Zugot

Se refiere al período en el cual el liderazgo espiritual del pueblo judío estuvo en manos
de "pares" de grandes rabinos.
Origen del Nombre
En hebreo, el termino "zugot" indica el plural de dos objetos idénticos, (como en
castellano par de medias o par de guantes). Este nombre fue dado a las sucesivos
"pares" de rabinos que fueron guías en la interpretación de la Ley en su generación. De
acuerdo a la tradición, uno era el presidente (Nasí) del Sanedrín, y el otro el
vicepresidente o "Padre de la corte" (av beit din).
Específicamente se refiere a cinco pares de sabios que dirigieron el gran Sanedrín (Beit
Din HaGadol) desde aprox. -150 EC cuando el segundo estado de Judea fue establecido
como estado independiente hasta el fin del mandato como Nasí de Hillel (el anciano).
Luego los cargos de Presidente y Vicepresidente se mantuvieron, pero no fueron Zugot.
Con el ascenso de estado judío independiente bajo la dinastía de los Hasmoneos, se
fortaleció el rol de los tribunales, desplazando las figuras de los sacerdotes hacia los
maestros en la ley, los rabinos. El Sumo Sacerdote (Koen Gadol) pasó de ser la máxima
autoridad legal y espiritual a una figura que encabezaba los servicios del templo pero
que estaba subordinada al gran Sanedrín. Este cesó de existir luego de la destrucción del
segundo templo en el 70 EC.
Trasfondo Histórico
El título de av beit din existía antes del período de los Zugot. Su propósito era
supervisar el Sanedrín. El cargo de Nasí (presidente) fue una nueva institución que se
inició durante este período.
Durante la primera generación de Zugot, los Judíos que apoyaban al sector griego en
Israel tomaron control sobre la institución del Koen Gadol, y nombraron sus
simpatizantes en este cargo. Esto llevó a los lideres religiosos a elegir un Nasí, para
proveer una alternativa a la creciente corrupción de la casta sacerdotal. Esta fue la base
del posterior enfrentamiento entre Saduceos y Fariseos.
Lista de Zugot
Hubo cinco pares :
 Jose ben Joezer y Jose ben Johananen durante las guerras macabeas.
 Joshua ben Perachyah y Nittai de Arbela durante el reinado de Iojanan Hircano
 Judah ben Tabbai y Simeon ben Shetach durante el reinadode Alejandro Jananeo
 Sh'maya y Abtalion durante el reinado de Hircano II
 Hillel y Shammai durante el reinado de Herodes el grande

Tanaim (singular taná)

Es la denominación de los sabios rabínicos cuyas opiniones son recordadas en la
Mishná ,aproximadamente en los años 0-220 EC. El período de los Tanaim también
conocido como el período Mishnaico, es posterior al período de los Zugot ("pares"), y
anterior al período de los Amoraim.
La raíz taná es equivalente en arameo a la raíz shanah en Hebreo, que es también la
palabra base de Mishná. El verbo shanah literalmente significa "Repetir (lo aprendido)"
y es usado con el significado "aprender".
Para comprenderlo, debemos recordar que la escritura en esos años era sobre
pergaminos, material caro, por lo que normalmente se escribían breves textos y los
sabios recordaban de memoria las explicaciones, repitiéndolas cada vez que era
necesario. Un Taná acompañaba a los jueces, citaba los textos cuando era solicitado y
agregaba los nuevos comentarios. El termino Taná se extendió desde los memoristas a
los sabios, ya que muchos de ellos surgieron allí.
El período Mishnáico es comúnmente dividido en cinco períodos de acuerdo a las
generaciones. Son conocidos aproximadamente 120 Tanaim principales.
Los Tanaim vivieron en distintas área de la tierra de Israel. El centro espiritual del
Judaísmo en esos tiempos era Jerusalen, pero luego de la destrucción del Segundo
templo Rabí Iojanan Ben Zakai y sus estudiantes fundaron un nuevo centro religioso en
Yavne. Otros centros de estudio fueron fundados por sus discípulos en Lod, y en Bnei
Brak.
Muchos de los Tanaim eran artesanos (zapateros, talabarteros) además de su posición
como maestros y jueces menores. Algunos fueron dirigentes y representantes ante el
Imperio Romano.

