DICCIONARIO

DEL

LENGUAJE FILOSÓFICO

dirigido por
PAUL FOULQUIÉ
con la colaboración de
RAYMOND SAINT-JEAN

EDITORIAL LABOR, S. A.
BAIICEJ. >NA - MAIJHIU - BUENOS All!ES • HIO Jlll JANEll!O
MEXICO - l\10NTE\'II)i;:0
l!ili7
 Traducción de
CÉSAR ARMANDO GÓMEZ
y complementos por
JOSÉ LUIS LOBATO CARBJA
y
CÉSAR ARMANDO GÓMEZ

TJtulo de la obra ortglnal:

DICTIONNAIRE DE LA LANOUE PHILOIOPl!IQUE
Publlcada por PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRA~rl!. PARIS
@ EDITORIAL LABOR, S. A. : Calabrla, 235-239 : BARC!'l,ONA (1~)
Depósito Legal: M. 19760 • 1!165 PRINT~'ll IN SPAIN

AHTES GRÁPJCAS SOTO • LlberlHd, 2'l • MADlllll (4)


A. l. Lógica form. Símbolo de la
proposición universal afirmativa: to-
dos los hombrt!s son mortales; todo
hombre es mortal. V. Oposición.
2, En la caracterología de HEY-
MANS-LE SENNE designa el tipo activo•;
nA, el tipo no actívo. V. E, P, S.
3. Pref. gr. (alfa privativa) que in-
dica ausencia o privación: abulia*, am-
nesia• amoral•. Delante de vocal o de
h va s1eguido de una n eufónica: anar-
quía*, anhidro.
Corresponde al pref. lat. in en sen-
tido privativo: átomo = indivisible;
anestesia = insensibilidad.
Si comparamos lo que hemos lla-
mado «realidad» con el puro es-
tímulo, lo primero que se ve e_s que
la «cosa-estímulo» no es algo in·eal
(quimérico, ficticio, puramente pen-
sado, etc.) ; pero tampoco es algo
formalmente real: es simplemente
arrea/. (X. ZUBIRI, Sobre la esen-
cia, 393.) Ad. E.
A contrario. V. A parí,
A fortiori. Con mayor motivo, con
tanta más razón. V. A puri.
A pari, a fortiori, a contrario. Se di-
cen de argumentos fundados en uno ele
los tres siguientes tipos de relación que
pueden existir entre proposiciones di-
ferentes.
A. El arg. " pal'Í (lat. par, igual,
parejo) se funda en una J'elación de
pal'idad, y de la verdad de una pro-
posición infiere In verdad de otra que
J. IJiLdou.11 io dd Ll·11uurljc Filo~Mico.
A
se justifica de la misma manera. Por
ejemplo:
l. El que pone freno al furor de
[las olas
sabe también detener las maqui-
[naciones de los malvados.
(RACINE, Athalic, !, 1.)
B. El argumento a fortiori (con
más fuerte razón) se funda en una re-
lación de superioridad, e infiere de la
verdad de una proposición la de otra
para la que la razón invocada resulta
aún más aplicable. Por ej.:
2. Si morir por su príncipe es ilus-
[tre destino,
¡ cuál no será la muerte del que
[muere por su Dios!
(CORNEILLE, Polycucte, IV, m.)
C. El argumento a contrario (a par-
tir de lo contrario) se funda en una re-
lación de oposición, e infiere de una
proposición otra construida con térmi-
nos de significación opuesta. Por ej.:
si la pereza favorece el vicio, el traba-
jo favorecerá In virtud,
A priori, a posteriori. Expresiones
del latín escolást. que servian primiti-
vamente para distinguir dos procesos
del razonamiento: el razonamiento (t
priori partía de lo que ern anterior
(prior), yendo de la causa al efecto,
del principio a la consecuencia; el ra-
zonamiento et postcriori partía <le lo
que es posterior (posterior), y se re-
montaba del efecto a In causa, de la
consecuencia al principio. Hoy deci-
 AllERRACióN
mos: razonnmiento sintético y rnzonn-
miento analítico.
.A. De un modo g-enernl, en filosofín,
1~ 7H"iod y a JJosltTiori se dicen hoy con
n•lación a la experiencia. Sin embargo,
estas fórmulas no indirnn una rela-
ción temporal (anterioridad y posterio-
ridad), sino una relación lógica (inde-
pendencia y dependencia): es u priori
una proposición reconocida como ver-
dadera con independencia de la expe-
riencia; a postc,-iod, la que se funda
en la experiencia.
l. Sólo Dios (o el Ser necesa-
rio) tiene el privilegio de ser ne-
cesario que exista, si es posible.
Y como nada puede impedir la po-
sibilidad de lo que no encierra lí-
mite alguno ( ... ) esto basta para
reconocer la existencia de Dios a
prio,·i. ( ... ) Pero acabamos de pro-
barla también a posteriori, puesto
que e.."-.isten unos seres contingentes
que no podrían tener su razón úl-
tima o suficiente más que en el
ser necesario, que tiene en sí mis-
mo la razón de su existencia.
(LEIBNIZ, Monadol., 45.)
2. El problema que divide al
empirismo y al racionalismo puede
reducirse a estos términos: ¿es po-
sible, y cómo, un conocimiento a
priori, es decir, independiente de
la experiencia? (JANET y SÉAILLES,
Hist. de la phi/os., 148.)
3. [A propósito de Hamelin].
Su método es una dialéctica que in-
tenta justificar todas las cosas a
p1i.o1·i. [Pero en tales construccio-
nes] la razón se limitará a poner el
sello de a priori sobre observacio-
nes que no han podido ser hechas
sino a posteriori. (A. ETCHEVER·
RY, L'idéalisme contemp., 293, 295.)
B. Relativamente: el conocimiento
de un hecho es calificado de a priori
cuando resulta, no de una observación,
sino de una inferencia*, aunque esta
inferencia se funde en la experiencia.
Así, el profesor sabe a priori (es de-
cir, antes de haber oído la reflexión)
si el alumno que pide la palabra dir:í
una tontería o hará una pregunta jui-
ciosa; pero el conocimiento de su almn-
no, gracias al cual puede hacer esta
previsión, es a posteriori.
Un caso importante de esta clase de
a priori es en metodología lo que Clau-
de BERNARD llama la «idea a priori»,
«idea preconcebida•» o hipótesis: suge-
rida por la experiencia, esta idea no s
absolutamente a priori; pero es a prio-
2
ri con l'C>lución n1 control experimental
que cstú c..le::ilinn<ln a provocar .
4. Lu idcu u priori o, mejor, la
hipólesis es el estímulo de la exp~-
rienciu. (CL lh;nNARD, /uf rod., I, r,
§ 6.)
5. La idea experimental es (... )
una idea u priori, pero una idea
que se presenta bajo la forma de
una hipótesis cuyas consecuenci»s
deben ser sometidas al criterio ex-
perimental a fin de juzgar su va-
lor. (lbírl., l, 11, comienzo.)
C. Absolutamente: se califica de "
priori un dato independiente de toda
experiencia (aunque ésta pueda ser ne-
cesaria para que se haga consciente),
o incluso que condiciona la experiencia.
Se llama a postcriori el dato que pro-
viene de la experiencia.
6. por conocimientos u priol'L
entenderemos en adelante (... ) los
que son absolutamente independien-
tes de toda experiencia. A estos
conocimientos a priori se oponen
los conocimientos empíricos, o sea,
aquellos que sólo son posibles u
posteriori, es decir, por la experien-
cia. (KANT, Crit. de la raison pure,
32.)
V. Metafísica, 7.
D. En el leng. ordinario, a priori
se toma a menudo en el sentido de: sin
fundamento, arbitraTio, gratuito.
Ab. Pref. que, en las palabras de ori-
gen latino, indica alejamiento, aver-
sión o negación. Abstracción*. Aberra-
ción,:..
ABERRACióN. Lat. aberratio: ac-
ción de errar ( e,-rare) lejos de ( ab),
de apartarse o extraviarse. Sin matiz
peyor.
A. Cienc. nat.: desviación con re-
lación a la trayectoria considerada
como normal: a. de las estrellas, del
rayo luminoso. Carácter del fenómeno
aberrante, es decir, que se aparta de
la regla general y constituye una ex-
cepción.
B. Cienc. hum. y Mor., y en leng.
oro.: error tan grosero de juicio prác-
tico o de conducta que es considerado
corno un trastorno mental pasajero.
Advirtamos cómo ciertos gran-
des pensadores de la estética,
un Menéndez y Pelayo, un Bene-
detto Croce, se vuelven aberrantes
y malos guías al llegar a tal capi-
tulo de crítica particular, cuando
no tienen el recurso a una tradi-
3 ABSOLUTO
ción, que les p1·011orciona los jui-
l'ios ya confeccionudos, (E. o'Ons,
T,·,·• ll'ccio»cH cu el M, del l'r(l(/u,
18.) Ad. E.
ABIEllTO. A. En B1mGS0N, Oposi-
ción, en moral, de lo cerrado y lo nbier-
to. V. Ccrra,lo. Corresp., en lo que con-
cierne n In religión n la opos. de lo
estático• y lo dinñmico•,
l. Ln moral del Evangelio es
esencialmente In del alma abierta,
(... ) El neto por el que el alma se
abre tiene como efecto el ensan-
char y elevar n In pura espiritua-
lidad una moral npl'isionadn y ma-
terializada en las fórmulas. (I-1.
BERGSON, Les dw., sourccs, 57.)
2. Entre el alma cerrada y el
alma abierta está el alma que se
abre. ( Ibíd., 62.)
V. Subsumir, 2.
B. En F. GoNSETH, Filosofía abier-
ta, conocimiento abierto: filosofía que
implica el principio de revisibilidad •
universa}, al podet· la experiencia mo-
dificar las tesis tenidas por definitivas.
V. Dialéctica C 3, ldoncísmo.
3. en un conocimiento abierto
(a nuestro juicio) toda idea perma-
nece más o menos abierta a su pro-
pio devenir, toda concepción debe
implicar la dimensión de su even-
tual e imprevisible progreso. (F.
GoNSETH, Philosophie néo-scolasti-
quc et philosophie ouverte, 70.)
V. Predicativo, 6; Rcvisibilidad, 3.
ABNEGAClóN. Lat. abnegatio, de-
negación, negativa.
Estado de alma de quien ha renun-
ciado a lo que Je complace o halaga,
sacrificándose a intereses superiores,
principalmente a Dios. Término del
voc. ascético cristiano: «Si alguno
quiere seguirme, que hngn renuncia de
sí» (Vulg.: ab11egct scmctipsmn). (MA-
TEO, XVI, 24.)
Sin.: renunciación•, sacrificio•, de.3-
asimiento, desprendimiento.
( ... ) estúdiese In vida de los «san-
tos frustrados», quie1·0 decir los
sacerdotes, religiosos o simples fie-
les excelentes, fervientes y celosos,
píos y devotos, pero que a pesar
de ello no han sido «santos» sin
más· y se comprobará que lo que
les l;a faltado es una cierta pleni-
tud en la renunciación, una cierta
profundidad de abnegación y tota-
lidad en el olvido de sí que los hu-
biese entregado por completo a!
trabajo de Dios en ellos. (J. DE
GUIBERT, Dictionn. de spíritual., I,
105.)
ABllEACCióN. (Psicoanál.) El pref.
ab indica aquí alejamiento, retraso:
reacción retardada,
Descarga emocional por la que el
sujeto se libera de un complejo ~esul-
tante de un antib"IIO choque afectivo al
que no había reaccionado de manera
adecuada. «Sería más exacto llamarlo
post-reacción.» (Dict. de psychanal.)
ABSOLUTO
Absoluto. Lat. absolutus, part. pa-
sado de absolverc (desliga,· [ solverc] de
[ab] : l.º desligado de, independiente;
2." acabado, perfecto.
A. En los sentidos del lat. absolu-
tus. 1. Independiente; genitivo, abla-
tivo, participio absoluto: palabra em-
pleada absolutamente (sin complemen-
to de ningún tipo) ; soberano absoluto.
l. La autoridad absoluta no re-
conoce nada por encima de ella: e3
una usurpación. (T. CoNDILLAC,
Syn.)
V. Anarquía, 1.
2. Acabado, total, integral. Que no
admite ninguna excepción, restricción
o reserva: principio absoluto; necesi-
dad, imposibilidad absolutas; vacío,
nada, silencio absolutos; soledad abso-
luta; confianza absoluta; perfección
absoluta.
2. No sabemos lo que son la fe
licidad o la desgracia absolutas.
Todo se halla mezclado en esta vi-
da; no se experimenta en ella nin-
gún sentimiento puro ... (RoussE.\U,
Émilc, 11, 63.)
3. Si M. Littré hubiese recibido
una educación católica, hubiera si-
do un místico exaltado (... ) . Las
naturalez11s absolutas necesitan de
tan resueltas decisiones. (RENAN,
Souvcnirs d'cllf ... "', 206.)
4. M. Mnnier ( ... ) debia al tra-
to con Thomns Reid ( ... ) una con-
fi11nza absoluta en el buen sentido.
(lbícl., 215.)
5. Este contrnste entre la in-
mensidad de nuestro amor pasado y
lo absoluto de nuestrn indiferen-
cia presente... (M. PnousT, Le•
¡,laisirs et les j., 197.)
5'. Los resultados ele la libertad
absoluta en la obra de 11rtc la colo-
ABSOLUTO
enrían fuera drl dominio estético
ya, sumiéndola en las falsedades
del desorden. (F.. o'Ons, Tres lcc-
cioncs en el lll. del Pra,lo, 60.)
Ad. E.
B. Por op. a relativo•: que es tal
por sí mismo o considerado en si mis-
mo, y no eon respecto o relativamente n
otra cosa. Valor absoluto; cero absolu-
to; mayoría absoluta.
6. No podriamos determinar
cuál es la magnitud absoluta de
los cuerpos que nos rodean ( ... ).
Porque la razón nos enseña que
el más pequeño de los cuerpos no
sería pequeño si estuviese solo
( ... ). Y cuando digamos, por ejem-
plo, que un pájaro es pequeño, no
lo entendamos de un modo absolu-
to, porque nada es grande ni pe-
queño en sí mismo. Incluso un pá-
jaro es grande con respecto a una
mosca; y si es pequeño con respec-
to a nuestro cuerpo, de ello no se
sigue que lo sea absolutamente,
puesto que nuestro cuerpo no es
una regla absoluta por la que de-
bamos medir a los demás. (MALE-
BRANCHE, Recherche ... , I, VI, 1-2.)
7. Si tuviésemos puntos de refe-
rencia de cuya absoluta fijeza es-
tuviésemos seguros, podríamos oh•
servar directamente los movimien-
tos absolutos que dan razón de los
movimientos relativos. (A. Coun-
N0T, Matérialismc ... IV, 7, p. 347.)
8. La elección del Presidente de
la República se hace por mayoría
absoluta en primera vuelta. Si és-
ta no es obtenida, el Presidente de
la República es elegido en segun-
da vuelta por mayoría relativa.
(Constitución francesa de 1058,
artículo 7.)
9. Las palabras de una frase
no tienen un sentido absoluto. Ca-
da una de ellas toma un matiz de
significación particular de lo que
le precede y de lo que le sigue.
(H. BERGSON, Énergie spir., 172.)
U'. Cuando una idea, un concep-
to son verdaderos, rcflcj an exacta-
mente lo que es; y entonces son
verdaderos en absoluto y no rela-
tivamente a tal o cual sujeto más
o menos pensante. La verdad es
absoluta o no es verdad. No cabe
en esto término medio. (M. GARCfA
MonENTE, Ensayos, 50-51.) Ad. E.
\'. Objeto, 7; l'ocler, 2; Real, ¡:;;
Relación, 4, 26.
4
C. Psicol. Sin. de imperioso, nuto-
ritnrio, despótico, totalitnrio.
10. Se toma esta palabra en
sentido odioso cuando se dice «ha-
blar en un tono absolutoo. No hay
medio de vivir con ese hombre,
quiere ser absoluto. (CONDILL.\;::,
S1111.)
11. Imperioso se emplea más
bien al hablar de In forma, del ai-
re, de las maneras, del tono, del
lenguaje, y absoluto, al hablar de!
fondo, de la voluntariedad de un
hombre. (LAFAYE, 682.)
12. El rector, M. Leterrier, es-
píritu absoluto y filósofo espiri-
tualista, no habia sentido nunca
gran simpatía por la inteligencia
crítica de M. Bergeret. (A. FnAN-
CE, L'a.,meau d'améth., 194.)
13. No es fácil hacer compren-
der a un adolescente absoluto y
exaltado las necesidades de la
prudencia, las maniobras, las con-
cesiones, la diplomacia que la vida
exige. (M. VAN DER MEERSCH,
Corps et ámes, II, 117.)
14. A su edad se tienen juicios
absolutos. (G. BERNANOS, J. d'un
curé de camp., 87 .)
D. Metaf. (sobre todo empleado sus-
tantivamente: lo absoluto, un absolu-
to, el Absoluto). Lo que es por sí o en
sí, independientemente de otra cosa.
l. Dentro de un orden dado. Todo
relativo supone un absoluto, p. ej., el
accidente•, una sustancia•; la igual-
dad, cosas iguales. En particular: la
cosa en sí, con independencia de lo
que es para nosotros, es decir, del he-
cho de que la conozcamos.
15. el calor no es una cualidad
sensible( ... ), absoluta, sino ( ... ) re-
lativa a órganos proporcionados ...
(LEIBNIZ, N. Essais ... , II, VII, 21.)
16. Si algo de absoluto no nos
hubiese sido dado primitiva y ne-
cesariamente, como objeto de creen-
cia, no habría conocimiento relati-
vo, es decir, que no conoceríamos
nada. Lo relativo supone un ab-
soluto preexistente, pero como este
absoluto deja de ser tal y toma
necesariamente carácter relativo en
cuando llegamos a conocerlo, im-
plica contradicción el decir que ten-
gamos algún conocimiento posi 1~ivo
o idea de lo absoluto ... (M. DE Bl-
RAN, Rapports des se. nat. ave e la
psychol. en <Euvres, X, 124.)

17. es preciso admitir que la
primera y absoluta existencia, de
In que cualquier otra no nos ofre-
ce sino unn limitación, que In úni-
ca sustancia perfecta es el pensa-
miento. (F. RAVAISSON, Rapport •.. ,
276,)
18. .. . dos maneras profunda-
mente diferentes de conocer una
cosa ( ... ) . La primera depende del
punto de vista en que uno se sitúa
y de los símbolos por los que uno se
expresa. La segunda no depende
de ningún punto de vista ni se
apoya en ningún sfmbolo. Del pri-
mer conocimiento diremos que se
detiene en lo rc/a.t.i,,o; del sc1?undo,
allí donde es posible, que alcanza
lo a.bsolnto. (H. BERGSON, La pcn-
sée et le 11101tv., 177-178.)
19. Las herejías modernas se
derivan de un doble movimiento
de relativizació11 de lo absoluto y de
absolutizaci611 de una serie de rea-
lidades relativas. (A. PHILIP, en
L'Europe et le 711011de d'au;., 16
«Rencontres de Geneve» 1958.)
20. [El realismo] separa el ob-
jeto de su relación con el sujeto y
lo erige en absoluto. ( ... ). La cosa
en sí es el objeto erigido en abso-
luto. (J. MOREAU en Ét. phi/os.,
oct.-dic. 1959, 423.)
20'. La razón formal de la esen-
cia, de lo absoluto, no es la sufi-
ciencia en el orden de la constitu-
ción (sustantividad), sino la sufi-
ciencia «por si misma» (esencia) en
dicho orden. Lo absoluto es lo au-
tosuficiente en el sentido de la su-
ficiencia «por si mismo» para cons-
tituir sistema. (X, Zuem1, Sobre
la esencia, 207 .) Ad. E.
V. Dime11si611, 7.
2. Principalmente ( el Absoluto): el
Ser que existe por si mismo, con inde-
pendencia de cualquier otro y de quien
todo depende, Dios.
21. La verdad dicta absoluta-
mente lo que debemos pensar (... ).
La verdad remite, pues, al Absolu-
to en tanto que Éste existe. El bien
obliga absolutamente a hacer lo
que debemos hacer. Sólo puede 01·-
denar de manera incondicionada ai
manifiesta un acto incondicionndo,
por consiguiente el Absoluto en
tanto que debe se1·, (R. LE SENNF.,
Ltt tlesti11éc pcrs., 211-212.)
22. el absoluto de los filósofos
podrfa muy hien no ser más que un
ABSTRACClóN
avatar del Dios de los teólo~os.
(G, GUSDORF, Tr. de métaph., 117.)
23. Espíritus creados, somos un
impulso hacia el Absoluto (... ). Y
cuando nos aplicamos a criticar y
a rectificar la conducta y los fru-
tos de nuestro pensamiento, obe-
decemos a nuestra naturaleza, so-
mos fieles al impulso que somos.
Nuestras críticas no lo embarazan
ni disuaden: él mismo es quien las
inspira, quien las dirige y les da
un sentido positivo. Y es en este
mismo impulso en el que el Abso-
luto se nos da a conocer. (H. DE
LUDAC, Sur les chemins de Dieu,
134-135.)
V. Dios, 20, 23; Trascendencia, 15.
Absolutismo. A. Carácter de lo que
es absoluto. El absolutismo de una doc-
trina, del dertcho de propiedad, de un
temperamento voluntarioso, de un es-
píritu dogmático•.
24. El absolutismo político o
naturalista hace de la ciudad o de
la naturaleza la regla de las re-
glas, absolutamente obligatoria.
El absolutismo moral ( ... ) hace del
imperativo categórico una objeción
contra la existencia de un Dios
que, si existiese, no podría tolerar
el mal que puede, por definición,
suprimir. (E. Bon1rn, Dieu n'est
pas mort, 102.)
B. Empleado de modo absoluto (el
absolutismo) : régimen político en el
que el soberano tiene un poder abso-
luto.
ABSTRACClóN
Abstraer. Lat. abstrahere, sacar,
traer (trahere) de (ab).
Efectuar una abstracción, es decir,
separar mentalmente, en el objeto da-
do, alguna propiedad particular para
considerarla por separado.
l. para generalizar se debe an-
tes nbstraer, pero para abstraer
útilmente es ya preciso saber ge-
neralizar. (H. BERGSON, lllatierv et
711é1n., 17.)
2. Abstraer es, pues, discernir,
en lo individual, lo universal. (A.
MARC, Dialect. ele l'affirm., 128.)
Abs/J'ac,·so. Apartar el espíritu del
mundo exterior para seguir los pro-
pios pensamientos.
3. en una sociedad tan cerrad ..
a lo que le ocupe, tan agitada por
cosas que le dejan frío (... ), el in-
telectual se abstrao de la conver-
 ARSTHACClóN
sación, que no es pnrn él sino un
vano ronroneo... (A. CARTAULT,
L'i11tcllcct1<el, 293.)
,\bstrar<ión. Lat. abstractio, acción
de sacar (trahcrc) fuera de (ab).
A. Como operación mental: acción
del espíritu que considera separada-
mente lo que no está separado ni es
siquiera separable en la realidad; la
naturaleza de un individuo o su esen-
cia (por ej., su humanidad o su anima-
lidad), con independencia de sus pro-
piedades individuales; la forma (p. ej.,
esférica) , con independencia de la ma-
teria, del color, de las dimensiones ...
Es clásico en filosofía escolástica
distinguir tres grados de abstracción:
1.0 , en las ciencias de la naturaleza
sólo se hace abstracción de las pro-
piedades individuales; 2. 0 , en matemá-
ticas se hace abstracción de todas las
propiedades salvo la cantidad; S.0 , en
metafísica, o más exactamente en on-
tología, se hace abstracción incluso de
la cantidad para no considerar sino
el ser.
4. La abstracción, no vulgar ni
arbitraria, sino científica, debe
descubrir caracteres que sean los
sustitutos de un grupo ( ... ), que
ocupen su lugar y permitan pen-
sarlo. (Th. RIBOT, Évol. des idées
gén., 232-233.)
5. La abstracción propiamente
dicha comienza con la conciencia
de la semejanza y de la diferencia.
Abstraer es distinguir el carácter
común a varios objetos o el ca-
rácter diferencial de un objeto.
(A. BURLOUD, Peruiée concept., 163.)
V. Gcneral,ización, 9.
Hacer abstracción de ... : abstracción
negativa consistente en no considerar
o en no tomar en cuenta ciertos ele-
mentos del objeto en cuestión.
6. Para elevarse a las ideas ge-
nerales, el espíritu se ve obligado
a abstraer, y para razonar con
acierto al hablar de las opiniones
de una persona, debemos hacer
abstracción de nuestros sentimien-
tos por ella. (LAFAYE, 51.)
7. siendo nuestras ideas el re-
sultado de la abstracción, el obje-
to que en ellas aprehendemos nos
es presentado hecha abstracción
de la existencia actual. (J. MARI-
TAIN, Pctitc Logique, 30.)
V. Prccisi6,r, !.
11. Como resultado ele la opernrión
nbstrnctivn. l. En sentido concreto
(una abstracción, ubstrucciones): sin.
de idea nbstrnctn, ircnern]mente con
acepción peyorativa. El mundo de las
uhstrncrionc-s pnrn fúrilmcnte por inin-
teligible, irrPa], verhnl.
Si11. de In pnlabrn con acepción
peyor.: entidad•.
8. Me gusta el Platonismo por
las abstracciones. (MOLIERE, Les
/rmmrs sav., III, 11. Philaminte.)
9. Esta época [la Revolución]
fue verdaderamente la dictadura
de las abstracciones. (P. VALtnY,
Pléiadc, I, 941.)
10. Las generaciones literarias
son obtenidas por abstracciones de
la crítica, cuyo oficio es construir
realidades ideales, pensables, ma-
nejables. Pero la crítica se entre-
gría a un vano juego si esas abs-
tracciones no estuviesen, en cierta
medida, fundadas en la realidad.
(A. THIDAUDET, Physiol. de la crit.,
202.)
10'. No hubo abstracción tan su-
til ni concepto tan encumbrado
que se resistiese al romance, de
nuestro vulgo: sépanlo los de hoy,
a titulo de filosofía, le destrozan y
maltratan. (M. MENfNDEZ y PELA-
YO, San Isidoro, Ccrva1ttcs y otros
estudios, 57.) Ad. E.
V. Resolución, 3.
2. En sentido abstracto: carácter
de lo que es abstracto.
11. muchos de ellos [ de los jó-
venes] son rebeldes a la abstrac-
ción de los razonamientos matemá-
ticos. (L. DE BnOGLIE, No11v. pers-
pect ... , 247.)
Abstracto. Lat. abstract11s, part. pa-
sado de abstrahcre, sacar de, abstraer.
A. Hablando de ideas y de térmi-
nos: se dice de una idea obtenida por
abstracción y del término que le. ex-
presa; se opone a concreto•.
12. El progreso de los conoci-
mientos no va en modo alguno de
lo concreto e. lo abstracto, sino, por
el contrario, de lo abstracto e. lo
concreto. (ALAIN, en Dcvrct, I, 250-
251.)
13. Estamos obligados n ir de
lo conocido e. lo desconocido, lo que
equivale a decir de lo simple y abs-
tracto a lo concreto e individual,
que nunca agotaremos. (ALAIN,
l'ropos s. l'éd., XXX, p. 118.)
7 ABSURDO
14. La vida práctica, quo pare-
ce ni pronto el reino de lo concre-
to y de lo singular, puesto que si-
túa a los individuos frente a !ns
circunstancias particulares, es en
realidad el reino de lo abstracto y
de lo genernl, porque está hecho ele
representaciones distintas y de mo-
dos de obrar típicos. (,J. SEGOND,
Tr. de psyclrol., 179.)
16. En toda construcción abs-
trncta hay un residuo intuitivo que
es imposible eliminar (... ) ,
La distinción entre lo abstracto
y lo experimental es sólo de ten-
dencia, no de esencia. (F. GoNSETII,
Fo11d. drs math., 106, 107.)
16, Ser un poco abstracto cuan-
do se narra, un poco concreto
cuando se razona: eso sitúa todo
lo expresado en la media de más
grata audición. (IIL CHAPELAN, Li-
rc et écrirc, 129.)
V. Co11c1·eto, 2, 3, 5, 8.
Arte abstracto, Técnica que trata
de provocar sentimientos estéticos sin
servirse de la representación de obje-
tos exteriores a la propia obra de arte,
que en sí misma constituye el único
objeto.
Si11.: arte no figurativo•, arte puro•.
17. Despojado de toda semejan-
za con las formas de la naturaleza,
el cuadro abstracto crea un re-
pertorio de signos emocionales que
alcanzan directamente -Y no ya
mediatamente- la sensibilidad del
espectador. (M. Ba10N, L'abstrac-
tion, 10.)
18. las figuras se convierten
paulatinamente en signos, cada vez
menos representativos y, finalmen-
te, absolutamente absti-actos. (B.
DORIVAL, «La peinture abstr.», Rr-
vue de Paris, mayo 1958, 84.)
19. en un cuadro abstracto no
se percibe ningún objeto suscepti-
ble de ser recmrocido. (Ch.-P. BRU-
Esthét. de l'abstraction 45.)
20. el cuadro abstracto no se-
ría, en suma, mús que una BUJJer-
ficie pla11a recubierta de colores.
( Jbúl., 50.)
21. Al no ser el objeto difcrcn.
te de él, el cuadro abstrncto (... )
representa, en suma, el pa¡,el ele
objeto. (lbitl., 269.)
B. Hablando de personas. Que pien-
sa mediante ideas abstractas, se ex-
presa en un lenguaje abstracto, y re-
sulta, por ello, difícil de comprender.
22. el predicador no tiene el
apoyo, como el abogado, de hechos
siempre nuevos (... ). Debe, por el
contrario, extraer su discurso de
una fuente común, y en la que todo
el mundo abreva; y si se aparta de
esos lugares comunes, deja de ser
popular, se hace abstracto o de-
clamatorio ... (LA BRUYERE, C"racl.,
XV, 26.)
Abstraído. Que está como ausente del
mundo real a causa de la concentración
de su espíritu en otra cosa.
Si,r.: distraído, concentrado, ab-
sorto.
23. Tcócri110 ( ... ) es abstraído,
desdeñoso ( ... ). Si por azar le leo
mi obra, la escucha. Una vez
leída, me habla de la suya. (LA
BRUYERE, Caract., I, 25.)
24. Fedón (... ) es abstraído, so-
ñador, y tiene, a pesar de su inge-
nio, un aire estúpido. (lbícl., VI, 83.)
25. Tenía un modo distante,
científico, abstraído, de auscultar
a sus enfermos. Para él había
siempre en ellos, ante todo, un pro-
blema a resolver que no necesita-
ba en modo alguno de simpatía ni
de penetración en la intimidad del
alma; y esto tanto más cuanto
que, salido de la burguesía, consi-
deraba a los hombres del pueblo
como seres bastante elementales, a
curar sin ninguna explicación. (M.
VAN DER MEERSCH, Corps et times,
1, 234.)
26. Taciturno, abstraído. leja-
no, Norf no llegó nunca a dirigirle
la palabra. (lbíd., 246.)
ABSURDO
Absurdo. Lat. abs11rcl11s, comp. de
surdus (sordo) y del pref. ab: que des-
entona, discordante.
Que es contrario a las leyes de la
razón o dd buen sentido.
Sin.: ilógico*, contradictorio*, im-
pensable, incoherente, inconsecuente,
extravagante, estúpido.
l. La vida no es absurda. Sólo
intelectuales o filósofos que, ya ga-
nada Ju vidn, raciocinan, inventan
esa absurdidad de la vicia, para
ciarse el gusto de recrear una li-
bertad también absurda. (J. Gu~-
IIENNo, La foi cliffic., 212.)
2. Bien llamemos misterio o
bien abs11rclo a lo que no compren-
demos, In palabrn carece de im-
ABULIA
portnncia: la primera revela en
quienes la utilizan mayor modes-
tia, más elegancia inteligente; ln
segundn denota un sabor de rebel-
día y una acritud contra In natu-
raleza que proceden de un espíri-
tu menos desarrollado, menos pru-
dente, más pedante. (M. TOESCA,
RCvcrics d'un pt?chcttr solitafrc,
145-146.)
3. Quiero que se me explique
todo o nada. Y la razón es impo-
tente ante este grito del cora-
zón ( ... ). El absurdo nace de esta
confrontación entre la vocación hu-
mana y el irrazonable silencio del
mundo. (A. CAMUS, Le ,nythe de
Sisyphe, 44, 45.)
4. El absurdo es la noción esen-
cial y la primera verdad. ( lbíd.,
49.)
5. una de dos: o bien yo mismo
soy absurdo en mi realidad última
-Y en este caso mis propios jui-
cios son absurdos, se niegan, quie-
ro decir que yo mismo no puedo
concederles ningún valor- o bien
hay que admitir que soy doble, que
hay en mí un aspecto de no absur-
didad. (G. MARCEL, Les hommes
contrc l'humain, 89.)
Razonamiento por el absurdo. Pro-
ceso que consiste en establecer: bien la
verdad de una proposición, al mostrar
que su contradictoria• conduce a con-
secuencias falsas o incompatibles con
la hipótesis (prueba por el absurdo) ;
bien su falsedad, al mostrar que con-
duce a consecuencias falsas (reducción
al absurdo).
Absurdidad. A. Carácter de Jo que
es absurdo. La absurdidad de un razo-
namiento, de una conducta.
6. La palabra Absurdidad nace
en este momento de mi pluma; na-
ce un rato, en el jardín, no la en-
contré, pero tampoco la buscaba,
no la necesitaba: pensaba sin pa-
labras, sobre las cosas, con las co-
sas (... ). Y, sin formular nada cla-
ramente, comprendía que habla en-
contrado la clave de la Existen-
cia ... ( ... ) : el mundo de las expli-
caciones y de las razones no es el
de la existencia. Un circulo no es
absurdo; se explica muy bien por
la rotación de un segmento de rec-
ta alrededor de uno de sus extre-
mos. Pero tampoco un circulo exis-
te. Esa raíz nor el contrario, exis-
tía en la medida en que yo no po-
8
día explicarla. (.1.-P. SAllTRE, ¡,,,
11a1tsfr ", JG8-IGO.)
D. En sentido concreto: aserción ab-
su,·da. Dicho o hecho contrario a la ra-
zón (Real Arad.).
Sin.: Absurdo.
7. Por muy insoportables que
sean Jns absurdidades, siempre hay
alguien que las apruebe. (Log. de
Port-R., 1.•·• Disc.)
ccAbsurdismo>l. Neol. que designa la
doctrina de ciertos existencialistas con-
tcmporúneos según los cuales el mundo
y In vida son absurdos.
ABULIA. Gr. aboulia, falta (a) de
determinación (boulii), de voluntad.
Estado en el cual, mientras perma-
nacen normales las funciones intelec
tuales, el individuo deja de poder pa-
sar a la decisión o a la ejecución.
El morfinómano ha perdido to-
da voluntad; su abulia, su apatía
son extremas, y todo se Je hace in-
diferente; tan sólo Je interesa
la búsqueda de su veneno, tarea
en la que nada le repugna. (LÉVY-
V ALENSI, Précis de psycliiatric',
244.)
V. Ti?ni.dez, 6.
ABURRIMIENTO. De aburrir, ant.
aborrir (lat. abliorrere; de ab, de, y ho-
rrere, tener horror), aborrecer.
Penosa sensación de vacío causada
por la ociosidad o la falta de interés de
las ocupaciones.
l. El que dice: me aburro, no
se da cuenta de que dice: soy para
mi mismo una compañia estúpida
y enojosa. (STENDHAL.)
2. Cuando se consigue oponer
al gigante Aburrimiento el ejérci-
to de los enanos Placeres, el gigan-
te ahoga a los enanos en un dos
por tres y vuelve a su gesto de
hastío. (R. DE GoURMONT, Prome-
na,des phil., 111, 211.)
3. El aburrimiento ( ... ) se pre-
senta a primera vista con una mez-
cla de tristeza e inercia. (P. JANET,
De l'angoillse a l'ext., 11, 142.)
4. Las preocupaciones impiden
el aburrimiento. El aburrimiento
no es, pues, la conciencia preocu-
pada, sino, por el contrario, la ca-
beza desocupada; y, viceversa, los
cuidados, al ocupar el vacío do la
imaginación, expulsan al aburri-
miento en vez de crearlo (... ). El
aburrimiento se precipita, pues, en

los vncíos de In prcocupnci6n. (W.
J ANm:r.i:VtTCII, l,'alternativc 133.)
6. el aburrimiento es la mayor
fclicidnd de !ns provincias. Me
refiero a ese aburrimiento profun-
do irremcdioble, que, con su vio-
lencia, libero en nosotros el ensue-
ño. (L. ULDACII, citado por G. BA-
CHELARD, Poétiquc de la révcric,
103.)
V. Dit•t•rsióu, 6; Tiempo, 12.
Acabar. V. Fi11a/izar en FÍJI l.
ACCIDENTE
Accidente. Lat. accide11s, part. pr.
de accidente: caer sobre, sobrevenir,
ocurrir por azar.
A. En el uso ordinario: lo que ocu-
rre por azar y generalmente, en nues•
tros días, si no hay epíteto de sentido
contrario (feliz occidente), por un azar
desgraciado. Accidente de automóvil,
de montaña, lnborol, accidente técnico.
l. Es en los hospitales donde
se reúnen todns las desgracias
y accidentes de la vida humana.
(FLÉCHIER, en Trévouo:.)
2. No hay accidentes tan des-
graciados que los hábiles no pue-
dan sacar de ellos alguna ventaja,
ni tan felices que los imprudentes
no puedan hacerlos redundar en
su perjuicio. (LA ROCHEFOUCAULD,
llfao:., 59.)
3. el menor accidente de la vi-
da lleva en sí la semilla de un
gran acontecimiento interio1·. (M.
MAETERLINCK, La sagesso et la
dest., XI.)
4. Triunfar no es nada; sólo
un accidente. Pero no dudar de uno
mismo es cosa muy distinta; es un
carácter. (M. LENÉRU, Journal, 20
dic. 1901.)
B. 111:etaf. El accidente de la filo-
sofía aristotélico-escolástica; corres-
ponde al gr. synibcbelcüs, part. perf. de
11ymbainein, ir con, añadirse.
l. Por op. o sustancia*: lo que
existe, no en si mismo, sino en otro;
aquello cuyo esse (ser) es un inesse
(ser en otro). Por ej., el color, la for-
ma, que no pueden se,· mt\s que color
o forma de oigo subsistente en si mis-
mo. V. Categorías.
6. Ningún accidente o ningún
acto puede ser sin una sustancin
de la que sen el acto. (DESCARTES,
Trois. llé¡¡., IX', 136.)
ACCIDENTE
6. el espíritu humano no puede
concebir que los occidentes del pan
[ en la Eucaristía] sean reales, y
que no obstante existan sin sus-
tancin, que no los conciba del mis-
mo modo que si fuesen sustancia.
(DESCARTES, Quatr. Rép., IX',
195.)
7. El accidente no puede ser más
nohle que la sustancin; ni lo ac-
resorio más considerable que lo
principal; ni el edificio más sólido
que el sucio sobre el que se alza;
ni, en fin, Jo agregado a nuestro
ser, más grande ni más importan-
te que nuestro ser mismo. (Bos-
SUET, S. R, la mort, I, <Euvres or.,
LEBARCQ, IV, 166.)
8. Los accidentes no tienen exis-
tencia propia, que se añada a la de
In sustancia para completarla. Pa-
ra ellos, existir es simplemente
«existir-en-la-sustancia» o, como a
veces se dice, su esse es inesse.
(E. GIi.SON, Le thomisme, 44.)
9. El accidente tiene su esencia
propia, es decir, sus caracteres es-
peciales, diferentes de los de la
sustancia, a la que aporta nuevas
determinaciones. (J. DE TONQUÉDEC,
PhiloB. de la nature, 1, II, 62.)
V. Ser /, 38; Sustancia, 3, 9, 10.
2. Por op. a esencia; Jo que no for-
ma parte de la naturaleza o de la
esencia de un ser y puede llegar a ser
otro sin que haya cambio de especie.
Por ej., el hecho de estar sentado o
acostado, de estar en París, de estar
frente n Pedro ...
1O. Lo que ha de entenderse por
accidente propiamente dicho, es
una particularidad que adviene al
ser, pero que no proviene de él,
que no cabe prever, que no es po-
sible deducir, que no se deriva de
la naturaleza del ser.
Así el geómetra, ·al estudiar las
propiedades esenciales del triángu-
lo, no puede decidir por sus cálcu-
los si el triángulo es de mndera o
de hierro, si es blanco o negro, si
está cnliente o frío, porque éstas
son propiedades que no se derivan
de la figurn; son las cunlidndes
accidentales del triángulo en tan-
to que tricíngulo. (Th. DE RÉGNON,
lllétapll. des c<tU8cs, 2.' ed., 122-
123.)
Por accidente. Lat. escolást. pcr ac-
cidc11s. Se opone n pcr se (por si)•. Lo
ACEPCIÓN
que una cosn cs por sí, lo es en vir-
tud de su naturnlcza. Lo que es por
aecidentc, lo es como consecuencia de
..:-ircunstnncias indepenclií'ntes de su nn-
tura;c>za. Un alimento que es sano de
por sí puede, por accitlcnte (dado, por
cjcm1plo. el estado orgúnico de quien
lo ing-icrc), ser malsano.
Con1•crsió11 por accfrlc11tc. V. Conver-
sión.
11. No debe, pues, identificarse
el accidente con lo que ocurre por
accidente (... ) : todo lo que ocurre
por accidente es accidente, pero no
todo lo que es accidente (en el sen-
tido filosófico de la palabra) se
produce por accidente. Hay el ac-
cidente natural, ordinario, constan-
te, incluso necesario, y el acciden-
te a.ccidcntal... (J. DE TONQUÉDEC,
PI, ilos. de la nat., I, n, 19.)
Sofisma del accidente (lat.: fallacia
accidcntis). Sofisma que consiste en
inferir de un carácter accidental un
carácter esencial, por ej., del hecho de
que un hombre haya muerto de la gri-
pe. que esta afección es mortal.
Accidental. A. En el uso ordinario.
Que resulta de un accidente (muerte
accidental) o de un azar (encuentro ac-
cidental).
B. Metaf. Que es del orden del ac-
cidente, en las dos acepciones del tér-
mino.
l. Por op. a sustancial: que no
forma parte de la sustancia.
