RESUMEN DEL LIBRO DE GENESIS

Ptr. Victor Sales L.

Nombre:

Victor Sales L.

Profesor:

Licenciado Julio Gonzales G.

Tarea:

Resumen del libro de Génesis

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Ptr. Victor Sales L.

RESUMEN DEL LIBRO DE GENESIS

BENWARE

Pastor Victor Sales L.

Introducción:

Ningún hombre o mujer comprenderá el resto del Antiguo y Nuevo Testamento si

desconoce el libro de Génesis. Muchos cristianos lo ven simplemente como un documento
que narra el comienzo de todo cuanto existe.

El Autor del libro de Génesis:

Dios es la fuente y autor de toda verdad registrada en el libro de Génesis. Él mismo utilizó
hombres para escribir su mensaje. Estos hombres fueron llevados por el Espíritu Santo en
sus esfuerzos, garantizándose así la exactitud y autoridad de sus escritos. Por ello, Génesis
es un documento con una doble paternidad: de Dios y del hombre. Moisés fue el autor
humano de Génesis.

El propósito del libro de Génesis:

El libro de Génesis fue escrito para decirnos de manera clara y definida que Dios creó todas
las cosas de manera directa. Todo el universo organizado fue traído a la existencia por el
Poderoso y Omnisciente Dios Creador. A la vez, Génesis fue escrito para registrar el
comienzo de muchos otros elementos que existen en nuestro mundo en la actualidad. Se
registran los comienzos de cosas tan importantes como el matrimonio, los lenguajes, las
naciones, el pecado y el culto. Por último, el libro de Génesis nos cuenta cómo Israel fue
escogido, a través de Abraham, de entre las naciones del mundo, para llegar a ser la nación
escogida de Dios.

El libro de Génesis lo podemos dividir en dos partes: Los tratos de Dios en general con la
humanidad (capítulos 1-11) y los tratos de Dios con la nación de Israel (capítulos 12-50)
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Resumen de Génesis:

Los tratos de Dios en general con la humanidad (Capítulos 1-11)

La creación (Capítulos 1-2)

Estos dos capítulos afirman el hecho de una creación especial por parte de Dios. Moisés,
con términos sencillos, no científicos, declara que Dios creó de manera sobrenatural todas
las cosas del universo. No empleó materia preexistente, sino que creó la tierra y el universo
de la nada.

La caída del hombre (Capítulos 3-5)

El estado bueno en gran manera de la creación no duró mucho tiempo. Satanás, que puede
que no hubiera estado caído mucho tiempo antes de esto, tentó a Eva arrojando dudas
acerca de la Palabra y la bondad de Dios. Ella quedó engañada y tomó fruto del árbol del
conocimiento del bien y del mal, pero tomó del fruto y pecó contra Dios. Este acto
voluntarioso introdujo una inmediata muerte espiritual, y muchos años después la muerte
física. Adán y Eva fueron echados de Edén y se enfrentaron a un mundo maldecido por
Dios.

El diluvio (Capítulos 6-9)

Para la época de Noé, la humanidad había degenerado totalmente, y el mundo se había

transformado en un lugar terrible para vivir. El pecado se había apoderado de manera tan
completa del hombre que sólo se dice de Noé que fuese justo. Dios declaró que destruiría el
mundo con un diluvio de aguas. Noé recibió orden de construir un arca para salvar a todas
las criaturas con espíritu de vida.

Las naciones (Capítulos 10-1 1)

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Este capítulo es un registro parcial del desarrollo de la raza humana a través de los hijos de
Noé. Hay un énfasis en los cananeos y su tierra, por cuanto Moisés quería enlazar toda esta
información con la promesa de Dios de bendecir a Israel como nación en la Tierra
Prometida de Canaán.

Los tratos de Dios con la nación de Israel (Capítulos 12-50)

Abraham (Capítulos 12-23)

Dios llamó por vez primera a Abraham cuando vivía en Ur de los caldeos. Abraham y
varios miembros de la familia abandonaron Ur y viajaron a Harán, que estaba situada en la
zona septentrional del Creciente Fértil. Después de varios años allí, y tras la muerte de su
padre Taré, Abraham partió de Harán. Evidentemente, no sabía adonde le estaba llevando
Dios, pero sabía lo suficiente como para dirigirse a Canaán. Dios confirmó su pacto cuando
Abraham llegó a Canaán a la edad de setenta y cinco años. Este pacto es la piedra angular
del Antiguo Testamento. Sin entender el pacto Abrahámico poco se comprenderán los
propósitos y los planes de Dios.

