Materia: Ética Profesional

Alumna: Pérez, Paula

UNIDAD 1: Delimitación de la problemática ética y su articulación con la

filosofía política.

Relación
Reciproca

Ética Moral

Deriva de ethos: carácter, Deriva de Mos-mores, que

costumbre. significa costumbre.

La Ética es la disciplina filosófica

La moral son las
que se ocupa de la consideración
obligaciones que tenemos
crítica de la moral, es decir, de
hacia los demás.
este aspecto primordial que es la
obligación, de sus posibles
justificaciones normativas.

"¿Qué debo hacer?", pregunta que

Existen dos preguntas filosóficas
planteadas por Emanuel Kant Y
Platón, para comprender estos
términos.
señala al conjunto de nuestras
obligaciones con el prójimo
“(...) no se trata de un asunto de poca
monta, sino de la manera en que es
preciso vivir"

1. La mesa es marrón: Proporciona una información sobre un hecho del mundo, es verificada
El carácter normativo
mediante la experiencia. Esta es una proposición sencilla y fácilmente comprobable.
de la ética. 2. Prohibido asomarse por la ventanilla: Está conformada por dos verbos: "asomarse", que
señala la acción principal y "Prohibir" que modifica al anterior introduciendo una modalidad
La ética trabaja con deóntica, una obligación. Este enunciado no informa sino que prescribe, en este caso
enunciados. prohibiendo una acción.
3. Experimentar placer es algo bueno: expresa una valoración, en la que a un determinado
sujeto, en este caso "experimentar placer" se agrega un predicado "bueno", que expresa un
valor.

Esfera del ser y la esfera La ética le corresponde esta última, ya que una disciplina normativa, que no se
del deber ser. ocupa de describir cómo son las cosas (las acciones humanas) sino cómo deben ser.

La moralidad no puede justificarse en ningún orden del ser, sea metafísico (Dios),
biológico, psicológico o social.
 Hay quienes, en cambio, no consideran ilegítimo el pasaje del orden del ser al del deber ser y sostienen
que la moral puede ser justificada, en última instancia, apelando al primero.

Otros, en cambio, mantienen la separación entre ambas esferas pero consideran que la del deber ser
requiere una justificación autónoma.

El ámbito de la razón
La moralidad cae bajo la
Los juicios morales, a diferencia de los práctica es el del
esfera de la razón, pero no
descriptivos, no resultarán convalidados deber-ser, el de las
de la razón que se
según su correspondencia con alguna normas morales y
propone conocer el
propiedad del orden del ser, sino de otro jurídicas, el mundo
mundo, sino actual sobre
modo también posible de justificar con específicamente
él.
métodos racionales. humano de la acción.

El objeto de la ética: las Como disciplina normativa se De los requisitos que deben
acciones humanas. ocupa de modo prioritario de cumplir para ser
las acciones humanas. consideradas buenas
acciones.

Las acciones son Dependen del Todas las demás entidades

hombre para su de las cuales el hombre es Variables o
contingentes.
existencia. principio, tienen el contingentes
carácter de no ser
necesarias.

Para Aristóteles el hecho de que
esté en poder de los hombres que
una acción tenga o no lugar, es lo
que distingue, pues, a las acciones
de los meros eventos.
-Si nos golpean debajo de la rótula de la rodilla estando
Ejemplo sentados, levantamos la pierna mediante un reflejo, y por
tanto, no es una acción.
-Si estiramos la pierna en el momento en que alguien al
que le tenemos antipatía está pasando, con el propósito
de hacerlo caer, estamos realizando una acción.

Una acción intencional, entonces,

Una misma acción puede ser bajo
una descripción un acto de valentía
y bajo otra descripción un acto de
vanidad.
El conjunto de motivos e intenciones que
podemos aducir de una acción está unido a la
descripción de esa acción, y todos tienen una
relación conceptual intrínseca.
está lógica y conceptualmente
unida a motivos e intenciones.
Es decir, en sentido estricto, “causadas” son las acciones
involuntarias, porque en ellas hay una causa que nos fuerza a hacer
que nuestro cuerpo, por ejemplo, haga un movimiento que no
hubiéramos realizado si hubiésemos podido contrarrestarlo.
 Cuando describimos una acción como intencional, la conectamos implícita o explícitamente
con motivos e intenciones que la hacen comprensible, y, en este sentido, la “explican”.

