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Actividad 6 Análisis. El banquete de Platón

Jordy Alejandro Cárcamo Ramírez

N. cuenta:1220572

Ingeniería Industrial, Universidad de San Pedro Sula

HH-304-CN - FILOSOFÍA Seccion-9

Abogado Allan Diaz

13/11/2022
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INTRODUCCION

El Banquete de Platón se basa en varios discursos como si fuesen de

amigos comentando sobre un tema. El objeto de este diálogo es el Amor,
Tratan cuestiones de: qué es el amor; relaciones interpersonales a través
del amor; qué tipos de amor son dignos de alabanza; el propósito del
amor; y otros. Es el primer texto filosófico importante sobre el amor en la
literatura occidental. Se puede catalogar como tragicomedia, utilizando
elementos de ambos géneros, a continuación, analizaremos estos textos y
resumiremos lo leído.
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El banquete de Platón

En este dialogo se encuentran varios conocedores y sabios reunidos en

en un simposio o banquete en donde se comenta la importancia del amor
en la vida del humano, el amor es la principal charla de este famoso
banquete, El esquema que sigue la obra no es exactamente el de los
diálogos, sino que es algo más complejo, ya que hay partes en las que se
da el diálogo, y otras partes en las que se da la contraposición de
discursos. No sigue por lo tanto un desarrollo habitual hasta cierto punto
en las obras de Platón.

La historia en sí se cuenta desde el punto de vista de Aristodemo, quien

se topó con Sócrates en su camino a Agatón Invita a Aristodemo, y tienen
comida y bebida en Agatón, junto con Fedro, Pausanias, Eryximachus y
Aristófanes, entre otros. Habiendo celebrado la noche anterior, algunos
de los asistentes todavía tienen resaca y proponen centrarse en la
conversación en lugar de beber. Eryximachus propone dar encomios al
Amor, al que todos estamos de acuerdo.

La obra no se limita a exponer las teorías de Platón en boca de Sócrates,

sino que ensarta una serie de episodios secundarios, de carácter
narrativo, y no teórico, como es el ensimismamiento de Sócrates antes de
llegar al banquete, o el hipo que impide a Aristófanes pronunciar su
discurso. Estos episodios hacen que la obra no esté constantemente en
un nivel filosófico puro, y además nos indica el carácter de ciertos
personajes, lo cual es sobre todo importante en el caso de Sócrates.

El primer discurso es el de Fedro. Sirve para introducir el tema, ya que

trata sobre la naturaleza de Eros, como el más antiguo de los dioses,
basándose en la autoridad de Hesíodo, y tal vez el principio original de
todo el universo.
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Para Fedro, el amor es lo mejor que le pudo suceder al mundo y al ser

humano, porque cuando apareció por primera vez la Tierra y el
Inframundo, las cosas no tenían sentido y la naturaleza no contaba con
un impulso creativo. Por tal motivo, el nacimiento de Eros es sumamente
importante, porque entrega un sentido lógico a lo que existe en el mundo
y le otorga un impulso vital a todas las cosas a través del amor.

Por eso, Fedro consideraba a Eros como uno de los dioses más antiguos
y necesarios para la humanidad, pues otorgaba una especie de
encantamiento divino a los hombres y a las mujeres para inspirarlos en un
estilo de vida virtuoso y honroso. De hecho, en este diálogo el personaje
menciona que, si existiera un ejército compuesto de amantes y amados,
serían invencibles, debido a que el amante preferiría morir mil veces
antes que abandonar a la persona amada viéndola en peligro y sin
ofrecerle ayuda, porque como dice Fedro “no hay hombre tan cobarde a
quien Eros no inspire el mayor valor y no le haga semejante a un héroe”.

Siguiendo con el discurso de Fedro, cuenta el origen del amor como el

dios más joven, hijo del Caos y la Tierra. Sus historias de los actos de
autosacrificio de Aquiles y Alcestis por el amante y el amado ejemplifican
la valentía del amor. Pausanias sigue este discurso, con un tono bastante
farisaico. Divide el amor en amor común y celestial, atribuyendo este
último únicamente a las relaciones homosexuales masculinas. Alaba el
amor celestial y analiza el papel de la ley, la justicia y las costumbres para
llevar a los amados a tomar una decisión virtuosa con respecto a tener
amantes.

