Servicio Bíblico Latinoamericano

Semana 15 al 21 de noviembre de 2020 – Ciclo A

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Domingo 15 de Noviembre
33ª Ordinario
Roque González (1628)
Alberto Magno (1280)

Proverbios 31,10-13.19-20.30-31: La mujer fuerte

Salmo 127: Dichoso el que teme al Señor
1 Tesalonicenses 5,1-6: Ustedes son ciudadanos de la luz
Mateo 25,14-30: Pasa al banquete de tu Señor

La «parábola de los talentos» es el texto principal entre los tres de hoy. Un

comentario pastoral a esta lectura podrá ir por la senda usual ante este texto:
Mateo acaba de hablar de la venida futura del Hijo del Hombre para el juicio, y a
continuación nos dice cuáles son las actitudes adecuadas ante esa venida, a saber,
la vigilancia (parábola de las diez vírgenes) y el compromiso de la caridad
(parábolas de los talentos y del juicio de las naciones). La parábola de los talentos
es, en este contexto interpretativo, un elogio del compromiso, de la efectividad,
del trabajo, del rendimiento. Podrá ser aplicada fructuosamente al trabajo, la
profesión, las realidades terrestres, el compromiso secular...
Sin embargo, el contexto de la hora histórica que vivimos es tal, que este
mensaje, en sí mismo bueno y hasta naif, ingenuo, puede resultar funcional
respecto a la ideología actualmente dominante, el neoliberalismo. Éste, en efecto,
predica, como grandes valores suyos, la eficacia, la competitividad, la creación de
riqueza, el aumento de la productividad, el crecimiento económico (si tenemos un
crecimiento bajo o no crecemos, nos declaramos en crisis), los altos rendimientos
de interés bancario, la inversión en valores, etc. Son nombres modernos bien
adecuados para lo que se presenta en la parábola, aunque si se los utiliza en la
homilía, no pocos oyentes pensarán que el orador sagrado se salió de su
competencia (o peor: que «se metió en política»). Por una casualidad del destino,
esta parábola se hizo bien actual, y los teólogos neoconservadores (también hay
«neocons» en teología) la valoran altamente. Algunas de sus frases, sin necesidad
siquiera de interpretaciones rebuscadas, avalan directamente principios
neoliberales. Pensemos, por ejemplo, en el enigmático versículo de Mt 25, 29: «Al
que produce se le dará y tendrá en abundancia, pero al que no produce, se le
quitará hasta lo que tiene». No será fácil evitar en la predicación hacer el juego
con esta parábola a un sistema que, para muchos cristianos de hoy, está en los
antípodas de los principios cristianos.

La eficacia, la productividad, la eficiencia... no son malas en principio.

