A l∴G∴d∴G∴A∴d∴U∴

LIBRO II

EL APRENDIZ*
GRAN INSPECCIÓN DE FORMACIÓN,

DOCENCIA E INVESTIGACION MASONICA

Gran Logia de España

(*) EDICION DE ENERO-08, REVISADA Y AMPLIADA CON LAS APORTACIONES DE

HH∴ A DICIEMBREDE 6008

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PROYECTO DE FORMACIÓN Y DOCENCIA

R∴H∴ Antoni Bladé

Gran Inspector de Formación y Docencia

Q∴ H∴ Miquel Córdoba
Diputado Gran Inspector de Formación y Docencia

COLABORACIÓN

R∴H∴ Ángel Martínez

Pasado Gran Inspector de Formación y Docencia

SUPERVISIÓN

M∴R∴H∴José Carretero
Gran Maestro de la Gran Logia de España

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 INDICE

Introducción 004
Orientaciones generales
Objetivos
El Aprendiz
UNIDAD 1: Contenidos Básicos 008
1.01.- EL APRENDIZAJE
El Ritual de Primer Grado
Los Secretos
El Tablero de Primer Grado
La Constitución y Reglamentos G∴L∴E∴:
Los Landmarks
Los Ritos y Grados Masónicos
La Moralidad Masónica
1.02.- LA LOGIA
La Logia y el Templo
Oficios en la Logia
La Tenida
El Segundo Vigilante y el Aprendiz
El simbolismo de la Logia
Manual de Procedimiento
1.03.- LA INICIACION

UNIDAD 2: La Simbólica del Grado 126

2.01.- INTRODUCCIÓN.
2.02.- LA SIMBÓLICA MASÓNICA.
La Tetraktys
2.03.- MITOLOGÍA: El mito de la caverna.
UNIDAD 3: Contenidos de Instrucción 142
3.01.- LA DOCENCIA MASONICA

BIBLIOGRAFIA 168

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 INTRODUCCIÓN
ORIENTACIONES GENERALES

El elemento esencial de la misión de la Francmasonería, es el de

formar hombres con valores esencialmente éticos, imbuidos de los
ideales y principios de la Institución y que aspiran a su
perfeccionamiento particular y al mejoramiento de la sociedad.

Una enseñanza bien planificada y posteriormente evaluada, que

combine los contenidos programáticos de la simbología, la
ritualística y la historia, combinado con un buen sistema de
exposición, ayudaran al masón en su personal educación y
desarrollo. No se trata solo de proporcionar conocimientos a los
Hermanos, sino de educarlos en el profundo respeto a los principios
de la Masonería, procurándoles un desarrollo gradual en cada una
de las etapas de su formación.

Inculcar el hábito a la lectura, la iniciativa, la creatividad y la

tenacidad en el trabajo, desarrollando el pensamiento, la palabra y
el intelecto, constituye la función de la docencia masónica.

Este libro está desarrollado en tres unidades y dentro de cada una

de ellas se han pretendido incluir tres aspectos que el Aprendiz
debe conocer bien: el trabajo masónico, el trabajo administrativo y
el trabajo de transformación personal. Con ello pretendemos que
sea un elemento de ayuda didáctica tanto para el Aprendiz como
para sus instructores masónicos. Se han intentado fijar las
actividades de docencia del Grado, en la cual, obligatoriamente,
deben participar las Logias y las Cámaras de Instrucción.

La metodología y los objetivos específicos quedan en manos de los

instructores, pudiendo variar de acuerdo al grupo en el que
trabajen.

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OBJETIVOS

1.- La Docencia Masónica ha de constituir una preocupación de la

totalidad de los Maestros de la Logia. Esto debe expresarse en
acciones de enseñanza sistemática creando el ambiente logial
propicio para ello.

2.- La Logia y la Cámara de Instrucción constituyen el principal

ámbito de aprendizaje masónico. De allí se espera que surja de
forma progresiva el nuevo hombre francmasón.

3.- Una Comisión de Docencia velará en al Logia por la

organización y la planificación de la misma.

4.- El docente (Vigilante, Orador, Maestro Instalado…) requiere de

cualidades especiales y vocación masónica suficientemente
demostrada.

5.- Todo programa de docencia deberá incluir: lectura del ritual y

otros textos, trabajos específicos tanto en grupo como
individuales, participación activa sobre comportamiento en Logia,
etc. Y deberá introducir al Aprendiz en el conocimiento de la
simbología y la doctrina en Primer Grado, con el fin de posibilitar
al iniciado su plena integración en la Orden.

* *

5
EL APRENDIZ

Ser Aprendiz es un estado que corresponde al primero de los tres

grados simbólicos de la Francmasonería. Este número de grados
iniciáticos se corresponden con el triple programa de la Masonería:
el descubrimiento, la asimilación y la propagación de la Luz, y se
corresponden con la triple misión de los Masones: buscar en
primer lugar, con el fin de tener y finalmente difundir.

La razón de ser del ternario de los grados simbólicos es la propia

naturaleza de la iniciación y del despertar a niveles de conciència
superiores del ser humano, que se describe como un viaje que
hace un punto de una circunferencia hacia el centro. El punto de
partida, iluminado por el rayo que emana desde el centro, se
correspondería con el Grado de Aprendiz; el recorrido por el radio,
con la condición del Compañero; y la llegada al centro, con la
consumación de la iniciación que da pie a la verdadera Maestría.
Por lo tanto, en nuestro Oficio, sustituimos el punto de vista
tangencial, por uno centrípeto, para ser atraídos hacia el centro de
gravedad que se corresponde con el G∴A∴D∴U∴ Esta atracción
es una gracia que se opera en los hombres limpios de corazón,
libres y de buenas costumbres, por la vía de la influencia iniciática.

El Masón es recibido Aprendiz en el Oriente. Consagrado,

instituido y recibido en la Institución, este se convierte en columna
y apoyo de la obra de construcción del templo interior; por esto
simbólicamente se le recibe y se le coloca en el extremo NE del
Templo, lugar dónde se levanta el pilar invisible que da simetría y
equilibrio a los tres apoyos visibles –las columnas de las Tres
Pequeñas Luces - que soportan la bóveda que cubre la Logia.

El trabajo del Aprendiz es el desbastado de su Piedra Bruta por

medio de las herramientas simbólicas que se le dan: la Regla de
24 pulgadas, la Maza y el Cincel. Su edad simbólica, es 3 años, y
todos los signos ternarios que lo acompañan en el rito están

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vinculados al Cuadro de Logia que bajo el velo del simbolismo ha
de aprender para obtener el Conocimiento por la gracia del
G∴A∴D∴U∴

Ser Masón significa:

- Recibir una enseñanza hermética trascendente por la vía de

la iniciación.

- Contribuir al conocimiento y perfeccionamiento de un mismo

y del medio en que vive.

- Hacer un servicio a la Humanidad como miembro de una

Orden que es consecuente con la tradición y los principios
humanísticos.

- Trabajar por la libertad, la dignidad y la autonomía del

hombre y su espíritu.

- Contribuir a erradicar el fanatismo, el racismo y la

intolerancia.

- Practicar la solidaridad activa, no solamente con los HH∴

sino con todos los seres humanos.

- Contribuir al despertar del espíritu por la vía de la inquietud

que el hombre tiene de investigar y a la vez, aumentar la
propia capacidad intelectual a través de la práctica del
diálogo, del debate ordenado y el trabajo.

* *

7
 UNIDAD 1: CONTENIDOS
BÁSICOS

1.01.- EL APRENDIZAJE:
Este es un camino de experiencias que nadie puede vivir por
nosotros. No tiene atajos, requiere el roce de la vida que ningún
libro o maestro puede otorgarnos. A diferencia de todos los otros
seres en el mundo material, el hombre es el único que tiene la
capacidad para tomar su evolución en sus propias manos. De ahí
su posibilidad de autorrealización. El puede acelerarla o retardarla.
Pero sea cual fuere su duración, tiene que pasar,
indefectiblemente, por las tres etapas del proceso natural de la
síntesis que caracteriza el proceso evolutivo:

1) La siembra de la semilla
2) Su germinación y crecimiento
3) Su fructificación como resultado de la fusión o unión de dos
polaridades.

Los límites fijan los principios básicos de estos tres grados

evolutivos. Tratándose de una evolución en conciencia, este
proceso va encaminado a la adquisición del elemento más valioso
y más importante para el hombre y para la masonería: ¡La Luz!
(conocimiento) Aquello que se conoce como la luz de la
conciencia, o del conocimiento, una síntesis emergente de las
experiencias vividas.

La Masonería nos ofrece ayuda y guía para que nos volvamos cada
día más conscientes de que nada puede detener el impulso que
motiva el progreso humano en su peregrinaje de la oscuridad a la

8
luz, de la irrealidad a la realidad, y de lo perecedero a lo
imperecedero.

Es por ello que el Aprendiz debe conocer:

1.- El Ritual de Primer Grado.

2.- Los Secretos: Pasos, Signos, Toques, Palabras y

Herramientas del Grado.

3.- El Tablero del Grado de Aprendiz

4.- La Constitución y Reglamentos de la G∴L∴E∴: Los 12

puntos de la Francmasonería.

5.- Los Landmarks.

6.- Someramente los diferentes Ritos que se practican en la

G∴L∴E∴

7.- La Moralidad Masónica.

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1.01.1.- EL RITUAL DE PRIMER GRADO:

Al Aprendiz se le hace entrega el día de su Iniciación del Ritual de

Primer Grado. Su obligación es leerlo repetidamente con el fin de
que su contenido penetre en su corazón.

Los rituales de cada grado deben ser estudiados en tres niveles.

Primero: un estudio literario, directo, del texto con su

significado corriente, lo que podríamos definir como el
sentido exotérico del ritual.

Segundo: Por medio del significado simbólico de los términos

que figuran.

Tercero: una lectura esotérica para consolidar su mensaje en

la mente de cada iniciado y llevar a la practica diaria.

El simbolismo masónico no es solamente de carácter teórico y

especulativo sino también práctico y operativo. El símbolo actúa en
el interior cada uno pero sólo en la medida de lograr su
compresión. Tiene el poder de actuar en la vida cotidiana con
profunda acción transformadora.

El trabajo especulativo que tiene el iniciado gira en torno al

estudio, comprensión y explicación de los símbolos que se
mencionan en el ritual, a modo de pasar al estadio operativo con la
incorporación del símbolo a la vida cotidiana. Cuando logremos
percibir la realidad sin la venda de la ignorancia, superstición,
fanatismo y ambición, es cuando la luz masónica ha llegado.

Las dudas que puedan surgir de la lectura reiterada deberán

exponerse en la Cámara de Instrucción.

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1.01.2.- LOS SECRETOS:

Constituyen, al lado de los Ritos, el patrimonio vivo y el verdadero

tesoro de la Tradición Masónica. En este sentido la meditación, la
concentración y el trabajo sobre estos símbolos constituye també
una forma del rito, dado que el fin último de este es generar un
estado apto para la comprensión de las realidades superiores
vehiculadas a través de los símbolos.

El Secreto Masónico es de dos tipos:

a) El Secreto interno o esencial.

b) Los Secretos materiales.

a) EL SECRETO INTERNO:

El secreto iniciático desde el punto de vista tradicional, consiste

exclusivamente en lo «inexpresable», lo cual, por consiguiente, se
traduce también necesariamente como lo «incomunicable».

El secreto iniciático no puede ser traicionado nunca de ninguna

manera, puesto que, en sí mismo y en cierto modo por definición,
es inaccesible e inaprensible a los profanos y no podría ser
penetrado por ellos, ya que su conocimiento no puede ser más que
la consecuencia de la iniciación misma.

La enseñanza iniciática no puede hacer uso más que de ritos y de

símbolos, que sugieren más bien que expresan, en el sentido
ordinario de esta palabra. Hablando propiamente, lo que se
transmite por la iniciación no es el secreto mismo, puesto que es
incomunicable, sino la influencia espiritual que tiene a los ritos
como vehículo, y que hace posible el trabajo interior por cuyo
medio, tomando los símbolos como base y como soporte, cada uno
alcanzará ese secreto y le penetrará más o menos completamente,

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más o menos profundamente, según la medida de sus propias
posibilidades de comprensión y de realización.

b) LOS SECRETOS MATERI ALES:

Aunque muy parecidos, son particulares de cada Rito, por lo que

recomendamos encarecidamente la no asistencia a Logias de Rito
diferente con el fin de evitar confusiones innecesarias.

¿Como probamos a los otros HH∴ que somos masones? Por medio
de signos, de toques y de los puntos perfectos de nuestra entrada.
Podemos afirmar que todas les escuadras, niveles y plomadas son
peculiares y reales signos de reconocimiento entre los masones. Y
a través de los toques, que son ciertos contactos regulares y
amistosos reconocemos a un H∴ tanto en la oscuridad como en
pleno día. Por lo tanto tenemos muchos y valiosos secretos que
guardamos en nuestro corazón, que solo revelamos a otros HH∴ y
que los guardamos celosamente mediante una llave que no es de
metal sino que es la lengua de la buena reputación.

∴ SECRETOS GESTUALES:

El Toque:

Nuestros antiguos HH∴ recibían su salario en la Columna B∴ del

Templo del rey Salomón. Mediante el Toque se les reconocía como
Masones y actualmente se realiza por una presión diferente en un
punto concreto de la mano derecha.

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De Orden:

La FM∴ es una Orden iniciática y está planteada en Grados y posee

una estructura administrativa, no se está a la orden de nadie. Se
pertenece a la Orden, si se es admitido y se deja de pertenecer si
decides dejarla.

El Signo de Orden de Primer Grado se hace siempre de pie y se

compone de dos tiempos iniciales y otros dos finales. En el inició
primero damos el Paso y luego movemos el brazo derecho y la mano
derecha en escuadra. Para finalizar movemos la mano y el brazo
derechos y deshacemos el Paso. La posición de la mano varía
según los ritos. Con el, se conforman las tres escuadras: pies,
brazo y mano.

El Pié izquierdo:

La preeminencia del pie izquierdo, hace referencia generalmente al

hecho de que el lado izquierdo es el lado del corazón. Según las
diversas tradiciones: en la India y en el Tíbet las circunvalaciones
se hacen también de izquierda a derecha; mientras que en la
tradición islámica es a la inversa.

El movimiento de derecha a izquierda es conocido como "polar",

mientras que el inverso es "solar".

El Abrazo:

El Abrazo, llamado también Triple abrazo fraternal, (o Beso

fraternal en el R∴E∴R∴), es una práctica masónica muy corriente,
cualquiera que sea el rito, cuando se encuentran en algún lugar
lejano o cercano, Masones de todos los grados que se conocen o
se reconocen. En Logia, durante los trabajos, el Abrazo se

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acompaña de una variante de la batería de alegría. Los dos
Hermanos estando cara a cara, las manos derechas golpean tres
veces, al ritmo del rito, la espalda durante la abrazada. El Abrazo
masónico es un gesto de pura fraternidad, siendo también en
algunos casos un signo de reconciliación.

El Signo de Fe

Se realiza con la mano derecha apoyada en el corazón y con los

dedos juntos y con el índice escondido debajo de la mano. Se
acaba dejando caer la mano. Se utiliza en todas las oraciones u
invocaciones.

El Signo de Fidelidad

Se realiza con la mano derecha apoyada en el corazón y con los

dedos formando escuadra. Se acaba dejando caer la mano. Se
utiliza en todas las Obligaciones Grandes y Solemnes. Significa un
compromiso con todo lo escuchado en Logia para no transmitirlo
fuera de ella.

El Signo de Asentimiento

Se realiza con el brazo derecho extendido hacia delante en

horizontal, con la mano abierta con la palma hacia abajo. Se utiliza
para dar aprobación en las votaciones abiertas (actas…)

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La Cadena de Unión:

Al final de los TT∴, todos los HH∴ forman la Cadena de Unión

(excepto en el Rito de Emulación). Se hace cruzando el brazo
derecho encima del izquierdo formando una cruz de san Andrés,
donde cada cual enlaza sus manos con las que le son mostradas
en ambos lados, de tal manera que en cada caso se unirá una
mano derecha con una mano izquierda, la primera cubriendo y la
segunda soportando; en clara alusión al signo de reconocimiento
del pitagóricos, que justamente debía de trazarse de manera
continúa, como si se tratara de un lazo corredizo que nos une en el
amor fraternal, actualizando el matrimonio del Cielo (que cubre) y
de la Tierra (que soporta). El hecho de entrecruzar los brazos
alude a la idea de Justicia como resultado del equilibrio entre el
Rigor (columna izquierda) con la Misericordia (columna derecha),
pero anteponiendo el primero a la segunda. Porque según la
Cábala, al principio Dios quiso crear el mundo con el Rigor, pero
no se pudo sostener, después pensó en crearlo con la
Misericordia y tampoco se pudo sostener; fue entonces cuando
decidió templar (Templanza) el Rigor con la Misericordia y el
mundo se mantuvo derecho.

En este acto se invoca al Gran Arquitecto del Universo, a su

potencia creadora y iluminativa, e implícitamente también la
energía espiritual de todos los antepasados que participaron en la
edificación del Templo y en la perpetuación de la Tradición. En
efecto, esta invocación "hacia lo alto" se realiza mediante la unión
encadenada y fraterna de todos los hermanos de la Logia, siento
esta unión el apoyo para la manifestación de la influencia sagrada.

Esta cadena que nos une a todos, desde el Venerable a los nuevos
aprendices tiene, entre otros, dos significados. En primer lugar, es
una imagen en el plano de una cadena vertical que por una parte
se entronca en los orígenes de nuestra Orden y a la vez asegura
una transmisión regular, a través de los iniciados de todos los

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tiempos, con el Gran Arquitecto del Universo. Esto se consigue por
la vía de los símbolos, ritos y mitos que no son sino
manifestaciones de arquetipos permanentes que, están presentes
en la estructura cósmica. En segundo término, significa la unión
efectiva y real de los integrantes de la Logia en una nueva entidad
que rechaza las individualidades para integrarlas en un organismo
unitario de energía, conformando así un colectivo con una fuerza
más grande que la suma de los elementos individuales.

La Cadena de Unión constituye un círculo mágico perfecto, donde

se concentran las vibraciones cósmicas, es una dinamo
generadora, no solamente capaz de transmitir su fuerza a cada
uno de los integrantes, sino de emanar a los espacios visibles e
invisibles. Es una forma activa de invocación y también de
protección por todos aquellos que tienen la gracia de participar en
los misterios del Arte Real, los nombrados guardianes del Templo
de la sabiduría salomónica.

Es imagen de todos los que saben juntar sus filas y trabajar de una
manera armónica, tendiendo a la perfección. Y puesto que la
cadena de unión se extiende no sólo a los "masones repartidos por
toda la superficie de la Tierra", sino también a todos los hombres
de hoy y de siempre que han cumplido, cumplen y cumplirán su
camino hacia el Conocimiento, pasa a ser entonces un símbolo de
la cadena "àuria e inmemorial", esto es, de la Tradición Perenne y
Universal. Unidos así formamos un círculo mágico, y nos retiramos
reforzados por la triple aclamación de Salud, Fuerza y Unión. Y los
Masones se retiran en paz.

Es deber del VM∴, por los poderes de que está investido, hacer el,
en forma breve, la invocación.

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∴ SECRETOS SONOROS:

Los tres Golpes:

Por medio de tres golpes espaciados pero iguales en intensidad

accedemos a lo Trabajos. Hacen alusión a una antigua y venerable
exhortación: “busca y encontrarás, pide y se te dará, llama y se te
abrirá”.

Las Baterías:

Son palmadas a ritmo temario: ritmo igual en el R∴E∴A∴A∴ y en

Emulación; ritmo desigual en el rito Escocés Rectificado. La Batería
simple o de alegría, utilizada normalmente en R∴E∴A∴A∴ va ligada a
la aclamación. Abre y cierra los trabajos de Logia, y además puntúa
todos los acontecimientos felices de la Logia. En la Batería de duelo, la
mano golpea en el antebrazo izquierdo, efectuando un sonido sordo. En
Emulación la Batería simple o de alegría se utiliza preferentemente en
los Ágapes al efectuarse los brindis ritualísticos.

La Aclamación:

La Aclamación, va ligada a la Batería y difiere o no existe según los

ritos. En Emulación, no hay Aclamación.

Es dirigida por el VM∴, quien marca acompasadamente la Batería. Es

encabezada por el Signo y finalizada con la Exclamación.

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Las Palabras:

En el grupo de las palabras encontramos las "Palabras sagradas"

y las “Palabras de Pase”.

La Palabra Sagrada, se denomina así porqué representa diferentes

nombres del Gran Arquitecto. Cada Grado masónico tiene su
propia palabra sagrada. El significado de esta palabra da sentido y
orienta los trabajos rituales y simbólicos que se desarrollan en
cada uno de estos Grados. Por eso es tan importante para el
masón conocer su significado, ja que será el punto de referencia
axial constante y permanente que lo guiará a lo largo de todo su
proceso iniciático.

En el rito Escocés Rectificado, la Palabra sagrada empieza por la

letra J∴, mientras que en el R∴E∴A∴A∴ y en Emulación, empieza
por la letra B∴.

La Palabra de Pase, llamada así porque ella permite "pasar"; da

acceso a la Logia, o pasar de un Grado a otro. En este Grado
coincide con la Palabra sagrada.

El silencio:

Todo secreto exige un deber de reserva verbal. Así el Silencio de

Aprendiz del R∴E∴A∴A∴ se aplica en la Logia y en la Tenida,
exclusivamente, aunque comprende algunas excepciones, como el
hecho de leer su Plancha de Aumento de salado, o cuando se lo
pide el VM∴ , o cuando se encuentra enfermo u otra razón le obliga
a cubrir inmediatamente el Templo. Es por eso por lo que el
Aprendiz no tiene que estar en silencio fuera de la Logia, por
ejemplo en los Ágapes tendrá una excelente ocasión de hablar. De
esta manera aprenderá a integrarse en el seno de la Logia y cunado

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le sea permitido hablar lo hará sin ser pedante, con espíritu critico
sin ser intolerante y siempre con convicción y firmeza.

∴ SECRETOS EN MOVIMIENTO:

El Paso:

Antes de realizar cada Signo, hay que ejecutar el Paso Regular de

la Francmasonería. Consiste en un pequeño paso empezando con
el pié izquierdo y se completa con el pié derecho, de manera que
ambos pies formen escuadra. En el Rito de Emulación el talón del
pié derecho se encaja en el hueco del pié izquierdo. En el
R∴E∴A∴A∴ el talón del pié derecho busca el talón del pié
izquierdo.

Marcha:

La Marcha del Aprendiz se inicia entre columnas, es decir, de

Occidente a Oriente, es el camino que va desde la oscuridad hacia
la luz. Este avance debe ir precedido por la postura inicial, en el
momento de "escuadrar" la marcha, es decir, colocar una medida,
adoptar una disposición, o sea, una voluntad cierta para ir en pos
del fin deseado pensando que siempre enfrente de nosotros
encontraremos dos caminos: el de la Verdad y el del Error, los
cuales debemos reconocer para evitar deshacer el camino andado.

En este sentido, hace falta recordar que el Aprendiz Masón, al ser

Iniciado, ha sido puesto en la línea recta, y que debe mostrar su
celo para vencer las dificultades y no apartarse del camino que lo
lleva a la Luz.

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En el R∴E∴R∴, la Marcha empieza con el pie derecho y en cambio
en los de R∴E∴A∴A∴ y Emulación con el izquierdo.

Circulación:

La circulación o Circunvalación es una marcha que tiene lugar

durante la Tenida, por los Hermanos, que a la Orden o no según el
Rito, son inducidos a desplazarse por el Templo, alrededor del
espacio sagrado (es decir alrededor del Pavimento Mosaico
recubierto por el Cuadro de Logia, siguiendo generalmente el
sentido de las agujas del reloj. Hay que señalar que los Hermanos
no se desplazan a menos que sean acompañados por algún oficial
encargado de ello.

En el R∴E∴A∴A∴ los Vigilantes verifican si los presentes son

Francmasones, efectuándose la Circunvalación en un doble
sentido, con los cruzamientos delante del Venerable Maestro y del
Cubridor.

Los “viajes”:

Los “viajes” son pruebas simbólicas con las que se sondea el

temple del candidato. Se realizan con los ojos vendados dado que
la oscuridad hace nuestros pasos vacilantes e inciertos, por ello es
que estamos expuestos a continuos tropiezos. De hecho vamos
“chocando” con todos los obstáculos que están delante de
nosotros. No los evadimos porque no podemos verlos. La falta de
claridad y discernimiento es lo que nos impide acelerar nuestros
pasos. Nuestra “ceguera” es la fuente de nuestra inseguridad.
Igual sucede con nuestra marcha por el campo de lo intelectual, de
la búsqueda de la Verdad.

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Bóvedas:

El simbolismo de la Bóveda parece más caballeresco o templario

que masónico. Las Bóvedas, se forman por los HH∴ de las
primeras filas de las Columnas, utilizando espadas sostenidas con
la mano derecha y en un ángulo de 45º. En el R∴E∴A∴A∴ se
denominan Bóvedas de Acero y se emplean generalmente en la
entrada a la Logia de grandes dignatarios. Mientras que en el
R∴E∴R∴ a la Bóveda se la denomina Camino de acero. Los
Hermanos, están tapados con el sombrero, a la Orden y sostienen
la espada en la mano izquierda, lateralmente y con la punta hacia
abajo. No hay Bóveda de acero en Emulación.

El Saco de Proposiciones:

Se utiliza en el Rito Escocés donde es de circulación obligatoria y

sirve para que los HH∴ depositen en él, las proposiciones y
documentos escritos que deseen dirigir a la Logia, a través del
VM∴, en el transcurso de la Tenida; tales como: insinuación de
profanos (solo los Maestros), solicitudes de Afiliación y
Reincorporación, demandas de auxilio, propuestas, planchas…
Todos los documentos deberán estar firmados.

El Tronco de la Viuda:

Es de circulación obligatoria en todos los Ritos y és el recordatorio

de la virtud de la Caridad. Sus fondos estarán destinados
exclusivamente al socorro de los HH∴ necesitados y a obras de
beneficencia.

21
∴ SECRETOS GEOMETRICOS:

El simbolismo geométrico es, igual que el numérico, una de les

herencias mas importantes que la Masonería ha recibido de la
tradición pitagórica. La propia Geometría, encuentra su aplicación
natural en la arquitectura Así en les leyendas masónicas,
Pitágoras figura al lado del dios Hermes, como uno de los
fundadores míticos de la Orden.

Hemos de considerar dentro de estos secretos las propias

herramientas o útiles del Grado. Concretamente hablamos de la
Regla de 24 pulgadas, de la Maza y el Cincel, aplicadas todas
ellas sobre la Piedra Bruta.

La Escuadra y el Compás:

Forman parte de las Tres Grandes Luces que iluminan nuestros

Trabajos.

En este Primer Grado simbólico, la Escuadra se ofrece a la mirada

de los Hermanos sobre el Altar en la posición más evidente,
sostenida por el Compás que a su vez se apoya en el Libro
Sagrado.

En el Rito de Emulación las puntas del Compás miran al VM∴,

mientras que el R∴E∴A∴A∴ miran a los HH∴, y en el Rito
Escocés Rectificado (R∴E∴R∴) la Escuadra y el Compás están en
posición de Compañero, siendo esta disposición igual para todos
los tres Grados. Pero en todos los casos las puntas del Compás
estarán escondidas bajo los brazos de la Escuadra.

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LAS HERRAMIENTAS DE APRENDIZ

Son tres: la Regla de 24 pulgadas, la Maza y el Cincel.

La Regla de 24 Pulgadas:

Nos sirve para medir nuestra obra, Es en este sentido que

representa las veinticuatro horas del día, de les cuales hemos de
dedicar parte a rogar a Dios Todopoderoso, parte al trabajo y al
descanso, y parte a servir al amigo o al Hermano, sin detrimento
para nosotros o para nuestra familia.

La Maza y el Cincel:

Son las principales Herramientas del Aprendiz, utilizadas para

desbastar la Piedra Bruta, o mejor, esta conciencia sometida
todavía a las influencias negativas del mundo profano. En este
sentido, Maza y Cincel simbolizan, respectivamente, la energía
activa que conduce la voluntad del Aprendiz y la energía pasiva de
la recta intención de salir desde las tinieblas a la luz. Sin embargo,
si sólo nos dejáramos llevar por la mera voluntad, la Maza, sería
fácil perderse en el camino, por lo cual esta “fuerza original” es
modelada, canalizada y dirigida por la vía del Cincel, que orienta
esta energía adecuadamente, a través de un acto de rigor
“intelectual”.

La Maza símbolo de la voluntad, de acuerdo con la Voluntad

divina, es la firme determinación del Aprendiz de perseverar y
aceptar la responsabilidad que implica el trabajo interior de
regenerarse a si mismo. Mientras el Cincel, símbolo de la
Inteligencia, del rigor intelectual que discierne la verdad, de la
falsedad, es la recta intención en todos sus actos. Energía capaz
de seleccionar los valores y ponerlos en su lugar, creando un
orden mental en oposición al caos de la ignorancia.

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Con estas Herramientas, voluntad y inteligencia, Maza y Cincel, el
Aprendiz lima las asperezas de su Piedra Bruta, separando la
materia informe o espesa, constituyendo la base fundamental del
proceso iniciático.

La Piedra Bruta:

Es el material original, natural, con el cual trabajaban los

Aprendices de constructores, procedente de las raíces de la
cantera, el cual debía de ser modelado para servir de base al
edificio diseñado por los maestros y compañeros. Simbólicamente,
expresa dos perspectivas diversas, por un lado, la naturaleza
basta, tosca e imperfecta del profano; por otra, debido a su
aspecto sólido y estable, la presencia divina, justamente por ser
considerada la materia primera de la naturaleza y, por su carácter
de indestructible. Por este motivo hubo épocas y culturas donde
estaba terminantemente prohibido cortar las piedras destinadas a
un culto especial, pues estas eran consideradas como la expresión
misma de la sustancia indiferenciada (la materia primera) y virginal
de la naturaleza divina.

El arte de desbastar esta piedra informe, es una labor que

debemos realizar con nosotros mismos, es una purificación y

24
regeneración total de la psique, del alma, para que cada vez sea
más conforme al espíritu, en el intento de ir de las "tinieblas a la
luz", de lo individual a lo Universal, del caos al orden.

