En el capítulo 1 los autores expresan textualmente que el estado moderno no es

más que una junta que administra los intereses burgueses, es decir que el estado es
la mejor manera de perpetuar la dominación de una clase sobre otra. Es la
burguesía, con su concepción capitalista del mundo la que ha creado la figura del
estado. Con una serie de leyes y normas que regulan a toda la sociedad, pero este
conjunto de normas son la que responden al orden y reglas capitalistas. La historia
de la humanidad muestra a las sociedades divididas en varios estamentos. A partir
de la revolución industrial y el auge del capitalismo, se crean 2 nuevas clases:
burgueses y proletarios que van a protagonizar lo que Marx llama “lucha de clases”.
Se simplifica la división de clases en: opresores y oprimidos. La opresión feudal no
desaparece, solo cambia de formas. Con el progreso de la circunnavegación se dio
nuevos impulsos al comercio y la manufactura feudal no daba abasto. Nace l
máquina a vapor y con ella la gran industria moderna, dando así respuesta a las
demandas del mercado mundial. Todos estos procesos fueron acompañados de
grandes cambios políticos y sociales, pero por sobre todo cambió el modo de
producción. Y cada evolución significó un modo diferente de estado: esclavista,
feudal, monárquico, liberal, moderno… Toda la burguesía tuvo su rol
“revolucionario” hasta llegar al estado moderno donde asienta su poder
hegemónico, haciendo que TODOS, obreros, trabajadores, profesionales, más allá
de mucho o poco salario, sean todos asalariados, es decir oprimidos. La burguesía
es causa del cambio de las relaciones sociales a través de los cambios en los
medios de producción que cambiaron las relaciones de producción, por esto los
hombres sienten necesidad de cambiar sus condiciones materiales de existencia.
Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía le da un carácter globo
al consumo y a la producción tanto material como intelectual. La burguesía ha
tomado en sus manos todos los avances técnicos y científicos para ponerlos al
servicio de la producción como nunca antes en toda la historia de la humanidad,
pero también ha concentrado en muy pocas manos la propiedad de los medios de
producción que se originaron en la sociedad feudal pero las relaciones de propiedad
de esa época no acompañaron a las fuerzas productivas y frenaban así producción
por lo que había que provocar un quiebre. Pero esa misma burguesía que derrotó al
feudalismo deberá una vez desaparecer, porque la lucha de clases, la lucha del
poder de las relaciones productivas tiende a entrar en conflicto para romper las
trabas a su producción y será reemplazado por el proletariado., que ante las
reiteradas crisis provocadas por la burguesía va tomando “conciencia” de que los
intereses de la sociedad son los intereses de la clase que los domina, así descubre
que la clase trabajadora tiene otros derechos que son opuestos a los de la clase
dominante. Pasa a ser “de una clase en sí” a ser “una clase PARA sí”. Sin embargo
la clase trabajadora no toma sus propios derechos ni intereses, más bien toma
como propios los intereses de la clase dominante. Cuando los autores dicen que
quieren “llevar al proletariado a la conquista del poder”… ¿no están pidiendo la
conformación del estado proletario? Pero dicen que el estado es una creación de la
burguesía… La teoría comunista se sustenta en la abolición de la propiedad privada,
pero NO cualquier propiedad sino la propiedad de los medios de producción, es
decir la abolición de los medios de producción burgueses que descansan sobre la
explotación del “hombre por el hombre”, provocando un antagonismo que se
manifiesta en la lucha de clases. Y cuando la burguesía critica a los comunistas por
querer destruir toda forma de organización social, la defensa es que la destrucción
alcanza a esas formas de organización propias de la burguesía y que ésta quiere
hacer pasar como comunes a toda la sociedad. Pero aclaran que una vez
desaparecidas las diferencias de clase, el estado perderá su razón de ser y también
desaparecerá. En el último capítulo los autores dicen que allí donde no sea posible
instalar la “dictadura del proletariado ”los trabajadores deben aunar filas con los
partidos más progresistas, sin que por eso pierdan su identidad y su independencia
como organización.

