Filosofía del Derecho

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4 autores 4 temas. Cicerón, St tomas, helsen, Michael sandel

Ev continua: suma de las notas de los exámenes de los 3 primeros libros 40%
En el final entran los 4. No hay trabajos. 60%

Libros: Cicerón: La república y las leyes, de Akal

Michael Sandel: La tiranía del mérito editorial debate
Kelsen: la nueva ciencia del derecho

Zweigh – sin novedad en el frente. “El mundo de ayer”

Una teoría de la fiesta. Joseph Pieter.

Libro la república. Está dividido en 3 libros. El primero responde a la razón y el segundo

a la tradición. El 3 habla de las instituciones.
Claves:

Cicerón es como un vagón de tren que va sobre 2 railes: la razón y la tradición. A veces
en la filosofía se habla de razón o de tradición, pero la filosofía clásica nunca hizo esa
separación, tienen que ir de la mano. No hay razón sin tradición y no hay tradición sin
razón.
En Cicerón razón y tradición aparecen de forma paradigmática.
Respecto a la razón, Cicerón habla de la razón natural. Distingue entre la razón como
capacidad y la razón como juicio. ¿Todos tenemos la capacidad de pensar, pero
acertamos siempre? ¿Nos equivocamos todos? Todos tenemos el uso de la razón, pero
no todos la utilizamos bien.
La razón como juicio cuando se pronuncia sobre lo que las cosas son. Ej.: guerra de
ucrania, ¿Quién tiene razón?
Respecto a la tradición, es útil manejar el concepto del hilo dorado de la historia. Esta
forma de entender la historia parte de un presupuesto: en el origen de la humanidad
tuvieron un papel protagonista los Dioses, es un mito. Los Dioses eran buenos. Por
tanto, en el origen las cosas eran buenas, perfectas, divinas. Pero, ya no lo son. En el
pensamiento antiguo hay un sentimiento fuerte de decadencia. Si al principio era
perfecto y ahora es decadente, ¿por qué las cosas se degeneran? La vida política es
como un ser vivo o cualquier obra humana, que tiende a degenerar. Nada sobrevive en
el tiempo. Todo tiende a perderse. Cicerón dice que cuanto más se alejan las cosas del
origen, más decadentes son porque se debilita el recuerdo de cómo eran y lo original.
Se introducen novedades perniciosas y al final se altera el origen puro.
Dice Aristóteles “La flecha sin blanco de la historia” porque dice que la historia de las
cosas humanas es como una flecha que sale del arco (momento de máxima tensión) y
cuando se suelta la cuerda es el momento de máxima aceleración de la flecha. Luego la
flecha va perdiendo impulso y el movimiento empieza a ser descendente. Luego cae
hasta que se corrompe.
La tradición es el hilo dorado de la historia, el hilo que nos mantiene conectados con el
origen. Es el recuerdo de aquello que fue puro.
Cicerón está influido por el estoicismo. Es un moralista en el sentido bueno. Entiende
que esa decadencia de toda forma humana tiene que ver con la moral, con los vicios y
con las virtudes. En particular con las pasiones. Según él, la acción humana está
condicionada por dos grandes pasiones: el dolor y el placer. Las pasiones para él, como
Homero en la Odisea, son como cantos de Sirena que distraen y engañan.
No todos los dolores son malos (gimnasio) ni todos los placeres son buenos (dormir en
clase) y nos pueden apartar del bien moral. Debemos huir de los placeres y acercarnos
a los dolores. Normalmente nos alejamos de la razón natural porque nos dejamos
llevar por los placere.

LAS LEYES – LIBRO 1.

V 17. Lo que debemos abarcar es todo el derecho en su conjunta, así como las leyes,
de manera que este al que damos el nombre de civil queda reducido…. Debemos
exponer con claridad la naturaleza del hombre, y hemos de someter a consideración
las leyes por las que deben gobernarse las ciudades, a continuación, habremos de
tratar los derechos y las legislaciones de los pueblos, entre las cuales el derecho civil
no resultará desconocido.

VII 22. El hombre, único de todas las especies animales que hay en la naturaleza
partícipe de razón y con capacidad para reflexionar. ¿hay algo más divino que la razón?
23. El primer vinculo del hombre con la divinidad es la razón
VIII 24. Tiene conocimiento de dios quien recuerda cuál es su origen.
IX 27. Dios creó y adornó con estos dones al hombre, porque fue su voluntad que él
fuera el fundamento de las demás cosas.
X 28. Hemos nacido con un objetivo: la justicia, y que el derecho no ha sido establecido
por convención sino por naturaleza.
XI 31. Semejanza del género humano. Todos se dejan arrebatar por el placer… Se
rehúye la muerte.
32. ¿Hay algún pueblo que no ame la cortesía, la bondad, la gratitud… hay alguno que
no odie y desprecie a los soberbios, a los malvados, a los crueles y a los ingratos?

XII 33. La naturaleza nos ha creado para que tomemos parte y hagamos común el
derecho entre todos nosotros.
34. El fundamento del derecho está en la naturaleza.

Pg. 209

La autoridad para Cicerón es Platón. Usa diálogos.

Árboles: encina, olivos, palmera. Resistentes a la ausencia de agua. No necesitan agua,
son longevos. Crecen muy despacio. Clave: la duración y el problema del tiempo.
Reflexión sobre lo que permanece y lo que cambia. La filosofía antigua estaba marcada
por la pregunta: ¿Qué es lo que permanece en el cambio? Para los antiguos el tiempo
es la medida del cambio de las cosas. El paso del tiempo lo ve como un problema,
porque el tiempo lo ve como el olvido, y el olvido es la “desmemoria”. Para Cicerón la
forma de permanecer vivo, es enterrar con monumentos (conjunto de piedras) para
resistir el olvido.
El poeta = Homero. Escribe la Odisea y la Ilíada. Son textos que fundan una cultura. Los
poetas siembran memoria. Para Cicerón, lo temporal es problemático por el olvido, va
a intentar ir al origen del hombre, y cree que ese origen está en la naturaleza. Para él la
memoria no es registrar los acontecimientos, sino que
Un poeta cuando hace memoria nos está devolviendo la vida como recuerdo de la
esencia original.
Si algo no queda por escrito, cada uno puede tener su versión. Cicerón se ve en este
problema. Hubo un momento en la historia donde los dioses se juntaron con los
hombres y se creo el mundo, en ese momento los hombres escucharon la verdad, pero
con el paso del tiempo se fue distorsionando. Los poetas cantan la voz o la palabra de
los dioses. Cicerón pretende recordarla y volver a la palabra original.

Cicerón le preocupa el carácter permanente de la ley. Por eso utiliza la encina. Encina =
Mario el hermano de Cicerón. Mario sembró la encina, por eso le recuerda a él. La
encina hace duradero el origen y a quien lo originó. El paso del tiempo nos hace olvidar
a quien estaba en el origen del árbol.
Cicerón dice que el modo de transmitir la tradición no es la literalidad del texto sino el
lenguaje mítico de la poesía. Enseña a leer la tradición.
El problema es que se han ido relatando gestas y personajes, pero ha ido olvidando el
sentido de la república. Esto lo escribe desde el exilio contra los que se están haciendo
con el poder del principado (contra César).

“Una obra de historia no puede proyectarse si no se dispone previamente de ocio”

Para ellos el ocio es la libertad, y a ello se opone el negocio. Si la historia es la memoria
de la verdad, lo propio del tiempo libre es ocuparse en la verdad. El ocio era la
ocupación de los hombres libres. Lo que no es ocio es propio de los esclavos.
Cicerón cree que los dirigentes que en principio eran libres, no han ocupado su tiempo
libre en la historia, sino que se han comportado como esclavos.
Cicerón está creando un ambiente de amistad y tranquilidad con los suyos. La verdad
comparece en un dialogo sosegado y tranquilo.

