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Cábala - Wikipedia, la enciclopedia libre 23/10/22 19:45
Cábala
La cábala (en hebreo: ‫ָלָה‬$% [Qabbaláh] ‘"tradición,
recepción,1 correspondencia"2 ’) es una disciplina y escuela de
pensamiento esotérico, relacionada con los esenios y el
judaísmo jasídico. Un cabalista tradicional en el judaísmo
rabínico es denominado Mequbbāl (‫)מְקוּבָּל‬.3 Utiliza varios
métodos para analizar sentidos recónditos de la Torá (texto
sagrado de los judíos, al que los cristianos denominan
Pentateuco, y que representa los primeros cinco libros de la
Biblia).
La definición de cábala (también deletreado y pronunciado

kabbalah, kabalá o cabalá) varía de acuerdo con la tradición y
los objetivos de aquellos que la siguen. Su definición difiere
desde sus orígenes religiosos como parte integral del judaísmo
o las versiones expuestas por las más recientes adaptaciones
esotéricas que indican que forma parte del cristianismo o la
Nueva era o el ocultismo y esoterismo occidental.
La cábala se refiere a una serie de enseñanzas esotéricas que

intentan explicar la relación entre Dios, ein sof (‫אֵין סוֹף‬, "El
infinito") un ser infinito, que es inmutable, eterno y
misterioso,4 5 y el Universo perecedero y finito (creado por Árbol de la Vida cabalístico.
Dios).3 4 .
La cábala no podría considerarse como una denominación religiosa; si bien es la base de

interpretaciones religiosas de carácter místico en el judaísmo,3 6 la cábala busca definir la
naturaleza del Universo y del hombre, la base y propósitos de su existencia y otras cuestiones
relacionadas con la ontología. También presenta métodos para ayudar a entender estos
conceptos y, por tanto, lograr un crecimiento espiritual.
En este caso, las 10 Sefirot del Árbol de la Vida son las partes esenciales de Adam Kadmón o las
emanaciones del Dios anterior a la creación del Universo, llamado ein sof:
Una de las ideas más antiguas de la cábala es una correspondencia entre las Sefirot del Árbol de
la Vida y el cuerpo humano como analogía para explicar conceptos espirituales para los cuales
no hay palabras ya que por definición son inmateriales. Las Sefirot representan la potencia
activa y creativa de los nombres divinos, y su relación con el cuerpo hace hincapié en que
debemos ver las Sefirot como componentes de un solo organismo. La forma humana es la
“forma” de esta dinámica y es el prototipo, la forma o imagen a la mayor escala (macrocosmos),
y en la escala humana (microcosmos).
https://es.wikipedia.org/wiki/Cábala Página 1 de 10
En la antigua literatura hebrea, la cábala era el cuerpo total

de la doctrina recibida. La literatura rabínica incluye a los
profetas, a la hagiografía, y a la tradición oral del pueblo
judío, incorporada posteriormente en el texto de la Mishná.
La compleja y refinada cosmovisión y teología judía ha sido

