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El Concepto Platnico del Amor

Por Renato Alejandro Huerta. Magister en Filosofa y Psicoterapeuta, Autor de los libros "Metafsica de la Evolucin Espiritual", "Sabidura del Amor", "La Idea de Filosofa en Ortega y Gasset" y "Amor de Navegante". Naces, como todo amor, de la perpetua atraccin hacia la belleza, manifestndote en el crisol de la infancia como ansia de apego a los mil cuerpos hermosos a tu mirada visceral. Evolucionas en el navo luminoso de la educacin encauzndote al puerto de las acciones bellas y desembocando en el ocano eterno de lo Bello en s. Pero slo eres un amor abstracto, capaz de unir mentes, mas no la totalidad del ser. Ni aun Scrates pudo florecer a travs de tu desrtico camino de ideas. Y aunque en tu revelacin ms alta te unes al sereno destello de la razn naufragas en concedernos la virtud unitiva que nos fusiona plenarios con la Belleza infinita del amado Divino. Poema "Amor Platnico" del libro "Amor de Navegante" Platn est considerado -junto con Aristteles- el mayor filsofo nacido en Grecia (427-347 A.C.). Su familia perteneca a la aristocracia ateniense. Su madre descenda de Soln, uno de los siete sabios de Grecia; y su padre era descendiente del legendario rey Codro, considerado, tambin, un descendiente de Neptuno. Platn posiblemente fue alumno de Cratilo, a su vez, discpulo de Herclito. Sin embargo, el evento ms importante de su formacin es el encuentro con aquel que ser su verdadero maestro: Scrates, al cual permanecer vitalmente vinculado, hasta la muerte de ste.

Platn nos dej toda su filosofa en dilogos, la mayora de los cuales tienen como protagonista a Scrates, aunque slo los primeros reflejan el pensamiento socrtico. Hay en ellos un filosofar -justamente- al estilo de Scrates, es decir, un pensar en compaa de otros, una averiguacin continua y un sistema abierto de pensamiento. Los dilogos escritos entre el 399-389 llamados "socrticos de juventud" - Apologa de Scrates, Critn, Laques, Crmides, Lisis, Eutifrn- no tratan el concepto de amor, excepto el Lisis que intenta aproximarse a l y en lo medular definir la amistad. Es slo en los dilogos de madurez (385-370) en donde encontramos una explicacin suficientemente elaborada sobre el amor. Ms precisamente en los dilogos Banquete y Fedro. El primero de stos desarrolla una filosofa del amor y de las ideas, mientras el segundo aborda no slo el amor, sino tambin los temas de la belleza y el alma. ste captulo, por tanto, sintetiza la sabidura platnica del amor extrada de esas obras. En Platn hay dos trminos que guardan relacin con la esfera del amor. El primero es "fila" que designa el amor en un sentido amplio, el cual incluye el amor de padre e hijos, la amistad e incluso el amor sexual. El segundo vocablo es "eros" que designa ms precisamente el amor sexual. EL AMOR EN EL DILOGO LISIS El primer intento de definicin del amor en las obras platnicas se encuentra en el Lisis. En este texto, en trminos generales el amor es "desear que la persona amada sea lo ms feliz posible", nos dice el personaje Scrates, dirigindose al joven Lisis, a quien estimula a reflexionar en su situacin social en el marco de los lmites de su casa. Y Scrates prosigue su explicacin sealando que los padres del joven le aman, por consiguiente desean su felicidad, sin embargo, no le entregan una libertad absoluta -ya que debe obedecer al esclavo de la casa y al maestro en la escuela- pues no posee an un conocimiento suficiente de las cosas. Esto significa que se le permite hacer todo aquello de lo cual tiene un conocimiento adecuado. Y as se desprende que es el conocimiento y no la edad lo importante. Otra consecuencia es que todos confiarn en nosotros si es que se dan cuenta que poseemos el conocimiento para saber hacer. La gente nos estimar en la medida en que seamos tiles. Scrates seala, al final, que si queremos ser amados, tenemos que adquirir la sabidura, la que no debe entenderse como un conocimiento terico, sino prctico. El punto de vista utilitarista de Scrates es innegable aqu. El dilogo prosigue con la bsqueda -al estilo de Scrates- de la definicin del trmino "amigo". Pero el vocablo es equvoco, pues puede ser utilizado tanto para designar a la persona que quiere como para designar a la persona querida. Para clarificar esto,