Si los historiadores se habían olvidado del origen, los civilistas se habían olvidado de la
verdad de la ley. El derecho civil se ha vuelto falso porque ha olvidado su origen.

El problema del deterioro de la República se debe al deterioro de las leyes. Hay que
regenerar las leyes ¿pero como? Está el problema de las fuentes del derecho.
Libro 1 v 16
Art 1 CC fuentes: ley, costumbre, principios generales del derecho.
La fuente de la ley es el legislador. ¿Cómo sabemos que lo que hace el legislador es
justo? Para Kelsen es justa si sigue el procedimiento establecido. Para Cicerón no es
suficiente y quiere proponer un criterio por encima de la ley aprobada por el
legislador. Dice que unas malas leyes han acabado con la república. Es una reflexión
propia de la filosofía clásica. Cicerón también dice lo contrario: que las leyes se deben
adaptar a la naturaleza. Es una relación circular entre la ley y la forma política. Si ese
circulo funciona bien es un circulo virtuoso y si no es un circulo vicioso. ¿Por qué
degenera un sistema?
La ley educa a la naturaleza y la naturaleza es una condición de la ley. Por tanto, la
fuente de la ley está en la naturaleza.

V 17. Marco: elementos naturales y positivistas. Naturales: buscar en la naturaleza del

hombre. “Como defendernos en un juicio” no es lo que nos interesa ahora.
Cicerón no desprecia el derecho positivo ni el derecho procesal. El procedimiento es la
garantía básica de la justicia.
Paso de la República al Imperio: de eminentes varones a uno solo

VI 18. Definición de ley. Elementos de la razón, la naturaleza, la virtud… Tiene un

carácter prescriptivo, un fin práctico. Está dirigida a la acción. Diferencia entre la ley
científica y la ley moral: cicerón dice que la ley es moral porque dice qué es lo que hay
que hacer. No solo dice que la naturaleza humana es esta, sino que dice qué es lo que
hay que hacer.
– distinción entre traje y cuerpo.
“Esa misma razón cuando está firmemente desarrollada en el alma del hombre
constituye la ley”. Es clave lo de que la razón esté desarrollada, entendiendo como
costumbre / hábito y virtud. La ley tiene que ser virtud y si no no es ley. Una cosa es
conocer a Cicerón y otra que te guste Cicerón. Cicerón se puede interiorizar o no, y con
la ley pasa lo mismo. Solo si se entiende la ley como declaración si no como desarrollo
moral del bien que yo llevo en mi interior.

Recuperemos la ley natural para poder restaurar la ley.

Para que la ley sea ley tiene que ser interiorizada.

VII 22. ¿De qué me importa que exista la verdad si no la puedo conocer? La razón
como vínculo y capacidad de comprender la verdad.
¿Quién tiene razón? ¿Cual es la ley buena? La razón es el vínculo del hombre con la
divinidad (divinidad =la verdad).
La solución para recuperar la Republica es recuperar la razón. Para eso reflexiona
sobre la naturaleza humana.

VIII 24. Para hablar de la razón parte de la observación, de lo general a lo particular.

“Tiene conocimiento de dios quien recuerda su origen”. Cicerón: todo lo que esta
cerca del origen es bueno. El origen tiene un elemento genético, creador. El
pensamiento original es aquel que recuerda. El uso apropiado de la razón es recordar
como eran las cosas en el origen. Hay que partir de observar como somos.
El hombre anda erguido y los animales a 4 patas. La diferencia está en la vista: el
animal mira el suelo y el hombre el cielo. Nos distingue aquello a lo que tendemos.
cadena perpetua escena tocadiscos. Gente presa que ha perdido la libertad.
Senderos de Gloria escena final: acto de recuerdo. Un ambiente ordenado y
estructurado educa a los hombres de una manera, y un ambiente desordenado de otra
manera. La injusticia de la guerra les ha hecho así. Ellos no son buenos ni malos. Un
mal traje ha hecho un mal cuerpo.
Para cicerón no te define lo que haces si no hacia donde miras.
El hombre está hecho para un fin especial. Lo que nos define es el fin. El fin es mirar al
cielo y las estrellas. Somos el ser que se relaciona con el infinito. ¿Si lo que nos define
es el fin, esto que tiene que ver con la ley? Para conseguir el fin necesitamos de la ley.
El camino que nos lleva al fin para Cicerón es la virtud. Lo contrario es el vicio.

IA:
Cicerón es un importante filósofo y orador romano que vivió en el siglo I a.C. y que se
destacó por su habilidad para la retórica y la persuasión. Por otro lado, "Senderos de
gloria" es una película dirigida por Stanley Kubrick en 1957 que se centra en un
episodio real de la Primera Guerra Mundial, en el que un grupo de soldados
estadounidenses son acusados injustamente de cobardía y traición.

Aunque aparentemente no hay una conexión directa entre Cicerón y la película

"Senderos de gloria", hay un vínculo temático que puede establecerse entre ambos.
Cicerón es conocido por su defensa de la justicia y de la ley, y en la película, se puede
ver una crítica a la falta de justicia y a la corrupción en el sistema militar y político.

En la película, el personaje del coronel Dax, interpretado por Kirk Douglas, se enfrenta
a un juicio injusto y manipulado en el que se acusa a sus soldados de cobardía para
encubrir los errores y la incompetencia de los altos mandos militares. Esta situación
refleja la importancia que Cicerón dio a la justicia y la necesidad de que la ley se
aplique de manera justa e imparcial para garantizar la protección de los ciudadanos y
la estabilidad de la sociedad.

En resumen, aunque no hay una conexión directa entre Cicerón y la película "Senderos
de gloria", ambas comparten una temática común en torno a la justicia y la
importancia de la ley para garantizar la estabilidad y el bienestar de la sociedad.

(falta una clase)

Hábito como segunda naturaleza. Hábitos buenos virtudes y hábitos malos vicios. El
circulo virtuoso es aquel en el que uno entra realizando acciones buenas porque
entiende lo que está bien. Lo hace porque entiende que está bien y está bien entonces
lo hace (círculo virtuoso). Para entrar en este circulo virtuoso, cicerón añade un punto:
¿Cómo consigo el hábito? Evitando los placeres y buscar el dolor. Todo lo que duele no
es malo. Cuando uno ha convertido en hábito el bien, entonces lo que ha hecho es
educar el carácter (ethos): el modo de ser, la virtud, educación del hábito y la
educación de la segunda naturaleza.
Si entras en una serie de malos hábitos acabas perdiendo el sentido del bien y acabas
perdiendo una naturaleza errónea.
¿Cómo se sale del círculo vicioso? ¿puedo saber que estoy en un circulo vicioso? En
principio si pero no está muy claro.
¿Se puede salir del circulo vicioso? Únicamente con ayuda de otro. Para cicerón, se
sale con la coacción y el castigo de la ley.
Para cicerón, ya se está en un circulo vicioso porque la política ya ha decaído. No es
una predicción, ya ve a la República en decadencia. Por eso el libro se titula las leyes,
porque la ley es la prevención y la salida del mal. El segundo punto para salir del c.
vicioso es la amistad.

Honores.

