Filosofía de la naturaleza

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o

cosmología fue el estudio filosófico de la naturaleza y el universo
físico que era dominante antes del desarrollo de la ciencia moderna.
Se considera el precursor de lo que hoy conocemos como las ciencias
naturales y física hasta mediados del siglo XIX.

Problemas como los del determinismo o indeterminismo, causalidad,

finalismo, orden y probabilidad, especificidad de la vida, etc., eran
considerados argumentos propios de la filosofía de la naturaleza la
cual debería ser independiente de la propiamente dichas las ciencias e
investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de
"teología natural" o "racional" como la investigación filosófica
referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de la
naturaleza.1 La filosofía natural trató cuestiones que pocas ciencias
naturales se han planteado, como la existencia de un mundo
inmaterial. Por esta cuestión, la cosmología se interpenetra con la
"psicología" como estudio del alma.2

Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba

este estudio "física", la filosofía natural era el término común para la La primera y segunda ley de Newton,
práctica de estudiar la naturaleza hasta el siglo XIX. Fue en el siglo en latín, en la edición original de su
XIX que el concepto de "ciencia" recibió su forma moderna con obra Philosophiæ Naturalis Principia
nuevos títulos emergentes como "biología" y "biólogo", "física" y Mathematica.
"físico" entre otros campos y títulos técnicos; se fundaron
instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e
interacciones sin precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura. Así, el conocido tratado de Isaac
Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), cuyo título se traduce como "Principios
matemáticos de la filosofía natural", refleja el uso actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio
sistemático de la naturaleza".

Índice
Ramas
Historia
Edad Antigua
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Principales filósofos de la naturaleza
Referencias
Enlaces externos
Bibliografía
Véase también
Ramas
Las principales ramas de la filosofía natural incluyen astronomía y cosmología, el estudio de la naturaleza a
gran escala; etiología, el estudio de causas (intrínsecas ya veces extrínsecas); el estudio del azar, la
probabilidad y la aleatoriedad; el estudio de elementos de la naturaleza; el estudio de lo infinito y lo ilimitado
(virtual o actual); el estudio de la materia; mecánica, el estudio de la traducción del movimiento y el cambio; el
estudio de la naturaleza o las diversas fuentes de acciones; el estudio de las cualidades naturales; el estudio de
cantidades físicas; el estudio de las relaciones entre entidades físicas; y la filosofía del espacio y el tiempo.3

Historia

Edad Antigua

Los primeros filósofos griegos que estudiaron la naturaleza (physis)

fueron los presocráticos, trataron de establecer el origen y la
constitución de los seres naturales. Entendían la naturaleza como una
substancia permanente y primordial que se mantiene a través de los
cambios que sufren los seres naturales.

Estos "filósofos de la naturaleza" se interesaron por el problema

cosmológico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar
respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la
naturaleza a los que llamaron arjé (principio). Por ejemplo, Tales de
Mileto identificó el origen del cosmos en el agua. Los filósofos
presocráticos se caracterizaron por identificar el origen de la
naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc.
Un par de excepciones fueron Anaximandro, discípulo de Tales,
quien encontró el origen de la naturaleza en el apeiron (lo
indeterminado) y Pirron de Elis quien consideraba que aplicando el
razonamiento se llegaba a la conclusión de que la idea de cambio o
perpetuidad no eran más que una ilusión y que por lo tanto un arjé no
era posible.

El gran iniciador de la Filosofía de la Naturaleza o Física, denominada

así por él mismo, es Aristóteles (s. IV a. C). Este pensador es de los
filósofos que han reunido todo lo dicho anteriormente, dando Anaximandro, detalle en La escuela
respuestas a los grandes interrogantes que suscitaban los de Atenas.
presocráticos, en especial el problema del movimiento [ver paradojas
de Zenon]. Aristóteles estudió la naturaleza y tiene abundantes
escritos sobre las plantas, los astros, los animales, etc., obras que culminan en su Física, donde estudia la
misma naturaleza, pero desde una perspectiva filosófica, por lo que sus principios pueden considerarse
permanentes a lo largo de la historia; ya que se distinguen de lo que después y hoy se consideraría como
Física.