Scrates pregunta: quin es el amigo, el que ama o el que es amado? El interlocutor de Scrates responde que aqu no hay diferencia, sin embargo, es claro que la hay, pues el amor no siempre es correspondido y puede suceder que alguien ame a quien le odia. En todo caso, no hay claridad al respecto y, por tanto, Scrates plantea las cosas de otra manera. Se analiza, a continuacin, el adagio que dice que "lo semejante es amigo de lo semejante". Segn esto los buenos sern amigos de los buenos, y los malos, de los malos. Sin embargo, si aceptamos el concepto platnico de que la maldad significa ignorancia y discordia, los malos no pueden ser amigos de nadie, pues nunca mantienen una semejanza con nada, ni siquiera consigo mismos. Es decir, el adagio slo es vlido para los buenos o armoniosos. Pero a partir de esto llegamos a una conclusin inesperada: alguien completamente bueno y autosuficiente no necesita de nadie que le ayude a serlo. Asimismo, si la amistad se fundamenta en la necesidad, una persona absolutamente buena no la podra sentir. Tampoco, tendra sentido la amistad entre dos personas completamente buenas, pues no necesitan de nadie. Desde otra perspectiva, si se acepta que la amistad o el amor tienen su origen en la necesidad, es natural que los dbiles sean amigos y amantes de los fuertes, los pobres de los ricos, los ignorantes de los sabios, etc. As, vemos que el amor se da aqu entre contrarios, pero este punto de vista, si lo vemos bien, nos conduce a algunos absurdos: porque en este caso sern amigos buenos y malos, valientes y cobardes, justos e injustos, castos y lujuriosos. As, llegamos a una tercera perspectiva en que lo que no es ni bueno ni malo ser el amigo o amante de lo bueno o de lo bello que en este contexto son idnticos. Ms explcitamente, aquello que no es ni bueno ni malo ama lo bueno, porque el mal est latente en l. Por ejemplo, el cuerpo ama la salud en razn de la presencia de la enfermedad. Asimismo, el amante de la sabidura ama a sta, porque no es absolutamente sabio ni tampoco tan ignorante como para no darse cuenta de su propia ignorancia. Con esto concluye en el Lisis la bsqueda, en sentido estricto, de un concepto del amor que, evidentemente, en este dilogo no se logra. EL AMOR EN EL DILOGO EL BANQUETE El Banquete es el dilogo ms importante de Platn en torno al concepto del amor. Sus escenas se desenvuelven justamente en un banquete que se desarrolla en casa de Agatn para celebrar el xito de una de sus tragedias. Los comensales han acordado dedicar su reunin, en parte, a realizar discursos sobre el dios Eros, el cual no habra recibido jams un elogio consistente por parte de poetas y sofistas. El texto se transforma

as en una serie de discursos sobre el amor que van desde lo ms superficial a lo ms profundo, destacndose el discurso final de Scrates que nos entrega el pensamiento de Platn al respecto. El primer discurso es el de Fedro quien seala que Eros, el dios del amor, es la divinidad ms antigua. Eros, segn l, hace que los hombres sientan vergenza y ambicin, adems, que el influjo de ste en los hombres es mayor que cualquier otro sentimiento, ya que su poder impulsa a grandes acciones, como cuando el amante muere por su amado. En su presencia los amantes se abstienen necesariamente de toda vileza y cobarda. En suma, Eros es una fuerza inspiradora de acciones elevadas. El segundo discurso corresponde a Pausanias, quien distingue entre dos tipos de Eros, cada uno de los cuales sigue a una Afrodita distinta: Afrodita Pandemos y Afrodita Celestial. El Eros de Afrodita Pandemos, es el de aquellos hombres que aman lo corporal y que buscan lograr sus fines sin interesarse en el proceso. El Eros de Afrodita Celestial es propio de hombres que buscan la perfeccin moral. Quien est bajo el influjo de este Eros, busca una relacin permanente para la educacin fsica y la filosofa as como educar a su amado en la sabidura y el valor. Esta distincin entre los dos Eros demuestra que este discurso est pronunciado