ww w. Cu rso De He br eo .co m.

El Talmud
Mor Paulo Wagner www.CursoDeHebreo.com.ar

Curso de hebreo!

ar

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
Talmud pgina titular del tratado de Berajot del Talmud de Babilonia (Edicin de Vilnius) El Talmud ( )es una obra que recoge las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo, mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces contradictorio.
Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

Ms que de un nico Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de Jerusaln (Talmud Yerushalm), que se redact en la recin creada provincia romana llamada Philistea, y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavl), que fue redactado en la regin de Babilonia. Ambos fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de muchas academias rabnicas de la antigedad.

El judasmo considera al Talmud la tradicin oral, mientras que la Tor (el Pentateuco) es considerada como tradicin escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por definicin, contradecir a la Tor. El paradigma de la halaj (ley juda en hebreo) subordina la autoridad del Talmud a la de la Tor.

ar
Pgina 2

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
Contenido

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

1 Composicin 2 Historia 3 Comentarios 4 Ediciones 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

Composicin

El Talmud est dividido en dos partes, la Mishn y la Guemar. La Mishn a su vez esta formada por 6 rdenes (sedarim):

Zeraim. Literalmente: Semillas; es todo lo relacionado a la agricultura en Israel Moed. Literalmente: Festividad; relacionado con las Festividades Judias Nashim. Literalmente: Mujeres; es lo relacionado con las Mujeres Nezikin. Literalmente: Daos; es todo lo relacionado con la ley tanto civil como criminal Kodashim. Literalmente: Santidades; es lo relacionado a los cultos del templo de Jerusalen Tahorot. Literalmente: Purezas; es lo relacionado con la pureza ritual.

Existen dos Talmud: El de Jerusaln y el de Babilonia. El sistema de redaccin del Talmud consiste en una serie de leyes basadas en la tradicin oral de La Tor que fue redactada en un libro llamado (Mishn) a cuyos autores se les conoce como "Tanaim". Esta es idntica tanto en el Talmud de Jerusaln como en el Talmud de Babilonia. La Guemar son las discusiones de sabios conocidos como "Amoraim" que explican la Mishn, y sus explicaciones fueron escritas en arameo. En estas explicaciones est la diferencia entre el Talmud de Jerusaln y el de Babilonia, mas las dos llegan a la misma conclusin solo que por caminos distintos. En cuestin temtica el Talmud se divide en Halaj (textos de carcter legal) y Hagad (parbolas e historias). La tradicin oral del Pentateuco transmitida a Moiss est en su mayora en el Talmud, es por eso que es un libro fundamental de estudio para la religin juda. Historia

Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

ar
Pgina 3

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
Comentarios Ediciones
Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

Originalmente la ley oral fue transmitida de una generacin a otra de manera oral, sin que se tuviera ninguna versin escrita dirigida al pblico, aunque los sabios tenan apuntes privados. Despus de la destruccin de templo de Jerusaln y el declive econmico y poltico de la comunidad juda en Israel la continuidad de la transmisin oral estaba en peligro, por lo que Rabi Yehuda el Prncipe hizo la redaccin escrita de la Mishn alrededor del ao 200 de nuestra era. Varias academias rabnicas tanto en Israel como en Babilonia eran dedicadas al estudio y discusin de la Mishna. Estas discusiones, al ser recopiladas de forma escrita forman la Guemar. Dos ediciones de la guemar existen: la de Jerusaln que se termin de redactar de forma escrita alrededor del ao 400 de nuestra era, y la de Babilonia, cuya recopilacin final se llev a cabo por Ravina y Rav Ashi, dos sabios del siglo quinto de nuestra era