Edad Media
En la Edad Media se recobraron los escritos aristotélicos a través de los árabes que los trajeron a Europa,
principalmente Avicena y Averroes. Tomás de Aquino encontró y sintetizó, con los conocimientos de la época,
los descubrimientos aristotélicos; de hecho mandó a hacer su propia traducción (la de Moerbecke), y elaboró
los famosos Comentarios a la Física de Aristóteles.4 Es una época en la que se busca encontrar las correctas
relaciones entre ciencia y fe, y entre filosofía y ciencia. Aquino es un autor que consigue un equilibrio
coherente.

No hay una línea divisoria clara entre una imagen científica y una imagen mágica, aunque poco a poco entre
ambas dan un nuevo concepto del mundo. Consideramos magia aquello que todavía no hemos conocido,
cuando se alcanza el conocimiento científico se descubre que aquella magia no es más que conocimiento
vulgar; se intenta encontrar claramente la distinción entre conocimiento y magia.

La alquimia es una actividad práctica que transforma la naturaleza al insertarse en el juego de sus leyes
mediante recursos técnicos. Es un interés que busca la clave escondida de la naturaleza y que está latiendo, y
representa la capacidad del hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se
convierte en algo expósito.

La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a este proceso como lineal,
sencillo y directo. Fue más bien un proceso con vaivenes. Es importante destacar los textos herméticos. En la
Edad Media el mago es temido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se
sale del orden de lo racional, se basa más en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La
experiencia está por debajo de la razón, y por lo tanto es condenable. La teología representa el orden de la
razón, lo que está más allá ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que todas las cosas
no estaban bajo el orden de Dios, hay cierta relación de influencia mutua.

La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas

omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la distinción entre lo vivo (el espíritu), y lo no vivo (la
materia), pierde su significado. Todo está vivo, el universo está vivo, las cosas en ese organismo no ocurren
porque algún ser no natural intervenga en él.

En la concepción tomista, la naturaleza es una realidad que lleva claramente a la necesidad de otra realidad que
la sustente: desde el Libro VIII de la Física, Aristóteles ya había visto la 'necesidad' de un Primer Motor
Inmóvil, que diera razón de todo otro movimiento que observamos en la Tierra.

Edad Moderna

El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botánica y demás ciencias naturales. Además, los europeos
llegan a América.

La filosofía de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo científico posterior. Los

pensadores de esta época ni son científicos, ni humanistas, sino que están en el medio, mezclando un poco de
todo, algunas veces privilegiando la especulación, otras veces la experimentación. Al comienzo del siglo XVI,
el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de
superioridad, los filósofos de la naturaleza rompen con la tradición aristotélica ( Diálogos de Galilei).

Edad Contemporánea

Al contrario de lo que se piensa comúnmente, la filosofía de la naturaleza no ha sido reemplazada ni por las
ciencias naturales ni por la teología natural, y continúa cultivando su especificidad en varios sectores que se
distancian tanto del cientificismo como de las doctrinas de lo sobrenatural. Uno de estos lugares, importante
por la intensidad de su actividad realizada por más de un centenar de investigadores de horizontes científicos y
geográficos diferentes, es el Círculo de Filosofía de la Naturaleza, fundado en el año 2008 por Miguel
Espinoza, de la Universidad de Estrasburgo. Entre los problemas tratados están la continuidad de la ciencia a
la metafísica, la relación entre las matemáticas y el mundo sensible, los diferentes aspectos de la causalidad en
ciencia y su relación con el determinismo y la libertad, el naturalismo, así como el problema de la jerarquía
natural y los enlaces entre los diferentes estratos (matemático, físico, químico, biológico, psíquico y social).
Estos temas han sido abundantemente discutidos hasta ahora en siete congresos organizados en París (dos
veces), Ciudad de México, Temuco, Málaga, Bogotá y Valdivia (Chile) cuyas actas han sido publicadas en
varios volúmenes colectivos: Eikasía http://revistadefilosofia.com/, 27 (2009); 35 (2010); 43 (2012); 54
(2014);5 y desde 2014 en Scripta Philosophiæ Naturalis https://scriptaphilosophiaenaturalis.wordpress.com/.