CLASE Nº 10 – DESGRABADA- MARTES 20 DE ABRIL – 2010

TEMA: KARL MARX “MANIFIESTO COMUNISTA” CAPÍTULOS 1; 2 Y 4

La impresión que da el artículo de Marx y Engels frente al triunfo del capitalismo, es

utópico. Es un panfleto hecho por encargo en 1848 por cuenta del partido comunista
y de la primera internacional. Es una proclama, tiene más paralelismo con Hobbes
que también escribe como una proclama. En los capítulo 1 es interesante porque
plantea ideas claves del pensamiento marxista respecto a que el motor de la historia
es la lucha de clases, la noción de las luchas de clases y cómo los distintos tipos de
sociedades se van dando a partir de cómo se van resolviendo este tipo de
contradicciones, por qué le asigna al proletariado esta idea de sujeto histórico que
no han tenido otras clases ni las anteriores ni las que sucedieron y por qué el
desarrollo de la burguesía va a traer aparejado una lucha de clases que derivará en
su propia destrucción . En el manifiesto comunista hay algo explícito de que la
conciencia de clases es fundamental para que la lucha sea exitosa. En el capítulo 2
están los principios y fines del partido comunista, los objetivos en general, en qué
modo fundamental se hará el cambio en la sociedad y plantea que la abolición de la
propiedad privada va a jugar un rol fundamental en estas instancias para el cambio
de la sociedad y el triunfo de la clase trabajadora, la liberación de la clase y es el
objetivo ni bien los proletarios tomen el poder. Hay una primera instancia que es la
dictadura del proletariado donde los trabajadores toman el poder, el comunismo que
tiene que ver con el estado en manos del proletariado que va a poner todas las
demandas para tomar para sí la propiedad privada de los medios de producción a la
clase burguesa, esta organización marcha hacia el NO ESTADO, hacia el
socialismo donde no existe la división de clases, no hay una clase que pueda
oponerse al proletariado, porque el proletario es el sujeto último de la historia, a
partir de aquí el estado no tiene necesidad de ser. Sería un comunismo propiamente
dicho, donde no existiría el estado ni las divisiones de clase, no la propiedad privada
ni los medios en manos del estado porque los medios que están en manos del
estado son, en esta primera instancia, un reaseguro para despojar a la clase
burguesa de sus medios de producción. La última instancia del socialismo real sería
el no estado, no necesitar de disponer de un aparato coercitivo o que regule todo
tipo de sociedad. Al releer la bibliografía marxista se ve habla más del capitalismo
que del marxismo. Hace un excelente diagnóstico de la historia económica política y
un excelente análisis también de la centralización política que necesita la clase
burguesía y las relaciones de acumulación que se dan por ejemplo en las fábricas
con el concepto de plusvalía. Estos análisis van a ser retomados y estudiados por
economistas no precisamente marxistas. Marx critica al capitalismo y en el primer
capítulo critica a lo otros partidos socialistas o reformistas que quieren tomar el
poder en Europa. El capital debería continuarse con el modo de producción
comunista pero Marx se muere. Lo interesante es a partir del análisis que se
vislumbra un claro proyecto político, en sus escritos está muy fuerte el proyecto
internacionalista del proletariado. El manifiesto comienza” un fantasma recorre
Europa” y termina con “proletarios del mundo uníos”. Claramente es un proyecto
que tiene el marxismo en toda su crítica a la sociedad burguesa y al modo de
producción capitalista. En la primera parte del manifiesto apunta a la disolución de la
explotación, porque si se termina con la explotación se termina con la lucha de
clases y se termina el estado, porque el poder político es el instrumento de
dominación de una clase sobre otra, entonces debe desaparecer porque el estado
es un instrumento de dominación de la burguesía. El proyecto comunitarista es de
división del trabajo y propiedad común sobre los medios de producción funcionando
de manera armónica. El proyecto político trae aparejado toda la crítica al estado
capitalista de producción. Lo primero que hace Marx es la definición del estado y
dice que es el gobierno moderno es un órgano de dominación al servicio de la
burguesía, un comité administrativo de los negocios de la clase burguesa. Para el
marxismo gobierno y estado son casi sinónimos. Casi parecido a Locke que decía
que el estado debía proteger a la propiedad. Pero la diferencia está en que Marx
