El ministerio proftico de la iglesia / por Esteban Voth Compartimos con entusiasmo y pasin la idea de que la iglesia de Jesucristo debe

asumir un rol proftico serio y comprometido en la sociedad actual. Es cierto esta clase de entusiasmo suele provocar el malentendido de que el ministerio proftico es excluyente. Por eso, me parece oportuno comenzar con una aclaracin: el ministerio proftico no es el nico ni el ms importante de los ministerios de la iglesia, pero tampoco es opcional. No se trata de una alternativa entre otras sino de una responsabilidad ineludible entre muchas que la iglesia debe cumplir.

Ahora bien, cul es la tarea del profeta? Tiene la iglesia un papel proftico? Cul es la responsabilidad proftica de la iglesia hoy? En qu consiste? Es claro que la respuesta a estas preguntas requiere un estudio cuidadoso de los profetas del Antiguo Testamento, pero la ltima palabra la encontramos en el Nuevo Testamento, en la vida y obra del profeta por excelencia: Jess de Nazaret.

En qu consiste el ministerio proftico?

Uno de los errores caractersticos de nuestras iglesias es considerar a los profetas como adivinadores del futuro, asumir que su ministerio principal era predecir el futuro. As, hemos convertido a los profetas en astrlogos casi inofensivos. Este es un estereotipo o preconcepto que debemos erradicar de nuestro pensamiento. El ministerio principal del profeta era exhortar, criticar, denunciar y llamar a un arrepentimiento genuino. Sin duda, cuando el profeta desarrolla esta tarea tiene tambin una preocupacin por el futuroy en algunos casos predice el futuro, pero tal preocupacin, que es real y genuina, se refiere primordialmente a cmo ese futuro afecta el presente. Lamentablemente, la iglesia ha olvidado el aspecto fundamental de la exhortacin y se ha volcado principalmente al aspecto futurista del mensaje proftico. Por esta razn, muchas veces nuestras iglesias se parecen a un aeropuerto donde la gente permanece sentada esperando el prximo avin con destino al cielo, sin importarle lo que pasa aqu en la tierra hoy. En pocas palabras, la iglesia se ha ocupado ms del misterio proftico que del ministeri proftico.

Ministerio proftico y Palabra de poder

El ministerio proftico implica para la iglesia participar de una Palabra irresistible. Si tal ministerio es genuino, tendr un sentido profundo del poder de la Palabra de Dios, e incluso de las palabras humanas, para cambiar la historia.

En Israel, el poder de la Palabra era un concepto rico y lleno de vida. Exista el pleno convencimiento de que la Palabra de Dios tena poder para cambiar la historia. Y si nosotros como iglesia no creemos esto, para qu predicamos? Sera mejor que cerremos el boliche y nos dediquemos a otra cosa. Ocurre que la iglesia es convocada para comunicar el mensaje de Dios, un mensaje de poder, y no una elaboracin propia. El problema radica en que la Palabra de poder contiene verdades, exigencias, demandas y alternativas que no nos gustan. Entonces, la domesticamos, la acomodamos, la moldeamos y la traducimos hasta que se torna una elaboracin propia y neutralizamos su poder.

Una iglesia comprometida con el Dios soberano tiene que enfrentar la exigencia de asimilar una Palabra que es irresistible, persistente, ineludible, acaparadora y crtica. Jeremas, por ejemplo, vivi su vida tratando de asimilar esa Palabra de origen divino, procurando encontrar maneras de impartirla a sus contemporneos y sufriendo las consecuencias peligrosas de llevar adelante tal accin.

En este punto es necesario plantear una advertencia. Participar de la Palabraencarnarla, vivirla y proclamarlanos va a colocar en la vereda de enfrente en relacin con nuestros contemporneos. Por qu? Sencillamente, porque la Palabra provee una visin de la historia, de la sociedad y de las relaciones interpersonales que difiere radicalmente de lo que es generalmente aceptado. Asimilar la Palabra produce una visin semejante a la visin de Dios, y sugiero que es imprescindible que la iglesia vea las cosas como Dios las ve, que adquiera la perspectiva de Dios, revelada en su Palabra.