Isaac (Capítulos 24-26)

La historia de Isaac se cuenta brevemente. Fue hijo de un famoso padre y padre de un

famoso hijo: Jacob. El énfasis de la historia de Génesis sigue siendo la población de una
gran nación, e Isaac forma parte de esta historia. Isaac se casó con Rebeca. Abraham había
enviado a su siervo de confianza a Harán, donde seguía viviendo gran parte de la familia,
para conseguir esposa para Isaac. Rebeca accedió a viajar a Canaán y casarse con Isaac.
Isaac y Rebeca se enfrentaron con la angustia de la esterilidad. Durante muchos años no les
nació hijo alguno. No fue sino hasta que Isaac buscó al Señor en cuanto a esto que cambió
la situación. Dios estaba encargado de poblar esta nación. Isaac y Rebeca tuvieron gemelos,
a los que llamaron Jacob y Esaú. Dios seleccionó a Jacob para que recibiese las bendiciones
del pacto.
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Ptr. Victor Sales L.

Jacob (Capítulos 27-36)

La primogenitura pertenecía al hijo mayor en aquella sociedad. En el caso de Jacob y de

Esaú, que eran gemelos, Esaú recibió la primogenitura porque nació pocos momentos antes
que Jacob. Había beneficios en la posesión de la primogenitura, como tener precedencia
sobre los otros hijos, recibir una parte doble de la herencia, y llegar a ser la cabeza del clan
a la muerte del padre. Sin embargo, estos beneficios podían perderse por alguna ofensa, por
venta o por disposición de la última voluntad del padre. Esta última voluntad era llamada la
bendición y era en realidad más importante que la primogenitura, por cuanto no se podían
modificar, o incluso cancelar, los derechos del hijo mayor. La bendición pronunciada por el
padre era legalmente vinculante.

José (Capítulos 37-50)

Jacob cometió el error fundamental de mostrar abiertamente su favoritismo hacia José. Esto
suscitó la envidia y el odio de los hermanos mayores de José. Estos tramaron matar a José,
pero luego cambiaron de parecer y vendieron a su hermano, que contaba entonces con
diecisiete años, a una caravana que se dirigía a Egipto. Los hermanos engañaron luego a su
padre Jacob para que creyese que José había sido muerto por fieras. A través de una
asombrosa cadena de circunstancias dirigidas por el Señor, José llegó a ser el segundo más
poderoso gobernante de la tierra de Egipto. Todo esto formaba parte del plan de Dios para
preservar a su nación.

Una intensa hambre cayó sobre Egipto y Canaán, obligando a los hijos de Jacob a dejar
Canaán y a acudir a Egipto para comprar alimentos, que se podían encontrar allí. Después
de ver que habían cambiado, José se reveló a sus asombrados hermanos. Lo que siguió fue
una gran reunión de familia en Egipto. Jacob y todos los otros miembros de la familia
descendieron a vivir en Egipto, bajo el protector cuidado de José. La nación tenía ahora una
población de unas setenta y cinco personas.
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Egipto devino ahora el protector de la incipiente nación. Dios puso a su nación embrionaria
en la incubadora de Egipto hasta que hubiese crecido lo suficiente para poder andar por sí
misma. Egipto protegió a Israel de tres maneras. Primero, la protegió físicamente. Aunque
el ejército egipcio no lo sabía, estaban guardando a Israel contra incontables reyes y bandas
de forajidos que hubieran podido borrar a esta joven nación en unas pocas horas. Segundo,
Egipto protegió moralmente a Israel. Aunque Egipto no era conocido por su justicia era
superior a los perversos cananeos. Al sacar a Israel de la degradante influencia de esta
perversa gente canana, Dios preservaba a su pueblo de una caída moral, que desde luego
hubiese sobrevenido si se hubiesen quedado en Canaán. Tercero, Egipto aseguró la pureza
racial de Israel. Israel seguramente se habría entremezclado con los cananeos.

Así se resume el libro de Génesis, un libro indispensable para el entendimiento del resto de
la Biblia.
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Ptr. Victor Sales L.

Ptr. Victor Sales

Cel: 49722032
E—mail: pastorvictorsales@gmail.com

Génesis
Wiliam
Título, Contenido Y Estructura

El nombre Génesis es una transliteración de la palabra griega que significa fuente, origen,
el título dado al libro en la Septuaginta. Génesis relata el principio de todo aquello que se
vincula con la fe bíblica.