apreciada, aprovechada de hecho, desde hace milenios por
las más diversas culturas, escuelas esotéricas y trasfondos
místicos, e incluso religiosos, pudiéndose rastrear (al menos
hasta la fecha) verazmente su aplicación a usos rituales
desde el 300 d.c. aproximadamente, en Alejandría, debido a
la influencia de las comunidades hebreas locales 7 . Tanto la
Cábala, considerada inicialmente la doctrina esotérica
cosmogónica usada para interpretar la Tora (el texto que
serviría, a su vez, para forjar la identidad del pueblo de
Israel tras su liberación y consolidación como tal), junto a
diversos otros aspectos del esoterismo hebreo, se verían,
para bien o para mal, relacionados con varios sistemas
esotéricos, de amplia reputación u oscuros y recónditos, a lo Árbol de la Vida, de Athanasius
largo de los siglos, retroalimentándose mutuamente incluso. Kircher (1602-1680).
Ya desde el siglo XVIII d.c., excitadas conjeturas darían
correspondencias más que íntimas entre el Tarot y la Cábala
(y la apertura de consciencia a un ocultismo más popular en el siglo posterior), llevando luego a
una transliteración mutua entre ambos sistemas.
Índice
Orígenes
La Cábala y el Pentateuco
Tradiciones
Cábala judía y no judía
Historia del misticismo judío
Términos
Explicación de la Cábala
Dos tipos de Cábala
La Cábala simbólica o artificial
Gematría
El notaricón
La temurá
Estructura de las sefirot
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Orígenes
La cábala se desarrolló dentro de la esfera de las tradiciones judías y los cabalistas
frecuentemente utilizan las fuentes clásicas del judaísmo para explicar y demostrar sus
esotéricas enseñanzas. Estas enseñanzas son utilizadas por los seguidores del judaísmo para
definir el significado esencial de la Biblia hebrea y la literatura rabínica tradicional, así como el
significado de las observancias religiosas judías.
Los seguidores tradicionales de la cábala afirman que esta surgió antes que cualquier otra
religión en el mundo y que sirvió de base para elaborar la filosofía primordial de "la creación",
las ciencias religiosas, las artes y los sistemas políticos. La Historia, sin embargo, indica que la
cábala apareció como una forma temprana del misticismo judío en los siglos XII y XIII en el sur
de Francia y en España (específicamente en Guadalajara y Zaragoza) siendo re-interpretada en
el renacimiento del judaísmo místico en el siglo XVIII en la Palestina otomana. Fue popularizada
en la forma de judaísmo jasídico desde el siglo XVIII hasta hoy en día. El interés despertado por
la cábala en el siglo XX ha inspirado a la denominada Renovación Judía y ha contribuido a una
más amplia espiritualidad no judía contemporánea, así como la emergencia de nuevas
investigaciones académicas.
El libro Tómer Débora (La Palmera de Débora) siglo XVI, Safed, Imperio Otomano. Es una obra
del Rabino Moisés Cordovero, el libro es una aproximación a la mística cabalística, y especula
sobre cómo las elecciones personales tienen implicaciones en el cosmos.
El rabino Isaac Luria es considerado como el padre de la cábala contemporánea. Se atribuye una
importante contribución a la cábala a Abraham Abulafia (nacido en Zaragoza en 1240). Una de
las fuentes más importantes de la cábala es el Zohar, (el libro del esplendor), escrito por el
rabino Shimon bar Yojai. La idea básica allí expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad
Oculta o Infinito (el ein sof), surgió un rayo de luz que dio origen a la nada (ain), identificada
con una esfera (sefirá) o región, que recibe el nombre de Kéter (corona). De esta corona
suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las Sefirot). Estas diez esferas constituyen los
distintos aspectos de Dios, mediante los cuales se manifiesta.
Según el escritor italiano Pico della Mirandola (1463-1494), el filósofo cabalista alemán
Johannes Reuchlin (1455-1522) y el matemático alemán Wilhelm Schickard (1592-1635), la
cábala es una sabiduría ancestral anterior a todas las religiones, que Yahveh había revelado
primero a Adán (el primer hombre), después a Abraham y luego a Moisés en el monte Sinaí, al
tiempo que le hacía entrega de los Tablas de la Ley, suceso que los judíos situaban alrededor del
siglo XVIII a. C. También se pretende que Dios enseñó sus verdades y misterios a través del
arcángel Raziel HaMalaj tras la caída de Adán.
La Cábala y el Pentateuco
Aunque toda la Torá se puede interpretar al ver el significado esotérico (Sod de Pardes) en todas
sus partes, también para el Pentateuco esto se aplica, con algunos versos explícitamente
crípticos, incluso tanto como lo serían el Zohar, el Séfer Ietzirá o las partes de contenido
marcadamente místico, y, por tanto, enmarcando una obra no accesible a todo el mundo, todo
esto aunque, incluso hoy, el Pentateuco mismo haya sido libremente esparcido por todo el
mundo (y, de hecho, es el libro más vendido). Por esto mismo, el Pentateuco rebosa de
parábolas (complementarias), y esto va más allá de las connotaciones simbólicas de las figuras
más importantes, ahora conocidas por la mayoría , además de las descripciones más visionarias
del profeta Moshé Rabenu y los milagros descritos, que son, de hecho, objeto de interés incluso
entre aquellos que inicialmente eran escépticos. Dicho esto, sería inaceptable considerar, o, al
menos, se podría poner en duda, al éxodo del pueblo judío y la revelación de la Torá misma, con
los Diez Mandamientos, como un hecho histórico que realmente tuvo lugar y se reveló
incansablemente a lo largo de su existencia.
Tradiciones
De acuerdo con el Zohar, un texto fundamental del pensamiento cabalístico, el estudio de la
Torá puede llevarse a cabo de acuerdo a cuatro interpretaciones (exégesis). Estas son:
Peshat (simple en hebreo) - interpretación directa del contenido.