El segundo en hablar es Pausanias. Este habla sobre la existencia de

dos Afroditas y dos Eros. Explica que el amor está por una parte en el
cuerpo, y por otra en el alma.
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Antes de proferir su alabanza a Eros, afirma que es necesario distinguir

entre las dos versiones de la divinidad, para alabar entonces la que
considera digna. Eros y Afrodita son dos dioses inseparables. Pero
Afrodita, en realidad, tiene dos manifestaciones. Como son dos diosas,
necesariamente deben existir dos Eros. Una de las Afroditas es Urania, la
más antigua y celestial, hija de Urano y sin madre. La otra, más joven y
vulgar, e hija de Zeus y Dione, es Pandemo. Del mismo modo, entonces,
se puede considerar que hay dos Eros: el Eros Uranio, celestial y el Eros
Pandemo, vulgar.

Como Pandemo es mucho más joven que Urania y “participa en su

nacimiento de hembra y varón” su Eros es el de los hombres vulgares.
Estos hombres prefieren a las mujeres antes que a los hombres, se
orientan hacia la belleza del cuerpo más que hacia la del alma y aman a
los menos inteligentes, puesto que solo tienen propósitos sexuales. En
contraste, Urania es más vieja y solo tiene un padre, por lo que su Eros
inspira a los hombres que prefieren a los mancebos, a lo masculino, “lo
que es más fuerte por naturaleza y posee más inteligencia” (710. Línea
181d). Sin embargo, entre este tipo de hombres también hay algunos que
aman vulgarmente y buscan seducir a hombres cuando aún son
demasiado jóvenes, haciendo quedar mal al resto. Por este motivo,
Pausanias considera necesario distinguir entre las dos clases de Eros,
puesto que el amor en sí no es bueno ni malo sino que, en realidad, tanto
se puede amar bien y en forma virtuosa, como los que están inspirados
por Uranio, o se puede amar mal y en forma vulgar, como los que se
inspiran en Eros Pandemo.

ara distinguir entre estas dos clases de amor, Pausanias compara la

organización social de Atenas con las de otros lugares. En algunas
ciudades del imperio persa, por ejemplo, se considera que es bello que
los amados jóvenes y sin capacidad de buen raciocinio complazcan a sus
amantes mayores, aunque estos se aprovechen de ellos. En otros se
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considera que amar a los mancebos es siempre algo vergonzoso, pero

esto sucede porque el amor, cuando es bueno, debilita el poder de los
gobernantes. Por ese motivo, en muchos sitios del imperio persa se
condenan el amor, .la filosofía y la afición a la gimnasia. Para Pausanias,
nunca es vergonzoso someterse voluntariamente al amor si esta sujeción
se realiza a través de la virtud. El amor es bueno si el mancebo o joven
amado se entrega al amante, porque es justo complacer a quien lo hace
sabio y bueno; y el amante, si está inspirado por Uranio, siempre
contribuye con su inteligencia y su virtud a la formación del amado.

El siguiente es Erixímaco, quién comenta que el amor reside en todos los

seres y por eso todos deben complacerse. Aun así, hace distinción sobre
el amor vulgar. Erixímaco amplía la definición de Pausanias respecto de
las dos clases de Eros, y sostiene que el amor no solo se presenta en los
humanos, sino que lo hace en todas las partes del universo, incluido el
reino animal y el mundo de las plantas. Esta lección la aprendió gracias a
la medicina, su campo de acción, por lo que todo su discurso se sostiene
en relación a sus conocimientos en el tema.

Erixímaco considera que dos formas de amor distintas prevalecen en los

cuerpos: una presente en los cuerpos sanos un amor bueno y otra en los
enfermos un amor malo. Como el objeto de la medicina es favorecer los
elementos sanos, es necesario reconocer las operaciones amorosas que
se producen dentro del cuerpo.

Tal como sucede con la medicina, la gimnástica, la agricultura y la música

también se encuentran gobernadas por Eros. La música, por ejemplo,
también busca la armonía entre elementos discordantes, como los
agudos y los graves, y requiere de “un conocimiento de las operaciones
amorosas en relación con la armonía y el ritmo.
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El amor afecta toda la naturaleza, e incluso las interacciones entre

humanos y dioses. Regula la adivinación, mediando en la comunicación
entre los dioses y los hombres, y se encuentra también en las estaciones,
ya que, cuando existe un desorden en sus relaciones amorosas, suceden
las plagas y los terribles acontecimientos climáticos. El poder de Eros, en
suma, es absoluto.