dice que los tenedores de la propiedad son solo los burgueses y le niega la
posesión de toda propiedad a los proletarios porque los burgueses concentran todo
en sus manos. En cambio Locke habla de propiedad y pone en ese concepto sobre
la tierra, la vida, la moral, y otros valores propios del hombre. En Locke no existe
esta división de la sociedad en clase ni existe la idea de lucha de clases. En el
estado de bienestar hay una idea de clase social y de tensión clasista entre
propietarios y no propietarios, pero el rol que el estado debe cumplir es el
reconocimiento de distintas clases, que los medios de producción están en una
clase determinada, pero el estado debe mediar ente los antagonismos para evitar la
explotación del capital sobre el trabajo. En el estado de bienestar viene a ser un
órgano mediador en esta lucha de clases en un estado conciliador dentro de un
estado de compromiso donde las 3 patas, trabajadores, empresarios y estado
acuerdan un sistema de producción beneficia más o menos a todos y que las
reformas que se introducen no pueden perjudicar a ninguno. Para Marx no existiría
estado protector de los trabajadores, supone que los obreros se junten en una
fábrica y empiecen a demandar mejoras sociales, es una lucha entre trabajadores
de una rama con el patrón de una fábrica. El estado de bienestar, y el
keynesianismo tiene que ver con una falencia que tiene el capitalismo referido a sus
crisis recurrentes, pero el estado de bienestar debe mediar en la convivencia
pacífica a través de instituciones que lleguen a acuerdos. El estado de bienestar no
nació para oponerse al comunismo, porque si bien apareció en el siglo XIX se
comienzan a reconocer ciertos derechos sociales, pero cobra impulso a partir de
1919 cuando ya se había generado la revolución rusa. A partir de ahí se generan
medidas de reconocimiento de sindicatos que no fueran tan revolucionarios en sus
demandas, pero el estado benefactor puede conciliar el proceso capitalista sin
grandes estallidos revolucionarios, de todos modos en ciencias sociales no se
pueden establecer relacione causales. El triunfo del proletariado se iba a dar en las
sociedades más desarrolladas porque era la burguesía la que tenía más
propiedades productivas concentradas en sus manos, entonces los obreros podían
usar esos mismos medios para tomarlos y oponerse a la burguesía y así en la
burguesía está el germen de su propia producción porque la gran industria es
generar determinados procesos de conciencia de clase que a la larga van a poner
en evidencia el proceso de explotación de una clase sobre otra y el sistema de
acumulación. Marx dice que la clase burguesa no es uniforme y está en constante
competencia, compiten las burguesías nacionales por poseer el poder político y
también se compite con las distintas burguesías a nivel internacional y muchas
veces en estas competencias se recurre a buscar apoyo en algunas capas del
proletariado, de los trabajadores que terminan siendo funcionales a los intereses de
la burguesía para poder dominar una clase sobre otra. Respecto a la posibilidad de
que los trabajadores tengan cierta apertura política, de participación, de partidos
políticos, termina generando un proceso político que va a terminar uniendo a los
sectores de trabajadores que tengan los mismos intereses una vez que se hace
evidente el sistema de explotación capitalista, los trabajadores se unen para generar
procesos revolucionarios. Luego Marx analiza el pasaje de la sociedad feudal a la
sociedad capitalista. La sociedad burguesa en la historia tiene una característica
revolucionaria porque logró conseguir el poder político e implantar su modo de
producción y una vez que toma el poder político deja de ser revolucionaria para
volverse conservadora, porque lo que va a tratar de hacer es refrenar las fuerzas
productivas que amenazan su modo de producción que se compone de 2
elementos. Por un lado las fuerzas productivas y por otro las relaciones sociales de
producción en relación a quién es el grupo que tiene los medios de producción. En
el feudalismo había una clase que era propietaria de los medios de producción,
había relación feudal. En el capitalismo va a haber una relación capitalista y será la
clase burguesa la propietaria de los medios de producción. Las fuerzas productivas
se desarrollan permanentemente a través de la tecnificación, adelantos
tecnológicos, que permiten que las fuerzas productivas aumenten. Tiene que ver
con todo proceso técnico o humano que es el que termina moviendo la producción.
