INTRODUCCIÓN

La filosofía surge en Grecia a principios del s. VI a. de C.

Hasta entonces, la cultura griega se basaba en los mitos de Homero y

Hesíodo, eran complejas narraciones sobre: Los dioses, los hombres y
las fuerzas que intervienen activamente en los acontecimientos cómicos
y humanos.

El ser humano siempre se ha interesado por responder las siguientes

cuestiones:

-Naturaleza y destino del ser humano.

-Origen y normas de la sociedad.

-Origen y estructura del cosmos.

Hasta principios del s.VI a. de C. a estas preguntas racionales se las

contestaban con respuestas irracionales, mito, el cuál intentaba dar
respuesta a todos los enigmas fundamentales que inquietaran al ser
humano. El mito intentaba abarcar la totalidad de lo real.

A principios del s. VI a. de C. en Grecia se dan unos cambios a nivel

cultural y social y los primeros sabios ven la necesidad de sustituir las
explicaciones míticas por otras racionales.

Preguntas racionales-Respuestas irracionales

Preguntas racionales-Respuestas racionales

Así la filosofía surge como un intento de racionalizar:

-La interpretación del hombre y del universo.

-las relaciones de los hombres entre sí.

-Las relaciones de los hombres con la naturaleza.

Por ello, la filosofía siempre se ha caracterizado por la radicalidad de

sus planteamientos en un doble sentido:

a) Sus cuestiones alcanzan la totalidad de lo real.

b) Pretende llegar a los principios explicativos de todo.

Tenemos que destacar de la filosofía su actitud crítica y racionalizadora.

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Por tanto, podemos decir que la filosofía surge cuando el “logos”
sustituye al “mito” en la tarea de contestar las preguntas que el ser
humano se hace.

A partir de aquí las preguntas que nos hacemos son: ¿Por qué este
hecho tan importante ocurrió en Grecia y no en otras culturas? y ¿por qué
precisamente alrededor de esta fecha?

A estas preguntas no se puede contestar de una forma tajante, pero

hubo una serie de circunstancias que sí influyeron, como la situación
social, económica y cultural.

SITUACIÓN SOCIAL

Nos encontramos con una sociedad aristocrática, agrícola y guerrera.

En su estructura social destacaban dos clases sociales:

-Nobleza: dos funciones. 1) Dirigir al pueblo en tiempos de guerra y 2)

Vida ociosa en tiempos de paz.

-Pueblo, dedicado a la agricultura y ganadería.

Los ideales morales se basaban en la idea de que los nobles son los
únicos virtuosos, por ello sus valores morales eran: Linaje (bueno es el
de linaje noble y vulgar el de linaje plebeyo). éxito (fracasar es
vergonzoso, se castigaba no por haber actuado mal sino por haber
fracasado) y fama.

En una sociedad así estructurada es imposible hablar de igualdad,

derecho y justicia.

SITUACIÓN ECONÓMICA

A partir del s. VII a. de C. se da una nueva actividad que va a

transformar la sociedad griega, el comercio. Los viajes traerán:

-Nuevos conocimientos técnicos y geográficos.

-El contacto con otras civilizaciones y formas de vida.

-Conocimiento de otros valores morales, diferentes costumbres,

teología, cosmología, etc.)

Para que sean posibles los intercambios comerciales, los valores que no
permiten hablar de justicia y derecho quedan desfasados. Las
relaciones comerciales exigen nuevas normas en las que sí se pueda
hablar de justicia y derecho.

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SITUACIÓN CULTURAL

La cultura griega carecía de libros sagrados y de un sistema educativo

organizado. El papel educador lo tenían los poetas o aedos. Los “libros
de texto” eran las obras de Homero que ofrecían bellas narraciones
imaginativas y en ellas aprendían sucesivas generaciones:

-Moral y valores

-Teología: .organización social de los dioses, (con Zeus como dios

supremo) y sus formas de comportarse.