Origen de los Tanaim

Si bien las academias existieron desde siglos anteriores, durante la ocupación de Israel
bajo el Imperio Romano se afirmó su importancia. Durante este tiempo, la corrupción y
la colaboración con el ocupante en la clase sacerdotal (Kohanim) llevó a su rechazo por
parte del pueblo. por ejemplo, el cargo de sumo sacerdote (Kohen Gadol) era dado al
mayor oferente en una licitación.
El conflicto entre la casta sacerdotal y el pueblo llevó a la división entre los Saduceos y
los Fariseos. Los Saduceos (que normalmente controlaban al sumo sacerdote), eran
sostenidos por la familia real de los Hasmoneos, y posteriormente por los delegados del
Imperio Romano. Los Fariseos eran un grupo igualitario, ellos aceptaban estudiantes de
todas las tribus hebreas, no solamente de los Levitas, y enseñaban las leyes trasmitidas
oralmente juntamente con la ley escrita. El conjunto de leyes trasmitidas, junto con su
interpretación y adecuación, constituyeron la Mishná ,[2] cuya compilación fue
realizada al fin del período de los Tanaim. Si bien estaba prohibida la escritura de dicha
ley, cuya transmisión debía ser oral, el miedo a su perdida luego de la represión
originada por la rebelión de Bar Kojba llevo a Rabí Iehuda Ha-Nasi a su escritura.
Hasta la época de Hillel y Shammai, la última generación de Zugot, había pocas
disidencias entre los rabinos eruditos en la Torá. Después de este período, la Escuela de
Hillel y la Escuela de Shammai representaron dos perspectivas distintas sobre la Halajá,
y sus desacuerdos se encuentran documentados en la Mishná.
Se atribuye a la Escuela de Hillel una interpretación mas permisiva y a la Escuela de
Shammai una interpretación más restrictiva, y la Halajá, salvo contadas excepciones,
sigue a la Escuela de Hillel.
La ley actual tradicional judía, si bien está fundamentada en la Mishná, ha sido
modificada a lo largo de los siglos, por lo que la Mishná no es autoritativa. El texto
actualmente vigente es el Shuljan Aruj.

Cargos
Los tanaim más importantes fueron miembros de la Gran Asamblea (Sanedrín),
organismo creado desde la vuelta de Babilonia que era a su vez el máximo tribunal. El
Nasí, (plural Nesiim), traducido como príncipe o presidente, era el miembro mas
prominente y el que presidía el Sanedrin. Rabán es un titulo mayor que Rabí, y le fue
dado al Nasí desde Rabán Gamliel (Gamliel el anciano). El título de Rabán estaba
limitado a los descendientes de Hillel, con la única excepción de Rabán Iojanan Ben
Zakai, el líder de Jerusalén durante el cerco, que salvó el futuro del pueblo judío
después de la Gran revuelta suplicando a Vespasiano.
Rabí Eleazar ben Azariah, que fue Nasí, no tuvo el título de Rabán, quizá por la corta
duración de su cargo. Antes de Rabán Gamliel, no se usaron títulos antes de algunos
nombers, basados en el adagio talmúdico Gadol miRabban shmo "(Mayor que el título
Rabán es el nombre mismo de la persona)". Por esta razón Hillel no tiene título antes de
su nombre, su nombre mismo es su título como Moises o Abraham, que tampoco tienen
títulos. Si pueden encontrarse nombrados como Moshe Rabeinu (Moises nuestro
maestro) o Abraham Avinu ( Abraham nuestro padre), para diferenciarlos.

Lista de los Nesiim (Presidentes del Sanedrin)

 Hillel
 Rabán Shimon ben Hillel
 Rabán Gamliel Hazaken (Gamliel el anciano)
 Rabán Shimon ben Gamliel
 Rabán Iojanan ben Zakai
 Rabán Gamliel de Yavne
 Rabi Eleazar ben Azariah
 Rabán Shimon ben Gamliel de Yavne
 Rabi Iehuda Ha-Nasi (conocido como Rabí o Rebí);Compilador de la Mishná

Las generaciones de los Tanaim

Antes de la destrucción el Segundo Templo
 Hillel
 Shammai
 Rabban Gamliel
 Elisha ben Abuyah

La generación de la destrucción
 Raban Shimon ben Gamliel
 Raban Iojanan ben Zakai
 Rabí Iehuda ben Baba