El color es una propiedad accidenta,
de la piedra.
2. l\'.Iás comúnmente, por op. a esen-
cial* o a necesario*, que no forma par-
te de la esencia y por consiguiente po-
dría no ser o ser diferente.
Sin.: fortuito*, contingente*, insóli-
to, anormal, excepcional.
12. ¿ Cómo suponer que causas
accidentales, presentándose en un
orden accidental, hayan llegado va-
rias veces al mismo resultado, sien-
do las causas infinitamente nume-
rosas y el efecto infinitamente
complicado? (H. BEnGSON, Évol.
cr., 57.)
13. Cuando llega la muerte,
sentimos que hubiera podido no
ocurrir: ahí reside la paradoja de
algo inevitable que toma siempre
la -apariencia de lo accidental. (H.
GouHIEn, Ll' tl/Pátrc et l'cxist.,
77.)
Acción. V. Acto.
10
ACEPCl6N. Lnt. ac,rptio, acto de
nceplar.
llnhlnndo de personas, hacer acep-
ci(m de personns consiste en mostrar
prcfel'encius más o menos arbitradas.
Tratundo de pnlabrns con significa-
ciones diversas suele hnblarse de acep-
ción para designar el significado n
que se toman: acepción amplia o res-
t1·ingida.
Sin.: sentido.
-ac1011. Sufijo que indica de ordi-
nario una acción, Afirmación y nega-
ción, eliminación y reintegración.
La racionalidad es el carác-
ter esencial de la filosofía; el ra-
r.io11a1ismo o un racionali,'fmo es su
ideal: la racionalización es su vi-
da. Las palabras en acción no son
muy elegantes, pero evocan direc-
tamente una acción. (H. GoUHIEn,
La phi/os. et son hist., 25.)
ACONDICIONAMIENTO. Acción de
acondicionar. Operación consistente en
realizar las mejores condiciones* para
alcanzar un fin determinado. Acondi-
cionamiento de los productos destina-
dos a la venta (= presentación, emba-
laje) ; acondicionamiento del aire de
las oficinas o talleres. V. Condición,
condicionar.
Acondicionar. Proveer a una cosa de
lo que conviene a su uso. Un mueble
bien acondicionado. Aire, temperatura
acondicionados.
ACONTECIMIENTO. De acontecer
pref. a [ad] y contecer [lat. continge-
re, suceder, acontecer]).
A. Hecho particular de importancia
notable para una colectividad humana
e incluso para un individuo. Un acon-
tecimiento literario, político. Aquella
visita fue para él un acontecimiento.
l. ¿qué es un acontecimiento?
¿ Un hecho cualquiera? En modo
alguno, Es un hecho notable. Pe-
ro, ¿cómo juzga el historiador si
un hecho es notable o no? Pues ar-
bitrariamente, con arreglo a su
gusto y capricho, a su manera, co-
mo un artista, en suma, ya que
los hechos no se dividen, por su
propia naturaleza, en históricos y
no históricos. (A. FnANCE, Le jar-
din d'Épicure, 139.)
2. Lo que caracteriza al acon-
tecimiento es la multiolicnción y
duración de los efectos producidos,
In intensidad de su repercusión en
11
el espacio y en el tiempo. (. .. ) Del
mismo modo que hay azares indi-
fer~ntes y aro11tccimicntos, hay in-
dividunlidndes omisibles y persona-
les. (H. BERR, La synthese en hist.,
GG, 7G.)
3. Los grnndes acontecimiento.,
no lo son acaso mús que para los
espiritus pequeños, Para los espí-
ritus más atentos, lo que cuentan
son los acontecimientos insensibles
Y continuos. (P. VAI,ÉRY, Reu. s.
le mande act., 101.)
4. Sin la concicncin hay acaso
un devenir, pero es evidente que
nin~ún momento de ese devenir
podria adquirir el valor de un
acontecimiento que In conciencia
descubriese más tarde ... (P. TIIÉ-
VENAZ, L'liommc et l'hisf,, ccVI° Con-
gres des Soc. fr. de Phil .... », Es-
trasb., 1952, 22.)
6. Sólo el cañón que tronaba
sobre la ciudad continuaba refi-
riendo a los cielos el solemne acon-
tecimiento [visita del Presidente
de la República]. (J. GUÉHENNO, J.
d'un hamme de 40 ans.)
B. En ciertos usos referidos al sen-
tido etimol.: lo que ha ocurrido u ocu-
rrirá. El acontecimiento no ha respon-
dido (o no responderá) a las esperan-
zas.
ACORDAR
Acordar. A. Der. del lat. carda o
charda (cuerda) : poner las cuerdas
o los sonidos que emite un instrumento
musical en el tono exacto que deben
tener.
Il. Der. del lat. cor, cardis (cora-
zón) : poner los corazones al unísono;
llegar a la armonía o el acuerdo.
Acorde, Unísono, estado de lo que
está acordado o se acuerda en los dos
sentidos del verbo, que a menudo se
funden en esta palabra.
A. En mús. (por anal. en las demás
artes) : carácter de los sonidos simul-
táneos que dan una impresión de ar-
monía.
B. Por anal.: conveniencia mutua
( t<acordesi, o <<de acuerdo») de dos o
más cosas (colores, elementos de un
menú ... ); compatibilidad o complemen-
tariedad de proposiciones diferentes.
Acuerdo. Hablando de 1>ersonns:
unión consistente en la comunidad de
ideas, de sentimientos, de propósitos ...
V. Acorde.
ACTITUD
ACOSMISMO. Teoría que niega ia
realidad del mundo (gr. cosmos•¡.
ACTITUD. «De acto,, (Real Acad.J
~'r. altitwlc, del ita!. attitudinc, der.
del lat. aptitudo. V. Aptitud.
A. Pro p. (actitud física): asiento o
postura del cuerpo. Act. natural, des-
mañada, provocadora.
Sin.: planta, continente, porte, aire,
postura.
l. la fisonomía del juez de
instrucción había vuelto a hacerse
grave. Estos cambios de una ac-
titud a otra son mucho más since-
ros de lo que imaginan quienes
constatan estos contrastes entre el
hombre privado y el funcionario.
El perfecto comediante social, que
considera su oficio con un cierto
desprecio, es felizmente un mons-
truo muy raro. (P. BounGET, Le
disciple, JI, CEuvres, III, 33.)
n. Fig. (actitud moral): disposición
de espíritu que se manifiesta al exte-
rior.
2. Consideradas analíticamen-
te, las actitudes son formas sin
materia, sin contenido. ( ... ) No
son más que un molde, pero que
impone su marca a los estados de
conciencia intelertuales y afecti-
vos. (Th. RIBOT, La vie inconsc. et
les mouv., 35-36.)
3. Allport subraya que ccel con-
cepto de actitud es probablemente
el más característico y el más in-
dispensable en la psicología social
americana contemporánea (... ).
Allport propone finalmente la si-
guiente definición: «Una actitud
es unn disposición (state af readi-
nesa) mental y nerviosa, organiza-
da por la experiencia y que ejer-
ce una influencia directriz o diná-
mica en la conducta del individuo
(inclividual's response) por rela-
ción a todos los objetos y a todas
las situaciones a las que se halla
ligada».
(... ) Una actitud es esencialmen-
te una conducta (allficipatory res-
ponse), el inicio <l.e una acción que
no es necesariamente acabndn. En
este sentido, la actitud es m:is di-
námica y anuncia mejor las líneas
del comportamiento que la opinión
o la idea. (A G11t0D, Attitudcs cal-
lect., 7-9.)
4. Tener 1wa actitw.l es estar
dispuesto a una cosa determinada,
ACTO
murquc st•a inconsciC"nfc,· lo qua
significa: tener a priori una di-
rección hacia un fin determinado,
representado o no. La disposición
que es pnra mí la actitud cons-
siste siempre en la presencia de
una cierta constelación subjetiva,
combinación determinada de facto-
res o de contenidos psíquicos que
determinan esta o aquella dirección
de la actividad o esta o aquella in-
terpretación del estímulo externo.
(C. G. JUNG, Typ,s psycltol., 433.)
5. Hemos aprendido de nues-
tros maestros a contraponer la
razón geométrica a la vida y a lla-
mar ideal la deformación cons-
ciente de la libre actividad, acti-
tud impracticable y falsa que con-
duce a la violenta negación o a un
desesperante futurismo. (M. GAR-
CÍA M0RENTE, E11sayos, 67.) Ad. E.
ActiYo y ders. V. Acto, acción.
ACTO, ACClóN
Actuar. Lat. agerc, propulsar, obrar,
hacer; part. pasado, actus, hecho.
En el latín escolást. agere se opone
a pati. De ahí en el voc. filos. la opo-
sición entre acción y pasión en el
sentido de «sufrir la acción:,.
En ciertos casos, se utiliza más en
castellano obrar.
l. «El sentido original de ago,
«propulsar», lo designaba para ex-
presar la actividad en su ejercicio
continuo, mientras que fa.cere ex-
presa la actividad sorprendida en
un cierto instante. ( ... ) • (BRÉAL Y
BAILLY.) Ago es esencialmente du-
rativo; facio, casi determinado.
(ERN0UT y M., Dict. étymol.)
2. Nuestra personalidad entera
no se compromete en cada uno de
nuestros actos. Muchos no son ac-
ta, sino tan solo /acta (... ). En el
límite inferior de estos /acta es-
tán las acciones inconscientes en
las que el Yo no entra apenas pa-
ra nada ... (E. M0UNIER, Tr. du ca-
ract., 455.)
3. [A propósito de la concien-
cia. J Más que un hacer, es un ac-
tuar. La distinción latina y llena
de sentido del /acere y el agcre
vuelve a aparecer en nuestra len-
gua. Mientras que hacer es un ver-
bo transitivo, actuar es un verbo
neutro replegado, por asi decirlo,
concentrado en sí mismo. ¿Será
acaso que obrar consiste menos en
12
dnr al exterior, en poner un resul-
tado, que en ponerse uno mismo,
en constituir el propio ser? (A.
MAiie, Psyclw/, rr.fl,, 1, 68.)
V. l'r11samir11to, 22.
A. En general (hahlnndo tanto de
cosas como de personas) : ejercer algu-
nos de sus poderes o facultades; des-
plegar una fuerza capaz de producir
un cierto efecto: el viento actúa so-
bre las velas, el anestésico, sobre la
sensibilidad; el orador, sobre su audi-
torio ...
4. La fe que no actúa, ¿es una
[fe sincera?
(RACINE, Atltalie, l, l. 71.)
6. Maestros celosos, ( ... ) nunca
os apresuráis a actuar si no es pa-
ra impedir que obren los demás.
(R0USSEAU, Émilc, 11, 86,)
V. Ser I, 2.
B. Hablando de personas. l. Más
comúnmente: poner en ejecución, pasar
del proyecto a la realización. En este
sentido, el actuar se distingue del tra-
bajo mental que prepara la realización
e incluso se opone a él; no se trata ya
de discutir, de deliberar, se impone
actuar.
6. Cicerón dice que filosofar no
es otra cosa que aprestarse a la
muerte (... ).
Hemos nacido para actuar (... ).
Obremos (... ) y que la muerte me
encuentre plantando mis coles, más
descuidado de ella... (M0NTAIGNE,
Essais, I, xx, Pléiade, 103, 113.)
7. He pensado demasiado para
descender a actuar. (Axe! en A. DE
V1LL1Eas DE L'IsLE-A., Ao:el, rv,
IV,)
V. Raz6n, 11; Vida, 11; Voluntad, 3,
36.
2. A veces (sobre todo en los filó-
sofos de la acción) : ej erce1· las funcio-
nes o facultades humanas con vistas
a un resultado a obtener. En este sen-
tido, obrar implica todo el trnbajo men-
tal que prepara la realización e in-
cluso pone el acento en él.
8. [A propúsito de la doctrina
de los estoicos]:
El premio del bien actuar está
sólo en conducirse como un hom-
[bre.
(SULl,Y-PRUDH0MME, Le bo11/teur,
11, VI,)
9. Admito que la inteligencia
es interior a In acción, que trata
13
poco II poco de igualarla, de ex-
plicitarla, y que debe acabar por
orientarla y gobern111'111. ( .. ,) Ac-
tuar, en esta acepción fuerte y
completa, es buscar el acuerdo del
conocer, del querer y del ser. (M.
BLONDEL, 81111. de la Soc. fr. de
l'l,i/os., 1902, 190.)
10. R. Martigues. -¿ ... No cree
que el actuar sea un modo superior
de pensar?
P. Erivan.-¿ Y no cree que el
pensar pueda ser una forma supe-
rior de actuar? (A. VILLER0Y, La
do11ble passion, I, v.)
\'. Filósofo, 16.
El actuar. En Maur. BLONDEL: Em-
pleado sustantivamcnte como más ex-
presivo del carácter dinámico del ser
que •acto». Al término clásico de Acto
puro prefiere el de puro Actuar, Actuar
abso/11to. Sin. el obrar.
11. no temeremos hacer de la
palabra actuar un uso técnico, aná.
logo al que se hace de la palabra
ser en su triple función [ verbo,
nombre propio, nombre común].
Porque nos parece que el actuar
especifica de modo excelente lo que
de más esencial, de más vital hay
er, el ser, y lo que designa emi-
nentemente el acto puro del Ser
en sí, y señala especialmente la
parte de iniciativa inherente a los
seres dotados de causalidad segun-
da. (M. BLONDEL, L'action, I, 38,
Alean, 1936.)
12. actuar es un verbo neutro
que no admite, como el verbo ac-
tivo, régimen directo ( ... ).
Ésa es también una razón pri-
mordial de la superioridad metafí-
sica de la expresión puro actuar
sobre la de acto puro. Actuar su-
giere a la vez lo que, no siendo es-
tático y ligado a una producción
definitiva, es dinámico, sin deja,·
de ser interior a sí. ([bid., 170.)
El ser no es cosa, sino actrc.ar
inmanente que se pone y se po-
see ... (A. DoNDEYNE, R. 11éosco/ast.,
19:J8, 364.)
V. Filosofía, 60.
Agente. Lat. a11c11c, part. pr. de age.
re (obrar). Se op. a ¡,atie11s.
El o lo que actúa, por op. al paciente
que "padece», es decil', sufre la acción.
V. [11telccto•, a.gente.
12'. Habfnse arraigado tan fi1·-
ACTO
memente en su espíritu la idea de
este Agente, que distraía su mente
de toda otra cosa en que se ocu-
para, olvidándose ya de la con-
templación e investigación de los
seres del orden natural; y llevaba
hasta tal punto esta preocupación,
que no posaba su vista en cosa al-
guna sin que al propio tiempo des-
cubriera en ella vestigios de la ope-
l'ación de aquel Agente, tras!adan-
do al instante su consideración al
artífice y abandonando su artefac-
to. (ADENTOl•'ÁIL. El filósofo autodi-
dacto, 93, Bs. Aires, Austral, 2. 1
ed., 1954.) Ad. E.
Acto y Acción. A. En el uso corrien-
te. Los dos der. del lat. agere, obrar,
hacer: acto, del part. pasado actum,
hecho, consumado; acción, de actio, el
hacer o el actuar mismos.
l. Acción se toma en una acepción
abstracta (sin plural) para designar
el hecho de obrar sobre algo o sobre
alguien, de producir un efecto. Se ha-
bla de la acción -pero no del acto-
de las cosas (ácido, lluvia, calor, tiem-
po, hábito ... ) y de las personas (ami-
go, educador, político, Dios ... ).
13. Estos dos términos causa y
efecto se unen en la acción, que
es el despliegue de la causa y 1:1
realización del efecto. (HAMELIN,
Essai, 168.)
14. La teoría corpuscular se
basa en la acción por contacto.
(E. MEYERS0N, ldentité et réal.,
69.)
15. No conocemos la materia
si110 por su acción. ( lbícl., 82.)
16. Sabemos por la experiencia
que la acción cura esa clase de hu-
mor que llamamos, según los casos,
impaciencia, timidez o temor. Es
así como a espaldas nuestras el
trabajo nos cura de la parte infe-
rior y casi mecánica de nuestras
pasiones. (ALAIN, Avent. d11 cornr,
67.)
2. Acción, y no acto, se toma tam-
bién como absoluto, es decir, sin on1-
plemento expreso o tácito: pasar, pre-
pararse a la acción, homb1·e de accion.
Tomado en este sentido, acción se opo-
ne a pensamiento, a especulación, como
J)l'ácticn a teoría¡ o, en el voc. religio-
so, a contemplación.
17. Una onza de acción vale pvr
vnl'Íns librns ele discurso. (Fr. ni;
SAl,ES [Esp,·it el,, sui11I]. lV, XIV.)
18. Originalmente, no pensa-
ACTO
mos sino pnrn obrur. Nuestra
inteligencia ha sido vacindn en el
molde ele la acción. La espcculn-
ción es un lujo, en tunlo que la
acción es una necesidad. (JI. llEJIG-
SON, i.,vol. cr., 44.)
19. La acción, que a veces opo-
nemos ul pensamiento, o por la
que en ocasiones explicamos C'l pen-
samiento, cs ante todo pensamien-
to. (ll. DELACROIX, La11g, et pc11oér,
423.)
20. el pensamiento parte de la
acción para ir a la acción (... ).
Muerta y verbal toda idea que
no procede de una experimentación
real de la voluntad; muerto, sobre
todo, y ficticio, todo conocimiento
que no mira al obrar. (M. BLONDEI,,
L'actio11, 295-296.)
21. En realidad, pensamiento y
acc1on son expresiones e instru-
mentos ligados y complementarios
de algo más proiundo a lo que lla-
mamos dinamismo espiritual. (J.
LACilOIX, en R,·cherches et clial.
phi/os. et éco11., núm. 4, 23.)
22. La acción no vale sino por
la idea que la engendra, como la
idea por la acción de que está pre-
ñada. (J. RosTAND, Journal d'un
cara.et., 124.)
23. El «intelectual» sufre de
un exceso de conciencia, se encuen-
tra paralizado. El hombre de ac-
ción, por el contrario, es por exc~-
lencia el «hombre inmediato». Na-
da se interpone entre su instinto
y su acto. (J. GnENIER, L'e:i:ist.
malhcureuse, 175.)
24. El filósofo de la acción es
acaso lo más alejado de la acción :
hablar de la acción, incluso con ri-
gor y profundidad, es declarar que
no se quiere obrar, y Maquiavelo
es lo contrario de un maquiavélico.
(M. MERLEAU-PONTY, Éloge de la
phi/os., 80.)
25. No existe acción sin esta
facultad de anticipar, sin esta vi-
va imaginación del porvenir, pero
reglada sobre lo posible. (J. GUIT-
TON, Initi.at. u la pensée ... , 93.)
3. En sentido concreto (un acto, los
aclos, una o varias acciones), acto y
acción sólo se dicen del obrar huma-
no: las cañerías estallan bajo la acción
de la helada, pero esas roturns no cons-
tituyen acciones o actos de la helada;
14
por el contrario, la acción del hombre
se ejerce mediante netos o acciones.
26, Una buena acción es la que
encierra bondad y exige energía
mornl pura hacerla. (MoNTESQUIEU,
/'eusées ,/fo.)
27. la ,a,1ciencia está tan suje-
ta a error que sólo el acto nos ha-
ce conocer la verdad sobre la fuer-
za exacta de nuestros sentimien-
tos y el valor de nuestras c1·een-
cias. (J. PAYOT, La croyance, 2.~
ed., 199.)
28. Las acciones más decisiva.
de nuestra vida ( ... ) son casi siem-
pre acciones inconsideradas. (A.
GIDE, Faux-monnay., III, 15.)
29. Los hechos tienen causas
(... ), los actos resultan de inten-
ciones. (Ch. BAILLY, J. de psychol.,
abril 1939, 161.)
30. ¿ Dónde está el comienzo de
nuestros actos? Nuestro destino,
cuando queremos aislarlo, se pa-
rece a esas plantas que resulta im·
posible arrancar con todas sus
ralees. (F. MAURIAC, Th. Desquey-
roux, 34-35.)
31. no cabe deslindar los lími-
tes de un acto; lo que estamos o.n
vías de hacer no podemos prever-
lo. (S. DE BEAUVOIR, Le sang des
autres, 63.)
V. 111tenci6n, 8.
4. Aplicados al obrar humano, acto
y acción son a veces sinónimos (a los
hombres hay que juzgarlos por sus ac-
tos [o sus acciones]), pero suele per-
sistir la diferencia indicada:
acto designa más bien la cara ob-
jetiva o externa de aquello de que se
habla; lo que ha sido efectivamente
realizado; de ahí el uso de la palabra
acto para designar los escritos que con-
signan de un modo definitivo ciertos
hechos (acta de venta, Actas de los
mártires, Actas de un concilio, de un
congreso ... ) ;
acción apunta más bien a la •ara
subjetiva o interna; lo que ha sido
querido y las condiciones psicológicas
en las que la cosa ha sido realizada.
Por esta razón se habla de una «bue-
na» o de una «mala acción», más bien
que de un «acto bueno• o «malo».
Al hablar de la moralidad de un acto
el moralista considera éste objetiva-
mente, tratando de determinar si es
conforme a 111 1•egla o está en 111 línea
del ideal. Cuando se interroga sobre
15
el valor moral de una acción, considera
adcmús In intención• del agente, su
grudo de rcs11onsabilid11d, etc. Nos pre-
guntamos por los móviles• o los moti-
vos* de una acción, y decimos: 11Nucs-
tros netos nos siguen».
32. En In palabra acción pare-
ce que el espíritu se limita a consi-
derar el efecto como provenienk
de su causa, y en la palabra acto
parece considerar el efecto con re-
lación ni objeto al que se refiere,
Este hombre tiene ante sí a.ccioncs
justas, acciones virtuosas y no ac-
tos de justicia o de virtud, Porque
:sólo considero las acciones en él, y
mi atención no se dirige a ninguna
otra relación. Pero diré que estl.!
hombre ha realizado en esta oca-
sión un acto de justicia o de vir-
tud; porque entonces mi atención
comienza a volcarse sobre lo que
ha sido el objeto de ese acto,
(CONDILLAC, Sy11., en la palabra Ac-
tion.)
33. Podemos expresarnos me-
jor por los actos que por las pa-
labras. (A. GIDE, Faux-,nonnay.,
u, 5.)
34. La única prueba de un hom-
bre son sus actos. (E. MoUNIER,
Tr. du caract., 406.)
V. Belleza, 14.
5. No obstante, y siempre referido
al obrar humano, en algunos de sus
usos, acto designa la actividad en su
fuente y no en su despliegue o en sus
resultados: asi, hay un acto de volun-
tad en el origen de una o de varias ac-
ciones voluntarias; un acto heroico es
más personal y más íntimo que una
acción heroica; un acto de energía su-
pone fuerza del querer, mientras una
acción enérgica implica sobre todo po-
der de los medios puestos en juego.
35. «Nuestras acciones son
nuestras obras propiamente di-
chas)), dice Roubaud; nuestros ac-
tos no son más que operaciones de
nuestras facultades. Hacemos ac-
tos de fe, de esperanza, de cari-
dad; estos actos no son más que
declaraciones de nuestros senti-
mientos, y no acciones. Pecamos
por el pensamiento, por la pala-
bra, por la acción. El pensamien~o
no es más que un acto, y la acción
es una obra. (LAFAYE, 169.)
B. En el uso filosófico, la distin-
ción entre acto y acción es mucho más
acusada que en el uso ordinario: el neto
ACTO
es permanente como Jo es el ser, mien-
tras que la accié.n es momentánea.
V. Acto B.
36. El acto permanente o dura-
ble no es otra cosa que la forma,
sustancial o accidental: la forma
sustancial (el alma, por ejemplo¡
es del todo permanente, al meno::,
en mi opinión, y la accidental sólo
lo es durante un cierto tiempo. Pe-
ro el acto enteramente pasajerr,,
cuya naturaleza es transitoria,
consiste en la acción. (LEIBZ\'IZ,
Théod., I, § 87, I, 158.)
Acto. A- Psicol. Acto humano. Lat.
escol., actus humanas, en op. a actas
ho111i11is (acto del hombre).
l. Es acto del hombre todo lo que
el hombre hace, comprendidas sus acti-
vidades involuntarias e incluso incons-
cientes: homicidio por error, diges-
tión ...
2. El acto humano es aquel del que
el hombre es dueño, es decir, el que
realiza con conocimiento de causa y
libremente. V. Moral, 9.
36'. En la «hora de la muerte),
hay que distinguir, a mi parecer,
dos aspectos: lo que tiene de suce-
so uel morirl> y lo que tiene de ac-
to humano, de última instancia
concedida al hombre para la obra
moral de si mismo. (J. L. ARA:<GU-
REN, Ética, 193-194; Madrid, 1958.)
Ad. E.
Acto material y acto for-mal. Dist.,
análoga a la precedente, de dos ele-
mentos en el acto humano: la mate-
ria, es decir, el objeto de la volición
(acto material), y la forma, la inten-
ción o el fin que dirige e querer (acto
formal).
B. Metaf. Los escolást. han tradu-
cido por actus los términos aristoteli-
cos entclcchcia y c1tergcia. El acto se
opone a la potencia* como principio de-
terminante del principio capaz de reci-
bir una determinación (por opos. a «en
potencial), ((en acto» = de hecho).
Si11.: entelequia*.
37. El ado es, pues, para una
cosa el hecho de existir en reali-
dad y no de la manera en que de-
cimos que existe en potencia cuan-
do decimos, por ejemplo, que el
Hermes está en potencia en lu ma-
dera, o la media línea en la línea
entera porque podría ser sacnd.-i
de ella ( ... ) : Pues bien, el otro mo-
do de existiL' es la existencia en ac-
ACTO
to. La noción de acto que J)ropone-
mos puede set· elucidada 1,01· induc-
ción, con ayuda de ejemJ)los parti-
culares, sin que deuamus tratar de
definirlo todo, sino contentándonos
,·on percibir la analogía. (ARISTÓ-
Tt:t.ES, Jlctaf., IX, 6, 1048•.)
38. El acto no es una operaciún
que se añade al ser, sino su esencia
misma. (L. L,\VELLE, De l'actc, 66.)
39. La identidad del ser y del
acto es la clave de la metafísica.
( Ibúl., 301.)
V. Devenir, 8; EmocióH, 9; 1Uateria,
5, 6; Alovi-miento, 5.
Acto ele se,·, acto ele e,•istir. Lat.
escolást.: actus cssencli. Términos por
los que se sustituye el de existencia
que, sobre todo por su correlación con
esencia, tiene el riesgo de ser compren
dido en sentido puramente estático
cuando existir (sistere ex) indica as
censión, salto.
40. Toda esencia es puesta por
un acto de existir que no es ella
y que la incluye como su autodeter-
minación ( ... ); es, pues, la jerai-•
quia de los actos de existir la que
funda y regla la de las esencias.
cada una de las cuales no expresa
sino la intensidad propia de un
cierto acto de existir. (E. GtLSON,
Le thomisme, 52.)
41. [En la fil. de Lavelle], el
acto mismo de ser (... ) no es, pue~,
una operación que se añade al ser:
es su misma esencia. (G. DAV'<,
Études phil., 1958, núm. 1, p. 27.)
Acto puro. 1- Acción que no admi-
te ninguna pasividad.
42. El propio acto que realizo
no permanece nunca en el estado
de acto puro. l\Iodifica el mundo;
tiene efectos con respecto a los
cuales puede decirse que me man-
tengo pasivo. (L. LAVELLE, Tr. des
va/eurs, I, 215.)
v. 11, 12.
2. Principalmente (con mayúsc.: el
Acto puro) : el Ser que no admite nin-
guna potencia o potencialidad, Dios.
Acción. El hecho de obrar, Al ha-
blar de la actividad del hombre, se
opone a pensamiento•, intenci6n•, es-
peculación•, contemplación•. Un hom-
bre de acción. V. Reacción.
42'. Acción es la vida entera de
nuestra conciencia cuando está
ocupada en la transformación de
1G
la. realidad. I~n la vida contempla-
tiva parcr.e m(,s bien que el indi-
viduo absorbe í,sLa dentro de sí, Ju
elcsrcaliza, pcrmítaseme el término,
convirtiéndola en imagen e idea.
En la vida de acción, por el con-
trario, como no intentamos refle-
jar la realidad sino alterarla, he-
mos de entrar nosotros en ella y
quedamos absorbidos en su poder,
entregados a sus violentos influjos.
(J. ORTEGA Y GASSET, Ideas sobre
Pío Baraja, Obras, II, 90.) Ad. E.
V. Ciencia, 30, 33; Inteligencia, 5;
Intención, 18; Juego, 6, 8; Pcnsami01i-
to, 63; Percepción, 6; Regla, 7; Senti-
clo, 134; Sueño, 26; Técnica, 2.
Filosofía ele la acción. En la pers-
pectiva de esta filosofía (E. LE Rov y
sobre todo M. BLONDEL), acción desig-
na la actividad humana integral (pen-
samiento, querer y realización efecLi-
va), por ser el propio pensamiento y
con mayor razón el querer, incompletos
mientras no ha habido realización.
43. Por Acción hemos de en-
tender la vida espiritual íntegra, y
no un modo particular de vida, el
irreflexivo y oscuro. El pensamien-
to es inmanente a la acci6n así
comprendida, de modo que no hay
acción sin pensamiento sino en el
límite. (E. LE Rov, Bull. de la Soc.
fr. de Philos., mayo 1908, 274.j
44. La búsqueda de la verdad
debe ser obrada y vivida tanto co-
mo pensada. ( .•. ) La inteligencia
no puede tomar la delantera a la
acción, porque estamos ante una
de esas realidades que no pueden
ser percibidas sino en la medida
en que son aceptadas y vividas.
(E. LE RoY, Le probl. cu Die11,
127-128.)
45. Desde el momento en que se
piensa conocer suficientemente a
Dios, deja de eonocérsele. (... ).
En el momento, pues, en que
nos parece alcanzar a Dios con un
dardo del pensamiento, se nos es-
capa si no lo retenemos por la ac-
ción. (... ) Todo lo que hemos visto
o sentido de él no es más que un
medio para seguir adelante; es
un camino, y no podemos detener-
nos en él sin que deje de serlo.
Pensar en Dios es una acci6n ...
(111. BLONDEL, L'action, 352.)
40. Entiendo por acció11 lo que
envuelve la inteligencia, prece-
diéndola y preparándola, aiguién-
17
dola y sobrepasándola; lo que, por
consiguiente, es en el pensamiento
síntesis interna antes que repre-
sentación objetiva. (111. llI.ONDEL,
Bu/1. de la Soc. fr. da Phi/os.,
1902, 182.)
46'. Acci<iu no es cualquier an-
dar n golpes con l:ts cosas en tor-
no, o con los otros hombres: eso
es lo infrahumano, eso es altera-
cióu. La acción es actuar sobre el
contorno de las cosos materiales o
de los otros hombres conforme a
un plan preconcebido en una pre-
via contemplación o pensamiento.
No hay, pues, acción auténtica si
no hay pensamiento, y no hay au-
téntico pensamiento si éste no va
debidamente referido a la acción y
virilizado por su relación con ésta.
(J. ORTEGA Y GASSET, E11siniis-
1naniicnto 11 alteración, Obras, V,
308.) Ad. E.
V. 9; Dialéctica, 37.
Acti\'O, Lat. activus. A. En vene-
ra!: que obra o tiene la virtud de
obrar. Se dice tanto de las cosas (un
remedio muy activo) como de las per-
sonas (una empleada activa). Se opo-
ne a inactivo, a pasivo; en el voc. de
la espiritualidad, a pasivo, a contem-
plativo; en gram. la voz activa, que
expresa la acción hecha por el sujeto,
se opone a la voz pasiva; hablando de
elecciones, voto activo es el que puede
elegir, voto pasivo el que puede ser ele-
gido.
V. Escuela• activa, Intelecto• activo
o agente.
B. Psicol. y caracterol. Aquel en
quien dominan las tendencias o dispo-
siciones a obrar. Se opone: en los
psicol. de antaño a afectivo• o emoti-
vo• y a intelectual• o especulativo;
en la caracterología de HEYMANS-LE
SENNE, a emotivo•.
47. El activo es (... ) aquel de
quien es cierta la frase de Ribot
que Malapert repite: «¡Necesita
obrar!» Es indispensable entender
ese «necesita» en el sentido de que
una necesidad congénita le empuja
a la acción. Los acontecimientos
exteriores no son para él más que
ocasiones, pretextos; si no los hu-
biese, los buscarla, los suscitaría,
porque vive ¡,a.ra obrar. (R. LE
SENNE. 7'r. de camctérol., 77.)
48. ... los Cnracte,·e• activos.
Caracteres proutos, vivos, nun-
ca desocupados, llenos de impulso,
2. Dic:ciouario del Lenguaje Filo:iOCito.
ACTO
de garbo, de destreza, de habili-
dad, de savoir-faire. Lo hacen todo
con soltura y como jugando ( ... ),
pero también a veces Caracteres
agitados y dispersos, que abarcan
demasiadas cosas para poder ce-
ñirlas como es debido, maripo-
seando de una a otra, negándose a
elegir, a detenerse, y al fin sin pro-
fundizar en nada (... ). Su automa-
tismo instintivo está falto de di-
rección y su agitación resulta a
menudo estéril. (M. VERDUN, Le
caract. et ses corrélat., I, 72-73.)
Agitado. Lat. agitattts, part. pasa-
do pas. de agitare (frecuentativo-inten-
sivo de auerc, empujar, obrar), impe-
ler vivamente, agitar.
Psicol. Lo que caracteriza a auna
forma de actividad excesiva, confusa y
vana, por la que se trata de engañar
a un deseo de acción innato y momen-
táneamente inhibido.» (J. ToULEM0l'iDE,
Les inquieta, 123.)
49. El agitado es un gran acti-
vo, como el impaciente, del que no
es sino la réplica exaltada (... J. Su
actividad es excesiva, en el sentido
de que no puede sacrificar nada al
descanso y a las relaciones socia-
les. Y es, sobre todo, confusa. Se
ejerce fuera de las tareas obliga-
torias y tiende más bien hacia lo
accesorio. Preludio sin conclusión,
no por falta de perseverancia, sino
por la asignación de fines superio-
res a sus fuerzas. Y, por lo tanto,
vana. El extremo deseo de no en-
contrarse nunca inactivo se satis-
face en movimientos sin objeto y
obras sin .provecho. (J. ToULEM0l'i-
DE, Les inquiets, 123.)
Actividad. Lat. activita,i. A. En ge-
neral. Carácter de lo que es actiYo.
Ejercicio de una facultad de obrar. La
actividad de una fábrica, de una col-
mena, del espíritu. Un volcán, un fun-
cionario en actividad.
50. A veces, el jefe inepto pa-
ra decidirse da mediante la agita-
ción la apariencia y la ilusión de
actividad y, aplicándose a ciertos
detalles, consume en intervencio-
nes accesorias y desordenadas su
deseo de influir, no obstante, en
los acontecimientos. (Ch. DE GAUL-
LE, Lo fil de l'épée, 22.)
50'. Las actividades se dispa-
ran como mecanismos; su curso no
depende de nosotros; incluso las
actividades psíquicas responden··al _
ACTO
jue!!O mecánico de los esthnulos o
de las acciones y son meramente
movimientos que 1<1ne pasan», que
«acontecen en mín, no en rigor que
«haJ:!O yo». ( ... ) ¿Qué es lo que yo
lrngo entoncl's? ¿Qu~ es lo que est:'i
en mi mnno, lo que depende de mi?
Algo muy sencillo: ¡>onerme n in-
tentar resolver el problema o a
componer el soneto. Es decir, yo
puedo inicia,· ciertas series de ac-
tividades psíquicas cuyo curso ul-
terior use hace» hasta cierto pun-
to sin mí». (J. IIIARÍAS, Introcl11c-
ció11 a la filosofía, 251-252.) Ad. E.
B. Psicol. y caracterol. l. En la
psicol. clásica del s. XIX y comienzos
del XX se agrupaba bajo el titulo de ac-
tividad o de ccvida activa», y por oposi-
ción a la inteligencia (o «vida cognosci-
tiva») y a la sensibilidad (o «vida afec-
tiva•), el grupo de los hechos psíqui-
cos dependientes de las tendencias, del
instinto, del hábito y, sobre todo, de la
voluntad.
2. En caracterología, la actividad
constituye el rasgo distintivo de los que
son naturalmente inclinados a la ac-
ción. Se opone: en las antiguas clasifi-
caciones, a la sensibilidad (o afectivi-
dad• o, también, emotividad) y a la in-
telectualidad; en la clasificación de
HEYMANS-LE SENNE, a la emotividad•.
51. Es indispensable distinguir
entre la actividad que llamaremos
111am"fiesta, a.paren.te., y la activi-
dad a la que ( ... ) reservaremos el
nombre de actividalil caracterológi-
ca. ( ... )
El término caracterológico de
actividad no conviene, pues, más
que al hombre que obra por efecto
de una disposición a la acción que
proviene de sí mismo. (R. LE SEN-
NE, Tr. de caractérol., 76, 77.)
52. Se puede ser activo (... ) y
no tener más que una muy medio-
cre actividad manifiesta. Un acti-
vo puede dormir tranquilamente
mientras cerca de él un inactivo
más sensible o más concienzudo se
agita y se gasta. No es la activi-
dad lo que le impide dormir, sino
la emotividad. (G, BERGER, Tr.
prat. d'anaJ. du caract., 25-26.)
Ac1i,·ismo. A- Activismo práctico: ca-
rácter de una conducta o una vida
moral no dirigida más que a la f1ca-
cia externa, a las realizaciones tangi-
bles. O también : carácter del que toma
la agitación por acción (ADLER).
18
B. Aclivismo teórico: doctrina se-
gún 111 cual el espíritu humano está y
elche estar ordenado a 111 acción, que
proporciona un elemento esencial de
c,·itel'io del valor de los es))eculaciones
del espiritu. Variedad o distinta deno-
minación del pragmatismo•. El marxis-
mo es un activismo así entendido.
Actual. A. En el uso ordinario. l. Sin.
de presente y por op, a antiguo, even-
tual ... : que existe o sucede en el mo-
mento en que se habla. La situación ac-
tual, los acontecimientos actuales.
53, Lo actual es siempre lo más
confuso de la historia, porque nun-
ca se sabe si el acontecimiento es
germen o ceniza. (J. GUITTON, Jus-
tif. du temtps, 77.)
2. Con intención valorizadora (por
op. a inactual y como sin. de intere-
sante, al gusto del día ... ) : que se re-
fiere a cosas que tienen un interés pre-
sente: un libro muy actual, una cues-
tión siempre actual,
B. En el sentido técnico de la me-
cánica, de la metaf. y de la teol.
l. Por op. a potencial (mecánica):
que obra efectivamente. La energía ac-
tual o cinética se opone a la energía
potencial.
2. En la oposición acto-potencia
(metaf.) : se dice actual de lo que es en
acto y no en potencia (o también vir-
tual, potencial).
3. En moral (sobre todo en moral
teol.: en los términos «voluntad ac-
tual», «intención actual», actual califi-
ca una volición* o una intención• pre-
sentes en el momento mismo de la ac-
ción; cuando la acción se realiza en
virtud de una volición o una intención
pasadas, se habla de intención ora vir-
tual•, ora habitual.
4. En teol. dogm,: en el término pe-
cado actual (por op. a pecado 011gi-
nal •), actual califica los faltos consis-
tentes en actos personales; en el tér-
mino gracia• actual (por op. a gracia
habitual o santificante), califica la gra-
cia que interviene en los actos par-
ticulares.
Actualidad. A. En sentido abstracto:
cuácter de lo que es actual.
l. En el uso ordinario, actual en el
sentido A y sobre todo A 2: la actuali-
dad de un problema, de un libro.
2. En mctaf., actual en el senti-
do B, es decir, en acto y no en poten-
cia.
54. Su actualidad perfecta [del
19
en-sí de Sartre] excluye toda po-
tencialidad intel'Íol', (A, ETCllf:VER-
IIY, Co11f/il .. ,, 5:l.)
64'. La cosa real q11a real en su
primera y )lrimaria actualidad
puede tener una conexión causal
con otras cosas reales; (... ) Pero
esta conexión o respecto casual no
es la respectiviclad transcendental,
y, ))Or tanto, esas modalidades y
condiciones no conciernen formal•
mente al ser, sino a la realidad en
y por si misma. En cambio, con-
siderada la cosa real como actual
en el mundo, esto es, considerada
como actual en su respectividnd
trascendental, la cosa real tiene
ser. (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
435.) Ad. E.
B. En sentido concreto: conjunto de
hechos actuales (en el sentido A) o muy
recientes. La actualidad política, lite-
raria, filosófica.
Actualización. Acción de actualizar
o de hacer actual. Palabras del voc. fi-
los. que designan el hecho del paso:
de la potencia• al acto (en este sen-
tido se dice también: actuación) ;
del estado virtud al estado real (en
la actualización de los recuerdos, la
asociación desempeña un papel api-
ta!).
Acuerdo. V. Acordar.
Ad. Prefijo tomado del lat. y que
indica movimiento hacia consumación.
La d final suele sincoparse delante de
la primera consonante del radical
(abordar, atraer).
Acl hominem (Argumento). Argu-
mento que tiene un valor puramente
pa·rticular contra aquel (el hombre)
con quien discute, pero que puede no
valer más que para él.
ADAPTACióN. A. En general: ac-
ción de adaptar o de adaptarse; con-
junto de las transformaciones que con-
dicionan este resultado. Estado de lo
que se halla adaptado.
B. Biol. Conjunto de las modifica-
ciones por las que un organismo se po-
ne paulatinamente en armonía con nue-
vas condiciones de existencia,
l. En Lamarck, In adaptación
se explica por sí misma y resulto
directamente de la actividad de los
organismos en el medio. Es el cen-
tro de la doctrina lamarckiana ...
(M. CAULLimY, Le probl. ele l'évol,,
245.)
ADECUADO
2. el animal o el vegetal sólo
puede vivir en un medio que con-
ven¡ra a su estructura y a su fi.
eiología (... ) : la rulwptaci6n 11ece-
saria, y suficiente es, pues, forza.
samente anterior a la instalación
en un medio dado; es siempre pre-
aptitud, una preadantación. (L.
CUÉNOT, lnvention et finalité, 110.l
3. Así, según Lamarck ( ... ) el
animal ( ... ) •• adapta activamente
al medio. ( ... ) El problema de la
transformación de las especies se
confunde para Lnmarck con el de
la adaptación. (J. ROSTAND, État
7,résent e/u transf., 69.)