Principales filósofos de la naturaleza

Isaac Newton Leonardo da Vinci
William Thomson Giordano Bruno
Anne Conway Robert Hooke Claudio Ptolomeo
Margaret Cavendish René Descartes Emanuel Swedenborg
Isabel de Bohemia y del Johannes Kepler Aristóteles
Palatinado Galileo Galilei Platón
Joseph John Thomson Nicolás Copérnico Heráclito
John Dalton Giovanni Battista della Anaxímenes
Gregor Johann Mendel Porta Anaximandro
Charles Darwin Gerolamo Cardano Demócrito
Jean-Baptiste Lamarck Paracelso Pitágoras
Francis Bacon
Michael Faraday Tomás de Aquino6
Antoine-Laurent de Bernardino Telesio
Lavoisier Tommaso Campanella
Enrique Cornelio Agripa

Referencias
1. Agazzi, Evandro (30 de julio de 2014). «III. EL UNIVERSO COMO PROBLEMA CIENTÍFICO Y
FILOSÓFICO. Significado de la cosmología científica.» (https://books.google.es/books?id=nFR
vBgAAQBAJ&pg=PT66&lpg=PT66&dq=Filosof%C3%ADa+de+la+naturaleza+psicologia+y+c
osmologia&source=bl&ots=gktU7okbNQ&sig=ACfU3U0OyAaNnth3YJA70d8mZMkgr5PsMQ&
hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwj_9PPzsKLpAhVJTsAKHQM1AZ8Q6AEwA3oECAkQAQ#v=onep
age&q=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20naturaleza%20psicologia%20y%20cosmologia&f=
false). Filosofía de la naturaleza: Ciencia y cosmología. Fondo de Cultura Economica. ISBN 978-
607-16-2183-2. Consultado el 7 de mayo de 2020.
2. Gaos, José (2000). La filosofía en la universidad (https://books.google.es/books?id=wUhsMlQE
9XwC&dq=Filosof%C3%ADa+de+la+naturaleza+psicologia+y+cosmologia&hl=es&source=gb
s_navlinks_s). UNAM. pp. 398-399. ISBN 978-968-36-8482-0. Consultado el 7 de mayo de 2020.
3. Adler, Mortimer Jerome (1993). The four dimensions of philosophy : metaphysical, moral,
objective, categorical (https://www.worldcat.org/oclc/27034741). Macmillan Pub. Co. ISBN 0-02-
500574-X. OCLC 27034741 (https://www.worldcat.org/oclc/27034741). Consultado el 7 de mayo de 2020.
4. Traducción, estudio preliminar y notas de Celina A. Lértora, Col. de Pensamiento Medieval y
Renacentista, EUNSA, Pamplona 2001
5. Números 27, 35 y 43 de la revista digital Eikasía (http://www.revistadefilosofia.com/)
6. www.editiones-scholasticae (http://www.editiones-scholasticae%20%20%20) Hugon.
Cosmology. Alemania: Deutsche Nationalbibliotek. ISBN 978-3-86838-531-1.
Enlaces externos
Infografía animada "La Ilustración y el tránsito del concepto de naturaleza humana a la
voluntad general" (https://www.youtube.com/watch?v=OdTZGJKSDbc). Proyecto PAPIME
(Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México).

Bibliografía
Andrew G. Van Melsen, The Philosophy of Nature, Duquesne University, PA., 1953.
Moritz Schlick, Philosophy of Nature, Philosophical Library, Nueva York, 1949.
Ivor Leclerc, The Philosophy of Nature, The Catholic University of America Press, 1986.
Miguel Espinoza, Repenser le naturalisme, L'Harmattan, París, 2014.
Miguel Espinoza, La matière éternelle et ses harmonies éphémères, L'Harmattan, París, 2017.
Miguel Espinoza, A Theory of Intelligibility. A Contribution to the Revival of the Philosophy of
Nature, (2020), Thombooks, Toronto, ON.
Miguel Espinoza, Pensar la naturaleza. Epistolario filosófico, Uniediciones, Bogotá, 2020.

Véase también
Cosmología
Filosofía Natural en la Edad Moderna
Naturalismo (filosofía)

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