Fedro, o del amor, Platón

De la composición literario-filosófica de Platón, el Fedro ha sido un diálogo

controvertido. De hecho, la crítica se divide en cuanto a si su composición obedece a la época
de juventud o de madurez del filósofo ateniense. Esta problemática la alimentó el neoplatónico
Hermias, uno de los primeros comentadores de las obra de Platón, quien centra sus juicios en
― (…) las distintas opiniones sobre el «argumento» del Fedro en el que no estaba claro si era el
«amor» o de la «retórica» de lo que fundamentalmente hablaba‖ (Lledó, 1988, pp. 291-292). Sin
embargo, al igual que diálogos como Menón, Fedón y República, el Fedro se ubica en la categoría
de diálogos ideológicos construidos en el periodo de madurez del filósofo griego.

El argumento del Fedro se construye bajo el diálogo sostenido entre el joven Fedro y
Sócrates, en torno al discurso de Lisias que Fedro ha escuchado y del que además lleva una
copia escrita. El discurso de Lisias se centra en la economía amorosa. Este logógrafo
manifiesta que es mejor entablar una relación con alguien que no esté enamorado que con
alguien que sí lo está. En la Grecia de la época existía la convicción ― (…) de que el
enamorado es un enfermo al que hay que evitar para no contraer su mal, por lo que Lisias
recomendaba conceder sus favores a los que no aman, antes que a los que aman‖ (Cabello,
2012, p. 36). En ese sentido, en el Fedro se hace patente una idea de contagio, pues el
enamorado, al padecer la manía erótica (impulsada por Eros y Afrodita) siente, de manera
somática y psíquica, los síntomas de una enfermedad que puede ser contagiosa, en el sentido
de una peste.

1. En la lectura que Fedro hace a Sócrates, hay un fragmento que dice que en los que
aman predomina un deseo hacia el cuerpo, antes de conocer el carácter del amado, y de
estar familiarizado con otros asuntos que le son importantes. ¿Qué piensa usted de esto
y cómo lo explicaría en la actualidad: redes sociales, etc.?
2. Fedro continúa leyendo y llega a un apartado que dice que es mejor no escuchar a un
amante, pues este por la necesidad de cumplir su deseo dice alabanzas y toda suerte de
engaños. Explique el fragmento.
3. Interprete el siguiente fragmento: “Acuérdate, pues, de todo lo dicho y ten en cuenta
que los que aman son amonestados por sus amigos como si fuera malo lo que hacen;
pero, a los que no aman, ninguno de sus allegados les ha censurado alguna vez” (Fed.
234b).
4. Tras escuchar la lectura de Fedro, Sócrates dice que podría decir algo al respecto, pero
dice mejor callarse. Sin embargo, amenazado por Fedro ante la idea de no volver a
 leerle discursos escritos, Sócrates inicia un discurso con la intención de definir qué es el
amor, y lo concibe primero como un deseo y un impulso que nos hace querer
conseguirlo. Explique la definición de Sócrates de acuerdo con su experiencia o la de
sus amigos o familiares.
5. Sócrates continúa diciendo que el que ama (el amante) siempre velará porque el amado
sea inferior a él; esto es, debe dominarlo en inteligencia y apartarlo de otras relaciones,
como amistades, por ejemplo. Realice un comentario al respecto.
6. Sócrates finaliza su primer discurso, pero advierte que tanto él como lo que ha leído
Fedro han definido al amor como algo malo; y si el amor es hijo de un dios o algo
divino, no puede ser malo. Por tanto, Sócrates inicia un segundo discurso en torno al
amor. Y enfatiza que es al que ama y no al que no ama, al que hay que conceder
favores, pues el que ama está poseído por el dios. Explique lo anterior.
7. El que ama está poseído por un dios, de acuerdo con Sócrates, está maniaco; es decir,
demente. Pero la demencia trae grandes bienes. ¿Cómo entiende usted aquí el término
“manía-demencia”.
8. Sócrates plantea que aquel que ve un rostro o cuerpo divino (como ver a tu crush, o a
tu novio o novia), y no es experto, siente escalofríos como antecedente de fiebre, ardor
y sudoración. ¿Le ha acontecido algo parecido? ¿Cree que Sócrates es algo exagerado?
9. A continuación, Sócrates asevera que el amante, venera al amado y ve en su amado al
médico apropiado para sus grandes males (ya no estarás sad porque tienes a quien amas
o quieres). Elabora un comentario sobre esto.
10. En este diálogo también aparece una concepción del alma, para lo cual Platón emplea
una metáfora. Dice entonces que hay un carruaje tirado por dos caballos, uno negro y
otro blanco; y, a su vez, un aúriga (quien dirige a los caballos y el rumbo del carruaje).
Un caballo simboliza los deseos carnales y el otro la ira. El aúriga simboliza a la razón,
quien está encargada de guiar a los deseos carnales y la ira. ¿Qué piensa usted al
respecto, cree que en muchas veces dejamos que los dos caballos venzan al aúriga,
razón?
11. En la parte final de El Fedro, el tema del amor es desplazado por el de la escritura y la
lectura. ¿Cuál es ese mito que cuenta Sócrates sobre el origen de la escritura?
12. ¿Qué beneficios, Según Theut, otorgará el invento de la escritura a los hombres y qué
es lo que le refuta (critica) el rey Tamus?
13. En este apartado es donde se explica de mejor manera la razón por la cual Sócrates
nunca escribió nada, pues dice que la escritura es algo muerto que no puede defenderse
por sí sola; mientras que la oralidad sí permite la inmediatez, la velocidad en la
respuesta. ¿Qué opina usted al respecto? ¿Es mejor escribir un mensaje o enviar un
audio? ¿Por qué? ¿En qué ocasiones utiliza la oralidad y en qué otras la escritura?