Remez (insinuaciones) - el significado alegórico.
Derash (investigar) - analizar con una comparación imaginativa de otras palabras o versos.
Sod (secreto) - el significado esotérico y metafísico expresado en la cábala.
La cábala es considerada por sus adeptos como una parte esencial del estudio del Torá; el
estudio de la Torá es un deber inherente para quienes practican la religión judía.
De acuerdo a las creencias tradicionales, el antiguo conocimiento cabalístico fue transmitido

oralmente por los patriarcas, profetas y sabios, para eventualmente introducirlos en las
escrituras y cultura religiosa judía. Afirman que, ya diez siglos antes de Cristo, la antigua cábala
la practicaban abiertamente más de un millón de personas. Las conquistas extranjeras
obligaron a los líderes espirituales judíos (Sanedrín) a ocultar su conocimiento y hacerlo
secreto, temiendo que fuera mal interpretada o usada si caía en manos inapropiadas.
Es difícil aclarar con cierto grado de seguridad los conceptos exactos de la cábala. Existen
diferentes escuelas de pensamiento con diferentes definiciones y contenido. Los modernos
expertos en este tema, han tratado de reducir su alcance y diversidad, limitando su estudio a
ciertos textos, particularmente los realizados por el rabino Isaac Luria y por su fiel discípulo, el
rabino Jaim Vital. No obstante, este estudio no ha logrado limitar el alcance del entendimiento
y expresión de algunos eruditos, quienes han combinado el fervor con el misticismo. Es, por
tanto, importante tomar esto en cuenta cuando se discuten ciertos conocimientos de la cábala,
dado que se tratan de conceptos altamente abstractos y que solo pueden ser entendidos
intuitivamente.
Cábala judía y no judía
Desde el Renacimiento los textos de la cábala judía se introdujeron en la cultura no judía, donde
fueron estudiados y traducidos por cristianos hebraístas y
ocultistas herméticos.8 Ambos adaptaron libremente los
conceptos judíos uniéndolos con otras teologías, tradiciones
religiosas o asociaciones mágicas. Con el decaimiento de la
cábala cristiana en la Era de la Iluminación, la cábala
hermética continuó como una tradición clandestina en el
esoterismo occidental. De aquí que aparecieran asociaciones
no judías con la magia, la alquimia y los adivinos, y la cábala
adquiriera connotaciones ocultas, prohibidas por el
judaísmo, quedando así como una tradición menor,
restringida a una pequeña élite. Actualmente muchas de las
publicaciones sobre la cábala pertenecen a la Nueva era, que
nada tiene que ver con el judaísmo, y también es utilizada en
versiones del ocultismo.9 No obstante, existe un
movimiento académico tradicionalista que traduce y estudia
la cábala judía para darla a conocer a un público más amplio
y selecto.
Historia del misticismo judío

De acuerdo a la versión tradicional, la cábala viene de un
Árbol de la vida hebreo.
remoto pasado como una revelación para elegir a la gente
justa y virtuosa, y en gran parte fue preservada por un
pequeño y privilegiado grupo. El judaísmo registra sus puntos de vista y los protocolos
apropiados para su enseñanza en el Talmud. Eruditos contemporáneos sugieren que varias
escuelas de esoterismo judío aparecieron en diferentes periodos de la historia del judaísmo,
cada una reflejando no solo formas anteriores de misticismo, sino también el ambiente cultural
e intelectual de la época, y por tanto no hay respuesta clara a preguntas de cómo fueron
transmitidos e innovados los conocimientos sobre la cábala.
Términos
Originalmente se consideró que el conocimiento cabalístico formaba parte de la Torá Oral,
entregada al profeta Moisés en el Monte Sinaí en el siglo XVIII a. C.. Algunos, inclusive, son de la
creencia que la cábala nació con Adán.
Explicación de la Cábala
La cábala como tal es el pozo de todas las tradiciones místicas judías que se fueron acumulando
desde antes de Cristo y que llegaron a reinterpretar las escrituras de tantas y tan variadas
maneras, que llegaron a crear una mística cercana al gnosticismo o al jasidismo.
En esencia, la cábala (palabra que significa ‘recibir’) es un sistema de interpretación mística y