Párrafo xi 32. “a causa de la semejanza entre la virtud y la gloria, se cree que quienes
reciben honores son felices y a su vez que quienes carecen de renombre son
desgraciados”. Quienes buscan honores parece que viven en la apariencia, pero en
realidad confunden honor y gloria. El honor requiere el reconocimiento de la sociedad
que en términos platónicos es una opinión. Entonces, tu felicidad no depende de ti
mismo (es contingente). Para cicerón los bienes son superiores cuando dependen de si
mismos y no de otros. Ser honrado es causa del reconocimiento. Se ha corrompido la
opinión y tu acción es un error de los demás. Tú te equivocas por culpa de los demás,
pero el que se equivoca eres tú.
Si la ley es reflejo de la opinión, está corrompida, y si tu la sigues también te
corrompes.
“Con razón maldijo Sócrates con motivo Sócrates solía maldecir al que fue el primero
en separar la utilidad del derecho, pues se quejaba de que eso era el principio de todas
las desgracias”.
Para Bentham, útil es lo que provoca mayor placer y menos dolor. En relación a la frase
de Cicerón, útil y justo no es lo mismo. No es lo mismo lo que produce mayor placer
que lo que produce mayor bien. Critica que se rompa la jerarquía. Lo bueno domina
sobre lo útil: se renuncia al placer porque hay un bien superior. Primero está el bien y
luego el placer.
¿Qué propone cicerón? Si dependes de la opinión errónea de los demás no vas a
alcanzar nunca la recta razón. Hay que cambiar uno mismo. Cicerón dice que hay que
cambiar las personas para cambiar el sistema, y no que hay que cambiar al sistema
para cambiar a las personas. La peor tiranía es la de uno consigo mismo: …………….
Acaba produciendo un daño en cada una de las personas.

El libro primero habla de la razón. ¿Diferencia entre la razón y la recta razón? La recta
razón es el fin. Una persona alcanza la recta razón. La razón es la que está orientada al
bien, pero si la buscas mal puede derivar en vicio y no en virtud.
Para cicerón la ley es la recta razón si es pura y no corrupta porque es el resultado del
hallazgo de la razón de los Dioses. También hay una parte declarativa.
Razón capacidad de conocer la naturaleza y una naturaleza que refleja a los dioses. No
llegamos ahí porque los vicios nos confunden. Apartarnos de los placeres y no tener
miedo de los dolores.
El libro segundo habla de la tradición.
Libro 1. parágrafo 45. Término opinión: algo subjetivo. Opinión pública: sentir general.
En cicerón distingue entre dogsa y logos. El logos es la razón, la verdad. La dogsa es
una verdad pervertida y por tanto ya no es verdadera. Se ha pervertido por la
depravación de las costumbres sociales. En el mito de la caverna: la dogsa son las
sombras y el logos la luz.
Para Cicerón la ley tiene que ser el reflejo del logos y no la dogsa. Ej.: esclavitud. Según
Cicerón eso es dogsa, la gente estaba convencida de que la esclavitud era legítima.
Esto actualmente se refleja con las fake news y medios de comunicación.

¿Cómo se sale de la dogsa?

Parágrafo 47. Fe ciega en la razón.

Parágrafo 56. Resumen del libro primero. Clave: Circulo virtuoso, naturaleza, ley y
virtud (como perfección de un pensamiento racional). Otra clave es la palabra
esfuerzo. El camino que propone cicerón requiere de un esfuerzo.
“astesis”
Parágrado 58. La ley viene en auxilio de la debilidad de la voluntad. La voluntad es
débil porque se puede corromper por los vicios (por el placer). La ley como correcta de
los vicios y los placeres. ¿La ley tiene que ser educadora? ¿Prohibir fumar es
educativa? ¿Quien se impone a quien? ¿La ley prescribe conductas? Sí. ¿La ley educa?
Sí. Esta pregunta es jurídica.
La segunda pregunta: ¿Quién me impone a mi? La pregunta es política.
Final parágrafo 58. “Que nos conociéramos a nosotros mismos”. Para cambiar el
sistema primero tienes que cambiar tú.

Párrafo XXIII. Como la ley educa y que sentido tiene educar.

LIBRO 2.

Empieza con la naturaleza, la isla. El paisaje le recuerda a su origen. Habla de 2 patrias.

Patria por naturaleza y patria por ciudadanía.
Problema del nacionalismo: hacer pequeño lo que es grande.
España y Europa: Patria chica España patria grande Europa.
Ej. Colegio Mayor gente de distintas ciudades defienden lo suyo. Se pueden poner en
conjunto todas las diferencias, pero sin eliminarlas.
Los conflictos de identidad no se superan por oposición sino por elevación. El
problema de las identidades distintas: provocó la guerra del Peloponeso. ¿Como
integrar las diferencias? Por negación, solo podemos estar juntos aquellos que somos
iguales.
Hay otra forma: integrar por elevación. Tener algo en común por encima. Tu eres de
Murcia y yo de Albacete, pero los dos estamos en un colegio mayor.

¿Qué patria es superior? Para

Parágrafo 5. En cicerón expresa que la patria grande es superior a la chica. La republica
es la unidad que integra la diferencia. “España integra a las comunidades más
pequeñas y las diferencias entre sí sin necesidad de aniquilarse”.
13/03

PREGUNTA DE EXAMEN

Como explicarías a cicerón

o Pensamiento de crisis, crisis de la res-publica (histórica)
o El origen de la ley (filosófica)
 El hilo dorado de la ley es de la historia y el origen
 El doble camino de conocimiento de la ley a través de la razón y la
tradición.

La ley
o La razón empieza con el árbol, la encina, la fuente del derecho es la naturaleza
es divina, esto ser puede llegar a no entender.
o Hay una conexión entre la naturaleza divina y la naturaleza humana, esto se
conecta con LA RECTA RAZON
o De la recta razón, esta no la tienen todos, consiste en cómo llegar, con la
educación.
o La palabra clave cuando hablamos de la recta razón, es la VIRTUD.
o La virtud es un círculo virtuoso (educación del carácter) como también un
círculo vicioso (acá se explica que es)
o Para explicar cómo es el camino de la virtud, dentro de estos círculos, del
placer y del dolor
o Cuando hablamos del círculo vicioso, el tema de los fueguecillos es interesante.
o Y esto nos lleva a lo que es la ley.

Tradición
o Empieza con el paisaje de su infancia, la casa de sus abuelos empieza hablando
de la patria
1) La chica
2) La grande: la unión que integra la diferencia
o A lo grande se llega a través de los pequeños, en un nivel ontológico tiene más
entidad el todo que la parte. (significa que barco es más importante que un
trozo del barco)
o Para conocer la patria grande uno empieza conociendo su patria chica; En un
nivel de experiencia de conocimiento.
o Luego de la patria nos habla del derecho positivo y el derecho natural (saber
características del derecho natural y el derecho positivo y donde lo vimos) y
hablar de su relación.
o El caso de la receta, que la ley tiene un carácter materia (fin esencia= sustancia)
y formal
o Sobre la obediencia (No lo dice cicerón)
o Pietas: virtud política más importante para cicerón
 Reconocimiento de una deuda
  Los dieoses entregan la razón con la forma de ley

o A ese conjunto de leyes recibidas de padres a hijos a lo largo de la historia que

tienen un carácter divino es la republica (es esa forma historia que ha adquirido la
tradición de los dioses) (ESTO ES LA TRADICION PARA EL)
o Libro segundo párrafo 8 (19)

 LA LEY SE PUEDE CONOCER A TRAVES DE LA RAZON Y LA TRADICION (no se

puede tener recta razón sin darle culto a los dioses)

Cicerón

Los2 vías de conocimientos del derecho

La razón
La tradición

Que es la ley
La costumbre
La virtud
Los círculos virtuosos viciosos
Que es el carácter
Que es la ley y sus funciones
Derecho positivo derecho natural

o Pensamiento de crisis, crisis de la res-publica (histórica)

o El origen de la ley (filosófica)
 El hilo dorado de la ley es de la historia y el origen
 El doble camino de conocimiento de la ley a través de la razón y la
tradición.