Por esto el Aprendiz es el artífice y el objeto de la Gran Obra o

Arte Real y para que pueda llevar a cabo tan digno oficio, dispone
de dos útiles o herramientas: la maza y el cincel realizando todos
estos trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

∴ LOS SECRETOS EXTERNOS:

El gabinete de reflexiones:

El “cuarto de reflexiones” es la preparación preliminar del

Candidato, es el primer contacto con el simbolismo masónico. Es
un aislamiento que representa un período de oscuridad y de
maduración silenciosa del alma. Sirve para que el Candidato
reflexione y medite sobre su antigua forma de vida y la nueva que
va a comenzar. Es darle cumplimiento al mandato de la inscripción
del Templo de Delfos: “conócete a ti mismo”. Alli el Candidato es
despojado de los “metales” simbolizando el despojo voluntario de
todas sus ataduras que le fueron útiles hasta ese día, pero que de
allí en adelante le podrían significar obstáculos para su progreso
posterior. El candidato al despojarse de los “metales” debe estar
consciente que se está despojando de los “valores” puramente
externos para ir en pos de los valores espirituales y morales;. lo
que significa que debe de tomar conciencia de que a las cosas
materiales debe de darles la importancia que se merecen, no estar
esclavizado a ellas, ni ser servidor de ellas. Este “despojo” es
representación de nuestro deseo por ser libres, libres de ataduras
materiales que nos impidan nuestro progreso, libre de nuestros
apegos materiales, libre de todas nuestras imperfecciones.

25
Aquí encontramos huesos humanos, como significando la muerte
simbólica del candidato a su vida profana, así como le hacen
recordar acerca del escaso valor de las cosas materiales. Es como
estar enterrado en el centro de la Tierra. La idea fundamental es
que el candidato comprenda que más valor tienen las cosas
espirituales que las materiales, ya que éstas únicamente nos
acompañan hasta la tumba y de allí se despiden de nosotros en
nuestro viaje al más allá. También hay una mesita y sobre ella hay
un pan y agua. El pan es el fruto del trigo, de la planta que ha
dado el grano. El trigo se ha transmutado en pan, en alimento. El
agua simboliza la vida. Los científ icos sostienen que la vida
comenzó en el agua; el agua es la Madre de todos nosotros. El
agua es sencillez, el pan es vida. Sobriedad y humildad siempre
han de ir de la mano. También hay representados los tres
principios fundamentales de la alquimia la sal (principio activo), el
azufre (principio pasivo) y el mercurio. (principio neutro) Dichos
elementos representan la Energía Activa; el Principio Activo; y el
Principio de la Sabiduría y la Inteligencia. Un reloj de arena como
la perfecta imagen de la relatividad del tiempo. El reloj de arena,
formado por dos “cápsulas” iguales y comunicadas por un estrecho
conducto nos recuerdan el Principio Hermético de
Correspondencia: “Como arriba es abajo; como abajo es arriba”,
alude a la correspondencia entre las leyes y los fenómenos del ser
y de la vida.

Es aquí precisamente donde escribimos nuestro “testamento

iniciático”. A diferencia del testamento que se conoce y que es
otorgado ante un Notario y que surtirá efecto después de nuestra
muerte, éste es una preparación para la nueva vida que comenzará
a vivir el candidato. En este “testamento iniciático” señalamos
nuestros deberes para con el Principio de todas las Cosas, para
con nuestros semejantes y para con nosotros mismos.

26
El Delantal:

Parte esencial de la investidura masónica durante la iniciación —

así como los guantes—, constituye una herencia directa de la
operatividad medieval y es un símbolo que nos lleva a la idea de
estar consagrado íntegramente al trabajo, tal y como nos lo
recuerda el lema de aquellas corporaciones de picapedreros ora et
labora. Con todo, hace falta tener plena conciencia que el delantal
no es sólo un uniforme. Relegarlo a esta categoría implica dejar de
lado toda la riqueza del simbolismo que nos da la Orden.

El delantal del Aprendiz se blanco. Reflejando así su buena

voluntad y su pureza de intención: él ha pedido la Luz, ha buscado
la Verdad, ha llamado a las puertas del Templo y ha sido aceptado;
esto lo acredita por llevar el delantal de color blanco. Es el primer
regalo que el Venerable Maestro, a través de su PV∴, le hace al
nuevo Aprendiz, gesto de transmisión por medio del cual se le da
esta insignia distintiva de masón, que tan rotundamente eleva el
valor del trabajo, “recibís esta insignia distintiva del Masón, mas
honrosa que todas las condecoraciones humanas, puesto que
simboliza el trabajo, primer deber del hombre y fuente de todos los
bienes, que os dará el derecho de sentaros entre nosotros...”. Es
por ello un símbolo que sugiere la idea de un ser totalmente
entregado al trabajo, se a decir, de cooperador consciente con el
plan del Gran Arquitecto del Universo, hecho que se plasma en el
oficio de de desbastar la Piedra Bruta y su conversión en una
piedra pulcra y escuadrada.

Cuando nos colocamos el delantal, estamos recordando la

naturaleza y la finalidad del hombre tal y como ahora lo
conocemos: espíritu revestido de materia que trabaja la tierra con
el fin de plasmar en ella sus capacidades y que a través de este
trabajo ha de llegar a conocerse a si mismo.

27
Esta parte de la vestimenta de trabajo cubre la parte delantera del
cuerpo, principio activo, masculino; anudado o cercado en la parte
posterior, pasiva, que corresponde a lo receptivo. Esta tradición
procede de antiguos orígenes de las más variadas culturas y
religiones, en las cuales se entendía que esta zona del cuerpo
correspondía al alojamiento de los instintos animales, por lo cual
debía de cubrirse en virtud del pulimento espiritual.

Tradicionalmente confeccionado en piel de cordero, por lo tanto de

color blanco, ambos símbolos de la inocencia. Con respeto a la
forma, podemos decir que el delantal tiene tres partes: una
triangular, una cuadrada y unas cintas que lo rodean y lo
sostienen. Como el propio cuerpo humano parece tener cabeza,
tronco y extremidades. El cuadrado, que representa la parte
corporal, tapa la zona abdominal del cuerpo, lugar simbólico del
mundo instintivo y que por lo tanto, se orienta hacia la
representación del cuerpo (tierra, materia y esencia); y la baveta
triangular, que representa la parte espiritual del propio masón, el
ánima masónica. Esto también se vincula con su forma, compuesta
de un cuadrado y de un triángulo constituyendo la base de la trama
con la que el Gran Arquitecto ha realizado su obra: todos los
masones llevamos delantal y todos hacemos de nuestra vida un
trabajo después de la iniciación.

Los Guantes:

La costumbre de entregar dos pares de guantes al nuevo iniciado,

un para si mismo y el otro para la mujer que más respeta, tiene
una larga tradición histórica. Posiblemente, su origen se remonta
al siglo X.

Una crónica relata que en el año 960, los monjes del Monasterio
de San Alban en Maguncia le ofrecían un par de guantes al obispo
en su investidura, y en la oración que se pronunciaba en la

28
ceremonia de la investidura, se imploraba a Dios que vistiera con
pureza las manos de su sirviente.

En la investidura de los reyes de Francia, estos recibían un par de

guantes, tal y como los obispos. Las manos ungidas y consagradas
del rey, así como las de un obispo, no debían de tener contacto
con cosas impuras.

En el año 1322 en Ely (ciudad inglesa), el sacristán compró

guantes para los masones ocupados en la "nueva obra"; y en 1456,
en el Colegio de Eton, se señala que cinco pares de guantes
fueron entregados a los masones que edificaban los muros, "como
es obligación y por costumbre".

También hay un documento que precisa que en el Colegio

Canterbury en Oxford, el Mayordomo anotó en sus cuentas que "se
dieron veinte peniques como “glove money” (dinero de guante) a
todos los masones ocupados en la reconstrucción del Colegio". En
1423 en York (Inglaterra) diez pares de guantes fueron
suministrados a los masones. En Inglaterra, en las épocas
isabelina y jacobina (1558-1625) los guantes tenían un prestigio
que es difícil comprender en la actualidad. Se trataba de un
artículo de lujo, poseedor de mucho simbolismo, y constituían un
regalo querido. El guante significaba entonces un profundo y
recíproco vínculo entre quien lo daba y quien lo recibía.

En la obra de Shakespeare Much Ado about Nothing el personaje

femenino Hero declara "estos guantes, que el conde me envía, son
un excelente perfume" y en Enrique V el rey intercambia guantes
con el soldado raso W illiams. Entre 1598 y 1688 en muchos
documentos escoceses se menciona la entrega de guantes a los
picapedreros y masones. Estos documentos se refieren a masones
operativos, pero también respeto a los especulativos existen
documentos antiquísimos.

29
Desde 1599 existen pruebas que a cada masón en su iniciación
debía de entregársele un par de guantes, que pagaba de su
bolsillo. El documento más antiguo en esta materia es el llamado
Estatuto Shaw, dirigido a la Logia Kilwinning en diciembre de 1599,
donde se estipula que los derechos de iniciación en la logia
sumaban 10 libras esterlinas escocesas, con 10 chelines para los
guantes. Documentos de la Logia de Melrose de los años 1674-
1675 demuestran que tanto los aprendices como los compañeros
debían pagar derechos de ingreso "con guantes suficientes para
toda la compañía...".

En un documento de Aberdeen en 1670 se expresa que el aprendiz

debe pagar "cuatro dólares reales con un delantal de lino y un par
de buenos guantes para cada uno de los hermanos" (el uso del lino
en vez de cuero se explica por tratarse de una zona donde existían
numerosas fábricas de lino). En 1686, Robert Plot, en The Natural
History ofoff Stafford-shire, Historia Natural del Condado de
Stafford, relata que era costumbre entre los Francmasones "que
cuando un profano es admitido en la Sociedad, se convoca una
reunión, a la que han de asistir al menos 5 de los Antiguos de la
Orden, y a quienes los candidatos obsequian con guantes, así
como a sus esposas...". Esta es aparentemente la primera mención
del obsequio de un par de guantes a la mujer como parte de la
ceremonia de iniciación.

En 1723 se publicó el documento llamado Examen de un Masón en

el periódico londinense "Cuando es recibido un nuevo Francmasón,
ha de entregar a todos los presentes un par de guantes para
hombre y un par para mujer junto con un delantal de cuero...".
Posteriormente, esto se transformó en una tradición en todas las
iniciaciones, y aparece en todos los rituales de iniciación
franceses del siglo XVIII. En 1724 se menciona que logia en
Dunblane entregaba un par de guantes y un delantal a sus
iniciados. En 1754, en Haughfoot (Inglaterra), la logia estableció

30
"que nadie puede entrar a la logia sin un par de guantes para cada
miembro de la susodicha logia".

En la primera "revelación" francesa conocida, que data de 1737,

llamada Carta de Herault, se señala que el aprendiz recibe en la
ceremonia de iniciación un delantal de cuero blanco, un par de
guantes para si mismo y un par de guantes para la mujer que más
aprecie. Se interpreta los guantes cono símbolo de modestia,
puesto que las buenas obras ejecutadas con humildad deben ser
mantenidas en secreto.

Los Collares y las Medallas:

Son signos externos que indican las diversas funciones

administrativas o cargas que han de llevar algunos HH∴ en el
cumplimiento de las funciones que les han sido asignadas.

* *

31
1.01.3.- EL TABLERO DE PRIMER GRADO O CUADRO
DE LOGIA:

Se halla representado y descrito en el Ritual. Representa en

esquema todo el Templo masónico, y los símbolos que este
contiene y constituye un lenguaje cifrado, criptográfico, que al ser
comprendido revela los "secretos" propios del grado respectivo. En
su descifrado debe basarse todo el trabajo del masón, pues el
recorrido por el laberinto (del "perderse para reencontrarse") no
tiene otro fin y objetivo que, el de captar su sentido y significado, y
este sólo se encuentra en el centro de uno mismo, en su corazón,
clave de bóveda que da acceso a los estados superiores o a otras
lecturas más universales de uno mismo.

LODGE OF HONOR & GENEROSITY – 165, LONDON (1819)

32
Es pues una síntesis simbólica que encuadra una serie de
elementos de carácter sagrado, la finalidad del cual es servir al
iniciado para la contemplación y reflexión, generando en él una
visión y un conocimiento de su propia realidad interior por la vía de
la relación con el mundo.

Asimismo, en cada cuadro de Logia se encuentran las

herramientas propias con las cuales el G∴A∴D∴U∴ construye la
Armonía Universal, las mismas que el masón debe utilizar para la
construcción de su templo interior. Estas son la Regla de 24
Pulgadas, la Maza y el Cincel. También podemos apreciar el Delta,
el Pentalfa, el Sol y la Luna, la Piedra Brutaa y la Piedra Cúbica,
así como el Pavimento Mosaico. Hace falta destacar que
antiguamente en los ritos de los cofrades de constructores, el
cuadro de la Logia era dibujado en el suelo cuando se abrían los
trabajos, y al finalizar estos, se borraba.

Dejamos a las Cámaras de Instrucción su estudio y análisis.

* *

33
1.01.4.- LA CONSTITUCIÓN Y REGLAMENTOS DE LA
G∴L∴E∴

Lo encontramos en el libro de Constituciones y Reglamentos

Generales de la Gran Logia de España que se entrega al Aprendiz
el día de su Iniciación.

LOS 12 PUNTOS DE LA FRANCMASONERÍ A:

Esta Regla es exigida su aceptación para obtener el

reconocimiento como Obediencia regular. Dice así:

1.- La Francmasonería es una Fraternidad iniciática, que tiene

como fundamento tradicional la creencia en Dios, el Gran
Arquitecto del Universo.

La vía espiritual de la Francmasonería reposa esencialmente

en la practica del rito, que nos permite el paso de lo profano a
lo sagrado, por medio de las herramientas del oficio y el
simbolismo de la arquitectura para construir un Templo
espiritual compuesto de piedras cimentadas por el lazo de la
Fraternidad. Y la Fe en Dios se convierte en la primera
condición para poder entrar en la Orden. Esta Fe es el testigo
viviente de una presencia trascendente que ningún mortal
puede conocer, pero que se revela, que se descubre, con el
fin que nosotros podamos pasar de las tinieblas a la Luz.

2.- La Francmasonería se basa en los “Antiguos Deberes” y en

los ”Landmarks“ de la fraternidad, especialmente en cuanto al
absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Orden,
esenciales para la regularidad de la obediencia.

34
Esta referencia a los “Antiguos Deberes” y ”Landmarks“
subraya el lazo íntimo que existe entre de la Masonería de
hoy y la tradicional. No hay ruptura sino continuidad, y aunque
los medios han cambiado el fin sigue idéntico. Para los
masones operativos que construían las catedrales, el
conocimiento del hombre como un microcosmos dentro del
macrocosmos, era la forma adaptarlo al plan del G∴A∴D∴U∴
y hoy esto sigue vigente y nuestra Orden ofrece a los hombres
la posibilidad de reunirse en fraternidad y trabajar en común.

3.- La Francmasonería es una Orden a la cual no pueden

pertenecer más que los hombres Libres y respetables, que se
comprometan a poner en práctica un ideal de Pa z, Amor y
Fraternidad.

La Francmasonería regular es una Orden tradicional fundada

sobre una Regla que tiene por finalidad transmitir una
influencia espiritual, a través de la iniciación. Una Orden, una
Regla y un Gran Maestro, como piedra clave de vuelta de un
armónico edificio formado por hombres libres y respetables.

4.- La Francmasonería tiene como objetivo el

perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la
humanidad entera.

La espiritualidad de la Francmasonería establece un lazo

entre el trabajo de perfeccionamiento que el masón opera
sobre si mismo y el cumplimiento de los deberes entre sus
iguales, con el fin que la Luz progrese por sobre las tinieblas.

35
5.- La Francmasonería impone a todos sus miembros la
práctica exacta y escrupulosa de los rituales y simbolismos,
como modo de acceso al Conocimiento por las vías
espirituales e iniciáticas que le son propias.

Existen vías privilegiadas de comunicación entre los hombres

basadas en la tradición: iniciación y ritos, utilización de un
lenguaje simbólico, práctica de un ritual. Es en el interior de
uno mismo que el hombre puede encontrar, la fuerza y el
poder, para intentar ser la imagen más fiel y exacta del
cosmos. La Francmasonería es una de las formas de esta
tradición universal, es la de los constructores de los edificios
sagrados cuya misión particular, a través del rito, consagrar
un espacio sagrado que esté en resonancia con el cosmos y
que permita el intercambio entre la criatura, el hombre y su
creador, Dios.

6.- La Francmasonería impone a todos sus miembros el

respeto a las opiniones y creencias de cada uno. Prohíbe en
su seno toda discusión o controversia política o religiosa. Así
se constituye en centro permanente de Unión Fraternal, dónde
reina una comprensión tolerante y una fructífera armonía
entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido
extraños los unos a los otros.

Es el único ámbito dónde creyentes de diferentes religiones y

confesiones, hombres de horizontes filosóficos y políticos
variados pueden vivir una relación fraternal en un lugar tan
privilegiado como es la Logia, en la que las máscaras sociales
de los individuos ceden el lugar a las verdaderas
personalidades.

36
7.- Los Francmasones toman sus obligaciones sobre un
Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al juramento o
promesa prestados, sobre el mismo, el carácter solemne y
sagrado indispensable para su perennidad.

El juramento que se le pide al nuevo iniciado, no té nada de

contrario a sus obligaciones religiosas. El neófito entra en una
Orden iniciática y no en un club. Dicho juramento se hace
sobre el Volumen de la Ley Sagrada y según la religión del
candidato este libro puede variar.

8.- Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo profano,

en Logias, donde deben estar siempre presentes la Tres
Grandes Luces de la Orden: un libro de la Ley Sagrada, una
Escuadra y un Compás, para trabajar según el Rito, con celo y
asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la
Constitución, Estatutos y Reglamentos Generales de la
Obediencia.

Los trabajos de las Logias deben ser secretos, y como todo lo

que se hace en Logia está ordenado por el Ritual, trabajando
conforme a la Regla y la Tradición es como accedemos al
Conocimiento. El ritual no se describe, se contempla y se vive
en el seno de la Fraternidad.

9.- Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más

que hombres mayores, de reputación perfecta, personas de
honor, leales y discretos, dignos bajo todo punto de vista de
ser sus hermanos y aptos por reconocer los límites del
dominio del hombre y el infinito poder del Eterno.

Este deseo de edificar una Orden fraternal constituye, con el

respeto por la vieja tradición del oficio de constructores, las

37
dos obligaciones más grandes que hacen que nuestras Logias
solo puedan recibir hombres en su ámbito. Esta es una
cuestión de respeto a su identidad.

10.- Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la

Patria, sometimiento a las Leyes y el respeto a las
Autoridades constituidas y consideran el trabajo como el
Deber primordial del ser humano y lo honran en todas sus
formas.

Desde el momento en que nos hacemos masones,

aprendemos que nada se puede construir sin un orden. Las
leyes son la garantía y como tal deben de ser respetadas. De
hecho, en cada ágape o banquete ritual, se brinda siempre
por todos los que en el mundo protegen la Masonería.

11.- Los Francmasones contribuyen por el ejemplo activo de

su sabio, viril y digno comportamiento, al esplendor de la
Orden, dentro del respeto al secreto masónico.

El secreto masónico es una de las primeras virtudes de todo

Francmasón. Las corporaciones de masones operativos
conservaban y transmitían los secretos del arte de construir, y
para nosotros, el secreto masónico se inviolable por
naturaleza porque es simbólico. Una de las principales
obligaciones de los masones, puede la mas importante, es la
de dedicarse al estudio, la comprensión y la explicación del
significado oculto de los símbolos que nos rodean, heredados
de la mas remota antigüedad. Y nuestra Institución esconde
un secreto oculto, secreto que hemos de llegar a conocer por
la vía del aprendizaje del idioma sagrado: el lenguaje
simbólico.

38
12.- Los Francmasones se deben mutuamente ayuda y
protección fraternales, aun en caso de peligro de su propia
vida. Practican el arte de conservar, en toda circunstancia la
calma y el equilibrio indispensables por una perfecta maestría
de sí mismos.

39
1.01.5.- LOS LANDMARKS:

Los “Landmarks” o linderos son reglas particularmente impuestas

por la Masonería anglosajona. La palabra Landmark tiene su
origen en la Biblia (Job 24.2 y Pr 22.28/23.10) y recuerda los
linderos, físicos y conductuales, que no se deben violar. En
masonería se denominan así las limitaciones que supuestamente
ninguna Gran Logia puede derogar, ignorar o modificar, ya que en
ellos están contenidos los principios y la esencia misma de la
Fraternidad. Estas limitaciones o “linderos” son aquellos principios
o reglas de gobierno masónico que supuestamente determinan la
naturaleza de nuestra Institución y que por provenir de tiempos
remotos, se tienen en su mayor parte por inviolables. Dentro de
estos linderos se encuentra la masonería, fuera de ellos, no existe.

¿Pero cuales son estos Landmarks o linderos? Para Mackey son

25; para Mac Bride solo son 12; 8 para Pound; apenas 3 para Pike;
24 para Lecerff; 54 para Grant de Louisville; 24 para Lawrence; 27
son los aceptados en la Asamblea General de Francmasones
llevada a cabo en Paris en el año 1523, y ocho son los que
conserva la Gran Logia de Inglaterra..

Algunos de estos linderos son comunes, otros son bastante

diferentes y unos pocos linderos de los muchos que se encuentran
en las numerosas listas coinciden o son muy similares a las
Obligaciones contenidas en antiguos Estatutos de la Cofradía.
Seria importante determinar cuales de estos linderos son
auténticos y en consecuencia imprescindibles para la conservación
de la naturaleza de la Fraternidad, y cuales son los aderezos
tardíos.

Albert Pike sostenía que “la masonería no es una religión. Pero

enseña y conserva en toda su pure za los dogmas cardinales de la
primitiva fe, que subyacen fundamentalmente en todas las
religiones”

40
A.G. Mackey decía que “la masonería es un sistema de moralidad
velado en alegorías o ilustrado por símbolos. Las ceremonias son
externas adiciones que no afectan a su esencia”.

Para A.C.L. Arnold la “masonería es amistad, amor e integridad.

Amistad que se sobrepone a las ficticias distinciones sociales, a
los prejuicios de religión y a las condiciones económicas de la
vida. Amor sin límites ni tibie zas que no conoce desigualdades.
Integridad que ata al hombre a la eterna ley del deber”.

G.F. Moore pensaba que la masonería “ es la ciencia de la vida en

una sociedad de hombres, como signos, símbolos y ceremonias,
que tiene por base un sistema de moralidad y por propósito el
perfeccionamiento y dicha del individuo y la humanidad”.

Oscar Posner indicaba que la vida separa a los hombres y que

para unirlos se necesita un arte. “La masonería es el medio de un
arte que se esfuerza en unir a los hombres separados por la vida,
a fin de que puedan entrar en una nueva comunión unos con
otros”.

La Francmasonería puede ser considerada como formando dos

grandes grupos: la Masonería anglosajona y la Masonería latina;
esta división no es arbitraria, corresponde a dos grandes
corrientes espirituales basadas sobre la diferencia de religión
practicada por la mayoría de los habitantes de estos dos
regímenes. Los países anglosajones profesan la religión
reformada, los países latinos dependen de la religión católica
romana. La religión reformada es tolerante, admite el libre examen,
no lucha contra la Francmasonería; muchos pastores son, además,
masones. La religión católica Romana es de esencia totalitaria,
pretende la hegemonía. La Francmasonería, proclamando la
Libertad en todas sus formas, se encuentra por este hecho como
objeto preferente de las persecuciones de la Iglesia romana.

41
En su libro “La Masonería”, Emilio J. Corbière señala que hay tres
sobre los cuales no hay dudas de que revisten el carácter de
antiguos linderos. Son los siguientes:

La necesidad de que los masones se congreguen en Logia.

El gobierno de la Fraternidad, cuando está reunido en Logia,

está compuesto por un maestro y dos vigilantes.

La necesidad de que cada Logia, cuando se halla reunida,

esté debidamente guardada (a cubierto de profanos).

Pero hoy por hoy, la Gran Logia Unida de Inglaterra hace de los
Landmarks la base de la ortodoxia masónica, aunque muchos
hermanos creen que ciertos linderos están indisolublemente unidos
a las Constituciones de Anderson.

Aun así, cabe aceptar que hasta hoy no se conoce ni su número ni

su naturaleza particular, y que ninguna de las nomenclaturas en
curso reviste un carácter de autenticidad. Unos pocos
corresponden a los antiguos e inalterables linderos. Otros muchos
no son nada más que tardíos agregados. No hay dudas de que
todos estamos de acuerdo sobre la existencia real de
determinados linderos no desprovistos de cierta autoridad y que
pueden representar algunos elementos esenciales de la
regularidad masónica.

De lo dicho hasta ahora se desprende lo siguiente:

Un Landmark no es un símbolo, ni una alegoría, sino una regla

Se las define como reglas de conducta inviolables que han

servido desde tiempo inmemorial, que son coesenciales con la
orden Masónica

Son inmutables, y todo Masón está obligado a conservarlas

intactas en virtud de sus compromisos mas solemnes e
inviolables.

42
La G∴L∴E∴ sigue los Landmarks de Mackey, que son los
siguientes:

01.- Nuestros modos de reconocim iento son inalter ables. No

admiten variación alguna.

02.- La Masonería simbólica se divide en tres grados: Ap ∴ , Comp ∴ y

M ∴ Masón.

03.- La leyenda del Tercer Grado es inalterable.

04.- El Gobierno Supremo de la Fr aternidad, está pr esidido por un

Oficial llamado G ∴ M ∴ , electo entre los miembros de la Orden.

05.- Es una prerrogativa del G ∴ M ∴ presidir cualquier asamblea Mas ∴

06.- Es prerrogativa del G ∴ M ∴ conceder dispensa de salvedades para

conferir gr ados en cualquier tiem po incompleto.

07.- Es prerrogativa del G ∴ M ∴ conceder las cartas patentes o

dispensas para abrir o cerrar Log ias.

08.- Es prerrogativa del G ∴ M ∴ hacer Maestros Mas ∴ a la vista.

09.- Todos los Maestros Mas ∴ tienen la obligación de reunirse en

Logias.

10.- El Gobierno de la Fraternidad reunida en Logia , se ejerce por un

VM ∴ y dos VVig ∴

11.- Es un deber de todas las Logias cuando se congregan, el de

retejar a todos los visitantes.

12.- Todo Mas ∴ tiene el derecho de ser representado y de dar

instrucciones a su represent ante, en las Asambleas de las que
tome parte.

13.- Todo Mas ∴ puede apelar a la G ∴ L ∴ de las decis iones de sus

HH ∴ congr egados en Logia

43
14.- Todo Mas ∴ en uso pleno de sus derechos, puede visit ar cualquier
Logia regular.

15.- Ningún visitante desconocido puede penetrar a las Logias sin ser
cuidadosamente ret ejado.

16.- Ninguna Logia puede intervenir en los decisiones de otra Logia.

17.- Todo Mas ∴ est á bajo el dominio de las Leyes y Reglamentos de

la jur isdicción en que resida, aunque no sea m iembro activo de las
Logias de la Obediencia.

18.- Todo candidat o a la Iniciación debe ser hombr e de edad madura,

libre, de buenas cost umbres y sin mutilaciones.

19.- Es ineludible, para todo Mas ∴ la cr eencia en la existencia de un

principio cr eador, identif icado como G.·. A.·. D.·. U.·.

20.- Todo Mas ∴ debe creer en la resur rección a una vida f utura. La
inmortalidad del espí ritu.

21.- Un libro de la Ley Sagrada, debe estar presente y visible en la

Logia cuando trabaja. Debe considerarse como el contenido de la
voluntad revelada por el G ∴ A ∴ D ∴ U ∴

22.- Todos los Maest ros Mas ∴ son iguales.

23.- La Mas ∴ obliga al Mas ∴ al secreto sobre los trabajos.

24.- La Mas ∴ ha sido fundada como ciencia especulativa sobre el arte

operat ivo, tomando simbólicamente los usos y herramient as de
este arte.

25.- Ninguno de estos Landmar ks podrá ser cambiado nunca en lo más

mínimo. De esta f orma han sido recibidos y así deben ser
transmitidos a la posteridad.

44
1.01.6.- LOS RITOS Y GRADOS MASONICOS:

La Francmasonería siendo una Orden Iniciática, se apoya en unos

Ritos que vienen de los tiempos más antiguos.

LOS RITOS

El Diccionario de la Real Academia Española define: “(Del latín

ritus) m. Costumbre o ceremonia”. En otra acepción nos dice: “(…)
Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias
religiosas, (...)”. Mientras el Diccionario Enciclopédico de la
Masonería, nos enseña: “RITO. (Ritos Masónicos) – En rigor
podría definirse esta voz, diciendo que Rito, en Masonería, es el
conjunto de reglas o conceptos, de conformidad con los cuales, se
practican las ceremonias y se confieren, o por mejo decir, se
comunican, los signos, toques, palabras y todas las demás
instrucciones secretas de los grados. (...)”. Igualmente podríamos
afirmar que el rito en Masonería es un método didáctico mediante
el cual se desarrollan los trabajos, donde existe un momento de
tiempo y/o espacio para considerar los asuntos propios no sólo de
la Logia, sino también del mundo profano. Luego, a través de este
método o rito se instruyen los Masones en las diferentes áreas del
conocimiento haciendo uso del raciocinio para la investigación y la
reflexión.
La creación de un rito o método Masónico, es el resultado de un
largo proceso de decantación histórica y transmite una relación
emocional y simbólica al iniciado en nuestros augustos misterios.

El Rito consiste pues en el conjunto de reglas y ceremonias

constituyendo un todo coherente y definido en diferentes grados:
Aprendiz, Compañero y Maestro, que son los que componen la
Francmasonería 'azul' o Francmasonería Simbólica.

45
El conjunto de Ritos masónicos ha sido codificado y ha
evolucionado con el tiempo para corresponder con la evolución
misma de las sociedades y hombres que las componen.

Los rituales definen así las prácticas específicas de cada Rito, por
ejemplo, para la apertura y cierre de los Trabajos en Logia en cada
grado, así como las ceremonias particulares de cada uno de estos:
Iniciación de un profano, paso de Aprendiz a Compañero y
elevación de Compañero a Maestro.

Los Ritos masónicos no tienen jerarquía y no se podría decir que

uno es mejor que otro. Cada uno de ellos corresponde a una
sensibilidad y una aproximación particular a la historia de la
espiritualidad. Pero lo que todos tienen en común son los
principios fundamentales de la Francmasonería, como la
Tolerancia, el amor a la Humanidad y la búsqueda de la Verdad.
Todos los Ritos tienen en común mas allá de sus procesos de
iniciación particulares, sus juramentos, simbología, toques y
modos de reconocimiento, los grados tradicionales, que
constituyen la esencia de la masonería, aprendiz, compañero y
maestro.