Entre la destrucción y la revuelta de Bar Kojba

 Rabí Ioshua ben Hanania
 Rabí Eliezer ben Harcanos
 Rabán Gamliel II de Yavne
 Rabí Eleazar ben Araj

La generación de la revuelta de Bar Kojba

 Rabí Akiva
 Rabí Tarfon
 Rabí Ishmael ben Elisha
 Rabí Eleazar ben Azariah

Después de la revuelta
  Raban Shimon ben Gamliel de Yavne
 Rabí Meir
 Rabí Shimon bar Iojai, autor del Zohar
 Rabí Yosei ben Halafta
 Rabí Judah ben Ilai

Compiladores
 Rabí Yosei
 Rabí Yishmael
 Rabí Shimon
 Rabí Nathan
 Rabí Hiya
 Rabí Iehuda Ha-Nasi (conocido como Rabí o Rebí);Compilador de la Mishná

Amoraim
Los Amoraim ; singular Amorá; "Aquellos que dicen" o "Aquellos que comentan",
fueron los sabios judíos que comentaron y trasmitieron las enseñanzas de la Torá Oral
(Torá she baal pé) tomando como base la Mishná. Su período se extiende
aproximadamente desde el año 220 EC hasta el año 350 EC en Israel y el año 500 EC en
Babilonia.
Existen dos escuelas de Amoraim de acuerdo a donde vivían, Israel o Babilonia. La
finalización del período anterior, los tanaim, se produce con la Muerte de REBI, Rabi
Iehuda Ha-Nasí, autor de la Mishná,principal código legal.
Los Amoraim se caracterizaron por sus comentarios, aclaraciones y complementos de la
Mishná, que están compilados en la Guemará. Ambos cuerpos jurídicos constituyen el
Talmud, del cual hay dos versiones, el Babilónico y el Jerosolimitano.
El período de los Amoraim tradicionalmente se divide en 7 generaciones para su
estudio.
Amoraim Destacados
Esta es una lista abreviada de los más prominentes Amoraim mencionados en el
Talmud.

 Primera Generación(aprox. 220–250 EC)

o Abba Arika (f. 247, conocido como Rav,fue el último Taná, y el primer
Amorá. Discípulo de Iehuda Ha-Nasí. Se mudó de Israel a Babilonia
(219).Fundó y dirigió la academia de Sura.
o Shmuel (f. 254), discípulo de Iehuda Ha-Nasí y otros. Director de la
academia de Pumbédita.
o Joshua ben Levi, Cabeza de la escuela de Lod.
 Segunda Generación (aprox. 250–290 CE)
o Rav Huna (f. 297), discípulo de Rav y Shmuel. Director de la Academia de
Sura.
o Rav Yehudah (f. 299), discípulo de Rav y Shmuel. Director de la Academia
de Pumbédita.
o Adda bar Ahavah,, discípulo de Abba Arika.
o Hillel, hijo de Gamliel III, discípulo y nieto de Iehuda Ha-Nasí, y hermano
menor de Iehuda II (Iehuda Nesiah).
o Iehuda II, discípulo y nieto de Iehuda ha-Nasí, hijo y sucesor de Gamliel III
como Nasí. Algunas veces llamado Rabi Iehuda Nesi'ah, y ocasionalmente
Rebí como su abuelo.
 o Resh Lakish, discípulo de Rabbi Yannai y otros, y colega de Rabi Yojanan.
o Yojanan bar Nafja (f. 279 or 289), discípulo de Iehuda ha-Nasi y Rabbi
Yanai. Director de la Academia de Tiberias. Autor principal del Talmud de
Jerusalén.
o Samuel ben Najman
o Shila de Kefar Tamarta
o Isaac Napaja
 Tercera generación (aprox. 290–320 EC)
o Raba (f. 320), discípulo de Rav Huna y Rav Iehuda. Director de la Academia
de Pumbédita.
o Rav Yosef (f. 323), discípulo de Rav Huna y Rav Iehuda. Director de la
Academia de Pumbédita.
o Rav Ze'era
o Rav Gisda (f. 309), discípulo de Rav, Shmuel, y Rav Huna. Director de la
Academia de Sura.
o Simon (Shimeon) b. Pazzi
o Rav Sheshet
o Rav Najman bar Yaakov (f. 320), discípulo de Rav, Shmuel, y Raba bar
Avuha.
o Rabbi Abahu, discípulo de Jojanan bar Napaja. Director de la Academia de
Cesarea.
o Hamnuna - Varios rabinos en el Talmud comparten este nombre, el más
conocido es un discípulo de Shmuel.
o Iehuda III, discípulo de Jojanan bar Napaja. Hijo y sucesor de Gamliel IV
como Nasí, y nieto de Iehuda II.
o Rav Ami
o Rav Así
o Hanina ben Papa
o Raba bar R'Huna
o Rami bar Hama
 Cuarta generación (aprox. 320–350 EC)
o Abaye (f. 339), discípulo de Raba, Rav Yosef, y Rav Najman bar Yaakov.
Director de la Academia de Pumbédita.
o Ravá (f. 352), discípulo de Raba, Rav Yosef, y Rav Najman bar Yaakov.
Director de la Academia de Mehuza.
o Hillel II (fl. c. 360). Creador del actual calendario hebreo. Hijo y sucesor
como Nasí de Iehuda Nesiá,Nieto de Gamliel IV.
 Quinta generación (aprox. 350–371 EC)
o Rav Najman bar Itzjak (f. 356), discípulo de Abaye y Ravá. Director de la
Academia de Pumbédita.
o Rav Papa (f. 371 ó 375), discípulo de Abaye y Ravá. Director de la
Academia de Naresh.
o Rav Hama
o Rav Huna berai d'Rav Yehoshua
 Sexta generación (aprox. 371–427 EC)
o Rav Ashi (f. 427, discípulo de Abaye, Ravá, y Rav Kahana. Director de la
Academia en Mata Mehasia. Principal redactor del Talmud de Babilonia.
 o Ravina I (f. 421), discípulo de Abaye y Rava. Colega de Rav Ashi en la
Academia de Mata Mehasia, donde participo en la redacción del Talmud de
Babilonia.
 Séptima generación (aprox. 427–500 EC)
o Ravina II (f. 475 ó 500), discípulo de Ravina I y Rav Ashi. Director de la
Academia de Sura. Completó la redacción del Talmud de Babilonia.