V. Síntesis, 8.
Adaptar. Lat. adaptare, comp. de ap-
tare, ajustar, adaptar, y del pref. ad.
Ajustar una cosa a otra. Modificar-
la de manera que responda a nuevas
condiciones o a un nuevo destino.
Adaptarse. Ponerse o hallarse en
armonía con otra cosa, en particular
con el medio fisico o humano.
4. Se entiende por inteligencia
la facultad de adaptarse de ma-
nera rápida y racional a unas cir-
cunstancias modificadas. (G. MORF,
Él. de psychol., 162.)
5. El que quiere adaptarse de-
masiado corre el riesgo de poner-
se a remolque. (H. DE LUBAC, Pa-
radoxes, 30, Seuil, 1959.)
6. Para la mayoria de los na-
turalistas, los caracteres morfoló-
gicos y funcionales de la planta
desértica o del animal acuático,
por ejemplo, se adaptarían preci-
samente a la vida en el desierto
o en el agua.
¿Cómo se efectuaría esta adap-
tación? U na vez planteada la pre-
gunta, los naturalistas no están
ya de acuerdo y proponen solucio-
nes diferentes. (E. RABAUD, Tra11s-
fo1·mis111c et adaptatio11, 43.)
V. lutclige11cia, 12.
ADECUADO. Lat. a,lacquatus, he-
cho igual ( ac•q1111s, de donde equivalen-
te, etc.).
A. En general. Que es exactamen-
te proporcionado o ajustado al fin per-
seguido: una expresión adecuada (a lo
idea n expresar) ; una respuesta ade-
cuada (11 111 pregunta hecha), un oficio
adecuado (a las aptitudes), una casa
adecuada (a las necesidades y los re-
cursos familiares).
ADIIIIRACióN
No es ya posible, como en
tiempos más venturosos, definir
l!lllnnamente In verdad diciendo
qJe es la adecuación del pensa-
miento con In realidad, El término
uudccuación» es equivoco. Si se le
toma en el sentido de «igualdad•,
resulta falso. Nunca una idea es
igual a la cosa a que se refiere.
Y si se le toma más vagamente
en el sentido de «correspondencia»,
se está ya reconociendo que las
ideas no son la realidad, sino todo
lo contrario, a saber: ideas y sólo
ideas. El físico sabe muy bien que
lo que dice su teoría no lo ha,y en
la realidad. (J. ORTEGA Y GASSET,
Idca,s y crcencia,s, Obras, V, 402.)
Ad. E.
B. Psicofisiol. Excitante adecuado:
que está acorde con el órgano sensorial.
Sin.: natural, normal.
Contr.: inadecuado, artifical. La luz
es el excitante adecuado de la vista;
la corriente eléctrica y el choque lo
son inadecuados.
AD:IIIRAClóN
Admirar. Lat. admirari, asombrarse
de modo admirativo; mirari, asombrar-
se, der. de minis, asombroso. maravi-
lloso. V. Mila,gro.
A. Acepción anticuada, o 1ron1ca-
mente, hablando de un comportamien-
to extraño o irrazonable: asombrarse,
estar sorprendido. Admiro la creduli-
dad de los hombres, su versatilidad.
l. Cuando el primer encuentro
con algún objeto nos sorprende y
lo juzgamos nuevo, o muy dife-
rente de lo que antes conocíamos
( ... ), eso hace que lo admiremos y
estemos asombrados. (DESCARTES,
Pa,ssions, 11, 53.)
2. Si las cosas que admiramos
parecen grandes, la admiración va
siempre seguida de la estima y a
veces de la veneración. Por el con-
trario, va siempre acompañada de
desprecio y a veces de desdén
cuando parecen pequeñas. (MALE·
BRANCHE, Rech. de la vér., V, VII.)
B. Acepción usual. «Causar sor11re-
sa la vista o consideración de alguna
cosa extraordinaria o inesperada. Ver,
contemplar o considerar con sorpresa,
o con sorpresa y placer, alguna cosa
admirable.» (Real Acad.)
3. Amamos siempre a los que
nos admiran, y no siempre ama-
20
mos n aquellos n quienes admira-
mos. (LA RocnEI•'0Ul'AULD, /lla.t.,
204.)
4. Cuando parece que admira-
mos a alguien estad seguros de
que es una forma hipócrita de de-
nigrar a algún otro. (L'eoprit d'A.
/forr., 160.)
5. Admirar es lomar concien-
cia de lo mejor de uno mismo y
sentirse en secreta afinidad con Jo
que se ndmirn. (A. l!ELLESS0RT, Le
college et le monde, 73.)
6. No se puede admirar mucho
tiempo lo que se admira sin saber
por qué. (J. RosTAND, Pcnséeo d'un
biol., 184.)
Admiración. Lat. admira,tio.
A. Acepción anticuada: asombro,
sorpresa provocados por una cosa ex-
traordinaria o imprevista.
6 bis. La admiración es una sú-
bita sorpresa del alma que hace
que se ponga a considerar con
atención los objetos que le pare-
cen raros y extraordinarios. (DES-
CARTES, Pa,ssions, 11, 53.)
B. Acepción actual: sentimiento de
agradable sorpresa pt·oducido en nos-
otros por lo que es bello o grande.
7. La admiración es hija de la
ignorancia. (Cab. DE MÉRÉ, Réfl.
mora,les, 333.)
8. Aprobad, pero admirad ra-
ramente. La admiración es la di-
visa de los tontos. (Mme. DE LAM-
BERT, Lcttres s. l'éduc., 202, Ams-
terdam, 1729.)
9. Saint-Evremond dice que la
lldmira,ei6n denota pequeñez de es-
píritu; hubiese debido decir, para
hacerle justicia, que la admira,eió11
de una cosa vulgar denota peque-
ñez de espíritu; pero hay ocasio-
nes en que la extensión de la ad-
mira,ci6n es, por así decirlo, la
medida de la belleza del alma y
de la grandeza de espíritu. (Gro,i-
de Encyclop.)
10. Hay una admiración que es
hija del saber. (J. J0UDERT, Pen-
sées, 71.)
11. Hace falta algo más que
gusto, hace falta carácter para
apreciar lo artistico. La indepen-
dencia de las ideas es necesaria a
la independencia de la admiración.
(E. y J. DE GONC0URT, Idéos et sen-
sa,tions, 196.)
 21
12. Lo. admiración, pnrn no ser
vnnn y sin objeto, debe, pues,
ser histórica, es decir, erudita. Ca-
da obra es bella en su medio; y no
porque entre en uno de los casille-
ros que nos hemos formado de ma-
nera más o menos arbitraria. (RE·
NAN, Avenir de la se., 294.)
13. Los hombres dan medida de
si por sus admiraciones y en cam-
bio se les ju1.ga por sus juicios.
(J. BARDEY D' A., Pc11•ées détacliées,
núm. 55, página 31.)
14. El comienzo de toda educa-
ción es la admiración, el respeto,
el entusiasmo. ¿Por qué? Por cual-
quier cosa. Que el niño adore gui-
jarros o legumbres, si no tenéis
otra cosa que proponer a su adm i-
ración, pero que aprenda a admi-
rar. (J. RUSKIN, cit. en R. DE LA
SIZERANNE, Ruski11 et la rclig. de
la beauté, 324.)
15. Lo irritante no es la admi-
ración del público por lo que le
conviene, sino por aquello que cree
honroso admirar. (J. RosTAND,
Journal. d'un caractere. 75.)
16. La mayoría de los españo-
les se avergüenzan un poco cuan-
do se les sorprende en flagrante
delito de admiración. Dijérase que
el acto de admirar, de tributar res-
petuoso cariño a otro hombre, lo
consideran como una disminución
de su propia valía; dijérase que
sienten una especie de extraño te-
mor a perder tanto de su ser pro-
pio cuanto en admiración otorguen
al ser ajeno. (M. GARCÍA M0RENTE,
Ensayos, 203.) Ad. E.
ADORACIÓN. Lat. adoratio, acción
de adorare, es decir, de hablar (o,·are,
orator) a (ad) alguien, de rogarle, de
adorarlo.
A. Prop.: culto que la criatura rin-
de a Dios o a ciertas cosas por onsi-
deración a Dios (adoración de la Cruz),
para honrar su infinita grandeza y re-
conocer la propia dependencia.
A propósito de una reflexión
de los Goncourt: la pequeñez de
un espirito se mide por la peque-
ñez de su adoración o de su bias,
femia. Verdaderamente esos espí-
ritus no han comprendido nada de
Dios. (A. GrnE, Journal, Pléiade,
124.)
B. Hiperbólicamente: culto apasio.
nado por algo y sobre todo 1101· alguien.
Eso no es amor, es adoración.
ADVENTICIO
ADQUIRIDO. Lat. acquisitus. part.
pasado de acqnirerc, adquirir. Acqui•i-
t.io, comp. de quacsitio o quaestio: bús•
queda que llega a ( ad) su objeto.
Que ha venido a añadirse a la natu-
raleza. Psi col.: que resulta del ejerci-
cio, de la experiencia o de la educa-
ción.
Sin.: logrado, alcanzado, ganado,
conseguido.
Contr.: natural•, congénito, innato"'
infuso (teol.).
l. los rasgos adquiridos, aun-
que más grandes, profundos y
fuertes que los naturales, se pier-
den poco a poco si no tenemos el
cuidado de conservarlos mediante
la aplicación de las causas que
los han producido. (MALEBRANCHE,
Rech. de la vér., 11, VI, 6. )
2. aunque creemos saber lo que
es innato y lo que es adquirido en
el sentido vulgar, en la práctica
resulta a menudo difícil de distin-
guir ( ... \ : muchas reacciones in-
natas son tardías en sus manifes-
taciones; es cuestión de madura-
ción. (P. CHAUCHARD, Les mécan.
cérébraux de la prise de con.,c.,
67-68.)
V. Herencia, 10.
ADVENTICIO. Lat. adventicius, que
viene de fuera, que llega ( advenit) sin
estar previsto.
Que no forma naturalmente parte
de una cosa, que se añade a ella (bie-
nes adventicios: los que se añaden al
patrimonio) ; a menudo con el sentido
de: parasitario, inoportuno (hierbas ad-
venticias, exposición a la que estorba
un exceso de reflexiones adventicias).
l. Por desnuda que sea, la ima.
gen evoca de golpe, por asociación,
toda especie de 1·epresentaciones
accesorias y adventicias, que cons-
tituyen en gran parte la riqueza
do la poesía. (R. WALTZ, La créa-
tion poétique, 109.)
1'. lntramundanamente, la esen-
cia es «de suyo» principio de la
sustantividad como estructura.
Esta estructura es principio no
sólo de las notas constituc!onales
de la sustantividad; es principio
también de sus notas adventicias.
Aquí, adventicio, no significa for-
tuito, sino debido a la conexión de
una realidad sustantiva con otras;
adventicio es «adquirido». (X. ZU-
BIRI, Sobro la esencia, 514.) Ad. E.
AFASIA
lclca,i ad1•c11ticias (DESCARTES). lde,1s
que vienen de los sentidos. Se opone
a las ideas innatas y a las ideas fnc-
ticias.
2. Tres clases [ de ideas l ; a sn-
bC'r: quacdam, sunt adve11titiac, co-
mo la idea que vulgarmente se
tiene del Sol; aliae factae vel fac-
fifiac, entre las cuales se puede
incluir los que los Astrónomos sa
hacen del Sol por su razonamien-
to; et a.liac innatae, ut idea Dei,
Jfrutis, Corporis, Trianguli, et pc-
ncraliter om11es q1tae aliquas Es-
sentia.s Veras, in·mu.tabilcs et Ae-
tcrnas repraesentant. (DESCARTES,
C. del 23 de junio 1641, III, 382.)
AFASIA- Gr. aphasia (phasis, pa-
labra, y a primativa), imposibilidad de
hablar.
Pérdida parcial o total de la función
de la palabra, sea de la función de
expresión verbal (apraxia •) sea de la
función de comprensión (agnoia *) del
lenguaje hablado (sordera verbal) o
escrito (ceguera verbal). Der.: afásico.
El afásico es un hombre cu-
yo comnortamiento se halla modi-
ficado en su conjunto. ( ... ) Las
perturbaciones más «inferiores» del
lenguaje no pueden ser considera-
das como exclusivamente motoras
sino simplemente como «más» mo-
toras, ni simplemente como auto-
máticas, sino como «más» auto-
máticas. (J. DE A.TURIAGUERRA y
H. HECAEN, Le corte:,; cérebral, 201-
202.)
AFECTO
Afecto. A. Psicol. Estado afectivo
Estado del que está afectado en el
sentido A l.
l. Ha de entenderse por afecto
un estado de sentimiento caracte-
rizado por una inervación percep-
tible del cuerpo y por un trastorno
específico del curso de las re-
presentaciones. El término afecto
es para mí sinónimo de emoción.
(C.-G. JUNG, Types psych., 423-424.)
2. Afecto. Estado afectivo ele-
mental con la doble polaridad de
placer-di8gusto (alem. Lust-Un-
lust) o agrado-desagra,d,o, entre los
que podemos situar un afecto, ca-
rente de nombre definido, que rige
una reacción de espera y explora-
ción (entre la apetici6n y la aver-
sió11), suscita el interés y corres-
22
11onde a un choque-sorpresa. (H.
l'IÉnoN, Voc. de la. psycl,ol.)
3. 1En el apetito]. carencia e
impulso son vividos en la unidad
de un afecto activo, por oposición
ni placer y al dolor, que son, por el
contrario, afectos sensibles. (P. RI-
C0EUR, l'syc/iol. ele la vol., I, 86.)
3'. Cuando a la memoria pri-
mera de cualquier objeto se une
un vivo afecto, es luego su recuer-
do más fácil, pronto y duradero,
como sucede con aquello que ha
penetrado en nuestra alma con
gran tl'Ísteza o con gran dolor. (J.
L. VIVES, Tratado del alma, 62.)
Ad. E.
B. En el uso ordinario: sentimien-
to tierno hacia personas, pero sin la
violencia del amor-pasión ni la firmeza
del amor-devoción.
4. El afecto o el odio cambian
de rostro a la justicia. (PASCAL,
Pensées, 365.)
5. El único viático útil para la
travesía de la vida es un gran de-
ber y algunos afectos serios. (H.-F.
AMIEL, Journal int., 18 marzo
1869.)
6. El único interés verdadero
de mi vida son algunos afectos. Lo
demás es tan sólo pretexto. ( lbíd.,
14 octubre 1872.)
6'. Lo mismo es descubrirle a
un varón un afecto que abrirle un
portillo a la fortaleza del caudal,
pues por allí maquinan política-
mente los atentos, y las más veces
asaltan con triunfo. Sabidos los
afectos, son sabidas las entradas y
salidas de una voluntad, con seño-
río en ella a todas horas. (B. GRA-
CIÁN, El héroe, 11.) Ad. E.
Afectar. A. Lat. afficcre, poner en
una cierta disposición (buena o, mb
a menudo, mala), debilitar.
1. Ejercer una acción sobre el orga-
nismo o sobre el psiquismo, en especial
una acción perturbadora. El clima,
sus fracasos ... le han afectado mucho.
7. Es lo que toca o afecta ac-
tualmente al espíritu, que es su
objeto inmediato. (MALEBRANCIIE,
Entr. d'un pltilos. fr ... , <Euvres,
XVI, 6.)
8. En cuanto al cambio que ha-
bla afectado a los placeres de M.
de Charlus, sigue intermitente. (M.
PR0UST, Temps rctr., I, 105.)
23
O. Estar afectado es confesar
que el yo está «tocado». Y estu
misma palabra resulta instructiva,
porque significa dos cosas: en pri-
mer lui¡-nr, que se ha llej!'ndo al
contacto con él, o, como suele de-
cirse, ha sido alcanzado; pero tam-
bién que está conmovido, como si
solamente In emoción pudiese sa-
carlo de su energía obligándole a
tomar parte en lo que le afecta.
(L. LAVEI,LE, l'uiss. du moi, 73.)
10. Dejo de ser en el mismo
punto en que empiezo n ser insen-
sible. Y In línea que scpnrn el yo
del no-yo es también In linea fron-
tera entre In afección y la repre-
sentación. Porque sólo me repre-
sento el no-yo, pero sólo el yo pue-
de afectarme. (L. LAVELLE, bltimi-
té spirit., 75.)
11. El reproche de egoísmo era
el que más le afectaba. (J. DELAY.
Jcm1cssc d'A. Gidc, II, 168.)
V. bnagi11aci611, 37; Sueño, 8.
2. Dar una afección a alguien o n
algo, es decir, aplicarlo a un empleo
o a un uso determinado. Soldado afec-
to a la oficina del coronel. Sala afecta
a los archivos del regimiento.
B. Lat. a,flcctarc, tratar de alcan-
zar, ambicionar.
l. En el sentido etimol. (anticua-
do) : ambicionar, pretender algo.
12. Los mismos que más traba-
jan para engrandecerse en el mun-
do, y que, a fuerza de pretenderlo,
lo consiguen al fin, afectan aún
hacer creer que en nada han con-
tribuido a ello, y persuadir, si pu-
diesen, que ha sido contra su vo-
luntad. (B0URDALOUE, Sur l'état de
vic... , l.)
13. En sus versos oscuros, pe•
[ro densos y acuciantes,
afectó Persio encerrar menos pa-
[labras que sentido.
(B0ILEAU, Art poét., 11, v. 156.)
13'. Afectó Tiberio conseguir
por lo político lo que Augusto por
lo magnánimo. (B. GRACIÁN, El hé-
roe, 22.) Ad. E.
2. Poner ostentación en el compor-
tamiento o manifestar sentimientos que
no se experimentan. Se emplea sobre
todo en el part. pa~ndo (ignorancia
afectada, que consiste en conducirse
como si no se supiese).
14. hay unn ceguern ( ... ) vo-
luntaria e incluso afectada. Es de-
AFECTO
cir, que hay una ceguera que nos-
otros mismos alimentamos, de la
que no queremos salí r y que secre-
tamente preferimos a todas las lu-
ces de la verdad. (B0URDALOUE, Sur
l'a11,uulrmrnt apir., l.)
15. Otro error que ya he com-
batido, pero que no abandonará ja-
más a las gentes de cortos alcan-
ces, es el de afectar en todo mo-
mento In dignidad magistral, y
querer pasar por hombre perfecto
en el espíritu de su discípulo.
(RoUSSEAU, Émilc, IV, p. 417.)
10. Afectaba preferir la pru-
dencia a la virtud y la razón al
entusiasmo. (G. SAND, Hist. de 111a
vie, VII, 217.)
17. Para parecer afectado bas-
ta con intentar ser sincero. (A. GI-
DE, Journal, 27 julio, 1922.)
Afectación. Lat. a,ffectatio. Acción
de afectar, estado o carácter de quien
o lo que está afectado; aquello a lo
que la cosa o la persona se halla afec-
tada.
A. Sin. de ambición pretenciosa
(anticuado).
18. Afectación se dice todavía
de un deseo demasiado acentuado
de hacer alarde de prendas y cua-
lidades que no se poseen. (Tré-
vouo:.)
18'. Es la afectación el lastre
de la grandeza. Consiste en una
alabanza de sí muda, y el alabarse
uno es el más cierto vituperarse.
(B. GRACIÁN, El héroe, 39.) Ad. E.
B. Falta de naturalidad; manüesta-
ción de sentimientos exagerados o in-
cluso irreales.
19. La afectación en el gesto,
en el hablar y en las maneras es
a menudo secuela de la ociosidad
o de la indiferencia; y parece que
una gran inclinación o serias ocu-
pariones devuelven al hombre su
naturalidad. (LA BRUYERE, Caract.,
XI, 146.)
20. Ln a,fcctació11 de estilo, e11
el lcmguajc y en la co>wersación
( ... ) consiste en decir, en términos
rebuscados y a veces ricliculamen-
te elegidos, cosas triviales o comu-
nes. ( ... ).
21. La afectación en el estilo es
aproximadanumto la misma cus!l
que la afectación en el lenguaje,
con In diferencia de que lo escritú
debe estar naturalmente algo más
 AFECTO
cuidado que lo que se dice, J)orquc
se supone que se piensn y madura
al escribirlo; de donde resulta que
lo que es afcctaci6n en el lenguaje,
·• veces no lo es en el estilo.
(D'ALEMDERT, Méla11gcs litt., (Eu.
rrra ¡iliilos., III, 162, París, 180ó.)
22. La afectación de indiferen-
cia no es a menudo más que la
ilusión nacida de un despecho in-
consciente. (Th. RIB0T, Psychol,
a.ffcct., 163.}
22'. Sola la historia desechó de
sí la impertinente afectación y
mantuvo la castidad del idiomn
sana, incontaminada, limpia. (J.
P. FoRNER, E,:equias de la lengua
castellana, 133-134.) Ad. E.
Afección. Lat. af!ectio: acción de
afectar, estado resultante de esta ac-
ción, estado afectivo.
A. Medie.: estado de quien está
afectado en el sentido A l. Afección
pulmonar, psicótica.
B. Filos. (anticuado}: atribuui o
modo que determina la sustancia.
23. Entendemos aquí por afec-
ciones lo que Descartes llama los
atributos (... ).
Las afecciones del Ser son cier-
tos atributos bajo los cuales cono-
cemos la esencia o la existencia de
cada ser y de los que no obstante
sólo se distingue por una distin-
ción de razón. (SPIN0ZA, Pem. mé-
taph., III.)
24. Afección tomado en su sig-
nificación natural y literal, signi-
fica simplemente un atributo par-
ticular a algún sujeto. ( ... )
Afección es en este sentido sinó.
nimo de propiedad. (Grande Ency.
clo-p,)
C. En el vocabulario psicológico:
todo estado de la sensibilidad• en el
sentido A 1 de la palabra, es decir, todo
estado psíquico acompañado de placer
o de dolor. Las afecciones simples
constituyen los afectos•. Entre las
afecciones complejas están la emoción
y la pasión. Para JANET, PRADINES ...
los sentimientos son afecciones regula-
doras; las emociones, afecciones altera-
doras.
25. Llamaré afección, según es
uso, a todo lo que nos interesa por
algún grado de placer o de dolor.
(ALAIN, Ave11t. du coeur, 63.)
D. Aplicación de una cosa a un cier-
to uso. V. Afectar A 2:
24
Afectirn. Lnl. a.ffcctivu.s, der. de af.
ficcrc, V. af,•ctar,
A. Psicol. Que coneierne a los es-
lados de placer y de dolor, de cual-
quier orden e intensidad que sean, Ji.
siro o moral, ecnsneiones o sentimien-
tos, emociones y pasiones, Estados afec-
tivos, conciencia afectiva ...
26. Los primeras sensaciones
de los niños son puramente afecti-
vas; sólo perciben el placer y ei
dolor. (R0USSEAU, Émile, I, ]J, 42.)
27. cuando se constituye, la
conciencia es totalmente o sobre
todo afectiva y no puede ser de
otro modo. (T. RIBOT, Probl. de
psychol. alfect., 7.)
28. Lo propio de la conciencia
afectiva es ante todo registrar to-
das esas conmociones del cuerpo ...
( ... }.
Pero aquí percibimos, al parecer
claramente, la ligazón del espíritu
y el cuerpo en el interior de nues-
tra vida afectiva. (L. LAVELLE,
Puiss. du moi, 80.)
29. El comportamiento percep-
tivo pone en juego (... ) resortes
afectivos simples (placer y dolor fj.
sicos) (... ) , finalmente resortes,
afectivos complejos o sentimenta-
les. (M. PRADINES, Tr. de ps¡¡chol.,
I, 273.}
29'. El más trágico problema de
la filosofio es el de conciliar
las necesidades intelectuales con las
necesidades afectivas y con las vo-
litivas. Como que ahi fracasa toda
filosofía que pretende deshacer la
eterna y trágica contradicción,
base de nuestra existencia. (M. DE
UNAMUN0, Del sentimiento trágico
de la vida, Obras escogidas, 344.)
Ad. E.
B. En el uso ordinario: que con-
cierne a los estados de placer y de do-
lor de orden moral, a los sentimientos.
Vida afectiva. Carencia afectiva.
30. La privación afectiva es
tan peligrosa para el lactante co-
mo la privación alimenticia. (R.
SPITZ, La pcrte de la mere, En/an-
ee, 1948, 376.)
Afectividad. Capacidad para ser afec-
tado, es decir, para experimentar sen-
timientos de placer y de dolor. Reem-
plaza a «sensibilidad»* tomado en el
sentido afectivo.
31. La afectividad no es sim-
plemente la aptitud para ser afee-
25
lado (no importa cómo): es In ap-
titud pnrn ser nfectndo por el ¡,la-
rrr o el rlolor. (M. PnADINES, R. cfo
synth., X (1936), 187.)
B. El conjunto rlc los hechos psíqui-
eos de orden afectivo, es decir, que
implican placer o dolor.
Si11.: vida afectiva, sensibilidad.
C. Principalmente: disposición del
que experimenta espontáneamente ·cn-
timicntos afectuosos.
32. ln afectividad ( ... ) se sitúa
ante todo ( ... ) en el plano de la~
relaciones interhumanas. (E. MIN-
I<OWSICI, en L'évol. psychiatr., 194'i,
p. 55.)
33. La afectividad es la capaci-
dad de experimentar sentimientos
altruistas de simpatía, apego, ab-
negación, amistad, ternura, amor,
es decir, las emociones sentimenta-
les: amistosas, familiares, pasiona-
les, basadas en el afecto. (F. HEC-
KEL, La n,évrose d'angoisse, 15-16.)
34. No hay que confundir emo-
tividad con afectividad. Un chico
o una chica no emotivos pueden
ser muy afectivos, es decir, que,
mientras tienen poca emoción, re-
accionan débilmente a las emocio-
nes-choque y se excitan sólo excep-
cionalmente, pueden tener senti-
mientos fuertes y duraderos, y, por
ello, ser muy sensibles a cuanto
atañe a los sentimientos. (R. Muc-
CHIELLI, Psychol. prat., I, 31.)
AFINIDAD. Lat. af!initas o adfini-
t.as, carácter de lo que es affinis o ad-
finis (limítrofe [que toen a las fron-
teras, ad fines], vecino, aliado, parien-
te) ; vecindad, parentesco.
A. Propiamente: parentesco ;esul-
tante del matrimonio. Entre una mu-
jer y los parientes consanguíneos de
su marido hay una relación de paren-
tesco por afinidad.
Afinidad espiritual: la que crea el
bautismo entre el bautizado y sus pa-
drino y madrina.
B. Por anal.: semejanza, relación,
analogía.
l. Cuando examinaba ( ... ) por
qué no se qué emoción del estóma-
go, a la que llamo hambre, nos ha-
ce tener gana de comer ( ... ) no
podía dar ninguna razón de ella
(. .. ) ; porque, ciertamente, no hay
ninguna afinidad ni ninguna re-
AFINIDAD
!ación (al menos que yo pueda com-
prender) entre esa emoción del es-
tómago y el deseo de comer. (DES-
CARTES, 6.' Médit., IX', 60.)
l. Psicol.: acuerdo de los caracteres
<le las ideas, del que resulta una sim-
patía• natural. Afinidades ,·lretivas
(IVahlverwandtRchaftcn), título de una
novela de GOETIIE.
Sin.: parentesco, simpatía, comuni-
dad, conformidad, concierto, analogía,
correspondencia.
2. El alma juzga al alma poi·
afinirlad clectíva, a través de las
palabras y del sílencio, de las ac-
ciones y de la mirada.
Convengo en que e1 criterio es
subjetivo, y está sujeto a error:
pero, en primer lugar, no hay otro
más seguro y además la justeza
de las aproximaciones es propor-
cional a la cultura moral del juez.
(H.-F. AMIEL, Journal int., 29 oc-
tubre 1880.)
3. Toda influencia sufrida pre-
sunone una afinidad electiva. (E.
GILSON, Le phi/os. et la théol., 172)
4. Para conocer su objeto, el
historiador debe poseer en su cul-
tura personal, en la propia estruc-
tura de su espíritu, las afinidades
psicológicas que le permitirán ima-
ginar, experimentar, comprender
los sentimientos, las ideas, el com-
portamiento de los hombres del pa-
sado que en los documentos van a
salirle al paso. (H. llfARROU, De la
co1111aiss. hist., 102.)
4'. Esta atracción [la de Amiel]
que llevaba a veces a sus víctimas
a ·extremos delirantes, es incompa-
tible con la hipótesis de una ti-
midez vulgar, por conciencia de
una inferioridad efectiva. Su úni-
ca explicación es In de la afinidad
específica entre individualidades
sexuales muy ag,udas. (G. MARA-
ÑÓN, Amicl, 181.) Ad. E.
2. Química: tendencia de los cuer-
pos a combinarse, que asegura la es-
tabilidad del edificio molecular.
3. Geom.: «Correspondencia entre
los puntos de dos planos que transfor-
ma las rectas paralelas del uno en rec-
tas paralelas del otro. Las propiedades
gcom(~tricas conservadas en tal tl'ans-
formación son llnmadns afines o linea-
les,· su estudio constituye la gco,mctría
af(n» (Die t. des se.).
 AFIRl\UClóN
AFIRl\lAClóN
Afirmar. Lnt. a (firma,·,·: propiamen-
te, hacer firme (firn111111), consolidar;
por l'Xt., afirmnr, dnr por cierto.
A. En el uso ordinario: dar unn
cosa por verdadera (sea afirmativa o
nc¡rativa In proposición que la enun-
cia: afirmo que no ha venido).
l. Nunca se afirma Jo bastan-
te la opinión de las masas cuando
se la quiere consolidar. (Hyde DE
NEUVILLE, ..Ué111oirrs et soud., I,
125.)
2. Si no afirmo más, es porque
creo más eficaz la insinuación. (A.
GmE, Pagcs cu Jo11r11a./, 1929-1932,
110.)
B. Lóg. (por op. a negar): declarar
que existe una relación entre el suje-
to y el atributo de una proposición.
Afirmación. Lat. a,ffirmatio, acción
de afirmar.
A. En sentido abstracto. l. Acción
de afirmar, es decir, de dar un juicio
por verdadero, sea ese juicio afirmati•
vo o negativo.
Sin.: aserción.
3. De todas las monotonías, la
de la afirmación es la peor. (J.
JOUBERT, Pcnsécs, 145.)
2. Lóg.: cualidad de la proposición
en la que la relación enunciada por la
cópula• es dada como real.
Contr.: negación.
B. En sentido concreto ( una afir-
mación, las afirmaciones) : lo que es
afirmado.
Sin.: aserción, proposición, alegación.
V. Argumento, 1; Negación, 1, 2, 3.
Ágape. Subst. gr. que significa afec-
ción (de donde ágapes: en su origen,
comida que los primeros cristianos ha-
cían en común: hoy, comida fraternal
o de amigos). Utilizado en nuestros
días, por op. a eros•, para designar el
amor-caridad.
Agente. V. Acto.
Agnosia, Agnóstico. V. Gnosis.
AGORAFOBIA. Comp. de las pala-
bras gr. agora, (plaza pública) y pltobos
(temor). Fobia de los espacios libres
(calle, plaza) y de los lugares públi-
cos. El agoráfobo va rozando las pare-
des.
Co11tr.: claustrofobia•.
AGRADABLE. Der. del lat. gratUll,
agradable.
26
Que nos ngrndn, es decir, que lo hn-
llnmos l'onforme o nuestro gusto, a
nuestros deseos. El sentirnic-nto de lo
agradable es de una efectividad más
inlclectunl y mí1s espiritual que el pla-
cel".
l. Lo desagradable no es el do-
lor; ni siquiera es un dolor ligero,
y lo agradable no es más el placer
que lo desagradable es el dolor. (G.
DUMAS, N. Tr. de Psycltol., II,
223.)
2. Lo agradable y lo desagrada-
ble difieren del placer y del dolor
físico por una cierta falta de in-
tensidad. (A. BURLOUD, Psyc/10/.
ele la, se11sibil., 55.)
V. Dolor, 2.
AGRAFIA. Pérdida (a privativa) de
In capacidad de escribir (gr. gr(]lf)ltein),
independiente de cualquier parálisis.
AGRESIVIDAD. Der. del lat. a.dgrc-
dl, ir hacia, atacar.
Carácter de lo que es agresivo, es de-
cir, inclinado a atacar, a buscar el
combate en vez de rehuirlo. FREUD con-
sideraba la agresividad como un ins-
tinto de destrucción. Numerosos psico-
analistas contemporáneos tratan de re-
valorizarla, viendo en ella una manifes-
tación de la voluntad de vivir indiVl-
dual.
Parece esenciai para la salud
mental aceptar la agresividad e
integrarla al amor y a una vi-
da social. Cuando los instintos
agresivos son rechazados, se diri-
gen, faltos de otra salida a su
energia, contra el propio individuo,
que entonces se encarniza en des-
truirse. (Dict. do psycl1a,na,./.)
V. Frustrad611, 2.
AHORA. Momento presente que im-
plica normalmente una cierta duración
pero que, tomado estrictamente, se re-
duce al instante.
Se nos muestra el ahora, este
ahora. Ahora, ha dejado de ser
cuando nos es mostrado (... ) Y
vemos que el ahora es justamen-
te esto de no ser ya cuando es.
(HEGEL, Plténoménol. ele l'esprit,
trad. HYPP0LITE, I, 88.)
ALEATORIO. Lat. aleatorius, der.
de alca (clase de juego de dados, azar).
A. Derecho: Se dice de un contrato
cuyos efectos dependen de un aconte-
cimiento incierto. El tipo del contrato
aleatorio es la lotería.
27
B. En el uso ordinario: Se dice de
todo hecho futu1·0 al que hace incierto
la intervención del azar•. Suceso alea-
torio. Aleatorio se dice de un aconte-
cimiento por venir; fortuito•, de un
acontecimiento pasado.
Si11,: problemático•, incierto, arries-
gado, azaroso.
V. Azar, 3.
Las relaciones entre dos sis-
temas son dclcr111ini•tas cuando só-
lo pueden tener lugar de una 1íni-
ca. mnnera. Son, por el contrario,
aleatorias cuando pueden tener lu-
gar de diversas maneras posibles.
(VENDRY~s, Déterminúm1e et au-
ton., 64,)
ALEGORIA. Gr. allegoria, literal-
mente: acción de decir otra cosa
(a/1011) en una asamblea (agora).
Especie de metáfora• prolongada o
de comparación explotada en todos •us
detalles. La alegoría de la caverna.
A diferencia de la parábola, la parte
narrativa o descriptiva de la alegoría
sólo tiene interés por la idea que está
destinada a manifestar. Compárese,
por ej., la parábola del Buen Samari-
tano y la alegoría del Sembrador.
(MAT. XIII, 1-23.)
l. La escultura es naturalmen-
te alegórica, como la pintura es
naturalmente .simbólica (... ) por
ser el símbolo al sentimiento lo que
la alegoría es al pensamiento.
(ALAIN, Syst. des beaux-arts, 224.)
2. De la alegoría al símbolo
hay la misma diferencia que del
mecanismo a lo viviente y de la
simetría a la flexibilidad. Una ale-
goría es la expresión de ideas me-
diante imágenes. Un símbolo da
por medio de imágenes la imnre-
sión de ideas. (A. THIBAUDET, Re-
/léxions s. le roman, 30.)
3. El espíritu pasa sobre la
simole metáfora (... ) ; suele dete-
nerse en la alegoría, detallándola
y esculpiéndola a placer. Pero lo
que caracteriza sobre todo a la
alegoría, breve o amplia, es que
siempre responde a una idea mo-
ral, a la que se superpone e ilus-
tra, a la que evoca por vía de alu-
sión. (R. WALTZ, La création poéti-
que, 126,)
AJ,F.GRIA. De alegre (lat, alacris).
Estado de satisfacción que repercu-
te en todo el campo de la conciencia.
ALEXIA
Es un placer•, pero de orden moral,
aunque con una base física. La ale-
gría es de corta duración; si fuese
permanente, se aproximaría a la feli-
cidad•.
1. La alegría es una emoción
viva y a11;radáble, producida por el
goce de lo que se ha deseado, o por
un acontecimiento feliz inesperado.
(CONDILLAC, Syn., JII, 349.)
2. La madre de la disolución
no es la alegría, sino la falta de
alegría. (NIETZSCHE, Le vo¡¡agcur
et son ombre, trad. ALBERT, 54.)
3. la naturaleza (... ) nos ad-
vierte mediante un indicio preciso
de que hemos alcanzado nuestro
destino. Ese indicio es la alegria.
Digo la alegría y no el placer. El
placer no es sino un artificio ima-
ginado por la naturaleza para ob-
tener del ser vivo la conservación
de la vida; no indica la dirección
en que la vida se halla lanzada.
Pero la alegría anuncia siempre
que la vida ha triunfado, que ha
ganado terreno, que ha logrado
una victoria; toda gran alegría tie-
ne un acento triunfal. (H. BERG-
SON, Énergie spir., 23.)
4. Del placer puede decirse que
pertenece al instante.
De la felicidad, que pertenece al
tiempo o duración.
La alegría ( ... ) es el encuentro
fu¡ritivo en el instante de la eter-
nidad. (L. LAVELLE, Tr. des va-
leurs, II, 231.)
5. La alegría es el medio y la
señal de las victorias decisivas.
(J. GUÉHENNO, Caliball parle, 196.)
6. El estado propiamente huma-
no no es ni el placer, que está por
debajo del hombre, ni la felicidad,
que está por encima, sino la ale-
gria. (J. LACROIX, Le sens d11 dial.,
120.)
7. Señal feliz de vitalidad pro-
funda, de buena salud de cuerpo
y alma, el placer no puede nunea
ser un guía.
La alegría, por el contrario, es
guía que no engaña. Va unida a la
virtud, es decir, a la plena ex pan,
sión de la persona y las personas.
(J. LACROIX, Lrs sr11timruts et la
mor., 42.)
V. Trabajo, 3, 4.
ALEXIA. Forma particular de agno-
sia visual, consistente en la pérdida
 .i.1.GEDRA
(et privnti\•n) de la faculta,\ de reco-
nocer las palnbrns (g1·. /ra·is) <'Scritas.
Sin.: Ceguera verbal.
.{LGEBRA. Arnbe Al-rljbr.
Parte de !ns matemáticas que 1·e-
presenla las cantidades y sus rela-
ciones por medio de símbolos con los
cuales se opera, haciendo abstracción
de lo que puedan representar. Antig.:
álgebra especiosa•.
l. Hay dos clases de Álgchm,
la vulgar y la especiosa. La vul-
l?!lr, o numeral, que es la de los
Antiguos, se sirve de los números
para la solución de los problemas
de aritmética, sin demostraciones.
El Álgebra especiosa, o nueva, en
vez de números emplea las letras
del alfabeto para designar las es-
pecies o las formas de las cosas
sobre las que ejerce sus razona-
mientos, lo que alivia en extremo
la imaginación de quienes se apli-
can a esta ciencia. (Trévoux.)
2. El álgebra es a las cifras
árabes lo que éstas son a las ro-
manas. (C0NDILLAC, Hist. mod.,
XX, VI.)
a. El álgebra es una lengua
bien hecha, la única. (... ) Las ma-
temáticas son una ciencia bien tra-
tada, cuya lengua es el álgebra.
(CoNDILLAC, La langue des calculs,
Introd. II, p. 420.)
4. La aritmética se divide en
aritméti.ca numéri.ca, o por cifras y
álgebra o aritméti.ca universal por
letras, que no es otra cosa que el
cálculo de las magnitudes en ge-
neral. (D'ALEMBERT, Ezpli.c. du
S?Jst. gén. des connais. hum.)
5. El álgebra es un conjunto
de procedimientos que permiten re-
solver los problemas mediante
cálculos mecánicos y automáticos.
(P. B0UTR0UX, Les math., 79.)
6. Entre los dos idiomas del
mecanismo y del electrismo, está
un aparato traductor: es la fór-
mula algebraica. Esta fórmula al-
gebraica es la llave de dos reinos.
(G. BACIIELARD, Rational. a,ppl.,
168.)
V. Análisis, 19.
Ályebra de la l6gica. Extensión a
la ló¡dca y a la expresión de toda
rlase de pensamiento de un simbolis-
mo operatorio análogo al simbolismo
algebraico. V. Logíatica.
28
Algesia. Gr. alge•i• o algos, dolor.
I>rr.: álgido (doloroso).
Sensibilidad al dolor.
A 11al17eRitt (a privativa y n eufóni-
ca). Insensibilidad al dolor (pero que
deja subsistir la componente percep-
tiva de ln sensación, que en la anes-
tesia es suprimida),
«AI.GIAn. Gr. algos, dolor. Med.: do-
lor sin lesión. Entra en diversos térmi-
nos técnicos para indicar dolor: cefa-
lalgia (dolor de cabeza), gastralgia
(dolor de estómago ... ).
Como prefijo toma la forma algo:
algofilia . (amor al dolor).
Der.: álgico. Sensaciones álgicas
(sensaciones dolorosas).
Las neuralgias son dolores de-
bidos a alteraciones del sistema
cerebroespinal del simpático, para
las cuales las intervenciones en
vías nerviosas bien definidas re-
sultan a menudo eficaces ( ... ). No
obstante, cuando la operación ha
cumplido su fin anatomofisiológico
de sección de las vias dolorosas,
ocurre a veces que el enfermo con~
tinúa sufriendo, debido a su parti-
cular estado menta1. Entramos en-
tonces en el segundo grupo de
dolores o .psicalgias, en el que el es-
tado doloroso ha sido transforma-
do y perennizado por la interven-
ción de los centros cerebrales. (J.
DELAY, Méth. biolog. en clinique
psychatr., 298.)
ALGORITMO. Der. de Al KoRISllll,
matemático árabe del siglo IX que in-
trodujo la numeración decimal en Eu-
ropa.
A. Primitivamente: el sistema de
numeración decimal.
B. Por ext,: conjunto de las reglas
operatorias de toda especie de cálcu-
lo: el algoritmo de la multiplicación.
Alienación. V. E1taje11aci6n C.
ALMA. Lat. anima, soplo, principio
de la vida que se escapa en el momento
de la muerte (gr, psyche). El mase. ani-
mus designa el principio del pensa-
miento, el espíritu y sobre todo el di-
namismo del ser animado, el valor (gr.
thymos). V. a11ima, a11imo y der.