Continuo Aristófanes, personaje importante de El banquete. Aristófanes

habla de la importancia de Eros y de la búsqueda de encontrar en el amor
la mitad que nos falta. A diferencia de Erixímaco, Aristófanes vuelve a
poner en foco, con su alabanza a Eros, la cuestión de las relaciones
interpersonales. Su discurso se centra en el origen del mundo y de los
seres humanos tal cual los conocemos ahora y, en ese mismo origen,
sitúa una experiencia traumática que determina el modo en que las
personas se vinculan entre sí sexual y afectivamente. De este modo, si
las palabras de Erixímaco se orientaban a conceptualizar el amor de un
modo abstracto, científico y objetivo, subordinando su discurso a sus
propios saberes médicos, las palabras de Aristófanes cuentan un mito de
origen que posee un carácter metafísico, es decir, que tiene como
objetivo explicar los orígenes y principios del amor y de los seres
humanos.

El mito que Aristófanes recrea cuenta con una abundante cantidad de

símbolos e imágenes sensoriales. En un principio, el hecho de que estos
seres ancestrales se nombren como hijos del sol, de la tierra y de la luna
dice algo respecto al valor simbólico de este relato. El sol aparece como
símbolo de la masculinidad; la tierra, de la feminidad, y la luna, que está
entre ambos, de la androginia, ya que tiene elementos tanto masculinos
como femeninos.

el relato explica que estos primeros seres, confiando en su fabulosa

fuerza, decidieron desafiar a los dioses, lo cual provocó como represalia
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que Zeus los cortara por la mitad, formando a los seres humanos tal cual
los conocemos. Tras castigarlos de este modo, Zeus le pidió a Apolo “que
volviera su rostro y la mitad de su cuello en dirección al corte, para que el
hombre, al ver su propia división, se hiciera más moderado.

El ombligo, entonces, es la cicatriz que los dioses dejan en el cuerpo de

los hombres para prevenir que se vuelvan nuevamente contra ellos. Se
transforma así en otro símbolo que representa las consecuencias que
pueden recaer sobre los hombres si estos se vuelven arrogantes.

En términos generales, se coincide en señalar al amor romántico como un

afecto para toda la vida, exclusivo e incondicional, que implica a su vez
una priorización del sujeto amado sobre las propias necesidades.
Actualmente, esta forma de concebir el amor es objeto de muchas
discusiones, sobre todo a partir de la masificación de los estudios de
género y feministas.

El quinto en hablar Agatón, quién centra su discurso en elogiar a Eros.

Agatón afirma que hasta ahora solo se ha celebrado a los humanos por
las cosas buenas que produce Eros en ellos, en lugar de celebrar al dios
describiendo su naturaleza y la de sus dones. Por este motivo, asume él
mismo la tarea. Agatón continúa hablando de Eros y que se trata de un
dios que huye de la vejez y que, por este motivo, siempre vive entre los
jóvenes, ya que lo semejante atrae a lo semejante. Además, si Eros fuera
el más antiguo, las violentas disputas producidas entre los dioses,
contadas por Hesíodo y Parménides, no se habrían producido, ya que
Eros siempre trae la paz.

En ese momento, Sócrates alaba a Agatón y al resto de los oradores,

pero afirma que no elogiaron verdaderamente a Eros, sino que le
atribuyeron las más variadas y hermosas cualidades sin preocuparse de
que estas sean ciertas o falsas.
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Con todo, las palabras de Agatón son rápidamente puestas en duda con
la llegada del discurso de Sócrates, quien señala con ironía el error que
implica hablar elocuentemente y con bellas palabras sin importar si lo que
se dice es cierto: “Ciertamente me hacía grandes ilusiones de que iba a
hablar bien. Tras cuestionar de este modo los discursos precedentes,
Sócrates inicia su interrogatorio a Agatón, con el objetivo de que se
desprenda de sus preconceptos erróneos y puedan alcanzar, en forma
conjunta, ciertas verdades seguras y universalmente válidas.

Por último, habla Sócrates. Su discurso no se centrará en elogiar a

Eros, sino en contar su experiencia en el tema del amor. En la mayoría de
los Diálogos, Platón retrata al personaje Sócrates como un ser
sumamente reflexivo que duda sobre todas las verdades que se creen
inamovibles y, en el banquete esta situación no se queda atrás, pues
Sócrates comienza a cuestionar a Agatón sobre su concepción del amor.

En este sentido, Sócrates menciona que el amor es algo que no se

obtiene, sino que se carece y esto, en consecuencia, genera una
constante búsqueda de dicho sentimiento. Por tal motivo, para el filósofo
griego, los humanos necesitan primero desear lo que se ama, para
después amar lo que se desea.