El hilo dorado
Respecto a la tradición, es útil manejar el concepto del hilo dorado de la historia. Esta
forma de entender la historia parte de un presupuesto: en el origen de la humanidad
tuvieron un papel protagonista los Dioses, es un mito. Los Dioses eran buenos. Por
tanto, en el origen las cosas eran buenas, perfectas, divinas. Pero, ya no lo son. En el
pensamiento antiguo hay un sentimiento fuerte de decadencia. Si al principio era
perfecto y ahora es decadente, ¿por qué las cosas se degeneran? La vida política es
como un ser vivo o cualquier obra humana, que tiende a degenerar. Nada sobrevive en
el tiempo. Todo tiende a perderse. Cicerón dice que cuanto más se alejan las cosas del
origen, más decadentes son porque se debilita el recuerdo de cómo eran y lo original.
La ley
o La razón empieza con el árbol, la encina, la fuente del derecho es la naturaleza
es divina, esto ser puede llegar a no entender.
o Hay una conexión entre la naturaleza divina y la naturaleza humana, esto se
conecta con LA RECTA RAZON
o De la recta razón, esta no la tienen todos, consiste en cómo llegar, con la
educación.
o La palabra clave cuando hablamos de la recta razón, es la VIRTUD.
o La virtud es un círculo virtuoso (educación del carácter) como también un
círculo vicioso (
o Y esto nos lleva a lo que es la ley.

Tradición
o Empieza con el paisaje de su infancia, la casa de sus abuelos empieza hablando
de la patria
3) La chica
4) La grande: la unión que integra la diferencia
o A lo grande se llega a través de los pequeños, en un nivel ontológico tiene más
entidad el todo que la parte. (significa que barco es más importante que un
trozo del barco)
o Para conocer la patria grande uno empieza conociendo su patria chica; En un
nivel de experiencia de conocimiento.
o El caso de la receta, que la ley tiene un carácter materia (fin esencia= sustancia)
y formal
o Pietas: virtud política más importante para cicerón
 Reconocimiento de una deuda
 Los dioses entregan la razón con la forma de ley

o A ese conjunto de leyes recibidas de padres a hijos a lo largo de la historia que

tienen un carácter divino es la republica (es esa forma historia que ha adquirido la
tradición de los dioses) (ESTO ES LA TRADICION PARA EL)
o Libro segundo párrafo 8 (19)

 LA LEY SE PUEDE CONOCER A TRAVES DE LA RAZON Y LA TRADICION (no se

puede tener recta razón sin darle culto a los dioses)

La razón

Cicerón es como un vagón de tren que va sobre 2 railes: la razón y la tradición. A veces
en la filosofía se habla de razón o de tradición, pero la filosofía clásica nunca hizo esa
separación, tienen que ir de la mano. No hay razón sin tradición y no hay tradición sin
razón
Cicerón sostenía que la razón era una capacidad distintiva de los seres humanos que
les permitía distinguir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto y lo útil de lo
perjudicial. Para él, la razón era la fuente de todo conocimiento y era la única
herramienta que los seres humanos tenían para entender el mundo que les rodeaba y
para tomar decisiones racionales. Cicerón también argumentaba que la razón debía ser
utilizada para establecer leyes y normas que fueran justas y equitativas para todos los
ciudadanos, y que fueran aplicadas con imparcialidad. Para él, la razón era la base de la
justicia y la única forma de evitar la tiranía y el abuso de poder.

la tradición y el hilo dorado

Respecto a la tradición, es útil manejar el concepto del hilo dorado de la historia. Esta
forma de entender la historia parte de un presupuesto: en el origen de la humanidad
tuvieron un papel protagonista los Dioses, es un mito. Los Dioses eran buenos. Por
tanto, en el origen las cosas eran buenas, perfectas, divinas. Pero, ya no lo son. En el
pensamiento antiguo hay un sentimiento fuerte de decadencia. Si al principio era
perfecto y ahora es decadente, ¿por qué las cosas se degeneran? La vida política es
como un ser vivo o cualquier obra humana, que tiende a degenerar. Nada sobrevive en
el tiempo. Todo tiende a perderse. Cicerón dice que cuanto más se alejan las cosas del
origen, más decadentes son porque se debilita el recuerdo de cómo eran y lo original.
Se introducen novedades perniciosas y al final se altera el origen puro.
La tradición es el hilo dorado de la historia, el hilo que nos mantiene conectados con el
origen. Es el recuerdo de aquello que fue puro.
A ese conjunto de leyes recibidas de padres a hijos a lo largo de la historia que tienen
un carácter divino es la republica (es esa forma historia que ha adquirido la tradición
de los dioses)

La ley
La razón empieza con el árbol, la encina, la fuente del derecho es la naturaleza es
divina, esto ser puede llegar a no entender.
Hay una conexión entre la naturaleza divina y la naturaleza humana, esto se conecta
con LA RECTA RAZON, esta no la tienen todos, consiste en cómo llegar, con la
educación.
La palabra clave cuando hablamos de la recta razón, es la VIRTUD.
La virtud es un círculo virtuoso (educación del carácter) como también un círculo
vicioso (acá se explica que es)
La ley se puede conocer a través de la razón y la tradición (no se puede tener recta
razón sin darle culto a los dioses)
En resumen, para Cicerón, la ley era un instrumento necesario para establecer la
justicia y la equidad en la sociedad. La ley debía ser justa e imparcial, estar basada en
los principios universales de la justicia y la equidad que se derivan del derecho natural,
y ser una guía para que los ciudadanos pudieran vivir una vida moral y virtuosa. La ley
debía ser creada por los gobernantes y aprobada por la comunidad, y aplicarse con
imparcialidad a todos los ciudadanos.

Segunda def de ley

En la definición de esta ley que brinda Cicerón encontramos todas las características
que desarrollará la doctrina de la ley natural de la tradición clásica y cristiana, a saber:
(i) Origen divino: Dios es su autor.
 (ii) Unidad: es la única ley verdadera.
(iii) Universalidad: “es la misma en Roma que en Atenas”, es decir, la misma en
todos los países y lugares.
(iv) Inmutabilidad: la Ley –natural y divina– es la misma en todo tiempo, es
“siempre una misma ley inmutable y eterna”, esto es: no cambia con el tiempo
porque sus reglas y principios están impresos en el alma humana; abarca,
incluso, toda la moral y el derecho, aún antes de haber sido legislado por los
hombres.
(v) Inderogabilidad: “no se puede alterarla por otras leyes, ni abrogarla por entero,
ni el Senado ni el pueblo pueden liberarnos de su imperio”.
(vi) Sanción natural: “desconocerla es huirse de sí mismo, renegar de su naturaleza
y por ello, padecer los castigos más crueles”.

Fuente de la ley
La fuente de la ley es el legislador. ¿Cómo sabemos que lo que hace el legislador es
justo? Para Kelsen es justa si sigue el procedimiento establecido. Para Cicerón no es
suficiente y quiere proponer un criterio por encima de la ley aprobada por el
legislador. Dice que unas malas leyes han acabado con la república. Es una reflexión
propia de la filosofía clásica. Cicerón también dice lo contrario: que las leyes se deben
adaptar a la naturaleza. Es una relación circular entre la ley y la forma política. Si ese
círculo funciona bien es un círculo virtuoso y si no es un círculo vicioso. ¿Por qué
degenera un sistema?
La ley educa a la naturaleza y la naturaleza es una condición de la ley. Por tanto, la
fuente de la ley está en la naturaleza.

