Teorías Del Estado - 23

UNIVERSIDADUNIVERSIDAD REGIONAL DE
REGIONAL AUTÓNOMA AUTÓNOMA D

LOS ANDES LOS ANDES
SEDE RIOBAMBA
SEDE RIOBAMBA
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA
CARRERA DE DERECHO
ASIGNATURA:
TEORÍA DEL ESTADO Y CONSTITUCIONALISMO
ENSAYO
TEORÍAS TEOLÓGICAS, FAMILIAR Y DE ORIGEN DE ESTADO
INTEGRANTES:
Almeida Washington, Andrade Dennis, Hernández Altamirano Andrea Salomé, Maldonado
Lizeth, Mora Bernal Nikole Johanna, Morocho Ortiz Luis Fernando
DOCENTE
DR. GUIDO SILVA
MODALIDAD HÍBRIDA
UNIVERSIDAD REGIONAL AUTÓNOMA DE LOS ANDES
INTRODUCCIÓN
El Estado es una forma o medio que ordena la convivencia desde un plano político, de esta manera
representan a una sociedad con problemas comunes, originando un canal legal, ordenado y
sistemático para organizar a un colectivo social, este mismo tiene distintos orígenes que conciben
en su desarrollo, pues hablamos de un origen divino enfocándose en una libertad contractual
incluyendo concepciones morales teológicas que recaen en reflexiones cuyas bases son textos
divinos, de esta forma estas reflexiones son llevadas hacia una vida social, para formular una
organización y orden político. En estas teorías se juzga el bien y el mal de acuerdo con reflexiones
teológicas que solo el Estado después juzgara su validez en función de su sociedad. Por otro lado,
tenemos el origen familiar, que se apoya en la familia como una primera sociedad política, lugar
donde se crean las primeras voluntades naturales y las ideas de conservación, a la vez son este
conglomerado quienes reclamarán una representación que solucione problemas comunes.
TEORÍAS TEOLÓGICAS O DE ORIGEN DIVINO
El término teología proviene del griego "Dios" y "estudio" (theos y logo) o "ciencia de dios". El
estudio de la teología es un discurso que tiene sus condiciones, reglas, método, estructura y normas
fundamentales y se enfoca en el estudio de Dios y la relación de los seres humanos con ese Dios.
(Edx, 2023). Decock nos advierte de la diferente concepción existente entre la libertad contractual
derivada de las consideraciones morales y teológicas y las teorías contemporáneas sobre la
voluntad y los contratos, desarrolladas a partir del siglo XIX al calor de las nuevas corrientes de
pensamiento jurídico.
Entre los siglos XII y XIII: la consolidación del ordo iudiciarius. El Processus Satane es un proceso
simulado, un mock trial: se origina en un caso imaginario y se resuelve siguiendo el orden previsto
por el correcto desarrollo de un proceso. Destinada en particular a las escuelas de derecho, la obra
hace de pender su eficacia didáctica, y por lo tanto su capacidad de impactar al público, de la
contraposición entre la paradoja del contenido y lo “ordinario” de la forma procesal. En otras
palabras, el casus tomado de una tradición que hunde sus raíces en la literatura edificante y en la
reflexión teológica ha sido elegido para impactar al auditorio y permanece grabado en la memoria
de los estudiantes; el modus con el que se conduce la disputa entre el diablo y la Virgen es, por el
contrario, perfectamente respetuoso de las reglas procesales elaboradas por la doctrina y la
normativa. (El diablo en el paraíso, 2017)
Para los juristas civilistas, que fueron los primeros a lanzar una reflexión sobre el ritual judicial, el
proceso es un actus trium personarum. Según la celebérrima definición que se encuentra ya en
Búlgaro –glosador, alumno de Irnerio y autor, en torno a 1140, de un pequeño tratado De iudiciis,
normalmente considerado el primero en su género los tres sujetos que animan la acción procesal
son el demandante (actor), el demandado y el juez. El actor es el intendens, es decir el que declara
querer algo y revindica un derecho que según él tiene; el reus o demandado es el que intentionem
evitans, es decir, quien resiste a la demanda del actor, y el juez, finalmente, in medio cognoscens,
es el tercer sujeto, el que está entre las partes con el deber de conocer las verdades planteadas por
las partes y dar su solución. A partir de los primeros decenios del siglo XIII, siguiendo la
legislación Pontificia y en particular la de Alejandro III (1159-1181) y la de Inocencio III (1198-
1216) la materia procesal se erige en rama autónoma del derecho y es objeto de análisis en
particular por parte de los canonistas. La irrupción del derecho en la escena cultural del siglo XII
modifica profundamente los esquemas del razonamiento teológico y contribuye a dar una nueva
vida a la reflexión especulativa incluso en temáticas que, al menos en apariencia, poco tenían que
ver con el derecho. La reflexión teológica usa el derecho para refundar los pilares de la
construcción escatológica. La concepción mágica de la justicia divina es substituida por un sistema
ordenado de pecados y penitencias que influye incluso en la “geografía” del más allá. El rol de
Dios juez iniciado con el proceso de Adán y concluido con el Juicio Universal es redimensionado
con la invención del Purgatorio, en donde las almas purgan una penitencia proporcional a sus
pecados y cuya duración depende de la directa intervención de la Iglesia, a través del sistema de
las indulgencias. La visión teológica de la doctrina procesal y la visión jurídica de las liturgias
sacramentales convergen de forma particularmente evidente en las obras de Guillaume Durand, y
sobre todo en el Proemio del Speculum, en donde el gran canonista resume las doctrinas de la
legitimación carismática del derecho y del proceso trazando una suerte de historia del derecho que,
desde la creación, y por lo tanto desde la ley de Dios, llega sin solución de continuidad hasta las
más efímeras leyes humanas.
La visión jurídica del recorrido escatológico es ya la cifra distintiva del cristianismo de los
orígenes, y tanto de las doctrinas heterodoxas y heréticas como de las ortodoxas recurren a temas
de derecho. En la tradición teológica, el problema del mal está ligado irremediablemente a la figura
femenina. Y si la especulación filosófica, gracias en parte a las categorías jurídicas, logra pensar
en nuevos términos el rol del diablo, es decir, de la personificación metafísica del mal, no sucede
lo mismo en relación con la mujer, vista siempre como su realización material echo para explicar
la lucha entre el bien y el mal, imaginada como confrontación legal.