con un discernimiento ms profundo y con una conciencia ms elevada que la del primer discurso. El tercer discurso es del mdico Erixmaco quien -aceptando la distincin de Pausanias- sostiene que no slo los hombres poseen un doble Eros, sino todas las cosas. Basndose en la medicina, Erixmaco seala que los cuerpos poseen este doble Eros o deseo y que es justo consentir a los buenos deseos que se identifican con el amor denominado celeste. Segn Erixmaco es labor del profesional mdico saber cules son dichos buenos deseos. Asimismo, para otorgar un mejor orden a las cosas -desde lo humano y lo divino hasta las estaciones y los climas- debemos estimular los deseos que nos conducen a la piedad y a la justicia. Doquiera que hay armona y ritmo cabe hablar de la presencia del amor. Tal es -grosso modo- la interpretacin que Erixmaco hace de Eros. En ella el significado de Eros resulta ampliado al identificrselo con una fuerza universal de la naturaleza. Ciertamente el discurso de Erixmaco es ms profundo que los anteriores, aunque peque de algn grado de arrogancia profesional. El discurso siguiente desarrolla una fantstica concepcin antropolgica y le pertenece a Aristfanes. ste nos dice que, primitivamente, existan tres tipos de seres humanos, los cuales tenan sus rganos duplicados. Unos eran machos; otros, hembras y, finalmente estaban los andrginos.

Estos seres primitivos habran conspirado contra los dioses , y puesto que Zeus no poda destruir la raza humana, dado que sta era la que adoraba a los dioses, parti en dos a los seres primitivos en castigo por su conspiracin. Desde entonces los seres humanos buscan su otra mitad. Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se entregan a la homosexualidad en busca de su otra mitad, en tanto que, la mitad del andrgino se entrega a la heterosexualidad en busca de su otra mitad. Aristfanes en su discurso describe al Eros como un deseo apasionado por algo que es afn a nuestra naturaleza y la complementa. Ciertamente aqu Aristfanes confunde amor con instinto sexual. Sita en un mismo nivel el amor homosexual y el amor heterosexual, lo cual, desde la perspectiva de la evolucin espiritual es un error. El prximo discurso es de Agatn, quien critica a los dems por no haber descrito, segn l, la verdadera naturaleza del Eros. Su discurso utiliza bellas palabras, pero sin mucho control del significado de ellas. Para l Eros posee un sinfn de virtudes tales como la belleza, la ternura, la juventud, el valor, la moderacin, la sabidura y la justicia. Agrega, adems, que Eros es el ms grande de los poetas, porque es quien inspira la poesa. El Amor habitara en las almas de los hombres, siendo ajeno a toda violencia y derramando todas las bendiciones. En sntesis, podemos decir que Agatn piensa que el Eros est siempre ocupado de la belleza y vive en las almas de los hombres, lo cual, no es poco decir. Scrates, adems, intentar fundamentar lo dicho por Agatn en el discurso que sigue. El discurso del personaje Scrates puede ser considerado como el verdadero pensamiento de Platn acerca de la naturaleza del amor. Cul es su afirmacin fundamental? La afirmacin fundamental es que el amor es una forma de necesidad que tiene una meta y su relacin con esta meta es de deseo, de exigencia. El amor anhela siempre lo bello y lo bueno y, por tanto, no es ninguno de stos sino algo intermedio entre lo bello y lo bueno. Tampoco el amor puede ser considerado un dios, porque si fuera un dios no amara, puesto que en un ser perfecto es imposible que haya anhelo, deseo o pasin. Por lo mismo, el Amor es un ser entre mortal e inmortal, es decir, un espritu o daimon. Y al ser un ser intermedio l es quien completa y mantiene conectado a todas las cosas. Platn aclara: "Un dios no puede mezclarse con el hombre, pero a travs de Eros se lleva a cabo toda relacin y dilogo de los dioses con los hombres, despiertos o en ensueo." (202e) Ms precisamente Eros tiene por padre a Poros (Riqueza) y por madre a Pena (Pobreza). Del primero hered su tendencia a acaparar lo bueno y lo bello, su valenta, su atractivo y poder, su astucia, su anhelo de

