Rostros del trans/post-humanismo a la luz de la pregunta por el humanismo

ROSTROS DEL TRANS/POSTHUMANISMO

A LA LUZ DE LA PREGUNTA POR EL HUMANISMO

Proponente

CAROLINA AVILÉS CÁRDENAS

Profesor

DR. BORIS JULIÁN PINTO

UNIVERSIDAD DEL BOSQUE

ESPECIALIZACIÓN EN BIOÉTICA
SEGUNDO SEMESTRE
COLOMBIA
2023

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Rostros del trans/post-humanismo
a la luz de la pregunta por el humanismo
Carolina Avilés Cárdenas
gruposemestre2@gmail.com.1

Imagen 1 Post-humanismo y transhumanismo, recuperado de https://algoritmomag.com/posthumanismo-y-transhumanismo//

“«El transhumanismo es la ética y la ciencia del uso

de cosas como la ingeniería biológica y genética para
transformar nuestro cuerpo y nos hacen una especie
más poderosos...»”,

Dam Brown, (2022)

Estudiante de especialización en bioética, de la universidad del bosque, segundo semestre||

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TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO ............................................................................................................... 3

INTRODUCCION............................................................................................................................. 4
ENTORNO AL TRANSHUMANISMO: NATURALEZA Y EVOLUCIÓN .............................. 5
ENTORNO AL POSTHUMANO: TÉCNICA Y POLÍTICA ....................................................... 8
GLOSARIO ..................................................................................................................................... 13
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS .......................................................................................... 14

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INTRODUCCION

Al iniciar la serie de escritos sobre las temáticas propuestas sobre la bioética, veía
cada una de las lecturas de base como extensos escritos y una tortura a la que obligadamente
me tenía que someter, pero al ir avanzando y compenetrando a este mundo de conceptos, me
encontré que cada vez se vuelve más emocionante y es que cada uno de los temas, parecen
sacados de películas futuristas o de libros de Julio Verne y es más emocionante aun, darse
cuenta que son una realidad latente y el día a día de cientos de profesionales que buscan la
forma de encontrar un nuevo rumbo hacia la evolución.

El tema central de la literatura de base analizada para la realización de este escrito

es el post-humanismo, visto desde la perspectiva del doctor y filosofo belga Gilbert Hottois,
quien presento esta magistral ponencia en un seminario internacional de Bioética en el año
2015 y pese a que se realizo hace 8 años y estamos en la era donde la evolución de los temas
científicos son altamente acelerados, es fascinante encontrarse con conceptos e ideas que
trascienden y coexisten con el tiempo.

Como estudiantes y como profesionales especialistas en formación, es importante

tener en claro estos conceptos y establecer una posición clara con respecto a estos
pensamientos filosóficos, por esta razón y amparados en el texto, es necesario que
discernamos caminos que nos permitan decidir el rumbo que seguiremos dentro de nuestro
proceso formativo.

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ENTORNO AL TRANSHUMANISMO: NATURALEZA Y

EVOLUCIÓN

Para analizar este primer capítulo, ubicarnos en un mejor contexto y para manejar
un mismo hilo conductor es importante definir un concepto clave como lo es; el
transhumanismo “El transhumanismo, propicia el mejoramiento-aumento (enhancement) de
las capacidades físicas, cognitivas y emocionales del individuo con la ayuda de las
tecnologías materiales, sobre una base voluntaria e indefinidamente.” Hottois, G, (2015)
(Definición tomada textualmente del texto) o en palabras del Becario y especialista Fernando
León “El transhumanismo; consiste en utilizar todos los medios que nos ofrece la ciencia y
la tecnología para transformar a los hombres en super hombres, a la vejez en una enfermedad
y a la muerte en un enemigo que debiera ser desterrado. El fenómeno es tan complejo como
los tiempos actuales”

El doctor Hottois en la primera parte de su discurso hace un análisis de algunas

posiciones sobre este controvertido tema apoyándose en tres posiciones de diversos autores
que se han atrevido a exponer sus puntos de vista sobre el tema, el primer autor en el que se
apoya para su ponencia es el biólogo británico Julián Huxley, quien provenía de una
distinguida familia y fue uno de los exponentes británicos que contribuyo a la ciencia a través
de ensayos y publicaciones desde la biología y la zoología y es a quien se le atribuye la
consolidación del termino Transhumanismo en 1957, concepto que expuso en un ensayo “in
New Bottles for New Wine” que traduce un nuevo vino en botellas viejas.

Una de las posiciones de Huxley en la que se toma referencia al inicio de la ponencia

es la de un Humanismo naturalista, monista y evolutivo, centrándose en la evolución como
la gran característica del hombre en respuesta y como consecuencia de las actividades
mentales y del pensamiento. De aquí que surja un concepto como el humanismo evolutivo.