DE LA CONDENA DE ADÁN AL JUICIO FINAL
No cabe duda de que el derecho necesita a Dios. Él es la fuente de legitimación de toda autoridad
y de él, en una suerte de estructura piramidal, descienden los poderes que gobiernan las cosas de
la tierra.
A diferencia de las otras religiones monoteístas, el cristianismo considera las tres cualidades de
Dios omnipotencia, omnisciencia y perfecto discernimiento del bien y del mal como un arquetipo
que es posible imitar sobre la tierra. Y, por lo tanto, la justicia divina, que en la judaísmo y en el
Islam son inaccesibles e incompresibles, en el cristianismo medieval devienen el modelo que se
debe trasladar a la escena humana
Las teorías teológicas u origen divino del Estado, se fundan en el origen sobrenatural del Estado,
el cual es creado por Dios. La divinidad ha creado el poder político. Esta doctrina se manifiesta en
diversos pueblos de la Tierra, con sus tradiciones teocráticas, como los pueblos judeocristianos.
En ese tenor, San Pablo en la Epístola de los Romanos (capítulo XIII, versículo I), determina que,
no hay potestad que no venga del ser supremo, es decir, Dios, y todas las que hay son ordenadas
por él. Entonces, estas doctrinas se apoyan en la fe, que es una virtud teologal por la que nuestro
intelecto está dispuesto para asimilar todas las verdades reveladas. Para San Pablo, Hebreos (XI,
I), la fe es la sustancia de todas nuestras esperanzas, que nos convence de las cosas que no podemos
ver. Por tanto, la teología especulativa ha establecido el origen mediato del Estado, teniendo a Dios
como su causa eficiente, y el origen inmediato del Estado como obra del hombre. (Berducido, 22)
Entre los más notables sostenedores de las teorías teológicas encontramos:
Demóstenes:
Quien afirmaba que hay que obedecer a la ley por ser obra de Dios; Demóstenes fue un destacado
político y orador ateniense de la antigua Grecia. Nació en Atenas en el año 384 a.C. y falleció en
el 322 a.C. Es conocido por su elocuencia y su papel en la política ateniense durante la época de
las guerras de Macedonia. Demóstenes es considerado uno de los mayores oradores de la historia
y su legado ha perdurado a lo largo de los siglos.
Demóstenes fue un ferviente defensor de la democracia ateniense y se opuso a la creciente
influencia de Macedonia en la política griega. Sus discursos están llenos de argumentos
persuasivos y retórica persuasiva, y fue un maestro en el arte de la oratoria. Se le atribuye haber
pronunciado más de 50 discursos, aunque solo 21 de ellos han sobrevivido hasta nuestros días.
Uno de los discursos más famosos de Demóstenes es el titulado "Sobre la Corona", en el que
defiende su papel en la lucha contra Filipo II de Macedonia y argumenta a favor de que se le
otorgue una corona de honor. Aunque inicialmente su oposición a Macedonia no tuvo éxito, sus
discursos le valieron el reconocimiento y la admiración de sus contemporáneos.
En cuanto al término "estado", se refiere a una entidad política y territorial que posee un gobierno
propio y una autoridad soberana. El estado es responsable de la administración de un territorio
determinado y del establecimiento y aplicación de leyes y normas para su población. Puede estar
compuesto por diferentes instituciones gubernamentales, como el poder ejecutivo, legislativo y
judicial, y puede tener diferentes formas de gobierno, como la democracia, la monarquía, la
república, entre otras.
El concepto moderno de estado se ha desarrollado a lo largo de la historia, y su forma y estructura
pueden variar según el país y la cultura. Los estados desempeñan un papel fundamental en la
organización y gobernabilidad de las sociedades humanas, garantizando la seguridad, el orden y
el bienestar de sus ciudadanos, así como la protección de sus derechos y libertades fundamentales.
Demóstenes fue un destacado defensor de la democracia ateniense y pasó gran parte de su vida
política luchando por preservar la independencia de la ciudad-estado de Atenas frente a la creciente
amenaza de Macedonia. Su relación con el estado se centró en su participación activa en la política
y en sus discursos públicos para influir en la toma de decisiones y movilizar a la población.
Demóstenes fue elegido para diversos cargos políticos en Atenas, incluyendo el de logógrafo, que
era un orador designado para redactar discursos legales en nombre de otras personas. Sin embargo,
su mayor influencia se dio a través de sus discursos políticos en la Asamblea de Atenas, donde
exponía sus argumentos en contra de la expansión macedonia y defendía la preservación de la
independencia ateniense.
El papel de Demóstenes en la política ateniense fue crucial en momentos clave de la historia de
Grecia. A medida que la influencia de Macedonia crecía bajo el liderazgo de Filipo II y luego de
su hijo Alejandro Magno, Demóstenes fue uno de los principales líderes que se opusieron a esta
hegemonía y buscó mantener la independencia de Atenas.
San Agustín:
Decía que en La ciudad de Dios no consideró al estado como de origen divino, sino que vio en él
una consecuencia del pecado de los hombres que hizo necesaria la sujeción de los mismos a un
poder y distinguió así la comunidad política de la religiosa
San Agustín, también conocido como Agustín de Hipona, fue un influyente filósofo y teólogo
cristiano de los primeros siglos de la era cristiana. Nació en el año 354 d.C. en Tagaste, una ciudad
en la provincia romana de Numidia (hoy en día Argelia), y falleció en el año 430 d.C. en Hipona
(también en Argelia). San Agustín es considerado uno de los padres de la Iglesia y uno de los
pensadores más importantes de la historia del cristianismo.
• La relación de San Agustín con el estado fue compleja y se desarrolló en un
contexto histórico marcado por la caída del Imperio Romano de Occidente y el
surgimiento del cristianismo como una fuerza influyente en la sociedad. San
Agustín vivió durante una época en la que la Iglesia cristiana estaba en proceso de
establecer su relación con el poder político y el estado.
• En su obra "La Ciudad de Dios", San Agustín abordó el tema de la relación entre la
Iglesia y el estado, y desarrolló la idea de que existen dos ciudades distintas: la
Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal. La Ciudad de Dios representa la comunidad
de los creyentes y su lealtad a Dios y a los principios divinos, mientras que la
Ciudad Terrenal es el orden político y social del mundo temporal.
• Argumentó que aunque la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal son entidades
separadas, la Iglesia cristiana tiene un papel importante en la vida de la Ciudad
Terrenal. Según su visión, el estado y los gobernantes deben estar sujetos a los
principios morales y éticos cristianos, y la Iglesia debe influir en la sociedad para
promover la justicia, la paz y el bien común.
• San Agustín también defendió la idea de que el estado tiene el deber de garantizar
el orden y la seguridad en la sociedad, así como proteger los derechos y la libertad
de sus ciudadanos. Sin embargo, para él, el estado no era la máxima autoridad, ya
que consideraba que la autoridad divina y los principios religiosos eran superiores.
• En resumen, San Agustín abogó por una relación en la que el estado y la Iglesia
trabajen juntos en armonía, reconociendo la autoridad de Dios como la fuente