A. En el uso ordinario, incluso en
los filósofos (princip. en Metaf.) : Uno
de los dos principios del compuesto
humano, el principio de la sensibili-
dad y ¡!el pens11miento. Se opone al
29
cuerpo•. El alma informa al cuerpo.
Un alma señora del cuerpo ni que
anima. Un alma fuerte en un cuerpo
débil.
l. De suerte que ese yo, es de-
cir, el alma, por In que soy lo que
soy, es entcrnmcnte distinta del
cuerpo, e incluso es más fácil de
conocer que él, y aunque él no fue-
se, olla no dejaría de ser todo lo
que es. (DESCARTES, Disc. ele la
m<'th. IV.)
2. Si es fácil conocer In existen-
cia del alma, no lo es tanto cono-
cer su esencia y su naturaleza.
(MALEBIIANCIIE, llcchcrche de la
vér., VI. Parte ll, 1v.)
3. os dir6 que no veo a mi
abua, que no conozco y siento más
que a mi cuerpo, que es ese cuerpo
el que piensa, juzga, sufre y goza.
(D'HOLBACII, Lo bo11 sens ou les
idécs naturellcs apposécs au:,; idéc•
surnat., § 100.)
4. El alma es lo que niega al
cuerpo. Por ejemplo, lo que se nie-
ga a huir cuando el cuerpo tiem-
bla, lo que se niega a golpear
cuando el cuerpo se irrita, lo que
se niega a beber cuando el cuer-
po tiene sed. (ALAIN, Dé/in., 23.)
5. Es preciso, pues, definir el
alma como un poder-ser más que
como un ser. O, mejor, debemos
decir que es el ser de un poder-ser.
(L. LAVELLE, De !'ame "ª"'·· 140.)
6. Todos los que niegan la exis-
tencia del alma han ganado de an-
temano si quieren que el alma sea
una existencia comparable a la de
los cuerpos y objetiva como ella.
( lbíd., 156.)
7. estamos tan habituados n la
disociación del alma y del cuerpo,
de los que hemos hecho conceptos
tan distintos, que el problema si-
gue siendo saber cómo conseguire-
mos unil'los; cuando la verdad es
que partimos de esta unión viva
y primitiva, inseparable de nues-
tra experiencia inmediata. (lbíel.,
616.)
7'. El alma es «un principio ac-
tivo esencial que habita en un
cue,·po apto para la vida ... (J. L.
VIVES, Tratado del alma, 49.)
Ad. E.
7". ya tú bien sabes cómo ol
alma nuestra su principal asiento
tiene en el cerebro, blando y fácil
ALMA
de corromper; y cómo en unas cel-
dillas de él llenas de leve licor ha-
ce sus obras principales con ayu-
da de los sentidos, por do se le
traslucen las cosas de fuera. (FEit-
NÁN PÍ:REZ DE O1,IVA, Diálogo ele
I« dignidad del hombre, 39.) Ad. E.
7"'. El griego no ha descubierto
el alma partiendo de la visión ín-
tima de sí mismo, sino que la en-
cuentra fuera como una entidad
casi corporal. Por eso interpreta
la percepción sensible, y con ella
toda la vida intelectual, como un
choque entre los cuerpos; las co-
sas corpóreas tropiezan con la
cosa alma y dejan en ella impresa
la huella de su figura. (J. ORTEG.\
Y GASSET, ¿Qité es filosofía?, 179-
180.) Ad. E.
7"". En el fondo de la natura-
leza humana, el alma, que es prin-
cipio de su esencia, no se inmuta
porque los elementos naturales que
rodean al hombre sean más o me-
nos dominados por él; pues el al-
ma, que es de naturaleza eterna,
mora en la eterna paz. Pero no
vivimos en un mundo de almas pu-
ras, sino que de él ha arrancado
el nuestro, y la naturaleza humana
es el misterioso camino de vuelta
a aquella primitiva pureza. (J.
ll-lARAGALL, Vida escrita, 321.) Ad.
E.
V. Trascenelencia, 23.
B. Acepciones estrictas más deter-
minados. l. Distinguida del espíritu,
princ1p10 del pensamiento, y concebida
como el pl'incipio de la vida vegeta-
tiva y de la vida sensitiva. Se atri-
buye un alma a los animales no un
espíritu. '
8. Toda la Escuela está de
acuerdo ( ... ) al dar la sensación a
los animales, les da un alma sensi-
tiva distinta del cuerpo. (BossUET,
De I« connaiss. de Dieu ... , V, 18.)
9. aunque el alma de los ani-
males sea distinta del cuerpo, no
hay ninguna apariencia de que
pueda ser conservada separada-
mente, porque carece de operación
que no esté totalmente absorbida
JlOr el cuerpo y por la materia.
(lbíd.)
10. El gusto es una aptitud pa-
m bien juzgar de las cosas del sen-
timiento. Es, pues, necesario te-
ner alma para tener gusto. (V A.U-
AUIA
VENARGUF..tS, Jn.trocl. a. la. conna.iss ... ,
XII,)
11. El estilo no es más que el
mo,·imiento da! alma. (MICIIELET,
Jo11-r11a/, 4 de julio de 1820.)
12. No es su espíritu lo que in-
teresa a Walter, sino su alma.
( ... ) Aprecia poco la fría razón,
que es objetiva, común a todos y
por eso mismo vulgar, y reserva su
ternura para el alma, que es sub-
jetividad total y resonancia úni-
ca. (J. DELAY, Jcmressc d'A. Gide
II, 544-545.\
12'. Primero obra la naturale-
za en los comienzos del ser me-
diante la función de alimentarle,
después con la de aumentarle por
el crecimiento, y luego, a medida
que puede, por la conservación de
los individuos de cada especie, ha-
ciendo que procreen. ( ... ) Y como
el nutrirse, crecer y engendrar pro-
vienen del alimento, se comprenden
bajo el nombre de alma vegetativa.
(,J. L. VIVES, Tratado del alma,
21.) Ad. E.
2. Identificada al espíritu y conce-
bida como independiente o pudiendo
hacerse independiente del cuerpo. Este
es el sentido de la palabra en el
término «inmortalidad del alma» (no
se dice: inmortalidad del espíritu), así
como en el voc. religioso Oas almas
del purgatorio, salvar su alma).
13. ¿Volvéis aún, almas de los
[caballeros?
(VIGNY, Le cor).
14. Es toda nuestra libertad la
que abandonamos para siempre al
prendarnos de un ser ( ... ). El hom-
bre que ama ha vendido su alma.
(J. GREEN, Léviatha11, I, XI.)
C. Acepciones amplias. l. El con-
junto de las funciones psíquicas o de
los estados de conciencia; la concien-
cia concebida como el lugar en que se
sitúan esos estados.
15. ¿Cabrá tanta miel en el al-
i ma de los devotos•
(BOILEAU, LutrÍll, l.)
16. Mi alma se halla estrecha
[en su vasta prisión.
(LAMARTINE, lllédita.t., I, XXXIV.)
17. incluso cuando se escribe
un libro con el alma, no se escribe
con toda el alma. (A. CARTAULT,
L'i11tellcctuel, 199.)
18. Mi alma era posada abierta
en cruce de caminos; el que que-
30
ria, entraba. (A. GIDE, Nourr.
tcrr., 75.)
2. El principio de In vida moral.
Si11.: conciencia (moral). Un alma
recta, turbada; la paz del alma. Un
alma grande, hermosa, buena.
10. Las almas más grandes son
capaces de los más grandes vicios,
tanto como de las mayores virtu-
des. (DESCARTES, Disc. de la méth.,
I, Introd.)
20. Un alma grande está por·
encima de la injuria, de la injusti
cia, del dolor, de la burla. (LA Bnu-
YtnE, Ca,·act., XI, 81.)
21. Entre el alma y los senti-
[dos, la sabiduria infinita,
con su dedo divino, estableció la
[armonia.
Tú la respetarás, la embriaguez la
[destruye.
Cuando la razón se apaga, tu alma
[ está en las tinieblas.
(LAMARTINE, La chute d'un a11ge,
visión 8.')
22. No puede haber lugar vacío
en el alma; y en el trono que un
ángel no ha ocupado vendrá, estad
seguros, a sentarse un demonio. (A.
VINET, Nouv. ét. évangél., 40-41.)
,23. Las almas se .pesan en si-
lencio ( ... \ y las palabras que pro-
nunciamos sólo tienen sentido gra-
cias al silencio en que están su-
mergidas. (M. MAETERLINCK, Tré-
BOT des humbles, 10.)
24. Pecado es lo que oscurece
el alma. (A. GIDE, Symphonie paat.,
107.)
25. Las almas i:-randes son co-
mo altas cimas. (R. RoLLAND, Vie
de lllichel-A11gc, postfacio.)
26. Sólo son grandes la.s almas
que fueron cimentadas, forjadas y
edificadas como fortalezas por la
sujeción al culto y el ceremonial
que es a la vez tradición, oración
y obligación no discutida. (SAINT-
EXUPÉRY, Citadelle, XCIX, Pléiade,
729.)
D. Por anal. 1. Hablando de per-
sonas: el que desempeña en un grupo
o en una empresa colectiva el papel del
alma en el cuerpo, el que lo anima.
El alma de la conjuración.
2. Hablando de grupos humanos: el
conjunto de los estados de conciencia
comunes a los miembros de un grupo.
El alma de las muchedumbres. El alma
31
de la familia, de la patria. El ser mo-
ral constituido por esos grupos.
27. Unu nación es un alma, un
principio espiritual. (E. fü;NAN.
JJiu. et co11fér., 306.)
28. Se habla del alma de uo
pueblo, del espíritu de una época:
parece querer significarse una en-
tidad mística, un cierto foco de
fuerza espiritual c¡ue anima la co-
lectividad. Pero si el alma de ésta
no es por completo un mito, tam-
poco es ent-crnmente una realidad.
Pongamos que 11ca una metáfora,
una imag,m cómoda que la complr-
ja naturaleza de los fenómenos que
designa contribuye n hacer tomar
al pie de la letra con demasiada
frecuencia. (J. HAESSAERT, Socio/.
gén., 68-69.)
3. Hablando de cosas: psiquismo
que, por una especie de animismo in-
consciente, prestamos n seres inanima-
dos.
29. Objetos inanimados, ¿tenéis
[ acaso un alma
que se aficiona a la nuestra y que
[la obliga a amar?
(LAMARTINE, Harmo11il's ... , Milly,
15-16.)
30. Cierta noche, el alma del vi-
[ no cantaba en las botellas.
(BAUDELAIRE, Flcurs du mal, CIV .)
31. El alma de la naturaleza es
adivinada por el poeta. (H. F.
AMIEL, Journal, 31 oct. 1852.)
ALTERIDAD. Der. del lat. alter,
otro. Alterar, volver otro. Carácter de
lo que es otro•.
Conlr.: identidad•.
t. El amor no destruye In al-
teridad, sino que, por el contrario,
la intensifica, aunque trnnsformñn-
doln ( ... ), El amor implica una
cierta alteridad; no una alteridad
del orden del él, que es exclusión,
sino del orden del tú, c¡ue es reci-
procidad de presencio. (G. MADI-
NIER, Consc. et amour, 96, 97.)
2. Ln alteridad de Ju pareja,
que es el motivo específico de los
verdaderos sentimientos amorosos,
es el obstáculo específico e irreduc-
tible del amor celoso. (D, LAGACIIE,
La jal. amoureu,c, II, 60.)
3. En lo alteridad se revela un
secreto parentesco, (M, DUI•'RENNF.,
«L'expér. esth. de la nntureu, R. iu-
ternat. de pltiloB,, !H [1965-1], 105.)
ALTERNATIVA
4. En la medida en que la per-
sona ajena es irrcdu.ctiblc a mi vi-
da, trasciende de ella de un modo
distinto y mús radical: no es :;ólo
algo otro que yo -un ali,ul-, sino
que es un u/frr, para quien yo mis-
mo, en mi realidad originaria, fun-
ciono como otro a.//er. La altcrida·J
es, pues, esencialmente recíproca.
(J. i\lAI<ÍAS, !,,troclucció11 a la Fi-
loxofía, 431.) Ad. E.
V. /y1ialdad, 10.
ALTEl!NATIVA
Alternar. Lat. a/fcnrnre, der. de al-
ter (otro), alter1111s (uno tras de otro¡.
Sucederse o hacer suceder por turno.
El día alterna con la noche. Alternar
los cultivos.
Alternancia. Lat. altcruatio, sucesión
de dos cosas que vuelven por turno.
Serie de dos cosas que alternan, es
decir, que se reemplazan mutuamente.
l. Al salir del éxtasis, los mís-
ticos cristianos se hallan dispues-
tos a obrar, fortalecidos por ~a
exaltación del éxtasis. (... ) Hay
así una especie de alternancia en-
tre In vida personal y el éxtasis
impersonal. (H. DELACR0IX, Études
d'hist. et de psycho/. du myst., 422-
423.)
2. A menudo se ha hablado de
las alternancias de flujo y reflujo
que se observan en la historia. To-
da acción prolongada en un senti-
do provocaría una reacción en sen-
tido contrario. Después se reanu-
daría, y el péndulo oscilaría indefi-
nidamente. (H. BERGS0N, Les deux
"º"rccs ... , 311.)
3. Lu alternancia de esfuerzos
y de ocios en los que gozamos del
fruto de los esfuerzos constituye el
tiempo mismo del mundo. (E. Lt-
VINAS, De l'cxistcnce a l'cxistant,
154.)
4. Suena en ese n1omento la
camnana de la escuela vecina, y
percibo la su,:esión de esas breves
alternancias de sonidos y silencios
que corresponden a sus tañidos.
(P. FRAISSE, Psychol. du te,nps,
67.)
A ltcrnnth·o. A. Que alterna, es de-
cir, se produce sucediendo periód;ca-
mente a otra cosa. Movimientos alter-
nativos de los brazos y de las piernas.
Esta sucesión constituye una alter~
nancia. Sin.: alterno.
ALl'RUISl\10
n. Lóg. y derecho: que anuncia dos
cosas de lns que sólo una es verdndern
Proposición alternativa (v. A/tcr11ati-
va, subst.). Obligación alternativo.
Esta dualid:ul constituye una alterna-
tiva.
5. El deudor de una obligación
alternativa queda liberado por la
entrega de una de las dos cosas
comprendidas en la obligación.
(Código Civil fr., art. 1189.)
G. La obligación alternativa se
convierte en pura y simple si una
de las cosas prometidas perece ...
(lbíd., art. 1193.)
Alternath·a. A. Sin. de alternancia:
serie de cosas que llegan por turno.
7. Los acontecimientos produ-
cidos por causas profundas tienen
esas alternativas de explosión y
apaciguamiento. (P. B0URGET, L'é-
tape, 290.)
8. La alternativa de la excita-
ción y la depresión domina la vida
afectiva; y cuanto más alto nos
e1evamos en la excitación, más ba.
jo volvemos a caer en la depresión.
(I-L DELACR0IX, Études d'hist. et
de psychol. clu mystic., 420.)
l". Anarquía, 4; Crucial, 5.
B. Sistema de dos proposiciones de
las que una es verdadera y la otra
falsa.
Sin. (Lóg.) : disyuntiva. Situación
en la que sólo hay dos partidos po-
sibles.
9. La alternativa de los casti-
gos y las recompensas futuras es
inevitable. (MAI.EBRANCHE, E11tr. •·
la métaph., Pref.)
10. Todo pueblo que no tiene,
por su posición, más que la alter-
nativa entre el comercio y la gue-
rra, es intrínsecamente débil.
( RoussEAU, Contrat soc., II, x, Co-
lin, 1938, 192.)
11. La conversación de Valéry
me pone en esta horrible alter-
nativa; o encontrar absurdo lo
que dice, o encontrar absurdo
.lo que haJ<O. (A. GIDE, Jo1tr11al, 9
febrero, 1907.)
C. Cada uno de los miembros de
una alternativa en el sentido B.
12. se me dirá; pero es pN!ciso
que la materia sea eterna o sea
creada; no hay otra alternativa.
Sé que, en efecto, para el espf-
ritu moderno (... ) no hay otra al-
82
ternativa; pero no por ello dejo
de rerusa1· las horcas caudinas de
esa dicotomia. (E. LITTRf, La
scirncr ,lu poiut de• vue pililos.,
323.)
13. la razón nos obliga a con-
cluir por la siguiente alternativa:
o bien debemos creer en ella, y en-
tonces no podemos evitar el pro
clamar que la verdad moral con-
siste en un naturalismo de espíri-
tu bastante análogo a uno de los
concebidos por la Antigüedad, o
bien hemos de negarle nuestra con-
fianza, y entonces debemos procla-
mar la imposibilidad de toda mo-
ral racional (... ). En ambas alter-
nativas se da igualmente la nece-
sidad de que terminemos con las
morales sentimentales ... (A. CRES-
soN, Mor. de la raison théor., 297-
298.)
ALTRUISMO. Palabra derivada del
lat. alter (otro), y creada por Auguate
C0MTE para designar la actitud opues-
ta al egoismo•.
Der.: altruista. Sentimientos altruis-
tas. Moral altruista.
A. Psicol.: disposición a interesarse
por los demás e incluso a consagrarse
a ellos.
l. La preponderancia habitual
del altruismo sobre el egoísmo, en
la que reside el gran problema hu-
mano, resulta allí [en la síntesis
positiva] directamente de un con-
curso continuado de todos nuestros
trabajos, teóricos y prácticos, con
nuestras mejores inclinaciones. (A.
C0MTE, Catéch. poBitiv., lntrod. Ed.
Garnier, p. 60.)
2. esa caridad fría a la que se
da el nombre de altruismo. (A.
FRANCE, Le lys rouge, 63.)
3. Se habla de altruismo cuan-
do el amor se enfría y muere. (N.
BERDIAEFF, Sena ele la création,
340.)
4. Si nos complace tanto el al-
truismo es porque ninguna otra
cualidad humana hace tales pro-
mesas a nuestro egofsmo. (MARIE
BoNAPARTE, Gla11es des jours, 38.)
V. Egoísmo, 6; Tendencia, G.
B. Moral. Doctrina que sitúa la nor-
ma suprema de la moralidad en la con-
sagración a los demás.
6. las afecciones domésticas se
convierten en los únicos interme-
diarios espontáneos entre el egoís-
33
mo y el altruismo, de modo que
proporcionan In bnse esencial del
gran problema humano. A partir
de ahí, su verdadero perfecciona-
miento debe consistir, en general,
en convertirse cada vez en más so-
ciales y menos personales, sin per-
der nndn de su intensidad. (A.
CoMTE, Syst. de polit. posit., II,
184.)
V. Evolución, 24.
ALUCINAClóN. Lat. hallucinatio.
A. Pro p.: sensación de percibir sin que
haya efectivamente objeto exterior co-
rrespondiente. Falsa percepción.
l. La alucinación, cualquiera
que sea su forma ( ... ) , es un fenó-
meno de representación mental li-
gado a ln descomposición temporal
o duradera de la personalidad. (G.
BALLET, Psychol. pathol. des hal-
/uc., 411.)
2. La historia de las teorías de
la alucinación mostraría cómo s~
esfuerzan por hacer buena, a tra-
vés de una complicación progresi-
va, esta doble exigencia: la alu-
cinación es una sensación, ,la aluci-
nación es una idea. (H. DELACROIX,
Le lang. et la pensée, 2.• ed., 485.)
8. Cuando el dato alucinatorio
no es creado totalmente por la en-
fermedad, sino que resulta de la
deformación de datos sensoriales
auténticos (una mancha en la pa-
red tomada por un animal, por
ejemplo), estamos ante una ilusión
sensorial, fenómeno muy próximo
a la alucinación y de análogo va-
lor semiológico.
Cuando la alucinación no aca-
rrea la creencia del sujeto en la
realidad del objeto representado,
cuando es consciente e inmediata-
mente reconocida como patológica,
algunos autores (H. Claude y H.
Ey) la llaman a/ucinoois. (J. SuT-
TER en el Manuel alph. de psychia-
trw.)
V. Objctivúlad, 43; Rcdttcción, 8.
B. Hiperból.: representación memo-
rial o imaginativa que presenta un gra-
do de vivacidad y nitidez análogo al
de la sensación.
4. el invencible devanarse de
los recuerdo.s ,le retrotraía a las
emociones entonces experimenta-
das se las hacia de nuevo presen-
tes, La alucinación retrospectiva
J. Dicduna.rio del Le11u;uuje filosúfüo,
ALUCINAClóN
volvía a invadirle. (P. BOURGET, Le
démon de múli, I, 91.)
5. Las imaginaciones de pesa-
dilla de Edgar Poe sólo nos hacen
estremecernos porque nos represen-
tamos a nosotros mismos o a se-
res como nosotros presa de tales
alucinaciones terroríficas. (A. CAR·
TAULT, L'intcllectuel, 57.)
Alucinación verdadera (TAINE). Pa-
ra el sentido común, la alucinación
es una percepción sin objeto; pero, ob-
serva TAINE, incluso cuando existe
un objeto, la percepción no es nunca,
como la alucinación, más que la objeti-
vación do impresiones subjetivas que
son Jo único dado. Lo que llamamos per-
cepción no es, pues, de hecho, más que
una alucinación. No obstante, esta alu-
cinación difiere en que le corresponlle
un objeto. Es la presencia de este ob-
jeto lo que hace de ella una «alucina-
ción verdadera».
6. La percepción exterior es una
alucinaci6n verdadera. Con ocasión
de una sensación nace una idea
representativa, o, en otros térmi-
nos, un simulacro que tomamos por
el objeto; que, como el objeto, nos
parece exterior y real, y cuyo naci-
miento coincide con la presencia de
un objeto real y exterior. l\Iale-
branche tiene razón: el sol que
brilla allá arriba es invisible. El
que percibimos es un fantasma de
nuestro espíritu. Siempre que nues.
tro nervio óptico y nuestro cere-
bro sean tocados en el lugar con-
veniente, ese sol subsistirá en au-
sencia del otro y lo veremos lucir
en el cielo negro y desierto.
( ... ) el conocimiento sensible es
la conciencia de un simulacro in-
terior que parece exterior, especie
de alucinación natural, de ordina-
rio correspondiente a un objeto
real, operación que lleva por la
ilusión a la verdad, que engaña al
hombre para instrnirlo y, por los
fantasmas de dentro, le revela las
sustancias de fuera. (TAINE. Les
phi/. class. dtt XIX' s., 44-47.)
Alttcinacioncs hipnagógicas. Del gr.
hypnos, sueño, y agon, que conduce o
guia.
Visiones de una particular vivacidad
que preceden al sueño.
Sin.: visiones de lu duermevela, imá-
genes o visiones hipnagógicas.
7. Son muchas las personas que,
al dormirse, no pasan de la per-
AIIIBIDEXTRO
fecta vigilia al sueño, sino que
atraviesan un estado más o me•
nos prolongado que, sin ser ya la
una, no es todavía el otro. En este
estado, y generalmente con los
ojos cerrados, son asaltadas, sin
que su voluntad parezca intervenir
en ello para nada, por las «visio-
nes» de carácter muy particulu
que constituyen el objeto de esta
obra: muy vivas, en npnrienciu
más próximas a In alucinación de
lo que lo están !ns representacio-
nes ordinarias, no son, sin embar-
go, tomadas por percepciones; y,
por otra parte, no forman parte
de verdaderos sueños. (Dr. E. BER-
NARD-LEROY, Visions du dcmi-som-
mcil, Ilallucin. hypnag., VII-VIII.)
8. Las imágenes hipnagógicas
( ... ) se presentan como espectácu-
los en cuya realidad no creemos,
pero que contemplamos, en la ma-
yoría de los casos, con curiosidad
y, a veces, con verdadero placer.
(lbíd., 125.)
Amar. V. Amistad-amor.
AJIIBIDEXTRO. Comp. del lat. ambo
Oos dos) y dextcra (diestra, mano de-
recha).
Que se sirve con igual facilidad de
las dos manos. Se op. a diestro (en este
sentido) y a zurdo.
La ambidextría es (•.. ) , des-
de el punto de vista del equilibrio
psicomotor, la peor fórmula. Los
ajustamientos motores, la organi-
zación de los gestos, exigen una
especialización entre la derecha y
la izquierda; la dirección, el predo-
minio de un lado sobre el otro. (R.
ZAZZO, Manuel pour l'ezannen psy-
chol. de l'enf., 17.)
AMBIENTE. Der. del lat. ambire,
ir alrededor.
A. «Medio material, intelectual o
moral» (Ac. fr.).
Sin.: entorno.
l. Para un óptimo de eficien-
cia sobre la actividad del traba-
jador, el ambiente luminoso debe
responder a las condiciones que le
permitan ver el plano de trabajo
con nitidez y facilidad, sin fatiga
ni esfuerzos ... (Dr. CoUMET0U, en
1'r. de psyclwl. appl. de PIÉRON,
1096.)
2. El ambiente climático puede
obrar sobre la eficiencia del tn-
34
bajador por la composición qu1m1-
ca del aire y por sus caracteristi-
cas térmicas (lbíd., 1116.)
3. El hombre vive en ciertas
condiciones de ambiente y su adap-
taci6n a las variaciones del me-
dio externo es limitada. El entor-
no de trabajo debe, pues, tener ca-
racterísticas relativamente fijas.
...
( )
Los elementos de este medio son
múltiples, y entre los más impor-
tantes citaremos: la iluminación,
el ruido, las vibraciones y la tem-
peraturn. (J.-M. FAVERGE, Adapt.
de la mach. a l'llomme, 154.)
V. Autismo, l.
B. Principalmente: la atmósfera mo-
ral resultante de las relaciones interhu-
manas.
4. Lo interesante es el estudio
de las relaciones entre los humanos
y del ambiente que ellas crean o
en el que se desenvuelven. (M.
B0LL y F. BAUD, La personnalité,
11.)
5. Ei sujeto debe hallar en ~¡
psicólogo a un alter ego compren-
sivo que Je permita «percibirse» en
un ambiente de seguridad. (Ch.
NAH0UM, L'entretien psychol., 58.)
V. Esquizofrenia.
AMBIGOEDAD
Ambiguo. Lat. ambiguus, der. del v.
ambigere (tratar ( agere) entre dos
(amibo), discutir): entre dos, dudoso.
A. Se dice propiamente de lo qu~
puede ser tomado en diversos sentidos,
se presta a diversas interpretaciones.
Sin.: equívoco•, oscuro, anfibológico,
B. Por ext.: se dice de cosas sobre
las que pueden hacerse juicios contra-
rios, porque pueden ser consideradas
desde puntos de vista opuestos o pare-
cen participar de naturalezas contra-
rias.
Sin.: ambivalente•.
Las fuerzas evolutivas no son ni
morales ni inmorales; sus conse-
cuencias (caso de la industrializa-
ción) son ambiguas; es el hombre
quien las utiliza en favor o en con-
tra de los fines naturales del es-
piritu. (0. A. R.umr, Dial. avcc
Toilhard, 127.)
Ambigüedad. Lat. ambiguitu.
Carácter de Jo que es ambiguo, es
aecir, susceptible de diversas interpre-
85
tacio1_1cs, o que reúne caracteres pcr-
tcncc1cntcs a dos naturalezas diferen-
tes (el murciélago).
Sin.: equívoco•, anfibología, doble
sentido.
2. El doble sentido se asemeja
mucho al cquí11oco y difiere como
él de la ambigiirdacl ( ... ) • Pero si el
rquíl'oco esa menudo voluntario,
el doble sentido lo es siempre. (LA-
FAYE.)
3. No hay que confundir la no-
ción de ambigüedad con la de ab-
surdo. Declarar la existencia ab-
surda es negar que pueda darse un
sentido; decir que es ambigua es
afirmar que su sentido no es nun-
ca algo fijo, que debe conquistarse
sin cesar. (S. DE BEAUVOIR, Mor. ele
l'ambig., 180.)
V. Anfibología; Coraz6n, 1; Equí-
voco, l.
AI\IBIV ALENCIA. Comp. del lat.
ambi (los dos juntos) y va./cntía (der.
de valcre, ser fuerte, poder.) El senti-
do de esta palabra deriva de la noción
química de valencia*. Término creado
por el psiquiatra suizo BLEULER (1911).
Carácter de lo que es ambivalente,
es decir, presenta dos valores.
A. En el sentido preciso de BLEULER
(Psicol. y Psiquiatría) : carácter de lo
que comporta dos componentes de sen-
tido contrario. Principalmente (ambi-
valencia afectiva) carácter de un esta-
do de conciencia que comporta disposi-
ciones afectivas de sentido contrario:
amor y odio, alegl"ia y tristeza, orgullo
y vergüenza ...
Se distingue de la ambigüedad•, que
concierne a la interpretación de los he-
chos y no a los hechos mismos; de la
bivalencia• y de la polivalencia• (id.
pluri y multivalencia), que no implican
ni la simultaneidad ni la oposición
esenciales a la ambivalencia.
1. el soñador, el niño y el sal-
vaje se comportan de manera ab-
solutamente idéntica frente a la
muerte, en virtud misma de la am-
bivalencia afectiva que les es co-
mún.( ... )
2. ( ... ) esos sentimientos de do-
ble carácter, es decir, a la vez
tiernos y hostiles, tratan de mani-
festarse, de expresarse simultánea-
mente en el momento de In muer-
te bajo la forma de dolor y de
satisfacción. (S. FREUD, Tot"'111 et
AMBIVALENCIA
tabou, cap. III: «Le tabou et l'am-
bivalence des sentimentso, 90.)
3. (Según BLEULER.) La ambi-
valencia consiste en una disposi-
ción de espíritu del esquizofréni-
co a realizar simultáneamente esta-
dos psíquicos opuestos. ( ... ) ccEI
amor y el odio están más cerca uno
del otro que la indiferencia. (... )
Pero el normal pasa de un senti-
miento al otro, mientras que en el
esquizofrénico son las dos caras de
una misma afección.» (J. BouTO-
NIER, Notion d'annbival., 19, 20.)
4. La ambivalencia es una dis-
posición de las fuerzas afectivas
y activas, es decir, de las tenden-
cias, que se caracteriza por la co-
existencia en una persona de dos
opuestas tendencias en conflicto.
( lbíd., 116.)
5. [A propósito del complejo de
Edipo); al mismo tiempo que [el
chico] tiene celos de su padre y
desea confusamente su marcha o
su desaparición, le quiere, le admi-
ra y Je teme. De esta ambivalencia
afectiva nacen tensiones, conflictos
generalmente inconscientes. (G.
MAUCO, Éduc. de la sensib. chcz
l'enfant, 46.)
6. La palabra 11sacer» es ambi-
valente: sagrado y maldito. El es-
pacio sagrado es un espacio que
atrae y que repele. (J. PUCELLE, Le
regne des valcurs, 147.)
V. Élite, 3; Privado, 2.
B. Otras acepciones discutibles. l.
Carácter de lo que está hecho de dos
componentes, se presenta bajo un do-
ble aspecto (sin que haya necesariamen-
te oposición o ambigüedad).
Sin.: dualidad.
. 7..... la ambivalencia del yo:
1mphcado en las cosas por la obje-
tividad ( ... ) , desligado de ellas en
la medida en que como sujeto par-
ticipa ya de la personalidad ... (R.
LE SENNE, Tr. de morale, 30.)
8. A pesar de la ambivalencia
de la emotividad, que acabamos de
ver es susceptible de dividirse
en tendencia y emoción... (R. LE
SENNE, Tr. de caractérol., 76.)
2. Carácter de lo que puede reci-
bir dos interpretaciones, tener dos usos,
tomar diversas formas.
O. .. . pues no hay nada más
ambivalente que el primer aflorar
Al\lISTAD - Al\lOR
de la experiencia. (J. GurrTON,
L"c.l"Íst. tem¡,or., 107.)
10. Lo que sólo es vivido es um-
hivalente; hay en mi sentimiento!
n los que no doy su nombre y lam-
bi<'n falsas dichas en las que nn
estoy por entero. (M. MERLEAU-P.,
l'hé110111rnol. de la pe,·ccpt., 343.)
11. La ambivalencia de la his-
toria puede ser constatada en el
desarrollo del Imperio romano. ( ... )
Hoy, un ejemplo particularmente
obvio de esta ambivalencia nos lo
ofrece el advenimiento de la era
atómica, con las posibilidades que
comporta tanto para la destrucción
de la humanidad como para una
inaudita mejora de su existencia.
(,T. lllARITAIN, Pour nnc phi/os. de
l"hist., 67.)
Al\lISTAD-Al\lOR
Amar. Lat. amare, estar enamorado
de ... , complacerse en ... Amar con amis-
tad se dice diligcrc.
Sentido general. Tener inclinación
por alguien.
l. <tDime, fatuo por amor, ¿qué
cosa es maravilla?» Respondió «que
amar más las cosas ausentes que
las presentes, y amar más las co-
sas visibles corruptibles que las
invisibles e incorruptibles». (R. Lu-
LIO, Libro del amigo y del Amado,
§ 86.) Ad. E.
2. Quien feo ama, hermoso le
parece. (Refrán.) Ad. E.
A. Hablando de las cosas o de los
actos: Tener amor a las cosas. Encon-
trar placer en alguna cosa.
Sin.; gustar.
3. Se acaba por amar todo
aquello hacia lo que se rema. (E.
RosTA."<D, La princesse lointaine.)
V. Preferencia, 1.
B. Hablando de las personas.
l. En sentido afectivo; experimen-
tar una inclinación que puede admitir
todos los grados, desde un apacible
sentimiento de simpatía hasta la pa-
sión delirante y exclusiva. Normalmen-
te, según haya o no diferencia de sexo,
se ama con amor o con amistad. Em-
pleado absolutamente (amo), este ver-
Lo designa una inclinación y a menudo
una pasión amorosa.
4. Si se me apremia a decir por
qué le amaba [a La Boétie], siento
que es algo que solo puede expre-
sarse respondiendo: Porque era él :
36
porque era yo. (M0NTAJGNE, Essais,
1, XXVIII.)
6. El que empieza a amar debe
prepararse a sufrir. (Cab. de MÉ-
IIÉ, Ré/1. mor., 183.)
ü. ¡ Ah, le he amado demasiado
[para no odiarle 1
(RACINE, Andromaque, 11, 1, v.
416, Hermiona.)
7. El placer de amar sin atre-
verse a declamrlo tiene sus espi-
nas, pero también sus dulzuras.
(PASCAL [ ?] ' DiBc. s. les pass. de
l'amour.)
8. El estar entre personas a
las que amamos es algo que nos
colma; soñar, hablarles, no ha-
blarles, pensar en ellos, pensar en
cosas más indiferentes, todo es
igual si es junto a ellos. (LA BRU-
YERE, Cara.et., IV, 23.)
9. parece que en nuestros paí-
ses tan civilizados, y sobre todo
entre los jóvenes de educación más
refinada, el deseo de gustar y de
ser amado prima con mucho sobre
la facultad de amar ..• (Mme. NEC-
ICER DE SAUSSURE, Éduc. progresa.,
11, 318, Garnier, 1911.)
10. La niña no espera de su
muñeca una declaración de cari-
ño. La ama sin más. Asi es como
hay que amar. (R. DE GoURMONT,
Promenades philos., III, 279.)
11. Sólo se ama aquello en lo
que se persigue algo inaccesible,
sólo se ama lo que no se posee.
(M. PnousT, La prisonni~re, II,
247.)
12. Ligados a nuestros herma-
nos por un fin común y situado
fuera de nosotros, es cuando res-
piramos y la experiencia nos en
seña que amar no es mirarnos
unos a otros, sino mirar juntos en
la misma dirección. (A. DE SAINT-
EXUPÉRY, Terre des l&tm111i.es, 202-
203.)
13. lo que tantas personas lla-
man amar no es sino el tembloro.;o
deseo de ser amados, incapaces co-
mo son de llevar su soledad. (J.
GUÉHENNO, J. d'u" 1,omma de 40
ans, 130.)
14. Sólo se puede amar perfec-
tamente lo que se ha perdido para
siempre. (J. RoSTAND, Pensées d'un
biol., 1!18.)
16. A las personas que se ama.
se las idealiza; a las ideas, se las
37
personifica. (J. RoSTAND, J11/ien ... ,
107.)
IR. Amar puramente es conser-
tir en la distancia, es adorar In
distancia entre si y lo que se ama.
(S. WEIL, La pesantc11r et la gr.,
76.)
17. Las beldades del serrallo no
se hacen amar porque son prisio-
neras.
A la inversa, las beldades de las
playas americanas se hacen amar
apenas porque son manumitidas.
¿Dónde está tu victoria, amor,
cuando nada (velo, pudor, mora?)
se opone a tus insinuaciones? (A.
MAUROIS, u,. art de vivro, 62.)
V. Admiraci6n, 3; Alma, 14; Dura-
ci6n, 1; Indifaroncia,, 6; Nosotros, 2;
Placer, 14.
B. En sentido volitivo: querP.r el
bien de otro. V. Amor• de bcncvo/c,,.
cia.
18. Amar es ser llevado a ha-
llar placer en la perfección, bien
o felicidad del objeto amado. Y pa-
ra ello no se considera ni se pide
otro placer propio que aquel mismo
que se encuentra en el bien y el
placer de aquel a quien se ama;
pero en este sentido no amamos
propiamente Jo que es incapaz de
placer y de dicha, y gozamos de
las cosas de tal natura-leza sin
amarlas por eso. (LEIBNIZ, Nouv.
essais, II, xx, 6.)
19. amar es tener por fin la
felicidad de otro, subordinarse a él,
emplearse y consagrarse a su bien.
(H. TAINE, Philos. de l'art, V, 111,
§ 2, t. II, 286.)
20. Amar es querer al otro co-
mo sujeto. (G. MADINIER, Consc. e'
amour, 2.• ed., 96.)
Amistad. Lat. amicitia, der. de ama-
re (amar). Corr. al gr. p/1i/ia.
Sentimiento reciproco de simpatla o
afección entre personas del mismo sexo
o al menos independiente de la atrac-
ción sexual. Tiene un sentido más res-
tl'Ínguido que amigo: se es amigo de !ns
letras, de la paz ... ; sólo se tiene amis-
tad por las personas.
21. Lo que existe de hijos a pa-
dres es más bien respeto. La amis-
tad se nutre de comunicación, que
no puede encontrarse entre ellos,
por la demasiada disparidad, y
porque se aventuraría a ofende·
AMISTAD - AMOR
los deberes naturales. (MONTAIGNE,
Essais, I, XXVIII, Pléiade, 220.)
22. .. . la amistad. Desde que un
niño es capaz de ella, ya sólo es
cuestión de encaminar su corazón
hacia personas que le sean útiles.
La amistad le llevará a casi todo
lo que se quiera ele él. (FÉNEWN,
Éduc, des filies, V.)
2:i. Lo que los homhres han lla-
mado amistad no es más que una
sociedad, un recíproco ajuste de in-
tereses y un intercamhio de bue-
nos oficios; no es, en fin, sino un
comercio en el que el amor p1·opio
se propone siempre alguna ganan-
cia. (LA RoCHEF., l',la,:., 82.)
24. La amistad (considerada en
su perfección) es la unión de doa
personas ligadas por un amor recí-
proco y un mutuo respeto. (KANl',
Doctr. de la verttt, § 4.)
25. He renunciado a la amistad
de dos hombres; el uno porque nun-
ca me ha hablado de él; el otro
porque jamás me habló de mí.
(CHAMFORT.l
26. La amistad es un contrato
por el que nos comprometemos a
prestar pequeños servicios a al-
guien a fin de que nos los preste
grandes. (MONTESQUIEU, Cahiers,
41.)
27. El afecto puede pasarse sin
ser correspondido, pero no la amis-
tad. ( ... ) La palabra amigo no tie-
ne otro correlativo que ella misma.
(J.-J. RoUSSEAU, Éntile, IV.)
28. El amor será siempre egoía-
mo a medias, porque lleva consigo
satisfacciones infinitas. La amis-
tad es más desinteresada, compar-
te todos los dolores y no todos los
placeres. Tiene 1nenos raíces en la
realidad, en los intereses, en las
embriagueces de la vida. (G. SAND,
H ist. de nia vic, VIII, 238.)
20. El hombre no tiene amigos;
es su amistad la que los tiene. (Na-
poleón BoNAPARTE, Virilités, 46.)
30. El que no tiene las debili-
dades de la amistad no tiene sus
fuerzas. (J. JoUBERT, Pe11sécs, 77.)
31. Los niños deben tener por
amigos a sus camaradas, y no a
sus padres y sus maestros. Estos
no deben ser más que sus gmas.
( lbfrl., 163.)
32. Los amigos, esa familia
Alll!STAD - AMOR
cuyos miembros hemos elegido.
(L'esprit d'A. Karr, 237.)
33. A veces es bueno tener nmi-
JO'OS ausentes para escribirles lo
que uno no hubiese dicho nunca, ni
siquiera a ellos. (J. TANNERY, «Pen-
sées", R. c/11 mois, marzo 1911, 259.)
34. Al comienzo de la amistad
uno está asombrado de tener tan-
tas ideas comunes, tantos gustos
iguales: parece que nos penetra-
mos mutuamente, que nos mezcla-
mos uno al otro. Poco a poco, los
elementos mezclados se separan y
sólo permanecen confundidos en un
pequeño espacio: cada uno vuelve
a hallarse a sí mismo, y queda la
amistad. (lbíd., 260.)
35. Por más que se esfuerce
el amigo que se casa, ya no será el
amigo de antes. Al alma del hom-
bre está mezclada ahora el alma
de la mujer. (R. R0LLAND, L'hum-
blc vic héroique, 90.)
36. Toda amistad humana co-
mienza con el sentimiento, no sólo
de una doble presencia de dos se-
res el uno al otro, sino con el sen-
timiento de otra Presencia que le
da fundamento ... (L. LAVELLE, Le
mal et la souffr., 224.)
37. Un amigo es un hombre al
que se da más crédito que a nadie
cuando habla mal de nosotros. (J.
RosTAND, Journal d'un caract.,
163.)
38. Entre amigos no hay sólo
el sentirse unidos por un senti-
miento de igualdad como en la ca-
maradería, sino el comulgar en una
misma idea. (J. LACR0IX, Sena du
dial., 136.)
39. Una gran vida no tiene con
frecuencia otro origen que una idea
que ha germinado y se ha desarro-
llado en las múltiples conversacio-
nes nocturnas entre dos amigos.