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Huxley refuerza en su teoría, que la evolución y el “Trascender” del ser humano
(Termino muy presente en su discurso), son factores que son directamente relacionados con
el ser humano individual alejando dichos compromisos de una responsabilidad colectiva,
desde la lógica el ser individual es quien actúa y no una sociedad. Entendiendo esto aparece
el verdadero aporte dentro de su filosofía y es el de aterrizar la correlación del
transhumanismo con el humanismo evolutivo.

Y es que en el discurso propuesto por Huxley se encierran tres conceptos claves los
cuales se correlacionan y complementan, el humanismo evolutivo que a lo largo de sus
ensayos y con argumentos conceptuales se va transformando en el neologismo de trans-
humanismo y el concepto de trascendencia que al tratar de entenderlo por una definición
clásica “Descubrir, comprender o averiguar algo oculto”, RAE, (actualización 2022), se
puede quedar corto, debido a que Huxley le da un enfoque con más importancia dentro del
proceso de evolución del ser y lo maximiza aun más al colocar al hombre en un proceso de
autotrascendencia, que concluirá según Huxley en un desarrollo y a un cambio total del ser
humano actual. “Las técnicas aplicadas a la mejora del hombre mismo”.

El Religioso jesuita y filósofo francés, Teilhard de Chardin fue otro de los

personajes que utilizaron en sus discursos el neologismo de transhumanismo, este ultimo lo
introduce en su obra de 1950 «Del pre-humano al ultra-humano», el cual describe una
evolución del hombre del pasado y que transita por el actual hasta llevarlo a un ultra-humano,
el juego de palabras, dotadas con prefijos aumentativos, no es mas que una forma sencilla de
describir lo volátil y cambiante que llega a ser el ser.

El transhumanismo chardiano se presenta como un neo-humanismo; como lo cita en

el texto “(…) la realización ultra-humana de la Evolución prevista por el Neo-humanismo
coincide concretamente con la coronación esperada por los cristianos en la Encarnación”
Hottois, G, (2015), siendo así se encuentra una relación en los pensamientos de las creencias
religiosas y este principio filosófico. Pero no es la única coincidencia dentro de la teoría, al
igual que Huxley, Chardin también contempla los conceptos de la trascendencia y la
autotrascendencia, pero en el desarrollo de su concepto, los principios religiosos del Teilhard
influyen y ponen un limite a esa autotrascendencia el cual tiene su final para dar paso a la
intervención de Dios.

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Para el bloque final de este capítulo, Hottois introduce una perspectiva de la cultura
oriental tradicional, citando al bioético Japones Ryuichi Ida, quien resalta la unidad del
hombre con su entorno vivo, por lo que dentro de ese trascender del ser humano, debe ser
vinculado por lo natural y ve como un “sacrilegio” el uso de los medios tecnocientíficos en
este proceder. Del texto “Si bien el transhumanismo también resalta que la especie humana
no está más allá o por fuera de la naturaleza, su evolucionismo rompe con la visión estática,
equilibrada, armoniosa de la naturaleza terrestre y cósmica” Hottois, G, (2015), demostrando
su posición frente a la evolución.

Esta sabiduría de la naturaleza que profesa la cultura oriental en la que se basa Ida,
es posteriormente retomada por el filósofo y el doctor sueco Nick Bostrom y Anders
Sandberg, cuya posición se basa en que cada mejora o aumento de las capacidades humanas,
se debe cuestionar y debe ser contemplada dentro de una “aprobación natural” debido a que
como ellos lo citan “La naturaleza sabe mejor”, ellos a su vez citan tres pistas para determinar
que dicha capacidad deseable no ha sido seleccionada por la evolución.

• El cambio radical, cada vez más rápido del medio, lo que antes pudo ser muy útil
con el paso del tiempo se convierte en algo descartable.
• Favorecemos valores y objetivos apenas concebibles, cuando se toman medidas por
razones poco claras y que generan cambios trascendentales
• Focalizar los límites de la evolución biológica en sí misma, si la naturaleza establece
unos limites es porque el proceso natural debe respetarse y no ser forzado.

Debido a que la noción de evolución esta presente en el trans-posthumanismo, Nick

y Bostrom sugieren cuatro Grandes Relatos del futuro posible; Extinción de la especie
humana (debido a los riesgos que se toman), repetición (Quedar encerrados en un bucle sin
sentido), estasis (llegar a un pico donde no se logre avanzar y todo empiece a colapsar),
evolución trans/ posthumanismo (automejoramiento). Por lo que en este orden de ideas no se
augura un futuro muy prometedor y mas aun si las dos opciones mas posibles esten en los
extremos, extinción o evolución.