A título informativo de los ritos en vigor:

Rito Número de grados

Egipcio (Misraim) 99

Memphis 92

Primitivo Narvona 10

Rito Sueco 10

Helvetis 7

Zinnendorf 7

Swedenborg 6

46
 Hermanos de Enoch 4

Rito de York 3

Rito de Emulación 3

Rito Escocés Rectificado 3

Rito Escocés Antiguo y

3
aceptado

Rito Escocés Estándar 3

Arquitectos Africanos 2

En la Gran Logia de España se practican los siguientes Ritos:

• Rito de Emulación:

“EMULACIÓN“ viene del nombre de una Logia de Inglaterra, la

“Emulation Lodge off Improvement” que fue la encargada de
conservar este Rito en una época en que escribirlo estaba
prohibido. Para los masones operativos toda alusión escrita o
dibujada de los secretos del Oficio era una violación del secreto
profesional. Ni los Old Charges, ni las Constituciones de Anderson
describen los ritos, puesto que la transmisión de generación en
generación se hacía de forma oral. Pero el año 1730 se produce la
violación de los secretos, la cual cosa nos ha permitido conocer
hoy como se hacían las ceremonias más antiguas. A partir de
aquel momento se inician dos tendencias, una oral y la otra que
intentará fijar el Ritual con el fin de preservarlo de las
deformaciones locales. La Logia Emulación del Progreso hacia el
año 1823 se marcó el reto de preservar hasta el último detalle del
Ritual original, organizando cada viernes ceremonias en los tres
grados. Ella ha sido la conservadora del Rito hasta nuestros días.
El estudio comparativo de todos los rituales nos demuestra que el

47
Rito de Emulación se ha conservado, a través del tiempo, como el
más fiel al Ritual original.

• Rito Escocés Antiguo y Aceptado

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R∴E∴A∴A∴) es un Rito

donde se combinan los elementos simbólicos más tradicionales con
una dinámica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite
desarrollar junto a un profundo sentido de fraternidad, un agudo
sentido del análisis racional que invita a enfocar la vida con
criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan
extraordinariamente.

En las Logias que utilizan el R∴E∴A∴A∴ se representan

simbólicamente las Leyes que rigen el universo y sus trabajos se
realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan
como los brazos de un mismo cuerpo.

En primer lugar, la práctica del Ritual, permite, en sus grados de

Aprendiz, Compañero y Maestro, a través de una serie de
dramatizaciones ritualísticas de antiquísima simbología, tener una
mayor conciencia de las Leyes y preceptos de la naturaleza y del
universo de la que descubriría nuestra simple pero atenta
observación. Así, el ritual está estructurado y codificado de tal
manera que conforma un hilo conductor, el cual no sólo puede
transmitir un claro y sencillo mensaje general, sino que puede
activar mecanismos subconscientes e inconscientes que generan
un elevado sentido de la trascendencia y de Dios o Gran Arquitecto
del Universo. Así pues, en este Rito tiene una importancia capital
no sólo la práctica del Ritual sino también su asimilación espiritual,
psicológica y conceptual.

En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia se pone

igualmente énfasis en los Trabajos Masónicos de tipo intelectual.

48
Los Trabajos son presentados por escrito y, una vez leídos en la
Tenida, son tratados de forma oral. De esta forma se consigue, a
través de las diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una
percepción profunda del tema tratado, con el consiguiente
enriquecimiento y formación masónica que invariablemente dará
sus frutos en cualquier ámbito o situación.

Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico de las Logias de

R∴E∴A∴A∴ habitualmente forma parte importante, el
correspondiente ágape fraternal o cena realizada fuera de las
Logias, donde se desarrolla, si cabe en mayor medida, el profundo
sentido de la Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.

• Rito Escocés Rectificado

El R∴E∴R∴ más que ningún otro rito, merece ser llamado el

corazón de la francmasonería caballeresca y espiritualista. Su
templarismo, su mística de los dos templos, de Salomón y de
Zorobabel, sus cuatro grados simbólicos, sus altos grados, no
tienen otra finalidad que la reinstauración, a través de una
mediación masónica, del verdadero espíritu que impulsó y animó a
los Pobres Caballeros de Cristo. Mientras que la masonería
especulativa conoció en los siglos XIX y XX muchos errores
materialistas, muchos conflictos debidos principalmente al ateísmo
militante de los miembros del Gran Oriente de Francia, el R.E.R. ,
cada vez que apareció en la historia de la masonería, defendió una
ética cristiana y caballeresca.

Militando en favor de un juanismo absoluto (valor fundamental,

para los miembros de este rito, del Evangelio de Juan, del
Apocalipsis de Juan y de su esoterismo denominado "gnosis
yoánica"), se ha entregado, por medio de la acción de sus

49
miembros, a la misión de devolver al mundo moderno el sentido de
lo sagrado

Por su filiación espiritual, el R∴E∴R∴ reivindica, al igual que en

su día la Orden del Temple, la doble calidad caballeresca y
religiosa. Esta doble calidad, que aparece ya sutilmente marcada a
lo largo de los grados masónicos y se confiere plenamente por el
armamento, no es algo a emplear solamente en el mundo de los
siglos XII ó XVIII, sino que es atemporal y los medios para llevarla
a cabo, cuya naturaleza es esencial, permanecen inmutables, dado
que consisten en la puesta en práctica de forma cotidiana y
universal, de las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la
caridad. Esto se expresa en los deberes impuestos desde el mismo
grado de aprendiz, como son la defensa de la religión cristiana y el
ejercicio de la beneficencia hacia todos los hombres y en particular
hacia los más débiles y desvalidos.

• Rito de York

Es el más antiguo de todos los Ritos, y consta originalmente de los

tres grados de la masonería simbólica.

El Rito de York fue el Rito que se organizó probablemente o más

bien se modificó durante la restauración en el año de 1717, y es lo
más verosímil, que se practicó cincuenta años en la Gran Logia
Constitucional de Inglaterra. Se compone de tres grados
simbólicos solamente, y el último, o sea el grado de Maestro,
contiene en sí mismo los secretos que se transmiten en nuestros
días en el Arco real.

En 1813, fue reconocido aparentemente por la Gran logia Unida de

Inglaterra, que fue cuando lo definió en “Masonería Antigua pura
compuesta de tres grados y no más; es decir, los del Aprendiz

50
Iniciado, el Compañero Masón, y el Maestro Masón, incluyendo la
Orden Suprema del Arco Real Sagrado”.

En los Estados Unidos ha sido costumbre casi universal el llamar

Rito de York a la Masonería que se practica.

LOS GRADOS

Los grados en Masonería son cada uno de los peldaños que va

escalando el Masón en su proceso de aprendizaje desde que entra
a la Orden, hasta alcanzar el último nivel de su carrera Masónica,
o lo que es lo mismo, es el ciclo de iniciaciones que enseñan toda
la filosof ía y objetivos de la Hermandad. Cada categoría de
progreso y de compromiso, de obligaciones y derechos, se
distinguen en sus rituales, signos de reconocimiento y lecciones
morales. En otras palabras, para cada grado de iniciación existe

51
una ceremonia diferente donde hay nuevas enseñanzas en
términos generales.

En la antigüedad sólo existían dos “grados”: el de Aprendiz y el de

Compañero o «Valet» (palabra francesa que traduce: criado,
sirviente, servidor). El Maestro era quien dirigía o administraba la
obra como lo prueban muchos documentos pertenecientes a la
Edad Media; así tenemos por ejemplo, el Manuscrito Regius escrito
por los años 1390 y el Manuscrito Cooke, data de 1410, ambos
conservados en el British Museum.

Sin embargo, el médico, investigador y tratadista Masónico, Albert

Mackey señala que la palabra «grado» no se usaba, ni siquiera en
los «Reglamentos Generales» compilados inicialmente por el
hermano George Payne, en el año de 1720 e incorporados por
Anderson en sus Constituciones de 1723. Observemos parte del
numeral XIII de estos reglamentos, donde hace referencia a los
miembros de la Orden: “(…) Entonces será cuando los aprendices
deberán admitirse como maestros y compañeros salvo dispensa
(…)”, no aparece la palabra “Grado”. Sin embargo, según Lorenzo
Frau Abrines nuestra Hermandad estaba dividida en tres grados
antes de 1730.

Para la segunda edición de las Constituciones publicadas por

Anderson en 1738, ajustó al tiempo las reformas aprobadas y con
relación a esta temática nos dice: “(…) un Aprendiz, cuando es
experto y tiene la edad, puede ser un Aprendiz iniciado o Masón
Libre del grado más bajo, y al obtener un mejoramiento
conveniente, Compañero de Gremio y Maestro Masón (…)” . Aquí
ya aparece la palabra “Grado”.

En lo que sí hacemos énfasis es que en la Edad Media, de acuerdo

a los manuscritos citados (Regius y Cook) como también en los
subsiguientes, se establecen diferencias de jerarquía entre
Aprendiz, Compañero y Maestro, por lo que podemos inferir que

52
tácitamente ya existían una especie de niveles o clases
equivalentes a grados por sinonimia, aunque la ceremonia fuera
una para todos al iniciarse y no existiera un rito en especial.

Actualmente existen muchos grados, de acuerdo al rito en que se

trabaje; los hay simbólicos y son los tres primeros, reconocidos y
practicados en todos los ritos acreditados, con ligeras diferencias.
Los hay capitulares y son los que siguen después de los tres
primeros.

Los grados más importantes de la Francmasonería son los

primeros tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro Masón,
estos pertenecen a la «Logia A zul» o «Logia Simbólica», conocida
simplemente como Logia. Lo de «Logia A zul», viene del hecho que
los hermanos ingleses, desde la antigüedad, se decoraban con
este color como símbolo de la amistad universal y liberalidad,
como lo es color de la bóveda celeste que cubre toda la tierra.

53
1.01.7.- LA MORALIDAD MASONICA:

El principal fundamento de nuestra profesión es triple, y consiste

en inculcar y practicar el amor fraternal, la caridad y la verdad.

Sobre el Amor Fraternal:

Mediante el ejercicio del amor fraternal se nos enseña a mirar a

toda la humanidad como una familia; el alto y el bajo, el rico y el
pobre, en fin, todos quienes hemos sido creados por el Padre
Omnipotente y habitamos el mismo planeta, debemos ayudarnos,
tolerarnos y protegernos los unos a los otros. Con este principio la
masonería une a los hombres de todos los países, de todas las
sectas y de todas las opiniones y concilia la verdadera amistad
entre los que podrían permanecer perpetuamente distanciados.

Sobre la Caridad:

Ayudar a los necesitados es un deber de todo hombre, pero

especialmente de los masones, quienes nos hallamos ligados por
una cadena de sincero afecto. Tenemos el compromiso de calmar
el dolor, consolar, tener compasión y ayudarle al ifeliz a que
recupere la paz y la claridad mental. Sobre esta base se
fundamenta nuestra amistad y se establecen nuestras relaciones.

Sobre la Verdad:

La verdad es un atributo divino y el fundamento de todas las

virtudes. Sed bueno y veraz: He ahí la primera lección de la
masonería. Sobre ella meditamos y, siguiendo sus dictados,
procuramos regular nuestro comportamiento. Así, gracias a la
influencia de este principio, el engaño y la hipocresía son extraños

54
a nosotros. La sinceridad y el recto proceder nos distinguen, y el
corazón se junta con la lengua cuando deseamos el bienestar, el
regocijo y la prosperidad para cada uno de nuestros hermanos.

Algunas de las cualidades morales que debe poseer un verdadero

masón son la veracidad, la calma, el buen carácter, la paciencia, la
modestia, la lealtad, la sinceridad y la buena fe.

Ser veraz es decir la verdad y la verdad es la adecuación entre el

pensamiento y la palabra. Al masón no debe bastarle con decir la
verdad, sino que debe evitar la reticencia. Miente tanto el
mentiroso como el reticente. El primero engaña por falsear la
realidad, el segundo porque hace omisiones voluntarias en lo que
debería decir o podría decir. La reserva o silencio consciente para
inducir en error es igual que mentir. La veracidad del masón no
sólo significa la abstención de incurrir en inexactitudes, sino un

55
cuidado escrupuloso en evitar la sugestión de lo falso o la
supresión de lo verdadero.

La calma del masón

El masón debe poseer absoluto dominio de sí mismo. Su

animosidad debería ser serena más que agitada. Debe evitar
cualquier arrebato pasional. No debe dejarse arrastrar por sus
primeros impulsos. El masón debe reflexionar sobre sus
emociones, sobre sus ideas, sobre sus pensamientos, sobre sus
palabras y sobre sus actos.

El buen carácter del masón

Dale Carnegie, el autor del libro “Cómo ganar amigos e influir

sobre la personas” tituló el Capítulo Uno de su obra de la siguiente
manera: “Si quieres recoger miel no des de puntapiés sobre la
colmena”, y más adelante escribe: “más moscas se cazan con una
gota de miel que con un galón de hiel”. Estos dos consejos dicen
mucho por sí solos. La experiencia nos enseña que las personas
que tienen buen carácter son las más queridas y estimadas. Es
inexcusable e inadmisible la temperamentalidad en un masón.
Todo masón debe dominar su mal carácter y no dejarse dominar
por él. Si algún masón es por naturaleza de mal genio, debe
“ingeniárselas” para dominar su mal carácter.

La paciencia del masón

En primer lugar hay que tener muy en cuenta el sabio proverbio

persa que dice que “la paciencia es un árbol de raí z amarga, pero
de frutos muy dulces”. En nuestras oraciones diarias al
G∴A∴D∴U∴ los masones deberíamos pedir como San Alfonso

56
“una copita de ciencia, una botella de sabiduría, un barril de
prudencia y un mar de paciencia”. Una cosa es la paciencia y otra
la indolencia. La primera como virtud es saber esperar, la segunda
como vicio es aguantarse, no hacer nada y darse por vencido.

La modestia del masón

Lo contrario a la modestia es la vanidad. Los masones debemos de

tener en cuenta que las personas más insoportables son los
hombres que se creen verdaderos genios. La vanidad nos hace
vulnerables a la adulación y nos vuelve indiscretos. La vanidad
puede impedir al masón admitir sus propias limitaciones. La
vanidad es hija legítima de la ignorancia. Ciega al que la deja
entrar a su mente y sólo sirve para ganarnos desestimación y que
se evite nuestra compañía. Tampoco como masones debemos
llevar la modestia a extremos tales que pasemos por personas
faltos de carácter y de interés por las cosas de otros. El exceso de
modestia puede generar la impresión de orgullo, el cual debe
evitarse, porque el orgullo, que no es otra cosa que una enfermiza
autoestima, nos lleva al menosprecio de los demás. La excesiva
modestia del masón podría interpretarse como orgullo, el cual es el
disfraz de la ignorancia.

La lealtad del masón

La lealtad o fidelidad del masón es para con sus Hermanos, con su

Logia, con su respectiva Gran Logia y para con la Orden Universal.
La lealtad se traduce en el cumplimiento fiel, noble y sin reserva
de todas las obligaciones adquiridas desde el momento de ser
admitidos como masones. La lealtad es honradez, es integridad.
Es estima y respeto hacia la Humanidad y particularmente hacia
los Hermanos y hacia la Orden.

57
La sinceridad del masón

La sinceridad y la buena fe son sinónimos de franqueza, rectitud y

buen proceder. El masón debe de proceder en todas sus
actuaciones en forma sincera, sin tratar de engañar a nadie.

En cuanto a las cuatro virtudes cardinales:

Fortaleza: La fortaleza es ese noble propósito de la mente que nos

permite resistir cualquier dolor y enfrentar cualquier peligro cuando
lo juzgamos oportuno. Esta virtud es equidistante entre la
intrepidez y la cobardía y debe ser grabada profundamente en el
corazón de cada masón, como salvaguarda contra los intentos de
extraños por obtener información sobre los secretos que, de
manera solemne, ha conocido por medio de las representaciones
emblemáticas de su iniciación en la Log.·..

Prudencia: La prudencia nos enseña a regular nuestras vidas y

nuestros actos de acuerdo con los dictados de la razón; es el
hábito que nos enseña a juzgar con sabiduría y a decidir
prudentemente sobre nuestro presente y sobre nuestra felicidad
futura. Esta virtud debe ser una característica peculiar de cada
masón, tanto en la Log.·. como en el mundo profano. La prudencia
debe tenerse siempre en cuenta para, cuando estemos en
compañía de extraños, evitar revelar los signos, los toques y las
palabras que tan diligentemente guardamos como secretos
universales de la masonería.

Templanza: Es el deber de controlar nuestras inclinaciones y

nuestras pasiones para que el cuerpo sea dócil y gobernable y,
así, la mente pueda estar libre de los halagos del vicio. Esta virtud
debe ser practicada constantemente por todo masón.

58
Justicia: Es el límite de derechos que nos enseña a dar a cada
quien, sin distinción, lo que le corresponde. La justicia no solo es
una ley de lo divino y lo humano; es el cemento de la sociedad
civil. Como la justicia es, en gran medida, lo que hace bueno a un
hombre, ningún masón debe dejar de practicarla.

59
1.02.- LA LOGIA.

La palabra Logia viene del antiguo alemán Laubja o cabaña,

significaba originariamente un local. La Logia empieza a funcionar
coma tal en las antiguas Guildes, Gremios o Cofrades encargadas
de imprimir en sus miembros unos conocimientos profesionales
adecuados a los trabajos a realizar y a la vez una base moral
ilustrada por medio de alegorías, leyendas o símbolos. En la
Francmasonería actual, la parte profesional ha desaparecido y la
parte moral ha sido ampliada.

La Logia, entendida como local, tiene forma de rectángulo. Y

entendidas como grupo que hace actividades, está descrita en el
Artículo 20 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

Así la Logia es la cédula base. Está formada por el grupo de

hermanos que se reúnen en fechas prefijadas, para trabajar por los
fines que propugna la Francmasonería, según el Ritual y en los
tres Grados establecidos.

Cada Logia tiene un nombre que la distingue y un número según su

antigüedad en los registros de la Gran Logia. Está presidida por el
Venerable Maestro, asistido por su colegio de Oficiales nombrados
por él, con excepción del Tesorero y el Guarda Exterior, que son
elegidos por los miembros de la Logia.

Todas las Logias deben ser Regularmente Constituidas y

debidamente Consagradas. La Constitución de una Logia es el acto
jurídico de su fundación, donde se le da la Carta Patente por el
Gran Maestro y queda investida de poderes para otorgar los tres
Grados. También deben disponer de un Reglamento Interno,
aprobado por el Gran Maestro Provincial y sancionado por el Gran
Maestro.

60
El Comité de Logia, órgano consultivo, es el consejo destinado
asistir al Venerable Maestro, formado por los anteriores
Venerables, secretario, tesorero y los hermanos que convoque el
Venerable Maestro.

61
1.02.1.- LA LOGIA Y EL TEMPLO:

La Logia es el conjunto de personas que integran la familia

masónica, es decir la asociación o sumatoria de aquellas personas
que realizan el trabajo masónico. Ella es entonces, la sumatoria
de las Luces de todos y cada uno de sus miembros. También en la
Logia se encuentran simbolizadas todas las manifestaciones del
universo físico, que reflejan la inmensidad espiritual que se
encuentra en el interior del Ser Humano.

Mientras que el Templo, es el edificio, la estructura física, en el

cual se reúnen los masones para avanzar en el sendero de la
perfección. También podemos señalar que el Templo Masónico es
el Cuerpo Humano, y se le llama Templo porque no es otra cosa
que el santuario que utiliza la Divinidad para manifestarse en este
universo físico.

Por tanto la diferencia entre Logia y Templo estaría en el hecho

que lo primero se refiere al conjunto de Hermanos que se
congregan para crecer en sabiduría y virtud, y lo segundo y muy
diferente, es el lugar donde se reúnen.

Sin embargo, cuando observamos las cosas desde el punto de

vista que está mas allá de las apariencias, nos damos cuenta que
no existen diferencias, pues así como es arriba es abajo, o sea,
que tanto las personas que se reúnen, como las paredes del
Templo, en el cual trabajan, no son otra cosa que energía
consciente e inteligente.

El Templo Masónico está constituido por una serie de espacios

entre los cuales podemos destacar los siguientes:

62
1.- CUARTO DE REFLEXIONES.

Representa el centro de la tierra y la matriz de la madre, donde el

nuevo ser se forma y se prepara para nacer. Allí muere el hombre
a los vicios y las pasiones y nace para practicar la virtud, la
sabiduría y el bien.

Es el primer contacto del candidato con el simbolismo masónico.

Es un aislamiento que representa un período de oscuridad y de
maduración silenciosa del alma. Sirve para que el candidato
reflexione y medite sobre su antigua forma de vida y la nueva que
va a comenzar. Es darle cumplimiento al mandato de la inscripción
del Templo de Delfos: “conócete a ti mismo”.

2.- SALON DE AGAPES O BANQUETES.

Lugar destinado para la celebración del ágape fraternal.

3.- SALA DE PASOS PERDIDOS.

Espacio donde se concentran los Hermanos antes de entrar al

Templo, colocándose sus Mandiles, Collares y demás
condecoraciones. Allí son recibidos los Hermanos Visitantes antes
de ser anunciados. Y es allí y no dentro del Templo donde se firma
el Libro de Asistencia.

4.- ATRIO.

Es la línea o espacio físico que separa el mundo profano del

sagrado, pues es el umbral del Templo. Se halla situado delante
de la entrada o puerta del Templo.

63
5.- TEMPLO O CAMARA.

El Templo es un lugar cerrado donde se realizan los trabajos

masónicos, que tiene la forma de un paralelogramo o cuadrado
oblongo, extendido de Occidente a Oriente, es decir en dirección
de la Luz; su anchura es del Norte al Sur; su profundidad es de la
Superficie, al Centro de la Tierra y su altura del Cenit al Nadir,
porque la Masonería es sencillamente Universal y el Mundo es una
Logia.

No tiene ventanas, ya que no debe recibir luz de afuera, sino

exclusivamente de adentro y solo una puerta de entrada ubicada
en el occidente, pues el hombre entra y sale de este mundo por
una sola puerta.

La respetabilidad del Templo o su sacralidad, hacen que este lugar

participe de una serie valores culturales, éticos y simbólicos que lo
convierten en el reflejo de una cosmovisión propia del
pensamiento masónico.

El Templo, permanece separado de lo profano y de las

indiscreciones del mundo exterior.

El color de los muros y las colgaduras estarán de acuerdo a lo que

indiquen los rituales de la GLE∴.

5.1.- La Puerta

Es el lugar de entrada o de salida de todo aposento cerrado o

también el elemento arquitectónico que facilita el paso entre dos
áreas separadas. Desde el punto de vista masónico es la abertura
que comunica dos mundos, es el umbral de la Logia y participa
también de su sacralidad al separar y definir el interno territorio
sagrado, vedado a los intrusos o profanos separando el mundo
profano del mundo sagrado.

64
La puerta de la Logia se halla a Occidente, es decir, frente al
Oriente, entre dos Columnas con capiteles ornados. En el Templo
de Salomón, según queda establecido en el Libro Primero de los
Reyes, “había un Pórtico o Ulam de 20 codos de ancho, por 10 de
largo y 30 de alto”. Sus dos columnas y el arquitrabe representan
el ternario y el elemento fundamental de toda construcción.

5.2.- Las Columnas

La Puerta del Templo Masónico esta constituida por las dos

Columnas (B y J), situadas delante del Pórtico al igual que en el
Templo de Salomón, hay dos grandes columnas “de bronce o
revestidas de él, que constituían la Puerta del Templo, que no
tenían ra zón estructural alguna y cuya intención era estrictamente
simbólica”.

Es importante destacar como resultado de las investigaciones y

estudios arqueológicos del Templo de Salomón, que las doce
columnas llamadas Zodiacales, porque sobre ellas se ubican los
signos del Zodiaco, deben estar ubicadas, seis a cada lado del
Templo, sin incluir por supuesto el Oriente. Estas simbolizan las
doce piedras blancas con las que Moisés circunscribió el terreno
sagrado al pié del Monte Sinaí, para situar el Arca de la Alianza.

También son columnas los bancos ubicados al Norte y al Sur del

Templo, donde se sitúan los miembros de las Logias cuando
realizan sus trabajos. Como la Columna de Armonía, que no debe
faltar en los Templos Masónicos, para referirse al conjunto de
instrumentos que armonizan las ceremonias. Finalmente, señalar
las Tres Grandes Columnas que sostienen el Templo Masónico
llamadas de la Sabiduría, de la Fuerza y de la Belleza. También
llamadas Columnas de Orden. La primera, Sabiduría,
corresponde al Venerable Maestro o sea la inteligencia creadora
que concibe y manifiesta interiormente el plan del G∴A∴D∴U∴

65
(representada por la Diosa Minerva); la Fuerza, que corresponde
al Primer Vigilante, es la fuerza volitiva que trata de realizar o
ejecutar lo que el VM∴ concibe (representada por el Dios
Hércules) y la Belleza o armonía de las fuerzas mentales
(representada por la Diosa Venus).

5.3.- El Pavimento Mosaico

Las Columnas y todo cuanto encontramos en el Templo Masónico

descansa sobre un Enlozado o Pavimento Mosaico, como un
tablero de Ajedrez, con múltiples significados sobre todo el que
nos indica que los cuadros blancos y negros unidos entre si
representan el contraste de posiciones sociales, ideas políticas y
creencias religiosas de los masones, quienes a pesar de la
diversidad de criterios de cada uno, pueden vivir en la mas
absoluta armonía dentro de la Orden.

Los cuadros están alineados según la orientación Oriente-

Poniente, y Norte Sur, permitiendo guiar los desplazamientos
escuadrando la marcha. El tamaño de los cuadros no debería ser
superior a 20cm, para que al caminar por encima, el pie abarque a
más de uno a la vez.

5.4.- La Bóveda o cúpula

El Templo esta cubierto por una Bóveda o Cúpula decorada con

imágenes celestes con el fin de representar las constelaciones,
sobre un color azul cielo, mas claro en el Oriente que en el
Occidente.

66
5.5.- La Columna de la Armonía

Para optimizar la concentración de los HH∴, en el desarrollo de

nuestros Trabajos de alto contenido esotérico, la Columna de la
Armonía juega un papel muy importante, siempre y cuando, la
música escogida sea la adecuada en cada momento.

5.6.- El Altar

El Altar de los Juramentos, llamado también ARA, consiste en una

pequeña mesa de forma triangular, elevada sobre tres pequeñas
gradas, donde se coloca un cojín de forma triangular encima del
cual va el Volumen Sagrado de la Ley (Biblia), una Escuadra y el
Compás, que constituyen las Tres Grandes Luces de la Masonería.
Representa la verdad que debe descubrir todo Masón por la
perseverancia, el estudio y la constancia en la practica de todas
las virtudes.

El Altar o Ara constituye el lugar más importante y más sagrado

del Templo Masónico, pues allí se realizan los actos más
solemnes, tales como juramentos, consagraciones y otros siendo
imprescindible para todo trabajo en la Logia. En él deposita el
Candidato durante su Iniciación, sus pasiones y sus vicios como
una ofrenda y sacrificio a la deidad y ofrece sus pensamientos de
un corazón puro, como el incienso más justo hacia el G∴A∴D∴U∴

Otros Altares son: el Altar del Fuego, ubicado en el extremo Sur

del Templo, de donde se origina las llamas durante el acto de
Purificación simbólica de los recipiendarios (corresponde al lugar
del PV∴) y el Altar de los Perfumes, en el cual se ubica el
pebetero utilizado para quemar el incienso (ubicado al Sur, cerca
del SV∴).

67
5.7.- La Cadena

En el interior de los Templos Masónicos, en su parte superior,

rodeando las paredes del mismo, se encuentra colgada o pintada
una cadena de eslabones o en su lugar una cuerda con nudos que
se abre en el Occidente, al centro, sobre la puerta de entrada
indicándonos que el sector abierto simboliza que por allí pueden
integrarse nuevos Hermanos, cuya intención sea la de hacer mas
grande y mas fuerte la Cadena Universal. Por tanto representa
esta Cadena a los masones esparcidos sobre la superficie de la
tierra y la unión entre cada uno de estos; nos manifiesta además
la solidaridad masónica que jamás debe romperse.

Los doce nudos se corresponden también, con las doce columnas,

que excepto en el Oriente, rodean el recinto de la Logia, hay
quienes los denominan lazos de amor, y termina en dos borlas que
caen sobre las esferas que sostienen las dos columnas de entrada
del Templo.

Hermoso símbolo que representa la fraternidad, la solidaridad y la

unión de todos los masones del mundo.

5.8.- Las Gradas

El origen de las Tres Gradas o Escalones, lo encontramos en

Egipto, pues en sus Templos, era indispensable ascender a travé s
de tres escalones, para alcanzar la entrada o llegar a los altares
de estas edificaciones.

Las tres gradas representarían las tres etapas o fases de la vida –

juventud, virilidad y vejez – o sea los tres grados de progreso a
través de los misterios de la vida.

68
5.9.- El Oriente

Situado en el lado opuesto a la Puerta, se accede a el por medio

de tres gradas o escalones. Es el lugar de trabajo del Venerable
Maestro, a cuyos lados se encuentran el Sol y la Luna. El Oriente
es la fuente de la Sabiduría, por lo que los masones marchan
hacia él, en busca de conocimientos.

El Venerable Maestro se ubica en su Trono, y detrás y en la parte

superior, sobre la pared, se encuentra el Dosel. El Dosel, tiene la
forma de un cuadrado oblongo, cubierto por una especie de techo
semicircular, símbolo de protección para aquel que se sitúa bajo
él, y representa la dignidad del que es centro de radiación y del
mundo.

Sobre este, se coloca un triangulo dorado con un ojo dentro de un

circulo, simbolizando la excelencia de la creación, la perfección
divina que no tiene comienzo ni fin y el ojo representando la
universalidad del G∴A∴D∴U∴ En algunos casos este triangulo
resplandeciente o Delta, lleva inscrito en su centro, en caracteres
hebreos la palabra I∴O∴D∴, cuyo significado es DIOS o sea el
nombre de JEHOVÁ.

El Delta o Triangulo Resplandeciente, antes referido, nos sugiere

la trinidad del hombre hecho a imagen del Creador. Cada uno de
sus lados nos manifiesta el misterio de la Unidad, de la Dualidad y
de la Trinidad, es decir el verdadero Misterio del Origen de todas
las cosas y de todos los seres. Desde el Triangulo que forma el
Delta propiamente dicho, irradian en sus tres lados grupos de
rayos que terminan en una corona de nubes. Estos rayos
simbolizan la fuerza expansiva del Ser Interno, que desde el punto
central en el hombre se extiende y llena el espacio infinito. Y la
corona de nubes indica la fuerza cristalizada, o la materia interna
e invisible y se condensa con el movimiento de contracción.