Diríamos que no son valores en sí mismas, sino "cuantificaciones" que pueden ser
aplicadas a unos u otros valores. Se puede ser eficiente en muchas dimensiones,
muy distintas (unas buenas y otras malas) y con unas intenciones muy diversas
(malas y buenas también). La eficacia en sí misma, abstraída de su aplicación y de
su intención... no existe, o no nos interesa ahora. El juicio que hagamos sobre la
eficacia dependerá de la materia a la que apliquemos esa eficiencia, así como del
objetivo al que se oriente.
Cabe entonces imaginar una "eficiencia" cristiana (agrupando en este
símbolo varios otros valores semejantes). El mismo evangelio la presenta en otros
lugares, en su célebre inclinación hacia la praxis: No todo el que dice 'Señor,
Señor', sino el que hace..., la parábola de los dos hermanos (el que dice pero no
hace y el que sí hace aunque había dicho que no haría), bienaventurados más bien
los que escuchan la palabra y la ponen en práctica... y más paradigmáticamente,
el texto que continúa al de hoy, el que meditaremos el domingo próximo, Mt
25,31ss, en el que el criterio del juicio escatológico que allí aparece será
precisamente lo que hayamos "hecho" efectivamente a los pobres...
La eficiencia aceptada y hasta encomiada por el evangelio es la eficiencia
"por-el-Reino", la que está puesta al servicio de la causa de la solidaridad y del
amor. No es la eficiencia del que logra aumentar la rentabilidad (reduciendo
empleos por la adopción de tecnologías nuevas, por ejemplo), o la del que logra
conquistar mercados por su competitividad (reduciendo la capacidad de auto-
subsistencia de los países pequeños, o pobres, sin tecnología), o la del que logra
ingresos fantásticos por inversiones especulativas del capital "golondrina" en este
gran casino mundial financiero en que se ha convertido el mundo...
La «eficiencia por la eficiencia» no es un valor cristiano, ni siquiera es un
valor verdaderamente humano (no parece que nos humanice; más bien parece que
lo heredamos de nuestro pasado como depredadores). Quizá sea cierto que el
capitalismo, sobre todo en su expresión salvaje actual, sea "el sistema económico
que más riqueza crea"; pero no es menos cierto que lo hace aumentando
simultáneamente el abismo entre pobres y ricos, la concentración de la riqueza a
costa de la expulsión del mercado de masas crecientes de excluidos. El criterio
supremo, para nosotros, no es una eficiencia económica que produce riqueza y
distorsiona la sociedad y la hace más desequilibrada e injusta. No sólo de pan vive
el ser humano. Cristianamente no podemos aceptar un sistema que, en favor del (o
en culto al) crecimiento de la riqueza, sacrifica idolátricamente la justicia, la
fraternidad y la participación de ingentes masas humanas. Poner la eficiencia por
encima de todo esto es una idolatría, es la idolatría del culto del dinero, verdadero
dios neoliberal. Y sobre la "idolatría del mercado" y el carácter sacrificial de la
ideología neoliberal, ya se ha escrito mucho.
No, no es pues que nosotros no queramos ser eficientes y competentes (más
que competitivos), o que no seamos partidarios de la "calidad total", ni mucho
menos... Somos partidarios de la mayor «eficacia en el servicio al Reino», así
como de «la competencia y la calidad total en el servicio al Evangelio». (In
ordinariis non ordinarius, decía un viejo adagio de la ascética clásica, queriendo
llevar la calidad total a los detalles más pequeños de la vida ordinaria u oculta).
Y no es que no haya que reconocer que con frecuencia los más "religiosos"
hayan estado ajenos a las implicaciones económicas de la vida real, predicando
fácilmente una generosa distribución donde no se consigue una producción
suficiente, esperándolo todo de la limosna o los piadosos mecenas. También en el
campo de la economía teórica –sobre todo en esta hora– necesitamos un renovado
compromiso de los cristianos.
Si Jesús se lamentó de que los hijos de las tinieblas son más astutos que los
hijos de la luz, ello significa que la «astucia» (otro tipo de eficacia) no es mala por
sí misma; lo malo es ponerla al servicio de las tinieblas y no de la luz.
 El evangelio de hoy es dramatizado en el capítulo 85 de la serie «Un tal
Jesús», de los hermanos LÓPEZ VIGIL, titulado «El patrón se fue de viaje». El
audio, el guión y su comentario pueden ser tomados de aquí:
https://radialistas.net/85-el-patron-se-fue-de-viaje/
Nota para los agentes pastorales: El tiempo fuerte de Adviento se está
acercando; prepare con tiempo su programa. Koinonía le presenta en una página
un elenco de materiales propios para Adviento y Navidad: pulse en «Uso pastoral
de Koinonía», en el portal, arriba a la izquierda. Buen trabajo.

Para la revisión de vida

- En distintas ocasiones nos llama el Evangelio a que estemos atentos,
alertas. No se trata de una invitación a prepararnos a bien morir, sino de
un llamado a «bien vivir»... ¿Vivo «alerta», viviendo siempre bien? ¿Soy de
los que viven obsesionados por la muerte, o más bien de los que viven
ocupados en transformar esta vida?

Para la reunión de grupo

- La llamada del Señor a estar alertas, ¿la entiendo como una llamada a
vivir con miedo a la muerte, o como una llamada a vivir en libertad, lleno
de esperanza, trabajando por la construcción de ese Reino que sé que Él
nos dará un día en toda su plenitud? ¿Me da miedo soñar en la utopía del
Reino, o estoy convencido que el Reino será aún mayor y mejor que mis
mejores y mayores sueños?
- Eficiencia, responsabilidad, trabajo, calidad, «calidad total»... ¿son
virtudes «neoliberales», «conservadoras», o «de derecha»...? ¿Acaso no
están incluidas en aquel «sean perfectos como mi Padre celestial es
perfecto»?
- El mercado premia al más competitivo, o sea, al que, en igualdad de otras
condiciones, paga menos al factor trabajo y vende por tanto más barato. Si
el mercado es absolutamente libre, la sociedad acabaría en una explotación
inmisericorde de los trabajadores, o prescindiendo de ellos (aplicando
nuevas tecnologías por ejemplo). ¿Es humana una sociedad de mercado
absolutamente libre y sin criterios éticos? ¿Es viable humanamente el
neoliberalismo a ultranza? ¿Es realmente «humana», o va contra el ser
humano, contra las grandes mayorías?
- A pesar de las apariencias, que «la mujer debe tener una participación
plena en la Iglesia, igual a la del varón» es ya una conciencia que ha
ganado la mayoría de las Iglesias cristianas. Las estadísticas así lo
confirman. Teológicamente se diría que hoy esa percepción forma parte del
sensus fidelium. Lo demás son, simplemente, retrasos institucionales de la
acogida de lo que Dios nos pide por los «signos de los tiempos». ¿Qué
pasos concretos debemos dar en nuestra comunidad?
-
Para la oración de los fieles
- Para que la Iglesia sea siempre el siervo fiel y cumplidor del mandato del
amor a todas las personas. Roguemos al Señor.
- Para que sepamos valorar y agradecer los servicios que otros nos prestan a
nosotros. Roguemos...
- Para que las personas que viven encerradas en sí mismas descubran la
alegría y la grandeza del compartir. Roguemos...
- Para que sepamos vivir con temor de Dios, es decir: contando con Él y con
su Reino en nuestra vida. Roguemos...
- Para que no vivamos anclados en conservadurismos estériles y nos
lancemos a nuevas formas de vivir nuestra fe, más actuales y evangélicas.
Roguemos...
- Para que el prójimo, y especialmente el más necesitado, tenga siempre un
lugar preferente en nuestros planes y en nuestra vida. Roguemos...