última de toda autoridad. Su pensamiento tuvo una influencia significativa en el
desarrollo del pensamiento político y ético cristiano, y sentó las bases para la
posterior relación entre la Iglesia y el estado en la Edad Media y más allá.
Santo Tomás de Aquino:
• Afirmó el principio de la sociabilidad natural del hombre con fundamento en la
indigencia social de su personalidad, es decir en su incapacidad para lograr por si
solo la adquisición de bienes necesarios para su perfección física y moral, y
fundando esa sociabilidad natural también en su condición racional, que lo lleva a
relacionarse, a vivir con sus semejantes. Fue un destacado filósofo y teólogo
medieval nacido en 1225 o 1227 en Roccasecca, Italia, y fallecido en 1274 en
Fossanova. Santo Tomás es considerado uno de los pensadores más influyentes en
la historia de la filosofía y la teología cristiana.
• Santo Tomás de Aquino fue un prolífico escritor y su obra abarcó una amplia gama
de temas, incluyendo teología, filosofía, ética, metafísica y derecho. Algunas de
sus obras más importantes, además de la "Summa Theologiae", incluyen "Summa
contra Gentiles", "Comentario a las Sentencias" y "De Regno".
• La relación de Santo Tomás de Aquino con el estado se encuentra en su obra
principal, la "Summa Theologiae", donde aborda temas relacionados con la política
y la organización social. Santo Tomás buscó integrar la filosofía aristotélica con la
teología cristiana y elaborar una visión ética y política coherente.
• Santo Tomás desarrolló la teoría del "derecho natural", que sostenía que existe un
conjunto de principios y leyes morales universales e inmutables que deben guiar
tanto a los individuos como a los gobiernos. Según su visión, el estado tiene la
responsabilidad de establecer y hacer cumplir leyes justas que promuevan el bien
común y la virtud.
• En cuanto a la forma de gobierno, Santo Tomás consideraba que la mejor forma
era una monarquía justa, donde un solo gobernante, actuando de acuerdo con el
bien común, ejerciera el poder. Sin embargo, también reconocía que la realidad
política era compleja y que podían existir otras formas de gobierno aceptables,
como la aristocracia y la democracia, siempre que se respetaran los principios del
derecho natural y se buscara el bienestar de la sociedad en su conjunto.
• Santo Tomás también defendía la idea de que el estado debe respetar y proteger la
libertad y los derechos individuales de sus ciudadanos. Consideraba que el
ejercicio del poder político estaba sujeto a límites morales y éticos y que los
gobernantes debían actuar con justicia y prudencia.
• Santo Tomás de Aquino defendió la importancia de la ética y los principios
morales en la política y abogó por un gobierno justo y benevolente que promoviera
el bien común. Su pensamiento influyó en el desarrollo de la filosofía política y en
la concepción del papel del estado en la Edad Media y más allá.
• En su obra "Summa Theologiae", Santo Tomás abordó una amplia gama de temas
teológicos y filosóficos. En relación con el estado, trató sobre la justicia, la ley y
la política. Sostuvo que la justicia es una virtud fundamental que guía las relaciones
humanas y que el estado tiene la responsabilidad de promoverla y garantizarla.
• Santo Tomás también discutió la relación entre la ley divina y la ley humana.
Según él, la ley humana debe estar en conformidad con la ley divina y debe tener
como objetivo promover el bien común y la justicia. Consideraba que la ley