sabidura. De la segunda, su falta de bienes, su rudeza, su indigencia. As, resulta que Eros es filsofo, porque no es ignorante ni tampoco sabio. Pero no slo esto sino tambin la belleza, porque la meta real del amor es la belleza, la cual , segn Platn no es diferente del bien. Esto significa que el amor busca la felicidad, es decir, la posesin del bien, al cual tiende todo el gnero humano. Asimismo, Eros busca la creacin en la belleza, tanto en el cuerpo como en el alma. Platn nos lo aclara: Por qu amor de creacin? Dar nacimiento a algo es ser tan duradero e inmortal como un mortal puede serlo. Estamos de acuerdo, pues, en que Eros ha de desear la inmortalidad juntamente con lo bueno, si es que desea poseer el bien para siempre. La inmortalidad es, pues, el objeto de Eros (206e). Para Platn cualquier tendencia a la creacin es la bsqueda de la inmortalidad de lo creado. As, aquellos hombres que son fecundos en el cuerpo son amantes de las mujeres y buscan su inmortalidad en sus hijos. Pero aquellos hombres que son fecundos en el alma, anhelan dar a luz sabidura y otras formas ms elevadas. Ellos son los poetas y los inventores. Un tipo de hombre an superior en sabidura manifestar sta en la administracin del estado. Es el legislador. l se prenda de la belleza del alma masculina, pues es este tipo de belleza la que se asocia con lo masculino. Adems, busca y se esfuerza por conducirla a su mxima perfeccin. Aqu hay ms fila o amistad que Eros, siendo una relacin mucho ms estable en la medida que esta unin tiene su razn de ser en un fruto ms bello e inmortal. Segn el filsofo griego existe una va ascendente para conocer el verdadero amor, para llegar a la contemplacin de lo bello en s. Se trata de un ascenso ertico que contempla los siguientes grados: 1. El amor a la belleza corporal que posee dos momentos: el amor a un cuerpo bello determinado y el amor a la belleza corprea en general. 2. El amor a la belleza de las almas, es decir, a la belleza moral que se manifiesta en los quehaceres y en las reglas de conducta de los hombres. 3. El amor a los conocimientos, el cual trasciende la servidumbre de los seres concretos. 4. El amor a lo bello en s, el cual es el nivel supremo de amor y que se nos revela de sbito, cuando hemos recorrido correctamente los senderos anteriores en todas sus etapas. Esta meta del amor es la Idea misma de lo bello en todo su esplendor. Ella es eterna, increada, imperecedera, estable, porque es eternamente idntica a s misma. De esta Belleza en s ,adems, participan todas las cosas bellas. El AMOR EN EL DILOGO EL FEDRO

La otra exposicin importante acerca del amor, Platn la realiza en el dilogo el Fedro. Si bien se trata de una exposicin de otro carcter sobre el amor, los planteamientos fundamentales de ambos dilogos coinciden, aunque sus lneas de desenvolvimiento varan bastante. Todo comienza con una discusin basada en un discurso de Lisias sobre el tema de si es mejor para un joven otorgar sus favores a una persona que no le ama antes que a una persona que s le ame. Lisias seala que los amantes actan bajo impulsos que estn encadenados por la pasin que les produce remordimientos y que se presenta en ellos como enfermedad. Adems, stos se jactan de sus conquistas y luego las abandonan, son celosos de cualquier compaa y slo orientan su amor a la flor fugaz de la juventud. En cambio, los que no estn impulsados por el amor, entregan una amistad duradera e independiente de lo sexual, porque buscan la compaa sin poner la mirada en el placer inmediato y efmero. Su afecto no surge de una pasin, sino de la bsqueda de un propsito comn. Este discurso si bien tiene el mrito del equilibrio, de la prudencia es desorientador en la medida en que confunde realidades muy distintas al no haber definido su autor los trminos que emplea. El amor (eros), sin duda, no es la amistad (fila),pero el uno no niega el otro, puesto que son dos manifestaciones vlidas de la naturaleza. El discurso siguiente de Scrates intentar justamente aportar precisin conceptual al debate. Scrates comienza haciendo una diligente definicin del amor que nos dice que ste es deseo, pero incluso aquellos que no tienen Eros -segn el sentido atribuido antes por Lisiasanhelan