-Geografía, Historia, navegación, arte militar, cosmología, etc.

Aprendían de Homero, por tanto, todo lo que sabían o creían saber.

Al no ser libros sagrados y al no tener una organización sacerdotal

encargada de velar por la ortodoxia, la crítica a las doctrinas homéricas
se hizo más fácil.

En las sociedades donde hay libros sagrados y dogmas, la posibilidad de

crítica a las doctrinas contenidas en éstos, es escasa o nula.

Podemos concluir que:

-La filosofía surge en Grecia como una crítica a la sabiduría popular.

-La crítica al mito se lleva a cabo en todos los frentes (moral, sociología,
teología, astronomía, cosmología).

-Es una nueva visión de la realidad en toda su complejidad, que se

esfuerza en eliminar los supuestos irracionales del mito.

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DIFERENCIAS PENSAMIENTO RACIONAL PENSAMIENTO MÍTICO
PENSAMIENTO MÍTICO
Se personifican y divinizan las
fuerzas y fenómenos naturales.
Los dioses son responsables de los
acontecimientos naturales y del
comportamiento y destino de los
hombres.
Explicar lo natural por los
sobrenatural
El acontecer universal es
arbitrario, todo depende de la
voluntad caprichosa de los dioses
La aceptación de las explicaciones
míticas se basa en la autoridad de
la tradición, autoridad que no se
cuestiona.
Una explicación es mejor porque
la cree más gente o porque se
remonte a un pasado más lejano
PENSAMIENTO RACIONAL
Descubrimiento de la idea de
naturaleza. Se interpretan las
fuerzas o fenómenos del universo
como fenómenos o fuerzas
naturales.
Explicar lo natural por lo natural.
En la naturaleza las cosas
suceden como tienen que suceder.
La idea de naturaleza va unida a
la idea de necesidad y ésta a su
vez a la idea de ley, los
acontecimientos naturales
suceden conforme a ciertas leyes
que rigen en el universo,
La validez de las explicaciones
racionales se basa en argumentos
y razones.
Una explicación será mejor
cuando se sustenta en razones
sólidas.
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 FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Los primeros filósofos griegos suelen denominarse como presocráticos,

“anterior a Sócrates”. Sus explicaciones racionales se centraron en el
problema de la física, es decir, en el problema de la naturaleza.

Estos modelos explicativos se ocupan del problema del “arjé”: principio

de la realidad.

Arjé significa estrictamente:

-Primera realidad inderivable: Todo se deriva de ella.

-Sustrato y fundamento: Lo que es invariable y no cambia.

-Fuerza rectora o naturaleza que explica cualquier otro género de

realidad: sus propiedades, estructura, cambio, etc.

En definitiva se preguntan por lo que es la physis, para después

explicar sus cambios y transformaciones. Pero debe ser una explicación
racional, todo fenómeno para comprenderse debe partir de sus causas.

Las características comunes de estos pensadores son:

-Provenían de los alrededores del mundo helénico.

-Fechas de nacimiento y muerte imprecisas.

-Sus obras escritas nos llegan por fuentes indirectas, principalmente

Platón y Aristóteles.

TALES DE MILETO

-Primer filósofo de nombre conocido.

-El arjé es el agua, puesto que de ella todo procede y a ella todas las
cosas vuelven. Además se encuentra presente en todas las cosas.

-Predijo un eclipse en el año 545 a. de C.

-Teorías geométricas: Teorema de Tales.

-Dio una explicación de los terremotos.

ANAXIMANDRO

-Primer científico que comunicó sus descubrimientos por escrito.

-El arjé es el apeiron (lo indeterminado, lo ilimitado). El principio de la

physis no debía ser nada determinado, nada que ya existiera, para
poder ser justamente principio y origen de todo.
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-Confeccionó un mapa del mundo conocido.