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ENTORNO AL POSTHUMANO: TÉCNICA Y POLITICA

“Lo más incomprensible sobre el

Universo es que es comprensible”

Albert Einstein

Imagen 2 Post-humanos e inteligencia artificial, recuperado de

https://www.ruletarusa.mx/historiasrr/posthumanos-e-inteligencia-artificial/

Para este capítulo, Hottois presenta cuatro bloques donde apoyado en diversos
autores y posiciones frente al posthumanismo y su incidencia en el ser moderno. En el primer
bloque comienza apoyándose en el filosofo Británico Andy Clark, quien sugiere que el
hombre se puede adaptar a herramientas e instrumentos hasta que hagan parte de él,
concluyendo que el mejoramiento transhumanista esta en la capacidad de incorporación.

Clark expone que la integración de herramientas no se limitara solo a aquellas

corporales, motrices y perceptivas sino que acogerán también a las cognitivas y emocionales,
para Clark la incorporación de artefactos permitirá al ser humano realizar actividades de
manera mas eficiente y en algunos casos de manera sistémica, le permitirá ahorrar tiempo en
procesos repetitivos y desarrollar tareas de manera mas ágil.

Con base a lo anterior y como soporte de su teoría, el hombre siempre a dependido

de herramientas dentro de su proceso evolutivo, define al hombre como un Ciborg, que
diferente a la noción que se tiene de esta palabra, no es el robot u organismo modificado, sino
que es el mismo ser dotado de herramientas externas que le permiten un más ágil actuar, del
texto, “la tecnología cíborg no invasiva está en nuestro entorno y se encuentra en el umbral
de una revolución”

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Para Clark, cada vez se dificulta mas encontrar el punto donde termina una persona
y comienza el mundo inteligente, por lo que sugiere que se deben entender los dispositivos
técnicos como si fueran nuestros organismos biológicos, para ello debemos aprender a
“entrenar” el cerebro para que asimile dichos dispositivos como propios, este lenguaje
también se refuerza y se fortifica a través de la misma tecnología, que dentro de un ciclo
tecno evolutivo va enriqueciendo el mensaje y produciendo la relación entre el entorno
inteligente y el ser.

Volviendo a Bostrom, “El posthumanismo es el resultado del mejoramiento

«extremo» del uno o del otro. El consenso general es de volverse «mejores personas»”
Hottois (2015), ese mejoramiento extremo es el factor que nos vuelve optimistas frente a
encontrar la excelencia de las capacidades y las virtudes humanas.

Ahora la crítica literaria estadounidense Katherine Hayles, cuestiona el

posthumanismo que según ella esta anclado en los desarrollos de la cibernética y de la
inteligencia artificial después de la segunda guerra mundial, para ella el posthumanismo aísla
al individuo del ambiente social, marginaliza el cuerpo y la conciencia, borra la diferencia
entre humanos y maquinas y ve la información como algo inmaterial. Luego de una fuerte
critica al posthumanismo Hayles toma una posición muy radical y afirma “Si mi pesadilla es
una cultura atormentada por los Post-humanos que ven su cuerpo más como accesorios de
moda que como el fundamento de su ser, mi sueño es una versión del Post-humanos que
acoja las posibilidades de las tecnologías de la información sin ser seducido por los fantasmas
el poder ilimitado y de inmortalidad desencarnada, y que reconozcan la finitud como una
condición del ser humano” Hottois, (2015), es claro que se toma una postura anti
transhumanista.

Otro de los autores en los que se apoya Hottois, es el sociólogo e historiador

británico Andrew Pickering, quien se llama a si mismo posthumanista, para él, la evolución
de prácticas tecnocientíficas, afectan tanto a humanos como a no humanos así como a sus
relaciones, evolución y actores de evolución, luego sugiere que el termino idóneo para
expresar literal y metafóricamente para expresar esto, es “CIBORG”.

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Pickering también distingue entre dos líneas interpretativas del ser humano. La
primera parte de la definición básica del transhumanismo que concibe al sujeto que se centra
en la cognición la supervivencia y el aumento de las capacidades, a este lo define como
posthumanismo teleológico, donde los mejoramientos saben a dónde van; “El cuerpo
modificado no es mas que un apoyo y un instrumento”. Ahora Pickering también introduce
el posthumanismo experimental (Apoyándose en la ciencia ficción), este afecta a la
humanidad y a los diversos aspectos del ser humano y de la sociedad, el previsualiza
metamorfosis humanas a lo largo de esta evolución.

Todo esto lleva a una posición en la que se dividen los pensamientos y sus
seguidores, los que se declaran a favor y ven con buenos ojos los factores de cambio y
evolución, los que con argumentos validos pueden defender abiertamente la
autotransformación como un componente permitido para el mejoramiento, o aquellos que
ven marcado este proceso por los limitantes de la libertad, pero también se debe analizar el
impacto social textualmente, “Estos transhumanistas no niegan que en primer lugar las
técnicas de mejoramiento aumentarán las desigualdades porque en principio serán accesibles
para los ricos, iniciados y audaces”, se debe establecer parámetros para que esta evolución
sea un bien Colectivo.

