PROVERBIOS

I. Proverbios 1:1-9:18. La alabanza de la sabiduría.

El contenido de esta sección es como sigue: Introducción a la Sección, indicando su propósito, esto
es, el impartir sabiduría y conocimiento verdaderos o divinos, vs. 1-6. Nueva declaración del tema de
toda la sección (v.7), sin duda que es del libro entero, y advertencias acerca de pecados de violencia,
1:7-19; la sabiduría personificada: clama en contra de sus enemigos, 1:20-33; se insiste en que se
inculque la sabiduría y el entendimiento, 2:1-22; se presentan las bendiciones que la verdadera
sabiduría trae consigo, 3:1-20; promesas de cuidado divino para aquellos que poseen verdadera
sabiduría, 3:1-26; consejos prácticos sobre las relaciones del hombre para con su prójimo, 3:27-35;
exhortaciones prácticas de un padre para su hijo, 4:1-5:6; exhortación a la fidelidad en el
matrimonio, 5:7-23; se indica le necedad de convertirse en fiador del prójimo, 6:1-5; se describe la
necedad del perezoso, 6:6-11; se muestra la naturaleza perversa del hombre malvados 6:12-19; una
advertencia general en contra del adulterio, 6:20-35; una ilustración de la advertencia anterior, 7:1-
27; nuevamente se personifica a la sabiduría; ella indica bendiciones que trae a los que la poseen,
8:1-36; se personifica a la sabiduría y a la necedad y se les contrasta, 9:1-18.

Esta sección exhibe el carácter de una instrucción presentada por un padre a su hijo (Compárese
“hijo mío”). Los pensamientos se desarrollan por medio de una forma extensa y se presentan desde
distintos puntos de vista. Delitzsch ha indicado una similitud entre esta sección y Deuteronomio: “Así
como el Deuteronomio quería que -la nueva generación tomara a pecho el torah Mosaico, lo mismo
aquí el autor hace énfasis para que sus oyentes pongan atención al torah de la sabiduría”.

II. Proverbios 10:1-22:16. Proverbios varios de Salomón.

Esta sección está caracterizada por el hecho de que cada versículo contiene un proverbio completo,
consistiendo en dos miembros, cada miembro posee (en hebreo) solamente tres o cuatro palabras,
por ejemplo, 10:1 El hijo sabio alegra al padre: Y el hijo necio es tristeza de su madre.

Existe una excepción, el 19:7, el cual contiene 3 miembros; tal vez esta forma (esto es, el distich) es la
forma Salomónica característica para un proverbio. Como se puede ver en el 10:1, los dos miembros
exhiben un paralelismo antitético, y este tipo de paralelismo caracteriza a toda la sección. Driver nos
indica que el segundo miembro declara una razón (16:12, 26), o propósito (13:14, 15, 24), o completa
el pensamiento (12:9; 15:16, 17), o comienza con “ciertamente” (11:31). Driver también indica que
en esta sección predominan los aspectos más felices de la vida; “parece ser que prevalece la
prosperidad y que la virtud se recompensa uniformemente”. Muchos de los proverbios también
advierten en contra del mal uso de la lengua. En esta vida a los hombres se les recompensa de
acuerdo con sus acciones.

III. Proverbios 22:17-24:22. Varios deberes y reglas.

Las admoniciones que aquí se presentan se describen como “palabras de los sabios”. Por lo que toca
a forma, estos proverbios en su mayor parte son tetrastichs (cuatro miembros) y aún más largos.
También estos proverbios están dirigidos a “hijo mío”, y exhiben más o menos un argumento
consecutivo con énfasis oratórico. Las máximas aquí contenidas tratan sobre muchos asuntos y son
de un carácter práctico.

IV. Proverbios 24:23-24. Más palabras de los sabios.

Esta sección sirve como un apéndice al 22:17-24:22, y exhibe la misma variedad de forma que aquella
sección.

V. Proverbios 25:1-29:27. Dichos varios de Salomón.

En realidad este es un apéndice al 10:1-22:16. Hasta donde podemos discernir el arreglo, parece que
estos proverbios están agrupados de acuerdo con la similitud de la materia. Nuevamente
observamos que aquí no predomina el paralelismo antitético, sino que prevalece la comparación, por
ejemplo 26:8 Como quien liga la piedra en la honda Así hace el que al necio da honra.

Muchos de estos proverbios son idénticos a los que se encuentran en el 10:1-22:16. Alguien ha
presentado la objeción de que el verbo que se traduce como “copiaron” (thq) en el 25:1 nunca ha
tenido ese sentido en el idioma primitivo, donde siempre significa “quitar” (por ejemplo, Génesis
12:8). Por tanto, a menudo se concluye, que la presencia de este verbo indica una fecha tardía para
el título. Pero esto no necesariamente es así. En el Ras esh-Shamra 'thq tiene aún un sentido distinto,
“pasar” (de tiempo). En consiguiente, es posible que el verbo se haya utilizado todo el tiempo con
varias acepciones. Desafortunadamente, no aparece con suficiente frecuencia como para permitirle a
uno hablar con certeza.

VI. Proverbios 30:1-33. Las palabras de Agur.

Los versículos 1 al 4 se presentan como un oráculo, e indican la conclusión de un escéptico sobre la
imposibilidad de conocer a Dios. Esto se contesta, vs. 5-6, por medio de una invitación a considerar la
revelación de Dios, y una oración vs. 7-9, para que el que suplique sea preservado. Los versículos 10
al 33 consisten de nueve grupos, los llamados proverbios “numéricos”, en los cuales el número 4 es
conspicuo, por ejemplo, 30:15b Tres cosas hay que nunca se hartan; Aun la cuarta nunca dice, basta.

VII. Proverbios 31:1-9. Las palabras de Lemuel.

Estos proverbios están dirigidos al rey por su madre, quien le invita a la moderación, a la castidad y a
la rectitud.

VIII. Proverbios 31:10-31. Un Acróstico en Alabanza de la Mujer

Virtuosa.
Los versículos en esta hermosa sección están arreglados en orden alfabético.