Se habla de amistades de la infan-
cia. ¡ Qué equivocación I Habría que
decir de la adolescencia. El niño
sólo tiene camaradas; únicamente
el adolescente tiene amigos. (J. LA-
cno1x, L'adolesccnce scolaire, 38.)
40. Nos consolamos con múlti-
ples amigos de no haber encontra-
do ninguno. (A. B0NNARD, cit. por
A. MAUR0IS, Sent. et cout., 109.)
41. Mientras que en nuestras
relaciones ordinarias con los demás
hombres no solemos llegar a la
38
cordialidad sino sacrificándole el
ardor de nuestros pensamientos,
sólo In amistad nos revela una vida
inlensn y, por milagro, tiema y
cordial nl mismo tiempo. Un ami-
go abre en nosotros estnncins ce-
l'l'ndns. Nos ayuda n ser nosotros
mismos y nos enriquecemos con to-
dos los bienes que hn querido des-
cubrir en nosotros. (J. GuliiHENNO,
J. d'un homme de 40 a11s, 133.)
41'. La amistad es un alma en
muchos muerpos. El que no tiene
ami~os, no tiene pies, no tiene ma-
nos, manco vive, a ciegas camina,
y ¡ ay del solo, que si cayere no
tendrá quien le ayude a levantar!
(B. GnACIÁN, El critic6n, 167.)
41". El sol quita del mundo el
que de la vida quita la amistad.
(J. L. VIVES, Introducción a la sa-
biduría, § 406, p. 82.)
41"'. Ln amistad es un senti-
miento que constantemente se re-
frena, y de nhi su elegancia. Es
una relación esencialmente elegan-
te, porque el ·amigo respeta al ami-
go. Los amantes no se comportan
asi; los amantes no respetan recí-
procamente su intimidad; respetan,
por supuesto, al otro, pero no su
-intimidad, sino que, al revés, la in-
vaden. El amante es invasor, inva-
de la intimidad de la persona ama-
da. El amigo no; tiene las riendas
en la mano y refrena constante-
mente sus ,impulsos de invasión del
prójimo. (J. MARÍAS, El futuro d•
la libertad, en Libertad II organi-
zaci6n, Tiempo de España, I, Ma-
drid, 1963.) Ad. E.
V. Diada; Prese11te, 19; Prueba, 10.
Enemistad. Lat. inimicitia, der. de
inimicus, enemigo, pero n titulo priva-
do. Enemigo de guerra o enemigo pú-
blico se dice hostia.
Sentimiento prolongado de oposición
que hace nacer y alimenta pequeños
conflictos.
42. He observado que !ns ene-
mistades que carecen de fundamen-
to son las más obstinadas. (Carde-
nal DE RETZ, lllaximes et réflc-
xwns, 196, t. II, 65.)
Amor. Lat. amor.
Disposición del querer y de la afec-
tividad hacia lo que es reconocido o sen-
tido como bueno de modo absoluto o
relativo. Se diversifica según su inten-
sidad (amor-sentimiento, amor-pasión),
39
el sujeto que lo experimenta (amor pu-
ramente espiritual en Dios, amor con
acompañamiento orgánico en el hom-
bre) y, sobre todo, el objeto que lo ins-
pira (amor de uno mismo, del propio
placer, del propio interés; amor a los
demás, bien como objeto que se utiliza,
bien como sujeto que se trata de pro-
mover; amor a los valores espiritua-
les y a Dios).
43. El amor, la ternura, la in-
clinaci6n dependen más de Ia sen-
sibilidad, son más espontáneos, más
involuntarios, nacen y mueren sin
razón, de manera brusca y capri-
chosa. La amistad y e! afecto de-
penden menos ele) temperamento, de
la constitución: suponen la refle-
xión, la estima, la preferencia¡ na•
cen y crecen poco a poco, y como
está en nuestro poder el consagrar
a alguno, no amor, ternura o in-
clinaci6n, cosas todas de las que
sólo la naturaleza decide, sino
amistad o afecto, está también en
nuestra mano el retirarlos. (LAFA-
YE, 338.)
44. No esperemos el amor a la
verdad de un alma ajena a todo
amor: aceptemos las ca,rgas de
nuestra naturaleza junto a sus be-
neficios. (A. VINET, Ét. s. la littér,
fr. au XIX' s., 111, 385.)
45. No hay en el fondo más que
un único amor, que expresa la in-
suficiencia de los seres y el radi-
cal impulso de cada uno hacia el
todo. El amor es nuestra orclena-
cióa al otro, al que queremos dar-
nos para poseerlo y acrecernos con
ello. El amor tiende al Bien en si,
y cada amor particular no es más
que una determinación y una li-
mitación de ese amor. (G. MADI-
NIER, Canse. et amour, 2.' ed., 91-
92.)
46. El amor pone dos términos
distintos para que tengan la dicha
de referirse cada uno al otro y de
vivir el uno para el otro. ( Ibíd.,
99.)
47. El amor perfecto se recono-
ce en dos señales, y esas dos se-
ñales son humanamente contradic-
torias: la primera es la necesidad
de una fusión, de una unidad ab-
soluta ent,·e los amantes, es decir,
la negación de la dualidad; y la
segunda, el respeto de In persona-
lidad, de la libertad, del Otro, es
decir, la aceptación de esa misma
AMISTAD - AMOR
dualidad. (G. TmenN, Notre re-
gard manque ... , 11, 6.)
47'. Las sendas del amor son
largas y breves, porque el amor es
claro, puro, limpio, verdadero, su-
til; siempre fuerte, diligente, res-
plandeciente y abundante de nue •
vos pensamientos y de antiguos
recuerdos. (R. LUJ.IO, [Abro del
amigo 11 del Amado, § 73.) Ad. E.
47". El amante busca alcanzar
el bien, para con él lograr la feli-
cidad, pero ¿de qué modo quiere al-
canzar tal bien? Para hacerlo pro-
pio, esto es lo esencial. Como que
husca en el bien la mitad de sí
mismo, un complemento que hará
suyo para siempre. En él ve una
suma de bienes y felicidad que es
el incentivo del amor. Pues el ob-
jeto del amor es el bien, y esencial
del amor es el logro perpetuo de
ese bien. Esa sería la definición
del amor platónico. (A. TOVAR, Un
libro sobre Platém, 75-76.) Ad. E.
V. Coraz6n, 2; Justicia, 25.
A. Como disposición principi.lmen-
te afectiva.
l. Tomado absolutamente: designa
de ordinario la inclinación hacia las
personas del otro sexo, en particular
bajo la forma pasional. Gr. eros.
48. Moliere (a Mlle. Béjart).-
Vos representáis a una de esas mu-
jeres que, salvo la consumación del
amor, creen que todo les está per-
mitido. (MOLIERE, lmpromptu de
v., I.)
49. Cuando se ama a una dama
de desigual condición, la ambición
puede acompañar al comienzo del
amor; pero al poco tiempo es él
quien se hace dueño. Es un tirano
que no sufre compañero; quiere ser
solo; es preciso que todas las pa-
siones le obedezcan. (PASCAL [ ?],
Disc. s. les pass. de l'a111011r.)
60. El amor es la ocupación de
los que no tienen otra. (Cab. de
MÉRÉ, Réfl. mor., 140.)
61. Si juzgamos del amor por
la mayoría de sus efectos, se pa-
rece más al odio que a la amistad.
(LA RocUEFOUCAULD, Max., 62.)
62. El amor gusta más que el
matrimonio, por la misma razón
que las novelas son más divertidas
que la ·historia. (CHAMFORT, .llax.
et peusécs, VI, CEu vrcs, 11, 75, Pa-
•rís, 1812.)
Al\llSTAD - AMOR
53. No es la falta de amor, sino
la fnltn de amistad lo que hace n
los matrimonios desgraciados. (F.
NIETZSCHE, CE,wrcs post/,., § 301.)
54. El amor, en el matrimo-
nio sería la realización de un bello
suc'llo si no fuese con demasiada
frecuencia su fin. (A. KARR, en
L'esprit d'A. K., 64.)
55. Los libros de amor apenas
pueden ser escritos más que por los
desencantados. (R. DE GOURMONT,
Promenades philos., II, 196.)
56. El amor sensual (... ) , al ser
esencialmente la búsqueda de la
sensación (... ) no implica «el
amor». Es egoísta por definición;
es amor con el mismo título que
la sed o el hambre. (J. LEMAlTRE,
Conte111p., V, 363-364.)
57. El amor sensual está desti-
nado a extinguirse una vez satis-
fecho; para poder durar debe es-
tar asociado desde el comienzo a
elementos de pura ternura, desvia-
dos de todo fin sexual, o bien su-
frir en un momento dado una tras-
posición de ese género. (S. FREUD,
Psychol. col! ... , 72.)
58. Es imprescindible que el
amor se convierta en amistad si
quiere seguir siendo amor. (Les
propos d'Alain, 1, 172, N. R. F.,
1920.)
59. En muchos hombres y mu-
jeres el amor, en sus comienzos, se
alimenta de duda, o más bien, de
una alternancia, de fervor 11 frial-
dad. (... ) El amor, nacido d! la
inquietud, se parece a esas espinas
cuya forma es tal que el que trata
de arrancarlas les hace, por sus
mismos esfuerzos, penetrar aún
más en la carne. (A. MAUROIS, Un
art de vivre, 58, 59.)
60. No podemos esperar supe-
rar el amor por un esfuerzo de vo-
luntad. Porque el amor es el deseo
más profundo de todo nuestro ser.
Pero es preciso ahondar Jo bastan-
te en nuestra alma para que sólo
pueda nacer en ella un amor por
el que nuestra voluntad no resulte
humillada. (L. LAVELLE, La canse.
de soi, 191-192.)
61. El amor, como todo Jo que
vive, empieza a degenerar una vez
concebido. (J. RoSTAND, De la va-
nité, 174.)
62. Necesitar que nos necesiten,
40
eso es casi tocio el amor. (J. Ros-
TAND, /Jcux angoisseo, 78.)
03. El compañero ideal apropia-
do para «llenar» ]ns aspiraciones
del amor celoso no puede ser más
que un compañero imaginario ( ... ).
Un ser real no puede ser actual-
mente poseído en su totalidad; sólo
se da por «facetas• en «presenta-
ciones» en las que el todo de su
existencia pasada, presente y fu-
tura constituye un horizonte repre-
sentado. (D. LAGACHE, La jaloUBie
ainoureuse, 11, 60.)
64 Los mejores matrimonios
( ... ) · son aquellos en que reina la
semejanza de gustos.
El amor pasa ( ... ). AJ cabo de
cierto tiempo de vida en común, lo
que queda son los gustos del uno
alzados frente a los gustos del
otro hostiles, amenazadores, o
ami~tosos y conciliantes. (M. Bo-
NAPARTE, Glanes de jours, 31.)
65. Estaremos medio curados
de un amor cuando alcancemos a
persuadirnos de que el ser del que
estamos prendados no es, después
de todo, más que una criatura bas-
tante corriente. La fuerza de las
ligaduras viene de la torturante
convicción de que hay algo excep-
cional, único, irreemplazable, que
no volveremos a encontrar. (A. GI-
DE, Journa,l, 17 octubre 1929.)
66. A menudo llamamos amor a
la necesidad que tenemos de un ser
que nos dé el sentimiento de nues-
tra importancia personal. (M.
DnuoN, Remarques, 19.)
67. las grandes pasiones se
preparan en grandes ensoñaciones.
Se mutila la realidad del amor al
separarla de toda su idealidad.
(G, BACHELARD, Poétique de la ré-
veric, 7.)
68. no se debe verdaderamen-
te hablar de amor más que a par-
tir del momento en que la valori-
zación del ser amado alcanza al
menos el nivel de atribuirle un va-
lor igual, si no superior, a nuestro
propio valor. (E. SOURIAU, L'ombre
do Dieu, 101-162.)
69. En la literatura francesa,
desde hace nueve siglos, apenas se
trata más que del amor; pero en
Francia el amor es tan raro como
en otras partes. Al francés le gus-
ta sobre todo la familia. (J. CHAR·
DONNE, Attacl,emellts, 86.)
41
70. Esas citas, esas cartas y to-
dos los gestos de los enamorados,
¿no es eso el amor? No. Amar a
una persona es compartir su vid1•.
(... ) Ese amor quiere la duración
y supone In familia. (lbíd., 40.)
71. Tenemos menos amor que
inclinación, e inclinación forzada.
(!bid., 32.)
71 '. El más trillarlo y derecho
camino para ser amado es que tú
ames, pues nada hay que engen-
dre tanto amor como el amor. (J.
L. VIVES, lntrorlucci6n a la sabi-
duría, § 408, p. 82.) Ad. E.
71". Si una vez somos poetas,
es de enamorados; y si lo somos
muchns, ninguna como en la ve1.
de amor. (J. MARAGALL, Vida es-
crita, 233.) Ad. E.
71"'. Es el amor, por su misma
esencia, elección. Y como brota del
centro personal, de la profundidad
anímica, los principios selectivoa
que la deciden son a la vez las
preferencias más íntimas y arca-
nas que forman nuestro carácter
individual. (J. ORTEGA y GASSET,
La clccci6n en a,nor, Obras, V,
605.) Ad. E.
V. 28, Alteridad, 1; Altruismo, 3;
Celos, 3, 4, 6, 8; Cristalización, 5; Eros,
3; Indiferencia, 1; lmtancia, 21; Ma-
trimonio, 1, 3, 4; Pasión, 26; Tienipo,
2 bis.
2. Acompañado de un calificativo:
designa las diversas inclinaciones que
experimentan unos por otros los diver-
sos miembros de una misma familia.
Amor conyugal, materno, filial, fra-
ternal...
72. no hay amor paterno co-
rrespondiente al amor maternal, y
(... ) el amor del padre por el hijo
es función del amor que el hombre
experimenta por la madre del hijo,
en tanto que el amor maternal es
un amor directo, totalmente inde-
pendiente de los sentimientos que
la madre puede experimentar por
el padre. (M. SCHELER, Nat. et
formes de la symp., 256,)
73. El padre identifica a sus
hijos consigo mismo, porque, en
efecto, ellos le continúan (.,.). El
amor paterno está hecho, en gran
parte, de amor propio; en muchos
hombres no es más que eso, (J,
LARGUIER DES n., lntrorl. rl. la psy-
c/101., 208,)
AMISTAD - AMOR
78'. ¿Por qué medios se con-
quista la amistad de una criatura
que parece no abrigar más que
odios en su corazón? El amor; he
ahí el grande, el único medio; la
caridad es la vara prodigiosa que
hace brotar el arrepentimiento de
la áspera roca de un corazón dz-
pravado. Si no tenemos caridad de
esa que no se irrita, ni se cansa,
y que todo lo espera, inútil es que
emprendamos la regeneración de
ningún pecador; pero si esa cari-
dad divina existe en nosotros, na-
da hay imposible. (C. ARENAr,, El
vi•itador del pobre, 84.) Ad. E.
3. Seguido de un complemento, de-
signa también la inclinación hacia co-
sas que procuran placer: el amor a la
buena vida, a los viajes.
D. Como disposición prinripalmen-
te volitiva que pone en juego las fun-
ciones raciona1es e intelectuales inse-
parablemente ligada al sentido moral.
l. Respecto a las personas: dispo-
sición del querer a procurar el bien
de otro, a consagrarse a él. En el voc.
cristiano, gr. agape; lnt. caritas (ca-
ridad). Amor a Dios, al prójimo, a la
patria.
74. El verdadero amor empieza
donde ya no se espera nada a cam-
bio. Y si resulta tan importante
para enseñar al hombre el amor a
los hombres, el ejercicio de la ora-
ción, es ante todo porque no halla
respuesta. (SATNT-EXUPÉRY' Cita-
d elle, LV, Pléiade, 647.)
75. el deseo se aplica siempre
a cosas mientras que el amor sólo
se dirige a personas. Y cuando el
amor cede ante el deseo, la propia
persona es tratada como una cosa.
(... ) El deseo no cesa de pedir
mientras que al amor no cesa de
dar: el uno necesita siempre de un
socorro extraño y el otro parece
siempre alimentarse de sí mismo.
(L. LAVELLE, Tr. des valeurs, II,
184, 185.)
76, el deseo sólo ve en aquello
hacin lo que tiende un objeto a po-
seer; el amor ve en lo que ama un
sujeto de floración del ánimo cuya
nresencia es su alegría. (G, MADr-
Nrnn, Consc. et amonr, 2.' ed., 95.)
76'. Muchos merecen ser ama-
dos y no lo son, o lo son mucho
n1enos de lo que n1erecen; mas a
Cristo, aunque no se le puede dar
el amor que se le debe, dióscle
AllfISTAD - AIIIOR
siempre el que es posible a los
hombres. (Fr. Lms DE LEÓN, De
los 110,nbrrs de Cristo, 111, 94.)
Ad. E.
2. Respecto a los valores idea les,
apeg-o desint(;'resado a lo que creemos
da su sentido n In actividad reflexiva
del hombre. Amor a la justicia, a la
\'erdad ...
Sin.: querer,
77. ninguno de nosotros hace
bien más que lo que hace con amor.
(F. BHUNETIEllE, Roma.n nafttral.,
200.)
78. Lo que hacemos con más
profundidad no es Jo que decidimos
sino lo que nos gusta hacer, No
cabe duda de que no podemos en-
tregarnos al querer sin reglas, lo
que no quiere decir que las reglas
no tengan mayores aspiraciones
que las de servir al amor. (R. LE
SENNE, Tr. de mor., 718.)
79. La obligación aparece cuan-
do el movimiento nacido del valor
encuentra una resistencia interna.
(... ) Esta resistencia supone un
conflicto, una oposición, un imper-
fecto dominio del amor que no bas-
ta para unificarlo todo. (J. DELA-
YE, Obligation nwr. et amour, 25.i
80. Cuanto más el amor al bien
reina soberano en una persona, im-
poniendo silencio a todas las oposi-
ciones, más se borra el sentimien-
to de sujeción para ceder paulati-
namente el sitio a un creciente
sentimiento de autonomía y espon-
taneidad espirituales. (A. MARC,
Dialect. de l'agir, 447.)
V. Obligación, 21, 23; Verdad, 38.
A mor captativo y amor oblativo.
Captativo. Neo]. der. del lat. cap-
tare, tratar de apoderarse ( capero).
Que trata de acaparar al otro para
sí, de apropiárselo afectivamente. Es,
en particular, la aetitud primera del
niño hacia su madre.
Sin.: posesivo.
81. Al principio rigurosamente
captativa, la sensibilidad del niño
debe convertirse poco a poco en
oblativa. (G. MAUC0, L'éduc. de la
sensib., 31.)
82. Puede incluso decirse que
el amor captativo implica los ce-
los, que se confunde con el amor
celoso, al estar los celos virtual-
mente presentes en él, incluso fue-
ra de toda situación real de rivali-
42
dad. (D. LAGACIIE, l,r, jfll, amour.,
11, 13.)
Oblativo. Lat, oblaliuus, der. de of-
frrrc (ofrecer). Que está dispuesto a
darse ni otro, a dejarse poseer afecti-
vamente por él.
83. El neurótico nos aparece co-
mo un ser incapaz de oblatividnd,
de amor objeta), de renuncia a las
satisfacciones narcisianns. (G. PAR-
CHEMINEY, en A mour et vio/., 38-
39, Études carn,él., 1946.)
V. Justicia, 17.
A mor de co11cupÚlcencia, de compla-
cencia, ele benevolencia (en los escolás-
ticos):
el amor de concupiscencia busca la
satisfacción de sus deseos ( cupere, con-
cupiscere, desear), es esencialmente
egoísta;
el amor de complacencia se compla-
ce, es decir, halla su propio placer en
el bien, la perfección, la dicha del ser
amado; es esencialmente desinteresa-
do; es sobre todo Dios, el ser perfecto,
quien puede ser objeto de ese amor que
constituye el lado afectivo de la cari-
dad teologal;
83'. Muchas gentes no se han
enterado de que Dios es amor. Si
fuera meramente poder estaría an
sus manos hacer un mundo en el
que desaparecieran los dolores y
los males. Todos los hombres sería-
mos entonces para con Dios Jo que
son para nosotros los perros cari.
ñosos y obedientes. Nos quieren
mucho; los queremos mucho, pero
nuestro amor es solamente de mi-
sericordia. No es el amor que te-
nemos a nuestros hijos cuando
pueden ser malos y son buenos.
Entonces surge el amor pleno y
satisfecho, amor de complacencia.
(R. DE MAEZTU, España y Europa,
168.) Ad. E.
el amor de benevolencia consiste, se-
gún la etimología de esta palabra (be-
11cvolencia = voluntad de bien), en
querer el bien del objeto amndo. Cons-
tituye Jo esencial de In caridad hacia
nuestros semejantes. V. Benevolencia.
Amor propio. A. En sentido lite-
ral y primitivo (anti c.; siempre peyo-
rativo) : amor de sí mismo, egoísmo•,
vanidad•.
84. La naturaleza del amor pro-
pio y de ese yo humano es de no
nmal' ni considerar más que a sí
mismo. (PASCAL, Pensécs, 376.)
43
85. El amor propio es el amor
do si mismo y de todns las cosas
por si. ( ... ) J nmás descansa fuera
de si, y tan sólo se detiene en los
otros sujetos como las abej ns en
!ns flores, pnra sacar de ellos lo
que Je conviene. (LA RocHEFOU-
CAULD, Max., 583.)
86. Tales son, en efecto, Cristia-
nos, los progresos del amor propio.
AJ principio nos concedemos sólo
lo necesnrio; ¡,ero de lo necesario
se pasn en seguida a Jo cómodo, de
lo cómodo n lo superfluo, de lo
superfluo n lo delicado y de lo de-
licado, en fin, a lo delicioso y a lo
sensual. (BOURDALOUE, Sur /a, tcm-
pér. chré., I.)
87. Unn simplicidad austera es
otro refinamiento del amor propio:
no se renuncia entonces a la gran-
deza sino por un modo refulgente
de renunciar a ella (•.. ). He oído
decir que en algún tiempo se os
vio vestida como las hermanas de
una comunidad. Es demasiado
en apariencia, y demasiado poco en
el fondo. (FÉNELON, C. a la Conde-
sa de Montberon, 3 marzo 1700.)
88. No es al amor al que debe-
rían pintar ciego, sino al amor
propio. (VOLTAIRE, C. a M. Damila-
ville, 11 mayo 1764.)
89. Aunque apenas haya más
que una verdad en ese libro [las
MázimM de La Rochefoucauld],
que es que el amor propio es el
m6vil do todo, sin embargo, este
pensamiento se presenta bajo tan-
tos y tan variados aspectos que re-
sulta casi siempre atractivo. (Vo1.-
TAIRE, Siecle de Louis XVI, capí-
tulo XXXII.)
90. El amor a sí mismo es un
sentimiento que empuja a todo ani-
mal a velar por su propia conser-
vación, y que, dirigido por la ra-
zón y modificado por la piedad,
produce la humanidad y la virtud.
El amor propio no es sino un sen-
timiento relativo, facticio y naci-
do de la sociedad, que lleva a cada
individuo a hacer más caso ele sí
que de cualquier otro, que inspira
a los hombres tocios los males que
se infieren mutuamente, y que es la
verdadera fuente del honor. (J .-J.
Rousst:Au, Disc. •· l'origi11c ele
l'inégal., I. n. 15.)
V. Orgullo, 2.
B. En el sentido hoy usual (a me-
AMISTAD - AMOR
nudo laudatorio): sentimiento de orgu-
llo personal que nos lleva a merecer la
estima de los demás y nos hace par-
ticularmente sensibles a las señales de
esa estima y sobre todo a las de me-
nosprecio. Bajo esta última forma, el
amor propio degenera fácilmente en
susceptibilidad.
91. Ese fondo inagotable de
amor propio que nos ea tan natu-
ral nos lleva siempre a cultivar,
estimar y amar sin medida to-
das aquellas cosas en las que
pensamos destacar sobre los demás.
(LUIS XIV, Mémoircs, 1862, II.)
92. La educación que suele dar-
se a los jóvenes es un segundo
amor propio que se les inspira. (LA
RoCHEFOUCAULD, Maz., 261.)
93. El amor es más violento
que el amor propio, puesto que
puede amarse a una mujer a pesar
de sus desdenes. (VAUVENARGUES,
Rr!fl. et Maz., 677.)
94. Cuando comienzo un tema,
mi amor propio se imagina que ha-
go maravillas. (M. DE GUÉRIN,
Jour11al, 10 junio 1834.)
95. Lo que más tacto debería te-
ner en nosotros es el amor propio,
y es lo que tiene menos. (J. BAR•
BEY o'Aua., Pensées dét., 84, p. 43.)
96. La perfección de la activi-
dad no deja al amor propio sitio
para nacer; pero el amor propio
ocupa cuantos intersticios le aban-
dona la actividad apenas comienza
a decaer. (L. LAVELLE, Consc. de
soi, 145.)
97. El verdadero amor propio,
como el verdadero amor, es púdi-
co. (J. ROSTAND, De la vanité, 55.)
98. El amor propio es cosa de
dos, como el amor, y el placer
de lograr la estima no se confunde
con el de recibirla. (J, ROSTAND,
Jo1tr11al c!'mr caracf., 33.)
V. Ca,·iclad, 10; Destino, 1; Il11mo1·,
11.
A mor pu.ro o puro a.mor. Disposi-
ción del alma que no implica ningún
amor de concupiscencia, es decir, exclu-
ye toda búsqueda ele interés personal.
99. Se puede amar a Dios con
un amor que es caridad pura, ~,
sin ninguna mezcla del motivo del
propio interés (... ) .
El amor por Dios solo, consid~-
rndo en sí mismo y sin mezcla a;-
gunn ele motivo interesado, ni de
.HIORFO
ternor ni de esperanza, es el pUl'o
amor o la perfecta caridad. (FÉ-
NEI.ON, F:.rplir. des max. drs saints.
De los diversos amores con que se
¡,uedc amar a Dios.)
AmnC"Sia. V. ,Uncmc.
AMORFO. Gr. amo,·phos, sin forma,
comp. de a privativa y de morphe (for-
ma). Corres p. al der. del lat. informe.
A. Sin forma determinada. No tie-
ne el matiz peyorativo de «informe».
B. Caracterol.: aquel cuya persona-
lidad es inconsciente. En la clasif.
de lIEYMANS responde a la fórmula
nEnAP (no emotivo, no activo, prima-
rio).
1. Los amorfos son legión. De-
signo así a los que carecen de for-
ma propia. ( ... ) ; la naturaleza los
ha hecho plásticos en exceso. Son
ínte¡tramente producto de las cir-
cunstancias, de su medio, de la
educación que han recibido de los
hombres y de las cosas. Es otro,
o, en defecto de ese otro, el medio
social quien quiere y obra por
ellos. No son una voz, sino un eco.
(Th. RIBOT, Psychol. des sent.,
386.)
2. La etiqueta puesta a este
carácter es satisfactoria, a no ser
porque hace pensar demasiado en
un ser fofo y sin consistencia, al
que las circunstancias y las in-
fluencias pueden llevar de acá pa-
ra allá. ( ... ). [Ahora bien] lejos
de dejarse ir en todas direcciones,
los amorfos oponen a las solicitu-
des una fuerza de inercia centrada
en torno a un yo que no se salva
con mayor facilidad que se pier-
de radicalmente. Son los partida-
rios del eterno statu quo. De ahí
el rasgo fundamental de su carác-
ter: la pereza. (LE GALL, Caracté-
rol., 324.)
ANAGóGICO. Der. del gr. agogii
acción de conducir ( agein): que con-
duce (agogikos) hacia lo alto (ana);
que eleva.
A. Hermenéutica. "El sentido ana-
gógico es un sentido espiritual de la
Esrritura, fundado en un tipo o un
objeto figurativo del cielo y de la vida
eterna.» (E. MANGENOT, Dict. de la Bi-
b/c, I, 534.)
B. Filos. En LEIBNIZ, sin. de in-
ductivo.
Analgesia V. Algia.
44
ANÁLISl>l. Gr. AnulyRis de ana/ycn
(desli1:rnr): acción de desligar, de re
solver un tocio en sus purtes.
A. En su forma experimental ( aná-
lisis de hechos físico-químicos, psíqui-
cos, históricos.,.),
l. Por op. a síntesis; descomposi-
ción de un todo en sus elementos cons-
titutivos. Puede ser: real, como en qui-
mica; mental, como en psicología o en
historia.
1. para descomponer basta con
separar las partes, en tanto que
para analizar es preciso además
captar las relaciones entre ellas.
En una palabra, analizar es des-
co1npo11cr en un orden que mues-
tra los principios y ]a generación
de la cosa. (CONDILLAC, Syn., IJT,
179.)
2. Ocurre aquí [en las artes]
con el análisis lo mismo que en Ja
química: destruye la cosa redu-
ciéndola a sus primeros principios.
Nos hallamos, pues, entre dos es-
collos. Si nos abandonamos a la
impresión que lo bello ejerce so-
bre nosotros, lo sentimos sin po-
der darnos cuenta de ello; si, por
el contrario, queremos analizar esa
impresión, se disipa y el senti-
miento se entibia. (CONDILLAC, Art
d'éc,·., IV, v, t. I, 605.)
3. El fin esencial del análisis,
desde el punto de vista de la psico-
logía general, es preparar mate-
riales para las síntesis futuras.
(Fr. PAULHAN, Anal.ystes et esprit•
synth., 45.)
4. Una opinión muy extendida
pretende que su objeto esencial
[el de la quimica] sea el análisis:
las personas benévolas están siem-
pre dispuestas a ofrecer al quími-
co, como regalo, un análisis que
hacer, y esperan verlo derraman-
do agradecimiento. No hay error
más grosero y más cómico; equi-
vale a decir que la gente va a vi.
vir a un sexto piso para poder su-
bir escaleras con sus equipajes a
cuestas. El análisis es casi siem-
pre un medio, raramente un fin.
(J. DUCLAUX, L'hommo devant
l'univers, 275.)
V. Síntesia, 1, 2.
Aná./isia factorial. V. Factor.
2. En ocasiones (englobando la sín-
tesis) : todo proceso intelectual que im-
plica la reducción de lo dado n sus e le-
mentos.
45
6. Es necesario descompone1·
para conocer cada cualidad por se-
parado; y es necesario recomponer
para conocer el todo que resulta
de las cunlidndes conocidas. Es a
esta descomposición y esta recom-
posición a lo que yo llamo arnílisiR.
(CONDILLAC, Cours d'ét., <Euvres
pkilos., 1, 410.)
6. Analizar es descomponer,
comparar y captar !ns relaciones.
( ... ) El análisis es, pues, la des-
composición total de un objeto, y
In distribución de !ns partes en ,1
orden en que la generación se ha-
ce fácil. (CONDILLAC, Art de pen-
scr, <Euvrcs pkilos., 1, 769.)
B. Bajo su forma racional ( análisis
racional) : operación intelectual que
procede de la consecuencia al principio
y consiste en ascender desde una pro-
posición dada n otras proposiciones re-
conocidas como verdaderas de las cua-
les podemos a continuación deducirla.
V. Razonamiento analítico.
7. Este término análisis, en la
aplicación que de ól se hace a las
ciencias, designa con menos fre-
cuencia la descomposición de un
todo en sus partes integrantes que
la distinción de los principios cuya
combinación permite la explicación
razonada de un fenómeno comple-
jo, y no sólo la descripción de ese
fenómeno. (A. COURNOT, Essais s.
les fond., 387.)
C. Análisis reflexivo•, intencional*
o regresivo: análisis que se refiere a la
propia actividad mental y trata de
remontarse a lo que ella implica, in-
cluso hasta el principio pensante. Se
aproxima a la analítica* trascendental
de KANT.
8. El análisis reflexivo (... ) es
un esfuerzo del espíritu para dis-
tinguirse de los fenómenos y apre-
henderse en sus producciones. (G.
MADINIER, Conscience et mouv.,
363, n. 2.)
9. El análisis reflexivo se re-
monta, a partir de nuestra expe-
riencia del mundo, al sujeto como
a una condición de posibilidad dis-
tinta de ella y hace ver la síntesis
universal como aquello sin lo cual
no habría mundo. (M. MEIILEAU-P.,
Pllénoménol. de la perc., Pref.,
11.)
10. El análisis reflexivo se prú•
pone sorprender, más allá de lo que
es sentido, percibido, imaginado,
ANÁLISIS
juzgado, etc., la actividad que sien.
te, percibe, imagina y juzga. (A.
BURLOUD, IX Congr~s internat.
de PIiilos., VIII, 115.)
11. Análisis regresivo: esta ex-
presión es, a decir verdad, un pleo-
nasmo, una tautología. ( ... ) An1-
lizar es ir regresando, remontan-
do ( ana): de los efectos a las cau-
sas. de las consecuencias a los
principios, de lo dado a lo que
lo da.
Pero, en tanto que el análisis
científico regresa de objeto en ob-
jeto, el análisis filosófico regresa
de los objetos al s1tjcto y del yo-
objeto empírico al sujeto trascen-
dental espiritual: por ejemplo, de
los objetos relegados a la duda al
cogito que duda, de los objetos co-
nocidos a las condiciones subjeti-
vas trascendentales del conoci-
miento. (J. VIALATOUX, L'intc11tion
ph-ilos., 60.)
V. Constitución, 10.
D. Sin. de psicoanálisis ( caso part.
del análisis en el sentido A) : acción
de sondear las profundidades del psi-
quismo según los métodos elaborados
principalmente por FREUD.
12. En química, en filosofía, en
gramática, se llama análisis todo
lo que descompone un todo en sus
elementos. Esto no es por comple-
to verdad del psicoanálisis. Sin
duda se trata de encontrar en el
fondo del alma los elementos que,
mal unidos o mal dirigidos, han
desembocado en la neurosis. Pero
esto es sólo la mitad del trata-
miento. ( ... ) Una vez descompues-
tos los elementos psíquicos, es pre-
ciso recomponerlos en una unidad
nueva. Todo análisis es, pues.
igualmente una síntesis. (Dict. de
Psychan., 27.)
V. Resistencia, 4.
Análisis didáctico: análisis que su-
fre, parn su formación, el que va a de-
dicarse a la profesión de psicoanalista.
13. El análisis didáctico es el
elemento capital de esta formación.
Es necesario que el propio apren-
diz de psicoanalista haga la e.xpe-
riencia de un análisis prolongado
y profundo, llevado según el espí-
ritu y la técnica de la cura-tipo.
(D. LAGACHE, La psychanal., 126.)
A iitoanálisis. Exploración que un
individuo hace de su propio incons-
ciente, con o sin el control de un psi-
ANALISIS
coanalista, pero siguiendo princ1p1os y
procedimientos tumndos del psicoanñ-
lisis.
14. Desde hnce cuatro dias, mi
autoanálisis, que considero indis-
1wn~ahlc para In comprcnsh:m de
todo el problema, progi,l?"ue en mis
sueños y me ha proporcionado lns
pruebas e informaciones más pre-
ciosas. (S. FnEUD, C. a F'lic.iss, 20
sep. 1898, en La 11aiss. de la psy-
cha11., 193.)
15. Freud vivía en una atmós-
fera de autonálisis personal ( ... ).
El autoanálisis ha representado pa-
ra Freud el instrumento privile-
giado de su formación profesio-
nal. (D. ANZIEU, L'auto-anal., 150,
151.)
16. El autoanálisis fuera de to-
da experiencia psicoanalítica apa-
rece cada vez más como un fenó-
meno sociológico propio de nues-
tra civilización. Su frecuencia es-
tá ligada a la difusión de las ideas
psicoanalíticas. Su edad, predilecta
es la adolescencia, y le sigue la
juventud. Semejante autoanálisis
consiste casi exclusivamente en la
aplicación de las concepciones psi-
coanalíticas al conocimiento de sí
mismo. (lbíd., 297.)
Análisis del destino (alem. Schick-
salsanalyse). Método de investigación
de la psicología profunda creado por
el rumano Lipot SZONDI y consistente
en explicar las diferentes elecciones in-
dividuales que orientan un destino por
la acción de genes* recesivos. Este mé-
todo pretende alcanzar el estado del in-
consciente familiar, localizado por en-
cima del inconsciente colectivo. (C.
G. JUNG) y por debajo del inconsciente
individual (FREUD).
17. El fin del análisis del des-
tino es buscar, en el destino del
ho-mbre, el proyecto que hace de su
vida -ácsde el nacimiento hasta la
muerte- una totalidad global. (L.
SZONDI, en Acta psychologu:a, 111,
73, La Haya, 1937.)
.Varcoaruífois. Gr. Nerké, letargo.
Procedimiento de exploración del in-
consciente que consiste en reducir las
resistencias o la censura por la intro-
ducción en el organismo de narcóticos
de los que es tipo el pentothal.
E. ~fat. La palabra ha cambiado
notablemente de sentido en el curso de
los años y ha designado procesos bas-
tante diversos, pero que se oponen a
46
ln sfntcsis, con In excepción de Eucli-
des («Análisis de los antiguos•), en
quien el amílisis constituye lo que lla-
mamos corrientemente síntesis.
1. "Análisis de los antiguosn (EU-
CLIDES) : proceso que consiste, para de-
mostrnr una proposición, en dedur,ir
de rila otras proposiciones hasta lle-
g-ar a una reconocida como verdadera.
Este modo de razonnmiento no es rigu-
rosamente válido, porque proposiciones
verdaderas pueden ser deducidas lógi-
camente de proposiciones falsas.
2. «Análisis de los modernos» (DES-
CARTES) : proceso que consiste, para de-
mostrar una proposición, en deducirla
de otras proposiciones hasta que se lle-
g-a a una reconocida como verdadera.
Este modo de razonamiento es riguro-
samente válido, porque de proposicio-
nes verdaderas sólo se puede deducir
lógicamente proposiciones verdaderas.
18. lo que se llama análisis
consiste en establecer una cadena
de proposiciones, comenzando en
la que se quiere demostrar, aca-
bando en una proposición conoci-
da, y tales que partiendo de la pri-
mera cada una sea consecuencia
necesaria de la que le sigue. De
ahí resulta que la primera es una
consecuencia de la última y, por
consiguiente, verdadera como ella.
(J. M. DUHAMEL, Méth. dans les se.
de raisonn., 1, 41.)
3. Más tarde: el Álgebra, que, en
la resolución de los problemas, proce-
de analíticamente, suponiendo el pro-
blema resuelto y tratando a continua-
ción de eliminar la incógnita de la so-
lución dada al principio. V. Geometría
analítica.
10. Los geómetras entienden por
análisis, en la acepción más am-
plia y más utilizada del término,
el álgebra y todas las ramas del
cálculo de magnitudes. (A. Coun-
NOT, Corrcsp: cutre l'alg~bre et la
géom., 382.)
4. En nuestros días. a) Térnlino
genérico ~ue designa, por oposición al
álgebra elemental, diferentes sectores
de la investigación matemática: análi-
sis infinitesimal (cálculo diferencial y
cálculo íntegra!), también llamado po,·
abreviación «análisis»; análisis vecto-
rial, tensorial, combinatorio ...
b) Método consistente en conside-
rar el objeto de las matemáticas como
un dato a explorar en vez de preten-
der, como los partidarios del método
47
sintético, construirlo a partir de sus
elementos, construrción ésta que se re-
lega al final de los trabajos de análi-
sis.
20. Lo que hoy se considera co-
mo esencial en el trabajo de des-
cubrimiento es el análisis (... ) , pe-
ro el análisis entendido en un nue-
vo sentido. Trns haber sido desde
el siglo XIV o XV -al menos, tras
haber sido, sobre todo- un cons-
tructor, un generalizador, el ma-
temático se ha convertido en una
especie de escrutador que analiza,
a la manera del químico, una ma-
teria extraña, infinitamente com-
pleja. (P. BoUTR0UX, ldéal scic11t.
du math., 210.)
Espíritu a11alítico. Por op. a
espíritu sintético: individuo en
quien predomina el gusto por el
análisis.
21. Otros, como Sainte-Beuve,
espíritus más bien analíticos, se
complacen sobre todo en coleccic-
nar y en analizar, en apreciar los
hechos, para llegar también, no
obstante, a una síntesis, pero a una
sintesis menos vasta, la reconsti-
tución de una personalidad. (Fr.
PAULHAN, Anal¡¡stcs et esprits
s¡¡nth., 51.)
22. Stuart Mili fue, sin duda,
un eminente representante del ti-
po del espíritu analitico filósofo.
(lbíd., 77.)
23. considerado en sí mismo,
el tipo del espíritu analítico apare-
ce como carente en sí de su razón
de ser. Es el primer miembro de
una pareja de la que el segundo
es el espíritu sintético. Sólo el
equilibrado forma un todo que re-
lativamente se basta. (/bid., 100.)
Analista. A. Que practica el análi-
sis, bien sea matemático, químico o
psicológico.
24. El control de una teoría
matemática es tan fácil y rápido
que apenas se hace necesario es-
pecificar cómo y cuándo debe ha-
cerse. Cuando el analista se ha
asegurado de no haber cometido
desatinos, su obra es definitiva.
(P. B0UTR0UX, ldéal scicnt. du
math., 245.)
25. su neurosis [de Proust]
( ... ) va a contribuir a hacer de él
un minucioso y sutil analista da
las pasiones. (A. MAUR0IB, A la
recli. de M. Proust, 24.)
B. Autor de ,anales».
ANÁLISIS
Analítico. A. Adj. Que procede por
análisis: método, demostración analí-
tica; espíritu analítico.
26. he seguido exclusivamente
la vía analitica en mis Meditacio-
nes porque me parece la más ver-
dadera y la más apropiada para
enseñar. (DESCARTES, Rép. aux se-
co11des obi., IX', 122.)
27. Por el método analítico se
reduce el problema propuesto a un
segundo, éste a un tercero y así
sucesivamente hasta llegar a un
problema que sabernos resolver. El
método sintético consiste, por el
con-trario, en partir de este últi-
mo, deducir de su solución la del
anterior, de éste la del precedente
y así sucesivamente hasta que se
llega al propuesto, del que se ob-
tiene asi la solución. (J.-M. DUHA-
MEL, Métl,. dans les se. de raiso11n.,
1, 51.)
28. La enseñanza de la medici-
na debe, pues, ser analítica, toman~
do el fenómeno complejo y aislán-
dolo y simplificándolo cada vez
más. Todo es analítico ¡¡ la, sínte-
sis no es más que una prueba, pe•
ro eso no es un método. No hay,
pues, método analítico y método
sintético. Hay sólo el método cma-
lítico que reconoce una prueba lla-
mada síntesis. (Cl. BERNARD, Princ.
de méd. e:r:p., 184-185.)