Funciones de ley
1) Establecer la justicia: Cicerón sostenía que la ley debía establecer la justicia en
la sociedad.
2) Fomentar la virtud: Cicerón creía que la ley debía fomentar la virtud en la
sociedad.
3) Proteger la libertad: Cicerón consideraba que la ley debía proteger la libertad
de los ciudadanos

La virtud
Para que consista en vivir conforme a la naturaleza y a la razón. La felicidad consiste en
la práctica de la virtud, y la virtud esencialmente es la sabiduría o prudencia) que
corresponde a la parte racional del alma y de la cual proceden todas las demás.
Para conseguir el fin necesitamos de la ley. El camino que nos lleva al fin para Cicerón
es la virtud.
el circulo vicioso y virtuoso y el carácter
Hábito como segunda naturaleza. Hábitos buenos virtudes y hábitos malos vicios. El
círculo virtuoso es aquel en el que uno entra realizando acciones buenas porque
entiende lo que está bien. Lo hace porque entiende que está bien y está bien entonces
lo hace (círculo virtuoso). Para entrar en este círculo virtuoso, cicerón añade un punto:
¿Cómo consigo el hábito? Evitando los placeres y buscar el dolor. Todo lo que duele no
es malo. Cuando uno ha convertido en hábito el bien, entonces lo que ha hecho es
educar el carácter (ethos): el modo de ser, la virtud, educación del hábito y la
educación de la segunda naturaleza.
Si entras en una serie de malos hábitos acabas perdiendo el sentido del bien y acabas
perdiendo una naturaleza errónea.
¿Cómo se sale del círculo vicioso? ¿puedo saber que estoy en un círculo vicioso? En
principio si pero no está muy claro.
¿Se puede salir del círculo vicioso? Únicamente con ayuda de otro. Para cicerón, se
sale con la coacción y el castigo de la ley.
Para cicerón, ya se está en un círculo vicioso porque la política ya ha decaído. No es
una predicción, ya ve a la República en decadencia. Por eso el libro se titula las leyes,
porque la ley es la prevención y la salida del mal. El segundo punto para salir del c.
vicioso es la amistad.

El carácter
Cicerón consideraba que el carácter era un aspecto fundamental de la personalidad y
la moralidad de una persona. Para él, el carácter se definía por la manera en que una
persona se comportaba en su vida cotidiana, especialmente en cuanto a sus acciones,
sus valores y sus virtudes.
Cicerón sostenía que el carácter era algo que se podía desarrollar a lo largo del tiempo,
a través de la práctica de las virtudes y la educación moral. Según él, un buen carácter
se basaba en el respeto a uno mismo y a los demás, en la honestidad, la integridad y la
justicia. Además, Cicerón creía que un buen carácter era esencial para el liderazgo y la
toma de decisiones sabias y justas.

Derecho positivo y derecho natural

El derecho positivo se refería a las leyes y normas establecidas por los seres humanos
en una sociedad determinada. Según Cicerón, el derecho positivo era necesario para
establecer un orden y una justicia en la sociedad, pero debía estar basado en los
principios universales de la justicia y la equidad. Cicerón creía que las leyes y normas
debían ser creadas por los gobernantes y aprobadas por la comunidad, y que debían
ser aplicadas con imparcialidad a todos los ciudadanos.

Por otro lado, el derecho natural se refería a las leyes y normas que se derivaban de la
naturaleza humana y que eran universales e inmutables. Según Cicerón, el derecho
natural era la base de todas las leyes y normas, y era superior al derecho positivo.
Creía que las leyes y normas debían estar en armonía con el derecho natural y que
debían reflejar los principios universales de la justicia y la equidad.
Para Cicerón, el derecho positivo era necesario para mantener el orden y la estabilidad
en la sociedad, pero solo si estaba basado en el derecho natural.

16/03

Santo tomas

o Hay que tener en cuenta que todos los autores que vemos, todos escriben en un
momento de crisis de época
o Santo tomas es un autor que cambia completamente el paradigma griego y
romano porque ya escribe y piensa dentro del marco mental de cristianismo.
o El mayor contraste entre cicerón y santo tomas es el método teológico
o Cicerón es pagano y santo tomas es cristiano
o S.T va a seguir el método escolástico, parte un criterio del método de la revelación,
esta va a actuar del mismo modo que … para el paganismo
o Paganismo hace entender que dios se ha revelado a través de la naturaleza, dios ha
bajado y nos lo ha dado.
o Como? A través de la encarnación de su hijo, y este nos habló y nos contó sobre su
padre.
o Para la teología el evangelio no es deducible filosóficamente, es decir, que por
mucho que los sabio se han reunido, nunca hubiesen llegado hacia esa cocnclusion,
hacía falta que dios nos lo dijese.
o Por eso para cicerón la naturaleza es la palabra clave mientras que para los
escolásticos, la autoridad es la revelación.
o En el plano político también han cambiado muchas cosas (final de la edad media)
sobre todo en cuanto a las formas políticas, la forma dominante es la monarquía y
esta no se cuestiona. Lo que si se cuestiona el poder espiritual con el poder
temporal.
o La cuestión de la autoridad es algo esencial en la escolástica, hay una doble fuente
de autoridad espiritual y temporal.
o No son solo autoridades que entran en conflicto, también entran en relación
constructiva.
o Ranke, explica que esta tensión entre los dos poderes es lo que se ve. Dice que
Europa se configura por la tensión (fuerza que suerte entre dos polos opuestos)
entre el poder temporal y espiritual, porque si para el pensamiento asiático la
realidad se construye desde un único foco, para él hay varios focos, la polaridad es
el motor de Europa.
o Ranke dice literalmente que la polaridad espiritual y temporal construye Europa,
cuando Europa domino el poder espiritual, a Europa le ha ido mal y las épocas en
las que ha dominado el poder temporal, le ha ido mal. Ha Europa le ha ido bien
cuando la espiritualidad y la temporal mantienen una tensión.
o
o En el momento que escribe S.T ya se ha producido una decantación, ya empieza a
ver una distinción clara;
1) La distinción (no separación) entre poder temporal y espiritual. Todavía muy
primitivamente, la erosión del feudalismo (seguridad y protección) y el
desarrollo de la vida urbana, con ello aparece el burgués, que ya no tiene una
vinculación a la tierra, si no al trabajo y ya no se organiza feudalmente si no a
través de gremios.
2) Empieza a haber distinción de estado y la sociedad
o “Por eso el aire de la cuidad hace libres” porque ya no tiene el régimen feudal y sí
que un régimen propio reconocido, que es el principio del constitucionalismo
moderno
o Por qué es importante esto para S.T, se va. a ver obligados a hablar de la
legitimidad del poder, quien tiene el poder, como se llega al poder y como se
mantiene en el poder y para que se usa el poder.
o La tensión constitutiva del pensamiento medieval: esa polaridad entre el cielo y la
tierra.

Derecho y justicia
Criterios de interpretación
El pensamiento de S.T respecto al derecho es muy interesante porque lo distingue de
la norma y establece el derecho como “la cosa justa”, no es como para cicerón “la
norma que viene de los dioses” si no que eso para S.T es la ley natural.
La justicia es el ideal, el fin, nos podremos de acuerdo de lo. Que será lo justo y
mediante el derecho es un instrumento para llegar a ella. Esto no lo cree S.T
Él dice que si la justicia es la constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo, entonces
va ante, S.T dice el que derecho no es un conjunto de normas si no que el derecho y la
norma son dos cosas distintas, el derecho es la misma cosa justa.
Para santo tomas es el contenido de la norma, esta es lo que regula, y el derecho es lo
regulado
Y la distinción entre justicia y derecho, hay que preguntar cuál va primero, S.T que
primero es el derecho y luego la justicia, porque si no atenemos a la definición de
justicia la justicia es un verbo (dar, verbo transitivo tiene un objeto directo).
Entonces el derecho es el complemento de la justica. Por eso primero es el derecho.
Distinción entre distintos tipos de justicia.