lo bello. Sobre la base de qu podremos diferenciarlos? Sobre la base de dos principios rectores que Platn afirma que existen en nosotros. El primero es un deseo innato de placer y el segundo una capacidad de juicio desarrollada tendiente a lo ptimo. Sucede que a veces tales principios coinciden y otras veces discrepan, en una lucha permanente por la supremaca. Cuando prevalece el juicio, hay en nosotros autodominio, moderacin; cuando, prevalece el deseo ste nos arrastra al exceso (hybris) y actuamos en contra de nuestro juicio. Ahora bien, en relacin con el placer que proporcionan los cuerpos bellos, para Scrates el exceso es el Eros. Tal Eros es, segn el filsofo, una pasin fsica desenfrenada, algo brutal y contrario a la razn. Esta forma de amor es mala para el alma del amado, porque el amante fijndose slo en su placer propio perjudica el alma del amado al mantener a ste en un estado de dependencia, de inferioridad y al impedirle, adems, salir de la ignorancia. Se trata de un Eros que tiene por objetivo el placer antes que el bien, el cual no slo es malo para el alma del amado sino tambin para su cuerpo en la medida en que el amante, posedo por el Eros egosta, hace

de su amado una persona fsicamente dbil al obligarlo a vivir encerrado en casa, privndolo con ello de dar salud a su cuerpo. Todo esto hace que sea inmensamente ms sensato que el amado favorezca al no posedo por el Eros, de lo contrario se expone a un afecto que es como el del lobo por la oveja. Tal es la acusacin de Scrates contra el Eros. Sin embargo, tal Eros no es el verdadero. Ms an, Scrates considera que l ha blasfemado contra el dios del amor y debe pagar con una retractacin -denominada palinodia en el mundo griego-, porque no deba haber dado el nombre de Eros a una locura ertica, totalmente corporal, absurdamente posesiva y egosta. En qu consiste esta palinodia? Se trata del mito platnico del viaje del alma que arrojar luz no slo sobre la verdadera naturaleza del Eros, sino tambin sobre el alma y las ideas eternas, principios indispensables para comprender la naturaleza del Amor. Segn ensea Scrates el amor es primordialmente una especie de locura -mana- que proviene de los dioses, vale decir, divina. Es una mana porque es una emocin irracional, aunque alcanza su ms alta expresin slo cuando se une a las claridades de la razn, por ejemplo, en el amor filosfico de la verdad y de la belleza. Ms an, el Eros es el origen psicolgico de la bsqueda del filsofo, puesto que el punto de partida del movimiento y la fuente principal de la accin residen en el alma. Platn representa aqu mticamente el alma como un auriga que dirige un carro alado, formado por dos caballos, uno dcil y el otro obstinado. Cuando acaece la muerte, el alma se eleva hasta el borde del firmamento y contempla las Ideas eternas que estn por encima. Sin embargo, el hacinamiento de las almas le hace perder sus alas precipitndose otra vez a la tierra. Esta alma que ha visto las Ideas con mxima claridad se convierte en filsofa o en amante de la belleza, en un ser inspirado, pero no con la inspiracin del artista -que est en un nivel ms bajo-, sino con la inspiracin del hombre culto, del sapiente en el arte de la vida. Desde la perspectiva platnica, cuando en la vida captamos visualmente el brillante esplendor de la belleza, rememoramos la Idea de la Belleza que vimos con los ojos de alma en el mundo celeste; sin embargo, no podemos hacer la misma percepcin de la sabidura ni de otras realidades dignas de nuestro amor. Slo la belleza se muestra refulgente en la medida en que es captada por la vista que, segn Platn, es el ms agudo de nuestros sentidos y por esto mismo es la ms amada por todos. Ahora bien, aquel que no est recin iniciado o bien ha sido corrompido no puede dirigirse desde la belleza sensible a la inteligible. Su mirada queda atrapada por aquella forma imperfecta de belleza, entregndose