positiva, es decir, las leyes establecidas por los gobernantes, debe basarse en la ley
natural, que es la participación de la razón humana en la ley eterna de Dios.
• Santo Tomás también discutió la importancia de la participación de los ciudadanos
en la vida política. Consideraba que los individuos tenían el deber moral de
participar en el gobierno y trabajar por el bienestar de la comunidad. Sin embargo,
también argumentaba que la autoridad política debe ser ejercida por aquellos que
son competentes y están capacitados para ello.
• En cuanto a la relación entre la Iglesia y el estado, Santo Tomás defendía una
separación entre ambas instituciones, reconociendo la autonomía y la autoridad
propia de cada una. Consideraba que el Papa, como líder de la Iglesia, tenía una
autoridad espiritual y moral superior, pero que no debía interferir en los asuntos
políticos y gubernamentales del estado.
• En resumen, Santo Tomás de Aquino desarrolló una filosofía política que
enfatizaba la importancia de la justicia, la ley y el bien común en la vida política.
Su pensamiento influyó en el desarrollo del pensamiento político y ético en la Edad
Media y posteriormente, y sus ideas continúan siendo discutidas y estudiadas en la
actualidad.
TEORÍA DEL ESTADO SEGÚN SU ORIGEN FAMILIAR
✓ El Estado siendo una forma de organización social yace de un origen familiar, es
necesario hablar sobre las sociedades políticas pues Rousseau en uno de sus libros
nos explica que la familia son las primeras formas sociales políticamente, si
hablamos de una conglomeración de sociedades recaemos en la necesidad de