alegórica de la Torá (que los cristianos llaman Pentateuco, y representa los primeros cinco
libros de la Biblia cristiana),10 que busca en ese texto el significado del mundo y la «verdad».
Pretende interpretar los sentidos ocultos de los cinco libros y en ellos busca la revelación. Puede
entenderse de una manera metafísica, buscando la iluminación, o se puede entender como un
medio a través del cual llegar a conocer la realidad que nos rodea. Cabalística es la afirmación
sobre que «el conocimiento absoluto no tiene objeto sino que es un medio». Para los cabalistas,
el lenguaje es creador y la Torá contiene todos los textos, todas las combinaciones que pueden
darse para crear otros mundos y otras realidades. Los cabalistas entienden que el nombre de
Dios está formado por todas las letras que componen el alfabeto y que este, por tanto, tiene
múltiples formas. Dios se sirvió de las letras para crear el Universo a través de sus emanaciones
o sefirot.
Dos tipos de Cábala

La cábala se subdivide en dogmática (o real) y artificial (o simbólica).
La cábala dogmática explica los sentidos ocultos de ciertas palabras de la Biblia, con aplicación
a los fenómenos de la historia de la creación. Es de dos especies:
La doctrina de la Merkabá que trata del mundo supralunar (o sea de la teología y la

metafísica) y
La doctrina de Bereshit, que se ocupa en el mundo sublunar (o sea el de los fenómenos).
La Cábala simbólica o artificial

En la cábala artificial se prescriben determinadas reglas hermenéuticas para descifrar el sentido
oculto de los textos de la Biblia (a los que se considera acompañados de un sentido recóndito).
Se colocan verticalmente, unas encima de otras, las palabras de diferentes versículos de la
Sagrada Escritura. Leyendo las letras verticalmente, resultan nuevas palabras. Las palabras se
disponen en forma de cuadro para poder ser leídas verticalmente o en bustrófedon. Las
palabras se juntan totalmente y se las separa de nuevo, etc.
La lectura cabalística artificial utiliza tres mecanismos analíticos básicos:
La Gematría.
El Notaricón.
La Temurá.
Gematría
La gematría considera el valor numérico de la palabra o palabras del texto, cuyo sentido se
indaga, y que será el de otra palabra extraña cuyas letras sumen el mismo valor numérico. Así,
en el Génesis XLIX, 10, se lee: «No se le quitará la vara de mando a Judá, ni (faltará) el
legislador (la antorcha suprema) de entre los de su generación (descendencia) hasta que venga
el Pacífico (Shiló Yabosh)». Para saber quién es el pacífico, los cabalistas suman los valores de
número de las palabras hebreas «hasta que venga el Pacífico», que dan 'yod' es igual a 10, 'bet'
es igual a 2, 'alef' es igual a 1, 'shin' es igual a 300, 'yod' es igual a 10, 'lámed' es igual a 30, 'he' es
igual a 5, total 358. Como que los valores de las letras que entran en la palabra ַ‫( מָ*ִיח‬mashíaj,
‘mesías’) son igualmente 358, el pacífico será el Mesías.
Alefato o alfabeto hebreo de 22 caracteres

Figura Letra Símbolo Equivalencia Valor Figura Letra Símbolo Equivalencia Valor
‫א‬ alef A a 1 ‫ס‬ sámej s s 60
‫ב‬ bet b bv 2 ‫ע‬ áyin o o 70
‫ג‬ gimel g g 3 ‫פ‬ pe p p 80
‫ד‬ dálet d d 4 ‫צ‬ tsadik ts ts 90
‫ה‬ he' h h 5 ‫ק‬ quf q q 100
‫ו‬ vav V U, W, F 6 ‫ר‬ reish R R 200
‫ז‬ zayín Z Z 7 ‫ש‬ shin sh sh s 300
‫ח‬ jet j j 8 ‫ת‬ taf t t 400
‫ט‬ tet t t 9 ‫ך‬ k final 500
‫י‬ yod i y, i 10 ‫ם‬ m final 600
‫כ‬ kaf k k 20 ‫ן‬ n final 700
‫ל‬ lámed l l 30 ‫ף‬ p final 800
‫מ‬ mem m m 40 ‫ץ‬ ts final 900
‫נ‬ nun n n 50 ‫”א‬ alef' 1000
El notaricón
En el método notaricón se juntan, a manera de acróstico, las letras iniciales o las finales de las
palabras de una frase cuyo sentido quiere interpretarse para descubrirlo con la palabra
resultante. Así, las palabras hebreas que corresponden a las tres primeras de las que dijo
Abraham a Isaac en el acto de sacrificarle: «La víctima, hijo mío, la proveerá Dios» (Génesis,
XXII, 8) empiezan por Alef, Yod, Lámed que unidas forman la voz ail (‘carnero’), y en efecto, el
carnero se halla indicado en el versículo 13.
El notaricón, por último, «lee entre líneas» reveladas las respuestas que el lenguaje divino
mantiene ocultas para un lector no iniciado. Básicamente, se trata de tomar las iniciales de una
serie de palabras, o las letras finales, y extraer de ahí nuevo material profético, «no-revelado» y
preciso. Dado que en hebreo no se escriben los sonidos vocálicos, se puede obtener una
considerable cantidad de palabras ocultas. Umberto Eco cita un ejemplo del Eclesiástico que
pregunta: «¿Quién subirá por nosotros al reino de los cielos?». Tomando las letras iniciales y las
finales de cada palabra, se obtiene la siguiente respuesta: «Los justos verán a Dios».
La temurá
En la técnica temurá, el nuevo sentido de una palabra sale transponiendo las letras de que se
compone, o separándolas de manera que formen diferentes palabras; es decir, un
procedimiento anagramático. Se ha hablado mucho de la numerología relacionada con la
cábala. Cada letra como elemento creador tiene asignado un número, lo que confiere
significados aún más crípticos a textos como la Torá o, en realidad, a cualquier otro.
La temurá consiste en la permutación de letras al modo de un anagrama. Ya que en el hebreo