Hay, sin embargo, una segunda advertencia. El contenido de la Palabra proclamada nos va a traer conflicto con otras iglesias. En relacin con esto, afirmamos que la Palabra irresistible de poder de Dios nunca es insulsa, inspida, indiferente o aptica. Siempre tiene gusto. Es tan picante como dulce y refrescante:

No es acaso mi palabra como fuego, y como martillo que pulveriza la roca? afirma el Seor. Por eso yo estoy contra los profetas que se roban mis palabras entre s afirma el Seor. Yo estoy contra los profetas que sueltan la lengua y hablan por hablarafirma el Seor. Yo estoy contra los profetas que cuentan sueos mentirosos, y que al contarlos hacen que mi pueblo se extrave con sus mentiras y sus presunciones afirma el Seor. Yo no los he enviado ni les he dado ninguna orden. Son del todo intiles para este puebloafirma el Seor. (Jer 23.29-33)

Uno de los problemas ms graves que enfrentaba el profeta Jeremas era que sus colegas haban diludo el mensaje, le haban quitado el poder. Predicaban paz cuando no exista paz alguna (Jer 8.11). Predicaban un evangelio de prosperidad, un evangelio barato, un evangelio positivo, en suma, una mentira y una irrealidad. En definitiva, lo que hacan era domesticar la Palabra de poder para que no doliera, ni desafiara, ni desestabilizara, ni produjera cambio.

Este peligro se presenta tambin hoy. Cuando la iglesia, el cuerpo de Cristo, se deja absorber por la cultura dominantecon su humanismo, su materialismo y su individualismo, corre el peligro de ser domesticada al punto de presentar un mensaje dbil, suavizante, algo que todo el mundo pueda escuchar sin sentirse incmodo. Este tipo de "palabra" sirve tanto como una aspirina para curar el cncer. La herida de la sociedad es profunda y seria. La realidad del ser humano sin Dios es crtica. Por lo tanto, si la iglesia ha de tener un ministerio proftico, deber proclamar lo que Dios le ha confiado, y no lo que la sociedad prefiere escuchar.

Derrumbar mundos viejos y crear mundos nuevos

La iglesia comprometida con un ministerio proftico debe estar convencida de que la Palabra de Dios es portadora de "buenas nuevas" con poder para imaginar y provocar alternativas a la situacin desesperante, chata, acfala, rutinaria y aburrida en que tanta gente vive.

En efecto, Jeremas 1.9-10 presenta la labor proftica como tarea de derrumbar mundos viejos y crear mundos nuevos:

Luego extendi el Seor la mano y, tocndome la boca, me dijo: He puesto en tu boca mis palabras. Mira, hoy te doy autoridad sobre naciones y reinos, para arrancar y derribar, para destruir y demoler, para construir y plantar.

Qu significa esto? Cmo hacerlo? A travs de un nuevo sistema poltico, o una reforma social, o una estrategia militar? No! El recurso proftico es la proclamacin.

Como sealamos arriba, en la Palabra existe un poder incomparable que, en cierto sentido, yace dormido. Notemos que el profeta es llamado a despedazar un mundo viejo y formar un mundo nuevo a travs de su predicacin. Esto no se logra de la misma manera que un alfarero forma la

arcilla o una fbrica produce una tuerca. Se logra mediante la comunicacin de una Palabra que tiene poder para cambiar el mundo, pero no slo para cambiarlo, sino para destruirlo y crear uno nuevo.

Derrumbar mundos viejos y crear mundos nuevos implica una tarea de redescribir el mundo. Quines describen el mundo hoy? La sociedad est dominada por una serie de ideologas, incluyendo un materialismo extremo, que determina la realidad de la mayora de la gente. La juventud representa hoy, en Argentina, el sector de consumo ms importante para los poderes econmicos. Ahora bien, estas ideologas son transmitidas sutilmente por los medios de comunicacin y terminan por implantar lo que debe regir en la sociedad.

En este sentido, debemos tener presente que nuestras iglesias pertenecen a una cultura especfica, la occidental, que se caracteriza por su individualismo y su sed insaciable de consumo. Debemos ser capaces de percibir que nuestras iglesias estn insertas en el marco de estilos de vida y maneras de pensar que representan ciertos valores bien definidos, mientras que otros valores brillan por su ausencia. No podemos escapar al hecho de que nuestras iglesias existen dentro de una sociedad de consumo. Vivimos en una sociedad que nos bombardea con propagandas que nos convencen y, an ms, nos taladran el cerebro con la idea de que necesitamos ciertas cosas para ser felices. Creemos que la felicidad se hace realidad slo cuando compramos ciertos productos. Los ejemplos abundan. Cuntas personas necesitan salir a comprar algo cuando se deprimen! Todo este contexto afecta, y yo dira incluso que define el ministerio proftico de la iglesia hoy, o hace evidente su total ausencia.

Estas ideologas y propagandas crean dolos que captan la lealtad de la sociedad. Redescribir el mundo significa enjuiciar a la sociedad formada y ordenada en contra de los propsitos de Dios. As, la intencin teolgica del mandato proftico es la destruccin de los dolos que captan la lealtad que Dios merece, y de esa manera permitir que el Dios verdadero hable.