A partir de la redaccin del Talmud se han escrito literalmente cientos de comentarios que explican los textos y tambin continan las discusiones que se encuentran en ellos. Los primeros comentarios fueron escritos por los Geonim, rabinos de los primeros siglos posteriores a la redaccin del Talmud. En algunas ocasiones hicieron enmiendas al texto de la Gemar que se incluyen en las ediciones modernas. En la edad media aparecen los comentaristas denominados Rishonim (en hebreo, los primeros)entre los cuales figuran sabios de Espaa, Francia, Italia y Alemania. Quiz el ms conocido de ellos fue el rabino Shlomo Itzjaki (Rashi), originario de Troyes, Francia, cuyos comentarios cortos son casi indispensables para entender el texto talmudico y que figuran en los margenes de todas las ediciones del Talmud. Tambin en los mrgenes de todas las ediciones del talmud se encuentran los comentarios denominados Tosafot escritos por los alumnos de Rashi y que consisten frecuentemente de discusiones paralelas a las de la Guemar. Entre los ms famosos talmuidistas medievales espaoles figuran Abraham Ibn Daud, el rabino Moiss Maimnides originario de Crdoba, el rabino Shelom ben Alashvili tambin conocido como Rashb, el rabino Moiss Najmnidez de Gerona, y el rabino Yon ben Abraham. Los talmudistas post-medievales se les denomina Ajaronim (en hebreo, los ltimos),y frecuentemente sus obras consisten de metacomentarios de obras medievales.

La primer edicin impresa del Talmud fue llevada a cabo por Daniel Bomberg en Venecia en 1520-23. Despus de esto tambin exista la edicin de Slavita que data del siglo XVIII. La edicin ms famosa, y la que an hoy en da es usada casi universalmente es la de la viuda y hermanos Romm de Vilnius, Lituania que data del final del siglo XIX conocida como el Vilno Shas que inclua muchos comentarios que no estaban publicados hasta entonces. Una edicin ms

ar
Pgina 4

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
reciente es la del rabino Adin Steinsaltz que incluye una traduccin al hebreo moderno y notas cientficas. El Talmud se ha traducido en su totalidad a varios idiomas, incluyendo el castellano. Bibliografa Steinsaltz, Adin, The Talmud-A Reference Guide, Random House, Nueva York, 1989 Carmel, Aryeh, Aiding Talmud Study, Feldheim, Jerusalen, 1998
Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

ar
Pgina 5

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
El Talmud Estructura del Talmud El Talmud se divide en dos partes:

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

Mishn La explicacin de la misma (conocida como "Guemar").

La Mishn, es la llamada "Tor oral" y contiene los fundamentos de la Tor que se ensearon oralmente desde Mosh Rabeinu hasta Rab Iehuda Hanas, quin la escribi para que est entre el pueblo por largo tiempo, para que no sea olvidada del corazn de los que la leen y as no se perder. Este compendio (la Mishn), a su vez, se subdivide en dos partes:

La ley establecida para ser aplicada, La ley que fue desplazada por el tribunal y no ser aplicada.

Adems, fueron transcriptas las discusiones entre los sabios, tanto las opiniones que dan origen a la ley que ser establecida, y as tambin las opiniones que sern rechazadas y otros comentarios. Y si alguien preguntare Para qu escribi Rab Iehuda Hanas cosas adicionales, cuando hubiera sido lo ms indicado escribir solo las sentencias finales de la ley? Podrs responderle que los sabios de antao, cada uno de ellos almacen en su mente todo lo que estudi, ya sea la sentencia final de la ley, como as tambin las cosas que no corresponden precisamente a la sentencia final, pero fueron enseadas por sus maestros.