Oración comunitaria
- Señor, haznos artesanos del Reino que Tú quieres que construyamos entre
todos, con nuestro trabajo y con los talentos que tu nos has dado, y que así
estemos siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a Ti y a los
hermanos consiste el gozo pleno y verdadero. Por Jesucristo.
Lunes 16 de Noviembre
33ª Semana Ordinario
Margarita de Escocia (1093)

Ap 1,1-4; 2,1-5a: Al que salga vencedor le dará del árbol de la vida

Salmo 1: Al que salga vencedor le dará del árbol de la vida
Lc 18,35-43: ¿Qué quieres que haga por ti?

J ericó era una ciudad elegante, un lugar donde se veían personas finas, con
ropas lujosas y perfumes caros. Jesús se aproxima a esta geografía. El ciego del
lugar es parecido a la viuda insistente que conocimos al inicio de este mismo
capítulo del evangelio. Él también ha tenido que vencer muchos obstáculos para
llegar a Jesús. ¿Pero qué quiere este ciego? ¿Acaso quiere limosna? ¿Acaso una
miserable ayuda para su indigencia? Así parece, cuando grita “Hijo de David, ten
compasión de mi”. Pero cuando llega ante Jesús algo ha cambiado, porque Jesús
no le ofrece limosnas, sino que lo trata como un sujeto, como nadie lo ha tratado
quizás nunca. Jesús le habla y le pregunta por su deseo, no por su necesidad. Y
aquí el ciego ya no lo llama Hijo de David, sino que lo llama Señor. Se han
abierto los ojos de la fe y ahora es un testigo, un discípulo. Y eso quizá, sea lo
más importante de esta historia. Cuando asistimos a personas necesitadas ¿les
preguntamos por sus anhelos?.
Martes 17 de Noviembre
33ª Semana Ordinario
Isabel de Hungría (1231)

Ap 3,1-6.14-22: Si me abr,e cenaré con él

Salmo 14: Al que salga vencedor lo sentaré en mi trono, junto a mí
Lc 19,1-10: Quiero hospedarme en tu casa

J esús se concibe así mismo como un hombre libre, "dueño" del sábado y capaz
de levantar el "templo" en tres días. Tal como lo hizo con el ciego de Jericó, Jesús
rompe las distancias físicas y simbólicas que lo separan de Zaqueo. El relato habla
del inmenso deseo de este hombre pequeño para ver a Jesús, y el esfuerzo que
llegó a desplegar no fue en vano. Porque no solamente pudo verlo en persona sino
que además fue llamado por su nombre y le pidió que lo recibiera en su casa.
Jesús no se conforma con la forma impersonal de relación. Él quiere encontrarse
con el sujeto que hay en Zaqueo. Y de ese encuentro personal e íntimo surge lo
mejor de la persona, sin presión ni obligación. Surge por agradecimiento y
generosidad. En estos encuentros de Jesús con las personas hay una pedagogía
pastoral que necesitamos recuperar para ir a encontrarnos con quienes se hallan en
las periferias de la sociedad, personas y situaciones que desconocemos totalmente,
pero que esperan ser convocadas.
Miércoles 18 de Noviembre
33ª Semana Ordinario
Basílica de Pedro y Pablo
Rosa Filipina Duchesne (1852)

Ap 4,1-11: Santo es el Señor

Salmo 150: Santo, Santo, Santo es el Señor, soberano de todo
Lc 19,11-28: Siervo perezoso e infiel