Tomemos por caso Isaas 5.20-23. El texto presenta el panorama de una deshonestidad programada donde Ay! equivale a muerte:

El versculo 20 habla de muerte para los que invierten el sentido de lo malo y lo bueno, de las tinieblas y la luz, de lo amargo y lo dulce. El profeta denuncia este mundo al revs, esta inversin total de la realidad.

El versculo 21 habla de muerte para la persona autosuficiente, para el sujeto autnomo, para aquellos que no le rinden cuentas a nadie, para quienes se creen sabios en sus propios ojos, es decir, los vivos, los piolas.

El versculo 23 habla de muerte para los que mantienen un sistema econmico que asegura el bienestar a unos pocos, y para quienes justifican al culpable por una coima y le quitan su derecho al indefenso.

Ahora bien, un estudio de los profetas de Israel debe tomar en cuenta seriamente tanto el mensaje proftico dirigido a Israel como la situacin contempornea de la iglesia. Es de suma importancia que lo que entendemos acerca del Antiguo Testamento est conectado de alguna manera con la realidad de la iglesia, en general, y con la realidad de la iglesia local, en particular.

Por eso, ante la inversin de los valores, ante la autosuficiencia y la pretensin de conocimiento, y ante todo esfuerzo por mantener un orden injusto, hoy la iglesia es llamada a proclamar, al igual que Isaas, que de aquello que se espera vida vendr muerte. Redescribir el mundo a travs del poder de la Palabra implica llamar las cosas por su nombre. Como miembros de la iglesia, somos llamados a declarar las cosas como realmente son, y no como las definen los que tienen la manija. No obstante, para poder hacer todo esto debemos estar seguros de que existe una alternativa, un mundo nuevo. La Palabra irresistible y de poder describe ese mundo con caractersticas bien definidas. En efecto, Dios pretende justicia y compasin ahora, dentro de la historia y de la sociedad humanas, y no lo plantea como algo utpico sino como una alternativa vlida para hoy.

Por qu no tomamos en serio palabras profticas clsicas, tales como Isaas 1.16-17 o Miqueas 6.8? Lo cierto es que las espiritualizamos a tal extremo que las diluimos, para que no nos molesten. El problema es que nuestros valores ticos son muy modestos. Nuestro sentido de la injusticia es muy tolerante, tmido y dbil. Nuestra indignacin moral es de a ratos. Situaciones de injusticia como una violacin o alguna forma de violencia domstica nos conmocionan por unos minutos, y luego la vida sigue su curso. Sin embargo, la violencia y la injusticia humana son interminables, inaguantables y permanentes.

La realidad de hoy reclama alternativas que solamente una iglesia comprometida con un ministerio proftico y con la Palabra de poder puede ofrecer. Sin duda, Dios est llamndonos como comunidades cristianas a derribar mundos viejos, idoltricos e inoperantes, y a crear un

mundo nuevo, basado en su amor, su justicia y su misericordia. Dios desafa a las comunidades que se autodenominan iglesia a poner en conflicto el egosmo de su entorno por medio de su generosidad, a proponerse crecer hacia afuera en lugar de vivir metidas adentro.

Como comunidades cristianas tenemos el gran tesoro y vivimos con los beneficios que nos da la Palabra de poder y verdad. Somos los receptores de una alternativa nueva basada en un Nuevo David, un Nuevo Pacto, una Nueva sanidad integral. La pregunta que exige nuestra respuesta hoy es: Qu vamos a hacer? Vamos a atesorar la alternativa sin compartirla? Vamos a asegurar nuestra existencia hasta que el Seor venga? O estaremos listos para proponerle a un mundo necesitado e incrdulo algo nuevo que puede cambiar su realidad, una alternativa genuina y llena de poder para derribar y construir, arrancar y plantar?

Para cumplir esto necesitamos el coraje para abandonar nuestro egosmo, que acapara y secuestra la verdad. La exigencia proftica de hablar la verdad exige coraje. La cobarda no tiene cabida en la perspectiva del Calvario. El ministerio proftico de la iglesia implica sacrificio y valenta para enfrentar la corrupcin, la injusticia y la violencia de nuestra sociedad.

En definitiva, hemos sido llamados no slo a proclamar la verdad sino a ser agentes de verdad en este mundo de falsedad y autoengao. La verdad es la nica esperanza que tiene nuestro prjimo sumergido en el mundo de la mentira. La pregunta que debemos contestar es la siguiente: estamos dispuestos a involucrarnos en un ministerio proftico que proclama la verdad?