al placer. Pero el recin iniciado que ha contemplado ampliamente las cosas del mundo superior, al ver un rostro divino, una bella imitacin de la Belleza o un cuerpo de hermoso aspecto trata de venerarlo como un dios. Luego de esto vuelven a salirle alas en todo el territorio de su alma, retornando a ese estado anterior en que posea alas en su totalidad. Entonces, el alma halla descanso en la contemplacin del amado, recogiendo el dulce placer de ese momento de unin. El iniciado ya no querr separarse de su amado porque para l ste es su tesoro ms precioso, una maravilla que le hace olvidar todo hasta el punto de estar dispuesto a convertirse en esclavo con tal que se le deje junto a su amado. Y este es el estado que los hombres llaman amor, nos dice Platn . Seguidamente, Scrates nos describe el efecto de Eros sobre el alma en otro aspecto, haciendo uso nuevamente de la parbola del alma como cochero y de los dos caballos. Ocurre ahora que el caballo negro brinca hacia el amado obstinadamente y no obedece a las rdenes del cochero, saltando hacia el amado. Sin embargo, al final es amansado. Entonces, el alma del amante, puede acercarse con seguridad al amado y ste puede dejarse venerar por un amante sincero, al cual, finalmente acepta entregndole su amistad. Transcurrido el tiempo las cosas cambian, Platn nos precisa: " Y una vez que lo ha recibido en su trato , la benevolencia del amante , que ahora ve de cerca, llena de admiracin al amado que comprende que, ni aun todos los dems juntos, amigos y parientes, le ofrecen una pequea parte de la amistad que encuentra en este amigo posedo de un dios. Y cuando pasa el tiempo en este trato e intimidad, a ms de los contactos en los gimnasios y en otros lugares de reunin, el manantial de aquella corriente que Zeus cuando amaba a Ganmedes llam 'ola de deseo', corriendo a raudales hacia el enamorado, en parte desciende a l y, en parte, cuando ste est completamente lleno, desborda hacia fuera, y como el aliento o el eco que de los objetos lisos y resistentes saltan de nuevo al punto de donde partieron, as la corriente de la hermosura, pasando a travs de los ojos, vuelve de nuevo al hermoso; y cuando, por ese camino, que es el que naturalmente la conduce al alma, ha llegado a ella y la ha llenado, reanima los orificios de las plumas, da impulso al nacimiento de stas y llena de amor a su vez el alma del amado". "Est, pues, enamorado, pero no comprende de qu; y ni sabe lo que le ocurre ni puede explicarlo, sino que, como el que coge de otro una oftalma, no puede alegar ninguna razn, y no se da cuenta de que, como en un espejo, se ve a s mismo en su amante; siempre que aquel est presente, deja, como l, de sufrir, y cuando est ausente, del mismo modo tambin, lo echa de menos y es echado de menos, teniendo as un contra-amor que es la imagen del amor. l lo llama y lo cree, no amor, sino amistad, y desea, de un modo semejante que aquel,

pero ms dbilmente, ver, tocar, besar al otro y acostarse con l. Y ,ciertamente, es muy probable que en estas condiciones, se siga pronto lo dems; porque, cuando estn acostados juntos, el caballo indisciplinado del amante tiene algo que decir al auriga y considera que, a cambio de sus muchas fatigas, ha sacado poco provecho; y por su parte, el del amado no tiene nada que decir, pero hinchado de deseo y no entendiendo su situacin, abraza al amante y lo besa, como quien demuestra su afecto a uno que lo quiere bien, y siempre que estn acostados es capaz de no rehusar, por la parte que le toca, sus favores al amante, si ste le pidiera obtenerlos; su compaero de yugo y el auriga se resisten a esto con su razn y pudor." "As, pues, si es una vida ordenada y a la filosofa a lo que los conduce la victoria de lo mejor que hay en el alma, pasan esta vida en la dicha y en la armona, puesto que, gracias a su dominio de s mismos y su moderacin, han sometido a lo que produca su virtud. Y as, cuando han llegado al fin de sus vidas, sostenidos ya por alas y ligeros, de las tres luchas atlticas de esta justa verdaderamente olmpica, han vencido en la primera, y ni la sabidura humana ni la locura divina pueden conceder al hombre mayor bien. Si por el contrario, llevan una vida ms grosera, sin amor a la filosofa, sino a los honores de este mundo, es fcil que en la embriaguez o en cualquier otro momento de descuido los caballos indisciplinados de ambos, cogiendo a las almas desprevenidas