organización y establecimiento de leyes o normas, de esta manera se desarrolla el
Estado.
✓ Rousseau mantiene que el modelo familiar se descompone con una imagen del
padre siendo el jefe, los hijos el pueblo, de esta manera nacen iguales y libres, sin
necesidad de perturbar su libertad, cabe recalcar que los hijos se liberan de
obediencia, y será una voluntad natural los cuidados en el padre, aun si ambos
gozan de independencia, de esta manera al existir grados de reciprocidad o gratitud
desemboca en un pacto social tácito que convierte a las voluntades en propias
obedeciendo al sentido común. Asi es como nace una libertad por decisión propia
al deslindarse de sus padres para recobrar su independencia sin perder la
conservación familiar, pues en palabras de Rousseau “Esta libertad común es una
consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley consiste en velar por su
propia conservación; sus primeros cuidados son aquellos que se debe a sí mismo y
en cuanto alcanza el uso de razón, al ser él el único que puede juzgar cuáles son los
medios más apropiados para su conservación, se convierte en su propio amo”.
✓ Hobbes hablo de esta teoría contractualista pero su lógica fue distinta, pues negaba
que el hombre fuera social, y su situación era una constante lucha entre violencia y
supervivencia, de esta manera era el más fuerte o más perspicaz quien imponía su
voluntad frente a otros, sn embargo era su propia fuerza la que los obligaba vivir
con complicaciones constantes, de esta manera se crearía un poder colectivo que
absorbiera una voluntad general, quizás es en este momento donde se dan los
primeros rasgos de un Estado soberano, despótico y absoluto. De esta manera el

contractualismo nos dice que es necesario dejar el estado de naturaleza y pasar a
una sociedad organizada, abandonando ciertas libertades para mantener el orden.
✓ En conclusión, el Estado se forma primitivamente desde un estado de naturaleza y
pasa a ser una sociedad institucionalizada y ordenada sistemáticamente, como sus
autores lo describen la familia es una sociedad política, entonces es aquí donde el
Estado aparece por primera desde una organización pequeña hasta buscar una
representación mucho más grande. Por otro lado, su origen divino recae en
reflexiones morales sobre el bien y el mal, que son llevadas a la realidad para
convertirse en situaciones legales o ilegales, las mismas serán encargadas por el
Estado, además son hechos teológicos los que dan una pauta de comportamiento
social para poder constatar un orden.
Referencias
Berducido, H. (2014 de Abril de 22). WordPress.com. Obtenido de WordPress.com:
https://lichectorberducido.files.wordpress.com/2014/01/2-origen-del-estado-sus-teorc3adas.pdf
Escandell, J. (2020). Obtenido de Info familia libre:
https://www.infofamilialibre.com/index.php/matrimonio1/item/710-la-familia-segun-j-j-rousseau
Rothbard, M. (1974). Anatomia del Estado. Obtenido de
https://cdn.mises.org/Anatomia%20del%20Estado.pdf
Teoria del Estado. (2020). LAS CORRIENTES EPISTEPOLÒGICAS EN LA. Obtenido de
http://bibliodigitalibd.senado.gob.mx/bitstream/handle/123456789/4720/02%20CHILPO%20Inte
rpretaci%C3%B2n%20y%20Arg%20Legislativa.pdf?sequence=2&isAllowed=y
Uribe, L. (2021). Origen del Estado. Obtenido de
file:///C:/Users/DELL/Downloads/ymunozlopez,+335702-Texto+del+art%C3%ADculo-158984-
1-10-20181002.pdf

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TEORÍAS TEOLÓGICAS, FAMILIAR Y DE ORIGEN DE ESTADO

Almeida Washington, Andrade Dennis, Hernández Altamirano Andrea Salomé, Maldonado

Lizeth, Mora Bernal Nikole Johanna, Morocho Ortiz Luis Fernando

DR. GUIDO SILVA

en su desarrollo, pues hablamos de un origen divino enfocándose en una libertad contractual

conglomerado quienes reclamarán una representación que solucione problemas comunes.