escrito no hay vocales, de la lectura de una palabra como YHWH se sigue WHYH, HWYH, cada
una con un posible significado simbólico concreto. La gematría es otra disciplina de
interpretación que consiste en cálculos numéricos obtenidos a partir de las letras del álef-bet (el
alfabeto hebreo). Este sintetiza 10 significados posibles de cada letra. Estos son relativos al
concepto que encubren, a su significado estricto, su forma, su número, su significación celeste
(zodiacal y astrológica), su localización temporal (en estaciones, días de la semana y meses), su
relación con el cuerpo humano, su efecto sobre las habilidades y los dones del hombre,
simbolizando a personajes importantes de la historia de Israel o especificando la dirección de
los canales que unen a las diez sefirot.
Estructura de las sefirot

La Cábala explica diez esferas (sefirot), enumeradas
habitualmente en el orden en que el rayo de Dios desciende
para crear el mundo, que es la misma numeración utilizada
por la europeizada Cábala hermética. Se encuentran listados
a continuación sus nombres y el significado traducido del
hebreo. Las sefirots de Zeir Anpin (el deseo de recibir con la
intención de otorgar) comprenden desde la 4 hasta la 10:
1. Kéter (Corona, la voluntad, o el deseo de hacer bien a

sus creados, el otorgamiento).
2. Jojmá (Sabiduría, el deseo de recibir).
3. Biná (Otorgamiento, el deseo de otorgar con la intención
de recibir).
4. Jesed (Misericordia o benevolencia).
5. Gevurá (Justicia).
6. Tiféret (Belleza).
El Árbol de la vida, cada círculo
7. Netsaj (Victoria). representa a una de las diez sefirot.
8. Hod (Gloria o reverberación).
9. Yesod (Fundamento, la generación, o piedra angular de
la estabilidad).
10. Maljut (Reino o reinado, el deseo de recibir con el fin de recibir, la materia de la creación, el
ego, la vasija, la cualidad de la recepción pura).
Así las 10 sefirots se agrupan en 5 estados de la naturaleza: inanimado, vegetativo, animado,