y coaligndose para el mismo fin, opten por el partido que para el vulgo ofrece ms felicidad y consumen la cosa. Una vez consumada, vuelven a lo mismo en lo sucesivo, pero rara vez, porque cuando obran as no lo hacen con la aprobacin de toda su mente. Amigos, sin duda, tambin lo son stos, pero menos que aqullos; viven el uno para el otro, tanto mientras dura el amor como cuando han salido de l, considerando que se han dado mutuamente y recibido el uno del otro las mayores fianzas, a las que no es lcito faltar convirtindose una vez en enemigos. Y al fin, sin alas, pero no sin haberse esforzado por adquirirlas, abandonan sus cuerpos. En consecuencia, no es pequeo el premio que obtienen de su locura amorosa; porque no es a las tinieblas ni al viaje subterrneo adonde la ley ordena que vayan los que ya han comenzado el viaje infraceleste, sino que llevando una vida resplandeciente, viajen felices en mutua compaa, y llegado el momento, lleguen ellas a tener alas en virtud de su amor. Tan grandes son , nio, y tan divinos los dones que te ofrecer la amistad de un enamorado. En cambio, el trato de uno que no ame, trato mezclado de prudencia mortal y que se entrega a una economa mortal, produciendo en el alma amiga una ruindad que las masas alaban como un mrito, la har rodar nueve mil aos alrededor de la tierra y debajo de la tierra, en un estado irracional." (255a) Scrates ha intentado aqu explicar la verdadera naturaleza de Eros que en este texto comienza y termina con la relacin amorosa entre

individuos. El Eros, en definitiva, se sostiene en la captacin de la Ideas eternas y se despierta por la visin de la belleza masculina, teniendo como objetivo como meta conducir tambin al amado hasta la inteleccin de la belleza y la verdad. En sntesis, tanto en el Fedro como en el Banquete -a pesar de sus desarrollos diferentes- hallamos los tres mismos tipos de amantes. El ms bajo de ellos corresponde a quienes estn posedos por la pasin meramente fsica y egosta. Un poco ms arriba est el amante moderado que al no ser un filsofo verdadero termina complaciendo su impulso sexual, an cuando racionalmente. Y ello debido a que su autocontrol es defectuoso. Se trata, en verdad, de un estado intermedio y que es positivo en la medida que prepara para la vida filosfica. En la cima de esta escala de amantes se halla el autntico filsofo, quien est ms all de toda servidumbre a lo sexual. Aqu los amantes pertenecen al mismo sexo y su meta no es otra que la inspiracin recproca en la investigacin de la verdad y del bien. Y aunque este amor tiene un fundamento en el instinto sexual, los amantes han tenido la fuerza y la sabidura para sublimarlo en una pasin por el estudio en comn. ste es, tambin, el verdadero significado del "amor platnico" del que tan imprecisamente se habla. Desde la perspectiva de la evolucin espiritual la sabidura de Platn acerca del amor tiene mritos indiscutibles que es innecesario recalcar, porque estn a la vista. Sin embargo, su sabidura tambin adolece de errores demasiado importantes como para no considerarlos en esta sntesis. Por ejemplo, su concepto del amor est claramente fundado en una atraccin de tipo homosexual, aunque esto tenga como atenuante que el amor platnico es en esencia una unin mental. Recordemos, adems, que para este filsofo las ms altas manifestaciones del amor y del afecto se dan slo entre hombres. Con esto Platn simplemente expresaba el sentir normal de sus contemporneos, para quienes la mujer era un mero ser fsico, sin cualidades psquicas que la hicieran dignas del amor del hombre. Por esto mismo en la Grecia de Platn, el matrimonio no poda ser ms que una unin orientada a la satisfaccin de las necesidades fsicas y a la procreacin de los hijos. Platn, en verdad, no va ms all de la cultura de su tiempo al no darle ningn lugar al amor, a la amistad, al compaerismo entre hombres y mujeres. En definitiva, Platn vio en el amor una fuerza irracional y en esa medida un valor que est por debajo de la esfera de la razn. No conoci, por tanto, este filsofo,el verdadero Amor que est ms all de lo irracional y de lo racional.

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