Savoraim
Savoraim (arameo: singular Savorá "aquel que piensa" o "aquel que pondera" ) es un
término usado en la historia del pueblo judío para designar a los sabios rabínicos que
vivieron desde el fin del período de los Amoraim, alrededor del año 500 EC, hasta el
principio de los Geonim, alrededor del año 625 EC. Como grupo, también son llamados
Rabeinu Sevorai o Rabanan Saborai, y pudieron haber jugado un rol importante en dar
al Talmud su actual estructura. Estudiosos modernos también usan en el término
Stammaim (Hebreo = cerrado, vago o ignoto) para los autores de comentarios no
atribuidos a ningún maestro en la Guemará.

Rol en la forma actual del Talmud

Mucha de la literatura clasica rabínica generalmente mantienen que el Talmud de
Babilonia (Talmud Babli) se terminó de redactar alrededor del año 550. Sin embargo,
algunas afirmaciones de la literatura clásica, y análisis a posteriori, han llevado a
muchos eruditos a concluir que el Talmud Babli fue pulido por Savoraim, si bien no se
realizaron cambios significativos.
En algunas ocasiones, varias versiones de la misma discusión legal son incluidas con
variaciones menores. El texto también remarca que varias opiniones emanan de distintas
academias talmúdicas.
Sherira Gaon nos señala que Rab Yose fue el último de los Savoraim . Ocasionalmente,
algunos Savoraim en especifico son mencionados en el Talmud, como Rabí Aha, quien
de acuerdo a Rashbam fue un Savora.