-Creó un modelo astronómico, afirmando que la Tierra estaba en el

centro del universo, no habiendo ninguna razón para que se moviera.

ANAXÍMENES

-El arjé es el aire: imprescindible para todos los procesos vitales.

-Primera explicación totalmente mecánica del proceso de constitución

del universo. Este proceso se desarrolla en dos líneas:

-Condensación: el aire se convierte en agua y tierra

-Dilatación: el aire se expande en aire (que no es el arjé) y

en fuego.

-Ya tenemos los cuatro elementos que constituían todas las cosas.

HERÁCLITO

Era de familia aristocrática, le gustaba la vida retirada, odiaba la

política y huía del pueblo al que consideraba mediocre y vulgar.

El estilo de sus escritos era para iniciados, hablaba mediante enigmas y

metáforas. Criticaba a los poetas (Homero y Hesiodo), decía que eran
necios que engañaban a la gente,

Se le atribuye como libro “Sobre la naturaleza”, esta obra es una

cosmología en la que destaca su teoría del perpetúo fluir: Todo pasa y
nada permanece (tal y como ocurre con las aguas de un río, en las
cuales no nos podemos bañar dos veces, pues de una vez a otra son
distintas). Esta doctrina se resume en la frase “panta rei”, todo fluye,
lo único que permanece es el cambio. Es conocido como el filósofo del
movimiento o devenir.

La ley del devenir es la lucha de contrarios, todo está en oposición y

nada hay que sea independiente, todo tiene su contrario. Ese devenir no
es caótico, tiene una razón íntima, profunda y escondida que ordena y
explica lo aparentemente desordenado. Esa Razón o Logos busca la
armonía de los contrarios.

Como arjé de lo real determinó el fuego. Lo califica de Dios eterno y lo

concreta en el sol. El fuego es interpretado como símbolo de la idea
fundamental de Heráclito:

-Todas las cosas están en movimiento.

-Nada hay estático.

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 -Todo cambia continuamente.

PARMÉNIDES

Filósofo del s.V a.de C. con gran influencia en todo el pensamiento

posterior. Se conservan muchos fragmentos de su poema “Sobre el ser”,
ahí expresa sus ideas como fruto de un arrebato divino, una diosa le
lleva al cielo y le hace contemplar todas las posibilidades para llegar al
verdadero conocimiento.

En su Gnoselogía diferencia dos vías de conocimiento:

1) Vía de la Doxa (opinión):

-La siguen casi todos los mortales, se basa en lo que nos

muestran los sentidos.

-No es un saber científico.

-Toma la apariencia de las cosas por lo que las cosas son.

-Se queda en el mundo aparente, se puede afirmar que las cosas

son y no son (contradictoria a la razón)

-Se puede predicar el NO SER DEL SER y EL SER DEL NO SER.

Esto es lo que hacen los que afirman la realidad del cambio y
movimiento en la naturaleza.

2) Vía de la Alêtheia (verdad)

-Sólo unos pocos pueden seguirla.

-Vía que nos desvela la verdad por medio del Logos.

-El logos habla sobre el ser y nos lleva al ser auténtico, no a sus
apariencias.

-Ser es aquello que descubre la razón, es Uno, Ingenerado,

Inmóvil, Pleno, Imperecedero, etc.

-Sólo puede haber un Ser, porque si hubiera dos, ¿qué habría

entre ellos? No Ser y con ello afirmaríamos que el no ser es (es
absurdo).

-El ser es inmóvil, ya que el movimiento es una apariencia, la

realidad no se mueve, la apariencia de la multiplicidad no es
verdadera.

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 -El principio fundamental de la vía de la verdad (que es la vís de
la episteme), es que “el Ser existe y la Nada no existe”, “EL SER
ES y EL NO SER NO ES”

Filósofo que al contrario de Heráclito niega el movimiento, pues sería

pasar del no ser al ser y esto es una contradicción.