J esús decidió utilizar las parábolas como una forma sencilla de compartir las
verdades del Reino con las personas. Hoy, con una parábola, similar a la de los
talentos, aparece Jesús en su camino a Jerusalén. No es casualidad que Lucas siga
usando este lenguaje tan duro para referirse a la inminente confrontación con los
administradores del poder religioso del Templo de Jerusalén. El rey, el amo, el
hombre rico representa a Dios que regresa de un largo viaje para pedir cuentas a
sus servidores sobre lo que han hecho en su ausencia. De modo velado para
nosotros, pero directo para los oyentes de aquel momento. Jesús comunica la
plena conciencia del ambiente conspirativo que se respiraba en esos días. Sin
duda, esta parábola está escrita para interpelar a quienes tienen en sus manos el
poder religioso del orden sagrado o ministerios pastorales. ¿Qué tendríamos para
ofrecerle a Dios si hoy viniera a pedir cuentas a los pastores de su Iglesia sobre lo
que han hecho con el rebaño que les ha confiado?
Jueves 19 de Noviembre
33ª Semana Ordinario
Ntra. Sra. de la D. Providencia

Ap 5,1-10: El Cordero fue degollado

Salmo 149: Has hecho de nosotros para Dios un reino de sacerdotes
Lc 19,41-44: ¡Si comprendieras lo que conduce a la paz!

C on firme determinación Jesús continúa su viaje a la Ciudad dónde se

concentran los poderes políticos y religiosos: Jerusalén. Después de la parábola
del rey que regresa de su viaje, Lucas relata la llegada de Jesús a la ciudad y un
sentido lamento al verla todavía desde lejos. El nombre de Jerusalén contiene la
palabra hebrea "shalom", que significa paz, y su traducción podría ser ciudad de
paz. Hay un juego de palabras, cuando Jesús le reprocha a Jerusalén “ojala
reconocieras lo que conduce a la paz” anticipando que Jerusalén y su Templo no
están dispuestos a recibirlo. Es un momento crítico para Jesús, todo el camino
recorrido cobra sentido en esta llegada a Jerusalén y él es plenamente consciente
de ello cuando decide entrar. Muchas veces en la vida llegamos a momentos
decisivos y siempre tenemos la opción de avanzar o retroceder. Solo cuando
somos conscientes del camino recorrido sabemos que los procesos no tienen
vuelta atrás y que hay que tener valor para aceptar el desenlace.
Viernes 20 de Noviembre
33ª Semana Ordinario
Andrés Solá y comps. (1927)

Ap 10,8-11: Me comí el librito

Salmo 118: ¡Qué dulce al paladar tu promesa!
Lc 19,45-48: Mi casa es de oración

J esús llega a la ciudad, centro de todos los poderes, y se dirige al templo,

corazón del poder religioso. En las fiestas judías, en especial la Pascua, el templo
y toda la ciudad se convertían en un tumulto de peregrinos que llegaban de
muchos lados. En las cercanías del templo había vendedores de todo tipo de
ofrendas, animales, aromas e inciensos. Además había cambistas de monedas,
porque las que se depositaban en el templo eran de cuño propio y no se aceptaba
otro tipo de ellas. Los peregrinos hacían sus rituales religiosos y, quiénes podían,
ofrendas monetarias para el funcionamiento del templo. Todo un sistema religioso
atravesado por intereses particulares y por el dinero como medio y como fin. A
veces es difícil darse cuenta cuándo se comienza a invertir el valor de las cosas, es
decir, cuándo el dinero deja de ser un medio para convertirse en el centro de las
acciones. Tanto en casa como en las comunidades no estamos exentos de este
riesgo. ¿Estamos atentos?
Sábado 21 de Noviembre
33ª Semana Ordinario
Ntra. Sra. de Quinche
Ntra. Sra. de la Paz

Ap 11,4-11: No llueve mientras profetizan

Salmo 143: Bendito el Señor, mi Roca
Lc 20,27-40: Es Dios de vivos

E n algunos países latinoamericanos y caribeños, hay celebraciones muy

antiguas sobre los muertos en las que se ponen altares, se encienden velas y se
presentan ofrendas. También en tiempo de Jesús había diversas ideas sobre el
significado de la muerte. Algunos creían que los muertos iban al seol, palabra
hebrea que significa un lugar de olvido y oscuridad, fuera de la presencia de Dios.
Sin embargo iba surgiendo la idea de que Dios premiaría con una vida eterna
especialmente a quienes habían muerto dando testimonio de fidelidad a Dios. Esta
idea de resurrección existía en un sector del judaísmo, ya desde el Antiguo
Testamento, pero había quienes dudaban, como los saduceos, aquellos que se
habían enquistado en el poder del Templo. Tras la muerte de Jesús, la fe en la
resurrección proclama la victoria del Dios que reivindica a la víctima inocente.
Dios no se olvida de su pueblo, y menos de su Hijo Amado. Cristo vive Aleluya!!
Será el primer credo de los seguidores de Jesús y el Dios de la Vida.
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