En cuanto a su contenido, el libro se divide claramente en dos secciones: los capítulos 1-11,
la historia primitiva, y los capítulos 12-50, la historia patriarcal. Génesis 1-11 constituye
una introducción a la historia de la salvación, pues presenta el origen del mundo, la
humanidad y el pecado; Génesis 12-50 presenta el origen de la historia de la redención, en
la elección por parte de Dios de los patriarcas y en la promesa pactada de darles tierra y
posteridad. En tal sentido, Génesis es un libro completo en sí mismo. Estos dos prólogos
son una introducción al relato del pueblo escogido, formado por la liberación graciosa de
Dios en el Mar Rojo y por el otorgamiento del pacto mosaico en el Sinaí.

Podemos entrelazar el relato de Génesis en cuatro temas teológicos principales, a menudo

con un esquema periódico: en primer término, la naturaleza y las consecuencias del
hecho de que Dios es el Creador; en segundo término, la profunda gravedad del
pecado; en tercer término, la forma en que el juicio de Dios responde al pecado humano
en cada circunstancia; en cuarto término, la presencia asombrosa de su gracia
sustentadora, a pesar de todo.
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HISTORIA PRIMITIVA
(Capítulos 1-11)

Dios como Creador.

En el comienzo mismo de su obra, el autor sagrado forma con singular belleza en la lengua
hebrea la afirmación de que todo lo que existe surgió sola y sencillamente por el mandato
libre y soberano de Dios. Con esta declaración combate la cosmovisión errónea de su
época, que difería radicalmente de la actual.

La cosmovisión desde la cual y a la cual habla el autor es profundamente distinta de la

imperante en la actualidad. El hombre antiguo personificaba la naturaleza y sus fuerzas
como seres divinos. La humanidad y la naturaleza no se aprehendían por diferentes formas
de conocimiento, sino que los fenómenos naturales se pensaban en términos de la
experiencia humana. En nuestro tiempo la noción del mundo fenomenológico es
impersonal, mientras que en la antigüedad era personal. Los antiguos vivían inmersos en un
mundo sumamente personal, en el que no cabía la idea de lo inanimado. Por tanto, la
divinidad era pluripersonal, por lo general ordenada y equilibrada, pero a veces podía ser
antojadiza, inestable y pavorosamente amenazadora. Esta idea de Dios es la que se propone
combatir el autor del capítulo 1 con la afirmación: En el principio creó Dios los cielos y la
tierra (v, 1). Desde esta perspectiva, la naturaleza aparece en respuesta al solo
mandamiento de Dios, quien es independiente y tiene primacía sobre ella.

El pensamiento griego también rompe con esta visión politeísta. Los filósofos griegos
creían en la primacía de lo racional y especulativo por encima de lo intuitivo e incoherente,
y por tanto elevaban los procesos de la razón a una posición de autonomía. La naturaleza
manifestada en las diversas realidades del mundo reemplaza a los dioses mitológicos. Por
consiguiente, para la mayoría Dios ya no está en la naturaleza y ha desaparecido por
completo del horizonte de la realidad. A esta cosmovisión también se dirige el autor de
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Génesis al declarar que Dios es el Creador, que precede y tiene primacía sobre su creación,
de quien depende toda la creación y a quien toda la creación responderá.

El autor del capítulo 1 utiliza la palabra hebrea bará, crear, que expresa una actividad que
el Antiguo Testamento afirma ser sólo de Dios y que nunca aparece con referencia al
material del cual se crea el objeto. Describe una forma de actuar que no presenta analogía
humana y que no puede traducirse por palabras como fabricar o construir. Este capítulo
describe una clase de obras que sólo Dios puede realizar. Sólo Dios crea, así como sólo
Dios salva.

El problema del pecado.

Dios creó a todo lo que existe de forma buena y bella, pero después, hay algo que
corrompió aquel mundo. Este relato se ofrece principalmente en los capítulos 2 y 3. En
contraste con el capítulo 1, que enseña las verdades teológicas acerca del porqué de la
existencia del mundo, los capítulos 2 y 3 tratan el tema de por qué existe así, en un estado
ruinoso, sujeto a males físicos y morales. Esta corrupción es un hecho que la experiencia
revela al hombre de una forma brutal a medida que madura, enfrenta la vida por sí mismo y
lucha con el mal de las catástrofes naturales, la inhumanidad del hombre para con el
hombre, la tendencia a la propia doblez de corazón y el fantasma final: la muerte. Este
problema domina por completo los capítulos 2 y 3.