69
A ambos lados del Delta, aparecen el Sol y la Luna. En el Rito de
Emulación y mirando de frente la pared, el Sol se coloca a la
izquierda; mientras que en el Rito Escocés es la Luna la que se
coloca en ese lugar.

6.- CAMARA DE MAESTROS o CAMARA DEL MEDIO.

Lugar donde los Maestros Masones realizan sus trabajos.

DECORACIÓN:

La decoración de la Logia o Templo está expresamente explicitada

en los Rituales de cada Rito.

70
1.02.2.- OFICIOS EN LA LOGIA:

La Logia masónica, está ordenada de tal forma que cada miembro

debe tener un lugar y una función determinada. Tres miembros son
los que la dirigen y forman, cinco la iluminan y siete son los que la
hacen justa y perfecta. Estas tres maestros que la dirigen se
denominan “las Pequeñas Luces de la Logia” y están simbolizados
por las tres columnas ideales que sostienen la Orden, que reciben
los nombres simbólicos de: Sabiduría, Fuerza y Belleza. La
Sabiduría es la que concibe la obra, la Fuerza es la inteligencia
que la comprende y ejecuta, todo esto unido a un principio de
armonía, que es el ideal de la Belleza.

1.- VENERABLE MAESTRO:

Sus funciones y elección están explicitadas en el Artículo 8 y en el

Anexo 5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

2.- LOS VIGILANTES (PV-SV):

Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los

Reglamentos de la Gran Logia de España.

3.- EL ORADOR Y EL MAESTRO DE PLEGARIAS

El Orador es que representa la Ley en las logias de Rito Escocés.

En el Rito de Emulación esta función la realiza el Maestro de
Plegarias. Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo
5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

71
4.- EL TESORERO:

Sus funciones y elección están explicitadas en el Artículo 23 de los

Reglamentos de la Gran Logia de España.

5.- EL SECRETARIO:

Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los

Reglamentos de la Gran Logia de España.

6.- EL DIRECTOR O MAESTRO DE CEREMONIAS:

Es el responsable de toda la estética de la Logia. Dirige el

ceremonial del taller ya sea en tenidas ordinarias como en las
fechas de fiesta. Circula con la Bolsa de Proposiciones y el Tronco
de la Viuda y llama la atención de los Hermanos para que adopten
dentro del taller compostura masónica. Acompaña a los HH∴ en el
deambular por la Logia y dirige la cena bajo las órdenes del VM∴.

7.- LOS DIACONOS O EXPERTOS:

Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los

Reglamentos de la Gran Logia de España.

8.- EL GUARDA EXTERIOR O GUARDA TEMPLO:

Se asegura realmente que la Logia esté a cubierto. En inglés se

llama Tyler, y trabajaba encima del tejado por poder ver con
antelación si alguien se acercaba, por eso está situado fuera de la
puerta de la Logia y va armado con una espada desenvainada. Su
trabajo consiste en impedir la entrada de los intrusos y profanos y

72
a la vez velar que los Candidatos estén convenientemente
preparados.

9.- EL HOSPITALARIO:

Está a cargo de los fondos de beneficencia y canaliza ante el

V∴M∴ las peticiones de socorro que se le hayan hecho llegar.
Visita a Hermanos enfermos y puede determinar días de visitas
para que los Hermanos del taller tengan entrevistas con los
Hermanos enfermos o en desgracia. Recoge el Tronco de la Viuda
y lo destina a la ayuda fraternal.

10.- EL ARQUITECTO O INTENDENTE:

Es el depositario de los enseres de la logia. Está a cargo de la

decoración del Templo tanto para los trabajos ordinarios como
para la celebración de fiestas masónicas. Celebra contratos
relativos a construcciones y reparaciones de la logia.

11.- EL PORTA ESTANDARTE:

Se encarga de introducir y cubrir el Estandarte después de la

apertura y antes del cierre de los trabajos. En las fiestas solemnes
precede al V∴M∴ cuando éste se traslada en el Templo.

12.- EL BIBLIOTECARIO:

Es el responsable de la biblioteca de la Logia y se encarga de la

adquisición de libros, clasificación de los mismos y de su préstamo
a los Hermanos que se lo solicitaren, teniendo el cuidado que las
obras sean leídas conforme a los Grados de los solicitantes.

73
1.02.3.- LA TENIDA:

La Logia es como un antiguo taller dónde lo único que ha

cambiado es la naturaleza del trabajo, de aquí el doble sentido de
las palabras del Ritual, unas son operativas y las otras esotéricas.

Una Tenida es una jornada de trabajo consagrada a construir

nuestro propio Templo. Antes de empezar los trabajos (en el Rito
de Emulación) el SV∴ levantará su columna, demostrando que él
es el encargado de la Logia durante el descanso.

El Ritual de apertura y cierre de la Logia masónica es, junto a los

manuales de instrucción y los símbolos que aluden a la
construcción, el único legado que la Masonería actual ha recibido
de la antigua Masonería operativa. Este legado ha permitido que
se continuara conservando la descripción simbólica de la
cosmogonía, y por consecuencia, la posibilidad de acceder a su
conocimiento y comprensión.

Esta sería la principal razón que hace que la Masonería continúe

siendo una tradición viva con todos los elementos necesarios para
hacer efectiva la realización espiritual. Y por la vía del Ritual, el
que no era sino un lugar cualquiera, acontece un Templo, esto es,
un espacio sacralizado y significativo.

De aquí, por lo tanto, la importancia que el Ritual sea practicado lo

más perfectamente posible, siguiendo con la máxima
escrupulosidad lo que en él está prescrito, sin alterar, suprimir o
modificar ningún elemento que en él están plasmados, puesto que
en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del
propio Rito. Y dado que el Rito no es otra cosa que el símbolo
hecho gesto, el Ritual debe vivirse como lo que realmente es,
como un conjunto o un todo ordenado y armónico donde cada una
de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre
sí. Se trata, por lo tanto, de un organismo que está vivo, y que

74
actúa según los estímulos que recibe, es decir cuando se pone en
práctica de una manera consciente.

APERTURA

El Ritual de Apertura, pese a ser sumamente sencillo en su forma,

si lo comparamos con los rituales de las distintas ceremonias de
recepción de grado, tiene un importante significado filosófico, no
siempre comprendido totalmente. Las frases que se pronuncian
son sencillas y claras, casi familiares, pero son capaces de
despertar la magia de las ideas.

El Ritual de Apertura marca la transición entre el mundo profano y

el mundo sacramental, transición necesaria para poder realizar el
trabajo masónico. La Logia trabaja en un lugar que ha sido
Consagrado en una ceremonia especial, es decir, se ha
transformado en un lugar Sagrado. Por lo tanto la Logia trabaja en
un lugar sagrado, y en un tiempo sagrado.

Para poder abrir los trabajos, han de haber al menos siete

Hermanos presentes, cinco de ellos Maestros. El número 7 tiene
gran significado esotérico. En seis días creó Dios el mundo, y en el
séptimo descansó. Por esto hay siete días en la semana, así como
hay siete planetas (en la astronomía antigua), siete pecados y
siete virtudes, siete bendiciones, etc. Recordaremos que siete es
la suma de tres y cuatro. Tres es símbolo del espíritu, y cuatro es
símbolo de la materia. El siete, por lo tanto, representa la totalidad
del universo.

“Porque una Logia se regular, justa y perfecta?

Regular, porque se reúne bajo la jurisdicción de una Gran Logia, y

se demuestra enseñando la Carta Patente. Es justa, porque
durante los trabajos está presente el VLS∴. Es perfecta, porque
hay presentes siete o más hermanos”.

75
La ceremonia de entrada al templo en procesión, indica que
entramos en un lugar espiritual, excluido de la vulgaridad del
mundo. La ubicación de los Oficiales no es casual. Si imaginando
el plano de la Logia y la posición de los Oficiales, veremos que las
Tres Pequeñas Luces - el Venerable y los dos Vigilantes - forman
un triángulo. El Director de Ceremonias y los dos Diáconos o
Expertos forman otro triángulo, y los dos juntos representan una
estrella de David.

Antes de iniciarse los Trabajos, y como introducción, se

recomienda que el VM∴ solicite de los Hermanos unos minutos de
silencio y concentración, Seguidamente no estará de mas
responder a la pregunta:

“Porque una Logia se regular, justa y perfecta?

Regular, porque se reúne bajo la jurisdicción de una Gran Logia, y

se demuestra enseñando la Carta Patente. Es justa, porque
durante los trabajos está presente el VLS∴. Es perfecta, porque
hay presentes siete o más hermanos”.

Y para terminar la introducción se proponen unas palabras de

Robert Macoy que son una exhortación a la Apertura:

"Los caminos de la virtud son bellos. El conocimiento se

obtiene por grados. La sabiduría mora en la contemplación.,
y nosotros debemos buscarla. Así, hermanos, pongamos en
práctica los principios que nos inculca la Orden. Recordemos
que los grandes fines de nuestra asociación son la restricción
de las pasiones, el cultivo de la benevolencia y la promoción
del correcto conocimiento de nuestras obligaciones para con
Dios, para con nuestros semejantes y para con nosotros
mismos. Permanezcamos unidos y practiquemos con
asiduidad las proposiciones de nuestra Orden. Dejemos
todos nuestros rencores y practiquemos el amor fraternal. Es
inútil hablar de la sumisión a las pasiones dentro de la Log.·.,

76
 si permitimos que triunfen en nuestro diario proceder. Unidos
por el Gran Designio, seamos felices nosotros mismos y
dediquémonos a promover la felicidad de otros. Practiquemos
las grandes virtudes morales que yacen sobre el caballete
masónico y mejoremos en todo lo que es bueno, amable y
útil. Dejemos que el buen Genio del arte Místico presida
nuestras tenidas, y bajo su dirección actuemos con la
dignidad que nos concederá el alto carácter moral de nuestra
sagrada institución".

Haciendo una analogía entre el Ritual de Apertura y el

microcosmos del masón, nos será fácil relacionar cada Oficial con
los elementos que constituyen la naturaleza del hombre (cuerpo,
alma y espíritu). El VM∴, situado al Oriente, abre los trabajos a la
salida del Sol llamando a los hermanos con un golpe de maza, los
VV∴ hacen lo mismo, esta señal significa que es la hora de estar
alerta, ya no se puede hablar ni hacer ruidos, a partir de este
momento el Ritual tiene la palabra. El diálogo entre él y sus VV∴
se hará de una manera precisa y totalmente operativa; así la
primera frase pronunciada por el VM∴ (compuesta de 7 palabras)
revela el esquema introductorio de los fundamentos de la FM∴:
“Hermanos, ayudadme a abrir la Logia”. Por medio de esta frase se
afirma la fraternidad, se invita a la cooperación, se anuncia que se
hará un acto que consiste en la Apertura de este cuerpo integral
del que cada Germano es una parte.

La primera pregunta Cuál es el primer deber ...? se hace en el

sentido de poder estar aislados del exterior. La Sabiduría (VM)
instruye la Mente (SV) para que cumpla su deber; la Mente
transmite la orden al Cerebro (G) y este que está en el lugar que le
corresponde, manifiesta que el templo está a cubierto. La función
del G∴ , conforma una entidad que impide el paso a los que no
están calificados para recibir la Luz, pero que al mismo tiempo
"abre" las puertas del Templo a quienes verdaderamente reúnen

77
las condiciones necesarias para recibirla. Aquí se ritualiza la
efectiva "separación" que necesariamente ha de existir entre el
mundo profano y la realidad sagrada que se vive en la Logia. Esta
separación está señalada simbólicamente por el pórtico de la
entrada, que según se dice "no está dentro ni fuera de la Logia".
Se trata entonces de un espacio "intermedio", lugar de "pasaje" o
de "tránsito" entre el exterior y el interior del templo, entre lo
profano y lo sagrado.

Y una vez el templo está "a cubierto", se procede a comprobar que

todos los integrantes de la Logia están en el lugar que los
corresponde, de aquí la segunda pregunta “Cual se el segundo
deber ...?” sirve por comprobar que no tenemos gente extraña a la
Orden y a la vez para que cada hermano presente tome conciencia
de su calidad de Masón. Esta verificación no se hace preguntando
a los Hermanos si son masones, sino observando su
comportamiento y a la vez asegurándose también que están en
posesión del signo de "al orden", que forma parte de los "secretos"
del Grado, y que se refiere a la disposición interior adecuada para
recibir la enseñanza tradicional vehiculada por los ritos y los
símbolos. Cada hermano demuestra su calidad de Masón por la
señal que hace, es decir, por su comportamiento.

Si se hiciera la pregunta, “Eres Masón”, la respuesta sería “Mis

Hermanos me reconocen como tal”. Pero, como se reconoce al
Masón, no es por una insignia, ni por un anillo, ni por unas
medallas; se le reconoce por signos, toques y palabras. Es decir,
por su comportamiento (los signos), por la forma de tratar a los
otros (toques), y por su forma de hablar (la palabra).

Si el G∴ se encarga de la seguridad "externa" de la Logia, el PV∴

y el SV∴ asumen la seguridad "interna". Por eso es por lo que el
término de Vigilantes con que se los designa (que incluye la idea
de estar "despiertos"), concuerda perf ectamente con las funciones
respectivas de estos dos oficiales. Precisamente, en este momento

78
del Ritual de Apertura se trata de poner los fundamentos de los
trabajos que se van a realizar en la Logia, su base firme y "segura"
sobre la cual dichos trabajos podrán ser consagrados.
Efectivamente, sólo si los que "decoran" las columnas de Mediodía
y Septentrión están en "su lugar" e interiormente "al orden", la
Logia estará "debidamente cubierta", y se podrá así penetrar "en
las vías que nos han sido tra zadas", es decir en el camino que
conduce a la Luz del Conocimiento.

Hasta ahora el VM∴ con sus preguntas y mandatos ha hablado

tres veces, el número 3 está en relación con los tres punto
cardinales de dónde viene la luz (este, sur y oeste) y con la
divinidad. Sumadas a las respuestas de sus Oficiales son siete, el
número 7 está en relación al número de hermanos que hacen la
Logia perfecta.

Seguidamente el VM∴ nos mandará ponernos a la orden “a la

Orden Hermanos, en Primer Grado”. La posición “al orden” está
compuesta por tres movimientos: la posición de los pies, de las
manos, y el saludo con que se acaba o descarga la posición. No
se mantiene la posición al Orden estando sentado, ni andando,
excepto al entrar con la marcha del Grado (en el Rito Escocés), o
cuando el hermano que llega atrasado debe de prepararse a
saludar. ¿Porque a la Orden, y no a las órdenes, como los
militares? Porque el Ritual nos incita a guardar “el orden interno”,
es decir, ordenar nuestros pensamientos, nuestros actos y
nuestras palabras. No estamos “a las órdenes” de nadie, sino de
nuestra propia conciencia. Y nos ponemos todos de pie y al Orden,
precisamente todos, desde el Gran Maestro, si está presente,
hasta el más joven aprendiz.

El Ritual nos dice que el VM∴ o Sabiduría, representa al Sol

naciente, al abrir la Logia, y nos pone a trabajar para enseñar e
instruir los HH∴ en FM∴, es decir, dirigiendo nuestras facultades
en el Oficio de la vida. Es por ello que ntes de declarar la Logia

79
abierta se hace una plegaria al G∴A∴D∴U∴, para reconocer que
únicamente de Él, es de dónde proviene toda la Sabiduría, la
Fuerza y la Belleza, y al que se le pide que “puedan nuestros
trabajos, empe zados en orden, ser conducidos en paz y
clausurados en armonía”. Aquí los Hermanos hacen el signo de Fe
para indicar que todos juntos ponemos los trabajos bajo la
protección divina.

A continuación el VM∴ declara debidamente abierta la Logia. Las

palabras de apertura se acaban con tres golpes dados por el VM∴
y los VV∴, diferenciándose del golpe único del comienzo, son los
golpes del AFM∴. El Guarda contestará también con tres golpes
para demostrar que la Logia está realmente a cubierto.
Seguidamente (en Emulación) el PV∴ levanta su columna, para
indicar que los trabajos se hacen por la noche, mientras que la del
SV∴ (el día) la baja.

El PMI∴ o el Orador (según el Rito), en el Altar de los juramentos,

es decir en el punto geométrico dónde simbólicamente se efectúa
la unión del cielo y de la tierra, de la vertical y la horizontal, se
arrodilla con la rodilla izquierda y abre el Libro de la Ley Sagrada y
le coloca encima la Escuadra y el Compás (las Tres Grandes Luces
de la Masonería), significando que la acumulada sabiduría de los
siglos (la Biblia) está depositada en la Logia por si fuera
necesario, y que los eternos símbolos de la Escuadra y el Compás
están delante de nuestros ojos para regular nuestras acciones y
mantenernos dentro de sus límites.

La posición de la Escuadra y el Compás conforman la estrella de

David, o sello de Salomón, simbolizando el cielo y de la tierra. La
Logia aparece así como el lugar dónde se hace manifiesta la
conjunción cielo-tierra, la comunicación entre el mundo superior y
el mundo inferior y por consecuencia la Luz. Y la luz que ilumina la
Logia, como la que ilumina el mundo, procede del Oriente, dónde

80
está situado el Delta luminoso, símbolo por excelencia del Gran
Arquitecto del Universo.

Sabiduría, Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres
pilares, que junto con los AA∴ soportan la bóveda de la Logia. El
rito de encendido de estos pilares que acompaña las
invocaciones, señala el momento preciso que la Logia, que hasta
entonces permanecía en penumbras, queda plenamente iluminada,
produciéndose un paso de las "tinieblas a la luz". Es, pues, un rito
esencialmente cosmogónico, análogo al Fiad Lux. Se apela a la
Sabiduría del Arquitecto como la verdadera artífice de la obra de la
creación; a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la
regenera perennemente; y a su Belleza como la energía que la
"adorna" imprimiendo las medidas exactas y armónicas que
conforman su orden interno y externo; sabiduría revelada a través
de las estructuras geométricas y simbólicas

En la rica iconografía descrita en el Cuadro de Logia están

dibujados los símbolos y emblemas más significativos del grado en
que la Logia está trabajando, los cuales constituyen la jerarquía
iniciática de la tradición masónica. El cuadro conforma así una
síntesis visual y gráfica de la enseñanza simbólica contenida en
cada uno de estos grados, de aquí también que represente un
apoyo de meditación y concentración indispensable dentro de esta
misma enseñanza. Recordaremos, en este sentido, que en la
antigua Masonería operativa, el cuadro de Logia era dibujado
directamente en el suelo, utilizando para ello la tiza y el carbón. La
importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del
valor que en sí mismo tiene el gesto ritual como vehículo de esta
influencia, puesto que siendo este el símbolo en movimiento, el
gesto ritual "actualiza" (siempre que se haga conscientemente) la
idea o energía en él contenida de manera potencial o virtual. Se
comprenderá entonces por qué es imprescindible la presencia del
cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masónicos,
teniendo en cuenta, además, que para los operativos el lugar

81
donde él era depositado se convertía en una auténtica "tierra
sagrada".

Una vez el Cuadro ha sido trazado, o dispuesto sin más en su

lugar correspondiente como es el caso habitual, se puede decir
que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que
los trabajos puedan abrirse "regularmente", pues "todo está
conforme al Rito".

LAS PLANCHAS

Son alimentos que nutren el cuerpo psíquico y son considerados

como símbolos espirituales, y por esto también alimentan el alma
humana.

La única condición estricta es de que traten exclusivamente de

temas masónicos, por lo tanto deben ser bien escogidas desde el
punto de vista simbólico o histórico.

El Hermano que lee debe hacerlo en pie y a la Orden. La

exposición debe hacerse iniciarse con los vocativos de acuerdo al
VM∴ como máxima autoridad de la Logia y al auditorio presente,
seguido de la invocación “A la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo”. Se recomienda terminar la lectura con las expresiones
“Salud, Fuerza y Unión” para finalizar con “He dicho VM ∴ ”

En el Rito Escocés se pueden hacer comentarios a la Plancha,

toda vez que el VM∴ otorgue la palabra a través de los VV∴ Así
mismo, el VM∴ tiene la facultad de suspender el uso de la palabra
en consideración a la armonía del Taller y el Bien General de la
Orden.

82
CLAUSURA

El Masón trabaja tanto de día como por la noche, es decir, se es

Masón durante las 24 horas del día. Habiendo desarrollado hasta
llegar a sus propios límites (señalados por el tiempo simbólico)
todas las posibilidades en ella contenidas, y la luz, la irradiación
de la cual ha iluminado los trabajos, la Logia se repliega
progresivamente en sí misma, volviendo así a su origen o principio
de dónde brotó, puesto que ha cumplido su ciclo de manifestación.

La Logia, imagen simbólica del Mundo, ritualiza con este doble

movimiento expansivo (centrífugo) de la apertura, y de contracción
(centrípeto) de la clausura, la cadencia del ritmo universal, puesto
que esta es la Ley a la que está sujeto todo lo manifestado. A todo
nacimiento le sigue un proceso de expansión y desarrollo, llegados
al límite, se inicia un periodo inverso de contracción, repliegue y
finalmente extinción.

La Clausura está ritualmente representado por el PMI∴ u Orador,

en el momento que cierra el Libro de la Ley Sagrada y recoge el
Compás y la Escuadra, esto es, las "Tres Grandes Luces" de la
Masonería, pasando a continuación a "enrollar" o "borrar" el
cuadro de la Logia. A continuación se procede a la extinción de las
"Tres Pequeñas Luces o secundarias" que alumbran los pilares de
la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza,

Acabamos nuestros trabajos a medianoche, cuando va a empezar

un nuevo día. El tiempo sagrado toca a su fin, la hora vuelve a
cero. Nosotros volvemos al mundo profano con el primer segundo
del nuevo día, empezando nuevamente nuestra vida profana,
renovados ab initio. En todo esto podemos ver una alusión al
proceso de muerte y resurrección expresado en la Iniciación.

La Clausura se hace cuando los TT∴ se han acabado y el Sol se

pone, por esto le corresponde al PV∴ pronunciar las palabras de
conclusión, puesto que está sito al Occidente y le corresponde la

83
Luna. Después, los hermanos guardarán los secretos en el Lugar
Secreto de su corazón. Porque el corazón, es el lugar más puro y
central del ser y donde este comunica con su verdadera esencia,
donde los "secretos" deben guardarse y cerrarse. Y ya se sabe que
el corazón es el tabernáculo del verdadero Templo, aquel que
según las Escrituras "no es hecho por mano de hombre", pues
nada de individual o particular puede penetrar en él. Por lo tanto,
estos secretos no son sólo los que hacen referencia
específicamente a la Orden masónica y a la Logia (y que deben ser
salvaguardados de las "miradas indiscretas de los profanos"), sino
también, y podríamos decir que ante todo, a la esencia misma de
lo que se ha recibido de la enseñanza tradicional vehiculada por
los símbolos y los ritos, de aquello que verdaderamente se ha
comprendido y asimilado en lo más interno de uno mismo.

Y todo el que debía de realizarse y manifestarse en la Logia, en el

Taller de trabajo, ya ha sido cumplido, pero antes de retirarse los
obreros reciben su "salario", recogiendo lo que han sembrado o
edificado en sí mismos, los frutos de su acción y contribución, en
definitiva de su intención, siguiendo los planes del Gran
Arquitecto. Este es el sentido que tiene el "salario" masónico (o
iniciático). Se trata, en suma, de "conciliar los encontrados", o de
"reunir lo disperso", y que igual que el alquimista, el masón debe
operar en sí mismo, aquello que constituye la principal razón de su
oficio.

No es entonces por casualidad que los masones, en grado de

Aprendiz, reciban su salario en la columna B∴ (situada a la
entrada y por lo tanto también a la salida de la Logia).

Para terminar podemos nuevamente retomar las palabras de de

Robert Macoy que son una exhortación a la Clausura:

"Hermanos: Estáis a punto de abandonar este sagrado

recinto de Fraternidad y virtud, para me zclaros otra ve z con

84
 el mundo. En medio de sus asuntos, no olvidéis las
obligaciones que tan frecuentemente os hemos inculcado y
recomendado en esta Log.·.. Sed diligentes, prudentes,
moderados y discretos. Recordad que alrededor de este altar
habéis prometido ser solidarios y ayudar al hermano que
necesite vuestra asistencia. Recordad también que habéis
prometido recordarle sus errores de la manera más amable y
ayudarle a corregirlos. Reivindicad su honra cuando sea
calumniado. Sugerid, para su beneficio, las más inocentes y
favorables circunstancias. Si es justamente reprendido, dejad
que el mundo vea como es que los masones nos amamos
unos a otros.

Estos generosos principios deben extenderse más allá. Todo

ser humano tiene derecho a vuestro amable servicio. Haced
el bien a todos. Esto se les exige, especialmente, a quienes
habitan en la Fidelidad.

Por diligencia con los deberes de vuestro oficio; por liberal

benevolencia y desinteresada caridad; y por la constante
fidelidad para con vuestros amigos, dad a conocer los
benéficos y felices efectos de esta honorable institución. No
permitáis que se crea que aquí habéis laborado en vano y
gastado en nada vuestra fuerza. Porque vuestro trabajo está
en el Señor y vuestra recompensa en vuestro Dios.

Por último, hermanos, sed todos una sola mente. Vivid en

paz, y que Dios os bendiga".

Finalizamos la Tenida con la Cadena de Unión.

85
LA CENA

Un aspecto, que la sociedad moderna desconoce, es el que se da

a toda la comida masónica un carácter ritual y sagrado. El
estómago, que ocupa la parte media y central del cuerpo,
representa un verdadero Athanor alquímico, la fragua de Vulcano,
en el cual las substancias positivas de los alimentos se sutilizan
pasando a la sangre vivificadora, y las negativas y inservibles
pasan a los conductos laberínticos del intestino para su posterior
evacuación. Es decir, que se realiza la operación de separar lo
espeso de lo sutil.

Ya sabemos que para cualquier cultura tradicional el cuerpo es una

entidad sagrada y su funcionamiento está en correspondencia con
los ciclos y ritmos del universo, constituyendo también un
receptáculo de los efluvios divinos. Con la comida, el hombre se
integra armónicamente con el mundo del que forma parte. Y esta
comunión produce una alegría análoga en otro plano, a la
experimentada por la emoción que genera la contemplación de la
Belleza, pues también vivir de Belleza y Amor es alimento.

Este, y no otro, era el sentido que tenían las comidas que

realizadas por la comunidad en determinadas fiestas eran ante
todo rituales colectivos dónde se ofrecía culto a las energías
celestes por el intermedio de la manifestación de las energías de
la vida y la naturaleza.

Un sentido especialmente significativo es el que reviste la cena.

Por su carácter nocturno tuvo, y sigue teniendo, una particular
importancia entre las diversas tradiciones, como es el caso del
Cristianismo. La cena, además del aspecto espiritual que
representa, es un símbolo del lazo íntimo de solidaridad y amor
fraterno que ha de unir a todos los hombres que asuman su
condición de tal, dónde se deben encontrar en perfecta armonía.

86
La Cena masónica tiene carácter ritualístico, puesto que está
unida a la Tenida. Esto explica que cuando suenan las mazas, las
conversaciones, se paran automáticamente.

La FM∴ descansa sobre una filosofía del trabajo y el cenar se

inspira en una transposición del que fue un ideal operativo, puesto
que habiendo trabajado duro durante la Tenida, los masones una
vez han guardado sus herramientas, se han ganado el poder
compartir los alimentos todos juntos, “alimentos materiales que se
deben transformar en alimentos espirituales”.

Es la ocasión de compartir las experiencias y las opiniones o

reflexiones de los HH∴ referidas a la práctica del Oficio. El
Director o Maestro de Ceremonias velará porqué cada Hermano
ocupe su lugar en la mesa, y una vez todos colocados, entra el
VM∴ y se le recibe con aplausos. Seguidamente el Maestro de
Plegarias puede bendecir la mesa con la siguientes palabras:
Damos gracias al G ∴ A ∴ D ∴ U ∴ por los alimentos que vamos a
tomar y que recibimos de Su mano con reconocimiento”.

En todo Ágape se deben efectuar los brindis ritualísticos, que

pueden ser facultativos y obligatorios. Como obligatorios tenemos
los siguientes:

1.- Por su Majestad el Rey de España.

2.- Por todos los Jefes de Estado que en el mundo protegen

a la Masonería.

3.- Por el Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de

España.

Como facultativos y opcionales tenemos:

1.- Por los HH∴ ausentes: “HH ∴ míos, son les die z de la
noche, os pido que brindemos por todos los HH ∴ ausentes”.

87
 2.- Por el Respetable Gran Maestro Provincial.

3.- Por nuestra Logia Hermana o nuestras Logias de la

Amistad.

El Hermano Guardia Exterior cerrará los brindis con el Brindis del

Retejeador: (Todos los Hermanos están sentados, excepto el GE∴
que situado detrás del VM∴ apoya su mano izquierda en el hombre
derecho del VM∴y en su mano derecha la copa para brindar)
“Hermanos del la zo místico, les horas nocturnas pasan rápidas.
Acabados los Trabajos y la cena, estas serán las últimas
palabras: buenas noches Hermanos, Hermanos buenas noches,
felices nos encontramos, tristes nos separamos, con alegría nos
reencontraremos, buenas noches Hermanos, Hermanos buenas
noches. (Todos los HH∴. se ponen de pié y alzan su copa). Por
todos los masones pobres o en desgracia, que se hallan en la
superficie de la tierra, de los mares o por los aires, deseándoles
un rápido alivio en todos sus males y un pronto retorno a su lugar
de origen, si ese es su deseo”.

88
1.02.4.- EL SEGUNDO VIGILANTE Y EL APRENDIZ:

Precisamente el Segundo Vigilante, que tiene su lugar en el

Mediodía, es decir, en el lugar que el Sol se encuentra en la mitad
de su carrera diurna, mira que la armonía y la alegría impregne la
Logia.

La joya del Segundo Vigilante es la Plomada, que es el

instrumento que sirve para determinar la línea vertical en el arte
de la construcción y simboliza el aplomo que debe tener el masón
en todas sus acciones. También, simboliza el esfuerzo vertical
interior, desde el más profundo de nuestros instintos animales,
evolucionando con potencia y gravitación hacia la Madre Tierra o
sea hacia esta Luz Interior sita en el Centro del Ser. Esta
verticalidad es fundamental para el hecho constructivo de uno
mismo. Así, el hombre puede levantar el edificio individual de sus
conocimientos y de su crecimiento, aprendiendo que él mismo “no
es cuerpo”, sino el Ser Interior que se sirve de la plomada para
encontrar la línea vertical.