En conclusión:

-Niega la sensación: pues lleva a la contradicción de admitir el ser y el

no ser. Los sentidos sólo aprehenden multiplicidades, variedad de
elementos que son perecederos.

-Defiende la razón como único criterio de conocimiento que capta el ser

en su unicidad.

PITAGÓRICOS

Pitágoras de Samos, mediados del s. VI a. de C., fundó una comunidad

que se fue convirtiendo de religiosa a científica y política.

Las comunidades pitagóricas estaban constituidas por dos categorías de

personas:

a) Los que se estaban iniciando y no tenían acceso a los

conocimientos fundamentales.
b) Los iniciados, que eran llamados matemáticos y podían
enseñar además de seguir aprendiendo.

Como comunidad religiosa seguía fundamentalmente los principios del

orfismo:

1) Creencia en la existencia del alma como distinta al cuerpo. El

alma es de origen divino y el cuerpo es terrestre.
2) El alma es inmortal. Pero está condenada a sufrir
reencarnaciones sucesivas, mientras no se limpie de la
mancha del pecado por el que ha caído al mundo.
3) Para la purificación es imprescindible observar unas reglas de
conducta y realizar rituales. Los pitagóricos además de
respetar los códigos de conducta y la dieta alimentaria
(fundamentalmente vegetariana), mantenían que había que
cultivar el conocimiento y dentro de éste las matemáticas (que
son su gran creación.

Para ellos el arjé de la realidad son los números, ya que son los
principios de todas las cosas.

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El modelo de la physis es el siguiente_

- No existe nada aislado ni independiente.

- No existe un solo origen ni una sola materia.
- El principio es la dualidad, la esencia es que todo se forma de
dos cosas que se oponen: lo par y lo impar, lo limitado y lo
ilimitado.

En Astronomía defendieron:

- La esfericidad de la Tierra por razones probablemente de culto

a la esfera como figura perfecta.
- La existencia de una Antitierra y un fuego central del universo,
para que los astros de nuestro sistema fueran diez, que es el
número perfecto por ser la suma de los cuatro primeros
números enteros.

La proporción y armonía de la realidad se ponían de relieve:

- En el orden del Cosmos.

- En el movimiento y en la distancia de los cuerpos celestes
entre sí.
- En las relaciones de las distintas notas que constituyen la
escala musical.

ANAXÁGORAS

El arjé eran las homeomerías, realidades primarias, inmutables,

inengendradas e imperecederas. Estas homeomerías eran las semillas
de todas las cosas, existían desde siempre y combinándose de infinidad
de modos darían lugar a todas las variedades de la realidad.

¿Cómo se produce esa combinación? Nos habla de un entendimiento o

Nous (idea de un Dios) como principio rector del Universo. El orden del
Universo es resultado de una inteligencia que actúa conforme a fines. El
resultado de los procesos es la perfección.

EMPÉDOCLES

Explicó la teoría de los cuatro elementos: Fuego, Aire, Agua y Tierra,

como principios inengendrados y permanentes que, combinándose
producen la pluralidad de seres.

Las cosas se diferencian por la proporción que tenían de esos

elementos. Los factores que hace posible esa mezcla son las fuerzas del
Amor y la Discordia, fuerzas cósmicas que influyen en el cambio.

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DEMÓCRITO

Junto a Leucipo fundaron la escuela de Abdera, de ellos se ha llegado a

decir que son los precursores de la visión actual de la materia.
Consideran que la realidad básica está integrada por una infinidad de
pequeños objetos duros, invisibles, eternos e inalterables: los átomos,
que se mueven libremente por acción del azar.

Todas las cosas de nuestro mundo, nosotros mismos, no son más que
un conglomerado de átomos. Y los cambios que observamos en el
mundo, y en nosotros mismos, no serían más que reconfiguraciones de
este conglomerado. Los cambios o reconfiguraciones de átomos son
posibles gracias al vacío, al espacio entre átomos y al azar.

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