29. No hay (... ) método sinté-
tico y método analítico, sino diver-
sos medios de conducir el propio
pensamiento, caracterizado por los
lugares diferentes que en él ocu-
pan las síntesis y los análisis,
y ( ... ) esta distinción no puede te-
ner el alcance psicológico que a
menudo se le ha adjudicado. (Ch.
SERRUS, Tr. de Log., 323.)
Geometría analitica. V. Geometría.
Juicio analítico. V. Juicio.
Psicología analítica. V. Psicología.
Razonamiento analítico. V. Razo11a-
·micuto.
B. Subst. f. l. En ARISTÓTELES (por
op. a la dialéctica• que trata de los
argumentos probables) : parte de la
Lógica que trata de la demostracion.
Los Primeros Analíticos tienen por
objeto la demostración en general; los
s,,gumlos A 11aliticos, el silogismo. Los
A11alíticos constituyen la tercera parte
del Organon.
ANALOGIA
30. Ante todo, es necesario es-
tablecer cuál es la materia de nues-
tra inquisición y de qué disci¡1lina
depende: su matcrin es la demos.
tración y depende de In. ciencia de-
mostrativa (a11al11tiquc cpistc,né)
(AIUSTÓTELES, Primeros Anal., I,
I, comienzo.)
2. En KANT: part<e de la Critica que
tiene por objeto la investigación de
las formas del entendimiento; por ser
estas formas a ¡n-iori y condicionar el
ejercicio del pensamiento, la analítica
es calificada de trascendental•.
31. Entiendo por analítica de
los conceptos no el análisis de los
propios conceptos o el método uti-
lizado en las investigaciones filo-
sóficas y que consiste en descom-
poner, siguiendo su contenido, y
para esclarecerlos, los conceptos
que se presentan, sino la descom-
posición, aun rara vez intentada,
de la facultad misma del entendi-
n1iento para reconocer la posibili-
dad de los conceptos a priori, por
un procedimiento que consiste en
buscarlos exclusivamente en el en-
tendimiento, como en su país de
origen, y en analizar el uso puro,
en gen e r a 1, del entendimiento
(KANT, Crit. de /a, raison purc,
86.)
ANALOGIA
Análogo. Gr. analogos, proporcional.
Que presenta una analogía, en los
diversos sentidos de esta palabra. Sue-
le decirse de las cosas que presentan
una cierta semejanza (situaciones aná-
logas, naturaleza análoga ... ), de los
términos empleados en significaciones
diferentes pero con una cierta seme-
janza (pie de persona, de una consola,
de la montaña, a pie de obra).
l. Digamos que el ser supre-
mo posee eminentemente todo lo
que es perfección, digamos que hay
en él algo de análogo a la inteli-
gencia, a la libertad; pero no diga-
mos que es inteligente, que es li-
bre, porque es tratar de limitar lo
infinito, de nombrar lo inefable
(RENAN, Avenir de la ac., 480.)
2. los hombres no pueden com-
prender más que sentimientos aná-
logos a los que ellos experimentan.
(H. TAINE, Phi/os. de l'art, 3.' ed.,
I, 68.)
3. Un reloj se asemeja a un
voltímetro, pero no es, en modo al-
48
guno, análogo a él. Un voltímetro
es anúlog-o a un electroimán, pero
no se le asC>mejn. Un barúmetrc.
de esfern se nsemej a a un reloj de
pared, sin ninguna analogía; por
el contrurio, un barómetro ele es·
fcra es nnúlogo n un barómetro de
mercurio, sin semejanza. La con-
clusión de todos estos ejemplos es
que la analogía se halla, en el or-
den del entendimiento, muy por en-
cima de la semejanza (... ) . Es un
error considerar In analogía como
una semejanza imperfecta. (ALAIN,
É.'léments de phi/os., 112.)
4. ¡ que no olvide que de un
grado al otro [de la jerarquía de
los seres] puede haber analogía,
pero nunca semejanza perfecta!
¡ Que no pretenda, por ejemplo, ha-
blar de la «estructura» de un vi-
viente como se habla de la estruc-
tura de un mineral, ni a fortiori
explicar ambas «estructuras» po.r
la misma fórmula! (A. SESMAT,
Dialcctique .. ., 62.)
Analogía. Gr. analogia, proporción
matemática, correspondencia, analogía.
En filosofía se dice particularmente
de las obras o los términos que, apli-
cados a cosas diferentes, no son uni-
vocas*, es decir, no tienen una signi-
ficación idéntica, ni equívocos•, es de-
cir, no tienen significaciones del todo
diferentes, sino una significación que
es a la vez la misma y diferente.
A. En su sentido primitivo (analo-
gía de proporcionalidad) : identidad de
.relaciones que unen dos a dos los tér-
minos de dos o más parejas. Así, hay
analogía entre 1/2, 3/6, 5/10 ... ; en-
tre la cabeza y el jefe, porque el jefe
es a su tropa lo que la cabeza a cuer-
po; entre el ojo y el oído, porque el
oído es al sonido lo que el ojo es a la
luz; entre el barómetro y el termó-
metro, que miden el primero la pre-
sión atmosférica y el segundo la tem-
peratura; entre In bondad de Dios y
la del hombre, pues Dios se comporta
como el hombre bueno, pero con las
diferencias esenciales resultantes de su
propia naturaleza.
V. Eminente, 3.
B. Por extensión (analogía de atri-
bución) : semejanza consistente en que
dos o más cosas tienen una relación
común con otra. As(, llsnno» se dice
propiamente de un organismo en bue-
na salud; pero por analogin se dice
«sano» igualmente de un alimento o de
un clima, de las orinas ...
4!l
C. En sentido amplio (el más
usual) : semejanza mlis o menos vaga
entre cosas esencialmente diferentes.
6. Hay que acostumbrarse cuan-
to antes a captar esta analogla,
que hace pasar las palabras por
diferentes acepciones (... ).
Si no se capta esta analogía, la
mayoría de las bellezas del lengua-
je se nos escapan. No se ve ya en
los términos figurados más que pa-
labras arbitrariamente elegidas pa-
ra expresar ciertas ideas. (CoN-
DILLAC, L'art d'écr., I, vm, CE1t-
vres phüos., I, 667.)
6. Me preguntaréis si los mo-
vimientos de los animales son es-
pontáneos; os diré que lo ignoro,
pero que la analogía está por la
afirmativa. (ROUSSEAU, Émile, IV,
p. 328.)
7. Nunca sabremos nada sobre
la vida psíquica de los niños de
seis años porque nada podemos
comprender si no es por analogía,
y no existe ninguna entre un hom-
bre y un niño. (R. DE GOURMONT.
Prom. littér., V, 269.)
8. Nadie puede entrar en la
conciencia de los demás, pero pue-
de interpretar signos externos por
analogia con su propia experien-
cia. (Th. RIBOT, en De la méth.
dana les sciences, I, 235.)
9. El elemento esencial, funda-
mental, de la imaginación creado-
ra en el orden intelectual es la fa-
cultad de pensar por analogía, es
decir, por semejanza parcial y a
menudo accidental. Entendemos
por analogía una forma imperfec-
ta de semejanza: lo semejante es
un género del que la analogía es
una especie. (Th. RIBOT, Essai sur
l'imag. créatr., 2.)
10. Es verosímil, de acuerdo
con la propia ley de analogía de
la que resulta la existencia de las
especies, que, si dos individuos
fuesen idénticos en un punto, Jo
serian enteramente. (E. BoUTROUX,
De la contingence ... , 10.', ed., 37.)
11. de un modo general, toda
explicación, toda expresión inclu-
so de un conocimiento se basa en
la analogla, y la psicología del
lenguaje, del gesto, del signo, vie-
ne a confirmar las conclusiones de
la psicologla del conocimiento. La
poesía vi ve de imágenes y de me-
táforas que son annlogíns a ve-
4. Diccion.i.rio tic) Lt'11auaje FilosMico.
ANALOGIA
ces muy lejanas, pero que sólo tie-
nen poder evocador por ser tales
analogías. (B. DE SOLACES, Dial.
sur l'analogie, 161.)
Analogía del ser. Tesis clásica de
la filosofía escolástica según la cual
los términos, en particular eI de ((sern,
aplicados a Dios y a las criaturas no
son univocas (lo que implicaría un mo-
nismo• panteísta), ni equívocos (lo que
conduciría al agnosticismo*), sino aná-
logos. Dios y las criaturas tienen en
común ser, querer, obrar ... , pero ada
uno n su manera: Dios es a la mane•
ra del ser por sí; las criaturas son a
la manera del ser por otro. De igual
modo, el vegetal, el animal, viven, pero
cada uno a su manera. El animal es
inteligente, pero a su manera, y no a
la manera del hombre.
V. Unívoco, 6.
Razonamiento por analogía. A. En
sentido estricto: operación mediante la
cual, dados tres términos de una pro-
porción, se determina el cuarto. Sea,
p. ej., 3/4 y 6: deduzco que el cuarto
número es 8, porque 3/ 4 = 6/8.
B. En sentido amplio: operac10n
mental que consiste en deducir una se-
mejanza de otra. P. ej.: Pedro es del
mismo país que Pablo, luego tendrá
la misma amabilidad que Pablo. Algu-
nos (RABIER) ven en ello una induc-
eión seguida de una deducción:
Pablo es amable;
Pablo es de tal país;
luego las gentes del tal país
[son amables;
Pedro es de tal país;
luego Pedro es amable.
Pero es más corriente considerar el
razonamiento por analogía como una
forma particular de pensamiento.
12. la analogía es propiamen-
te una deducción fundada en una
inducción anterior. (E. RABIER,
L<"c. de philos., 7.' ed., 248.)
13. Sin duda puede resoh·e!
[el razonamiento por analogía]
en ( ... ) Inducción (con enumera•
ción i ns uf i e i ente) + Silogis-
mo. ( ... ) En realidad, no obstante,
en el razonamiento por semejanza
el espíritu discurre de lo particu-
lar sin pasar por una ley univer-
sal, sino tan sólo por la semejan-
za ele los dos casos en cuestión.
(J. MARITAIN, Pctitc logiquc, 335.)
14. La conclusión analógica per-
manece siempre dudosa desde el
punto de vista de una lógica rigu-
ANARQUIA
rosa ( ... ). Pero no podemos meno~
de sentirnos admirados del senti-
miento de convicción que acarreo
el razonamiento por nnalogfa ( ... ) .
Su interés es, pues, ante todo, el
de hacer comprender 1J dar ,nás o
mn1os fucrtrmt'utc la imvresión
de que mw comprende. (M. DoR0L-
LE, Le raisonn. par anal., 170,
176-177.)
15. El razonamiento por ana-
logía, que consiste en inferir de In
semejanza de ciertos objetos en al,
gunos respecto de su semejanza
en otros, ¿interviene en los méto-
dos de la ciencia matemática? No,
desde luego; es superfluo subra-
yarlo, como instrumento de demos-
tración. Pero su papel es inmenso
como instrumento de descubrimien-
to. (R. DELTEIL, en LE LI0NNAIS,
Gra,tds courants de la pensée
math.. 48.)
15'. El estudio de algunos géne-
ros de nuestra literatura supone
el reconocimiento previo de ciertos
fenómenos, divergentes de los que
se observan en otras literaturas
hermanas. Pero el criterio de ana-
logía es tan exigente que, seg~n
él llegaron a negar los hechos m 1s-
m10s que en abundancia ofrecían
los textos españoles, porque no se
hallaban semejantes en los textos
extranjeros. (R. MENÉNDEZ PIDAL,
Los eS1Jañoles en la literatura, 16.¡
Ad. E.
Analogon. Adj. gr. neutro.
Empleado substantivamente: en una
relación de analogía, el término corre-
lativo de un término dado.
16. [En la filosofía de Plotino:l
Siendo el Alma hija de la Inteli-
gencia, puede halla~e en ella una
especie de a11alogon imperfecto de
la verdadera estructura inteligible.
(M. DE GANDILLAC, Sagesse de Plo-
tin, 145.)
17. quiero hacer aparecer el
rostro de mi amigo Pierre, quiero
«hacérmelo presente». Y, como.~º
puedo hacer surgir ~u percepc10n
directamente, me sirvo de una
cierta materia que obra como a11a-
logo11, como un equivalente ~~ In
percepción. (J.-P. SARTRE, L 1111a-
gi1u1ire, 31.)
Anamnesia. V. Mne,ne.
ANARQUfA. Gr. anarcliia, ausencia
(a p1·ivativa) de mando (arclie• ).
óO
A. Como estado de hecho: desorden
resultante de una ausencia o de una
cn.-encin de autoridad.
l. Ln anarquía conduce al po-
der absoluto. (Napoleón BoNArAR-
TE, Virilités, 76.)
2. En el gobiemo del hombre
moral, como en el de una sociedad
bien constituida, es preciso que el
poder (i,nperium) venga de arri-
ba ( ... ). Cuando el poder viene de
abajo, todo es confusión y desor-
den: la nnarqufa reina en las pa-
siones y las ideas del individuo co-
mo en los movimientos y las rela-
ciones de In sociedad. (M. DE B1-
RAN, Jour11al, 30 enero 1821.l
3. Al ser la revolución más
mental que social, In anarquía te?-
rica tuvo incluso que sobrepasa!'
el desorden práctico. (A. C0MTE,
Syst. de ¡,olit. posit .. 111, 506.)
4. Francia ha sufrido, desde
hace catorce siglos, las más estre-
pitosas alternativas de anarquía y
despotismo. (F. GUIZ0T, Hist, de la
civilis., 1, Pref., 11.)
5. El sabio tiene sus horas de
anarquía, con las que disfruta; só-
lo sufre con In anarquía general.
(R. MARTIN DU G., Petite suite de
max ... , 7.)
V. Déspota, 2.
B. Como doctrina: concepción polí-
tica que excluye de la sociedad todo po-
der que disponga de un derecho de
.i:oacción sobre el individuo. Más co-
rrientemcn te: anarquismo.
Anárquico. Que está en la anarquía
en el sentido A, es decir, que está en el
desorden por falta de autoridad. Situa-
ción, estado anárquico.
6. A las convulsiones anárqui-
cas sucede siempre una dictadura
militar consentida por el pueblo.
(A. C0URN0T, Souvenirs, 257.)
Anarquismo. Doctrina política que re-
chaza , ,, da intervención del Estado en
la vida de los individuos.
7. El anarquismo refleja In re-
acción del hombre del siglo XIX a
quien se ha hecho entrever el espe-
jismo de la libertad y que estima
por ello tanto más indignantes las
injusticias de la vida social que su-
fre. (H. ARV0N, L'anarchisme, 12.)
8. El anarquismo es, en nues-
tra opinión, u11; _movimiento. que,
nacido de la escisión que el libera-
lismo provocó entre el Estado y
51
la Sociedad, rechaza el Estado y
reconstruye la Sociedad sobre la
base de la voluntad individual au-
tónoma. ( Ib!d., 124.)
8'. El espiritu del anarquismo
que llevamos todos en el meollo del
alma ( ..• ) es el pecado original de
la sociedad humana, pecado no bo-
rrndo por el largo bautismo de
sangre de tantas guerras. Piden
un nuevo Napoleón, un gran anar-
quista, los que tiemblan de las bom-
bas del anarquismo y mantienen
la paz armada, fuente de él. (M. DE
UNAMUNO. En torno al ctuticiamo,
I, Obrtu escogidas, 46.) Ad. E.
Anarquista. A. Adj. Que se refiere
a la anarquía en el sentido B o al
anarquismo. Manejos, teorias anarquis-
tas.
B. Subst. Que profesa el anarquismo
o pone en práctica sus teorías.
A.NFIBOLOGfA. Gr. annphibolia,
der. de ampl,i, alrededor (anfiteatro),
que, en composición, toma el sentido de
«por ambos lados» (ánfora: que se
puede llevar por los dos lados).
La Acad. fr., como la esp., sólo re-
conoce anfibología (am,phibologie), pero
los filósofos prefieren usar amphibolie.
Carácter de una proposición que pue-
de ser interpretada en dos sentidos di-
ferentes.
Sin.: ambigüedad•, equívoco•.
Proponemos emplear con prefe-
rencia ambigüedad para las pala-
bras o los términos; anfibolía,
para las frases o las proposicio-
nes, y equívoco en el sentido gene-
ral. (LALANDE, en la palabra Am-
phibolie.)
ANGELISMO. Der. de angelus, án-
gel, espíritu puro.
A diferencia de angélico, se toma en
mal sentido y designa la disposición de
quien, siendo espiritu encarnado, tien-
de a comportarse como si fuese espíritu
puro.
En el orden de las realizacio-
nes del amor, las consecuencias
del angelismo no son felices ( ... ) .
Se diria que toda la pasión del an-
gelista consiste no en unirse al ob-
jeto sagrado, sino en crear el obs-
táculo que impedirá profanarlo.
(J. DELAY, La jeun•••• cl'A. Gide,
I, ·520.)
ANGUSTIA. Lat. angor, der. de an-
gerc, apretar, estrangular. Anoustiac,
ANGUSTIA
paso estrecho y difícil, situación crí-
tica.
Sensación interna de opresión e inhi-
bición de las funciones respiratorias
que, de ordinario, constituye el lado fi-
siológico de la ansiedad resultante de
la representación de un mal inminen-
te. V. Ansiedad.
l. La angustia es un fenóme-
no bulbar; la ansiedad, un fenó-
meno cerebral: la angustia es un
desarreglo físico que se traduce en
un sentimiento de inseguridad in-
definible. (E. BRISSAUX, cit. por
H. CLAUDE y LÉVY-VALENSI, Les
états anxieux, 22-23.)
2. Aunque sea difícil mantener
un limite tan riguroso y artificial.
podemos no obstante reconocer es-
tados ansiosos que interesan a to-
do nuestro ser moral (... ) : y, por
otra parte, estados de angustia
más elementales, más vividos que
pensados, más físicos que mora-
les... (Th. KAIIIMERER, en Man.
alph. de psychiatrie.)
3. en Francia ( ... ) sigue sien-
do Port-Royal la fuente más ilus-
tre de esta angustia centrada en
la obsesión de la salvación indivi-
dual. (F. MAURIAC, Le Fils de
l'Homme, 187.)
4. si la existencia es la liber-
tad misma en acción, hay un ries-
go metafísico que Je es en cierto
modo esencial: lo que muestra por
qué ha podido considerarse la an-
gustia como reveladora de la exis-
tencia misma. (L. LAVELLE, Tr. des
va/ei,rs, l, 287.)
5. La angustia es el precio de
la subjetividad. Está en el filóso-
fo, no en su filosofía; y si pasa a
su filosofía es que ésta ha sido in-
fectada por su yo, y es también
que su yo ha encontrado este me-
dio de desahogarse: excogitar la
angustia es mñs confortable que
sufrirla. (J. MARITAIN, Court tr.
de l'cxist ... , 232.)
G. La angustia se distingue del
temor en que el temor es temor a
los seres del mundo, y la angustia
es angustia ante mí. El vértigo es
angustia en la medida en que te-
mo no oaer en el pl'ccipicio, sino
arrojarme a él. (J.-P. SARTRE, L'e-
tro et lo néant, 66.)
7. El temor es, pues, una reac-
ción -por otra parte no apropia-
da- frente a algo o alguien que
ANl!ll,lL
nos aparece como amcnnzando dc1•
truir nuestro propio Da..'fei,1.
La cwgr'8tia, por el contrario, ~¡
hien lleva en sí el anuncio del pe-
lig-ro, 1,0 l'S mrnca pro t1ocada por
rrn existente ddcrmiHado o detc1·•
111i11nb/c. La cosa ante la cual tem-
blamos en In angustia (el IVovor)
no es 1rn11ca un esto o un aqricllo:
(A. DE WAELHENS, La Pllil. de M,
lfridcggcr, 121.)
S. Ln angustia nace de nuestr:i
condición y nos la revela. Ella es
el nrdadero sentimiento de la si-
tuación original. (lbíd., 123.)
9. La angustia es ( ... ) el sen-
timiento de nuestra situación ori-
ginal, descubriéndonos que estamos
arrojados al mundo para morir en
él. ( lbíd., 145.)
9'. La angustia contiene en su
unidad emocional, sentimental, esas
dos notas características ontológi-
cas: por un lado, la afirmación de
la ansiedad de ser, y, por otro la-
do, la radical temerosidad ante la
nada. La nada sobrecoge al hom-
bre, y entonces la angustia de po-
der no ser es la que lo atenaza y
sobre ella se levanta la preocupa-
ción, y sobre la preocupación la
acción para ser, para seguir sien-
do, para existir. (M. GARCÍA Mo-
nENTE, Ensayos, 221.) Ad. E.
V. Cogito, 17; Inquietud, 9; Serio, 4
Fil. Ad. E. En el existencialismo,
principalmente en KIERKEGAARD y HEI-
DEGGER, la angustia excede el marco
de lo meramente psicológico y se inclu-
ye dentro de lo existencial u ontológico.
Así, para HEIDEGGER, la angustia es la
condición misma de la existencia tempo-
ral y finita. La angustia es el esta-
do de ánimo peculiar por medio del
cual se descubre la nada y la existen-
cia sosteniéndose sobre ella.
Anima, Anim.us. En la psicología
analítica (C. G. JUNG) : el anima está
constituida, en el inconsciente del hom-
bre, por los elementos de femineidad
complementarios de su masculinidad;
a la inversa, el aui?nus es, en el incons-
ciente de la mujer, el elemento mascu-
lino de su femineidad.
l. Cuanto más femenino es el
exterior de la mujer, más viril es
su alma, y viceversa; cuanto más
viril es el exterior del hombre, más
femenina es su am"ma (... ). Si ha-
blamos, pues, del anima del hom-
52
bre habrla en buena lógica qus
hablar del a11im11s de In mujer pu-
1·a dar a eu alma el nombre que le
eonviene. (C.-G. JUNll, Types psy-
cllol., 429-430,)
2. La tesis que queremos de-
fender en el presente ensayo: el
e11stccño se halla bajo el signo del
anima. Cuando el ensueño es Vl!f-
dadernmente profundo, toda nues-
tra alma se impregna de las in-
fluencias del anima. (G. BACHE-
LARD, Poétique ele la reuerie, 83.J
ANIMAL, subs. y adj. Lat. animal
y anima.lis (der. de anima), ser ani-
mado.
A. Por op. a vegetal: organismo v:-
vo dotado de movilidad y de sensib:Ji-
dad.
l. Al no poder el animal fijar
directamente el carbono y el nitró-
geno que se hallan por todas par-
tes, está obligado a buscar, para
nutrirse de ellos, los vegetales que
han fijado ya estos elementos o los
animales que los han tomado de
los vegetales. El animal es, pues,
necesariamente móV'il. (H. BERG-
soN, Évol. cr., 109.)
B. Por op. a hombre: organismo
vivo dotado de sensibilidad y, en los
más altos grados de la jerarquía, de
una cierta inteligencia, pero no de la
inteligencia racional, Al perro se le
atribuye inteligencia, pero no razón;
alma, pero no espíritu.
Sin.: bestia, bruto.
2. de la misma manera que los
perros y algunos otros animales
nos expresan sus pasiones, nos ex-
presarían también sus pensamien-
tos si los tuviesen. (DESCARTES,
Carta del 23 nov. 1646, IV, 575.)
3. El animal comprende la sig-
nifi.caci611 de las cosas; es decir,
que un fenómeno dado puede ser
para él un indicio, un a.vüro, do
sus consecuencias o de sus conco-
mitantes, aun invisibles, habitua-
les; no parece tratar, ni poder tra-
tar, de comprender por qué razo-
nes ocurren las cosas. Porque el
ilulicio de una cosa no es una ra-
zón de ella, y son dos curiosidades
diferentes la de los indicios y !11
de las razones. (M. PRADINES, Tr.
ele psychol., 11, 21-22.)
4. En el comportamiento nni,
mal, los signos se quedan siempre
53
en señales y no llegan nunca a ser
símbolos. (M. MERLEAU-P., Struct.
d11 comport., 161.)
5. El liombrc rs un Her ,le i111a-
ni11ació11, un ser centrado adela1t-
l e de si mi.smo, como dicen los exis-
tencinlistns. El animal no mani-
fiesta por su comportamiento más
que unn vida centrada en Jo inme-
diato de las impresiones presen-
tes. (,J .-C. Fru.oux, l'sychol. dra
ª"·· 124.)
V. Cmulucta, 3; DrRtiuo, 3; lnvcn-
ció11, 12; Problema, 1; Señal, 1, 2; Sig-
no, 20.
Animalidad. Lat. a11ima.litas,
Caracteres que hacen que un ser o
un comportamiento pertenezcan ni gé-
nero o.nimnl. La naturalc1.a o esencia
del animal.
6. Lo que constituye la anima-
lidad ( ... l es la facultad de utili-
zar un mecanismo de disparo pa-
ra convertir en acciones «explosi-
vas» una suma lo más grande po-
sible de ener¡¡-ia potencial acumu-
lada. (H. BERGS0N, Évol. cr., 121.)
ANIMISMO. Der. del Jat. anima.
No se dice de la doctrina que afirma
la existencia del alma, a la que se lla-
ma espiritualismo•.
A. Actitud que consiste en atribuir
a las cosas un alma análoga al alma
humana.
l. El animismo del niño parece
hacer imposible toda distinción ri-
gurosa entre el sujeto y el objeto.
Todo siente, vive, desea:, conoce;
pero se trata de un animismo im-
plícito ... (P. GUILLAUME, In/roe/. d
la p1111chol., 188.)
V. Cartesiani•n10, 4.
B. Doctrina según la cual una mis-
ma alma es el principio de las funcio-
nes vegetativas y de las funciones in-
telectuales o espirituales.
2. Desde los tiempos de Bichnt,
el organismo [ «que explica la vida
por las propiedades de los órga-
.: os»] reinaba casi incontestndo en
h Escuela de Medicina de Pnris, y
el vitalismo [ «que la explica por
un principio vital diferente de la
materia y no menos diferente del
e.~piritu»] en la de Montpellier. El
animismo, que refiere la vida al
alma, apenas tenía ya partidarios.
W. RAVAISS0N, Rapport ... , 4.' edi-
ción, XXIII, 180.)
AXOREXIA
C. Doctrina (E.-B. TYLOR) que, fun-
dírndose en la observación de los pri-
mitivos, explica cómo el hombre ha
sido llevado, por la experiencia del sue-
ño, de )a muerte y de los sueños, a lr,
idea del alma, más tarde al culto e
los antepasados y finalmente a la idea
de Dios. V. Naturaleza, Naturismo A.
ANOMALIA. Gr. anoma/ia, irregu-
laridad.
Carácter o estado de lo que es anó-
malo•, es decir, irregular. Esta misma
i rrcgularidad. Designa también el ca-
rácter de lo que es anormal.
l. [A propósito de su locura]
a medida que mi espontaneidad
restableció la existencia normal,
me remonté lentamente del feti-
chismo al politeísmo, y de éste al
monoteísmo, desde el que no tar-
dó en volver a mi positividad an-
terior. ( ... ) Mis lectores convenien-
temente preparados podrán tam-
bién utilizar esta sumaria indica-
ción de una anomalía memorable.
(A. CoMTE, Syst. de polit. posit.,
III, 76.)
2. La obra de Freud no es un
cuadro de la existencia humana,
sino un cuadro de anomalías, por
frecuentes que sean. (M. MER-
LEAU-P., Struct. d1i comport., 242-
243.)
Anómalo. Gr. aniimalos, desigual,
irregular. Raíz: homos, semejante (V.
homo), de donde der. homalos, liso,
igual; precedido de una a privativa,
an01nalos.
Que se aparta de la regla general,
irregular. Se utiliza sólo en el ,·oc.
científico y no presenta el matiz peyo-
rativo de anormal. V. Nonnal.
3. Hay algunos que parece que
les calzó la naturaleza el gusto y
el ingenio al revés, y .Jo afectan
por no seguir el corriente. Exó-
ticos en el discurrir, paradojos en
el gustar y anómalos en todo; que
la mayor figurería es sin duda la
del entendimiento. (B. GRACIÁN, El
discreto, 105.) Ad. E .
«Anomían. Gr. a.-nomia., ausencia de
leyes (nomos). Ausencia de organiza-
ción legal o natural. Der.: anómico
(gr. a11omos, sin leyes) : que no está
organizado.
ANOREXIA. Gr. a11orexia, falta de
apetito (orexis). Pérdida duradera del
apetito,
ANSIEDAD
Anormal. V. Normal y A11ómalo.
A 11sc/1ammg. Subst. alem. der. de
Schau: vista.
Vi~ión inmediata, intuici(m; modo
de ver; contemplación. V. ll'l'lta11-
schamrng.
ANSCHAUUNG. Todo el mundo en
Francia traduce esta palabra por
cdntuición». La traducción es en
muchos casos exacta, pero el con-
texto obliga a menudo a reempla-
zar «intuición» por «contempla-
ción», e incluso «percepción». Re-
cordaremos a este propósito la de-
finición de Fichte: «contemplación
muda, inconsciente, que se pierde
en los objetos». (S. JANKÉLÉVITCII,
Pref. a su trad. de Fr. W. SCHEL-
LING, Essais, p. 39.)
ANSIEDAD. Lat. am:ietas, predis-
posición a estar ansioso, estado del
que está ansioso ( ano:ius, du. de an-
gcre). V. Angustia.
Estado de emoción depresiva resul-
tante de la aprensión más o menos
vaga de un mal inminente y normal-
mente acompañada del fenómeno fisio-
lógico de la angustia•.
l. El ansioso está literalmente
ahogado en la inseguridad (... ). La
ansiedad banal nace de la concien-
cia de un peligro real, y si la com-
batimos desanarece junto con su
causa. En cambio, el ansioso cons-
titucional va por delante de la an-
siedad, aunque ella le torture. Es
su ansiedad antes de ser cual-
quiera otra cosa; la refleja sobre
el mundo y ve avanzar contra él
los fantasmas que él mismo ha pro-
ducido. (E. MoUNIER, Tr. du ca-
ract., 279.)
2. Para el ansioso, todo lo con-
cebible está realizado de antema-
no. (J. RosTAND, Deu:x: angoisses,
91.)
V. Angustia, 1, 2.
Ante. Lat. ante, antes. Primitiva-
mente anti, de donde compuestos como
anticipar.
Sin.: prae ( antecedcre = pracccde-
re).
Prefijo que indica anterioridad, an-
tecedencia.
ANTECEDENTE. Lat. antccedcns,
part. pres. de antecedere ( cedere, ir:
a11te, delante), preceder.
A. Lóg. ( corre!. de consecuente) :
la proposición o proposiciones (en el
64
sil., In mayor y la menor), de donde
resulta el consecuente o conclusión.
Pl'incipalmente en In enunciación con-
dicional, In proposición que formula la
condición (si A es verdadero), mien-
tras la que formula lo condicionado (B
es también verdadero) constituye el
consecuente.
B. Epistem.: lo que precede al fe-
nómeno o el hecho considerados. Se ha-
bla sobre todo del antecedente cons-
tante, constancia que permite formu-
lar una ley y es indicio de una rela-
ción esencial"' o causal.
Sin.: condición, causa, razón.
V. Causa, 24, 27, 29.
C. Med. y cienc. humanas (en plu-
ral: los antecedentes) : acontecimientos
del pasado personal o familiar que
pueden explicar el estado físico o mo-
ral del individuo considerado.
Sin.: precedente, origen, prodromo.
ANTEPREDICATIVO. Que precede
a la predicación•, es decir, a la afir-
mación de la relación del sujeto con el
predicado o atributo. Anterior al jui-
cio o pensamiento propiamente dicho
Es a esta aprehensión de la realidad
anterior al pensamiento a la que pre-
tende remont¡,.rse la fenomenología.
Anti. Pref. gr.: frente a, contra,
en lugar de.
Prefijo que indica oposición; salvo
cuando viene del Jatln anti, forma pri-
mitiva de ante (antes), como en anti-
cipar.
ANTIN0111IA. Gr. antinomia, con-
tradicción entre las leyes (nomoi).
A. Contradicción.
l. De un modo general, pensar,
pensar objetivamente, es luchar,
para dominaTlas, contra las con-
tradicciones, contra las oposicio-
nes con las que se tropieza, para
después utilizarlas.
Pero lo característico de las an-
tinomias es que, lejos de resolver-
se o de colmarse, se hacen más
profundas cuando se las piensa
claramente. (G. MARCEL, Du rcfus
a l'inv., 321.)
B. Antinomias de la razón puru
(KANT) : afirmaciones contradictorias
a las que llega la razón cuando, en la
Cosmologia racional, pretende determi-
nar la naturaleza del mundo. He aqui
la primera de las cuatro antinomias:
2, Tesis: el mundo tiene un co-
55
mienzo en el tiempo y es limitado
con el espacio.
Anti tesis: el mundo no tiene ni
comienzo en el tiempo ni límite en
el espacio, sino que es infinito
tanto en el tiempo como en el es-
pacio. (KANT, Crit. do /a. r. purc,
338-339.)
Correlat. (en la psicologfa racional) :
paralogismos de la razón pura.
ANTIPATIA. Gr. a11tipat/1ia, afec-
ción (pathos) o sentimiento contra (an-
ti).
Aversión irrnzonoda por algo y, so-
bre todo, por alguien.
Sin.: aversión, distanciamiento, re-
pulsión, repugnancia, animosidad, mal-
querencia, hostilidad, odio.
Contr.: simpatía, inclinación, afi-
nidad.
l. la antipatfa. es una forma
atenuada de instinto de conserva-
ción que obra por anticipación.
(Th. RIBOT, Probl. de psycltol. af-
fect., 86.)
2. El odio conoce su «por qué• ;
la antipatía lo ignora; es que el
uno nace de la reflexión, la otra
de la intuición; el uno es intelec-
tual, la otra es instintiva. (lbíd.,
121.)
3. Un carácter inclinado a la
antipatía se asemeja a una for-
taleza. erizada. de defensas. (lbíd.,
125.)
4. La antipatfa. por un maes-
tro puede traducirse en una inepti-
tud para la rama que él enseña.
(E. CLAPAREDE, Commcnt diagnos-
tiquer... , 100.)
V. Carácter, 7.
ANTITESIS. Gr. antitltesis, oposi-
ción. Comp. de t/1esis, acción de afir-
mar, tesis, y del pref. anti, contra.
A. Ret. l. Prop.: figuro de retó-
rica o tropo, consistente en unir dos
ideas o dos expresiones de sentido
contrario, a fin de dar más relieve al
pensamiento.
l. La antítesis es una oposi-
ción de dos verdades que se escla-
recen mutuamente. ( ... ) Los jóve-
nes se sienten deslumbrados por
el brillo de lo antítesis y lo utili-
zan. (LA BRUYERE, C<tr<Lct., 1, 55.)
2. Los que hocen las antítesis
fonando las palabras son como los
que h11cen f11lsas vent11n11s por 111
ANTITESIS
simetría: su regla no es hablar
con precisión, sino hacer figuras
precisas. (PASCAL, Pensécs, 330.)
3. Hay oposición siempre que
se reúnen dos ideas que contras•
ton; hoy antítesis cuando se eli-
gen los giros que hacen la oposi-
ción más sensible. Así, la oposición
está más en las ideas y la an títe-
sis más en las palabras. (CONDIL-
LAC, Art d'écr., II, v, CEiivres
phi/., 1, 558 <t.)
4. Mme. de Maintenon ha es-
crito que Luis XIV creía lavarse
de sus culpas cuando era implaca-
ble con las de los demás. No hay
antítesis en este giro, pero podéis
decir como consecuencia que uno
es severo para los demiLs cuando
es indulgente para sí; y esto se-
ría una antítesis. (lbíd., 559 a.)
5. No ha.y figura menos figu-
ra que la antítesis, es decir, nin-
guna está más en la naturaleza
de las cosas y en la del espíritu
humano; o, mejor aún, la antíte-
sis, como el silogismo, antes de ser
una figura, es un procedimiento de
la inteligencia, y un instrumento
de investigación o de prueba antes
que un ornamento o una lumina-
ria del discurso. (F. BRUNETIERE,
Gr. Encyclop. [Lamirault], art.
Antithese.?
V. Conocimiento, 15.
2. Por ext.: oposición o contraste
entre personas o cosas. El hijo es la
antítesis del padre.
B. Filos. Término o proposición
formulados en oposición a un término
o a una proposición que constituyen
la tesis.
l. En KANT (en la dialéctica tras-
cendental) : proposición radicalmente
opuesta a la tesis y tan fundada en
razón como ella, de suerte que es im-
posible dirimir el conflicto. V. Antino-
mia.
6. Si damos el nombre de téti-
ca a un conjunto de doctrinas dog-
máticas, entiendo por antitética no
unas afirmaciones dogmáticas de
lo contrario, sino el conflicto en-
tre unos conocimientos dogmáticos
aparentes (thesill cum a11tithcsi),
sin que se atribuya más a una
que a otra un título más perfecto
parn nuestra. aprobación. (KANT,
Crit. ele /<t 1·. purc, 335.)
2. En la dialéctica hegeliana: el
segundo paso del espíl"itu que, tras
ANTl!Ol'Ol)lCEA
haber afirmado alguna cosa (tesis), ln
niega, debiendo el tercer pnso (sin-
tcsis) realizar el acuerdo de las pro-
posicionrs antitétirns.
V. D,'a/c'rtim.
AntroJJo. Del J!f, mrthropos, hombre.
Primosa parte de palabras como an-
tropocentrismo (actitud consistente en
hacer del hombre el centro de todo),
antropometría (técnica de la medida
de las proporciones del cuerpo huma-
no). Suf. en misántropo, filántropo ...
ANTROPODICEA- Neo!. calcado de
teodicea para designar una filosofía
en la que el hombre ha tomado el lu-
gar ocupado por Dios en la filosofía
clásica.
En las filosofías francamente
modernas en las que el problema
de la acción humana ha llegado a
ser el central... (Ph. MuLLEn, Iti-
nér. Philos., p. 44.)
Antropoide. Gr. anthriipoeides, que
tiene forma (gr. eidos) humana. V. Jde,
Antropomorfo.
ANTROPOLOGIA. Gr. anthropolo-
,r¡ia (discurso sobre el hombre, ciencia
del hombre).
A. En el sentido etimol. y primi-
tivo (s. XVI), por op. a la cosmología
(ciencia del mundo) y 11 la teología
(ciencia de Dios) : ciencia del hom-
bre.
l. Bajo el nombre de antropo-
logía entendemos aquí la filosofía
del hombre. Oponemos esta pala-
bra a la de psicología, que es más
exactamente la filosofía del alma.
( ... ) La tesis fundamental de la
antropología, tal como la conside-
ran los escolásticos frente a la
psicología propuesta por Descar-
tes, consiste en afirmar la unidad
substancial del hombre. (Card. MER-
CIER., Orig. de la Psych. contcmp.,
p. 292, 295, Alean, 1937.)
B. En el s. XIX, para DE QUATRE-
FAGES (1810-1892), para BROCA (1824-
1880), la antropología englobaba, con
la ciencia de las razas humanas, sus
orígenes, su historia, las civilizaciones,
las costumbres ...
V. Etnología, 4.
C. En nuestros días. l. "Esta pa-
labra no evoca generalmente más que
la idea de las razas y de las pobla-
ciones humanas desde el punto de vis-
ta físico» (P. RIVET). Para designar
50
los estudios indicados en D, se dice
hoy etnolor.in.
2. Una cátedra que, actual-
mente, llevase el título de cátedra
de Antropología, un museo que se
llamase Musco de Antropología, se-
ría, para la inmensa mayoría de
los franceses, una cátedra en la
que se estudiarían los caracteres
anatómicos o biológicos, la histo-
ria natural del hombre, un esta-
blecimiento en el que el visitante
esperaría encontrar únicamente
cráneos o esqueletos. (P. RIVET,
Diogime, 13 (1916, 1), p. 141.)
3. En nuestros días es antro-
pologista el sabio que mide los crá-
neos. (G. MARS0T, Dict. de Socio/.,
1, 925.)
2. Se observa, no obstante, una ten-
dencia a recuperar el sentido A.
4. La antropología se constitu-
ye como el grupo de las ciencias
humanas: psicología, historia, so-
ciología, que permiten una inter-
pretación positiva de los compor-
tamientos individuales... (G. Gus-
D0RF, Tr. de Métaph., 16-1.)
5. Sería menester desarrollar
toda una nueva disciplina, aún no
intentada y que desde hace años
me ocupa y preocupo. Suelo darle
el nombre de Conocimiento del
hombre o Antropología filos6fica.
Esta disciplina nos enseñará que
las almas tienen fOTmas diferen-
tes lo mismo que los cuerpos. Con
más o menos claridad, según la
perspicacia de cada uno, percibi-
mos todos en el trato social esa di-
versa configuración intima de las
personas, pero nos cuesta mucho
trabajo transformar nuestra evi-
dente percepción en conceptos cla-
ros, en pleno conocimiento. Senti-
mos a los demás, pero no los sabe-
mos. (J. ORTEGA y GASSET, Para
una psicología, del hombre intere-
sante, Obras, 111, 467.) Ad. E.
ANTROPOMORFISl\1O
Antropomorfo. Gr. ant/iriipomorphos,
con forma (morphé•) de hombre (a11-
thr<ipos). Monos antropomorfos.
V. Antropoide.
Antropomorfizar. Concebir o repre-
sentar bajo forma humana.
l. No podemos evitar el antro-
pomorfizar la naturaleza. Habla-
mos de fuerzas, de tendencias, de
trabajo, de acción, de resistencia,
67
como si detráa de cada fenómeno
hubiese un hombre reflexionando,
esforzándose y actuando. (G.
Mocil, La relativité des phén., 83.)
Ant.ropomorfismo. Acción de conce-
bir a Dio• o a los seres desprovistos de
pensamientos o incluso de coneiencic1
se¡njn la particular naturaleza del hom-
bre.
2. Existe un dilema irreduc-
tible para quien busca una inter-
pretación intelectualista del dogma
«Dios es personal». O bien se de-
fine la palabra «personalidad», y
entonces se cae fatalmente en el
antropomorfismo, o bien no se la
define, y entonces se desemboca
en el agnosticismo. (E. LE RoY,
Dogme et critique, 17.)