El Segundo Vigilante en un Taller es el maestro de los obreros de

la columna del Norte (Aprendices), y le corresponde la enseñanza
y aprendizaje de estos. Él es su guía, animándoles en los primeros
pasos; enseñándoles las máximas, familiarizándoles con las
prácticas y las ceremonias del Rito; iniciándoles en los secretos y
explicando los símbolos. Debe ser el que corrija sus hábitos y
faltas; el que los ayude en todo momento y el que proponga los
aumentos de salario a aquellos que se los merecen. En una
palabra, debe ser el preceptor y maestro, afanándose por su
trabajo y por su bienestar en el duro camino de la Búsqueda y a la
vez hacerles comprender que la Iniciación recibida es mucho más
que la ceremonia recibida; es un largo y áspero camino que es
necesario recorrer para encontrar la Verdad.

89
Su trabajo, por tanto, se verá ampliamente recompensado, si
consigue que los Aprendices junto con él, inicien el camino del
estudio y la meditación, “búsqueda de la Lu z, de la Verdad y de la
Vida”, que los haga progresar a todos juntos en el pulido de la
piedra, con el fin que esta encaje perfectamente en el edificio, y
así la obra sea a la gloria del G∴A∴D∴U∴ y para el bien de los
hombres.

90
1.02.5.- EL SIMBOLISMO DE LA LOGIA:

La Logia es un espacio sagrado, dónde se establece la separación

existente entre el mundo profano y el Taller, es por lo tanto un
recinto dónde se trabaja en la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo.

La conocida expresión "la Logia está a cubierto" se relaciona con

las ideas de protección, de lugar cerrado y secreto, impermeable a
las miradas e influencias profanas. Y en este sentido, el Templo
masónico se asimila a la caverna iniciática, un símbolo muy
extendido en la Tradición Primordial. La Logia se corresponde
simbólicamente también con el corazón, lugar central de todo ser a
partir del cual se expande la fuerza y energía que lo vivifica y, a su
vez también, lugar dónde se concentra.

Por otra parte la Logia es un modelo del Universo al que imita en

sus formas y proporciones, y como él, tiene por objeto albergar y
ser el medio de la realización total y efectiva del ser humano.

Las tradiciones de los Gremios de constructores basaban su

modelo arquitectónico en la representación de la creación del
mundo. Por esto, todos los templos y recintos sagrados, en
general, se construían en base a la observación del macro y
microcosmos a manera de prototipo. Por este motivo la Tierra
estaba representada por la planta del edificio, determinada por la
cruz de los ejes cardinales, y en los ángulos se emplazan las
cuatro bases o piedras de fundación que marcaban los límites del
recinto sagrado estos límites o Landmarks (marcas o señales
hechas en el tierra delimitando un territorio), en la Masonería
representan las reglas de conducta que han existido desde tiempo
inmemorial. El espacio intermedio que separa la Tierra del Cielo,
está representado por la posición de las columnas que lo elevan, y
el Cielo está simbolizado en su parte superior por la bóveda o
cúpula. Así, arquitectónicamente, la Logia está trazada en base a

91
un paralelepípedo rectangular (para Platón, el paralelepípedo
simbolizaba el cosmos, mientras que el cubo lo era del Universo).
La forma circular estaría representada por el hemiciclo sito en
Oriente el lugar dónde "nace la luz", y que no seria sino la
proyección de la cúpula celeste en el plano horizontal del mundo,
como es el caso del ábside en las iglesias y catedrales cristianas.

Así, las dimensiones de la Logia son las del Universo. Estas

dimensiones surgen de la irradiación del punto central de la Logia
que es el Altar, creando un sistema de coordenadas que conforman
la cruz de tres dimensiones. La dirección ascendente sugiere las
aspiraciones superiores del hombre en la evolución vertical hacia
la perfección de su ser. En la Logia esta tendencia señala la
dirección del polo celeste o Zenit, la estrella de dónde nace en
perpendicular la plomada ordenadora del Gran Arquitecto y es
asimilada a la luz del Conocimiento. La dirección descendente
indica lo contrario, es decir, la caída en la materialidad y en la
naturaleza instintiva dónde predominan la ignorancia y las
"tinieblas exteriores" propias del mundo profano, que en cierto
modo se opone al mundo superior y trascendente y representada
por el descenso a los infiernos. A su vez, el cruce de los ejes del
plano Oriental-Occidental, Septentrional-Meridional simbolizan el
plano de la manifestación y desarrollo de todas las posibilidades
contenidas en el estado potencial de cualquier ser. Estas cuatro
direcciones (centro-zenit; centro-nadir; oriente-occidente; norte-
sur) enmarcan toda nuestra existencia terrestre y, por lo tanto, los
trabajos de la Logia.

El ingreso al Templo o Logia se hace por el lado Oeste

(Occidente). Apenas traspasamos la puerta, se hace evidente la
diferencia entre el mundo exterior y profano. El hemiciclo separa el
Hikal del Debir. El Hikal es la parte del Templo desde la puerta
hasta los tres peldaños que suben a Oriente y marcando la línea
divisoria entre el Hikal y el Debir, se encuentra el Altar, que
corresponde a la piedra fundamental del centro, dónde son

92
depositados el Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la
Escuadra, las "Tres Grandes Luces" que iluminan espiritualmente
la Logia. Esta imagen y modelo del cosmos, tiene así una puerta
de entrada que se abre al recorrido horizontal del templo, y
posteriormente un orificio de salida sobre el eje vertical,
simbolizando la Coronación de la Obra y el ingreso a otro espacio,
enteramente diferente, que está "más allá".

Por otra parte, la Logia incluye en su simbolismo el tiempo

cósmico que se genera con motivo del movimiento de astros y
planetas en la vuelta celeste, y que se indica por la vía de las doce
columnas que la circundan, en correspondencia con los doce
signos del zodiaco. Estas connotan el marco límite de lo visible,
donde el movimiento circular, el mismo que debe realizar el
candidato en el ritual de Iniciación, y las fases cíclicas influyen en
el cambio alternativo de las estaciones. En este sentido, las
columnas J y B se relacionan con los solsticios y con las
tendencias ascendentes-descendentes del ciclo.

Como correspondencia del que se ha dicho, la Francmasonería

asigna a cada punto cardinal luminoso (Oriente, Occidente y
Mediodía) un sitial para cada uno de los Maestros que dirigen los
trabajos de la Logia. Así en Oriente, dónde se encuentra situado el
Delta luminoso, símbolo del G∴A∴D∴U∴ se sitúa el VM∴; en
Occidente, el PV∴ que instruye a los CC∴ y, a mediodía, el SV∴,
encargado de la docencia de los AA∴, que habitan el Septentrión,
región menos iluminada de la Logia, puesto que estos vienen de
las tinieblas del mundo profano y todavía deben pasar por una
larga etapa preparatoria antes de que su etapa iniciática rinda
frutos y se encuentren preparados para recibir más directamente la
claridad. Los tres Maestros o "las Tres Pequeñas Luces" son
representados por los tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la
Belleza, pilares que tienen un significado eminentemente

93
operativo, puesto que con su encendido se abren los trabajos y
con su apagado se cierran.

Es por eso que la Logia masónica, igual que el Templo de

Salomón, cristaliza el Arquetipo de la estructura cósmica, y el
porque en la Logia, nada está situado al azar o de manera
meramente ornamental, sino que cada símbolo y cada gesto
representan una nota más en la Armonía del Mundo.

LAS TRES GRANDES LUCES:

Las Tres Grandes Luces que iluminan nuestros trabajos son el

Libro de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra.

En el primer grado simbólico, la Escuadra se ofrece a la mirada de

los Hermanos sobre el Altar en la posición más evidente, sostenida
por el Compás que a su vez se apoya en el Libro Sagrado. Queda
establecida, de este modo, una jerarquía ternaria en la cual el
Libro, Ley Universal, que corona la tríada de Luces símbolo de la
Ley divina, ocupa el lugar más interior; el Compás como
instrumento simbólico que permite situar el corazón del masón, le
corresponde la posición intermedia; y a la Escuadra, que simboliza
el ejercicio del trabajo masónico u obra de Arte, el lugar más
visible. Esta jerarquía, en los grados de C∴ y M∴ se matiza y
modifica.

El Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra son los

tres elementos colocados en el instante mismo de abrirse la Logia,
y conviene interpretarlos sobre todo a partir de sus relaciones
mutuas, que son las que los da la cohesión, y por lo tanto la
unidad. Su situación en el Oriente de la Logia masónica evoca
implícitamente el nacimiento del Día, y su colocación tiene lugar
durante la apertura de los "trabajos", y siento que la Logia es una
imagen del cosmos, los "trabajos" que se desarrollan dentro de

94
ella aparecen como los que acompañan la actividad de la
Existencia universal. Por todo esto, el Volumen de la Ley Sagrada,
el Compás y la Escuadra se encuentran dispuestos por el Ritual de
tal forma que dejan entender claramente que ellos representan, los
tres principios radiantes y que su despliegue es también el de la
Manifestación.

El Volumen de la Ley Sagrada : El volumen de la Ley Sagrada no

se refiere a un texto en particular, sino a uno que, siento
reconocido por todos los Hermanos represente el "Verbo divino en
lenguaje humano".. Sin embargo, el Libro Sagrado puede ser
cualquiera de los tradicionales, que se adecue a la naturaleza del
pueblo o cultura a la que se dirige. Este Libro, seria también
símbolo del Ser Humano Universal y las páginas del mismo,
representarían los diversos grados del Conocimiento.

Nos dice la Convención de Luxemburgo, que debería ser un libro

que su "Santidad" fuera aceptada por todos, puesto que no es sino
la expresión del Verbo divino en lenguaje humano. Un Libro que
fuera la pura emanación de la Sabiduría divina, un Libro hecho no
de materia sino de luz espiritual, una "sophia" de la Divinidad.

El Libro, es también un símbolo del Hombre Universal,

representando entonces sus páginas los diversos grados del
Conocimiento. En este sentido, el Libro ha sido adoptado a veces
para designar el Universo, tal y como la expresión "Liber Mundi"
muestra con evidencia. Pero el Mundo, obra de Dios, es también la
"sede" y el "espejo", y este es el motivo que el Libro, además de
ser el apoyo y el mensaje del Verbo divino, sea finalmente también
su símbolo. Igual que al principio Dios crea el Cielo y la Tierra, así
también en la Logia masónica, y como señal de apertura de los
trabajos, el Volumen de la Ley Sagrada parece liberar de entre sus
páginas a la pareja formada por el Compás y la Escuadra.

95
El Compás y la Escuadra : Entre los principales instrumentos
utilizados por los antiguos constructores para la edificación de los
recintos sagrados destacamos el Compás y la Escuadra. Ambos
son los símbolos respectivos del Cielo y de la Tierra, y así se los
contempla en varias tradiciones, como el Hermetismo y el
Taoismo.

Mientras el Compás es dinámico, móvil, como la esfera, el círculo

y el Cielo, y se sitúa en posición vertical respeto al plano sobre el
que trabaja, representa el yang o principio activo masculino. La
Escuadra se utiliza como elemento fijo, igual que el cubo, el
cuadrado y la Tierra, siento modelos de estabilidad, y representa
un principio receptivo, el yin del pasivo femenino. El Compás es un
instrumento de "medida", y permite realizar todas las operaciones
necesarias. Con este elemento se trazan, en sentido amplio,
aquellos límites de orden moral que no deben transgredir-se, pues
forman parte de la construcción de la Armonía. En cuanto a la
Escuadra, sus extremos tienen una proporción de 3 y 4 unidades
de longitud geométrica (3:4), distantes entre ellas por 5 unidades,
con lo cual aparece una nueva tríada constituida por los números
3:4:5 , correspondientes a las mismas proporciones que tenía el
Triángulo egipcio, el cual permitía a sus constructores determinar
recintos cuadrados, utilizando la cuerda de 12 nudos (3+4+5).

El círculo que dibuja el Compás, o su sustituto la cuerda, simboliza

al Cielo porque este en efecto tiene forma circular, cualquiera sea
el lugar terrestre desde dónde se observe. Con el fin de cumplir su
papel, el Compás debe ser móvil, como la esfera , el círculo, el
Cielo, y por lo tanto posee un carácter dinámico y activo.

La Escuadra en cambio, ha de estar fija, como el cuadrado, el cubo

y la Tierra, modelos de estabilidad, por lo tanto posee un carácter
estático, pasivo y receptivo. El primer instrumento se mantiene
verticalmente con respecto al plano dónde se aplica, el segundo,
horizontalmente. No es sorprendente que se recubran mutuamente,

96
se entrecrucen y se entrelacen de acuerdo con los Grados y los
Ritos dónde la Escuadra se asocia al Compás en una relación de
perfecta complementariedad.

En la "ciencia del compás" y en la "ciencia de la escuadra" están

contenidos la totalidad de los "pequeños misterios", el recorrido de
los cuales es en primer lugar horizontal (terrestre), y
posteriormente vertical (celeste). En realidad existe una aplicación
filosófica de la Geometría. No en vano ya Platón hizo poner sobre
el frontispicio de su escuela: "Que nadie entre aquí si no es
geómetra", indicando que sus enseñanzas sólo podían ser
comprendidas por quienes conocían el aspecto cualitativo y
esotérico de la geometría.

Desde otro punto de vista, el trabajo con el Compás y la Escuadra

sintetiza igualmente todo el proceso alquímico de la conciencia,
del que la edificación y construcción no es sino el símbolo. Por
este motivo en algunos emblemas hermético-alquímicos se ve al
Andrógino primordial sosteniendo en sus manos el compás y la
escuadra, es decir reuniendo en la naturaleza humana las virtudes
y calidades del Cielo y de la Tierra, armonizándolas en una unidad
indisoluble.

El término Compás viene del verbo "acompasar", que significa

"medir". Se trata, ante todo, de un instrumento de medida y para la
obra cósmica que se trata, no se podía escoger mejor instrumento
simbólico que el Compás, puesto que él permite realizar todas las
operaciones, por esto es la Herramienta de la Sabiduría divina
tomando las medidas del Mundo.

Si dibuja un círculo, es, "para trazar los límites" que no se deben

transgredir, y son las curvas trazadas por el compás las que lo
convierten en símbolo del Cielo. Si el Compás circunscribe áreas
es porque en primer lugar las determina, como el Cielo determina
de antemano, la evolución y el devenir cronológico de la Tierra.

97
Para la Ciencia Sagrada, el compás designa la primera acción
ordenadora del Espíritu en el si de la Materia caótica y amorfa del
Mundo, estableciendo así los límites arquetípicos del mismo, es
decir, creando un espacio "vacío", apto para ser fecundado por el
verbo Iluminador.

El compás es el emblema de la Inteligencia divina, del "Ojo de

Dios" que reside simbólicamente en el interior del corazón del
hombre, la Luz de la intelecto superior que disipa las tinieblas de
la ignorancia y nos permite acceder a la interior de lo sagrado. Por
esto mismo el conocimiento de la "ciencia del compás" implica una
penetración en los arcanos más secretos y profundos del Ser.

Con respecto a la Escuadra, la vemos asociada a la equidad, a la

justicia, a la rectitud, al equilibrio, e incluso, a la tolerancia. Sirve
para trazar rectas perpendiculares así como cuadrados. Es
indudable que si el Cuadrado simboliza la Tierra podría pensarse
que la Escuadra es también el símbolo de esta. Cuadratura que le
viene dada, entre otras cosas, por la "fijación" en el espacio
terrestre de los cuatro puntos cardinales señalados por el Sol en
su recorrido diario. Además, la Tierra siempre se ha considerado
como el símbolo de la estabilidad, y la figura geométrica que mejor
le corresponde es precisamente el cuadrado, o el cubo en la
tridimensión.

La Escuadra aparece en el collar del Venerable Maestro de la

Logia, y, debido a que está formada por dos brazos rectangulares,
se puede considerar como la reunión de la horizontal y la vertical.
Podríamos entonces decir que la Escuadra es el compás terrestre,
puesto que no es sino la aplicación en la tierra y a escala humana
de los principios e ideas simbolizadas por el Compás. Por otro
lado, esta unión del círculo celeste y del cuadrado terrestre, está
en relación con el enigma hermético de la "cuadratura del círculo" ,
que sintetiza los misterios completos de la cosmogonía.

98
La Escuadra, es necesaria para trazar con orden y juicio los planos
de base del edificio y su posterior levantamiento, dotándolo de
estabilidad y el perfecto cortado de las piedras que servirán de
apoyo y fundamento al techo o bóveda.

En el trabajo interno es imprescindible, porque este siga un

proceso regular y ordenado, "encuadrar" todos nuestros actos y
pensamientos en la vía señalada por la Tradición Hermética. Es
esto precisamente el que señala el Tao-te-King: "Gracias a un
conocimiento convenientemente escuadrado, marchamos al mismo
nivel por la gran Vía".

TRES PEQUEÑAS LUCES

Las "Tres Grandes Luces" designan otro ternario, representadas

por el Sol, la Luna y el Maestro de la Logia. Este ternario se
encuentra formado por dos términos complementarios y por su
producto o resultante. Así, el Cielo y la Tierra tienen por resultante
al Hombre que, ocupa entre ambos el papel de mediador. Igual que
el Cielo y la Tierra, el Sol y la Luna, en casi todas las tradiciones,
simbolizan también respectivamente el principio masculino y el
principio femenino de la manifestación universal, y el Maestro de la
Logia mora entre el Sol y la Luna porque, teóricamente al menos,
ha sabido realizar el equilibrio de estos dos principios, armonizar
en sí mismo el yang y el yin. Esta posición corresponde a aquella
que en el Taoismo ocupa el Hombre Verdadero: su residencia en el
Invariable Medio lo convierte en el mediador de su estado
particular de existencia.

El Maestro de la Logia o VM∴viene representado por la imagen de

Minerva, diosa itálica, protectora de Roma y patrona de los
artesanos, identificada con la Atenea griega. Es la diosa del
pensamiento, las artes, las ciencias y la industria.

99
El PV∴ simboliza la Fuerza, la fuerza del mismo Hércules, que en
la mitología romana era un semidiós. Es el equivalente del
Heracles griego hijo de Zeus y de Alcmena, identificado con el
Hércules latino. Se le atribuyen esfuerzos poderosos como matar a
un león; matar a la hidra de Lerna; capturar al jabalí de Erimanto;
alcanzar en una carrera a la cierva con pezuñas de bronce de
Cerinea; domar al toro cretense de Minos; encadenar a Cerbero
que es el guardián del infierno. Se le atribuyen trabajos inmensos
como la construcción de un dique y de una carretera de ocho
estadios que separaba el mar del lago Lucrino.

El SV∴ viene representado por la Belleza la cual está simbolizada

por Venus. Venus es la divinidad itálica de los jardines, que pasó a
serlo del amor y de la belleza al ser asimilada a la Afrodita de los
griegos.

Los tres llevan malletes, dado que el mallete es el signo de

autoridad del que lo lleva y a la vez es el mazo simbólico que
como el cincel, sirve para desbaratar la “piedra bruta”.

En cuando a la encendida de las "Tres Pequeñas Luces" que

precede hoy en día la apertura del Volumen de la Ley Sagrada,
J.P. Bayard dice "Antiguamente, el encendido de las columnas
Sabiduría, Bastante, Belle za, se ejecutaban en el silencio y de una
sola ve z, y también antes de la apertura de los trabajos"

EL ARA O ALTAR

El Ara es el Altar de nuestra Logia, es la "piedra fundamental";

iluminado por las luces de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. En
este sentido la piedra fundamental del altar, es la proyección
directa y vertical de la piedra angular, que constituye la auténtica
clave de vuelta del Templo. Se obtiene así un esquema simbólico

100
dónde el altar ocupa una posición intermediaria y central entre el
mundo terrestre y el celeste.

El altar está, pues, en el lugar geométrico ideal y simbólico dónde

se produce la ruptura de nivel que comunica el hombre con los
estados superiores y las realidades invisibles. Esta piedra, señala
también el eje del Taller, es decir, la posibilidad de comunicación
alto-bajo, ascendente-descendente, entre la tierra y el cielo que en
forma simbólica está representado en el techo. Y es a través del
Rito, nuestros estudios y trabajos, de nuestras ceremonias y
gestos invariables, que esta comunicación se reactiva y nos
ponemos entonces en condición de poder recibir los efluvios y las
inspiraciones emanadas del Gran Arquitecto del Universo.

Como punto más importante del Templo, se a partir de él que se

organiza toda la Logia y los trabajos que en ella se realizan. Es el
símbolo del invisible por excelencia. La escuadra y el compás se
encuentran encima simbolizando la unión entre la tierra (escuadra)
y el cielo (compás). Ya sabemos que nuestra Logia, al simbolizar
el cosmos, simboliza tanto el macro como el microcosmos, puesto
que este es una miniatura de aquel, y puesto que el Taller es
también una imagen de nuestro templo interno, el Altar, por ser su
punto central, se corresponde en el ser humano con su corazón,
lugar dónde se recibe la palabra y la sabiduría divina a través del
libro Sagrado que allí reposa. Por lo tanto será el lugar de
transformaciones y de realización.

En él se concentra y expande, toda la energía sutil que da

cohesión al conjunto del edificio, el nudo vital que reúne las
energías horizontales y verticales del Templo, por la vía de las
cuales, al percibirlas en su propia naturaleza, el hombre es
conducido a participar de la desnudada belleza que emana de todo
él, revelador del equilibrio y armonía de la creación. Y hacia esta
transmutación están orientados nuestros esfuerzos para ir
ascendiendo escalonadamente los estadios sucesivos del

101
Conocimiento, que se corresponden con los grados de nuestra
Orden.

Esta posibilidad de ascenso y superación está siempre presente en

el pecho de cada aprendiz, compañero o maestro, que en virtud de
haber recibido la Iniciación se encuentra especialmente cualificado
para efectivizar estos símbolos, para hacerlos una realidad interna
que vaya actuando en nosotros a través de la meditación, el
estudio y la reiteración ritual. Es por ello que es también el lugar
en el cual efectuamos nuestros juramentos, como manifestación
visible de una energía invisible y trascendente.

Por lo tanto, todo el trabajo previo, encaminado al Conocimiento,

debe tener por objetivo inmediato la llegada al corazón, al fuego
perenne del altar. Sobre la importancia del corazón en el ritual
masónico recordamos esta, entre las diversas referencias que a él
se hacen, y que corresponde a la clausura de los trabajos:
"Hermanos, siguiendo la antigua costumbre, no queda más que
cerrar nuestros secretos a buen recaudo y sagrado", e
inmediatamente tras pronunciar estas palabras el Venerable
Maestro se lleva la mano al corazón, como para indicar que es
aquí, en este órgano corporal que simboliza el centro espiritual en
el ser humano, donde estos secretos deben guardarse.

EL P AVIMENTO MOS AICO

En el centro de la Logia se extiende el Pavimento Mosaico, tapiz

de cuadros blancos y negros exactamente iguales que los del
tablero de ajedrez. Un símbolo formado por la repetición de una
dualidad. Es, a su vez, imagen de todas las dimensiones de la
vida, en los cuales el iniciado debe divisar su propio laberinto y
proceso interior, el cual es imposible de dilucidar andando por una
sola vía, sino que debe buscar el equilibrio en este juego de
bipolarización de las energías. Es entonces perfectamente

102
coherente, que sea alrededor de este, donde se efectúa el
importante rito de la Cadena de Unión.

De todo esto hemos podemos sacar tres interpretaciones:

Interpretación simbólica: El pavimento mosaico es un tapiz

cuadrangular que evoca la forma del cuadrado largo de la Logia y
del cuadro de Logia. De hecho reproduce a escalera las
dimensiones horizontales de la Logia, generando un espacio
sagrado y significativo, una “Tierra Sagrada”. En este tapiz están
representados una serie de cuadrados alternativamente blancos y
negros, que simbolizan respectivamente la luz y las tinieblas, el
día y la noche, y en general todas las dualidades cósmicas
surgidas de la "reflexión" bipolar de la Unidad o Ser universal. A
nosotros el masones, nos debe servir por encuadrar nuestra vida.

Interpretación cosmológica: Está determinada por la lucha y el

delicado equilibrio que entre sí soportan las energías positivas,
masculinas y centrífugas (yang, luminosas) y las energías
negativas, femeninas y centrípetas (yin, oscuras), expresadas
también en la alternancia de los ritmos y ciclos de la natura y el
Cosmos. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al
mismo tiempo que se complementan y conjugan (atraídas como los
polos positivo y negativo de un imán), determinante en la suya
perpetúa interacción el desarrollo y la propia estructura de la vida
cósmica y humana. Estas mismas energías están representadas
por el Sol y la Luna, que en la Logia las encontramos presidiendo
el Oriente. Esta estructura del pavimento mosaico, se genera
igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y otro
horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las líneas
transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama
cruciforme, un cuadriculado, que refleja las tensiones y equilibrios
a que está sometido el orden de la creación. Al mismo tiempo,
también puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al
espacio (el primer activo con respeto al segundo, al que modela

103
permanentemente. La idea de este orden está ya implícito en el
significado de la palabra 'mosaico', que deriva del griego musèíon,
literalmente "templo de las musas (de dónde procede también
'museo'), expresión esta que convierte la Logia en un recinto
sagrado dónde cada una de sus partes y la totalidad del conjunto,
constituyen una síntesis simbólica de la armonía universal. Al igual
que el mandala el pavimento de mosaico es, una imagen simbólica
representativa de este orden, en el que el iniciado ha de integrarse
plenamente conciliando en su naturaleza las influencias
procedentes del Cielo y de la Tierra, que le permitirá recuperar
finalmente la unidad.

Interpretación metafísica: Tratándose de un símbolo iniciático el

pavimento mosaico también se presta a una interpretación
metafísica, aparte de la cosmológica. Desde este punto de vista el
color negro simboliza las "tinieblas", se a decir el no-manifestado,
y el color blanco lo manifestado, en cuanto que símbolo de la "luz"
creadora. A este respeto, R. Guénon senyala que el color negro
del pavimento mosaico simbolizaría el "Sí Mismo" (lo supra-
individual), y el blanco el "Yo" (lo individual), igual que los dos
pájaros de las Upánishads de la tradición hindú, representando lo
que en el ser constituye su parte inmortal y mortal
respectivamente. También nos habla Guénon, del símbolo del
águila bicéfala negra y blanca que figura en ciertos altos grados
masónicos. Todo esto nos demuestra una vez más, que el lenguaje
simbólico tiene un carácter verdaderamente universal.

EL CUADRO DE LOGI A

Se ha descrito anteriormente.

104
EL CUARTO DE REFLEXIONES

Allí el candidato es despojado de los “metales” como símbolo del

despojo voluntario de todas sus ataduras que le fueron útiles hasta
ese día, pero que de allí en adelante le podrían significar
obstáculos para su progreso posterior. El candidato al despojarse
de los “metales” debe estar conciente que se está despojando de
los “valores” puramente externos para ir en pos de los valores
espirituales y morales.

Dentro de el hay huesos humanos que significan la muerte

simbólica del candidato a su vida profana, así como le hacen
recordar acerca del escaso valor de las cosas materiales. Es como
estar enterrado en el centro de la Tierra. Esta primera parte de la
iniciación masónica nos ha llegado desde los egipcios, quienes
acostumbraban aislar a sus candidatos en medio de momias y
artículos mortuorios. La idea fundamental es que el candidato
comprenda que más valor tienen las cosas espirituales que las
materiales, ya que éstas únicamente nos acompañan hasta la
tumba y de allí se despiden de nosotros en nuestro viaje al más
allá. Estos símbolos de la muerte nos recuerdan que con la muerte
se desvanecen el orgullo y las ambiciones humanas y que en el día
del Juicio la virtud será recompensada y las culpas castigadas.

Sobre una mesa hay depositados pan y agua, donde el pan es el

fruto del trigo, de la planta que ha dado el grano. El trigo se ha
transmutado en pan, en alimento. El agua simboliza la vida. El
agua es sencillez, el pan es vida. Sobriedad y humildad siempre
han de ir de la mano.

En la mesa el candidato se encuentra con un papel para que el

candidato escriba sus deberes para con Dios, para con los
hombres y la forma en la que desea ser recordado después de su
muerte. Es su “testamento iniciático”, como preparación para la
nueva vida que comenzará a vivir el candidato.

105
También hay sal, azufre y un gallo que se halla pintado en la
pared El gallo representa el mercurio. Así es que tenemos los tres
principios fundamentales de la alquimia la sal (principio activo), el
azufre (principio pasivo) y el mercurio. (principio neutro)

Un reloj de arena nos da la perfecta imagen de la relatividad del

tiempo. El reloj de arena, formado por dos “cápsulas” iguales y
comunicadas por un estrecho conducto nos recuerdan el Principio
Hermético de Correspondencia: “Como arriba es abajo; como abajo
es arriba”, alude a la correspondencia entre las leyes y los
fenómenos del ser y de la vida.

LAS COLUMNAS DE ENTRADA

En nuestra tradición representan las esferas celeste y terráquea

representadas por granadas entreabiertas cuyos granos simbolizan
el contacto y la estrecha relación que existe entre los masones de
la tierra. La de la izquierda lleva gravada la letra B∴ como
recordatorio para los Aprendices de la Palabra Sagrada que les fue
confiada en la ceremonia de su iniciación.

* *

106
1.02.6.- MANUAL DE PROCEDIMIENTO:

Dentro de la Logia, lógicamente no se debe fumar, comer ni beber

y siempre hay que penetrar en ella, con las insignias del grado
debidamente colocadas, en silencio y respeto, evitando todo tipo
de tertulias, por cuanto es un lugar destinado al trabajo interior.

Los Aprendices deben salir de la Logia cuando se trabaja en un

Grado que no sea el suyo y por tanto no verán todos los trabajos
que allí se hacen, pero si que participaran de la apertura y cierre,
las ceremonias de iniciación que se hagan a próximos candidatos,
una parte de la Consagración de una nueva Logia y una parte de la
ceremonia de Instalación del nuevo Venerable Maestro.

En la Logia, el Aprendiz aprenderá a ejecutar los Pasos, Signos,

Toques y Palabras del Grado, y el silencio, recibiendo así el mas
grande regalo que le hace la Francmasonería.

Antes de empezar los TT :

Los HH∴, se sientan en sus lugares. Los AA. a la columna del N∴,
los CC∴ en la columna del S∴ y los MM∴ en ambas.

Seguidamente el DC∴ organiza la procesión de entrada.

En el interior del Templo, se debe mantener el orden y debe reinar

el silencio apropiado para la ocasión.

Se debe evita hablar de temas internos de la Logia, con HH∴

ajenos a ella, en cambio se les puede informar de nuestras
actividades.