23/03

Estructura formal: cuestiones disputadas

Entender que es para él, derecho justicia y ley

Cuestión 57 art 1
En cambio
o El derecho es el objeto de la justicia? Quiere decir que la justicia tiene por
objeto el derecho (como objetivo).
o Para cicerón el filoso es Platón para santo tomas es Aristóteles
 o La justicia es un habito mediante el cual se hacen cosas justas; no se pueden
entender el derecho separado de la justicia

Solución
o La justicia es una virtud, está ya dentro del ámbito ética, por ello lo que hace es
estudiar las acciones buenas.
o Si es una virtud, si o si es una acción, entonces la diferencia que hay entre las
virtudes es las diferentes acciones humanas.
o La justicia es una acción, algo que hacemos.
o La diferencia de justicia como pensamiento y que como obra.
o Entonces lo propio del hombre justo virtuoso es hacer lo justo,
o Que es hacer lo justo? Dar a cada uno lo suyo, para que yo pueda ser justo
tengo que darte a ti lo que es tuyo
o Para S.T todo lo justo va a girar en torno al débito, que le debo.
o La primera nota de la justicia para S.T es la alteridad, una relación con el otro.
o Aristóteles hablaba del justo medio.
o La virtud es la mejora de la persona, pero la justica no, la justicia es la única
virtud al otro, porque el objeto de la justicia es que yo te dé a vos lo tuyo.
o Lo justo es lo tuyo, aquello que le corresponde a otro. Lo justo es lo del otro.
o Ej., A le presta la lapicera a B, sería lo justo, en este caso la lapicera y darle la
lapicera es la justica (dárselo).
o El acto de la justicias tiene como termino que es la cosa, que es lo que se da
o Diferencia entre: justicia (acción, virtud), ley (norma), derecho (cosa).
o La justicia es una acción que consiste en dar (verbo transitivo) estos tienen
complemento directo, que en este caso sería derecho, por lo tanto el derecho
es un objeto, algo que se da, y cuando se da decimos que estamos haciendo un
acto de justicia.
o La justicia es dar un derecho.
o La justicia es un acción, lo justo es una cosa. Los justo y el derecho son lo
mismo para S.T. Lo justo se llama así por ajustado.

27/03

Articulo 2
El derecho, se divide convenientemente en derecho natural y derecho positivo?
En cambio
Lo justo político se divide en lo natural y otro legal, establecido por la ley.

Solución
1) Por la Naturaleza misma de la cosa (derecho natural)
2) Y cuando algo es adecuado o de igual medida a otro por convención o común
acuerdo, cuando uno se considera contento si recibe tanto (derecho positivo).
Puede ser por
a) Convenio privado
b) Por convención publica
“Según se ha dicho el derecho o lo justo es una acción adecuado a otra según cierto
modo de igualdad” es decir, el derecho es una igualdad, lo justo y lo igualado es lo
mismo. (ej. En el caso del ej. de la lapicera si te la pierdo voy a tartar de igualarlo
comprándote uno igual)
Según el modo de que igualamos hablamos del derecho natural o derecho positivo,
hay formas de terminar los justo por naturaleza o por convención.
“ por la naturaleza misma de la cosa” ej. compraventa
“ algo es adecuado o de igual medida a otro por convención o común acuerdo” El
contenido del acuerdo sería lo positivo porque se estipula cada uno
o Parte natural de compraventa la definición (derecho natural, depende de la
naturaleza de la misma cosa, dar y recibir, ej. de compraventa)
o El contenido de la prestación en positivo depende del acuerdo o convención
 PREG DE EXAMEN

Hay dos tipos de derecho Positivo

1) Cierto convenio privado: a contratos
2) Por convención publica:
a) cuando todo el pueblo consiste que algo se tenga como adecuado, ejemplo:
elecciones.
b) Cuando esto lo ordena el gobernante que tiene el cuidando del pueblo, (ej. El
poder ejecutivo) poner ejemplo

Cuestión 58
La justicia

Objeciones
1. La justicia es el habito que dispone a obrar lo justo y por el que se realiza t se
quieren las cosas justas.

Solución

El derecho es la misma cosa justa y como se ajusta

La justicia es el resultado de una acción
El acto de la justicia es el derecho.
“Para cualquiera acto sobre alguna cosa sea virtuoso se requiere que sea voluntario.
Que sea estable y sea firme” Aristóteles dice para el acto de la virtud se requiere
primero, que se obre sabiendo (ej. Sabía que había clase) , segundo, eligiendo (que hoy
quise venir porque si, no por obligación) y por un fin debido y tercero que se obre
indefectiblemente ( el habito, que te sale por que no te podría haber salido de otra
manera)”

la justicia puesto que es una virtud tiene que ser voluntaria, y se añade lo de la
constancia y perpetuidad (Aristóteles no lo habla si no que St) se ha convertido en un
habito de tal manera que no podemos hacerlo de otra manera.
La justicia respeto a diferencia de otras virtudes, se refiere al actor que se hace (es
justo cuando te doy a vos lo suyo)
ENTRA EN EL EXAMEN:
la justicia es el habito según el cual uno, con constante y per perpetua voluntad, da. A
cada uno su derecho.
 Que es la justicia
 Que es constante y perpetua voluntad
 Y dar a cada uno su derecho:
Esta arriba.

Que es el derecho
Tipos de derecho

30/03

Articulo 2 del 58

Solución
Puedo ser justo consigo mismo?
o Moralmente sí, pero jurídicamente no.
o La igualdad, en toda igualdad hay dos términos, porque es una comparación
que lo que hace es igualar, siempre hay dos partes.
o Lo que hace la justicia, es la igualdad, es una proporción.
 Justo, debido y derecho, sinónimo para santo tomas.
o Yo no puedo establecer una igualdad conmigo mismo.
o La justicia siempre en razón de otro.
o La justicia tiene ese componente de alteridad, es la relación con otro.

Solución art 3
La justicia es virtud?
o Si, por una razón por que se distinguen el acto bueno del actor bueno
o Lo que se hace, de quien lo hace.
o No solo es importante lo que hace
o Una persona que actúa con justicia da lo justo (el derecho)
o La justicia no es solo buena por que hace un acto buena, si no también me hago
bueno yo haciendo el bien.
o Yo debo querer hacer ese bien
 Esta es la distinción de la justicia positivista
o Incumplir las normas te puede hacer daño.