3. El antropomorfismo más pe-
ligroso es el que se ignora, enga-
ñándose a sí mismo. El reconoci-
miento del carácter humano de In
verdad humana, lejos de destruir
la ciencia del hombre, permite dar-
le un fundamento. (G. GUSDORF, en
Diogene, 17 [enero 1957], 123.)
APARIENCIA. Lat. apparentia, der.
de apparere (aparecer, ser visible) [en
lo fís. como en lo moral)], que ha dado
también apparitio. Apparentia signifi-
caba primitivamente aparición, pero
después ha tomado el sentido de apa-
riencia.
A. Por op. a realidad: el aspecto
engañoso de las cosas. Desconfiar de
las apariencias. En este sentido se dist.
de fenómeno•.
l. Según la etimología, las pa-
labras fenfnncno y apariencia tie-
nen el mismo sentido, tomada una
de la fuente griega y la otra de
la latina. [Pero] el uso (el de los
sabios y los filósofos) ha puesto
una distinción donde no la ponla
la etimología. ( ... ) Las estaciones
y retrogradaciones de los plane-
tas, sus zigzags en el Zodiaco, ni
son en la astronomía moderna más
que apariencí,a,s; el movimiento
diurno de la Tierra, su movimien-
to eliptico en torno al Sol, la pre-
cisión de los equinoccios, son fenó-
menos de una importancia capi-
tal. (A. COURNOT, Matérialismc ... ,
IV, § 8, 366-366.)
2. [ En las visiones ele la duer-
mevela.] Hay una llamada de la
apariencia que nos es bien cono-
cida. No existe solución de la apa-
APARIENCIA
riencia si no nos movemos; tam•
poco In hay si nos movemos, por-
que n las primeras apariencias
suceden otras apariencias. (ALAIS,
Les úlées et les áges, I, 24.)
3. El drama de las relaciones
entre los hombres es que me obli-
gan a regularme por la aparien-
cia que me dan y a no ofrecerles
de mí mismo más que mi propia
apariencia. En ambos casos es ne-
cesario atravesar esta apariencia.
( ... ) Pero a veces es de una trans-
parencia tal que dejamos de per-
cibi ria: no vemos ya más que lo
que nos ocultaba y ahora nos des-
cubre. Sólo entonces empieza la
intimidad. (L. LAVELLE, Conduitc
el l'égard d'a.utrui, 108-109.)
B. Como género especial de reali-
dad (sobre todo en metaf. y en teol.) :
lo que de las cosas nos es dado en
nuestra representación.
Sin.: fenómeno•. El fenomenismo•
reduce toda la realidad a las aparien-
cias así comprendidas.
4. La apariencia no puede ser
separada de ese ser del que se pre-
tende que sea apariencia, pues sin
él no sería nada, ni siquiera una
apariencia. (L. LAVELLE, De l'etre,
299-300.)
5. Mientras pudo creerse en
las realidades noumenales, se pre-
sentó la apariencia como algo pu-
ramente negativo. Era «Jo que no
es el ser». (... ) Pero (... ) si ya no
creemos en el ser que está detrás
de la aparición, ésta se hace, por
el contrario, llena de positividad,
su esencia es un «parecer» que no
se opone ya al ser, sino que es,
por el contrario, su medida. Por-
que el ser de un existente es pre-
cisamente lo que el tal parece.
(J .-P. SARTRE, L etre et le 11., 11-
12.)
6. La conciencia no tiene nada
de sustancial, es una pura 11apa-
riencia», en el sentido de que sólo
existe en In medida en que apa-
rece. ( lbícl., 23.)
6'. Tanto se requiere en las co-
sas la circunstancia como la sus-
tancia; antes bien, lo primero con
que topamos no son las esencias
de las cosas, sino lns apariencias:
por lo exterior se viene en conoci-
miento ele lo interior, y por la cor-
teza del tl'llto sacamos el fruto del
caudal; que aun a In persona que
Al'ATIA
no conocemos, por el porte In juz-
gamos. (B. GUACIÁN, El cliacreto,
128.) Ad. E.
G". La apnl'iencin es nuís que
rus rntionis y más que algo mern-
lnl'llle (clógicon como, por ejemplo,
el Schci11 de Hegel. Ln apariencia
es tambi~n algo más que ilusión
subjl'tiva: cuando menos, no es
forzoso interpretarla como ilusión
subjetiva, incluso añadiendo que
esta ilusión estuviera fundada in
re. Y, sin embargo, no es realidad.
Tampoco lo es la figura aparente
tomada formalmente en y por aí
misma, porque por ser apariencja
no tiene existencia de suyo, sino
una existencia «apoyada», por así
decirlo, en aquello de quien es apa-
riencia. Ninguna cosa puede ser
«pura» apariencia. (X. ZUBIRI, So-
bre la esencia, 397-398.) Ad. E.
Salvar las apariencias. A. En el
sentido ordinario: hacer de modo que
no siendo como debiéramos, lo parez
camas.
7. llloliere (a Mlle. de Brie). En
cuando a vos, sois una de esas mu..
jeres que piensan ser las personas
más virtuosas del mundo con sólo
salvar las apariencias. (MOLIERE,
l111promptu de l'., l.)
8. [En lenguaje ordinario.]
Cuando se dice que hay que salvar
las apariencias ( ... ) significa qus
es preciso al menos ocultar los vi-
cios y no sacarlos a relucir. (CoN-
DILLAC, Syn.)
V. Comportamiento, 2.
B. Filos.: formular hipótesis que
expliquen las apariencias. V. Fcnómc
nos (Salvar los -) •
APATIA. Gr. apatheia, ausencia de
sensibilidad. Comp. de a privativa y de
un derivado de pathos, Jo que se experi-
menta, lo que se sufre. La misma raíz
que el lat. pati (sufrir), de donde pas-
sio.
A. En los fil. gr., la apathcia con-
siste en una insensibilidad querida
como conforme al ideal racional del
hombre. V. Estoicismo.
Sin.: ataraxia•, impasibilidad, im-
perturbabilidad.
B. En la acepción moderna (neta-
mente peyorativa) : carácter de la per-
sona cuya debilidad de reacción deno-
ta insensibilidad o indiferencia 1atu-
ralee,
68
Si 11.: flojedad, indolencia, desi<lin,
abulia''.
V. Abulia..
A¡11Ítico. A. En el uso ordinario: que
se carncterizn por la apatía que impli-
ca insensibilidad y ausencia de reacción.
Sill.: amorfo•.
U. Caraeterol.: que se distingue por
su insensibilidad y por su lentitud de
reacción, pero a la vez, a diferencia del
amorfo, por su capacidad de resisten-
cia a los esfuerzos de quienes preten-
den obrar sobre él. En la clasif. de
HEYMANS-LE SENNE responde a la
fórmula nEAS (no Emotivo-Activo-
Secundario).
l. El lenguaje corriente califi-
ca fácilmente de apáticos a todos
los niños faltos de energía y acti-
vidad. (... ) Hay que reservar esta
denominación para aquellos que,
inemotivos e inactivos ( ... ) , están
además afligidos por una secun-
dariedad que, en el vacío de este
carácter, actúa como una parálisis
suplementaria. Porque la secun-
dariedad es un valor cuando domi-
na fuerzas y facultades como en
el apasionado; pero no hace más
que subrayar y agravar la debi-
lidad cuando endurece formas sin
contenido. (LE GALL, Caractérol.,
362.)
2. La miseria produce, entre
otros males, una apatía que pare-
ce preferir los dolores al trabajo
de buscarles remedio, y un aban-
dono que la caracteriza siempre
y en todas partes. (C. ARENAL, El
visitador del pobre, 65.) Ad. E.
APERCEPCióN. Acto de percibir o
apercibir. Este término técnico de la
filosofia difiere de percepción en que:
1.0 Se emplea sólo en sentido psicológi-
co. 2.o Designa un acto consciente de
su objeto, mientras que hay percepcio-
nes inconscientes.
l. La apercepción de una obra
plástica no es tanto algo instan-
táneo como la suma, la concentra-
ción de varias apercepciones suce-
sivas. (H. DELACROIX, Psyc/10/. de
l'art, 132.)
2. Ejercer !ns funciones men-
tales, incluso sin percibirlas bajo
la forma de principios, es pensar.
La apercepción de los principios y
de las relaciones, la reflexión, só-
lo se formula II un nivel euperior
59
de desarrollo. (H. DEl,ACROIX, Pcrt-
séc et /rrng., 2.' ecl., G02.)
A. En LEIDNIZ, creador de la pala-
bra, en tanto que la percepción no es
en suma más que el reflejo en la mó-
nndn de las cosas que In rodean, la
opcrccpción es uno. toma de conciencia
reflexiva de ese contorno.
3. conviene distinguir entre la
percepción, que es el estado inte-
rior de In mónada representando
n !ns cosas externas, y la apercep-
ción, que es la conciencia o el co-
nocimiento reflexivo de ese estado
interior. (LEIBNIZ, Princ. de la
11at. et de la gr., 4.)
V. Intuición, 10; Tema, 9.
B. En MAINE DE BmAN: Conciencia
inmediata por el yo de su actividad
interior.
4. Pensaba estos últimos días
en los diversos grados de pro-
fundidad que puede adoptar la re-
flexión, desde la apercepción inme-
diata más simple hasta la abstrac-
ción reflexiva del más puro yo.
Son otras tantas facultades dife-
rentes. (M. DE BIRAN, Journal, ju-
nio 1818, II, 110.)
5. Estoy por naturaleza dota-
do de apercepci6n interna y tengo,
por lo que a mi interior se refiere,
ese tacto rápido que los demás
hombres tienen para los objetos
exteriores. (lbíd., 3-4 nov. 1818,
II, 172.)
V. Hecho, 19.
C. En KANT: Conciencia del yo,
que tiene dos niveles: la apercepción
empírica, conciencia de sí que acom-
paña a toda intuición de lo real; la.
apercepción trascendental o pura,
(= conciencia trascendental, yo tras
cendental), actividad del «Yon, prin
cipio supremo de unidad situado má
allá de toda experiencia posible, pero
que constituye la experiencia.
6. La conciencia de si mismo
(la apercepción) es In representa-
ción simple del yo. (KANT, Crit. do
la raison pure, 73.)
7. Toda la diversidad de la in-
tuición tiene una relación necesa-
ria con el yo vicnso en el mismo
sujeto en que se encuentra esa di-
versidad. Pero esta representación
es un acto de la cs¡,ontancidad,
es decir, que no podría considerár-
sela como perteneciente a la sen-
sibilidad. La llamo apercepción
pura para distinguirla de 111 aper-
APODICTICO
cepci6n empírica, o también apcr-
cepción originaria, porque es esta
conciencia de sí la que, al produ-
-eir la representación yo pienso,
debe (muss) poder acompañar a
todas las demás, y la que, una e
idéntica en toda conciencia, no
puede ser acompañada por ningu-
no otra. (Ibíd., 110.)
APETITO. Lat. appetitus, der. de
appetcre, tender hacia, desear. Gr. orc-
xis. V. Anorexia.
A. En sentido original y en los es-
colást.: tendencia hacia el bien cono-
cido, ya sea sensible (apetito sensi-
ble = deseo), ya espiritual o racional
(apetito racional = voluntad).
Sin.: a petición.
l. No hay menos movimientos
en el apetito intelectual o razona-
ble al que llamamos voluntad, que
en el apetito sensible o sensual:
pero aquéllos reciben ordinaria-
mente el nombre de afecciones, y
éstos el de pasiones. (Fr. DE SALES,
Tr. de l'amour de Dieu, I, v.)
2. Los antiguos filósofos ( ... )
llaman apetito concupiscible a
aquel en que domina el deseo o la
concupiscencia, e irascible a aquel
en que domina la cólera. Este ape-
tito tiene siempre alguna dificul-
tad que salvar o algún esfuerzo
que hacer, y es esto lo que pro-
mueve la cólera.
El apetito irascible sería acaso
mejor llamado esforzado. (Bos-
SUET, Conna.iss. de Dieu ... , I, 6.)
V. Afecto, 3; Deseo, 5.
B. En nuestros días. l. Pro p.: ten-
dencia que lleva a satisfacer alguna
necesidad orgánica, principalmente la
de alimentos.
2. Fig.: Tendencia que tiene por
objeto la satisfacción de deseos inor-
gánicos, pero especialmente vivos. Ape-
tito de honores, de saber.
3. Julia ha leído demasiado
pronto y demasiados libros. Ellos
le hnn despertado un apetito de
emociones que le ha hecho pare-
cer insoportable la carrera de
maestra a la que In destinabas.
(P. B0URGET, L'étapc, 647.)
APODICTICO. Gr. apodeiktikos, de-
mostrativo, propio parn convencer.
Apodcixis = demonstratio.
Que tiene una evidencia de derecho
y no sólo de hecho, Neces¡¡rio, Una de
Al'OF.I.NTIC'O
lns tres modalidades que, en el cua-
dro kantiano de las categor!as•, se
opone a as~rtóricn• y a problemática•,
Si1·.: irrecusable, irrefragable, pe-
rentorio, necesario.
V. Hipótesis, 18; Tipo, 2.
APOFANTICO
Apofántico. Gr. a¡,oplia11til.-os, der. de
apophai11d11 (hacer ver, declarnr).
Adj. Que declara mediante una pro-
posición que puede ser tanto negativa
(apofática) como afirmativa (catafím-
tic.a).
l. La primera especie de dis-
curso apofántico es la afirmación;
la segunda, la negación. (ARISTÓ-
TELES, De l'interprétation, 5.)
Apofántica. Subst. f. Parte de la ló-
gica que trata del juicio.
2. Toda la lógica llamada «clá-
sic~» gira e!1 torno al J.¿10.; r.t-::l);;ri•,
~x'"';, es decir, en torno al supuesto
de que el pensamiento se basa en
las distintas formas del juicio S es
P. La «nueva lógica» se ha dirigido
por lo general contra este predo-
minio de la apofántica, y a veces
ha considerado que esta última es-
tá vinculada indisolublemente a
una cierta especie de metafísica:
la metafísica de la sustancia-ac-
cidente, a la cual correspondería
lógicamente la relación sujeto-pre-
dicado. (J. FERRATER MORA, Dfo-
cimw.rio de Filosofía, 62.) Ad. E.
APOFÁTICO. Gr. apophatikos (der.
de apophanai, decir no), negativo. Teo-
logía apofática =teología negativa.
V. este término.
l. la experiencia mística de la
teología apofática en la que Dios
es conocido como desconocido. (J.
MARITAIN, La raison. et les raisons,
97.)
2. La teología apofática es el
conocimiento negativo de Dios. ( ... )
La teología apofática no es agnós-
tica, sino muy mística. (N. BER-
DIAEFF, Esprit et réal., 172-173.)
3. «quien piensa que Dios es
algo determinado se aparta del
que es el Ser por esencia ... ». Esta
doctrina, que es la misma de la
teología apofática, aparece a cada
paso en San Gregorio. (J. DANit-
LOU, Plato11is,ne et théol. myat.
c/icz Grr'y. rle Nysse, 323.)
APOLINEO. Adj. derivado de Apolo,
60
a quien NIETZSCIIE opone a Dionisos:
el primero es el dios ele la forma, de la
medida, de la serenidnd dueña de sí;
el segundo, el dios del vino y de las
inspiraciones que en él se hallan, de
los entusiasmos sin freno ...
l. Si la poesia es dionisiacn
por sus orígenes, es apolinea en
cuanto es poesía. La exuberancia
que irrumpe en las palabras, la
violencia del impulso, sólo crean
el ritmo a través del prisma de
una inteligencia ordenadora. (H.
DELACR0IX, Psychol. de l'art, 389.)
2. la ciencia se convierte con
demasiada frecuencia en nuestras
manos, no ya tan sólo en clave
de la verdad, sino en instrumen-
to de poder. De apolínea, como di-
ría Nietzsche, se hace dionisiaca, y
en este concepto se carga de una
pasión, grandiosa sin duda, pero
que no deja de envenenarnos. (A.
SIEGFRIED, en Progres techn. et
pronres m.or., ccRenc. de GenCve»,
1948, p. 12.)
3. En una ·cultura de tipo apo-
líneo, todo exceso está prohibido y
en todo se encarece el justo me-
dio. La personalidad debe desva-
necerse (... ), los bailes tienen un
carácter acompasado y ceremonio-
so (... ). En tanto que en las tri-
bus de cultura dionisiaca se afir-
ma el individualismo ( ... ). Las
danzas son frenéticas y extáti-
cas... (J. PUcELLE, Le r~gne des
fina, 294.)
4. Cierta etapa de la evolución
humana es incomprensible si no
se admite que el hombre vivió du-
rante ella señoreado por el terror.
Los «tabús•, los ritos mágicos, só-
lo se entienden partiendo de un
miedo difuso alojado en las almas.
Nada es indiferente: cualquier ac-
to puede disparar las secretas
fuerzas hostiles que se ocultan en
la tierra. La cultura cthónica dio-
nisiaca conserva, aun en sus for-
mas pulidas de más tarde, esta
resonancia medrosa. (... ) Penélope
es una í1ltima modelación del mi-
to cthónico: también ella estaba
sentada, quieta e hilando. Símbo-
lo de una cultura hembra. Aún
tardará en llegar Apolo, repre-
sentante de una cultura masculi-
na, portadora de luz y alegría. (J.
ORTEG,I Y GASSET, Espíritu de /11
letra, Obraa, 111, 594-695.)
Gl
APOLOGÉTICA
Apologético. Adj. Que contiene una
apología (discurso, obro apologética),
Relativo a In disciplina llamada apolo-
gética (método apologético),
Apologética. Subst. f. l. En su for-
ma negativo y en sentido etimol. (apol.
destructiva): disciplina que tiene por
objeto defender la religión contra lo•
ataques que sufre, apartar los obs.
t:ículos que pueden alejar de la fe.
2, En su fom1a positiva y en sen-
tido actual (apol. constructiva) : parte
de la teologia (corrientemente califi-
cada de «fundamental»), que tiene por
objeto establecer, mediante argumen-
tos históricos y racionales, el hecho de
la revelación cristiana de la que es
órgano la Iglesia, desembocando asi en
el juicio de credibilidad, preámbulo de
la adhesión de fe.
El especialista en apologética es
llamado apologeta y no apologista.
La apologética, entendida en el
sentido estricto, puede definirse
indiferentem,mte como la ciencia
que tiene por objetó propio la
prueba del hecho de la revelación
divina, considerada como funda-
mento de la verdadera religión, o
la ciencia de la credibilidad de la
religión cristiana· y católica. (X.
M. LE BACHELET, en Dict. apolog.,
I, 225.)
V. Inmanencia-, 12.
Apología. Gr. pologia, defensa.
Escrito o discurso dirigido o deféri-
der o a justificar algo o a alguien.
Apología de Sócrates. Der.: apologis-
ta, autor de una apología.
APORfA
Aporía. Gr. aporia, carácter de lo
que es aporos, es decir, sin ( a privati-
va) paso (poro•, que ha dado el esp. po-
ro), situación sin salida. Fig.: dificul-
tad.
A. En AlllSTÓTELES (cuya Meta/. [J
deiarrolla 14 aporías) : dificultad o in-
certidumbre resultante de «la igualdad»
do los razonamientos contrarios ( ... ) :
en efecto, cuando, razonando en ambos
sentirlos, todas las razones nos pare-
cen ig11ales de una y otra parte, nos
encontramos en la incertidumbre en
cuanto a la acción o emprender», (Tó-
picos, VI, 6, 145 b),
11. I~n los modernos apol'ía lieno
más bien el sentido fuerte indicado por
la eLimologlo: callejón sin salida, di-
APREHENSIÓN
!icultad de orden racional de la que
no se ve cómo escapar.
V. Ser, 111, 47.
Aporético. Gr. aprwetikos (der. de
aprwia): dubitativo, escéptico.
Uno de los calificativos por los que
se designaba a los escépticos: dudador.
Co11tr.: dogmático.
La Filosofía dogmática y la Fi-
losofía aporética, es decir, la fi.
losofía afirmativa y la filosofi~
que enseña a dudar, correrán la
misma suerte. Pero nosotros lo:i
probabilistas tendremos sobre ellos
la ventaja de que ellos no saben
que no saben nada, y nosotros lo
sabemos, aunque de modo incíertú
y entre dudas. (HUET, Traité de
la faib/essc de l'eB'pril humain, pá-
gina 260, Londres, 1741.¡
APROCHE. Palabra franc. der. del
adv. lat. prope, oerca. Indica la ac-
ción de aproximarse en el tiempo o
en el espacio.
Gal. que designa, en sentido fig., el
conjunto de acciones convergentes ha-
cia un fin determinado. Trabajo de
approche. Bajo la influencia de la no-
ción de «conocimiento aproximado»
(co11uaissa11ce approchée), se ha hecho
usual en el vocabulario psicológico.
Métodos de approche.
l. El approche clínico es el más
adaptado al estudio de la conduc-
ta humana concreta. (D. LAGACHE,
L'unité de la p81Jchol., 56.)
2. los dos modos de approche
seña!ados [experimentación en el
trabajo y experimentación en el la-
boratorio] se unen en un fin co-
mún: la comprensión del compor-
tamiento del obrero en el trabajo.
(J.-1\I. FAVERGE, Adapt. de la 111ach.
el l'homme, 193.)
V. l11dividuo, 14.
APRAXIA. Gr. 111pTaxia (a privati-
va y praxis, acción). Pérdida por un
sujeto exento de toda parálisis, de la
capacidad de ejecutar voluntariamen-
te ciertos movimientos ordenados a un
fin y que, en estado normal, son auto-
máticos. Por ej.: pérdida del hábito de
los movimientos de escritura (agrafia).
Corre/.: agnosia•.
APREHENSlóN
Aprehender. Lat. upprehe11dcr,·. to-
mar, opoclerorse ele (pre/1c11dcre) con
movimiento hacia (a</). Ha dado el do-
blete op1·ehenso1·-oprender.
,\PRENDER
A. Prop.: ns.ir fisirnmentc a una
persona, apoderarse de ella. El ladrón,
el Joco ha sido aprehendido por los
guarrlins.
B. Fig.: Capturar mentalmente.
Percibir, concebit·.
l. La ambición del novelista
moderno es, en efecto, aprehender
al hombre todo entero con sus con-
tradicciones y marcjadas. (F.
lllAURIAC, Dieu et J\Iammon, 162.)
V. Dcveuir, l.
Aprehensión. Lat. appTchc11sio, ac-
to de coger (pTaehc11dere). conocimien-
to, comprensión.
En sentido cognoscitivo (técnico) :
operación por la que el espíritu alcan-
za un objeto de pensamiento: una cosa
material, como en la percepción; una
relación, como en el juicio, etc. En los
escolástic., la appraehensio simplex es
el acto por el que el espíritu concibe
una idea sin emitir sobre ella ningún
juicio. La aprehensión supone un ob-
jeto de pensamiento simple; la com-
prensión•, un objeto complejo.
2. las aprehensiones de los sen-
tidos son siempre verdaderas. (PAS·
CAL, Pe11sées, 325.)
3. en la expres1on «simple
aprehensión», la palabra simple
se entiende por oposición a la ac-
tividad constructiva que se mani-
fiesta en las demás operaciones
del espíritu [juicio y razonamien-
to]. (J. MARITAIN, Petite logique,
24.)
V. Cuerpo, 6.
Nótese, no obstante, que siendo siem-
pre la conciencia conciencia de algo,
todo estado afectivo constituye un mo-
do de aprehensión de la realidad en
el sentido dicho.
4. la aparición de un -amigo
muerto como irreal tiene lugar so-
bre el fondo de aprehensión afec-
tiva de la realidad como mundo
vacío desde este punto de vista.
(J.-P. SARTRE, L'imaginaire, 235.)
4'. El modo de aprehensión es
siempre -trátese del puro sentir
o de la intelección- un momento
extrínseco a lo aprehendido e:;ctra
animam. Pero la índole propia del
modo de aprehensión es una mos-
tración de la índole misma de las
c?sas. L~s. cosas, en efecto ( ... ),
tienen distintos caracteres segú.1
estas dos formalidades. (X. ZUBI-
RI, Sobre la esen,:ia, 393.) Ad. E.
62
4". En todo acto de aprehen-
swn, lo aprehendido desempeña
unn función más honda que la de
ser el término sobre el que recae
el neto: lo aprehendido no es sólo
el término del acto, sino Jo que
confiere a este acto su intrí11seca
nctualidud concreta. Actualidad,
en efecto, no significa tan sólo
que el acto cst'.\ siendo actualmen-
te ejecutado, sino que lo ejecutado
tenga determinada actualidad in-
trínseca, que sea formalmente el
acto de anrehender tal cosa y no
tal otra. ( lbíd., 443.) Ad. E.
Aprensión. Estado de quien conside-
ra el porvenir con temor e inquietud.
5. la aprensión es un presen-
timiento, una idea, una vaga ad-
vertencia que uno se hace a si
mismo, más que una previsión do-
tada de un fundamento explicable.
( ... ) El temor es la vista y la
aprensión la sospecha de un pe-
ligro. (LAFAYE, 479.)
. 6. . Aprensión. Inquietud premo-
mtona, absorbente e inhibidora,
creada por la sospecha de un peli-
gro posible y por la representa-
ción mental de dificultades temi-
bles. (G. STRELETSKI, Clavier psy-
chol., 46.)
APRENDER. Lat. appreliendere,
coger, apresar (en lo físico y en lo mo-
ral), comprender, adquirir un conoci-
miento.
l. Nuestra manía docente y
pedantesca consiste siempre en en-
señar a los niños lo que aprende-
rían mucho mejor por si mismos.
(J.-J. RoUSSEAU, Émile, 11, p. 60.)
2. en cuanto a este arte de co-
n?.cer "; los hombres (... ) , te diré,
h1Jo mio, que puede aprenderse
pero no enseñarse. (Luis XIV;
Memorias, l.)
3. no hay que creer que han
terminado los estudios cuando se
sale de la escuela; no se ha hecho
más que aprender a aprender y
es necesario trabajar toda la vlda.
(Cl. BERNARD, Pr. de méd, e:;cp, p.
184.) '
APltIORISMO. Doctrina que admite
principios o formas a priori. Con fre-
cuencia peyor.
Sin.: racionalismo (pero sin matiz
peyor,).
63
APROXll\lACI<>N. Lat. u¡,¡,rorimatio,
der. de a.ppro.rimare, acercar, der., a su
vez, de pro ..rimus 1 muy cercano.
A. Mat. Cálculo que permite, para
una cantidad dada, obtener una medi-
da cercana a la realidad, pero no
rigurosamente exacta.
l. Por paradójico que pueda
parecer, cabe decir que toda cien-
cia exacta está dominada por la
idea de la aproximación. (B. Rus-
SELL, L'esprit scic11t., 64.)
B. El resultado de ese cálculo.
Si 11.: valor aproximado.
2. Una verdad de aproximación
no es una verdad aproximada (... ) ;
si afirmo que la distancia entra
el Pirco y Atenas es de más de
una legua y de menos de dos, mi
proposición es de un rigor irrepro-
chable. (L. BRUNSCHVIG, L'expér.
hum ... , 370.)
3. La historia de la ciencia fí-
sica es un cortejo de aproximacio-
nes que se suceden y se corrigen.
(G. JUVET, Stnict. des nouv. tl&éo-
ries phys., 4.)
APTITUD. Lat. aptitudo, calidad de
quien o de lo que es aptus (apl'opiado,
apto).
Disposición natural para alguna
cosa.
Sin.: Predisposición, talento, capaci-
dad, facilidad.
1. La aptitud es la condición
co11génita de una cierta modalidad
de efici.encia.
Es el substrato, no directamen-
te accesible, de una capacidad que,
ésta sí, es directamente revelable,
a condición de una voluntad de
ejecución, pero que depende tam-
bién de la formación educativa y
del ejercicio, asi como del gl'ado de
madurez, cuando el desal'l'Ollo no
ha tel'minado o se encuentra pre-
cozmente detenido. (H. PIÉRON,
Tr. de Psychol. appl., 1, 31.)
2. La presencia de espíl'itu se
podría definir como una aptitud
para aprovechar la ocasión de ha-
blar y de obrar. (VAUVENARGUES,
Jntrod, a la co,maiss. de !'esprit
llumafo, I, 10.)
Arbitrario. V. Árbitro.
Arbitrio. V. Árbitro.
ÁRBITRO
Árbitro. Lat. arbiler, testigo, ár-
,U{BITRO
bitro elegido por las partes; en con-
secuencia, dueño del destino de ...
Persona, a arnenudo elegirla poi· las
partes, n quien corresponde zanjar un
litigio o juzgar una competición.
Arbitrario. Lat. arbitrari11•. propio
del árbitro, arbitral, voluntario, dt• va-
lor discutible, arbitrario.
A. Que no es impuesto ni por la
naturaleza de las cosas ni por el
derecho positivo, sino que dl'pcnde
ele cada uno o de una libre cfocisiún ele
los hombres.
l. El atractivo es arbitrario.
la belleza es algo más real y más
independiente del gusto y de la
omnión. (LA BRUYÍ:RE, Caract.,
III, 11.)
2. Las palabras son signos ar-
bitrarios. ( ... ) Así, pues, es un
rasgo fundamental de los signos
lingüísticos el no tener con las co-
sas significadas ningún lazo na-
tural. (A. MEILLET, en la Encycl.
franc., 1, 32, 7.)
V. Valor, 31.
B. Con matiz peyorativo: que de-
pende de una decisión sin motivo, cuan-
do la materia exigiría una motivación
racional.
Sin.: injustificado, inmotivado, gra-
tuito, irracional, ilegal.
3. El poder absoluto es un po-
der independiente de los hombres
sobre quienes se ejerce; el poder
arbitrario es un poder indepen-
diente de las leyes en virtud de
las cuales se ejerce. (V1zcoNDE DE
BONALD, <Euvres, ed. llligne U,
625.)
4. No hay nada en una lengua
que sea enteramente motivado; pe-
ro tampoco nada que sea entera-
mente arbitrario. (H. DELACROIX,
Le lang. et la pensée, 607.)
Arbitrio. Elipse por libre arbitrio
(fom1a antic.). Poder de determina!'se
sin otra razón que el propio querer.
Sin.: libertad de indiferencia. V.
Libre• arbitrio. Se decía también:
franco lll"bitrio.
Contr.: sel'Vo arbitrio (LUTERO, De
servo a,·bit,·io).
5. La forma social y política en
111 que un pueblo puede entrar y
pcrm.ancce1· no es dejada a su ar-
bitrio, sino determinada por su ca-
rÍlcter y su •pas11do. (H. TAINE,
Origines ... , I, Préf., 11.)
AHGUCIA
Arbitral. Lat. a,·bilmJis, del árbitro.
.\. Prop.: que depende del árbitro
(sentencia arbitral) ; que desempeña
el papel de árbitro (tribunal arbitral).
6. El derecho es lo que está
reconocido como derecho. Recono-
cido, es decir, aprobado o pronun-
ciado por un poder arbitral, y a
plena luz. (... )
Muchos estiman que el tribunal
arbitral debe estar, además, pro-
visto de poder ejecutivo, y, como
suele decirse, de guardias. Pero
semejante poder no está en la no-
ción de derecho. Cuando un tribu-
nal arbitral (. .. ) se ha pronuncia-
do el derecho está declarado y
reconocido. Nada le falta. (ALAIN,
,llincrvc, 226-227.)
7. Un Tribunal arbitral de la
Comunidad estatuye sobre los li-
tigios entre miembros de la Co-
munidad. (Constitución fr. de
1958, art. 85.)
B. Por contaminación con arbitra-
rio: que puede pronunciarse indiferen-
temente en favor o en contra.
8. La libertad no es como tan a
menudo y tan erróneamente se la
ha representado, al igual que un
simple poder arbitral, siempre due-
ña de prestar o negar la mediación
de la razón ... (M. BLONDEL, L'ac-
tion, 125.)
A rch-, are-, arqu-. Prefijos tomados
de la raíz griega arch-, que expresa la
idea de comienzo y, pues el jefe mar-
cha en cabeza, la de mando ( are he). De
ahí las palabras relativas a lo antiguo
( archaios), como archivo, arcaísmo, ar-
queología; las que expresan la ·dea
de prioridad, como arquetipo; las que
expresan la de primacía, princ. bajo
la forma del pre!. archi (archiduque,
arcipreste) y bajo la forma de los
suf. arquia, arca (monarquía, monar-
ca oligarquía, oligarca). En leng. fa-
mÚiar, el pref. archi tiene un sentido
superlativo: archifalso, archifeo. V.
Anarquía.
ARGUCIA. Lat. argutia, finura, su-
tileza.
Razón o argumento, a menudo de
pura forma, pero siempre sutiles y
que por ello embarazan al defensor de
la tesis opuesta.
ARGUMENTO
Argüir. Lat. arvuere: indicar, de-
mostrar, convencer.
64
Argüir ele: sacar ele un hecho o de
un principio la consecucncin que de él
emana.
Argumento. Lat. argumcutum, der.
de arguere.
A. Consideración aportada para es-
tablecer o refutar una tesis. Argu-
mento en forma• = razonamiento, si-
logismo.
Sin.: prueba•, razón, motivo, justi-
ficación.
1. afirmar vale más que de-
11iostrar. U na afirmación tiene
más peso que un argumento, al
menos para la mayoría de los hom-
bres, porque el argumento suscita
la desconfianza. Por eso los ora-
dores populares tratan de sentar
los argumentos de su partido me-
diante afirmaciones. (NIE"nSCHE,
Le vo¡¡ageur et son ombre, § 295.)
2. Se finge creer, y a menudo
han querido hacerme creer, que
los argumentos tienen una fuerza
propia, de modo que se llega a
vencer a unos mientras se es co-
mo derribado por otros. Pero no
existe mecánica pensante que pe-
se asl los argumentos. Las razo-
nes de dudar de todo, que Pierron
ordenó, son muy fuertes si se quie-
re, e invencibles si se quiere, pe-
ro no tienen poder sobre mí, por-
que no he querido seguir ese ca-
mino. Y él, en cambio, ,se satisface
con esas pruebas porque las busca-
ba ... (ALAIN, Esq. de l'h., 267.)
3. Todo argumento invita a
una apreciación de su fuerza, y
estos repetidos ensayos de refuta-
ción mental, a poco tengan éxito
algunas veces, pueden degenerar
en un negativismo sistemático cu-
ya influencia, incluso en la vida
íntima, no conviene desconocer.
(Ch. PERELMAN, Tr. de l'argumen-
tation, 11, 637-638.)
11. Sumario de una obra de teatro,
de una conferencia. El sumario envia-
do a los miembros de la Sociedad Fran-
cesa de Filosofía suele comenzar as!:
«M. X ... presenta al examen de la So-
ciedad los siguientes argumentos», o:
«las consideraciones siguientes».
Argumentación. Acción de argumen-
tar. Serie o conjunto de argumentos.
4. toda argumentación es in-
dicio de una duda, porque supone
la conveniencia de precisar o re-
forzar el acuerdo sobre una deter-
minada pooición que no está sufi-
65
cientemente clara o no se impone
con fuerza bastante. (Ch. PEREI.-
MAN, Tr. ,le l'a1·u1111wntation, II,
G36.)
A. Sin. de demostración•: conjun-
to de argumentos dados para estable-
cer o combatir una tesis; acción o ma-
nera de argumentar.
5. No tengo yo la culpa si mis
maestros me habían enseñado ló-
gica Y, por sus argumentaciones
implacables, habían hecho de mi
espíritu un filo de acero. (RENAN,
Souv. d'enf., V, 3.)
D. Por op. a demostración•: con-
junto de procedimientos, tanto orato-
rios como racionales, utilizados para
hacer admitir una tesis.
G. La propia naturalezn de la
deliberación y la argumentación
se opone a la necesidad y a la evi-
dencia, porque no se delibera allí
donde la solución es necesaria ni
se argumenta contra la evidencia.
El campo de la argumentación es
el de lo verosímil, lo plausible, lo
probable, en la medida en que es-
te último escapa a las necesidadea
del cálculo. (Ch. PERELMAN, Tr. de
l'arguni.entation, I, 1.)
7. En una demostración, todo
está dado, ya se trate de un siste-
ma hipotético-deductivo, ya sean
los axiomas proporcionados por
una intuición racional o sensible.
En la argumentación, por el con-
trario, las premisas son lábiles.
Pueden enriquecerse al hilo de la
argumentación; pero por otra par-
te son siempre precarias, y la in-
tensidad de nuestra adhesión a
ellas sufre modificaciones. ( Ibíd.,
11, G51.)
ARISTOCRACIA. Gr. aristokratia:
régimen político en el que son los me-
jores ( aristoi) quienes detentan el po-
der (kratoa).
A. Prop.: régimen político en el
que el poder pertenece a una clase que
constituye sólo una minoría en la na-
ción, pero se considera posee títulos
particulares, generalmente heredita-
rios, para el gobierno del Estado.
V. Oliuarqufa.
l. Cuando el poder soberano
está entre las manos de una parte
del pueblo, esto se llama aristo-
cracia. (MONTESQUIEU, EBp1·it rica
loú,, II, Il,)
2. La mejor forma de gobierno
es la aristocracia. Es ésta una cvi-
S. Diccionario Jc-1 Len¡iuaje Filu~úfico.
ARISTOCRACIA
dencia que nadie nunca ha pues-
to en duda: nadie desea que los
peores, los más malvados, los me-
nos prudentes, los menos eficaces
dirijan los asuntos de la comuni-
dad. Y todos quieren que sean en-
cargados de ellos los mejores. La
dificultad está en hallar quiénes
son los mejores en una comunidad.
La tesis aquí defendida consiste
en afirmar que la democrMia es
el sistema político que, en una co-
munidad sana, tiene mayores pro-
babilidades de llevar a los mejo-
res a los puestos dirigentes. (E.
WEIL, Philos. polit., 217.)
V. Oligarquía, l, 2.
D. Clase social a la que le son o Je
eran reconocidos particulares derechos
a las grandes funciones públicas.
Sin.: nobleza.
3. una aristocracia sólo asegu-
ra su duración por los servicios
que presta; lo que equivale a de-
cir que sólo vive de los sacrificios
que hace. (E. FAGUET, Polit. et mo-
ral.ª" XIX' s., III, xvn.)
4. Un poder social cuyo título
se funda en los servicios prestados
y los ejemplos dados es denomina-
do aristocracia. (J. LEMAiTRE, Le
romantisme fr .. , 347.)
4'. La aristocracia española.,
tanto la de capacidad como la de
posición social, no aspira a situar-
se como clase enteramente aparte
sobre el nivel común de las gen-
tes, ni aspira a realizar concepcio-
nes demasiado personales dentro
de un pequeño grupo minoritario,
sino que consagra su obra a la ma-
yoría, lo cual le impone un estilo
general de llaneza, apoyado siem-
pre en el pensar y sentir de an1-
plio fondo humano. (i\I. IIIENÉNDEZ
PIDAL, Los cspmiolcs en la histo-
ria, 101-102.) Ad. E.
4". El aristócrata hereda, es
decir, encuentra atribuidas a su
persona unas condiciones de vida
que él no ha creado, por tanto,
que no se producen orgánicamen-
te unidas a su vida personal y pro-
pia. Se halla al nacer instalado, de
pronto y sin saber cómo, en me-
dio de sus riquezas y de sus pre-
rrogativas. El no tiene, íntimamen-
te, nada que ver con ellas, p(irque
no vienen de él. Son el caparazón
g·igantcsco de otra persona, de otro
ser viviente, su antepasado. Y tie-
 ARJ\IONIA
TI(' que y1v1r como heredero, esto
t'S, tit•ne l]lll' usnr el <'aparnzón tfo
otrn vida. ( ... l Está condonado
n n·1n-cst11far al otro, por tanto, n
lr11 s<·,· ni el otro ni él mismo, Su
vida pierde, inexorablemente, au-
tenticidad y se convierte en purn
repr1.:sentación o ficrión de otra vi-
da. (J. ORTEGA Y GASSET, La rcbe-
lió11 dr las masas, Obra.s, IV, 208.)
Ad. E.
C. Poi' ext.: pequeño número de in-
dividuos que poseen la preeminencia o
la supremacía en un campo determi-
nado; esta misma preeminencia. La
aristocl'acia de la ciencia, del arte, de
la moda. Toma a menudo una acepción
irónica: la aristocracia del dinero, «la
aristocracia del tapón». (F. MAURIAC
para designar a los grandes propieta-
rios de bodegas.)
5. En Francia todo el mundo
es aristócrata, todo el mundo tien-
de a distinguirse de todo el mun-
do. (J. BARBEX o' A., Pcusécs déta-
cliécs, núm. 23, p. 17.)
6. Un aristócrata reconoce In
nobleza allí donde se encuentra y
desconfía de las castas. (J. CHAR-
D:>NNE, Allachcme11ts, 45.)
ARMONfA. Gl'. harmo11ia, ajuste de
las partes entre sí.
A. Prop.: cualidad de los sonidos
simultáneos que producen una impre-
sión agradable o al menos tienen un
valor expresivo.
l. Se llama armonía la emisión
simultánea de varias melodías di-
ferentes.
Esta emisión simultánea hace
nacer combinaciones de sonidos a
los que los tratados de armonía
han dado el nombre de acore/es.
(V. D'INDY, Co1trs de compos. mus.,
91.)
2. Mediante la consonancia, la
disonancia y sus combinaciones y
experiencias, la armonía expresa.
el acuerdo y el conflicto ... (H. DE-
LACROIX, Psychol. de l'art, 307.)
B. Por anal.: cualidad de un todo
luyas partes acuerdan entre sí. Armo-
nía dc.> colorl"s, de movimiento, de hora-
rios, de ocupaciones, de gustos, de sen-
timientos. Vivir en perfecta al'monla.
Sin.: acuerdo, unisono, concordia,
simpatía.
3. Todas las fuerzas y todos los
principios obran a la vez en el
60
mundo. ( ... ) Una naturaleza est~-
lien no es acomodarla a este espec-
táculo, quiere percibir la armonía
y no siempre el reehinar de las di-
sonancias. (H.-F. AMICI,, Jn11r11al
int., 3 marzo 1870.)
Armo11ía pra•fablrcicla. A. Prop.:
doctrina leibniziana de las relaciones
entre el alma y el cuerpo y, más gene-
ralmente, de lns mónadas• entre si.