Lista de algunos Savoraim

 Rafram
 Rav Sama B'rei d'Rava
 Rav Yosi
 Rav Simonia
 Rav Ravoi Me-Rov
 Mar Chanan Me-Ashkaya
 Rav Mari

Gueonim

Los Gueonim, singular gaón, fueron los presidentes de las dos grandes academias judías
en Babilonia, Sura y Pumbédita, y eran generalmente aceptados como lideres
espirituales de la comunidad judía en todo el mundo durante la temprana edad media, en
contraste con el Exilarca (Rosh Galuta), que era la autoridad secular reconocida por la
autoridad dominante en Babilonia.
El término Gaón significa "Orgullo" o "Esplendor" en Hebreo bíblico, y "Sabio", en
hebreo moderno.
El período de los Gueonim en Babilonia se extiende aproximadamente desde el año 625
hasta el 1050 luego del período de los Savoraim. El primer Gaón de Sura, según Sherira
Gaón, fue Mar Rab Mar, el último Gaón de Sura fue Samuel Ben Hofni, y el último
Gaón de Pumbédita fue Ezequías Gaón, que fue torturado y muerto aprox. en 1040.
La figura del Gaón adquirió un papel prominente y decisivo en la transmisión y la
enseñanza de la Torá y la ley judía. El más eminente de los Gueonim, fue el rabino
Sa'adia Gaón.
En la época de los Gueonim, surgió un nuevo método de consulta e interpretación de las
leyes hebreas: la Responsa, o preguntas de los fieles a sus dirigentes religiosos, y sus
respectivas respuestas, que con el tiempo devinieron en un nuevo cuerpo jurídico de la
Halajá.
Luego de su desaparición como institución a mediados del siglo XI, con la decadencia
de la comunidad judía de Babilonia y el surgimiento de un nuevo centro de vida hebrea
en España, se continuó usando el término para referirse a aquellos rabinos con autoridad
para fijar posición sobre temas en controversia, como el Gaón de Vilna.

Rol en la vida judía

Los Gueonim oficiaban, en primera instancia, como directores de las academias,
continuando la actividad educacional de los Amoraim y Savoraim. Mientras los
Amoraim, a través de la interpretación de la Mishná, crearon el Talmud y los Savoraim
hicieron la edición final del mismo, la tarea de los Gueonim fue interpretarlo, para ellos,
el Talmud fue el sujeto de estudio y formación, y ellos tomaron decisiones legales y
religiosas de acuerdo con sus enseñanzas.

El titulo Gaón
El titulo de Gaon comenzó a ser aplicado a los directores de las dos academias de
Babilonia, Sura y Pumbédita, aunque no desplazó el titulo original de Rosh Yeshiva
Ge'on Ya'akov (en hebreo, Cabeza de la academia, orgullo de Iacov). El término arameo
usado fue Resh metivta.

El título Gaón propiamente designa el oficio de Director de la academia. El título se

hizo popular alrededor del fin del siglo VI. Cuando las academias de Sura y Pumbédita
fueron investidas con autoridad judicial, el Gaón oficiaba como juez supremo-

La organización de las academias babilónicas se basó en el antiguo Sanedrín. En

muchas de las responsas de los Gueonim, los miembros de las mismas son mencionados
como pertenecientes al "Gran Sanedrín", y otros como pertenecientes al "Pequeño
Sanedrin"

En frente del Gaon que presidía y mirándolo, estaban sentados setenta miembros de la
academia en siete filas de diez personas cada una, cada persona en el asiento asignado
específicamente, y el cuerpo completo, con el Gaón inclusive, es también llamado
"Gran Sanedrín"

Gaón Zemah se refiere en una responsa a "los ancianos académicos de la primer fila,
que tomaron el lugar del gran sanedrín", los siete maestros, o "allufim" y los "javerim",
los tres más prominentes miembros del colegio, sentados en la primera de las siete filas.
Nueve miembros del sanedrín estaban subordinados a cada uno de los siete allufim, que
probablemente supervisaban la instrucción dada durante todo el año escolar por sus
subordinados. Los miembros de la academia que no designados se sentaban detrás de las
siete filas de miembros del sanedrín.

Geonim destacados
 Ajai Gaon
 Amram Gaon
 Dodai ben Nahman
 Jai Gaon
 Saadia Gaon
 Sherira Gaon

Jananel Ben Jushiel (Rabeinu Jananel) y Nissim Gaon de Kairouan, si bien no tuvieron
el cargo de Gaón, son mencionados dentro de los Gueonim por algunos autores. Otros
consideran que constituyen la primer generación de Rishonim. Maimónides algunas
veces usa el término "Geonim" en sentio extendido, para significar "Autoridad vigente",
independientemente del país en que vivían.