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CONCLUSIONES

Del texto…

Con la condición de no dejarse atribular por el hecho de que «posthumanismo» y

«transhumanismo» frecuentemente son utilizados como cuasi-sinónimos, es posible
diferenciar las distintas ideologías:

1. El transhumanismo prolonga las ideas y valores de la Ilustración y quiere aplicar

tecnologías materiales con el fin de mejorar a los individuos en ese sentido. Pero como esos
valores incluyen la libertad individual, la tolerancia, el pluralismo y la diversidad, el
transhumanismo conlleva una tentación postmodernista que rompe con el universalismo.
Dicho de otra forma, se divide en un ala liberal–libertaria y un ala socializante.

2. El posthumanismo critica la Modernidad y el transhumanismo que la prolonga.

El posthumanismo es postmoderno. Pero concede una atención y un valor sin igual a las
tecno-ciencias como fuentes operatorias de la diversificación futura de la humanidad. El post-
humano postmoderno es pensado tanto como diversidad esencialmente simbólica, cultural,
social como experimentalismo tecno-científico como una experiencia lúdica y estética.

Es de notar que estas reflexiones en torno a la evolución, al buen vivir, a las ayudas,
herramientas y mejoras, entre otros factores que atañen a esta temática, pasan por alto dentro
de una cotidianidad y un conformismo, en el que este proceso evolutivo nos ha llevado,
dentro de la misma lectura se hace la reflexión de que la evolución ha estado presente y que
varios instrumentos y ayudas, han estado presentes y transformado el vivir del ser humano a
nivel individual y colectivo, con el salto tecnológico que se ha venido presentando en los
últimos años, es muy difícil no darse cuenta, que principios y teorías que se veían a largo
plazo se desarrollaron casi inmediatamente, por lo que son procesos que no se pueden detener

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El transhumanismo se convirtió en una realidad en nuestros días, la necesidad del

mejoramiento o de una vida mas cómoda no ha llevado a permitir que se instale lentamente
a nuestro lado y que comience a coexistir con nosotros, esta ponencia se realizo en un
simposio hace menos de 8 años, pero ahora los contextos han cambiado, la evolución de las
técnicas y el desarrollo acelerado de la inteligencia artificial le da un nuevo enfoque a la
realidad, tanto en el pensamiento como en la vida cotidiana.

Este tipo de textos y ensayos donde se permiten los debates y las discusiones de
temáticas puntuales que enriquecen las herramientas teóricas y prácticas a estudiantes y
profesionales y en donde estos mismos, pueden argumentar sus teorías tanto a favor como en
contra, permiten a los lectores darse cuenta de que, aún no está todo dicho en el rama de la
ciencia y que hay muchas cosas por hacer y muchas cosas que aportar, también la importancia
de reconocer el valor de nuestra carrera y de la autocapacitación constante, que nos lleve a
recapacitar y a generar este tipo de debates, convirtiendo nuestra labor en una fuente de
gestores de cambio.

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GLOSARIO

• Transhumanismo: Del ingl. transhumanism, y este de trans- 'trans-', human

'humano' e -ism '-ismo'. Movimiento que propugna la superación de las limitaciones
actuales del ser humano, tanto en sus capacidades físicas como psíquicas, mediante
el desarrollo de la ciencia y la aplicación de los avances tecnológicos.
• El posthumanismo; es un movimiento que responde a los cambios de pensamiento
del último siglo y a la revolución tecnológica.
• Trascender: Dicho de algo que estaba oculto: Empezar a ser conocido o sabido,
Penetrar, comprender, averiguar algo que está oculto.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1. Diccionario de la lengua española es., (2022), Real Academia Española ©,

D.L.E. Actualización 2022, de https://dle.rae.es/contenido/actualizaci%C3%B3n-2022.

2. Hottois, G. (2015). "Rostros del trans/posthumanismo a la luz de la pregunta por el

humanismo". Revista Colombiana de Bioética. 10(2), 175-192. Universidad El Bosque,

Bogotá, Colombia, Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=189246450013

3. Huxley, J. “in New Bottles for New Wine” (un nuevo vino en botellas viejas), Londres:

Chatto & Windus, 1957, pp. 13-17, Disponible en

https://web.archive.org/web/20060629082646/http://ne-plus-ultra.org/huxley.htm

4. León, F (2021). “Posthumanismo y transhumanismo”. Revista digital, algoritmomag,

18 mayo, 2021, 9:45 am, futuro, opinión, Disponible en:

https://algoritmomag.com/posthumanismo-y-transhumanismo/

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