hablante y el creador. Las sefirots son un sistema integral presente en cada persona y su deseo
de recibir placer. El deseo de recibir puede rechazar o absorber la luz de placer mediante el
creador, la propiedad de otorgamiento presente en la unidad del entorno.
Véase también
Filosofía judía
Árbol de la Vida
Cábala cristiana
Misticismo del carro celestial
Emanatismo
Merkaba
Nahmánides
Pardes Rimonim
Séfer Ietzirá
Zohar
Estrella de David
I Ching
Hermetismo
Gnosticismo
Referencias
1. ‫ָלָה‬$% (https://www.morfix.co.il/%D7%A7%D6%B7%D7%91%D6%B8%D6%BC%D7%9C%D
6%B8%D7%94) www.morfix.co.il. Melingo Ltd
2. Ginsburgh, Rabbi Yitzchak (2006). What You Need to Know about Kabbalah. Gal Einai.
ISBN 965-7146-119.
3. Ginzberg, Louis; Kohler, Kaufmann (1906). "Cabala". Jewish Encyclopedia. Kopelman
Foundation.
4. «Ein-Sof» (https://www.jewishvirtuallibrary.org/ein-sof). Jewish Virtual Library. AICE. 2018.
«EIN-SOF (Heb. ‫ף‬B‫" ;אֵין ס‬El Infinito",literalmente aquello que no tiene límites), nombre dado
en la cábala al Dios trascendente, en su esencia pura: Dios en sí mismo, aparte de su
relación con el mundo creado. Dado que cada nombre que se le dio a Dios se refería a una
de las características o atributos por los cuales se reveló a sus criaturas, o que le
atribuyeron, no hay nombre o epíteto para Dios desde el punto de vista de su propio ser. En
consecuencia, cuando los cabalistas quisieron ser precisos en su idioma, se abstuvieron de
usar nombres como Elohim, el Tetragrámaton, "el Santo, bendito sea Él" y otros. Todos
estos nombres se encuentran en la Ley escrita o en el Ley oral. La Torá, sin embargo, se
refiere solo a las manifestaciones de Dios y no al propio ser de Dios que está más allá de
su relación con el mundo creado. Por lo tanto, ni en la Biblia ni en la tradición rabínica había
un término que pudiera satisfacer la necesidad de los cabalistas en sus especulaciones
sobre la naturaleza de Dios. "Sepan que Ein-Sof no es aludido ni en el Pentateuco ni en los
Profetas ni en la hagiographa ni en los escritos de los rabinos, pero los místicos tenían una
vaga tradición al respecto" (Sefer Ma'arekhet ha-Elohut). El término Ein-Sof se encuentra en
la literatura cabalística con posterioridad a 1200.» ».
5. «‫( »אינסוף‬http://www.morfix.co.il/‫)אינסוף‬. Morfix™, ™‫מורפיקס‬. Melingo Ltd. Consultado el
19 de noviembre de 2014.
6. Dennis, Geoffrey W. (18 de junio de 2014). «What is Kabbalah?» (https://reformjudaism.org/
what-kabbalah). ReformJudaism.org. Union for Reform Judaism. Consultado el 25 de
octubre de 2018. «Historians of Judaism identify many schools of Jewish esotericism across
octubre de 2018. «Historians of Judaism identify many schools of Jewish esotericism across
time, each with its own unique interests and beliefs. Technically, the term “Kabbalah” applies
only to writings that emerged in medieval Spain and southern France beginning in the 13th
century. [...] Although until today Kabbalah has been the practice of select Jewish “circles,”
most of what we know about it comes from the many literary works that have been
recognized as “mystical” or “esoteric.” From these mystical works, scholars have identified
many distinctive mystical schools, including the Hechalot mystics, the German Pietists, the
Zoharic Kabbalah, the ecstatic school of Abraham Abulafia, the teachings of Isaac Luria,
and Chasidism. These schools can be categorized further based on individual masters and
their disciples. »
7. Skiinner, Stephen (1 de septiembre de 2014). Techniques of Graeco Egyptian Magic.
Golden Hoard Press. ISBN 9780956828569.
8. Kabbalah: A Very Short Introduction, Joseph Dan, Oxford University Press 2007. Chapters:
5 "Modern Times-I The Christian Kabbalah"; 9 "Some Aspects of Contemporary Kabbalah"
9. The Jewish Religion: A Companion, Louis Jacobs, Oxford University Press 1995. Entry:
Kabbalah
10. «RAE» (http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=cábala&origen=RAE).
Consultado el 13 de octubre de 2011.
Bibliografía
Bar Iojai, Shimón Rabí (2006-2016). El Zohar: traducido, explicado y comentado. Obra
completa 21 tomos. Barcelona: Ediciones Obelisco.
Idel, Moshe (2009). Cábala y Eros. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-9841-284-0.
– (2005). Cábala. Nuevas perspectivas. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-7844-913-2.
Laenen, J. H. (2006). La mística judía. Una introducción. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-744-
0.
Sabán, Mario Javier, La Cábala. La psicología del misticismo judío, Barcelona, Kairós,
2016. ISBN 978-84-9988-487-5
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Cábala.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre cábala.
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La definición de cábala (también deletreado y pronunciado

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La cábala no podría considerarse como una denominación religiosa; si bien es la base de

En la antigua literatura hebrea, la cábala era el cuerpo total

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