 La justicia es virtud, dos aspectos actor y el actor

 El actor que lo realiza también se hace el bien
 No importa lo que haces, si no como lo haces

Distinguir dos tipos de justicias, justica general y justicias particular

Articulo 5
La justicia es virtud general?
 Si la justica es dar a cada uno lo suyo.
 Que hace falta que pueda hacer justo? Que haya una injusticia
o La justicia general es el bien común, Esta es una deuda con un particular
o La justicia legal es dar a la comunidad para el bien común.
o Esta deuda es con la comunidad.
 El todo necesita de las partes para que funcione ese todo, esto también es
una exigencia.
 El todo puede exigir a la parte
 Ej. El bien común es por ejemplo estar en clase, aprobar filosofía y aprender,
el bien común puede exigir, que te comportes bien. (tanto la renuncia a un
bien particular)

17/04

Que es el derecho y que es la justicia para S.T

o El derecho es el objeto de la justicia pro que cambia el signo de la interpretación
o La justica es que cada uno tenga lo suyo
o El objeto de la justicia es lo debido
o Imp cuestión 58, la justica es una virtud como todas las demás (perfecciona el
actor como el acto, común a todas las virtudes) pero tiene una particularidad, la
alteridad, que siempre cae sobre todo
o Hay que saber explicar por qué no podes ser justo contigo mismo
o Tipos de justicia; 2
o Justicia general y una particular
o Si dijimos que la justicia se define por su objeto, el obj de la justicia es el derecho,
el derecho se entiende como lo debido, por tanto si se define así, para reconocer
los tipos de justicia tenemos que identificar los tipos de débito.
o S.T va a hacer un catálogo de débitos, si hay justicia general es porque hay débito,
esta hablaba de la deuda a la comunidad
o Para S.T entonces el débito que tengo contra la comunidad no es el
consentimiento si no la pertenecía (a la comunidad), si nosotros tenemos una
deuda la comunidad tiene un crédito.
o Es decir que la comunidad según la justicia general tiene la legitimidad de exigir
su derecho, es decir, lo debido. (ej. Los impuestos para el mantenimiento de la
comunidad)

Art 7
Solución

Síntesis de santo tomas

La ley: como cicerón, ley natural y ley positiva
  Esquema, es estas dos, ((cuando habla en el art 2 de que una está dentro de la
otra)) santo tomas dice que por naturaleza, convención de naturaleza, publica,
etc.

Se puede hacer una comparación con cicerón

El derecho
o La gran novedad de santo tomas era que el derecho es la misma cosa justa
o Definición de derecho, la definición de justicia ((constante y perpetua voluntad
de dar….)
o Lo particular es la alteridad y exterioridad
o Alteridad: puedo ser justo conmigo mismo? NO pero esto nos hace entender el
bien del otro como un bien para mi
o La exterioridad es que no es una moderación de pasiones, si no que en el
término medio es el derecho?

o Porque la justicia es una virtud

o Que tiene como notas de
o Alteridad y exterioridad de esta (el medio de la justicia era un medio real ((res
de cosa, y la cosa es el derecho))
o EL MEDIO DE LA JSUTICIA ES EL DERECHO

Tipos de justicia
o Justicia general
o Justicia particular: dentro de esta, la conmutativa y distributiva

24/04

Kelsen
Es el principios del siglo XX, entonces se enfrenta a unos problemas históricos con
difícil respuesta.
De origen austriaco, escribe durante la primera guerra, se empieza a imponer el
principio de la nación, el principio nacional por encima del principio imperial.
El derecho es una membrana semipermeable, dejar pasar lo bueno e impedir que pase
lo malo.
Como hacemos que el derecho cumpla su función en épocas de inestabilidad
En la época de Kelsen que veían dos corrientes paralelas de soluciones
a) El efisionismo de Smith: parte de que hay momentos en la políticas
democrática que al no haber grandes consensos el progreso solo es posible si la
decisión la toma una sola persona, la acción autoritaria. Hay un mando y una
obediencia en momentos de incertidumbre
b) El positivismo de Kelsen: este se podía agrupar dentro de otra corriente
llamada el institucionalismo, que dice que el conflicto existe pero que es
canalizable a través de las instituciones.
 Hay que entender que Kelsen está pensando en una sociedad polarizada. En
este contexto Kelsen se pregunta que función tiene el derecho, instituciones
son la garantía para recuperar el orden.

El derecho en
cicerón se
La fundamentaba en teoría pura del derecho
la naturaleza  Claves de interpretación
En santo tomas se
fundamentaba en Hay 4 conceptos claves (2 parejas)
la revelación  El primero: causalidad e imputación
(dios)  El segundo: validez y eficacia
En Kelsen el
fundamento del
derecho es en un Kelsen parte de la admiración por las ciencias
sistema racional naturales por que el ve que las ciencias naturales
científico tienen un progreso que no han tenido las ciencias
sociales
Se ha producido un progreso científico que es capaz de producir mucho progreso, en
contrario con las ciencias sociales
Cree que hay problema de método: en el método científico que produce el método de
causalidad, y ahí se produce
Hay que usar el método científico para ver que está bien y está mal (pena de muerte v
asesinato)
a) Dice que como se puede establecer un principio de incertidumbre análogo al de
las ciencias naturales
b) Como puedo despojar a la ciencia del derecho de todas las presunciones que
viene de otros ámbitos y contamina a la ciencia del derecho

 dice que hay un principio de inmutación, es decir, atribuir unos efectos

determinados a un hecho que en principio es neutro (ej. Declarar impuestos y
robar, al hecho se le imputa un valor, si es malo y bueno y sus consecuencias
o la consecuencia del hecho es por la imputación del valor, alguien atribuyo al
hecho (neutral) unas consecuencias
o todos los hechos jurídicos son neutrales para Kelsen

 dice que por analogía no se va a dar la causalidad si no la imputación de aquel que

tiene la capacidad para establecerlo
 a una causa se le imputa un efecto
 para la causa tiene que haber una imputación del estado y eso es lo propio de
la ciencia del derecho

validez e ineficacia
Kelsen dice que esto no es una verdad de la ley si no que eso pertenece a otros
ámbitos
En el derecho no podemos hablar de verdad si no de validez y si la verdad es un criterio
material la validez en un criterio formal
Lo propio del ámbito jurídico es la validez, el principio de que toda norma deriva su
validez de la norma inmediatamente superior (ej. toda norma será válida si no va en
contra de la CN) esto es lo que se llama la pirámide del Kelsen
Esta explica el principio de validez, en la base esta las normas menos importantes
El principio de validez es formal, no verdadera, si hay una norma por encima que lo
permita.
 La norma fundamental es la norma no escrita, no es una norma puesta si no
supuesta
 La norma fundamental esta fuera de la pirámide
 Esta se basa en un sistema de creencias del momento

Entonces las normas tienen eficacia cuando sean obedecidas, la eficacia de una norma
se mide por el grado de obediencia.
Y por qué se obedece la normas
Santo tomas y cicerón dice por que éramos virtuoso
Kelsen dice que las obedecemos por el miedo de la coacción

o La coacción es la utilización de una fuerza para provocar una conducta involuntaria,

nosotros obedecemos a las normas porque actuamos coaccionada mente
o Esta no puede estar en manos de cualquiera porque si no sería ley, dice que lo que
establece la eficacia de la norma es el derecho.
o El derecho es el monopolio de la fuerza en manos del estado, el derecho es el
elemento coactivo para hacer eficaz las normas.
o El problema de un ordenamiento será la ineficacia, cuando la gente deje de cumplir
 IMPORTANTE

04/05

Las novedades de Kelsen son

La imputación: sustituir el principio de causalidad, las ciencias sociales el principio de
casualidad no existe, sino que lo que existe es la imputación.
La validez: se opone a la verdad en el derecho, es más de la filosofía, teología, lo propio
de la ciencia del derecho es la validez, esto se ve dentro de la pirámide de Kelsen, la
clave es la norma fundamental, dice que es una norma supuesta, está fuera de la
pirámide.
Diferencia entre ciencia de naturaleza de las ciencias sociales
o Para Kelsen el error es haber entendido las ciencia sociales como si fuesen
naturales (pag. 16 libro I de Kelsen)
o La naturaleza es un el conjunto de elementos que se relaciones entre sí. Por el
principio de causalidad
o Lo propio de las leyes naturales es la causalidad.
o La sociedad sin embargo no es la naturaleza, si no es la orden que regula a todos
los hombres.
 o el derecho es la norma dictado por el legislador