107
Durante los TT:

Los HH∴ evitaran leer en exceso el Ritual. El intentar seguirlo de

memoria impacta de manera positiva en el resto de los HH∴ y se
hacen propias las enseñanzas tradicionales que el Ritual tiene
depositadas.

Cuando un H∴ llegue una vez comenzados los TT∴, se presentará

al G∴. Una vez dentro la Logia se colocará junto al PV∴ y
saludará al VM∴ y a los VV∴, y se quedará de cara al Oriente.
Cuando el VM le dé la palabra, él se excusará y seguidamente se
sentará en el lugar que tiene asignado.

Cuando un H∴ se equivoca en el Ritual, solamente el VM∴

intervendrá por apuntarle el error y solamente en aquellos casos
en que el error cambie el sentido de la ceremonia.

Los AA∴ en caso de cualquier duda se dirigirán al SV∴ que es su

instructor. Los CC∴ al PV∴

Cuando se debata un tema, no nos dirigiremos al H∴ que habla

para rebatirle su opinión, sino que hablaremos para todo el Taller,
sin personalizar ni nombrar. Ni nunca intentaremos crear un
diálogo único entre los dos.

Siempre que el VM∴ te nombre, te pondrás en pié y al Orden

(paso+signo).

Si circulamos por el Templo lo haremos al lado del DC∴ (en

Escocés detrás y al Orden) y no lo podremos hacer sin permiso de
nuestro V∴.

Todos los HH∴ (excepto los AA∴ en el rito Escocés), si así lo

desean, pueden solicitar la palabra, pero solamente podrán hablar
cuando al VM∴ les autorice a ello. Para solicitar la palabra
levantaremos la mano, y cuando se nos permita hablar nos

108
levantaremos, nos pondremos al Orden (paso+signo) y
quedaremos en esta posición durante toda nuestra intervención y
el tiempo que nos dedique el VM∴ Hemos de tener muy en cuenta
que no se costumbre hablar dos veces del mismo tema.

Nunca se debe criticar a otro H∴. Y siempre es mejor no pedir la

palabra que hacerlo y crear mal ambiente en la Logia (el hombre
es señor de lo que calla y esclavo de lo que habla).

No podremos pedir la palabra mientras hable otro H∴

En el Rito Escocés, el Orador es el único que además del VM∴

tiene la autoridad suficiente para interrumpir la lectura de un
trabajo o la intervención de un H∴ de cualquier Grado. Puede
también solicitar al VM∴ la suspensión de los Trabajos. Teniendo
en cuenta que cuando habla como Orador lo hará sin levantarse
de su sitial, dado que es el H∴ que mejor conoce la Ley Masónica
y la Constitución y por ello no admite réplica por parte de nadie.
Pero cuando habla como un H∴ más lo hará de pié y a la Orden.

Las Planchas:

La tradición ha asignado a cada Grado una serie de conocimientos

específicos que los HH∴ deben desarrollar. Estos trabajos,
llamados Planchas, deben ser entregados gradualmente, por medio
de las Cámaras de Instrucción.

Los trabajos deben de ser entregados en Logia y depositados en el

Saco de Proposiciones. La lectura se hará por indicación del VM∴

La presentación de los trabajos debe ser lo más cuidada posible y

en su encabezado deben de llevar la fórmula ritual de A L∴G∴D∴
G∴A∴D∴U∴ y finalizar con la invocación de "SALUD, FUERZA,
UNION" y su contenido debe de distribuirse en cuatro partes:

109
a) Enunciado del trabajo.

b) Exposición y desarrollo.

c) Conclusiones

d) Bibliografía.

La presentación de la Plancha, no presuponer que vaya a ser leída.

Puede darse el caso que, con las correspondientes explicaciones,
esta sea devuelta, para su mejor pulimento.

La lectura se hará por el H∴ redactor de la misma, situado este al

lado de la Columna del PV∴ mirando hacia el Oriente y siempre en
la posición de al Orden.

Después de la Lectura de cada trabajo, es preceptivo que el H∴

Orador dé, desde el punto de vista de la Orden, de su opinión
sobre el.

Entrevistas con los profanos

Nadie te impide desvelar que eres masón, pero no deben nombrar

nunca a otro H∴, y si te preguntan, haz ver que no lo sabes. Del
mismo modo no debes revelar su dirección sin su autorización
expresa.

Si deseas hacer en contacto con la Orden a un profano, dile que le

presentarás a un H, pero no digas quien hasta que sepas a quien
ha designado el VM∴ para la aplomación.

Ningún H∴ debería hablar en público o efectuar declaraciones

públicas, ni dar escritos de Masonería, sin la autorización de su V
M∴ y este lo deberá consultar con la GLE∴.

110
No debes dar la dirección de tu Logia bajo ningún concepto, a un
profano, pero sí el apartado de correos, pagina web o correo
electrónico, para que sea por ese medio donde solicitar
información.

Sé siempre cauteloso pero no sospechoso.

Conserva a buen recaudo tus credenciales e información

masónica, y en caso de pérdida, informa inmediatamente tu Logia .

El derecho de visita:

Todo FM té el derecho a asistir a las Tenidas de su Grado en todas

las Logias regulares del mundo, con la sola condición de estar a
plomo de sus cotizaciones. Este derecho viene de la antigua
Masonería Operativa, puesto que el obrero cualificado, Free
Mason, tenía el derecho de poder trabajar, con la sola condición
que supiera darse a conocer. Los AA∴ y CC∴ deben ir
acompañados de algún oficial de su Logia.

Cuando se visitan otras Logias, en primer lugar hace falta

presentarse como visitante y posteriormente presentar los saludos
de su Logia. Por lo tanto, hace falta saber como debes
comportarte, puesto que serás el espejo donde se reflejaran los
trabajos de los miembros de su Logia.

Si pretendes asistir a una Tenida, en otra Logia de Rito distinto a

la tuya, piensa que los usos y costumbres pueden diferir (baterías,
forma de entrar, etc..), infórmate antes. No tomarás parte ni en los
debates ni en la votaciones de la Logia visitada.

Al volver a tu Logia, informarás de la visita a tu VM∴y le

transmitirás las palabras del VM∴ de la Logia visitada.

111
Recuerda siempre:

- El nombre y número de tu Respetable Logia

- La fecha de tu Iniciación.

- La edad de tu grado.

- Las Palabras, Pasos y Signos de cada grado que tengas.

Solicitud de pase a Segundo Grado

Los Aprendices reciben su salario en la Columna B∴, al filo de la

media noche. Este salario es la recompensa del trabajo producido
por el Obrero, y se traduce por el perfeccionamiento gradual de si
mismo, según podemos leer en el Ritual de Instrucción del Primero
Grau. Antiguamente se denominaba salarium a la suma que se
daba a los soldados para que compraran sal. Esta sal servía para
condimentar y conservar el alimento con el cual los guerreros
saciaban su hambre. Análogamente, el salario recibido junto a la
columna que signif ica que "en Él está la Fuerza" hace posible su
llena satisfacción. En efecto, esta satisfacción es completa, y así
lo testimonian las columnas de Mediodía y Septentrión al cierre de
los trabajos de la Logia. El salario del Aprendiz es tal que ningún
esfuerzo queda sin recompensa. Y si esto es así es porque existe
una identidad entre el salario y la obra de desbastado de la Piedra
Bruta que el Aprendiz realiza con sus herramientas simbólicas.

En la obra está la paga, así como la recompensa de Rut, la

moabita que trabajo junto a Booz. Por eso, no hay en el pago al
Aprendiz, negocio, sino gracia. Booz no sólo ordena a sus criados
que permitan recolectar a Rut, sino que además les pide que
saquen espigas de las gavillas y las dejen caer con el fin que la
recompensa de la nuera de la viuda se acreciente. Una gracia:

112
esta es la naturaleza del aumento de salario que el Aprendiz
recibe en su torpe recorrido por Septentrión.

Para poder acceder al Segundo Grado, todo Aprendiz que haya

asistido asiduamente a los TT∴ y haya completado el estudio de
su Grado tiene el derecho y el deber de pedir aumento de salario.

No es una mera cuestión de tiempo, es en la justa medida del

empeño e interés con que el H∴ ha evolucionado y progresado en
el Primer Grado, tanto en el campo del conocimiento como en su
voluntad de mejorar, así como en su actitud y comportamiento con
los demás HH∴ , que se accede al aumento de grado. Y no debe
nunca tomarse como referencia el tiempo empleado por otro H∴ ya
que todos somos diferentes y solamente virtud de la Paciencia será
una buena compañera en el camino a recorrer.

Toda vez que uno cree estar capacitado para el Pase, deberá
solicitarlo por escrito al SV∴ en estos términos: “El que subscribe,
Aprendiz Francmasón y miembro activo de esta Logia,
encontrándose en el pleno uso de sus deberes, habiendo
completado los tiempos reglamentarios de aprendizaje a
satisfacción de sus Maestros, creyéndose suficientemente instruido
y deseoso de hacer nuevos adelantos en la FM ∴ , solicita el
aumento de salario al SG, si se le considera digno y apto de
merecerlo“. Si la solicitud es tomada en consideración y cuando se
acuerde, se le hará el examen previo y la recepción como
Candidato.

La evaluación del Candidato al Pase se podría hacer mediante:

a) Una plancha de 20 a 30 hojas donde se pueda explorar el

proceso masónico sufrido por el Candidato; y

b) Entrevista oral en Logia abierta y evaluación con balotas en el

mismo momento por los MMII∴ de la Logia.

113
Sanciones:

Cada Logia creará un Comité de Vigilancia, el cual estará formado

por los MMII∴ de la Logia, el cual se reunirá periódicamente para
evaluar los posibles conflictos que puedan surgir.

* *

114
1.03.- LA INICIACION:
La palabra “initium” significa “entrada” o “comienzo”; y constituye a
la vez tanto la entrada a algo como el trabajo que hay que llevar a
cabo posteriormente para que esa iniciación, de virtual (entrada),
se convierta con posterioridad en efectiva. La verdadera iniciación
es lo que todas las tradiciones concuerdan en designar como el
“segundo nacimiento”; por lo que la transmisión iniciática debe ser
entendida con toda propiedad como la “transmisión de una
influencia espiritual”, y el papel que juega esta influencia, entre la
aptitud natural previamente inherente al individuo, y el trabajo de
realización que cumplirá a continuación es fundamental para que
concretice su cometido.

Las fases de la iniciación son las mismas que las de la “Gran

Obra” hermética, y en el fondo reproducen el proceso cosmogónico
de la creación. Las aptitudes o posibilidades de la naturaleza
individual del candidato no son mas, en sí mismas, que una
materia prima, una pura potencialidad, y es en ese estado caótico
y tenebroso, que el simbolismo iniciático hace corresponder
precisamente con el mundo profano, en el que se encuentra el ser
que no ha llegado todavía al «segundo nacimiento». Para que ese
caos pueda comenzar a tomar forma y a organizarse, es necesario
que una vibración inicial le sea comunicada por las potencias
espirituales, el Fiat Lux que ilumina el caos, y que es el punto de
partida necesario de todos los desarrollos ulteriores; y, esta
iluminación está constituida precisamente por la transmisión de la
influencia espiritual.

Así, toda iniciación implica tres condiciones que se presentan en

modo sucesivo:

1º La «cualificación», constituida por algunas posibilidades

inherentes a la naturaleza propia del individuo, y que son la

115
 materia prima sobre la cual deberá efectuarse el trabajo
iniciático.

2º La «transmisión», mediante el vinculamiento a una

organización tradicional, (la G∴L∴E∴) de una influencia
espiritual que da al ser la «iluminación» que le permitirá
ordenar y desarrollar esas posibilidades que lleva en él.

3º El «trabajo interior», por el que, con el concurso de

«soportes» exteriores (el Cuadro de Logia, las Herramientas
…), este desarrollo será realizado gradualmente.

La individualidad debe ser tomada necesariamente como medio y

como soporte de la realización iniciática; por consiguiente, es
imprescindible que se posea las aptitudes requeridas para jugar
este papel, y desgraciadamente tal no es siempre el caso. El ser
que emprende el trabajo de realización iniciática debe partir
forzosamente de un cierto estado de manifestación, y que conlleva
todo un conjunto de condiciones determinadas. Es por ello que la
Aplomación ha de tener el rigor necesario para dilucidar el estado
del candidato.

El vinculamiento a una organización tradicional regular, nos

confiere la iniciación virtual que pasará a ser efectiva realmente
con el posterior trabajo interior. La iniciación virtual es la iniciación
entendida en el sentido más estricto de esta palabra, es decir,
como una «entrada» es pues el punto de partida necesario de todo
lo demás.

Así pues, la iniciación es esencialmente una transmisión, y que

puede entenderse en dos sentidos diferentes: por una parte,
transmisión de una influencia espiritual, y, por otra parte,
transmisión de una enseñanza tradicional. La enseñanza iniciática,
no puede ser otra cosa que una ayuda exterior aportada al trabajo
interior de la realización, a fin de apoyarle y de guiarle tanto como
sea posible en su verdadero «trabajo» iniciático.

116
LOS NOMBRES DEL PROFANO

En Masonería se denomina con el nombre de “aspirante” al profano

propuesto para su iniciación; se le llama “recipiendario” durante la
ceremonia; y se le llama “neófito” desde el momento de su
constitución como miembro de la Logia.

LA VENDA EN LOS OJOS.

La venda en los ojos, además de simbolizar la ignorancia del

candidato, simboliza su incapacidad de ver la Luz.

LA CUERDA ALREDEDOR DEL CUELLO.

Significa su estado de esclavitud a sus pasiones, a sus errores, a

sus prejuicios. Es el yugo que le impide ascender fácilmente hacia
la Luz, son los obstáculos que se le presentan en su progreso
personal.

LA DESNUDEZ.

Significa su despojo voluntario a todos sus apegos materiales

anteriores, así como su ignorancia. El candidato se desprende
voluntariamente de “todas” sus prendas materiales que hasta ese
momento le habían sido útiles pero que para más adelante le
significarán de poco o ningún valor. Del valor que el candidato dé
a sus pertenencias dependerá su progreso en el ámbito espiritual.

117
LA ESPADA EN EL PECHO.

La espada es símbolo de la Verdad. Aunque el candidato no puede

ver la espada, la nota apoyada contra su pecho. De igual manera
nosotros percibimos intuitivamente “algo” que reconocemos como
Verdad. También significa el agudo remordimiento que atormentará
al iniciado si traiciona a la Noble Institución que lo ha admitido en
su seno.

EL ACOMPAÑAMIENTO

Lo realizan los Hermanos Experto o Diácono y simboliza el hecho

que el recipiendario no puede ver el camino que recorre, es guiado
y ayudado en forma fraterna por un Hermano que conoce el
recorrido. Éstas “travesías” están inmersas en un profundo
sentimiento de solidaridad, de comunión de objetivos y sobre todo
de confianza.

LA MUERTE INICIÁTICA.

Esta «muerte», lejos de ser «ficticia», es al contrario, más real

incluso que la muerte entendida en el sentido ordinario de la
palabra, ya que es evidente que es la única que rebasa las
contingencias inherentes a los estados del ser y la única que tiene,
por consiguiente, un valor profundo y permanente desde el punto
de vista universal.

La iniciación se describe generalmente como un «segundo

nacimiento», pero ello implica necesariamente la muerte al mundo
profano. Son las dos caras de un mismo cambio de estado. Y como
todo cambio de estado debe considerarse como llevándose a cabo
en las tinieblas, el candidato a la iniciación debe pasar por la
oscuridad antes de acceder a la «verdadera luz». Es en esta fase

118
de oscuridad donde se efectúa lo que se designa como el
«descenso a los Infiernos».

LAS PRUEBAS INICIÁTICAS.

Las pruebas son ritos preliminares o preparatorios a la iniciación

propiamente dicha; constituyen su preámbulo necesario, de tal
suerte que la iniciación misma es como su conclusión inmediata.
Hay que destacar que revisten frecuentemente la forma de
«viajes» simbólicos, que se presentan como una «búsqueda» que
conduce al ser de las «tinieblas» del mundo profano a la «luz»
iniciática. En el fondo, las pruebas son esencialmente ritos de
purificación; y es eso lo que da la explicación verdadera de esta
palabra «pruebas», que tiene aquí un sentido claramente
«alquímico».

Se puede comprender ahora por qué, cuando las pruebas revisten

la forma de «viajes» sucesivos, éstos se ponen respectivamente en
relación con los diferentes elementos; por ello es necesario que la
influencia espiritual cuya transmisión le va a dar esta
«iluminación» primera no encuentre en él ningún obstáculo debido
a «preformaciones» inarmónicas provenientes del mundo profano.
Con ellos se sondea el temple del candidato. Se realizan con los
ojos vendados dado que la oscuridad hace nuestros pasos
vacilantes e inciertos, por ello es que estamos expuestos a
continuos tropiezos. De hecho vamos “chocando” con todos los
obstáculos que están delante de nosotros. No los evadimos porque
no podemos verlos. La falta de claridad y discernimiento es lo que
nos impide acelerar nuestros pasos. Nuestra “ceguera” es la fuente
de nuestra inseguridad. Igual sucede con nuestra marcha por el
campo de lo intelectual, de la búsqueda de la Verdad.

En Emulación se realiza un único “viaje” de circulación en la Logia,

como presentación del Candidato ante el resto de los Hermanos.

119
En el R∴E∴A∴A∴ son “uno” mas “tres”, los “viajes” que tiene que
el candidato debe realizar, porque el tres es el número del
Aprendiz y porque el tres está en perfecta armonía con los golpes
de mallete, con la batería, la marcha, la edad, las Columnas
Simbólicas que sostienen el Templo, con los lados del triángulo y
con los toques de la mano. Parten de Occidente y se dirigen a
Oriente, para simbolizar la búsqueda de la Verdad. Es el camino
que va de los efectos hacia las causas. Además el Oriente es el
lugar desde donde el VM∴ dirige los trabajos de los obreros y
conforme el candidato avanza sobre el horizonte va desplazando
las tinieblas de la ignorancia, del fanatismo, de la intolerancia y de
las perversidades.

El viaje “uno” se realiza en la Cámara de Reflexión, y es un viaje

al centro de uno mismo, a la caverna masónica significada en el
corazón del Candidato.

Seguidamente y ya dentro de la Logia se realizan los otros tres

“viajes”. Así el primer “viaje” representa las pruebas de la vida
con las que uno tiene que enfrentarse constantemente en nuestros
primeros esfuerzos desde lo material hasta lo Ideal. Es la
representación de nuestras luchas por dominar nuestros instintos y
deseos. Es la “purificación por el aire”, porque el aire simboliza la
libertad, la independencia de nuestros antiguos prejuicios y
errores, la emancipación de los vicios y escándalos que nos
esclavizaban y dominaban. Cuando somos verdaderamente libres
nadie nos fuerza desde el exterior para que hagamos lo justo y lo
correcto, ya que lo correcto y lo justo se nos vuelven una
verdadera necesidad. Este primer “viaje” representa la infancia del
hombre. El ruido ensordecedor que escucha es la representación
del bullicioso mundo profano lleno de pasiones, odios, celos,
traiciones y sufrimientos. El segundo “viaje” es más fácil y con
menos obstáculos que el primero, porque a medida que
aprendemos a superar las barreras y dificultades que encontramos
en nuestro camino éstos tienden a desaparecer. Es la “prueba del

120
agua” porque es una especie de bautismo filosófico que limpia al
recipiendario de sus imperfecciones, de sus excesos y de sus
errores. El agua lava, el agua expía, el agua purifica. Simboliza la
perseverancia del recipiendario en su continuo y perenne proceso
de purificación y a la vez la adolescencia del hombre. El sonido
metálico que se escucha durante ese segundo “viaje” simbólico
representa el continuo combate que el hombre virtuoso debe
sostener durante toda su vida para poder salir victorioso de sus
vicios y fanatismos. Al tercer “viaje” se le llama de la “purificación
del fuego” porque por medio de una plena conciencia de la Verdad
se elimina todo residuo de impurezas, fallas, incorrecciones e
ilusiones que dominaron anteriormente nuestras almas. El fuego
ilumina, purifica, calienta, consume, destruye y transforma. Junto
con la Tierra, el Aire y el Agua es uno de los cuatro elementos
fundamentales de la Creación. Significa la edad madura del
hombre, su caminar con paso firme por la senda de la Verdad, sin
que nada ni nadie pueda desviar sus pasos. El masón en su edad
madura tomará siempre el camino más recto, su experiencia es la
única que podrá indicárselo. Las llamaradas que el recipiendario
siente cerca de su cuerpo significan dos cosas: la primera, el
amor al prójimo que debe arder en el corazón de todo masón; y la
segunda, que en su vida el masón debe de afrontar con
determinación la defensa de la verdad y la justicia.

LOS BREVAJES

En el R∴E∴A∴A∴ al recipiendario durante su iniciación se le da

de beber de un brebaje amargo. Esta bebida amarga es una
muestra de nuestra obediencia que nos prepara para el acto
solemne de la juramentación. El brebaje que de acerbo se torna
dulce simboliza que de las desilusiones que ocasionan las
realidades materiales se puede pasar a la alegría que se encuentra
en el conocimiento y en la nueva forma de vida que iniciamos.

121
Ningún masón puede ni debe alejar de sus labios el cáliz que se le
presente durante su vida por muy amargo que éste sea. El
Aprendiz masón debe estudiar con esmero pues sólo así podrá
sufrir con resignación los sinsabores que se le presenten y podrá
sobrellevar con gusto todas las obligaciones que le impone su
logia y la sociedad. Este brebaje amargo simboliza el
arrepentimiento.

El segundo brebaje es dulce porque representa la paz de nuestra

conciencia después del remordimiento.

LA RODILLA IZQUIERDA

En el momento de juramentar al recipiendario se le hace arrodillar

frente al ara sobre la rodilla izquierda, porque es señal de
humildad, respeto y devoción. La humildad es el antídoto del
masón en contra del orgullo que separa y divide. El respeto es
para con Dios, para con los semejantes y para con nosotros
mismos. La devoción, que solo a través del discernimiento es
alcanzada, es necesaria para purificar y rectificar nuestros
pensamientos y sentimientos, ya que el Juramento lo hacemos en
presencia del G∴A∴D∴U∴. Es justamente la izquierda dado que
es la que está descubierta y a la vez está estrechamente
relacionada con el corazón.

LAS TRES OBLIGACIONES

Por medio del Juramento se contraen tres obligaciones. La

primera es la del silencio o discreción. La discreción es una virtud
obligada de todo masón, ya que éste debe guardar celosamente la
enseñanza recibida. Debemos tener presentes las palabras de
Pitágoras: “Si se os pregunta: “¿Qué es el silencio?” responded:

122
“La primera piedra del Templo de la Filosofía”. Sólo en el silencio y
con el silencio es que se forman y conservan las grandes cosas.

La segunda obligación es no escribir, grabar o formar algún signo

por el que pueda identificarse la Palabra Sagrada, ni revelar los
medios que los masones utilizamos para reconocernos. Ésta
obligación está destinada a proteger la unidad e inviolabilidad de
la Orden.

La tercera obligación es la de la solidaridad fraternal con los

demás masones. La solidaridad es el lazo que identifica a los
masones como verdaderos hermanos.

LAS ESPADAS

En el REAA∴ después del Juramento, y cuando al neófito se la ha

quitado la venda de los ojos, encuentra a todos los Hermanos que
han participado en su ceremonia de iniciación con espadas
dirigidas a su pecho. Esas espadas no son amenazas ni
representan ningún peligro, sino que son el símbolo de todas las
fuerzas desconocidas que en la vida constantemente favorecen y
ayudan a quienes permanecen fieles a sus ideales y deberes.
También las espadas representan a los miles de Hermanos que
alrededor del mundo están prestos a defender a su Hermano, así
como que éste estará al lado de todos ellos en la defensa de la
Justicia, la Verdad y la Virtud.

LA RESTAURACIÓN DE LOS METALES

Después de la proclamación del recién iniciado se procede a

retornarle los “metales” de los cuales fue “desnudado” al entrar al
“cuarto de reflexiones”. Esta “restitución” significa que ahora que
el Aprendiz a comenzado a pensar por sí mismo bien puede

123
nuevamente recibir sus antiguas posesiones materiales e
intelectuales, de las cuales tendrá que valerse sabiamente, no sólo
en su beneficio, sino en el de los demás.

LOS TRES AÑOS

Representan las tres etapas de su progreso en los estudios de la

Masonería. Estas tres etapas de estudio están relacionadas con
tres artes fundamentales. La gramática (que enseña a escribir y a
leer correctamente y que es propia para el neófito); la Lógica (que
enseña a raciocinar con exactitud y es el arte propio del grado de
Compañero); y la Retórica (que es el arte del bien decir, justo para
el grado de Maestro).

Tienen relación con las Tres Columnas Simbólicas que sostienen

el Templo; con las Tres Grandes Luces del Altar (Libro Sagrado,
Escuadra y Compás); con las Tres Luces Menores (Sol, Luna y
V∴M∴); con las Luces del Taller (Sabiduría-V∴M∴, Fuerza-P∴V∴
y Belleza-S∴V∴); con las Puertas del Templo de Salomón; con la
Trinidad Divina; con los elementos filosóficos (Azufre, Sal y
Mercurio); con las líneas del triángulo equilátero; con los tres
instrumentos de medida masónica (Plomada, Nivel y Escuadra);
con los tres primeros escalones de la Escala de Jacob (Fe,
Esperanza y Caridad); con los períodos del hombre (niñez,
adolescencia y madurez); con las tres lenguas sagradas
(sánscrito, hebreo y egipcio); y con las tres ciencias ocultas
(Cábala, Magia y Hermetismo).

Son tres años porque en la Masonería operativa los Aprendices

pasaban tres años trabajando al lado del Maestro hasta llegar a
dominar el arte de la construcción. Están destinados al estudio,
donde es el Aprendiz, quien deberá instruirse en los principios y el
espíritu de la Masonería.

124
EL TERNARIO

El ternario es un tercer elemento que tiende a equilibrar los dos

elementos opuestos y complementarios. Es el Principio de la
Armonía. La Cábala representa el ternario en las personas de los
Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. La energía de Jesed
(Misericordia) es la Columna Derecha que representa el Deseo de
Impartir (representado por la carroza de Abraham); la Columna de
la Izquierda o energía de Guevurá (Poder, Fuerza) es representada
por la carroza de Isaac y está asociada con el Deseo de Recibir; y
el factor esencial de equilibrio, representado por la Columna
Central o energía de Tiferet (Belleza) corresponde a la carroza de
Jacob. El factor de equilibrio es el que permite a la Columna
Derecha usar la energía de la Columna Izquierda sin destruirla
completamente. Es el Tao (camino), el tercer pilar del Yin-Yang.
El dintel que se levanta sobre las dos columnas origina la puerta.

Es por ello que los tres puntos masónicos constituyen el más

simple y específico emblema del ternario. Sus significados son
múltiples: En primer lugar simbolizan el misterio de la Unidad, de
la Dualidad y de la Trinidad. Desde el punto de vista geométrico el
3 es el primer número existente, puesto que se necesitan por lo
menos tres puntos para formar un triángulo. Cada signo del
zodíaco tiene tres decanatos. Para los grecorromanos habían tres
Gracias, tres Parcas, tres Furias, tres Gorgonas y tres Arpías. Tres
fueron los Reyes Magos. Tres los golpes que los católicos se dan
en el pecho como señal de arrepentimiento. Según los Evangelios
Pedro negó a Cristo tres veces y Éste, camino del Calvario, cayó a
tierra tres veces. Los tres puntos representan las luces del ara y
los instrumentos del masón. Los tres puntos son el símbolo de los
Justo, de lo Bello y de la Sabiduría. Representan las cualidades
del masón: Sabiduría, Voluntad e Inteligencia. En los tres puntos
vemos los tres grados del masón: Aprendiz, Compañero y Maestro.
El gobierno de la logia es ejercido por tres: el VM∴ y dos VV∴.
Los tres puntos recuerdan las tres Virtudes Teologales: Fe,

125
Esperanza y Caridad. Además los tres puntos evocan los tres
“viajes” simbólicos de la ceremonia de iniciación; las tres etapas
del hombre: nacer, vivir y morir. Los tres puntos recuerdan al
masón sus tres reglas fundamentales: el Silencio, el trabajo y la
Paz. También evocan los enemigos que debemos combatir los
masones: la ignorancia, la superstición y el fanatismo. Los tres
puntos encarnan el trinomio masónico: Libertad, Igualdad y
Fraternidad. También representan los tres reinos que conocemos:
el mineral, el vegetal y el animal. Y, si unimos los tres puntos por
medio de líneas, tendremos un triángulo equilátero que es el
símbolo perfecto del Mundo Sin Fin, llamado por los cabalistas, Ein
Sof, mundo sin tiempo, sin espacio y sin movimiento. El triángulo
es, como decía San Agustín, la representación de la Eternidad
siempre estable.

EL SILENCIO

En Masonería viene representado por la paleta que se utiliza en la

albañilería, ya que al igual que los trabajadores de la construcción
ponen capas de mortero sobre los ladrillos, los masones debemos
de extender muchas capas de silencio sobre las cosas concernidas
a la Orden y sobre los errores de nuestros Hermanos y
semejantes.

* *

126
 UNIDAD 2: LA SIMBOLICA DEL
GRADO DE APRENDIZ

2.01.- INTRODUCCION:
La cantera, símbolo del caos, es la materia confusa que contiene
la materia primera destinada a crear un cosmos. La Piedra Bruta
susceptible de ser ordenada y escuadrada masonicamente es
extraída de la cantera y trasladada al Templo. Pero debe de haber
"algo" que mueva al candidato a desear dar este paso; y no puede
ser sino cierta predisposición o afinidad que sin el mismo saberlo
reside virtualmente en él. La Cábala enseña que toda alma antes
de encarnarse es llamada a presentarse ante el Mas Alto, quien le
murmura como será su tarea particular y los dones que ha recibido
para llevarla a término, según la formula que sella su destino:
"para lo cual fuiste gritado, creado, formado y hecho", Esta
"predestinación" podría parecer indicar una limitación del ser
humano, sin embargo, sabemos que no hay mayor libertad que
seguir la Voluntad del Gran Arquitecto del Universo. Además, y en
el caso del iniciado masón, esta predestinación es en realidad una
vocación, que pertenece a su verdadera naturaleza.

La Masonería es la forma adoptada por la Tradición para su

transmisión al hombre occidental que esté calificado para ello. Es
desde luego una posibilidad, la única posibilidad quizás porque el
hombre pueda vivir su vocación, expresada como oficio de la
construcción que posibilita la realización espiritual.