Dios creó al hombre y lo puso en el huerto de Edén para que lo cuidase y lo labrase. El
hombre solo no podía, por lo que Dios creó una ayuda idónea, la mujer. En medio del
huerto, Dios puso un árbol del conocimiento del bien y del mal. El diablo tan astuto,
empezó a armar planes para destruir esa relación del hombre y de la mujer con Dios,
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diciendo a la mujer que comiera el fruto del árbol prohibido. La mujer escuchó al diablo,
tomó y comió, como también le dio a su esposo, el cual lo comió; ambos desobedecieron a
Dios, acarreando una maldición tremenda encima, como consecuencia irreversibles. Así
entró el pecado en el huerto y en la raza humana.

El juicio de Dios sobre el pecado humano.

En cada uno de estos relatos la respuesta al pecado humano es el juicio de Dios. En la

historia del Edén, Dios juzga primero a la serpiente, luego a la mujer. Y luego al hombre.
Para cada uno el JUICIO se traduce en el estado en que deberá vivir en medio de la
condición pecaminosa y caída que caracteriza al mundo. La serpiente se convierte en el
reptil despreciable que resulta tan repulsivo y espantoso al hombre. En el v. 15, la eterna
enemistad entre el hombre y el reptil simboliza en términos crudamente claros la lucha
inexorable y mortal entre la humanidad y la fuerza del mal en el mundo que ha constituido
el statu que desde entonces hasta el momento.

La gracia sustentadora de Dios

Pero hay un cuarto tema teológico que, de forma casi asombrosa, se entreteje a través de
todo el prólogo primitivo: la gracia de Dios que auxilia y sustenta. Con excepción del
último juicio, la gracia se halla presente en cada uno de ellos y paralelamente a todos. En la
historia del Edén, la pena impuesta por comer del fruto prohibido es la muerte en aquel
mismo día, pero Dios muestra su clemencia en que la muerte, aunque segura, se pospone
para algún momento no especificado del futuro (3.19). Es más, Dios mismo viste a la pareja
culpable, para que pudieran vivir con la vergüenza. Por otra parte, la historia de Caín no
termina con el clamor desesperado por el destino que ha merecido por castigo. En una
notable prueba de inmerecida misericordia, Dios responde a su amargo lamento decretando
que se vengará siete veces de quien quite la vida a Caín, y le pone una señal para que esta
relación de protección sea evidente a todos.
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HISTORIA PATRIARCAL
(Capítulos 12-50)

La historia patriarcal propiamente dicha comienza con el llamado y la elección de Abraham

en 12.1-3. El llamado es a media carrera, sin dar indicación de tiempo, ni espacio ni del
medio de comunicación, sin precisar la identidad de Abraham aparte de los breves y
escasos datos genealógicos y familiares que se ofrecen en los versículos anteriores. Este
nuevo comienzo abrupto destaca en marcado relieve al llamado mismo, y se señala así la
singular trascendencia del pasaje dentro del plan global de la historia patriarcal.

La promesa universal se presenta como la palabra de gracia faltante al final del prólogo
primitivo y como respuesta a las preocupantes preguntas sobre la relación de Dios con su
humanidad esparcida, que de allí surgen. La elección y bendición de Abraham y las
promesas incondicionales de una tierra y una nación de los versículos 1 y 2 tienen como
meta última el versículo 3, la gran esperanza de que todas las comunidades de la tierra sean
bendecidas por medio de él. En el comienzo de la historia de redención ya se manifiesta el
fin de esta historia: la salvación prometida a Abraham finalmente comprenderá a toda la
humanidad. Dios en su ira no ha rechazado a la familia humana para siempre sino que
vuelve a actuar para enmendar la brecha que el pecado ha abierto entre él y su mundo. El
autor reúne así, de forma cuidadosa y sutil, al prólogo primitivo con la historia de la
redención, estableciendo una relación de problema y solución, de fundamental importancia
para la interpretación de la totalidad de las Escrituras.

Pero, el pasaje también es de importancia para la comprensión de las historias de los

patriarcas subsiguientes. Revela que el tema de principio a fin es el progreso, las vicisitudes
y la victoria final del cumplimiento de aquellas promesas que aquí, en el comienzo, se
presentan como un epígrafe. El autor no escribe una biografía; enseña teología,
entretejiendo diversos temas en las historias.
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