EXAMEN y FINAL
El derecho es el objeto de justicia, no es un conjunto de normas si no que el derecho
es el acto final de un acto de justicia
Primero está el acto debido, y después la acción de darlo
Derecho y justicia y la relación entre ellos
Importancia de la alteridad en la justicia
El derecho y la justicia entran como pregunta
Los tipos de justicia de S.T
Derecho positivo y natural, particular; público y privado PORNER EL EJ.
Conmutativa intercambios, igualdad y proporción de cosa a cosa
Distributiva repartos y aquí de persona a cosa

La relación de Kelsen con santo tomas

LA RELACION de uno con otro
Para santo tomas por ejemplo no es normativista(ni cicerón), es decir, el derecho
entendido como un conjunto de normas, el derecho es una cosa, por ende no puede
ser lo mismo la regla que lo regular
Santo tomas dice que la ley es lo que regula el derecho, la ley es un principio de acción
y con la justicia se da esta acción.
Junto al normativismo está el voluntarismo, es decir, que el contenido de la ley es lo
que decida la voluntad del legislador
en cambio Kelsen no

Kelsen
El objeto de Kelsen es depurar la ciencia del derecho, por eso hace la distinción entre
ciencias naturales y ciencias sociales, con la finalidad de hacer un método jurídico.
Por un lado estaba la imputación que era el nexo entre la causa y el efecto
Y por otro lado la validez que es la pirámide
Por ende a partir de estos dos podríamos sacar que es el derecho para Kelsen, (paf 70,
74 y 75)
1) Que quiere decir cuando es un fin?
2) Coacción?
3) Organización de la fuerza
4) Y la función de derecho es establecer un monopolio de la fuerza
 El derecho es un orden coactivo (pag. 70)

Faltas
Clase del jueves
Santo tomas

Momento en el que el sistema de creencias, tanto como cultural, políticas, etc están en
crisis por los cambios que introduce el pensamiento en la sociedad

Estaba cicerón, que era pagano, es decir, que decía que se conocer a los dioses a través
de la naturaleza
S.T aparece diciendo que dios se ha revelado a través de su hijo y el evangelio, por lo
tanto, el evangelio se deduce filosófica

Política
Forma política dominante es la monarquía que nos cuestiona, relación entre el poder
espiritual y el territorial
Escolástica: doble frente de cutoridad, tanto espiritual como temporal.
Diferencia con cicerón, pueden entrar en conflicto pero hay una relación constructiva a
través reusion entre amabas

Derecho
Para el derecho es cosa justa. Y distingue la norma (lo que regula) del derecho (lo
regulado) (( el derecho es el contenido de la norma))
La norma es la ley natural dada por dios y el derecho es la cosa justa.
El derecho no es un conjunto de normas sino la misma cosa justa
En cambio Cicerón dice que el derecho es la norma dada por los dioses

Justicia
La justicia es la constante y perpetua voluntad de darla a cada uno su derecho

Derecho y justicia (cuesta. 57)

Art 1, la justicia es el habito, según el cual, da la constante y perpetua voluntad de dar
a c/u su derecho
La justicia, por tanto, es el habito mediante el que se realizan cosas justas ((acción de
dar el derecho))
Verbo transitivo: dar: CD: el derecho, por lo tanto el objeto de la justicia es el derecho
Acto previo a lo justo: deuda. Por lo que el hombre justo identifica el débito y te lo da

La justicia se configura como una virtud

Las virtudes perfeccionan a quien realiza la acción: construcción del carácter
La justicia tiene componente esencial: alteridad , es decir la acción recae sobre otro y
no sobre uno mismo
En conclusión, ay que distinguir entre la justicia ( acción) y lo justo cosa (derecho)
Se llama así porque es lo ajustado, dando una cierta idea de igualdad, ya que el
derecho es lo que iguala

Art. 2 distinción entre derecho natural y positivo

La idea principiar, dentro de lo justo, hay algo natural y otra legal
El derecho o lo justo es una acción adecuada a otra según cierto modo de igualdad
Para realizar un acto de justicia se debe realizar lo debido para conocer lo debido se
debe igualar, es decir, el derecho consiste en igualar.
esto se puede dividir en
1) Derecho natural: naturaleza misma de la cosa (ej. alguien da tanto para recibir
otro tanto)
2) Derecho positivo: por convenio o común acuerdo: la igualdad queda cumplida
cuando ambas partes reciben lo acordado
D.p privado: se establece por un acto de personas privadas
D.P público: el pueblo consiste algo que tenga por adecuado. O lo que ordena
el gobernante que tiene el cuidado del pueblo

La justicia
Cuest. 58, art 1
La justicia es el habito según el cual uno da la constante y perpetua voluntad de
dar a cada uno su derecho
La justicia es el rdo. De una acción, el acto de la justicia es el derecho
El habito es lo que nos concierte en personas justas. La mera repetición no es
virtud.
El habito/ virtud: como la justicia es una virtud, esta debe ser voluntaria. Por
tanto debe existir constancia y perpetuidad (estable y firme)
Requisitos: se obre, sabiendo, eligiendo, indefectiblemente.
La rectitud de la voluntad no es la voluntad. La justicia no es esencial rectitud, si
no tan solo causal, pues es el habito por el que uno obra y quera recta.

Puedo ser justo conmigo mismo?

S.T considera que la justicia es una igualdad que consiste en lo que debes, por
ende uno no puede ser justo con uno mismo porque no se puede establecer
una igualdad consigo mismo.

Justicia gral y particular

Para ello hay que distinguir los tipos de justicia en relación con los tipos de
deuda
1) Justicia general; bien común (ej. impuestos)
Darle a la comunidad lo que le pertenece
La fuente de obediencia política no es el consentimiento (pensamiento
contractualista) sino la pertenencia, es decir, el mero hecho de
pertenecer a una comunidad genera una deuda
Comunidad tiene un crédito, teniendo la legitimidad de exigir su
derecho, lo debido.
Reafirma la aplicabilidad universal de la justicia hacia el bien común
2) Justicia particular: ordenan al hombre hacia bienes particulares que se
refiere a otra persona singular
Justicia distributiva: obligación de distribuir los bienes de acuerdo con la
contribución de otra persona
 Justicia conmutativa: gobierna las relaciones entre las personas y depende
de la igualdad existente entre las partes del acuerdo

Art 10, el medio de la justicia

El medio de la justicia es la cosa? Si (real= res= cosa)

1) El objeto de la justicia es el derecho
2) El derecho es una cosa, la misma cosa justa
 Si el objeto de la justicia es el derecho y este es una cosa, el medio de la
justicia es también una cosa
 La justicia no solo recae sobre una persona externa si no también en una
cosa exterior (doble exterioridad)

Art 12, la justicia sobresale entre tordas las virtudes

La justicia es bella pq si todas las virtudes perfeccionan, lo particular de la justicia es

que perfeccionándote a ti, perfeccionas al otro
1) Particular: sobresale por 2 razones
 Por qué se halla en la parte más noble del alma, en la voluntad (apetito
racional) mientras que el resto se halla en el apetito sensitivo
 La justicia es alabada en la medida en que el hombre virtuoso se
comporta bien con respecto al otro.
2) General: Si la justica es dar a cada uno lo suyo.
Que hace falta que pueda hacer justo? Que haya una injusticia
La justicia general es el bien común, Esta es una deuda con un particular
La justicia legal es dar a la comunidad para el bien común. Esta deuda es con la
comunidad.
El todo necesita de las partes para que funcione ese todo, esto también es una
exigencia.
El todo puede exigir a la parte Ej. El bien común es por ejemplo estar en clase, aprobar
filosofía y aprender, el bien común puede exigir, que te comportes bien. (tanto la
renuncia a un bien particular)