Marx plantea que en el feudalismo los procesos se encontraban inhibidos por las
relaciones sociales de producción que le impedían desarrollarse. La propiedad
comunitaria en el feudalismo era un impedimento para que los burgueses pudieran
generar más producción y más riqueza. Cuando comienza el comercio de ultramar
el proceso de producción debían cambiarse, porque el modo artesanal ya no
alcanza para cubrir las demandas de los mercados. El límite que la burguesía para
continuar desarrollándose era el límite que le imponía la nobleza a partir de poseer
el monopolio de los medios de producción y este límite es el que generará los
cambios en los modos de producción y se da el proceso revolucionario. Se supone
que los modos de producción solo en la medida en que pueden sostener el avance
de las fuerzas productivas. Y este mismo esquema se va a mantener respecto a la
lucha de clases entre la burguesía y el proletariado por esta idea de que la clase
burguesa necesita generar los procesos de acumulación, para lo que necesita a la
propiedad privada y también necesita de la explotación de una clase sobre otra que
se manifiesta en la industria que es la concreción del proceso de acumulación de la
burguesía, y la gran industria lo que termina generando es el avance de estas
fuerzas productivas, es decir que cuando comienza a desarrollarse este proceso
precapitalista, la existencia de artesanos que comercian sus productos y hay
moneda, la producción a esa escala no permite el desarrollo de una clase o el
avance de fuerzas productivas que ponga en tela de juicio a las relaciones feudales
de producción. En la época del artesano no había explotación de una clase sobre
otra, la producción era pequeña, se trabajado aislado en casas, pero con el
desarrollo de la industria y de la generación creciente de la clase obrera, es que la
clase trabajadora necesaria para el desarrollo capitalista, va a entrar en
contradicción con los medios de producción que están en manos de la burguesía.
Ese punto de contradicción tarde o temprano va a estallar la revolución y los países
desarrollados son los que van a sufrir estas revoluciones porque son los que tiene
más avanzadas sus fuerzas productivas. Porque allí las contradicciones se van a
hacer más evidentes, entonces allí se ubicarán los primeros movimientos
revolucionarios que harán saltar a la propiedad de los medios de producción para
tomarlo en manos de los trabajadores y seguir produciendo. Desde la clase feudal, y
los burgueses fueron revolucionarios porque lograron cambiar los medios de
producción pero luego, rápidamente se convierten en conservadores porque
intentan refrenar las fuerzas productivas. Fuerzas productivas son el obrero y la
técnica. El Fordismo por ejemplo se encuentra como una continuación de la
máquina, que esté más alienado, el trabajo más deshumanizado, genera peores
condiciones de vida para el obrero y abarata el precio de la fuerza de trabajo, lo que
lleva a que cada vez más el obrero tome conciencia de su explotación y comienza a
luchar por modificar la posesión de los medios de producción. El estudio de la crítica
al capitalismo, Marx lo hace a través de la dialéctica hegeliana donde plantea que la
historia es un proceso de superación entre distintos contrapuestos, plantea que
cada tesis plantea una antítesis y se termina desarrollando una síntesis que genera
una tesis, su opuesto es una antítesis y se termina desarrollando a través de
entender la historia de modo material y dialéctico. Si el positivismo es un modo
constante de crecimiento, la dialéctica pretende que el desarrollo siempre plantea
tensiones. Marx lo que plantea es que el modo de producción capitalista desemboca
en una lucha de clases y lo que va a generar es una síntesis, la clase triunfante que
a su vez va a generar su propia clase opositora, lo que al fin plantea una
contradicción, lo que es un punto débil en el análisis de Marx. El obrero al conquistar
el poder tiene la posibilidad de abolir las diferencias de clases y entonces no
encontraría antagonismos., no hay clases contradictoria a sí mismos. Lo que plantea
con el desarrollo del modo de producción capitalista, se llega a que se mantenga
solo entre 2 clases sociales, las clases medias que Marx las llama reaccionarias
porque están cada vez más despojadas de los medios de producción y quieren
volver a su antiguo modo de mantenerse. Por eso la clase obrera es el sujeto
histórico que va a terminar con las diferencias clasistas. La dictadura del
proletariado hará que los medios de producción pasen a manos del estado, en
primera instancia para luego se generan medios de producción comunitaria, que va
a ejercer toda la humanidad pero no ya dividida en clases. Marx apunta la discusión