Sócrates refiere un diálogo que había tenido años atrás con la sabia
sacerdotisa Diotima, personaje del que se duda si existió realmente o si
es un hábil recurso de Platón. El discurso de Sócrates, por supuesto,
supera a todos los anteriores y aporta una gran cantidad de ideas acerca
de Eros: no es un dios sino algo intermedio, un demon, una especie de
puente que une lo mortal con lo inmortal; es hijo de Penía -Pobreza- y de
Poros -Recurso-, y como tal tiene características de ambos, de ahí su
naturaleza muchas veces contradictoria; es deseo de lo bueno y de
poseer siempre lo bueno; y al mismo tiempo es un deseo por
inmortalizarse e inmortalizar lo bueno y bello a través de la procreación,
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ya sea física, ya sea la procreación del alma, es decir, la virtud; al Amor

se llega a través de la Belleza. Son algunas de las ideas que Sócrates
trata en su discurso.

A continuación aparece el personaje de Alcibiades, que transforma un

diálogo sobre las virtudes del Amor, en un elogio sobre la persona de
Sócrates. Alcibiades se queja de que no ha podido conquistar el amor
físico de Sócrates, el cual, muestra en todo momento un interés por el
alma de sus discípulos, más que por sus cuerpos. Este elogio de
Sócrates sirve en cierto modo para confirmar el discurso de Diotima sobre
el propio Sócrates: lo que Diotima había explicado sobre el Amor
Sócrates lo cumple. En este sentido hay que interpretar como mucho más
complejo de lo que parece la aparente pederastia y homosexualidad de la
cultura griega.

El discurso de Alcibíades fue recibido con risas, aunque hizo puntos

importantes a través del ejemplo de Sócrates. Los invitados comienzan a
disculparse, momento en el que Aristodemo se duerme. Se despierta
poco antes del amanecer, cuando Agatón, Aristófanes y Sócrates seguían
conversando. Sócrates estaba tratando de convencerlos de que un
escritor debe dominar tanto la comedia como la tragedia. Cuando estaba
a punto de terminar su discusión, Aristófanes se durmió poco antes de
Agatón. Entonces Sócrates se fue, seguido por Aristófanes.
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CONCLUSION

En conclusión una reunión que supondría seria una fiesta de amigos,

termino siendo un debate filosófico de lo que es y significa el amor,
tomando en base a los dioses que en este caso es mencionado eros,
cada uno de ellos expone sus ideas, terminando cada uno dando un
discurso desde su punto de vista del amor y como eros trabajo por medio
de esto, Fedro se expresa como un joven, pausinias como un hombre
maduro, ereximaco explica desde su perspectiva de médico, aristofanes
como un poeta comico y agaton como poeta siendo socrates que da su
punto de vista variante a algunos. Siendo esto la conclusión de estos
textos podemos mencionar que las personas pueden tener su propia
descripción del amor su propia perspectiva de como amar y como percibir
esto en sus vidas tal y como lo hicieron estos sabios.
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GLOSARIO

1. Disertante: Persona que trata detenidamente y en público sobre cierto

tema que conoce bien.
2. Doctrina: Conjunto de enseñanzas, ideas o principios postulados por
un determinado movimiento, sea este religioso, político, filosófico,
ideológico, etcétera.
3. Encomio: Alabanza a algo o alguien.
4. Epistemología: Rama de la filosofía que estudia el conocimiento
científico, su naturaleza, sus alcances y fundamentos. En el Banquete,
se denomina etapa epistemológica el momento en que, en el discurso
de Diotima, el iniciado en los asuntos eróticos consigue amar la
belleza de las ciencias.
5. Fecundo: Que tiene la capacidad de reproducirse. En el Banquete,
todos los seres vivos son capaces de fecundar, aunque algunos
pueden hacerlo con el alma y otros con el cuerpo.
6. Mancebo: Adolescente o persona que ha dejado de ser un niño sin
llegar a ser adulto.
7. Mesura: Contención o dominio de los apetitos, pasiones y conductas.
8. Metafísica: Rama de la filosofía que estudia la naturaleza,
componentes y principios fundamentales de la realidad y del ser.
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BIBLIOGRAFIA

https://www.youtube.com/watch?v=Pxw9Repe3ME

https://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf05285.pdf

https://www.masliteratura.com.mx/2021/04/banquete-de-platon-resumen-y-

analisis.html