Aristóteles establece que Puede o no estar en nuestro poder

Acciones voluntarias e Existen dos formas
el hombre es responsable realizar una determinada acción: (I)
involuntarias
de aquello que está en su si tenemos la capacidad física de
poder hacer o no hacer. hacer algo y los medios a nuestra
disposición para realizarlo; (II) si
tenemos consciencia de lo que
hacemos. De este modo, ser el
(A, 1) Las acciones voluntarias de iniciador de lo que causa o provoca
(A, 2) Aristóteles polemiza
buen grado son el grado más la acción y tener consciencia de lo
contra una opinión
alto de aquellas que tienen el que estamos haciendo.
comúnmente sostenida, de
carácter de intencionales: su
acuerdo con la cual las
principio no solamente está en
acciones realizadas bajo el
el agente, sino que, además,
influjo de alguna pasión no Para juzgar el carácter de una
éste las lleva a cabo con pleno
surgen de la propia voluntad acción es necesario agotar el
conocimiento de lo que está
análisis de todos los
realizando.
elementos que entran en
juego como condicionantes o
(1) las que merecen elogio, en vista del determinantes de ella.
Acciones Mixtas
acto que el agente realiza bajo la presión
de las circunstancias.
Acciones no Están definidas por la
(2) las que no son alabadas pero son voluntarias ignorancia del agente con
perdonadas o excusadas, porque el respecto al acto que realiza.
agente las lleva a cabo bajo la amenaza de
sufrimientos que superan la capacidad
humana Si el agente no demuestra Aristóteles escoge como criterio
pesadumbre por lo que ha de esta distinción el estado de
(3) aquellas para las que no hay excusa o ánimo del propio agente.
hecho sin ser consciente de ello,
perdón posible, como por ejemplo el
la acción deja de ser
matricidio cometido por un personaje de Una vez desvelada la faz de la
presuntamente involuntaria y
Eurípides para huir de la maldición acción previamente oculta para
pasa a ser no voluntaria.
paterna. el agente.

Las acciones propiamente involuntarias por Carencia del sentimiento de

fuerza son aquellas en las que la causa de la
acción es ajena por completo al agente, de
modo que la acción se desarrolla sin
ninguna contribución de su parte.
Las acciones involuntarias por
ignorancia están caracterizadas por el
tipo de ignorancia de que se trata. La
ignorancia en cuestión aquí es la que
se refiere al conocimiento de las
circunstancias particulares de la
acción.
pesar actúa retroactivamente Estado de ignorancia como
excusa o atenuante de lo
que hace en el momento de
hacerlo.
Otra clase de las no voluntarias. El caso
más claro es el que actúa en estado de
ebriedad, es decir, sin consciencia de lo
que lleva a cabo en el momento en que
lo hace, pero con consciencia de lo que
hacía en el momento en que comenzó a
beber.
El debate sobre ética y moral, y las cuestiones morales, se empleó desde ya
mucho tiempo, tanto en el capítulo dos del libro “Labrarse un buen carácter” y
los capítulos 3,4 y 5 manifiesta conceptos e ideas relacionadas con este tema.
El concepto de moral y ética se conducen hacia el mismo objetivo, se considera
que la moral hace referencia las costumbres correctas para vivir, tanto que la
ética es la disciplina normativa que rige esas costumbres.

La definición de ética ha sido cuestionada por diferentes autores a lo largo del

tiempo, cuando nos referimos a costumbres, hablamos sobre las bunas
costumbres que se deben practicar para vivir una vida moralmente correcta.
Acompañando esta forma de vivir que se espera, se encuentran los actos
moralmente correctos, una cuestión bastante debatida, ya que las acciones de
las personas son moralmente correctas dependiendo del punto de vista propio,
son correctas si no dañan a demás personas, diferentes actos que pueden o
no considerarse desastrosos o repugnantes dependiendo la ideología,
creencias de personas externas.

La ética se centra en dos fundamentales esferas, el ser y el debe ser, la

misma le corresponde a esta última, ya que es definida como una disciplina
normativa que forja el actuar correctamente, no preocupa de como deben ser
las cosas, sino de como deben de ser, la moralidad cae bajo la esfera de la
razón, pero no de la razón que se propone conocer el mundo, sino actual sobre
él, actuar de manera moralmente correcta.

El objetivo principal de la ética son las acciones humanas, el debate se

encuentra en como accionar, cual es la manera acertada de comportarse ante
situaciones de la vida cotidiana, ya que una acción prevalece con la existencia
de las personas. Se considera que somos artesanos de nuestra propia vida,
una vida en sociedad, donde nuestro carácter muchas veces no depende de
nosotros mismos, sino de factores externos que moldean o manejan el carácter
propio.

Cuando nos referimos a las acciones que forjan nuestro carácter y están
presentes en la vida cotidiana, no solo referimos a un solo tipos, sino a diversas
acciones: acciones involuntarias, donde el agente las realizada sin intención
algina por ejemplo el estar alcoholizado, encontramos también las voluntaria
donde la persona es consciente de su accionar.

Diversas acciones presentes en el día a día que ponen en juego o en duda la

actitud y el accionar moral. En fin la ética y moral recorren los mismos caminos,
siendo su objetivo él debe ser de manera correcta, actuar, manejarse, obrar lo
más correctamente posible.