Y cuando Rab Iehuda Hanas compil los tratados de la Mishn, se vio urgido de escribir tambin aquellas cosas adicionales que no corresponden a la sentencia final de la ley, para que no haya permiso a aquel que estudi de ellos (de los que dijeron esas cosas que no fueron sentenciadas como ley) de decir: "as y as estudi de fulano". Y si de todos modos dijere, le podrs responder que no es una ley que fue aceptada. Del mismo modo se dijo en el tratado talmdico de "Eduiot" ("Testimonios") captulo 1: Para qu fueron recordadas las palabras de personas individuales entre las del conjunto?. Para que si viniere uno y te dijere: "as y as escuch". Le podrs responder: "Es verdad,
Pgina 6

Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

ar

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

pero esas palabras corresponden a tal sabio especfico y por consiguiente, es una ley que no ha sido aceptada" (ya que una discusin entre uno contra muchos, la ley se establece segn la opinin de esos muchos). En ciertas ocasiones vamos a encontrar una Mishn que se contradice con otra. Esto se debe, a que Rab Iehuda Hanas, en principio, consider que tal ley deba ser establecida como uno de los sabios, pero luego se retract y cambi de opinin, sosteniendo ahora, que la ley debe ser establecida como la sentencia dictaminada por otro sabio. Sin embargo, como ya se haba propagado en las casas de estudio la Mishn que fue enseada segn la primera sentencia dicha por Rab Iehuda, y era imposible hacer olvidar de los alumnos la primera Mishn, quedan vigentes ambas, solo que debemos tener en cuenta, que la ltima es la que se tomar para establecer la ley, ya que representa la idea definitiva de Rab Iehuda.

Algunas veces hallaremos Mishnaiot que contienen varios temas entremezclados, como en el tratado de "Erubim" (Captulo 3), donde consta: "Con todo (alimento) realizamos "erubim" (realizar un "erub" - que en plural es "erubim" - significa asociar por ejemplo, dos patios a travs de tomar dos alimentos y dejarlos como base de tal asociacin, y de esta manera sern como un solo patio y se podr cargar y trasladar elementos en su interior durante el Shabat) y asociamos (en este caso se refiere a dos pasajes o accesos), (con todo) excepto de agua y sal (los cuales no son aceptados para esta funcin de asociar o realizar un "erub"). Todo (alimento) es adquirido con dinero del (segundo) diezmo, excepto agua y sal. Quin promete (abstenerse) de alimento, tiene permitido agua y sal". Son temas que tienen en comn agua y sal, pero su contenido es totalmente diferente, ya que nada tienen que ver las promesas, con el diezmo o las asociaciones. Esto se debe a que cuando Rab Iehuda compil las Mishnaiot, en ocasiones encontr a estas ordenadas, y en otras, las orden l segn su inteligencia. Y a aquellas que ya hall ordenadas por sabios anteriores, no las cambi, pues rige una obligacin consistente en decir lo que se aprendi de su maestro utilizando exactamente el mismo lenguaje. Y la Mishn que citamos contiene temas entremezclados debido a que los sabios de antao no estudiaban de tratados ordenados como tenemos ahora, sino que entrelazaban temas que tenan algo en comn para que sea ms fcil de recordar, ya que relacionando cosas hace ms fcil su memorizacin.

Tambin sucede, que en contadas ocasiones el principio de una Mishn (en el Lenguaje talmdico se llama al principio: "Reisha"), hallaremos una sentencia que se contradice con la sentencia de abajo, es decir, con el final de esa misma Mishn (en el Lenguaje talmdico se llama al final de la Mishn: "Seifa"). Una situacin de este tipo es resuelta
Pgina 7

ar

ww w. Cu rso De He br eo .co m.
Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