Rishonim
Los Rishonim ; singular, Rishon literalmente "El primero" fueron los rabinos
principales y los Poskim (referentes) que vivieron aproximadamente entre el siglo XI y
el siglo XV, antes de la escritura del Shulján Aruj y luego de los Geonim. Los rabinos
eruditos a posteriori del Shulján Aruj son conocidos como los " Ajaronim — Los
últimos".
La distinción entre Rishonim y Geonim es fundamentalmente temporal, desde la visión
de la Halajá (ley tradicional judía) la distinción es menos importante. De acuerdo con la
visión ortodoxa, los Ajaronim no pueden disputar las reglas fijadas por los rabinos de
épocas anteriores a menos que encuentren fundamento en sabios de dichas eras. Desde
otro punto de vista, esta visión no es parte formal de la Halajá, e inclusive para algunos
rabinos es una violación del sistema halájico.
Dentro de los Rishonim más destacados, podemos mencionar a Rashi, Rabeinu
Gershon, Maimonides (el Rambam), Najmánides (el Ramban), Rosh, Rif,y los
tosafistas.

Importancia histórica
La época de los Rishonim es la época de los codificadores, el crecimiento del cuerpo
normativo durante la época talmúdica y de los Gueonim había llevado a una
complejidad que hizo necesaria la una nueva codificación, como lo había sido en su
momento la Mishná. El mayor codificador fue el Rambam, Maimonides, en su trabajo
Mishné Tora, base del Shulján Aruj 400 años después.
También pertenece a esta época el desarrollo de la Kabalá, como cuerpo místico, y el
enfrentamiento entre las corrientes racionalistas, basadas en el Rambam, y las visiones
místicas, con los kabalistas como representantes.

Obras
A este período pertenece el llamado siglo de oro judeoespañol, y grandes obras
filosóficas y poéticas fueron escritas por los Rishonim. como el Kusari, las Sionidas, de
Yhehuda Halevi, La guía de los perplejos del Rambam, y los comentarios del Rif, Rosh
y Rashba.
Algunos Rishonim

 Abba Mari, (Minhat Kenaot)

 Don Isaac Abravanel, (Abarbanel)
 Abraham ibn Ezra, (Even Ezra)
 Asher ben Jehiel, (Rosh)
 Rabeinu Gershom
 Isaac Alfasi, ( Rif)
 Maimonides, Moshe Ben Maimon, (Rambam)
 Najmánides, Moshe ben Najman, (Ramban)
 Rashi, (Solomon ben Yitzchak)
 Tosafistas, (Tosafot)
 Yehuda Halevi, (Kuzari)
 Menachem Meiri, (Meiri),
 Yom Tov Asevilli, (Ritva),
 Solomon ben Aderet, (Rashba)
 Rabeinu Tam

Ajaronim
Los Ajaronim (singular Ajarón; literalmente "Los últimos"), fueron los rabinos
principales y los Poskim (referentes) que vivieron el siglo XVI hasta nuestros días,
luego de la escritura del Shulján Aruj.
La distinción entre Rishonim y Ajaronim es fundamentalmente temporal, desde la
visión de la Halajá (ley tradicional judía) la distinción es también importante. De
acuerdo a la visión ortodoxa, los Ajaronim no pueden disputar las reglas fijadas por los
rabinos de épocas anteriores a menos que encuentren fundamento en sabios de dichas
eras. Desde otros puntos de vista, como las corrientes reformistas y conservadoras del
Judaísmo, e inclusive algunos rabinos ortodoxos, esta visión no es parte formal de la
Halajá, y hasta puede ser vista como una violación del sistema halájico.

Algunos Ajaronim
Esta lista es forzosamente incompleta, la incorporación de distintos nombres depende
también de la pertenencia a distintas corrientes.

 Bezalel Ashkenazi, (Shita Mekubetzet),

 Naftali Zvi Yehuda Berlin, (Netziv; Ha'emek Davar)
 Moses ben Jacob Cordovero, (RaMaK)
 Dovber of Mezeritch], (Magid)
 Elia ben Salomon, (Gra, Gaón de Vilna)
 Moshe Isserles, (Rema)
 Israel Meir Kegan, (Jofetz Jaim)
 Yosef Caro, (Mejaber), Autor del Shuljan Aruj
 Abraham Isaac Kook
 Judah Loew ben Bezalel, (Maharal)
 Isaac Luria, (Ari)
 Salomon Luria, (Maharshal)
 Moshe Jaim Luzato, (Ramjal)