hacia la organización comunista, la realidad en los textos son análisis críticos de
cómo se extrae la plusvalía, cómo los medios se monopolizan, cómo el obrero se
vende en el mercado su fuerza de trabajo, cómo se relaciona no con su trabajo sino
a través de objetos, cómo su salario es el mínimo umbral para subsistir y volver a
trabajar. Marx analiza este sistema de dominación y dice que la clase burguesa no
puede ser líder porque mantiene a la clase trabajadora en el umbral inferior de la
explotación. El feudalismo con el sistema de servidumbre garantizaba la vida a las
clases a quienes oprimía. El sistema capitalista supone una constante explotación
pero para ser cada vez más eficientes, sacar cada vez más plusvalía, más
ganancia, la tecnificación, se reduce al obrero a una sola función, trabajo
automatizado, simple para que pueda ser reemplazado, lo que provoca que el precio
de su trabajo sea cada vez más barato, porque su trabajo como toda mercancía
esté determinado por la oferta y la demanda por eso al sistema capitalista le
interesa que haya alto nivel de desempleo porque crea un ejército de desocupados
lo que permite bajar aun más el precio de la mercancía que es la fuerza de trabajo
del obrero. Todo esto, está mediado por el proceso de explotación a través de su
comité de administrador que es el estado, el gobierno. El capitalismo genera sus
propias crisis pero lejos de debilitarlo se fortalece porque lo que termina haciendo es
eliminar a los pequeños burgueses, elimina el capital ineficiente, elimina fuerzas
productivas pero genera una clase burguesa más grande y más monopólica y busca
más mercados o explotar más los ya existentes, las crisis económicas termina
fortaleciendo al capitalismo que se termina volviendo un proceso más global. El
manifiesto está escrito en 18489 y parece actual en algunas apreciaciones porque si
se cae un banco en Dubai, tiembla la economía en Chile. El proceso de
mundialización de la economía es inevitable, dentro del modo de producción
capitalista, el comercio cada vez más integrará a las distintas regiones y se
acentuarán las diferencias entre los países productores de materias primas y los
industrializados. El capitalismo al volverse un fenómeno cada vez más global, las
críticas será cada vez más feroces. Pero es inevitable que el mundo capitalista está
cada vez más concatenado. La clase burguesa necesita propender a la acumulación
capitalista para poder desarrollarse y lo hará aumentando la colonialización y la
producción para cubrir nuevos mercados. Se supone que este desarrollo constante
lo que termina acentuando es la diferencia de clases porque cada vez más un
reducido número de personas es la tenedora de los medios de producción y cada
vez más una numerosa clase obrera vive el proceso de explotación y termina
reducido a una mercancía: es la materialización de la dominación de una clase
sobre otra. Marx destaca que se supone que todas las personas tienen una
conciencia referida a los eslabones del proceso de producción pero para generar los
procesos revolucionarios es necesario generar una conciencia de clase acerca de la
explotación de los que son víctimas. En la época de Marx muchos partidos obreros
o socialdemócratas o comunistas, básicamente luchan por lo mismo, pero los
partidos europeos aun no desarrollaron la conciencia de que son explotados por una
clase y se vuelcan a la competencia democrática por la extensión del derecho al
voto, pero conformar parte del estado es pertenecer al estado que supuestamente
es el órgano de dominación de la burguesía. Entrar al juego de competencia
electoral es una trampa porque una vez que ocupan una banca ya dejaban de
pertenecer a esa clase que decían defender. Hoy en día los medios de
comunicación son instrumentos de medios de producción de opinión. Según la
lógica marxista supondría que más allá de la diversificación de las actividades
industriales, los medios de producción siguen estando en un reducido número de
manos de una sola clase. Dentro del pensamiento marxista los procesos de
dominación pasan por la constante lucha de clases entre los tenedores y no
tenedores de los medios de producción. La presencia de sindicalistas que defiendan
las condiciones de vida de los trabajadores y logren conquistas obreras pueden
terminar diluyendo la idea de explotación o de hacer creer que las conquistas se las
da el patrón. Por eso la lucha sindical se encuentra dentro del proceso de
dominación de una clase sobre otra. En cambio para Marx la explotación vigente
genera la conciencia en el trabajador que va a generar a través de la lucha de
clases el trabajador unido y organizado le arranque las conquistas al capitalista.