Así al masón se le facilitan las herramientas y las enseñanzas

simbólicas necesarias por lograr esta realización espiritual, siendo
esta su verdadera vocación y su auténtico destino. De aquí viene

127
el concepto de que la Masonería, que se una corporación en la que
sus miembros trabajan juntos para mejorarse juntos. Es por lo
tanto una sociedad vocacional, un organismo vivo y no un
agregado de intereses que compiten.

Además, si ha de cumplirse el mandato “sed perfectos como

vuestro Padre en el cielo es perfecto”, la obra debe de hacerse
perfectamente. La Masonería deviene así una comunidad que se
expresa en sus talleres, donde se trabaja según el Ritual en la
construcción del Templo Universal, siento sus trabajos justos y
casi siempre perfectos.

128
2.2.- LA SIMBÓLICA MASÓNICA
El símbolo tiende a ser la manifestación de una idea profunda que
se expresa por la vía de un "lenguaje oculto" en el nivel sensible,
haciéndose apto para la comprensión de su mensaje. Por tan es un
mensaje intelectual, una señal de identidad o contraseña, que hace
falta descifrar o desvelar, pues el símbolo siempre es forma y esta
forma revela un contenido que a la vez es velado por ella misma.

Platón, siguiendo la más estricta tradición hermética, alude en el

Banquete, el hecho que, todo lo que tiene alguna clase de realidad
(esto es, todo lo que radicalmente existe) es simbólico, es decir,
vehículo despertador de la conciencia según oportunas
correspondencias y analogías. En el simbolismo la discusión es
hace difícil por varias razones: La interpretación de los símbolos
es, en una amplia medida, una cuestión de opinión personal.

Si observamos acuradamente todo el que nos rodea, nos daremos

cuenta que todo lo que se manifiesta en el Universo es simbólico,
y coexiste en perf ecta armonía, símbolo de la unidad divina de la
cual todo proviene y a la que finalmente todo vuelve. Y hoy en día
nadie pone en entredicho que el símbolos ejercen en el hombre
una gran poder transformador.

Existen dos clases de símbolos: sagrados y profanos. Los

símbolos sagrados han sido revelados al hombre y su explicación
se ha transmitido por la tradición a través de los tiempos; en
cambio los profanos han sido inventados por el hombre. Unos son
manifestaciones de ideas que se imprimen en el interior de la
conciència que a ellos se abrió; los otros influyen en la parte
externa, evocando ideas o intenciones de orden inferior.

De los símbolos sagrados hace falta distinguir dos aspectos

encontrados y a la vez complementarios, que se corresponden a
dos maneras: el exotérico y el esotérico. El primero se refiere a la

129
parte externa, a la forma que toma el símbolo por expresarse, a su
manifestación visible. El aspecto esotérico es interno, expresando
el contenido oculto del símbolo. Son complementarios puesto que
la parte externa es necesaria para que el símbolo se exprese en el
orden sensible, velando su contenido o revelándolo a los que están
capacidades por ver. El exotérico puede variar, según se expresa
de una manera u otra, incluso de una cultura a otra; pero la parte
esotérica se mantiene invariable, sin que su contenido se altere.
Ella lleva a la profundidad de los misterios de la creación,
escondidos en el interior de nuestra propia conciència. A la
Masonería le ha correspondido durante los últimos siglos, la
delicada función de ser, en Occidente, guarda de estos símbolos y
a la vez de transmitir su significado. Y nuestra obligación, como
masones, es la de resguardarlos rescatando su sentido originario,
y aplicarlos.

Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena

simbólica (imágenes, objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunican
al iniciado ideas que necesitarían extensas descripciones para ser
entregadas por la vía de la palabra. Estos símbolos, la mayor parte
de ellos pasivos en cuanto a su presentación, se dinamizan a la
luz de sus diversas interpretaciones. Podemos, entonces, suponer
que nuestra capacidad de comprensión de un símbolo aumentará
en la medida que nuestro "conocimiento previo" posea mayor
cantidad de definiciones que nuestra percepción pueda aplicar.

El aprendizaje por la vía simbólica es activo porque cuando

aprendemos, realizamos un conjunto de operaciones y de
procedimientos mentales que nos permiten procesar la información
que estamos recibiendo, y es constructivo, porque estos procesos
que llevamos a cabo nos permiten construir, significado que
depende de la interacción entre la información que tenemos
almacenada en nuestra memoria y la nueva que recibimos. Parece
pues necesario el estudio y el trabajo con el símbolo (rito y mito)
pero se necesita de un "estado de ánimo" previo o "estado de

130
fertilidad", y por llegar es hace necesario un "entrenamiento" o
"ejercicio", es decir, una meditación, y en cierta medida una rutina,
sin detrimento que este "entrenamiento rutinario" o cotidiano, como
la "práctica del Arte", pues se establece conforme al rito y articula
aquello que en principio está escindido: en términos herméticos
"espiritualiza la materia y materializa el espíritu".

En la Tabla Esmeralda de Hermes se dice: "Lo de abajo es como lo

de arriba, y aquello de arriba es como lo de abajo". Así todas las
escuelas verdaderamente iniciáticas se estructuran en relación a
esta idea y de hecho, podría decirse que la iniciación en los
misterios implica una progresiva toma de conciencia de ella. En la
Masonería, esto resulta evidente en sus rituales y simbólica
inherente y que como tradición sagrada que es, la riqueza
simbólica de la Masonería promueve en el hombre la búsqueda del
conocimiento de si mismo, y a la vez le ofrece los medios y los
métodos para acceder a él, los cuales fundamentalmente se
expresan con una didáctica que facilita el despertar de la
conciencia, a la cual restituye el recuerdo de su dimensión
universal.

Los sabios antiguos, Persas, Egipcios y Griegos, adoptaron la

costumbre de rodear sus doctrinas de enigmas difíciles de
interpretar, ilustrando a los hombres con símbolos y parábolas que
estaban más a su alcance y conocimiento. Eran los Misterios una
sucesión de símbolos y la parte oral de los mismos una explicación
de su significado. En ellos se mezclaban comentarios sagrados,
ideas sobre física y moral, teorías sobre la creación, alegorías
sobre la naturaleza, las relaciones entre los planetas y los
elementos y sobre todo las ideas recibidas sobre las relaciones
entre Dios y los hombres. Todos los filósofos que han ilustrado la
antigüedad, fueron discípulas de la iniciación, siendo el progreso y
la fundación de los misterios en aquellos tiempos los que
permitieron a los hombres liberarse del caos de la superstición.
Sólo los Misterios pudieron liberar al hombre de la barbarie. De

131
ellos derivan su doctrina Confucio, Zoroastro y Hermes. Tal eran
las características de los Misterios Antiguos que fragmentos de
ellos han llegado a la moderna Francmasonería. Los más
importantes fueron los de Osiris en Egipto, los de Mithra en Pèrsia,
los de Dionisio y Eleusis en Grecia, los Druidics entre los Celtas.
En todos los misterios se encuentra un factor común indicando un
mismo origen, las ceremonias de iniciación eran todas de carácter
fúnebre, eran del tipo de una muerte y resurrección místicas que
aluden a un personaje heroico. En todos se instruía en la
subordinación de los grados y el candidato se sujetaba a pruebas,
físicas y de conocimientos; las pruebas se celebraban en la
oscuridad de la noche, dónde el aspirante debía de ser probado y
enteramente purificado en poder llegar a la sabiduría y la luz.

El carácter esotérico de los misterios quedaba preservado por la

vía de los mandatos y juramentos de discreción, la violación de la
cual era castigada con la muerte (Isis encontró sobre la tumba del
cuerpo de su esposo Osiris, un árbol frondoso de Acacia, este
concepto fue tomado por los Judíos, pues José y Moisés fueron
iniciados egipcios, y lo transformaron en la leyenda de Hiram). En
los misterios de Mithra, Zoroastro recluía a los iniciados en
lúgubres cavernas, ceremonia que fue adoptada por casi todos los
Misterios y pasó a la Francmasonería. La iniciación Eleusiana
exigía al aspirante permanecer estacionario por diferentes
intervalos de tiempos, de allí las edades de la masonería. En los
misterios de la India el candidato hacía tres viajes, describiendo
un círculo que se detenía en el sur; la masonería simbólica ha
conservado estos viajes. Los Esenios exigían a los aspirantes al
entrar en el Orden lo desprenderse de todas sus riquezas.

El simbolismo masónico no es solamente de carácter teórico y

especulativo, sino que también es de carácter práctico y operativo.
El símbolo actúa en el interior de la conciencia de los que se obran
a él, y quienes pertenecemos a esta Augusta Orden debemos
actuar guiados por estos signos misteriosos, que no son otra cosa

132
que los planos del G∴A∴D∴U∴, que habrán de orientarnos
constantemente durante el proceso de la construcción de nuestro
templo interior, sirviéndonos de firme piedra angular en todas las
acciones externas que debamos de emprender al poner nuestras
luces al servicio de la humanidad. El lenguaje simbólico tiene el
poder de actuar en la vida cotidiana, y quienes se acercan a él de
la manera adecuada, podrán observar dentro de si mismos la
profunda acción transformadora ejercida por la energía que se
encuentra en nuestros símbolos tradicionales.

Uno de los principales trabajos que tiene el iniciado, es el de

dedicarse al estudio, la comprensión, la explicación y, sobre todo,
la incorporación en su vida cotidiana, de los significados ocultos
de los símbolos que nos rodean. La búsqueda de la Verdad a
través de las vías iniciáticas y el lenguaje de los símbolos es la
esencia misma de la Francmasonería. La Iniciación masónica es
mucho más que una simple ceremonia de recepción; es
simbólicamente una muerte y una resurrección. Invita y
comprometo al nuevo iniciado a ser franco, con sus
imperfecciones, a desearse más puro, a desnudarse de sus
pasiones materiales y de sus prejuicios, a conocer y desplegar las
fuerzas espirituales que se encuentran en él, gracias a las cuales
puede progresar en el camino hacia el Conocimiento.

El lenguaje simbólico para el francmasón está cargado de

significados y de valores; es un medio práctico de interiorizar las
ideas, y lejos de imponer un límite al desarrollo del pensamiento,
ayuda a través de la libre interpretación, a mejor penetrar en la
realidad del mundo. Permite, una mayor perfección en la
personalidad humana, puesto que tiende al desarrollo de ella en
base a un esfuerzo reflexivo en el libre examen de sus diversas
interpretaciones.

Y esta capacidad del simbolismo como lenguaje propio de la

tradición masónica iniciática, permite al aprendiz pasar

133
paulatinamente por una serie de conocimientos graduales que
implicarán la interiorización de un sistema de valores de gran
riqueza y complejidad que pretende estimular el perfeccionamiento
de su persona, en primer lugar, porque por la vía de este
desbastado de la piedra original de la cantera individual, el masón
pueda incidir en la sociedad no a través de una cuota de poder,
sino a través de su ejemplo, de sus virtudes humanistas laicas y
de sus cualidades que lo distingan más allá de cualquier persona
de bien.

La enseñanza masónica no es una metafísica, no es una

Revelación definitiva de una Verdad única. La vía iniciática brinda
al individuo los instrumentos simbólicos indispensables a su
perfeccionamiento; no es un dogma sino un método. En los tres
primeros grados, llamados simbólicos o de San Juan, el
simbolismo es de una importancia vital, constituyendo la piedra
angular sobre la cual se sustenta la Orden, como fuente primordial
del legado recibido de quienes nos han antecedido. Lo anterior no
implica, en caso alguno, que el simbolismo se transforme en un fin
en sí mismo, sino que es la manifestación tangible de una idea o
fuerza que está velada. Es el instrumento por la vía del cómo se
manifiestan las ideas y el vehículo que podrá conducirnos a la
comprensión.

La FM∴, es consciente de que la Tradición Hermética es el medio

más propicio y adecuado a la naturaleza del ser humano, sobre
todo a la hora de transmitir y preservar ideas elevadas y sutiles.
Por eso es por lo que ha usado el simbolismo y ha inculcado en los
masones la meditación permanente y profunda del sentido de los
elementos que representan esta tradición simbólica en todas las
actividades, lugares e instrumentos utilizados en las Logias y en
los diversos grados.

Existe una clara relación analógica Hombre-Templo-Universo, y

por eso realizando en forma perfecta nuestros ritos vivificamos los

134
mitos y los arquetipos visibles en la figura solar del Venerable
Maestro y en el simbolismo planetario de los dignatarios, y
tratando de interpretar los misterios y secretos de la cosmogonía,
estaremos practicando el Arte supremo de conocernos a nosotros
mismos; el Arte Real que nos permitirá sumarnos a la Gran Obra y
realizar la construcción interna y externa que permitirá el
restablecimiento de la unidad, la paz y la armonía.

La estructura simbólica y ritual de la Masonería reconoce

numerosas herencias procedentes de las diversas tradiciones que
se han ido sucediendo en Occidente durante al menos los últimos
dos mil años. Y este hecho, lejos de aparecer como un mero
sincretismo, revela en esta Tradición una vitalidad y una capacidad
de síntesis y de adaptación doctrinal que le ha valido el nombre de
"arca tradicional de los símbolos". Todas estas herencias se han
ido integrante con el transcurso del tiempo en el universo
simbólico de la Masonería, amoldándose a su propia idiosincrasia
particular.

Es así como la FM∴ recoge, tal vez, una de las expresiones de

mayor riqueza simbólica para el grado de Aprendiz: se trata del
simbolismo alquímico, los fundamentos del cual son las
enseñanzas y vivencias de los procesos de transmutación
psicológica que experimentará el profano en el camino de la
construcción de su templo interior. Otra corriente que ha aportado
una impronta significativa en los símbolos del Orden ha sido la
Pitagórica. Allí está el pentalfa, símbolo del hombre transmutado.
La aritmética sagrada dónde se hace énfasis en el valor cualitativo
de los números, en relación con el simbolismo geométrico. La FM∴
también posee una herencia particular de la tradición judeo-
cristiana. Desde el Cristianismo se han incorporado significativos
elementos en el ritual y en la doctrina, favorecidos por la comunión
mantenida entre los gremios constructores de la Edad media, con
las órdenes religiosas y de caballeros, muy especialmente con la
del Temple. De la Kábbalah se ha recogido, esencialmente, las

135
palabras de paso y las palabras sagradas. Por otro lado, no
podemos olvidar que la simbólica de la Logia se encuentra basada
en el diseño y construcción del Templo de Salomón, de dónde se
rescata, además, la leyenda de Hiram.

Los simbolismos mas empleados en la FM son los siguientes:

El cuadro de Logia.

Las palabras sagradas, las palabras de pase y las leyendas

iniciáticas.

Las primeras tienen relación con la "búsqueda de la Palabra

perdida", en tanto, las segundas, se refieren más bien a una
interioridad hermética que es desvelada y permite la apertura de
un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo. Finalmente, las
leyendas son modelos para el iniciado que permiten la constitución
de una identidad y una actualización de la memoria colectiva.

Los Ritos

Que son "una serie de gestos y posturas corporales que fijan en el

plano psicosomático del ser, la energía-fuerza que precisamente el
símbolo geométrico vehicula”. No se trata de una mera acción
especulativa, sino que este manantial debe hacerse operativo en
nuestra vida cotidiana.

En cuanto a la importancia que conviene atribuir a estos símbolos,

esta no sólo viene dada porque son los primeros en imprimirse en
la sensibilidad del Aprendiz, sino también porque muchos de estos
símbolos, se remontan a los orígenes del arte arquitectónico,
desbordándolo incluso, han sido conocidos por muchas
civilizaciones y comportan un valor y un sentido verdaderamente
universales. Quienes escogemos recibir la Luz que la Iniciación
promete, nunca dejaremos de estar atentos a cada vez que se
aluda a esta Luz.

136
El símbolo por lo tanto es una herramienta y, tratándose de la
masonería, esta definición se totalmente adecuada. Hace falta
tener presente que la masonería no existiría sin ritos, ni ritos sin
símbolos, y que el símbolo no significa cualquier cosa, aunque
ciertamente él pueda expresar muchas. Además los símbolos, por
simples que se presenten a veces en su forma, contienen
significaciones, la riqueza de las cuales aumenta en razón misma
de los grados de conocimiento, lenta o rápidamente adquiridos. La
masonería nos enseña que existen principios que conviene
recordar constantemente, aunque tan solo sea por el deber de
transmitir aquello que se ha recibido.

SÍMBOLOS DEL PRIMER GRADO:

Para el neófito, la muerte simbólica y ritual que ha experimentado

en el rito de iniciación a los Misterios, es real. Muerte a toda una
visión del mundo y de si mismo, y renacimiento a otra realidad
interior, vertical y sagrada, aquella que le permite identificarse con
su verdadero ser, inmortal y eterno. El iniciado pide la Luz. Luz del
Espíritu, verdadero conocimiento del que la Tradición Primordial es
depositaria, única capaz de regenerarlo y conectarlo con su
verdadero origen. Todas las experiencias, todas las cosas
exteriores que rodean el iniciado, no son más que una oportunidad
para ayudarle a tomar conciencia.

El Aprendiz emprende así la aventura del conocimiento de si

mismo, en la búsqueda incesante de la verdad, reconociendo su
verdadera herencia, o legado espiritual, al que debe de sumarse
con su Arte. Esta verdad se le va revelando con la ayuda de un
modelo o código simbólico y sagrado. Los símbolos aparecen como
luces, puertas, verdaderos apoyos de conocimiento que despiertan
la inteligencia. Son ideas-fuerza, vehículos diseñados para la
realización espiritual que por su propia naturaleza pueden

137
conducirlo desde la externa realidad material hasta el más interno
e invisible de si mismo, su verdadero ser.

Igual que el Rito, que es el mismo símbolo en acción, ejecutado

conforme a una idea o arquetipo, el primero trabajo del Aprendiz,
será llevar esta idea del Rito a todos los ámbitos de la vida y su
quotidionidad personal, ja que proceso iniciático es análogo al
proceso cósmico, repite sus mismas fases.

La "Piedra Bruta" es un símbolo del Caos precósmico, antes del

cosmos, antes del orden. En ella están depositadas todos los
gérmenes que se desarrollaron y dieron paso al Cosmos, al orden.

La Logia masónica es una imagen del cosmos y al Aprendiz se le

simboliza con la materia caótica, sin formar, sin pulir, análoga a la
materia primera de la obra alquímica, puesto que todavía está
revestido de su anterior formación profana, a saber: todas aquellas
falsas ideas del que uno es, prejuicios adquiridos, historia
personal con todos sus condicionamientos varios, ilusorios y
relativos, provocados por un medio profano e ignorante ; y que no
son en definitiva más que aquellas imperfecciones que le impiden
ver o encarnar la Verdad revelada que permanece oculta en sus
adentros.

Es en la intimidad del templo interior, el lugar dónde debemos

buscar la compatibilidad de la armonía entre las enseñanzas de la
Tradición y nuestra experiencia respeto a los símbolos. Sólo así
seremos piedras angulares, también, del "templo exterior", social,
sintonizando con la obra universal del G∴A∴D∴U∴.

Estos símbolos corresponden al simbolismo operativo de la FM∴,

herencia de las sociedades de constructores medievales, y
pretenden ser una guía del Aprendiz en su labor de desempolvar la
duda filosófica que se enciende en su espíritu, con el fin de vivir y
conquistar su propia dignidad.

138
LA TETRAKTYS:

Es quizás el símbolo que más bien se relaciona con la FM∴ , pero

tal vez por esto mismo sea también el cual más cuesta
comprender. Para el grado de Aprendiz, la simbología indica el
estudio del número 3, base para el iniciado.

La importancia del estudio de la aritmética pitagórica, fundamento

de la simbología masónica numerológica, en relación con el
número tres, número del grado d’Aprendiz, queda ampliamente
demostrada en el hecho que la aritmética, la pitagórica también,
comporta tres operaciones directas: la suma, la multiplicación y la
elevación a la potencia, acompañadas de tres operaciones
inversas. Ahora bien, el producto de la unidad por ella misma es
también la unidad, y una potencia de la unidad es también la
unidad. Así pues, sólo la suma permite el paso de la unidad a la
dualidad. Lo que significa que para obtener dos, hace falta admitir
que pueda haber dos unidades, ya sea que la mónada pueda
perder su carácter de unicidad, ya sea que pueda haber una doble
unidad o una multiplicidad de la unidad. Filosóficamente se plantea
el problema del monismo y del dualismo, metafísicamente del Ser y
de su representación, biológicamente el problema de la célula y de
su reproducción. Admitida la posibilidad de la suma de la unidad,
se obtiene el dos, representado por los dos puntos extremos de
una recta, y se puede continuar añadiendo unidades y obtener,
sucesivamente, todos los números representados por dos, tres,
cuatro... puntos alineados. Se obtiene de este modo el desarrollo
lineal de los números.

Aparte del dos, que no puede obtenerse más que por la suma de
dos unidades, todos los números enteros pueden ser considerados
como suma de otros números: por ejemplo, cinco es 5 = 1 + 1 + 1
+ 1 + 1; pero también 5 = 1 + 4 y 5 = 2 + 3 . El uno y el dos no
disfrutan de esta propiedad general de los números. Es por esto,
que, igual que la unidad, el dos no era para los antiguos

139
pitagóricos un número sino el principio de los números parejos.
Tres a su vez no puede ser considerado más que como la suma de
un y de dos; mientras que todos los otras números no son
solamente la suma de varias unidades sino también la de dos
partes, ambas diferentes de la unidad.

Algunos pueden ser considerados como la suma de dos partes

iguales entre ellas, como dos es la suma de dos unidades, y, en
razón de esta similitud con el dos, (la pareja = ampho), tienen el
nombre de los números parejos; así por ejemplo: 4 = 2 + 2 y 6 = 3
+ 3, etc., son números parejos, mientras que los otros, como tres y
cinco, no son la suma de dos partes o de dos términos iguales y se
llaman números impares.

Por tanto la tríada 1, 2, 3 disfruta de propiedades que no tienen los

números superiores a 3. El conjunto originario representado por el
tetraktys pitagórico da paso a la década, la totalidad del Universo,
puesto que al realizar la transposición de estos cuatro planos a
nivel numérico, obtenemos 1 + 2 + 3 + 4 = 10, el que es igual a 1 +
0, es decir, devuelve nuevamente a la Unidad, con lo cual se
completa la circularidad del Universo, trazada por el compás.

* *

140
2.03.- MITOGIA.

EL MITO DE LA CAVERNA

Platón propone imaginarnos habitando en el interior de una

caverna desde niños; ya simbólicamente ya literalmente, este
hipogeo puede representarse con una base circular y una cubierta
semiesférica abierta en la sumidad de un óculo. No interesa la
forma del mito sino el símbolo de la forma, y en este sentido, la
Caverna debe estar constituida como un todo completo y contener
tanto la representación de Cielo como de la Tierra.

Nos encontramos sentados y encadenados en la periferia de la

caverna, de espaldas al centro: estamos condenados, así, a mirar
perpetuamente su intradós. En el centro de la caverna, un fuego
vivo, pero vacilante quema en un montículo de tal forma que entre
él y nosotros se levanta un muro (es, igualmente, el muro que no
deja ver a Dante, el “Purgatorio” ). Entre el muro y el fuego pasean
otros hombres sosteniendo toda suerte de objetos y levantándolos
sensiblemente por encima del muro, como en “un biombo de los
titiriteros”. Por efecto de la luz del fuego, sus sombras se
proyectan sobre el intradós de la caverna, estas sombras son lo
único que podemos ver y para nosotros son la única y plena
realidad.

Ocurre un hecho excepcional, uno de nosotros, naturalmente

Platón, se libera de sus cadenas y consigue darse la vuelta;
entonces, la luz del fuego le deslumbra y apenas si divisa su
entorno y aquellas figuras que provocaban las sombras. Al poco
rato, ciertamente, ve los objetos y descubre y entiende (un primer
estadio de la eletheia) que las sombras eran sólo sus imágenes
proyectadas sobre el intradós, descubre la realidad de las sombras
y su origen, la luz del fuego. Movido por la curiosidad, por una

141
fuerza que le arrastra hacia arriba, asciende (anabasis) hacia el
óculo superior, por dónde entra otra luz, más brillante que la del
fuego, la luz del sol. Si antes se deslumbró por la luz del Fuego,
ahora, ante el Sol, se ciega, no sin dolor; no ve nada al principio,
pero al poco rato empieza a divisar nuevamente las sombras de
bajo y los hombres portadores de los objetos; puede ya, sin duda,
mirar directamente el fuego.

Echa una ojeada al exterior y descubre el cielo por la noche, las

estrellas, la luna, el cielo de día y, finalmente, el sol mismo y
puede “contemplarlo cómo es en sí y por si, en su propio ámbito
(...) dándose cuenta que es el que produce las estaciones y los
años y que gobierna todo en el ámbito visible y que, de alguna
manera, es la causa de las cosas que ellos habían visto.” Entonces
comprende que el mundo en el que estaba inmerso, no sólo era
una prisión sino que era ilusorio y despreciable y que la realidad,
aquella que da entidad y vida a la caverna está fuera de ella.

De pronto, preso de entusiasmo, decide sin tardanza bajar de

nuevo para comunicarnos el que ha visto; debe salvarnos de la
terrible ilusión en la cual estamos inmersos. Pero algo lo detiene:
la terrible premonición que nadie le creerá y, incluso, que podrían
matarlo. Pero no puede retroceder, o si puede, pero en cualquier
caso, no puede olvidar lo que ha visto y ha comprendido: una
verdad superior, metafísica; y ya no es posible una vuelta atrás.

* *

142
 UNIDAD 3: CONTENIDOS DE
INSTRUCCIÓN

3.1.- LA DOCENCIA MASÓNICA

La Francmasonería debería ser una institución educacional
sistemática que formara a sus aprendices, compañeros y maestros
con el instrumento que se denomina la “docencia masónica”.

Si bien las oficialidades de las logias se instalan sin problemas,

ello no quiere decir que estén dotadas de los “instructores” que
conduzcan, eduquen, y asistan a los propósitos finales de la
Masonería en la propiedad que los ritos necesitan. Estos
“instructores”, deberían ser aquellos hermanos dotados de
profundos conocimientos, de persuasión, elocuencia, valor, sentido
de justicia, tolerancia y discreción y que pueden estar en cualquier
lugar o grado en la Orden.

Para hablar de masonería, hay que saber de masonería y sus

fines; de sus declaraciones de principios, de sus constituciones.
Hay que saber de su historia y su implicancia en la historia de la
humanidad. Su pensamiento a través de los siglos y como ha
subsistido a las incontables persecuciones que ha sufrido por parte
de la intolerancia política y religiosa.

Quienes tienen la característica de “instructores” son quienes

han descubierto el sentido propio del concepto de las iniciaciones
y su significado y del mecanismo por el cual se produce el cambio
substancial del individuo profano, tras la experiencia de los
rituales de iniciación y exaltación en un iniciado real. Son quienes
guardan cuidadosamente los secretos que les han sido confiados.
Son quienes han huido de los dogmatismos y que tampoco hacen

143
alarde de los conocimientos que poseen. Estos hermanos son
quienes, querámoslo o no, son los que encarnan en si mismos, el
sentido de la docencia masónica.

La docencia no es un simple listado de actividades y trabajos que

se desarrollaran a lo largo de un año de tenidas de instrucción. La
docencia masónica es la enseñanza de la Tradición, que fuera
transmitida a través de la Cadena ininterrumpida de la Iniciación y
cuya Doctrina se mantiene secreta, hasta que la iniciación,
exaltación o consagración no pasen de un estado meramente
virtual hasta un estado real, en cuyo estado se descubre el
verdadero sentido de los Misterios.

La docencia masónica, como escuela, tiene por misión la

formación de hombres conscientes de los ideales y principios de la
Orden.

Para entender la docencia masónica es imprescindible darse

cuenta del valor fundamental que tiene esta en la formación del
masón. La comprensión de la doctrina masónica no sólo
proporciona a los hermanos conocimiento, sino que los descubre
ante si mismos, sobre sus capacidades para entender los
conocimientos de los diversos grados que constituyen la orden.
Ello se logra con el hábito de la lectura, con el empuje investigador
y creador, con la tenacidad en el trabajo, y con el deseo sincero y
abnegado de entregar a sus hermanos el resultado de sus propias
investigaciones.

Esta docencia debe desarrollarse a través de las Cámaras de

Instrucción, en las cuales se desarrolla el Programa oficial de
estudios de la Orden.

En cada Respetable Logia simbólica debería existir una Comisión

de Docencia, presidida por el Venerable Maestro e integrada por
los HH∴ Vigilantes, Orador, Maestro de Ceremonias, Experto y

144
Bibliotecario, cuya función en conjunto es la de planificar,
organizar y supervisar la docencia de los tres grados simbólicos.

Desde un punto de vista técnico y académico, podríamos decir que

la docencia masónica es la acción y efecto de enseñar masonería.
También lo podríamos traducir como sistema y método de dar
instrucción masónica. Como el conjunto de conocimientos,
principios, ideas, etc., que se enseñan a los iniciados en
cualquiera de sus grados. La que se imparte en los Talleres de
Instrucción, Tenidas de Logia de Instrucción o en el lugar que el
Venerable Maestro o Vigilantes impartan instrucción doctrinal para
dicho propósito. La que depende directa y totalmente de un cuerpo
superior de gobierno masónico. La que es impartida en forma
personal por un maestro de logia a un iniciado, en un lugar que no
es propiamente un Taller o Logia y examina en él la correcta
comprensión de la doctrina masónica. La que los hermanos mas
adelantados, aun de un mismo grado, dan a sus hermanos menos
informados y preparados para entender los conocimientos y
propósitos de la masonería.

145
A continuación proponemos una serie de temas para la instrucción
masónica. Las Cámaras de Instrucción serán las que acuerden los
contenidos necesarios para sus Aprendices.

Así mismo adjuntamos una série de preguntas y repuestas que

todo Aprendiz, creemos debería conocer antes de su Pase a
Compañero. Así como un breve cuestionario básico.