por la Guemar (que es la explicacin a la Mishn), dando solucin a una de las dos partes que se contradicen, y de esta manera queda resuelto el problema. O, puede tambin la Guemar atribuir la primera sentencia a un sabio, y la segunda a otro, dividiendo la Mishn en dos partes. Entonces queda todo aclarado, ya que es muy probable que haya dos sabios que no piensen igual, pues cada uno (de ellos) recibi diferente al otro la sentencia de boca de su maestro, y por consiguiente no estudi la otra versin que cita la Mishn. Mishn proviene del lenguaje "mishn le melej", o sea segundo del rey, ya que la Tor escrita es el rey, y la oral el virrey. Y tambin "Mishn" viene de la expresin "shon" cuya raz proviene del vocablo estudiar (Como est escrito en la seccin de la Tor Debarim 6: 7: "veshinantam lebaneja" - esto es: "ensears a tus hijos"). Y quienes participan en ella (en los tratados de la Mishn) como autores de su contenido se llaman "Tanaim", porque "Tan" tambin se refiere a estudiar, solo que Mishn es en Hebreo, la Lengua Sagrada, mientras Tan es en Arameo, la lengua hablada en ese entonces por el pueblo que se hallaba exiliado en Babilonia. Los Tanaim estudiaban y enseaban la Mishn, y todo era de memoria, ya que estaba prohibido transcribir la Tor oral, pero al ver que la gente se esparca por la dispora y ya se vislumbraba que la iban a olvidar (a la Tor oral), decidieron escribirla. Rab Iehuda tom sobre si la ardua tarea de compilar la Mishn y diagramarla en los sesenta tratados que nosotros conocemos. Y recordemos que en sus manos haba seiscientos que resumi en la cantidad que mencionamos, como consta en el tratado talmdico de Jaguig. Rabi Iehuda los condens en la cantidad que dijimos, y a partir de all, ya nadie tiene derecho a agregar o disminuir, solo se la puede interpretar. Por tal razn cuando se decidi escribir la explicacin de la Mishn, que se llama Guemar, obra compilada por Rabina y Rab Ashe, aquellos eruditos que figuran como autores de las distintas opiniones que explican a la Mishn, reciben el nombre de "Amoraim" , ya que "Amor" significa interprete, y como dijimos arriba, es por el motivo que cuando se transcribi la Mishn, ya no se permitira a partir de ese momento sino solamente la interpretacin de su contenido. Debemos saber adems, que Rab Ashe, cuando escribi la explicacin de la Mishn, es decir, la Guemar, tom en cuenta cuatro cosas:

ar
Pgina 8

ww w. Cu rso De He br eo .co m.

Curso de hebreo!

www.CursoDeHebreo.com.ar

Explicar todos los motivos de la Mishn. Publicar la sentencia final de la ley que sali de boca de los Tanaim y Amoraim. Incluir los decretos y sentencias que salieron despus del deceso de Rab Iehuda. Incluir selecciones de disertaciones de los sabios y "agadot" (estudios y relatos recibidos por tradicin), que son de mucha utilidad.

Tambin es propicio que tengamos conocimiento acerca de cmo compil Rab Ashe la Guemar, porque podramos pensar que lo que le pareci bien ante sus ojos escriba. Sepamos que no fue as, ya que haba un Tribunal Supremo ("Beit Din Hagadol"), y all los sabios discutan sobre las distintas preguntas que se formulaban basadas en la Mishn, y daban su veredicto. Rab Ashe tom esos veredictos y lo que escribi era con la autorizacin previa del Tribunal Supremo, y si ocurriere que los integrantes del citado tribunal no estaban de acuerdo en algo, Rab Ashe no lo poda escribir. Y cuando a Rab Ashe le pareca que la interpretacin de tal sentencia era de cierta manera, y la propona delante del Tribunal Supremo, y estos no compartan esa idea, no poda escribir tal cosa y deba copiar la sentencia tal cual se dictaminaba. (Recordemos que Rab Ashe era "Amor") Escribi Marimar y Mor hijo de Rab Ashe: culminaron la Guemar en el ao 4265 desde la creacin del mundo (ao 505 de la era comn). Y ochenta aos pasaron desde que comenzaron a compilar la Guemar hasta que la concluyeron. Y desde que fue escrita la Mishn hasta la finalizacin de la Guemar transcurrieron trescientos y un aos. (comentario basado en Kitzur Clalei HaMishn que se encuentra en "Mabo Hatalmud" en la Guemar: "Berajot")

Curso de hebreo! www.CursoDeHebreo.com.ar

ar
Pgina 9