TEORÍAS TEOLÓGICAS O DE ORIGEN DIVINO

derivada de las consideraciones morales y teológicas y las teorías contemporáneas sobre la

hace de pender su eficacia didáctica, y por lo tanto su capacidad de impactar al público, de la

contraposición entre la paradoja del contenido y lo “ordinario” de la forma procesal. En otras

contrario, perfectamente respetuoso de las reglas procesales elaboradas por la doctrina y la

normativa. (El diablo en el paraíso, 2017)

proceso es un actus trium personarum. Según la celebérrima definición que se encuentra ya en

legislación Pontificia y en particular la de Alejandro III (1159-1181) y la de Inocencio III (1198-

construcción escatológica. La concepción mágica de la justicia divina es substituida por un sistema

sacramentales convergen de forma particularmente evidente en las obras de Guillaume Durand, y

más efímeras leyes humanas.

la lucha entre el bien y el mal, imaginada como confrontación legal.

DE LA CONDENA DE ADÁN AL JUICIO FINAL

Islam son inaccesibles e incompresibles, en el cristianismo medieval devienen el modelo que se

debe trasladar a la escena humana

Entre los más notables sostenedores de las teorías teológicas encontramos:

y su legado ha perdurado a lo largo de los siglos.

Demóstenes fue un ferviente defensor de la democracia ateniense y se opuso a la creciente

influencia de Macedonia en la política griega. Sus discursos están llenos de argumentos

persuasivos y retórica persuasiva, y fue un maestro en el arte de la oratoria. Se le atribuye haber

defiende su papel en la lucha contra Filipo II de Macedonia y argumenta a favor de que se le

discursos le valieron el reconocimiento y la admiración de sus contemporáneos.

propio y una autoridad soberana. El estado es responsable de la administración de un territorio

compuesto por diferentes instituciones gubernamentales, como el poder ejecutivo, legislativo y

judicial, y puede tener diferentes formas de gobierno, como la democracia, la monarquía, la

república, entre otras.

El concepto moderno de estado se ha desarrollado a lo largo de la historia, y su forma y estructura

organización y gobernabilidad de las sociedades humanas, garantizando la seguridad, el orden y

política luchando por preservar la independencia de la ciudad-estado de Atenas frente a la creciente

amenaza de Macedonia. Su relación con el estado se centró en su participación activa en la política

y en sus discursos públicos para influir en la toma de decisiones y movilizar a la población.

exponía sus argumentos en contra de la expansión macedonia y defendía la preservación de la

El papel de Demóstenes en la política ateniense fue crucial en momentos clave de la historia de

hegemonía y buscó mantener la independencia de Atenas.

poder y distinguió así la comunidad política de la religiosa

pensadores más importantes de la historia del cristianismo.

• La relación de San Agustín con el estado fue compleja y se desarrolló en un

contexto histórico marcado por la caída del Imperio Romano de Occidente y el

surgimiento del cristianismo como una fuerza influyente en la sociedad. San

establecer su relación con el poder político y el estado.

Iglesia y el estado, y desarrolló la idea de que existen dos ciudades distintas: la

Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal. La Ciudad de Dios representa la comunidad

de los creyentes y su lealtad a Dios y a los principios divinos, mientras que la

Ciudad Terrenal es el orden político y social del mundo temporal.

• Argumentó que aunque la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal son entidades

separadas, la Iglesia cristiana tiene un papel importante en la vida de la Ciudad

principios morales y éticos cristianos, y la Iglesia debe influir en la sociedad para

promover la justicia, la paz y el bien común.

el orden y la seguridad en la sociedad, así como proteger los derechos y la libertad

trabajen juntos en armonía, reconociendo la autoridad de Dios como la fuente

última de toda autoridad. Su pensamiento tuvo una influencia significativa en el

posterior relación entre la Iglesia y el estado en la Edad Media y más allá.

Santo Tomás de Aquino: