Servicio Bíblico Latinoamericano

Semana del 22 al 28 de octubre de 2017– Ciclo A

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Domingo 22 de octubre de 2017

Domingo 29º Ordinario,
Juan Pablo II (2005)

Is 45,1.4-6: Ciro doblegará las naciones

Salmo 95: Aclamen la gloria y el poder del Señor
1Tes 1,1-5b: Recordamos su fe y su amor
Mt 22,15-21: Den a Dios lo que es de Dios

E n la primera lectura nos encontramos ante un texto que se encuentra ubicado en lo

que se llama el «Segundo Isaías» o «libro de la consolación» de pueblo de Israel. Este
dato, aparentemente simple, nos permite entrar al texto desde una clave de
interpretación especial. Isaías, el profeta del juicio y el castigo, siempre tiene al final
una palabra de ánimo, de esperanza, de consolación, sobre todo en estos tiempos en los
que las propuestas alternativas son buscadas por el sistema globalizante para
eliminarlas.
Yahvé habla a Ciro –una persona que «no conoce a Dios», insiste el texto- y le
habla, para encomendarle una misión. Es decir: el no conocer a Dios no es una
limitación para ser llamados por Dios a una misión, y la de Ciro va a ser la de anunciar
palabras de consuelo. El monopolio de la elección de Dios por parte de sólo un pueblo
entre todos los pueblos de la humanidad, se desdibuja ante este relato del profeta.
Constatamos que un «no judío» puede servir también de mediación adecuada para la
actuación de Dios. En buena parte, eso es una gran novedad.
En Pablo, la realidad que Isaías presenta como alianza es elección en comunidad
(«tenemos presente la obra de su fe, los trabajos y sobre todo la tenacidad de su
esperanza»): Son las palabras de Pablo y compañía a la comunidad que se reúne en
Tesalónica, quienes se dejan guiar por la acción del Espíritu Santo...
El evangelio de Mateo –el más comentado en la historia de la iglesia y a la vez el
evangelio del cual se ha hecho la interpretación más dogmática y espiritualista– es el
marco de un texto polémico en un contexto social en el que se divinizaba al
Emperador. El evangelio de Mateo es la primera síntesis de la tradición judía y
cristiana después de la destrucción del templo de Jerusalén en la guerra de los años 66-
74 d.C. El fragmento que hoy leemos forma parte de una serie de controversias entre
Jesús y los fariseos (y otros grupos) sobre temas como el tributo, la resurrección de los
muertos, el mandamiento principal, el hijo de David... Todas estas controversias tienen
como telón de fondo la confrontación de Jesús con la ley romana.
Bajo el tema del tributo, una realidad que sufrían las comunidades cristianas (en
las que se fue elaborando el texto del evangelio) bajo el dominio del imperio romano,
el pueblo de Israel –que siglos antes había soñado una sociedad como confederación de
tribus, en la que el único Señor fuese Dios, el Dios de la liberación–, vive ahora las
consecuencias de una monarquía que exprime al pobre para sostener su estructura. Los
más pobres son los más afectados por la política fiscal, pues la tasación recaía más
directamente sobre los que trabajaban la tierra, campesinos o inquilinos.
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Pero yendo un poco más allá del tributo, fijémonos en la figura del Emperador.
Roma cargaba sobre sí la influencia del mundo religioso de Egipto y Grecia. La
relación de los romanos con estos dioses forma parte de la estructura ordinaria y
cotidiana de la vida social: se entendía al Emperador como un dios; Roma era una
teocracia.
Las comunidades cristianas que habían optado por otra forma de entender la
relación con Dios, con el Dios de Jesús, con el Abba, no podían entender cómo el
emperador se presentaba como Dios, y se enfrentan a la religión oficial optando por lo
alternativo, que en este caso es la propuesta de vida en pequeñas comunidades de
hermanos y hermanas.
Ante esta realidad, la comunidad cristiana busca en la experiencia vivida con el
maestro y nos trae al escenario esta frase que ha conseguido ser aceptada como adagio
popular: «al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Por tanto ya en los
albores de la reflexión de la comunidad está la conciencia de que el emperador no es
Dios, y nunca lo será, porque Dios es amor, justicia, amor, igualdad... valores ausentes
en cualquier imperio, de cualquier época.
Con el correr del tiempo, lo que es alternativo se transforma en oficial, y se hace
necesario reemprender el camino de la creatividad, de la renovación, de lo alternativo.
En la actualidad no hay emperadores que se presenten como Dios, pero sí nos
encontramos con ciertas estructuras religiosas monárquicas e imperiales que lejos de
reflejar la vivencia de la comunión entre los hermanos y hermanos, pretenden imponer
la explotación de los pobres al mejor estilo del imperio Por eso, al leer este texto desde
el hoy, tenemos que decir con voz profética: «a la estructura oficial religiosa lo que es
de ella» y «a Dios lo que es de Dios», o sea, «a Dios Padre y a su Reino toda nuestra
entrega y fidelidad».
El evangelio de Mateo con su fuerza eclesiológica renovadora, nos impulsa a
trabajar incansablemente por una iglesia más cercana a la propuesta de Jesús, más
centrada en las personas, en las relaciones entre los hermanos, y menos pendiente de la
norma y estructura, que cuya atención no puede ponerse por encima de la Justicia y de
la defensa de los pequeños, los predilectos de Dios.

El evangelio de hoy no está dramatizado en la serie «Un tal Jesús», pero puede
acudirse al portal de la serie (www.untaljesus.net) para escoger algún capítulo que se
juzgue adecuado para nuestra comunidad concreta.
La serie «Otro Dios es posible» tiene un capítulo (5 minutos de entrevista
radiofónica a Jesús que vuelve a la Tierra) titulado «¿Al César lo del César?», que
puede ser recogido como texto y audio en: http://emisoraslatinas.net/entrevista.php?
id=180081

Para la revisión de vida

Dios nos habla (y guarda silencio) a través de la historia, en los acontecimientos
grandes... y en los pequeños, en los cotidianos... ¿Dónde pretendo yo escuchar a
Dios, dónde lo busco, en un cielo lejano, abstracto, teórico... o en los sucesos de
la vida de cada día y en las personas que están a mi alrededor?
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Para la reunión de grupo
- La Biblia hebrea (de la que está tomada nuestro Antiguo Testamento) está llena de
pasajes –como el de Isaías que hoy leemos– en los que para afirmar la fe en Dios, se
utiliza el recurso de la negación «de los demás dioses»: nuestro Dios es el único, no hay
otro Dios fuera de él, no tiene igual, «nada existe fuera de mí». Para nuestra
sensibilidad actual de diálogo religioso, es, sin duda, una forma de hablar inadecuada.
¿Es que sólo podríamos afirmar (nuestra visión de) Dios a base de a base de negar todo
otro Dios, o sea, a base de descalificar la experiencia religiosa de otros pueblos?
Comentar y debatir.
- Bien considerado, el pasaje evangélico de hoy tal vez nos trae simplemente una
“boutade” de Jesús, una forma ingeniosa de «salir del paso con un juego de palabras»,
evadiendo la respuesta comprometedora que le quieren obligar a dar. De ahí, de
comprender esta «salida ingeniosa» de Jesús, a montar sobre esas palabras («den al
César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios») toda una construcción teológica o
moral sobre las relaciones entre lo religioso y lo político, va un abismo. ¿Se puede
justificar en esas palabras una teoría de la separación entre la religión y la política?
¿Jesús fue un hombre religioso que «no se metió en política»? ¿Se puede pensar que una
vez dichas esas palabras por Jesús, ya está ahí encerrado de una vez para siempre el
fundamento de la comprensión de las relaciones entre lo político y lo religioso que la
Iglesia de todos los tiempos ha de hacer suya? ¿O la cosa es más compleja? ¿Por qué?
¿En qué sentido?
- Respondamos nosotros sin subterfugios, sin «salidas ingeniosas», sino queriendo
responder claramente a la pregunta que le hicieron a Jesús: ¿era lícito pagar el
impuesto? ¿Sí o no? Justifiquemos las razones en pro y en contra.
- Ciro fue un rey pagano que, sorprendentemente, significó una liberación para el pueblo
deportado de Israel. La Biblia hebrea no tiene reparo en reconocer en él la mano de
Dios, su presencia bienhechora... ¿Podemos ver ahí un anticipo de la visión actualmente
más explícita, de que Dios es, efectivamente, muy libre de cualquier constricción que lo
limite a actuar por medio de «los nuestros», los de nuestra religión...?
- En realidad, «Dios no es cristiano»... Dios no cabe en una religión... Jesús tampoco fue
«cristiano»... Comentar.

Para la oración de los fieles

- Por toda la comunidad eclesial, para que viva el Evangelio no como escuela diplomática
sino como un lenguaje claro de «sí» o «no». Oremos.
- Por todos los que aún sufren el problema del paro, para que, con la solidaridad y
generosidad de todos, encuentren trabajos dignos y bien remunerados. Oremos.
- Por todas las comunidades cristianas, para que vivan su fe con profunda convicción, no
sólo de palabra, y la traduzcan en obras. Oremos.
- Por todos los pueblos que viven situaciones de opresión y dictadura, para que encuentren
el camino que les lleve a una vida social en paz y solidaridad. Oremos.
- Por todos los educadores: padres, maestros, catequistas..., para que formen a quienes
están bajo su tutela en criterios de solidaridad y servicio a las personas. Oremos.
- Por todos y cada uno de nosotros, para que vivamos cada día con más alegría nuestra
condición de cristianos, de modo que llevemos a todos gozo, paz y esperanza. Oremos.
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Oración comunitaria
Oh Dios que hiciste que el pueblo de Israel reconociera tu presencia
bienhechora en el rey Ciro, más allá de los estrechos límites de su propia etnia y
religión. Danos una mirada también amplia y abierta, para reconocer los
muchos Ciros –de otras religiones o hasta no religiosos- en los que también hoy
podemos descubrir tu oculta presencia bondadosa.
O bien:
Oh Dios, Padre nuestro: ayúdanos a entregarnos a ti de todo corazón y a servirte
con fidelidad en el prójimo, de modo que vivamos como verdaderos hijos tuyos y
como hermanos de todas las personas. Por Jesucristo.
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Lunes 23 de octubre de 2017

Antonio Galvao (1822), Juan Capistrano (1456)

Rom 4,20-25: Abrahán fue justificado

Interleccional Lc 1: Bendito sea el Señor porque ha visitado a su pueblo
Lc 12,13-21: Lo que has acumulado, ¿de quién será?

L a codicia y la ambición de riquezas acumuladas es la enfermedad del tiempo

presente. En las ciudades se ven grandes construcciones de instituciones financieras,
bancarias y comerciales. La competencia del mercado está produciendo nuevos ricos y
también un ejército de pobres cada vez más creciente que va poblando los sectores
periféricos de las grandes y pequeñas ciudades. Es así como la codicia estructural es
causa indiscutible de grave injusticia social, violencia institucionalizada y
empobrecimiento galopante de las tres cuartas partes de la población mundial. La
acumulación de riqueza conduce a la muerte de todos, del pobre y del acaparador. La
riqueza en exceso arrebata la libertad y la felicidad. Jesús nos invita a acumular
riquezas que no se acaban: ricos en justicia, en misericordia, en compasión y
solidaridad. La transformación de esta sociedad capitalista neoliberal es un imperativo
para todo ser humano, pero especialmente para el seguidor de Jesús. Oremos en grupo
por todos los hermanos que sufren la extrema pobreza y también por quienes han hecho
de la riqueza un ídolo.

Según el Evangelio de hoy:

¿CUÁLES SON LOS PELIGROS DE LA RIQUEZA, LA CODICIA Y LA AVARICIA?

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Martes 24 de octubre de 2017

Antonio Ma. Claret, misionero (1870)

Rom 5,12b.17-19.20b-21: Cuánto más vivirán por Jesucristo

Salmo 39: Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad
Lc 12,35-38: Tengan las lámparas encendidas

E l confort, la comodidad y el aburguesamiento se respiran por todas partes. Hace

algunos años un grupo de misioneros en formación pertenecientes a un instituto
religioso pusieron el grito en el cielo porque tenían que salir de misión a un lugar un
poco alejado de las comodidades de la civilización… pero era solo por unos cuantos
días. Hicimos memoria de los misioneros y misioneras que dejando patria, padres y
familia se internaron en las selvas del Chocó, el Darién, la Orinoquia o la Amazonía.
Sin las más mínimas comodidades se fueron a compartir la vida con comunidades
indígenas o afros. Estar vigilantes significa estar siempre dispuestos a asumir las
exigencias y los riesgos de la misión. El desenredarse de las comunidades de la
relumbrante sociedad de consumo no es cosa fácil. Así lo hizo Antonio María Claret,
cuya memoria celebramos hoy, fundador de misioneros y misioneras. Así lo deben
hacer todos los miembros de la gran familia claretiana. El Señor nos regale el don de la
disponibilidad y el desprendimiento misionero.

Según el Evangelio de hoy:

¿PARA QUÉ DEBEMOS ESTAR VIGILANTES Y DESPIERTOS?

Para Jesús la fe es una actitud vigilante, una actitud que nos libera…

La fe debería de llevarnos en un mundo con tanta distracción, que no nos permite estar
despiertos, que no nos permite estar atentos…

Debemos estar vigilantes, es decir no vivir dormidos, despertar del sueño en el que a veces
nos encontramos y no nos permite estar conscientemente en la realidad, estar comprometida
en ella…

Estar vigilantes significa compromiso, significa conciencia, significa compasión…

Debemos estar vigilantes y despiertos para liberarnos de una vida masificada, para
liberarnos de una vida sin sentido…

Debemos estar despiertos, para superar la pasividad, para superar el descuido, para superar
todo aquello que no nos permite crecer como seres humanos, y que no nos hace pensar en el
futuro, que no nos proyecta hacia la compasión, hacia la justicia, hacia el compromiso de
cambiar la sociedad….
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Miércoles 25 de octubre de 2017

Frutos, Engracia y Valentín (s. VIII)

Rom 6,12-18: Ofrézcanse a Dios

Salmo 123: El Señor es nuestra ayuda
Lc 12,39-48: Al que mucho se le dio, mucho se le exigirá

A lguna vez escuchaba a alguien comentar el asunto de los escándalos de la Iglesia

en los últimos tiempos. Me preguntaba la persona que si profesionales de otros oficios
o profesiones como médicos, abogados, ingenieros, etc… no cometían también delitos
más graves. La respuesta es clara y contundente. Los miembros de la Iglesia a quienes
se les ha confiado grandes y delicadas responsabilidades tienen mayor responsabilidad
por los actos indebidos o delictivos que cometan. Tenemos la delicada tarea de
proponer los valores fundamentales del evangelio. Y la propuesta no puede ser
solamente doctrinal o teórica; lo que convence es el testimonio de vida. Y saber que se
actúa a nombre de la comunidad de fe. Somos una comunidad de fe llamada a dar
“razón de nuestra esperanza”. Porque se nos ha confiado mucho, más se nos exige. Por
eso la vida de oración, la práctica continua de la vida sacramental, la meditación de la
Palabra y la revisión de vida son fuerzas permanentes que no pueden faltar al cristiano
comprometido.

Según el Evangelio:

¿CÓMO MANTENER VIVA LA ESPERANZA EN UN MUNDO CON TANTA TRIBULACIÓN?

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Jueves 26 de octubre de 2017

Paulina Jaricot, fundadora (1862), Evaristo, papa y mártir (s. II)

Rom 6,19-23: Ahora son esclavos de Dios

Salmo 1: Dichoso el que ha puesto su confianza en el Señor
Lc 12,49-53: No he venido a traer paz