146
 INDICE DE TEMAS

TEMA. 1
LA CÁMARA DE PREPARACIÓN, su simbolismo, su descripción y
su interpretación
TEMA. 2
EL TEMPLO, su descripción, sus dimensiones, etimología de la
palabra Logia
TEMA. 3
LA COLUMNA "B", su significado y su interpretación
TEMA. 4
LAS DOCE COLUMNAS, su significado y su interpretación
TEMA. 5
EL ARA, su descripción y su interpretación
TEMA. 6
LAS LUCES, su simbolismo y su interpretación
TEMA. 7
LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ, sus usos, su significado y
su simbolismo
TEMA. 8
EL MANDIL, su uso, su interpretación y su simbolismo
TEMA. 9
EL JURAMENTO, su simbolismo y su interpretación
TEMA. 10
LOS SALUDOS, LOS TOCAMIENTOS Y LAS BATERÍAS, su
simbolismo y su interpretación
TEMA. 11
LOS VIAJES DEL APRENDIZ, su significado, su simbolismo y su
interpretación
TEMA. 12
LA PALABRA SAGRADA DEL APRENDIZ, su significado, su
simbolismo y su interpretación

147
TEMA. 13
LA MARCHA DEL APRENDIZ, su significado y su interpretación
TEMA. 14
LA EDAD DEL APRENDIZ, su significado y su interpretación
TEMA. 15
QUE ES LA MASONERIA, sus principios y sus fines
TEMA. 16
QUE ES EL MASON
TEMA. 17
EL NUMERO TRES, su significado en las ciencias, en la
Naturaleza, en las Religiones y en la Masonería
TEMA. 18
LOS TRES PUNTOS, su significado, su simbolismo y su
interpretación
TEMA. 19
OBJETO DEL GRADO DE APRENDIZ, su significado, su
simbolismo, y su interpretación
TEMA. 20
LA BIBLIA, su historia, la razón de su uso en Logia

* *

148
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS

1. ¿ES LA CEREMONI A DE INICI ACION IGUAL EN EL RITO DE

EMULACION QUE EN EL ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO?

Son ceremonias diferentes, porque son distintos sus rituales, tanto

en los parlamentos, como en los desplazamientos, utensilios.
Intervención de las Dignidades y 0ficiales sometimiento y pruebas
al candidato. Se podría afirmar que en la forma, la Ceremonia de
Iniciación es diferente en ambos Ritos. Aunque en el fondo son
iguales: Un eslabón más que se viene a unir a los ya existentes en
nuestra Cadena Universal.

2. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE P ARA NOSOTROS LA INICI ACION

MASONICA?

Es el nacimiento a una nueva vida. Donde la prioridad la tiene el

espíritu. Es la partida de nacimiento de nuevas experiencias con
ciertas etapas evolutivas. Es el comenzar a cambiar por un
sendero que nos brindará, de acuerdo a nuestra superación. más
sombras. flores y frutos. Es la cantera en donde aprendemos a ser
obreros de nuestro propio Templo espiritual. labrando y
transformando la piedra bruta.

3. ¿PONE LA INICI ACION AL PROFANO FRENTE A NUEV AS

PERSPECTIV AS?

La finalidad de la INICIACION es abrir nuevas vías al Candidato

para realizarse. Vías que le hacen profundizar en una disciplina
interior: que le hacen ver lo que antes no veía; por ejemplo la

149
tolerancia.nos enseña que nadie es dueño absoluto de la verdad.
Le hace comprender que el mundo requiere cada vez más de
solidaridad, fraternidad, porque todos los seres humanos necesitan
ser hermanos, por ser todos hijos de Dios. Le hace meditar sobre
la armonía que debe primar en las relaciones humanas.

4. ¿QUE LE BRINDA LA INICI ACION A LOS PROFANOS?

La INICIACION para los profanos es una invitación al

perfeccionamiento; es la muerte a la facilidad del mundo material
en donde imperan las bajas pasiones: es un nuevo camino
iluminado por una luz radiante y bella, que nosotros llamarnos LA
VERDADERA LUZ.

5. ETIMOLOGICAMENTE ¿DE DONDE DERIV A LA P ALABR A

INICI ACION Y CUAL ES SU SIGNIFICADO?

Etimológicamente deriva del latín "initiare" que quiere decir ir

dentro o ingresar. De otra manera la INICIACION es el umbral que
nos conduce a un nuevo estado moral donde comienza una nueva
vida.

6. ¿CUAL ES EL SENTIDO INTIMO DE LA CEREMONI A DE

INICI ACION?

Para comprender su sentido, tenemos que examinar la reacción de

nuestra propia conciencia preguntarnos si verdaderamente
estamos convencidos de sus bondades, tenemos que convenir en
que estamos en la dirección correcta, apuntando a nuestra
transformación espiritual. El sentido de LA CEREMONIA DE
INICIACION es poner en las manos del profano el mazo y el cincel

150
y enseñarle los primeros golpes para que con constancia y
voluntad, transforme la piedra bruta en piedra pulida, es decir,
pasar del estado del hombre primitivo, esclavo de taras y vicios, al
hombre virtuoso, culto, noble y amante del prójimo.

7. DESPUES DE LA INICI ACION ¿CUAL ES EL JURAMENTO QUE

DEBE HACER TODO MASON?

Después del juramento ritualistico hecho en el Altar el Masón

recién Iniciado, en la intimidad de su hogar, solo con su
conciencia, debe prometer al G∴A∴D∴U∴dejar en el olvido el
materialismo mundano, la vanidad y el egoísmo: sepultar para
siempre los vicios y vivir no sólo para sí, sino para la humanidad.

8. ¿QUE REPRESENTA, ALEGORICAMENTE EL RECIEN

INICI ADO?

Representa a la PRIMERA PIEDRA Ó PIEDRA DE FUNDACIÓN.

sobre la que construirá el Templo espiritual de una nueva vida
dedicada a la Gloria del G∴A∴D∴U∴

9. ¿BASTA CON LA INICI ACION P ARA QUE SE LLEGUE A SER

UN BUEN MASON?

No. hay algunos que solicitan ser admitidos en los misterios de la

Orden por curiosidad, conveniencia o por ambición. Para ellos
pronto vendrá el desengaño, se darán cuenta que han errado, que
han equivocado el camino, que su lugar no está en la Masonería.
Para llegar a ser un buen Masón, hay que vivir íntimamente la
CEREMONIA DE INICIACION, hay que sentir la muerte en un plano
inferior, para experimentar el renacer en uno superior: hay que

151
luchar indesmayablemente para no repetir los vicios ni los errores
de la vida acabada y muerta. Caso de no lograr este fin y seguir
enlodado en sus bajas pasiones, jamás llegará a ser un BUEN
MASON y no pasará de ser UN FALSO INICIADO.

10. ¿QUE SIGNIFICA DESBASTAR LA PIEDRA BRUTA?

Significa recibir la primera educación Masónica e instruirse en los

primeros misterios y secretos de la Orden. Es el saber coger y
empezar a trabajar con el Mazo y el Cincel en nuestro Templo
interior. Es alisar las protuberancias y aristas de la piedra Bruta,
que representa nuestros vicios, hasta desaparecerlos.

11. ¿CUAL DEBE SER LA POSICION NORMAL DE TOD A

SOCIEDAD MASONICA?

La posición normal consiste en hallarse siempre dentro del camino

de la verdadera ciencia, marchando adelante en pos del progreso y
de la perfección. Por eso las Logias deben estar conformadas por
hombres serios, probos y generosos; amantes de la verdad y de la
humanidad; combatientes tenaces de las intrigas, los odios, la
venganza, las ambiciones, las perfidias, las traiciones.

12. ¿HACI A DONDE MARCHAN LOS MASONES DENTRO DEL

TEMPLO?

Dentro del Templo, todos los Masones dirigimos la mirada hacia el

Oriente, en busca de la luz y la sabiduría. Como el Oriente, es
considerado fuente de amor y de saber, nosotros marchamos hacia
él en busca de conocimiento.

152
13. ¿QUE REPRESENTA EL OCCIDENTE?

Representa la entrada a la Logia; es el punto de partida en la

marcha del Masón hacia el Oriente en busca de la luz; es el lado
en donde se encuentran las dos columnas del pórtico del Templo.

14. ¿QUE REPRESENTA EL NORTE O SEPTENTRION?

Es la parte de la Logia en donde la luz es menos intensa, para que

los rayos del Sol no hieran las pupilas de los Aprendices, recién
salidos de las tinieblas de la ignorancia. Es el lugar de las
tinieblas; es la zona comprendida entre el lado derecho del
Venerable Maestro y el lado izquierdo del primer Vigilante. Se
llama así, por ser el lugar en donde se encuentran los Aprendices

15. ¿QUE REPRESENTA EL SUR?

Es la parte de la Logia en donde el Sol llega con toda su

intensidad, por cuanto los Maestros y Compañeros están en
capacidad de recibir los rayos sin riesgo de ninguna clase, por
estar en plena etapa de estudios e investigación.

16. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE EL QUE EL VENERABLE AL

ABRIR LOS TRABAJOS, LO HAG A DANDO LOS GOLPES CON
LA MANO DERECHA?

Cuando el Venerable, desde su sitial en el Oriente, abre los

trabajos con los golpes del grado, lo hace con la mano derecha,
que representa al Sol, la Acción, el Futuro y el Principio o Alfa o
Alef en hebreo.

153
17. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE QUE EL VENERABLE CIERRE
LOS TRABAJOS CON LA MANO IZQUIERDA?

El venerable cierra los trabajos con los golpes de grado con la

mano izquierda, porque ella representa la Luna, el Descanso, el
pasado, la Clausura, El Fin u Omega. Tan en Hebreo.

18. ESTANDO EL SITI AL DEL VENERABLE MAESTRO EN EL

ORIENTE, ¿POR QUE SE DIRIGE DIRECTAMENTE A LOS VV∴Y
NO A LOS HH∴?

Porque el Oriente se supone está en un plano superior, razón por

lo que no puede ser escuchado directamente por los Hermanos,
teniéndose que dirigirse a sus Vigilantes, los que deben repetir
exactamente lo dicho por el Venerable.

19. EN EL RITO E∴A∴ A∴ EL NOMBRE DE LOS CARGOS, ¿SON

IGUALES QUE EN EL RITO DE EMULACION?

Las variaciones son muy pocas y se concentran a las siguientes: El

Pasado Venerable Maestro del Rito de Emulación se denomina en
el Rito. Escocés Antiguo y Aceptado EX Venerable Maestro; el
Capellán se llama Orador; los Diáconos son los "Expertos". En lo
que se refiere a los lugares que ocupan los oficiales dentro del
Templo en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado tenemos que
precisar las siguientes variantes: el Orador se sienta en el Oriente
en el extremo izquierdo del Venerable Maestro, frente a él se
sienta el Secretario con una luz sobre su mesa; a la cabeza de la
Columna del Sur y a la izquierda de Orador se coloca el
Tesorero, frente a él y a la cabeza de la columna del Norte y a la
derecha del Secretario está el asiento y la mesa del Hospitalario.
En cuanto a las joyas en ambos ritos, son iguales.

154
20. ¿QUE DIFERENCI A HAY ENTRE LA MADRE Y OTRAS
LOGI AS?

La MADRE LOGIA es la Logia donde nacimos a la vida Masónica,

donde vimos la primera luz, donde dimos nuestros primeros pasos,
donde iniciamos la construcción de nuestro templo espiritual a la
Gloria del G∴A∴D∴U∴
Cualquier otra Logia, que no sea nuestra Madre Simbólica, nos
merece cariño, respeto y reconocimiento, pero MADRE
VERDADERA no hay sino una y nunca la debemos de olvidar.

21. ¿QUE REPRESENTA LA MADRE LOGI A P ARA EL INICI ADO?

La MADRE LOGIA, es la madre simbólica del Iniciado es el Taller

Fundamental y la única que INICIA a la vida Masónica, es por tanto
fuente de todo poder, base y origen de lacto derecho y cuna
espiritual de todo desarrollo.

22. EL MASON ¿DEBE AFILI ARSE A OTRAS LOGI AS?

El Masón debe mantenerse lo más posible en el seno de su

MADRE LOGIA, si esto no fuera posible por razones insalvables,
como cambio de residencia, esto no es motivo para olvidarse de
quien nos dio la vida Masónica, por lo tanto nunca debemos dejar
de mantener correspondencia con ella, ni con nuestros Hermanos
de cuna.

155
23. ¿CUALES SON LOS PRINCIP ALES DEBERES DEL MASON
P ARA CON SU MADRE LOGI A?

Para con nuestra MADRE LOGIA o cualquier otra LOGIA. a la que

pertenezcamos, nuestro principal deber es mantenernos como
Masones Regulares Activos. Para ello, cumplir con las
obligaciones económicas tanto de la LOGIA como de la Gran Logia
y sus órganos autorizados y además satisfacer el requisito de
asistencia mínima.

24. ¿CUALES SON LOS DEBERES DEL MASON P ARA CON SU

LOGI A?

Frecuentar con asiduidad a los Trabajos de su Logia, desempeñar

con celo todas las funciones o encargos que la Logia tenga a bien
confiarle; satisfacer puntualmente sus deberes, cotizaciones y
demás contribuciones pecuniarias que le correspondan; ser
tolerante y guardar inviolables los secretos de la Orden en general
ó de su Logia en particular. Ser virtuoso, benéfico, constante, dócil
obediente a las autoridades masónicas.

25. ¿CUALES SON LOS DERECHOS DE TODO MASON?

Son derechos particulares y exclusivos de los obreros de una

Logia: La igualdad ante la Ley. La felicidad recíproca. La
protección, el socorro y la beneficencia para sí y para sus
parientes, que por su muerte, quedasen desamparados. El
aumento de salario masónico correspondiente a sus virtudes,
talentos y servicios. Elegir o ser elegido para todos los cargos.
Votar en todos los asuntos, exceptuando solamente aquellos que
les fuesen personales o que correspondiesen a Grados superiores
al que posee. Exigir votación del Cuadro por escrutinio secreto.

156
Recurrir contra cualquier acto que juzgue injusto o contrario a la
Constitución o bien de la Orden u ofensivo de sus derechos
personales.

26. ¿DE QUE FORMA LUCHA LA FRACMASONERI A CONTRA LA

IGNORANCI A?

En todas las formas, es por lo tanto una escuela mutua, cuyo

programa se resume en obedecer las leyes de su país ó el del que
lo acoja; vivir según las reglas del honor; practicar la justicia; amar
a sus semejantes; trabajar sin descanso para la ventura de la
humanidad y conseguir su emancipación progresiva y pacífica.

27. ¿CUAL ES LA MORAL QUE ENSEÑA LA MASONERI A?

La masonería enseña la Moral más pura; la más santa, pues tiene

por base a la humanidad. El Masón auténtico practica siempre el
bien y atiende con solicitud y amor al desvalido; ayuda al
hambriento y socorre al desgraciado en la medida de sus
posibilidades.

28. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE LA UNION P ARA EL MASON?

La gran familia de la Masonería está íntimamente ligada por la más

profunda UNION; por lejos que estén los países, por distantes que
se encuentren los Hermanos el sentimiento de fraternal unión
acorta distancias y une a los Masones de todo el mundo Cuando
un Masón viaja a un país desconocido y distante, se le abren las
puertas de los Templos Masónicos y se descubren también los
corazones de los Hermanos.

157
Apenas nos estrechamos las manos y que aunque por primera vez
nos miremos, nos sentimos amigos de toda la vida. Hermanos de
siempre y la UNION que antes permanecía en la mente en el
corazón, se aviva y se hace más estrecha.

29. LA FRACMASONERI A ¿CONSERV A HOY EN DI A LOS

SIMBOLOS Y EMBLEMAS QUE LE LEG ARON SUS
ANTEP AS ADOS?

La Francmasonería conserva intactos los Símbolos y Emblemas

que le legaron sus antepasados, relacionados con los útiles y
herramientas del arte de edificar, los que además de indicar los
rasgos característicos de la Institución, tiene para los Iniciados un
alto significado, encierra en su Simbolismo la más sabias
lecciones; por eso han sido aceptados por todos los Masones.
Ellos encuentran los HH∴ Inteligentes, la Imagen de la Creación y
la existencia física y moral del Universo, considerado como un
Templo del que es Creador el G∴A∴D∴U∴ cuyo nombre, a
imitación de Platón, designa la Divinidad.

30. ¿Cómo SE FUNDÓ LA MASONERÍ A?

La fundación de la MASONERIA MODERNA reconocida por todas

la Potencias Masónicas, tuvo su origen en la unión de cuatro
Logias de Masones Aceptados que se reunieron en Londres el 24
de junio de 1717 en homenaje a las fiestas de San Juan, para
constituir la Gran Logia de Inglaterra. El acta de su constitución
fue hecha por el pastor inglés JAMES ANDERSON en 1723.

158
31. ¿LA TRADICION MASONICA DEBE, QUEDAR EN SECRETO?

Debe quedar en secreto por ser la Francmasonería una Sociedad

Iniciatica, por lo tanto sus doctrinas y sus principios se transmiten
de Masón a Masón, de generación en generación. La Revelación
por la Iniciación, es una de las condiciones principales para recibir
el mensaje simbólico. El Trabajo Masónico no puede ser
compartido con los que no pertenecen a la Orden, por ello en las
Tenidas Blancas no hay signos ni revelaciones de los secretos que
hemos jurado conservar en el más estricto secreto.
La Tradición Masónica debe sin ninguna duda, quedar al margen
del mundo profano. Cabe enfatizar. que la Masonería no obstante
debe tener secretos no es una Institución secreta.

32. ¿UN ATEO PUEDE SER MASON?

Para que un profano sea admitido en la Orden, tiene que creer en

la existencia de un Ser Supremo. La Masonería no admite
discriminaciones; acepta y recibe con los brazos abiertos a todo
aquel, que libre y voluntariamente toca la puerta de los Templos
Masónicos, siempre que admita la existencia de un principio
primordial hacia el cual converjan todas las cosas. Basta que se
crea en un Ser Supremo y Creador no importa su nombre.

33. ¿SE PUEDE MEZCLAR POLITICA CON MASONERIA?

Definitivamente NO. La Masonería respeta todas las ideologías

políticas, pero no acepta discusiones de esta índole dentro de la
Orden, por un principio muy sabio, "el que no se rompa la unión y
la armonía entre los HH∴ bajo la pasión de las discusiones
políticas". El Francmasón es libre de pertenecer al Partido Político
que desee. Puede profesar la ideología que quiera. LO QUE NO

159
PUEDE es tratar ni fomentar discusiones políticas dentro de la
Logia.

34. ¿QUE REQUISITOS SE EXIGEN P ARA SER ADMITIDO EN LA

ORDEN?

Para ser admitido en la Orden no hay ningún tipo de

discriminación: ni por raza, credo, rango social, ideología política.
Solo se exige ser hombre libre de buenas costumbres, practicar la
moral, creer en la existencia de un Ser Supremo y en la
inmortalidad del alma.

35. ¿QUE SE ENTIENDE MASONICAMENTE CON SER LIBRE?

Ser LIBRE MASONICAMENTE es no sufrir ningún apremio ni

presión; no tener lazo alguno que le impida abrir su espíritu y su
corazón a su propio perfeccionamiento mantener amistad fraterna
con todos sus hermanos.

36. ¿QUE SE ENTIENDE MASONICAMENTE CON SER "DE

BUENAS COSTUMBRES"?

Masónicamente SER DE BUENAS COSTUMBRES es tener un

modo de vida digno, conforme a las exigencias de la moral natural,
ser buen esposo, un padre ejemplar, un trabajador honesto, un
vecino fraterno. En suma, un ejemplo para su comunidad.

160
37. ¿COMO DEBE SER EL FRANCMASON?

Como un hombre libre y de buenas costumbres ha de ser

tolerante, capaz de admitir todas las opiniones y todas las
creencias, no creyéndose dueño de la verdad y respetando la
verdad de los demás. Estar listo a hacer el bien sin mirar a quien;
presto a ayudar al prójimo en la medida de sus posibilidades; con
deseos de instruirse, comprender, superarse; con afán de
desarrollarse espiritualmente; equitativo y benévolo. Debe servir,
dar y no pedir. Todos sus actos públicos y privados deben llevar el
honor del sello y de la virtud.

38. ¿CUAL ES EL OBJETO DE LA MASONERI A?

La Masonería tiene por objeto la Búsqueda de la verdad.

39. ¿QUE REQUISITOS HUMANOS' DEBE POSEER TODO

CANDIDATO P ARA INGRES AR A LA ORDEN?

Debe ser justo, recto, libre, de buenas costumbres, edad madura,

sano juicio, severa moral; creer en un Ser Supremo Creador
Regulador del Universo, creer en la inmortalidad del alma. Ser
además dócil, disciplinado, estudioso, serio, reflexivo, tolerante,
sincero, benevolente, culto, perseverante, amante de la caridad,
solidario y capaz de prodigar amor.

161
40. ¿QUE SE EXIGE A LOS MAESTROS MASONES AL
PROPONER A UN PROFANO PAR A QUE INGRESE A LA
ORDEN?

Mucha seriedad, estudio profundo e investigación concienzuda de

la personalidad, virtudes e intenciones del CANDIDATO. No se
debe proponer a ningún hombre a la ligera, por parentesco ni por
condescendencia. La responsabilidad es muy grande, las
equivocaciones pueden ser perjudiciales dañinas para la Orden.
De nosotros depende rodearnos de futuros y verdaderos Hermanos
Debemos meditar mucho en los nuevos eslabones.
Las lamentaciones tardías no subsanan al daño causado. Es cierto
que en muchos casos, ellos solos se han alejado cuando no han
visto satisfechos sus intereses, pero se habrán llevado consigo
parte de nuestros secretos y lo explotarán en el mundo profano, de
donde nunca debieron salir, en provecho personal.

41. ¿COMO SE DEBE PREP ARAR AL CANDIDATO P AR A

INGRES AR A LA ORDEN?

Primeramente es conveniente que el proponente tenga

conversaciones preliminares con el Candidato para escudriñarlo,
conocer sus virtudes y cerciorarse de sus propósitos. Para este fin
es necesario que la Comisión Secreta de cada Logia intercambie
puntos de vista, indague su forma de vida, si tiene un hogar bien
constituido, si es buen esposo, padre responsable, ó si es hijo, si
ha sido bien formado, si es poseedor de buena preparación
intelectual y de cultura aceptable. Una vez que se tenga un índice
apropiado sobre su solvencia moral; es recomendable que cada
Logia designe a Maestros Masones para que reúnan al o los
candidatos, en donde se les explique lo que es la Masonería y
cuales son sus fines, cuales sus principios, cual es su filosofía y

162
cuales son sus deberes para con sus futuros Hermanos sus Logias
y la humanidad.

42. ¿POR QUE LA CREENCI A EN UN SER SUPREMO, CRE ADOR

Y REGULADOR DEL UNIVERSO?

Porque el que no cree en la existencia de un Ser Supremo, carece

de la primeras de las Tres Virtudes Teologales, que es la FE,
mediante la que creemos en Dios y sus atributos y perfecciones a
la luz de los principios revelados los fundamentos de la razón los
hombres que así proceden y que constantemente enriquecen sus
espíritus con la virtudes morales y sociales. Son los que sólo
requieren el beneficio de la INICIACION para incorporarse a
nuestra CADENA FRATERENAL.
Los que no creen en la existencia de un Ser Supremo, no creen en
las cosas del espíritu.

43. LOS TALLERES ¿PUEDEN PRACTICAR LOS RITOS QUE

ACUERDEN?

Siendo la Francmasonería una, por su objeto y por sus principios,

los Talleres pueden seguir indistintamente en sus Trabajos, el Rito
que crean por conveniente, con la única exigencia que haya sido
regularmente reconocido y aprobado por su Gran Logia.

163
43. UN RITO ¿PUEDE CONSIDERARSE SUPERIOR A LOS
OTROS POR TENER MAYOR CANTIDAD DE HERMANOS Y
NÚMERO DE LOGIAS?

Ningún Rito, por ninguna circunstancia, tiene supremacía sobre

otros.

44. LOS HERMANOS DE UN DETERMINADO RITO ¿DEBEN

ESTUDI AR Y APRENDER OTROS RITOS?

Aunque esto aumentara su cultura Masónica, no es demasiado

conveniente pues se acaba por mezclar los Rituales de los
Trabajos y alterando la pureza de los Ritos.

45. ¿ES VENTAJOSO QUE EXISTAN MUCHOS RITOS?

La pluralidad de los ritos es el fiel testimonio de la vitalidad y

lozanía del pensamiento común.

46. EL CEREMONIAL DE APERTURA ¿ES PURO FORMULISMO?

No. Esta Ceremonia tiene profundo significado simbólico, que es

preciso meditar y comprender. Es una evocación admirable y
eficaz que prepara el ambiente y a los Hermanos para cumplir el
designio del G∴ A∴ D∴U∴

164
47. ¿CUAL ES EL PROPOSITO PRINCIP AL DE TODO MASON
CON RELACIONA SU LOGI A?

Trabajar incansablemente, para que su Logia sea un modelo de

orden, disciplina, eficacia, regularidad, armonía y bondad en sus
trabajos y magnetismo en su ambiente.

48. ¿EN CUANTOS GRADOS SE DIVIDE LA MASONERI A

SIMBOLICA?

La independencia del Simbolismo es reconocida en todos los

Orientes Masónicos del mundo, con la única condición de que sean
Regulares y su composición se funde en el SEGUNDO DE LOS
ANTIGUOS LIMITES DE NUESTRA ORDEN, que establece que la
Masonería Simbólica contiene únicamente TRES Grados: Aprendiz,
Compañero y Maestro Masón.

49. ¿DE QUE DEPENDE EL MAYO R O MENOR EXITO EN LOS

TRAB AJOS EN LOGI A?

Depende de la mayor o menor pureza, armonía, solemnidad y

disciplina con que se aplica el Ritual; así como el interés de los
Hermanos por la calidad de sus Trabajos y los valiosos debates
que produzcan.

*
* *

165
 CUESTIONARIO MASONICO

PREGUNTA SI NO

Q∴H∴ , ¿sabes cuales son los principales

1
criterios de Regularidad?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es la finalidad de la

2
Francmasoneria?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de

3
LIBERTAT?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de

4
IGUALDAD?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de

5
FRATERNIDAD?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de

6
TOLERANCIA?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el origen real de la

7
MASONERIA?

Q∴H∴ , ¿sabes el porqué del nombre

8
FRANCMASONERIA?

Q∴H∴ , ¿sabes como y cuando se dio el paso de

9
la Masonería Operativa a Especulativa?

166
 Q∴H∴ , ¿sabes como funciona la Masonería en
10
su aspecto administrativo?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el origen de nuestros

11
símbolos?

Q∴H∴ , ¿sabes distinguir la diferencia entre rito

12
y ritual?

13 Q∴H∴ , ¿sabes como funciona una Logia?

Q∴H∴ , ¿sabes el porqué de una Logia Justa,

14
Regular y Perfecta ?

Q∴H∴ , ¿sabes cuando puedes hacer uso de la

15
palabra en una Tenida?

Q∴H∴ , ¿comprendes el porqué de una jerarquía

16
administrativa y de protocolo en la Masonería?

Q∴H∴ , ¿comprendes el significado de los

17
trabajos en Tenida?

Q∴H∴ , ¿comprendes el significado de la

18
Cadena de Unión?

Q∴H∴ ¿sabes el significado simbólico del

19
aumento de salario?

Q∴H∴ ¿sabes que significa el concepto del

20
G∴A∴D∴U∴?

167
21 Q∴H∴ , ¿sabes que son los Landmarks?

22 Q∴H∴ ¿sabes quien es un lobatón?

Q∴H∴ ¿sabes que significa el concepto de Logia

23
Madre?

24 Q∴H∴ ¿sabes que es una Tenida Blanca?

Q∴H∴ ¿sabes que significa pertenecer a una

25
Obediéncia?

* *

168
 BIBLIOGRAFIA EN 1r GRADO

1.- IMPRESCINDIBLE P ARA P AS AR DE GRADO:

T IT UL O RIT U AL DE PR IM ER G R AD O

AUT O R GLE

T IT UL O C AT E CI SM O D E P RIM ER G R AD O

AUT O R GLE

RE S E Ñ A P re g u n t a s y r es pu est as d e P ri m er G ra do.

T IT UL O L A F R AN CM AS O ER I A: P R EG UNT AS Y R E S PU E ST AS

AUT O R T o u v ia ( T ed d y) G o ld s t ei n

ED IT O RI AL G r an L ó g ia d e Is r ae l

RE S E Ñ A Co mp en d io d e p r egu nt a s y r es pu est a s en P ri me r G r ad o.

169
2.- LA QUE TODO MASÓN DEBE LEER:

T IT UL O L A M AS O N E RI A

AUT O R Jo sé F er r e r Be ni me li

ED IT O RI AL Cen t r o d e E st u dio s H ist ór ic os . Al i anz a. 2 0 0 5.

RE S E Ñ A E st u d io d e l a M a son e rí a a lo l a rgo d e la H i st o ri a co n b ib lio gr af í a.

T IT UL O M IT O Y R E AL I D AD

AUT O R M irce a E li ad e

ED IT O RI AL M art ín ez L ab o r S A

RE S E Ñ A E st u d io d e l o s m it o s y su f un ci ón, a t rav é s d e l a Hi st o r ia

T IT UL O EL HO M BR E Y SU S S IM BO LO S

AUT O R Ca rl G J u n g

ED IT O RI AL Bib lio t e c a Un iv er d a l Co n t emp o r an e a

RE S E Ñ A E st u d io d e l h o mb r e y lo s s ímb o lo s qu e le s ro de an .

170
3.- P AR A AMPLI AR CONOCIMIENTOS E INVESTIG ACION:

T IT UL O L A CU N A D E L AS C AT EDR AL E S

AUT O R G u in g u a n d - L ac ur e

ED IT O RI AL

E st u d io g eo m ét r i co - hi st ó ri co - si mbo li st a de l as m ed id as de l
RE S E Ñ A
ma es t r o co n st ru ct o r de sd e el c odo h ast a l os c ál cu lo s ce l est i al es .

T IT UL O EL I D E AL I NI CI AT ICO

AUT O R O sw ald W i rt h

ED IT O RI AL Ki er S A

RE S E Ñ A L a In ic ia c ió n s eg ú n s u s co n d i co n e s.

T IT UL O P EN S AR CO M O L EO N AR D O D A V I NC I

AUT O R M ich a el J . G e lb

ED IT O RI AL Pl an et a

S e p r es en t an s iet e p rin c ipi os e s en ci al e s dond e el a rt i st a en s eñ a

RE S E Ñ A
co m o ap li ca r lo s en l a v id a p rof e si ona l y p er so na l.

T IT UL O T EM PL O S S AG R AD O S D EL ANT I G U A E G I P T O

AUT O R Na ch o Ar e s

ED IT O RI AL Ed it o ri al Ed af

Ra st re a l as cl av e s de l a t r adi c ión in ic i át i c a d e l a mi le na r ia c u lt u r a
RE S E Ñ A
f a raó n i c a.

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T IT UL O L A CL AV E M AS O NI C A

AUT O R Ch ri st o p h e r Kn ic h t

ED IT O RI AL M art in ez Ro ca

RE S E Ñ A E st u d io d e l o s p o si b l es o rí g e n e s d e l a F M

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