¡ Vaya, vaya sorpresita la que nos trae el evangelio hoy! Siempre se ha enseñado en la
catequesis, en la predicación, en fin, por todas partes que Jesús anuncia el
mandamiento del amor y de la reconciliación de todos con todos. No resulta fácil
comentar este pasaje, pero vamos a intentarlo: es claro que la intención de Jesús no es
sembrar la tierra de división y violencia. Su mensaje profético cuestiona mentalidades
y estructuras encerradas en su propio egoísmo y prepotencia. Entonces la actitud que se
tome frente al mensaje del Reino, anunciado por Jesús, puede ser generadora de
violencia y división. El mensaje de Jesús no es neutro, imparcial. Toma partido por los
empobrecidos, los impuros, los excluidos, los pecadores, los que no cuentan para la
sociedad “de bien”. Lo mismo sucede entre nosotros. Cuando alguien se compromete
con los excluidos y desheredados de la tierra, son calumniados, perseguidos,
martirizados. Roguemos al Señor que nos conceda el valor de asumir las consecuencias
de un evangelio vivido auténticamente.

Según el Evangelio de hoy:

¿DE QUE FUEGO ESTÁ HABLANDO JESÚS?

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Viernes 27 de octubre de 2017

Vicente, Sabina y Cristeta, mártires (s. IV)

Rom 7,18-25a: ¿Quién me librará de este cuerpo?

Salmo 118: Enséñame, Señor, tus leyes
Lc 12,54-59: ¿Cómo no saben interpretar el presente?

P ara los campesinos es fácil interpretar las fases de los climas buscando las mejores
condiciones para la siembra o la cosecha. No en todos los períodos climáticos se puede
sembrar o cosechar. Como dice el sabio: hay un tiempo para todo. Jesús se vale de esta
experiencia vital de sus oyentes, la mayoría sembradores, pastores, pescadores o
artesanos, para decirles que el tiempo de Dios, el tiempo de salvación ya ha llegado.
Pero deben estar atentos, con las antenas en sintonía, no sea que nos agarre la tarde
desprevenidos. Con Jesús, el Reinado de Dios ya se ha hecho presente, ya está
aconteciendo en medio del pueblo. Pero los dirigentes religiosos no se dan cuenta, o no
quieren darse cuenta. Para nosotros el gran signo es que el Reinado de Dios ya está
actuando. Las personas se transforman, las instituciones de todo género son
cuestionadas e invitadas a una conversión total, la buena noticia es anunciada a los
pobres. ¿Qué más signos quieren? ¿Qué otros signos queremos?

Según el Evangelio de hoy:

El texto del Evangelio de hoy, fue uno de los textos que inspiró a Juan XXIII para convocar
al Concilio Vaticano II…

¿CUALE SON LAS SEÑALES MAS PREOCUPANTES Y CUÁLES LAS MÁS ESPERANZADORAS?
¿QUÉ REALIDADES SON PREOCUPANTES Y QUE REALIDADES SON ESPERANZADORAS?

El Dios de la Biblia es un Dios de la historia, que se va revelando conforme la historia va

avanzando…..La historia es un lugar donde Dios se nos revela…Porque Dios, es un Dios
que acompaña a la historia….
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Sábado 28 de octubre de 2017

Simón y Judas Tadeo, apóstoles (s. I)

Ef 2,19-22: Están edificados sobre los apóstoles

Salmo 18: A toda la tierra alcanza su pregón
Lc 6,12-19: Escogió a doce y los nombró apóstoles

T res aspectos llaman la atención en este episodio de la vida de Jesús: la intensa

oración al Padre, el llamado a los discípulos y la liberación de los oprimidos. Jesús es,
por excelencia, el misionero del Padre. Él ha venido a realizar el plan de salvación de
Dios para la humanidad. Pero esa misión no se puede realizar si no hay una relación
profunda e íntima con el Padre. Y es la oración la garantía de esa unidad indisoluble.
Es en este contexto de oración, de comunión con el Padre bueno, que Jesús elige y
llama a sus discípulos (seguramente también a su discípulas); de tal manera que el
llamamiento a la misión no es deseo de Jesús sino voluntad del Padre. Enseguida el
texto nos dice que sanó enfermos y liberó a muchos oprimidos por el mal. Oremos al
Señor con plena confianza para que siga llamando a muchos hombres y mujeres a
participar en la misión, mediante una vida de intensa oración y compromiso
evangelizador sin desfallecer.
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