4. Figuraos dos relojes de pa-
red o de bolsillo que marchan de
perfecto acuerdo. Esto puede ocu-
rrir de tres maneras. La primera
consiste en una influencia mutua;
la segunda, en afectar a ellos un
hábil artesano que les dé cuerda
y los haga marchar juntos en to-
do momento. La tercern, en fabri-
car esos dos relojes con tanto ar-
te y ajuste que podamos estar se-
guros de que maroharán de acuer-
do. Poned ahora el alma y el cuer-
po en el lugar de esos dos relojes;
su acuerdo puede suceder de las
mismas tres maneras. El camino
de la influencia es el de la filoso-
fía vulgar; pero como no podemos
concebir partículas materiales ca-
paces de pasar de una de esas sus-
tancias a la otra, hay que abando-
nar tal creencia. La vía de la asis-
tencia continua del Creador es la
del sistema de las causas ocasio-
nales; pero pienso que es hacer
intervenir Deus ex machina en
una cosa natural y ordinaria en In
que, según la razón, no debe
concurrir sino de la manera que
concurre a todas lns demás cau-
sas naturales. De este modo no
queda sino mi hipótesis, es decir,
tan 11ólo la vía de la armonía pre-
establecida. (LEIBNIZ, Second éclai1·-
cisscnu:nt ... , CEuvres, cd. P. Janet.
II, 54:l.)
5. El camino de la armonía
preestablecida poi' un previsor ar-
tífice divino que desde el comienzo
formó a cada una de esas sustan-
cias de manera tan perfecta, re-
gulada con tanta exactitud, que
sin seguir más que las propias le-
yes que ha recibido con su ser se
acuerda no obstante con la otra;
del mismo modo que si hubiese una
influencia mutua o que si Dios pu-
siese de continuo ·la mano en ellas
más allá de su concurso general.
(LEIBNIZ, Troisiim1c éclairc., JI,
645.)
67
n. Por ext.: acuerdo de diversas
personas o cosns que parecen haber
sido hechas las unas para las otras.
G. Esa arrnonia preestablecida
entre la teoría de Schopenhauer y
mi hombre natural me causa un
placer mezclado de terror. (H.-F.
AMIEL, Journa,I int,, 28 agosto
1869,)
7. Sin duda existía entre la
estética vaporosa de 1885 y el cli-
ma natural y humano de Flandes
una arrnonia preestablecida, que
brillaba en los poemas y las nove-
las de Rodenbach corno en los dra-
mlis fantásticos de Maeterlinck.
(P.-H, SIM0N, Littér. contcmp,, 1,
45.)
ARQUETIPO. Gr. arcltetypos (comp.
de arclte [que trad. el lat. principum,
comienzo principio] y de typos, mode-
lo, tipo) : tipo primitivo, modelo origi-
nal.
A. Tipo supremo del que los obje-
tos de nuestra experiencia no son sino
copias.
Sin.: prototipo, patrón, original, mo-
delo, paradigma.
l. Considerad con atención la
idea clara de la extensión: es el
arquetipo de los cuerpos; repre-
senta su naturaleza y sus propie-
dades. (MALEBRANCHE, Entr. mé-
taph., III, x.)
2. la extensión inteligible es
eterna, necesaria, infinita, Porque
es la idea o arquetipo de la exten-
sión creada, que percibimos inme-
diatamente, (MALEBRANCHE, Entr.
cl'un phi/, clirétien. .. , penúl. párr.J
3. la república, tal como está
encarnada, forzosamente poco con-
forme a su arquetipo. (A. THÉRI·
VE, Moralistes de ce tcmps, 339.)
6'. Los ideales son las cosas se-
gún estimamos que debieran ser.
Los arquetipos son las cosas según
su ineluctable realidad. (J. ORTE-
GA Y GASSET, Mira,bcau o el polí-
tico, en Trlptico, 9,) Ad. E.
V. Poder, 9.
B. En O. G. JUNG: símbolo que for-
ma parte del inconsciente colectivo y
condensa las experiencias del alma pri-
mitiva.
4. Llamo primorclial a toda
imagen de carácter arcaico: dicho
de otro modo, que presenta una
concordancia notable con motivos
ARREPENTIMIENTO
mitológicos conocidos. En tal caso
expresa, antes y sobre todo, ma-
teriales colectivos inconscientes, a
la vez que indica que la conciencia
en su estado momentáneo tiene
menos de personal que de someti-
da n una influencia colectiva.
Una imagen perse>nal no tiene
ni carácter arcaico ni significación
personalmente condicionada del
consciente.
La imagen primordial, que en
otra parte he llamado también
«Arquetipo», es, por el contrario,
siempre colectiva, es decir, común
al menos a todo un pueblo o a to-
da una época. (C. G. Jur;a, Tupca
psychol., 454.)
5. Los arquetipos (... ) son he-
redados con la estructura cerebral;
aún más, son el aspecto psíquico
de ésta. (C. G. JUNG, Essais de
psychol. anal., 87.)
V. Conciencia, 65.
ARQUITECTóNICA, adj. y subst.
Gr. architektonikos, que concierne a la
arquitectura (architektonia), que posee
una ciencia o un arte.
A. En ARISTÓTELES: una ciencia es
llamada arquitectónica con relación a
otras cuando éstas no son sino medios,
en tanto que ella constituye el fin.
l. los fines de todas las cien-
cias arquitectónicas son más im-
portantes que los de las ciencias
subordinadas. Las segundas son
cultivadas en función de las pri-
meras. (ARISTÓTELES, Éth. a Ni-
ccnn., 1, 1.)
B. En KANT: arte de construir sis-
temas.
2. Entiendo por arquitectónica
el arte de los sistemas( ... ). La ar-
quitectónica es, pues, la teoria de
Jo que hay de científico en nuestro
ronocimiento en general, y por ello
pertenece necesariamente a la me-
todologla. (KANT, Crit. ele la raiso1t
pu,·e, 558.)
ARREPENTIMIENTO, De arrepen-
tirse, ant. repentirse, del lat. re, intens.,
pacnitere, estar descontento de si mis-
mo, arrepentirse.
A. Prop.: vivo pesar• de una falta
moral con la firme voluntad de no vol-
ver a cometerla y, en la mediJa de
lo posible, de repararla. V. Penitencia,
Pesar, R,:·mo,·dim,icnto.
l. La exngerción del arrepenti-
miento desanima a In virtud. El
.\RTE
animo que no tiene ya esperanzas
de reparar no trntn de hacerlo; se
somete a su humillación y pronto
se resignará a su debilidad. (lllme,
GUIZ0T, Cousci/s de 11w1·., II, 103.)
2. El arrepentimiento mata el
nervio vital de la falta que prolon-
gaba su acción de ésta. (M. Scm;-
LEI!, Sens ele la so11ff1·., 89.)
3. Acaso sea cierto decir que
nadie soporta la vista de su pasado
sin sufrir. Al menos, importa dis-
tinguir, en este caminar retrospec-
tivo, el remordimiento, que nos
bloquea en el dolor de la falta pa-
sa.da y nos cierra todo horizonte,
y el arrepentimiento, que sólo mira
al pasado porque quiere que el
porvenir sea distinto. (L. LAVELLE,
Le mal et la souffr., 127.)
V. Moroso.
B. Improp. y por ext.: vivo pesar
de una acción que no engendra culpa-
bilidad.
4. Hay pocas mujeres tan per-
fectas que impidan a un marido
arrepentirse al menos una vez al
día de tener mujer ... (LA BRUYERE,
Caract., III, 78.)
C. Por anal. (en pintura y, por ext.,
en las obras humanas en general) : in-
dicio que muestra que algo ha sido re-
tocado.
6. con frecuencia [en los En-
sayos de Montaigne] los arrepen-
timientos, retoques y añadidos son
tan instructivos como el propio
texto. (A. GmE, Journal, 8 febrero
1933.)
6. los tachones señalaban los
arrepentimientos del estilo y las
vacilaciones del análisis. (P. H. SI-
l!ON, Le somnambule, 11.)
V. Atención, 12.
ARTE. Lat. ars, artis (emparenta-
do con el gr. artyein, arreglar, dispo-
ner) : manera de ser o de obrar; incrs,
que no obra, inerte.
A. Sólo en sing.: habilidad, savoir-
f airc. El arte de la contemporización,
el arte de persuadir, de complacer.
Sin.: talento, don, instinto, destreza,
gracia, gusto.
l. Al menos, si no sé el secreto
[ de gustarle,
sé el arte de castigar a un
[ rival temerario.
(RACINE, Brita,micus III, VIII,
Nerón hablando de Junia.)
68
2. El nl'te más inocente tiene
1algo de perfid in.
(V0LTAIIIE, Zafrr, IV, 11,)
3. El comercio es el arte de
abusar del deseo o la necesidnrl
que alguien tiene de alguna cosa.
(E. y J. G0NC0URT, Jclées et se11su-
tio11s, 22.)
V. Ate11ci611, 7; Cortesía, 6.
B. Sólo en plural ( en la Edad Me-
dia) : las siete artes liberales, es decir,
las disciplinas enseñadas en la facul-
tad de artes, que, con la de teolog!a,
constituían In universidad. Las artes
liberales, que preparaban para las pro-
fesiones liberales, se oponían a las ar-
tes mecánicas que preparaban para los
oficios. Estaban repnl'tidns en dos
grupos:
El trivium: gramática, retórica, dia-
léctica (= lógica) ;
El quadriviu,m: ar.itmética, música,
geometría y astronomía.
Las artes liberales conducían a la
«maestría en artes», antecedentes del
actu&.l bachillerato.
4. El león, para bien gobernar,
queriendo aprender la moral,
se hizo un buen día traer
al mono, maestro en artes en-
[tre gente anímal.
(LA F0NTAINE, Fables, XI, 6.)
4'. en el circulo de los antiguos
estudios se comprendían las llama-
das entonces artes liberales, a !ns
cuales pertenecía la matemática;
pel'o pertenecía en el sentido de
aquellos tiempos, en que el álge-
bra, la geometría trascendental y
las ciencias físico - matemáticas
eran apenas conocidas entre nos-
otros. (G. M. DE J0VELLAN0S, Me-
moria sobre ed11Caci6n pública,
Obras, 236.) Ad. E.
C. Por op. a ciencia y como sin. de
técnica (Escuela de A1·tes y Oficios) :
aplicación del saber a la obtención de
l'esultados útiles al hombre, El saber
del «artiíice» de antaño era esencial-
mente empírico y consistía, sobre todo,
en un sabe!' hacer. Al hacerse más y
más experimental, merece el nombre
de ciencia. Al'te militar, veterinario,
artes del hogar.
5. El maestro de baile. -Yo
sostengo que la danza es una cien-
cia a In que nunca se hnl'á bastan-
te honor.
69
El maestro de música. -Y yo,
que la música es una a la que to-
cios los siglos han prestado culto.
El maestro de armas.-Y yo res-
pondo a ambos que la ciencia dr.
las armas es la más hermosa y ne-
cesaria de todas las ciencias.
El maestro de filosofía.-¿ Y qué
será entonces la filosofia? Me pa-
recéis los tres muy impertinentes
al hablar ante mi con esa arrogan-
cia y dar impúdicamente el nom-
bre de ciencia a cosas a las que ni
siquiera se debe adornar con el de
arte, y que sólo pueden ser com-
prendidas bajo el nombre de ofi-
cio miserable de gladiador, de can-
tor, de histrión. (MOLIERE, Bour-
geois gent., II, IV,)
6. El arte no es sino la colec-
ción de las reglas necesarias para
aprender a hacer alguna cosa.
(CoNDILLAC, Art d'écrire, IV, v.)
7. Joven maestro, os predico un
arte difícil: el de gobernar sin
preceptos y hacerlo todo sin hacer
nada. (J.-J. ROUSSEAU, Émilc, II,
120.)
8. Las esferas racionales de In
-ciencia y del arte son, en general,
perfectamente distintas, aunque fi-
losóficamente relacionadas: a la
una corresponde conocer, y, por
tanto, prever; al otro, poder y, por
tanto, obra,r. (A. COMTE, Cours de
philos. pos., III, 195.)
9. La ciencia está en la búsque-
da de las leyes de los fenómenos
y en la concepción de las teorías;
el arte en la aplicación, es decir,
en una realización práctica, en ge-
neral, útil ni hombre, que necesi-
ta siempre la acción personal de
un individuo aislado. (CI. BERNARD,
Princ. ck méd. expér., 175.)
10. Se dice: la medicina es el
arte de curar. Hay que decir:
el fin de la medicina es llegar n cu-
rar científi~a, no empíricamente.
(C]. BERNARD, Le,. de physiol. opé-
rat., 15.)
11. Las artes no son ni cien-
cias puras ni ciencias aplicadas,
sino aplicaciones de ,las ciencias.
Un ingeniero sabe matemáticas,
mecánica racional, física, etc., y
estos conocimientos teóricos regu-
lan sus operaciones prácticas. (E.
GoBWT, Syst. des se., 171.)
11'. El hombre agobiado de
quehaceres en nada se ocupa me-
Al!TE
nos que en v1v1r y eso que la cien-
cia de vivir es la más difícil.
Maestros de las otras artes en-
cuéntrnnse arreo y en profusión;
en algunas de ellas se han visto
niños que tan bien las habían
aprendido que estaban en disposi-
ción de enseñarlas; pero de vivir,
se ha de aprender toda la vida, y
lo que acaso te sorprenderá más,
toda la vida se ha de aprender a
morir. (SÉNECA, De la brevedad de
la vida, VII.) Ad. E.
1". deben ser esquivadas todas
aquellas artes incompatibles con l_a
virtud, como lo son todas las adi-
vinatorias: verbigracia: quiroman-
cia; piromancia, nigromancia, hi-
dromancia; también la astrología,
que encubre la mayor proporción
de la vanidad pestífera inventada
por el mayor de los impostores: el
demonio. Estas artes tratan y
profesan aquellas materias que
Dios se reservó para Él solo, a
saber: el conocimiento de las co-
sas venideras y abstrusas. (J. L.
VIVES, Introducción a la sabiduría,
129-130, p. 40.) Ad. E.
V. Ciencia, 21, 30. Técnica, 15.
D. Por op. a naturaleza (natural,
artificial) : empleo reflexivo de méto-
dos comprobados con vistas a obtener
un cierto resultado.
Sin.: técnica, procedimiento, método.
12. La delicadeza es un don na-
tural, y no una adquisición del
arte. (PASCAL (?), Di,sc. s. les pass.
de l'a,nour.)
13. Todos saben que el arte no
debe aparecer en una obra; pero
acaso no sea tan sabido que es a
fuerza de arte como puede ocul-
tarse. (CoNDILLAC, A,·t de pcnser,
II, VII, <Etwres phil., l, 774-775.)
14. El arte sólo hace los ver-
[sos:
es el corazón quien es poeta.
(A. CHÉNIER, Élégies, l, 22.)
15. Para el poeta el arte de los
versos debe ( ... ) llegar a ser una
segunda naturaleza. (R. CAILLOIS,
,\rt poét., 102.)
16. Una gran parte del talento
de un orador consiste en disimu-
lar su arte y mostrar una natu-
ralidad que crea entre quien lo
escucha y él una corriente de sim-
patía. (M. GAR~ON, Essai s. l't'loq.
jucl., VIII.)
ARTE
16'. Es el arte complemento de
la naturaleza y un otro segundo
sc>r que por c-xtremo la hermoscn
y aún pretende de excederla en
~us obras. Préciase de haber aña-
dido un otro mundo artificial ni
prime1·0, suple de ordinario los
descuidos de la naturaleza, perfcc-
ciónala en todo, que sin este soco-
rro del artificio quedara inculta y
grosera. Este fue sin duda el em-
pleo del hombre en el Paraíso,
cuando le revistió el Creador la
presidencia de todo el mundo y
la asistencia en aquél para que lo
cultivase, esto es, que contra el
arte lo aliñase y puliese. (B. GRA-
CIÁN, El Criticón, 71.) Ad. E.
V. Naturaleza, 35, 36, 37.
E. Acepción estética (Escuela de
Bellas Artes, llluseo de Artes Deco-
r_ativas) y po_r op. a los oficios, que
tienen por ob¡cto la producción de co-
sas útiles: las artes tienen por Objeto
la producción de cosas bellas. Los ofi-
cios son cosa del artesano· las artes,
del artista. ' materia, la aspiración a la obra.
17. La naturaleza es bella
cuando tiene el aspecto del arte y
el arte sólo puede ser llamado bello
si tenemos conciencia de que es
arte y ofrece, no obstante, la apa-
riencia de la naturaleza. (KANT, cit.
por D. HUYSMAN, Est., 118.)
18. Admitir el arte porque pue-
de moralizar a los. individuos o a
las masas es admitir las rosas por-
que de ellas se extrae un remedio
bueno para los ojos; es confundir
dos series de ideas que el ejerc1c10
regular de la inteligencia sitúa en
planos diferentes. (R. DE Goun-
M0NT, Culture des idées, 106.)
19. La industria era un arte:
el arte es una industria. La jn-
dustria sólo es arte en un pueblo
cuando el arte es una inspiración
que se ignora a sí misma y co-
rre por los dedos de todo obrero,
una eosa ingenua y sencilla como
una Gracia. (E. y J. DE G0NC0URT,
Idécs et scnsations, 163.)
20. el arte tiene por fin mani-
festar el carácter capital, alguna
cualidad saliente y principal, un
punto de vista importante, una
manera de ser esencial del objeto.
(TAINE, Phi/os. de l'art, a.· ed., I,
I, 6, t. J, p. 37.)
21. El arte no tiene por objeto
la verdad. La verdad hay que exi-
70
gírsela n las ciencias, porque ella
es su ohjeto. (A. FnANCE, Jurrl.
tl'J!:pic., 21.)
22. Ese trabajo del artistas, de
tratar de percibir bajo la materia
bajo !ns palabras algo diferent~
(... ) ese arte tan complicado es
justamente el único arte vivo. (M.
PnousT, Le tcmps reir., 11, 49.)
23. El arte tiene siempre pos
función crear un mundo en el que
el espíritu se encuentre a gus-
to y que sea a su medida. (II.
DELACR0IX, Psychol. de l'art, 161.)
24. El arte es, ante todo, libe-
ración, desintcresamiento y rup-
tura de los intereses prácticos y,
por tanto, constitución de una ac-
tividad superflua, de una activi-
dad de lujo, que se emplea por
pura potencia, por ejercitarse. Es
cuanto hay de cierto en la compa-
ración con el juego. ( ... ) Pero (... )
en el arte hay, además - a dife-
rencia del juego-, el gusto por la
( Ibúl., 476.)
25. La obra de arte está siem-
pre entre lo universal y lo par-
ticular, como está entre lo Eterno
y lo Instantáneo. Pero nunca lo
uno sin lo otro; nunca la proliji-
dad indefinible de la pura par-
ticularidad. (H. DELACR0IX, en el
N. Traité de DUMAS, IV, 272.)
26. el arte tiende a imprimir
en nosotros sentimientos más que
a expresarlos. (H. BERGS0N, Es-
sai, 14.)
27. Lo propio del arte es dar
forma a ese mundo de posibilida-
des que llevamos en el fondo de
nuestra conciencia: es en este sen-
tido en el que todo arte es justa-
mente llamado creador. (LAVELLE,
Tr. des valcurs. II, 329.)
28. la emoción puede ser la ma-
teria misma del arte, pero el ar-
te empieza con la disciplina que
nosotros le imponemos. (Ib!d., 11
333J '
29. Es el arte el que, lejos de
imitar a la naturaleza, sólo se ins-
pira en ella para hacerla compren-
der. (R. LE SENNE, Tr. de mor,
2~J '
30. El arte tiene por único fin
la propia obra y su belleza.
Pero para el hombre que opera
la obra a realizar entra en la 11-
 71
nea de la moralidad, y a este titu-
lo no es sino un medio. (J. MARI-
TAIN, Art. et scolast., 3.• ed., 122.)
31. El lenguaje no tiene razón
de ser si no significa. Igual ocu-
rre con el arte (... ).
No obstante ( ... ), lo que el ar-
tista va n hacer dcci r a su len-
guaje de imágenes no pertenece
n la lengua de las palnb1·as. ( ... )
El lenguaje de las imágenes cubre
una zona de In vida interior dife-
rente de In de las ideas de que
las palabras se nutren. (R. HuY-
GIIE, Dialogue avec le visible, 100-
101,)
32, En materia de arte, a me-
nudo el ciego pretende ser nictá-
lope, (J. RoSTAND, De la vanité,
14.)
32'. El arte es •artificio, es far-
sa, taumatúrgico poder de irreali-
zar la existencia, Un arte que se
afana por ser tomado como reali-
dad se anula a sí mismo. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Obras, 11, 326.)
V. Ce,·tid11mbro, 4; Efecto, 3; Esté-
tica, 12, 13, 14; Fin 11, 10; Intención,
10; Mentira, 10; Oficio, 4; Ra•ón, 51;
Real, 36; Ser 11, 34.
Arte abstracto, arte figurativo, V.
Abstracto, Figurativo.
Artefacto. Neo). que significa etimo-
lóg.: hecho por el arte, artificialmente.
Psicol. Que no es natural, sino pro-
ducido por las técnicas empleadas en
la exploración de la conciencia. Hecho
psíquico artificial.
33. ¿ En qué medida no fabrica-
mos factores a medida que fabri-
camos tests? ( ... ) Nos hallamos
una vez más ante la noción de ar-
tefacto tan invocada, explícitamen-
te o no, en las discusiones sobre el
alcance del método factorial ( ... ).
¿No podría temerse que los ene-
migos del método apelen a la des-
confianza contra un análisis artc-
f actoriano? (P. ÜLÉRON, Les co111-
pusa11tes de l'i11tellige11cc, 461.)
Artesano. Bajo lat. artesamts (der.
de ara), Antaño, sin. de artista.
A. Prop.: trabajador manual que
produce cosas útiles.
33'. Dio la naturaleza al hom-
bre el más excelente de todos los
artistas en el mundo, un instru-
mento externo con el cual no es
comJ)arable ningún oh·o, n sahel',
la mano; de cuya aptitud, cornod1-
Al<TE
dnd y utilidad seria obra larga el
disertar... (J. L. VIVES, Tratado
e/el alma, 91.) Ad. E.
Il. Hov ( por op. a obrero) : que eje r-
ce un oficio personalmente y por su
cuenta. En ciertos países la ley esta-
blece el límite de obreros que puede
empicar para no perder la condición
de artesano.
C. Por ext.: autor, causa. Artesa-
no de la victoria, de su propia desgra-
cia.
Sin.: factor, agente.
Artista. Lat. medieval artista, estu-
diante de la Facultad de Artes. Has-
ta el s. xvm, sin. de artesano.
A. Aquel cuyo trabajo tiene por ob-
jeto la creación de obras bellas.
34. Lo útil va siempre por de-
lante, y el artista es ante todo ar-
tesano. Como vemos en las casa~
antiguas, en las que el ornamen-
to está siempre sometido a la obra.
Lo bello no florece más que sobre
lo útil. Hasta en Ia poesía, en la
que la medida y la rima tuvieron
en su origen como fin servir a
la memoria, según vemos en los
proverbios. (ALAIN, Prél. ti l'esth.,
176.)
35. A mis ojos, el artista era
ante todo un artesano, un hombre
que sabia un oficio, y que lo ama-
ba. (ALAIN, Hist. de mes pcnsées,
191.)
36. La vida es el don propio del
artista (... ) : sólo la vida es la
marca del arte. (A. SUÁREZ, Trois
hom,ncs, Ibsen.)
37, Hay grandes artistas que
sólo se expresan a sí mismos. Pero
los mayores son aquellos cuyo co-
1•azón late por todos. (R. RoLI,AND,
L'hu,nb/e vic héroiquc, 53.)
38. Según los biógrafos legen-
darios, Cimnbue admirn a Giotto,
pastor que dibuja corderos; según
los biógrafos verídicos, no son los
corderos quienes dan a Giotto el
amor por la pintura, sino precisa-
mente los cuadros de Cimabue. Lo
que hace el artista es haber sido
en In adolescencia más profunda-
mente afectado por el descubri-
miento de las ob1·as de arte que
por el de las cosas que ellas repre-
sentan. (A. MALRAUX, Les voi.t clu
sil., 279.)
38'. El arte es siempre crea-
ción y no elección entre lo )"a
ASCETIS.\10
creado. Es rrcari6n no sólo por
parte del artistn. productor, sino
tambi,•n del contemplador. Una cs-
tl·tica torpe nos ha hahitundo a
r1.. se.rvar el nombre de artista pa-
ra el que produce ]a obra, como
si <'1 que la goza adecuadamente
no tuviese también que serlo. ( ... )
Si se tuviese en cuenta que usen-
tirn el arte es tambil•n un modo
de creación, nadie atribuiría al
g-usto ese libertinaje de movimien-
tos que expresa el dicho «de gus•
tos no hay nada escrito,,. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Obra,,, II, 550.)
Ad. E.
Y. Dogmatismo, 4; Efecto, 4; Esté"
tica., 1.
B. El que tiene el gusto o el senti-
do de lo bello, o el que, como conse➔
cuencia de estas disposiciones, está :fa}..
to del sentido y el gusto de las co-
sas prácticas, huye del trabajo y vive
fuera de la realidad cotidiana.
ASCETIS~IO
Ascesis. Gr. asliCsis, ejercicio.
A. Disciplina o doctrina relativa a
las prácticas ascéticas.
Sin.: ascético.
B. Práctica de ejercicios austero~
que condicionan el desarrollo de las fa
cultades intelectuales o espirituales.
l. Para la tradición personalis-
ta (en especial la cristiana), la as-
cesis de la desposesión es la asee-
sis central de la vida personal. (E.
TEGA Y GASSET, Obras, 11, 550.)
2. la experiencia mística ( ... )
parece comportar su propia crítica,
bajo la forma de una larga asee-
sis previa que libera al alma de
todo lo que en ella parece natu-
raleza, de los deseos, los placeres,
las sensaciones, los conceptos ...
(F. ALQUIÉ, L'cxpéricncc, 80.)
3. Mi propio yo no me es tam-
poco, hablando propiamente, dado:
Descartes no lo descubre sino tras
la ascesis de la duda, y únicamen-
te en la negación de cuanto no es
él. ( !bid., 90.)
4. Vemos la importancia ( ... ) de
un buen equipo, armado de un uti-
llaje técnico a punto, sólidamente
formado por una asccsis intelec-
tual básica. (L. LF.PRINCFrRINGUET,
Des a tomes et des h., 37' .)
Asceta. Gr. aslciit,'s, el que ejerce
72
un arte, partic. el atleta. El que prac-
tica el ascetismo.
Ascética. A. Pr{u,tica <le\ renuncia-
miento, de la vida austero.
Sin.: ascetismo.
5. El culto de la virtud, es de-
cir, la ascética moral ( ... ) es una
especie de dietética paro conser-
varse moralmente sano. (KANT,
l'rinc. métaph. de la mor., 318, La-
drange, 1854.)
n. Parte de la moral (prácticamen-
te de la teología moral) que trata de
la ascesis y de las prácticas ascéticas
que liene por fin no la simple obser-
vación de los preceptos, sino la perfec-
ción.
6. La teología ascética o sim-
plemente Ascética es, pues, la par-
te de la ciencia sagrada que ex-
pone los principios de la perfec-
ción cristiana y trata de las reglas
prácticas para operar esa ascen-
sión del alma hacia Dios. (M.-J. RI-
BET, L'ascctique chrétienne, 3.• ed.,
2.)
7. la ascética de Fénelon es,
pues, esencialmente realista. (J.-
L. GonÉ, N otion d'indif!ér. chez
Fénelon, 109.)
Ascético. Que es propio del asceta
(vida ascética, prácticas ascéticas) ; que
concierne a la ascesis como doctrina
(teología ascética; doctrina, literatura
ascética).
Ascetismo. A. Concepción positiva.
l. Prop.: régimen de vida duro y mor-
tificante que tiene por fin esencial la
perfección moral de quien a él se so-
mete.
8. El ascetismo es un conjunto
de procedimientos terapéuticos ten-
dentes a la purificación moral. (Th.
RIBOT, Essai s. les pC18siona, 106.)
9. El ascetismo no puede ser
sino el medio de una cultura que
tiende al dominio de uno mismo
para hacer el bien. (R. LE SENNE,
Tr. de mora/e, 646.)
10. El ascetismo es un sacrifi-
cio educativo de doma moral, pro-
piamente una gimnasia interior.
[Está destinado] a alimentar en
nosotros la disponibilidad para el
sacrificio eventual obligatorio ( ... ).
El más alto premio del ascetismo
es mantener la libertad interior.
(!bid., 658.)
11. El ascetismo es una concen-
tración de !ns fuerzas interiores,
73
un recobro de sí mismo. ( ... ) El
ascetismo no es únicamente espi-
ritual; puede ser deportivo. Es in-
cluso probable que ésta sen In úni-
ca forma de ascetismo que admite
el hombre contemporáneo. (BE1t-
DIAEl'P, Esprit et réalité, 92-93.)
12. El ascetismo cristiano po-
see a la vez el valor preventivo de
un don de si retribuido en dominio
de si y el sentido retroactivo de
una expiación por el pecado. (G.
GUSDORF, Expér. hum. du sacrif.,
161, n.)
2. Por ext.: todo tipo de austeridad
que tiene por fin la obtención de un
resultado considerado como un fin su-
perior. La austeridad de la vida depor-
tiva, de los trabajos eruditos.
13. El primer principio de la
educación cientifica me parece, en
el reino intelectual, ese ascetismo
que es el pensamiento abstracto.
(G. BACHELARD, Fonnation do
!'esprit scie11t., 237.)
B. Ascetismo patológico o aberran-
te: búsqueda del dolor, ya sea como
bueno en sí mismo, ya como agradable
a Dios.
Sin.: dolorismo•. A menudo la defi
nición que se da del ascetismo sólo e
válida para este dolorismo.
ASEIDAD. Lat. scol. ascitas. Carác-
ter del ser que es por sí ( a se) y no por
otro ( ab alio.)
A. Pro p.: carácter del ser que es
por si, es decir, cuya existencia no de
riva de otro, que es increado. Atribu
to propio de Dios. V. Causa• sui, Por
si•.
l. Decir que Dios es por sí es
decir que su esencia da cuenta de
su existencia porque la exige o la
incluye. (... ) Luego la aseidad no
se reduce a una negación ( ... ) ex-
presa la causa por la que Dios no
tiene causa. (J. DE FINANCE, Exist.
et liberté, 136.)
D. Por ext. abusiva: carí,cter de lo
que es en si, posee su existencia pro-
pia. Atributo común a todas las sus-
tancias.
2. Lo que hace la «realidad» de
la cosa es, pues, lo que la sus-
trae a nuestra posesión. La asci-
r
dad de la cosa Sil independencia
con respecto a quien la percibe],
su presencio h-recusable y la au-
sencia irrecusable en la que so
escuda son dos aspectos inseporo-
ASIMILAClóS
bles de la trascendencia. (M.-MER•
I,EAU-P., Pht!nomrnol. de /a perc.,
270.)
ASENTIMIENTO. Lat. assensus,
der. de (1(/scntire o asscnlire. (Sentir
o pensar uniendo nuestro sentimiento
al [ad] de otro.)
Acto del espíritu que se adhiere a
una opinión o a una decisión.
Sin.: aquiescencia, adhesión, consen-
timiento, acuerdo.
Asentimiento parece decir menos que
consentimiento: es menos voluntario y
no roncliciona la acción.
l. Hace falta, no el asentimien-
to tácito, sino el consentimiento
formal de la nación para legitimar
los impuestos. (MARMONTEL, en
BÉNAC, Syn., 179.)
2. La mayoría de nuestros asen-
timientos [asse11t op. a injercncc]
no son sino la expresión de nues-
tras preferencias personales: gus-
tos, principios móviles, opiniones
naturales o hereditarias; en otras
palabras, son actos, manifestacio-
nes de nuestro yo: pero, ¿qué hay
más raro que el conocimiento de
uno mismo? ( ... ) Puede decirse que
los asentimientos dados con cono-
cimiento de causa son extremada-
mente raros. (Card. NEWMAN,
Gramm. de l'assent., trad. Mme.
G. PARIS, 153.)
ASERCióN. Lat. assertio: acto de
reivindicar, de afirmar (asserere o
adsererc).
Proposición, afirmativa o negativa
que se enuncia como verdadera.
Asertórica. Que afirma como un he-
cho real. Una de las tres modalidades•
que, en el cuadro de las categorías•
kantianas, se opone a problemática• y
a apodíctica•.
ASIMILACIÓN
Asimilar. Lat. adsimilarc (converti-
do en assimilare por asimilación de la
d a lo s que le sigue): hacer semejan-
te (similis) a (acl).
A. Hacer semejante a algo o a al-
guien.
l. Efectivamente V. supra: adsi-
milare-assimi/aro. Lo cólera asimila al
hombre sensato al loco.
2. Legalmente. En Francia, el 1<mni-
~re ele Recherches» está asimilado al
J>rofesor de Facultad.
3. Mentalmente o por el pensamien-
ASOCIACióN
to: comparar. DESCARTES asimila el co-
razón n una bomba.
V. Juicio, 7.
n. Hacer semejante o idéntico u sí
mismo. l. Fisiológicamente: transfor-
mar en In propia sustancia orgánica.
2. Intelectualmente: hacer suyo lo
que uno aprende, integrarlo en el con-
junto del propio saber. Asimilar el con-
tenido de una obra.
l. El medio físico no se impri-
me tal cual en el espíritu del niño,
sino que ( ... ) es asimilado por me-
dio de esquemas sacados de la ex-
periencia interna. (J. PIAGET, Cau-
sal. phys. chez l'enf., 288.)
1'. El pueblo no asimila sino
aquello que le emociona; y por esto
su poesía es pura. (J. MARAGALL,
Vida escrita, 177.) Ad. E.
3. Sociológicamente: transformar a
individuos llegados de fuera de modo
que se integren al grupo social en el
que se encuentran. Los inmigrantes
italianos son pronto asimilados.
.Asimilación. A. Acción de hacer se-
mejante o incluso idéntico a alguien o
a algo ya sea real, legal o mental-
mente. V. Asimilar.
1". En su concepto, pues, las
acciones que venía obligado a prac-
ticar tendían a tres fines: o era
una acción por la cual se aseme-
jase a los animales irracionales,
o bien una acción por la que sa
pareciese a los cuerpos celestes, o
bien una acción en virtud de la
cual se hiciese semejante al Ser
necesariamente existente. La pri-
mera asimilación érale necesaria
en cuanto tenía un cuerpo som-
brío, oscuro, con miembros distin-
tos, facultades diversas y apetitos
diferentes; estaba obligado a la
segunda asimilación en cuanto te-
nía el espíritu animal ( ... ); nece-
sitaba, finalmente, de la tercera
asimilación -en cuanto era lo que
era esto es, en cuanto era aque-
lla 'esencia por la cual conocía
aquel Ser de existencia necesaria ...
(ABENTOFÁIL, El filósofo autodi-
dacto, 103.) Ad. E.
B. Acción de hacer semejante o
identificar a si mismo.
l. Fisiolog. o en sentido propio:
función vital por la que el organisma
transforma en su propia sustancia el
alimento que absorbe.
74
2. El curúcLer propio de la asi-
milación surge n plena luz en el
injerto, donde los mismos nutriti-
vos aseguran el crecimiento simul-
tí111eo ele dos individuos específica-
mente diferentes.
El fenómeno de la asimilación es
absolutamente característico del
viviente. (A. VANDEL, L'homme et
l'évol., 94. )
2. Psicológica e intelectualmente o
en sentido fig.: asimilación de una téc-
nica, de una filosofía.
3. Hay ( ... ) asimilación cuando
percepciones por sí mismas infor-
mes, e incapaces de completarse
gracias a elementos sacados del
mismo plano de realidad, vienen
a moldearse en esquem(L.8 anterio-
res a la experiencia del orden con-
siderado y condicionados por la
estructura del organismo. (J. PIA-
GET, Causal. phys. chez l'enf., 321-
322.)
3. Sociológicamente o por analogía:
procesos por los que un grupo social
modifica a los individuos que le llegan
del exterior y los integra en su propia
civilización.
4. Francia posee un gran po-
der de asimilación ( ... ) : sabe en
poco tiempo hacer franceses con
los elementos más dispares. (... )
Pero el observador liberal se pre-
gunta hasta qué proporciones pue-
de llegarse en la aleación sin al-
terar y comprometer las propieda-
des del metal. (G. DUHAMEL, Biogr.
de mes fantómes, 69.)
ASOCIAClóN. Lat. sociatio, acción
de asociar (saciare) o hecho de estar
asociado, de formar una sociedad.
A. En sentido abstracto: nexo en
virtud del cual personas o cosas distin-
tas forman un todo. Asociación de in-
tereses, de colores, de palabras.
Psicol. (Asociación de ideas.) l.
Pro p.: el que las ideas, las imágenes
y otros hechos psíquicos se encadenen
entre si o se hallen encadenados de
modo que se evoquen unos a otros (en-
cadenamiento asociativo). V. Constela-
ción.
l. Asociamos también ideas, y
entonces esta palabra es sin. de
encadenar. Se encadena a. las
ideas cuando se las coloca en un
orden que hace resaltar las rela-
75
ciones que entre si tienen. Se las
asocia cuando se hace un hábito
de ver juntas ideas sin ninguna
relación. Se asocia, por ejemplo, In
idea de las tinieblas con In de los
espíritus o aparecidos; y se enca-
cle11a a las ideas que forman un
buen sistema. El cncacle11a,miento
de las ideas es el verdadero medio
de adquirir conocimientos; su aso-
c10aci611, la fuente de los prejuicios.
(C0NDILLAC, Syn., en el término As-
socicr.)
2. Cuando hemos visto o pensa-
do a menudo dos cosas juntas, y
no las hemos visto o pensado, en
ningún caso, aislado.mente, ho.y, en
virtud de las leyes primitivas de
la asociación, una dificultad cre-
ciente, que puede llegar a ser insu-
perable, de concebir esas cosas
aparte una de la otra. (J. STUART
MILL, Syst. do /og., I, 271-272.)
3. Cuando dos procesos cere-
brales tienen lugar simultáneamen-
te, se establece entre ellos una re-
lación tal que la reexcitación del
uno tiende a propagarse hasta el
otro; es a esta relación a la que
llamamos asociación. (E. CLAPARE-
DE, L'assoc. des idécs, 51.)
4. Es sabido que la asociación
de ideas ha sido reducida a dos le-
yes fundamentales: la de conti-
güidad y la de semejanza.. (... )
Ambas no son de la misma natu-
raleza; la primera, puramente me-
cánica., es resultado de las expe-
riencias; la segunda. supone, ade-
más, un cierto traba.jo del espíri-
tu. (Th. RIBOT, Psychol. des scnt.,
171.)
5. Lejos de ser una función au-
tónoma, la asociación se reduce, en
el fondo, al hábito y a la inteli-
gencia.. (H. DELACROIX, en el N.
tr., de DUMAS, IV, 137 .)
V. lmplicaci6n, 3; Mutaci6n, 8.
2. Por ext.: el que las ideas, imá-
genes, etc., asociadas se evoquen unas
a otras (evocación asociativa). V. Red-
integracitm. Es la única acepción se-
ñalada por el Voc. de LALANDE.
O. Propiedad que tienen los fe-
nómenos psiquicos de atraerse unos
a otros dentro del campo de la con-
ciencia sin intervención de la vo-
luntad e incluso a pesar de su re-
sistencia.
7. l,a semejanza, la contigüi-
dad en el tiempo y en el espacio y
ASOCIAClóN
la relación de causa a efecto ( ... )
J)roducen una asociación entre las
ideas ( ... ) . Hay en ello una especie
de atracci611, que, como veremos,
tiene en el mundo del espíritu efec-
tos tan extraordinarios como en el
mundo de la naturaleza y se revela
bajo tantas y tan variadas for-
mas. (D. HUME, Tr. de la 11at.
h11m., I, lib. 1.0 , secc. 3.)
8. Se habla de leyes de asocia-
ción de las ideas; pero esas pre-
tendidas leyes expresan que tal
idea puede, y no que debe, suscitar
en nosotros tal otra; y el verda-
dero nexo debe ser buscado lo máa
a menudo, no en nuestros propios
pensamientos, sino en las oscuras
afecciones sobre las que reposan y
que forman por debajo de ellos la
trama. continua de la conciencia.
(J. LACHELIER, Psychol. et métaph.,
II, CEuvrcs, I, 182-183.)
9. Desde el punto de vista psi-
cológico, la asociación por conti•
l?iiidad no es otra cosa que la ten-
dencia de un conjunto a reconsti-
tuirse a partir de uno de sus ele-
mentos; y la razón de este hecho
es que el elemento no está aislado,
sino que participa del conjunto y
vive por él. (H. DELACR0IX, en N.
tr. de psychol., de DUMAS, IV, 143-
144.)
10. El que piensa por asocia-
ción no piensa todavía. Incluso
cuando es razonable, la asociación
no tiene nada de razonada. (H. DE-
LACR0IX, Le lang. et la pensée,
108.)
11. No hay nunca asociac1on
de ideas, sino tan sólo juicios im-
plícitos. (ALAIN, C. a E. Halévy,
C<>rrespo11d., 77.)
V. Juicio, 24, 26.
B. En sentido concreto (una aso-
ciación, asociaciones) : agrupación par-
ticular de J)ersonas o cosas. En partic.:
una serie o constelación de ideas a las
que une entre sí un cierto nexo.
12. Ciertas asociaciones, aun-
que muy recientes, han adquirido
ri\JJidamente una singular autori-
ducl; así la de instrucción e inte-
ligencia, o In de instrucción y mo-
ralidad. Ahora bien, por lo más
que la instrucción J)Uede testimo-
niar es por una de las formas par-
ticulares ele la memoria o por un
conocimiento liternl de los lugares
.\SOMBRO
comunes dC'l Decúlogo. (R. DE
GoUHMONl\ Cult11rt' des idé<'S, 108.J
12'. La paz es tan necesaria n
1
:\ as~riación como In quietud pnru
f'5tlldtar el curso rlc los astros; y
qul•1_-er obtener sus ventajas en
medio del tumulto es como inten-
tar hacer observndones asLronómi-
cas desde un barco combatido por
la tempestad. (C. ARENAL, Cartas
a un ob,·ci·o, 209.) Ad. E.
Asociacionismo. Teoría según la cual
las_ f~rmas superiores de la actividad
ps1qmca resultan de la asociación de
hechos_ más simp!es y, en definitiva, de
s~nsac1on~. Segun este mismo princi-
p10, las diversas formas de asociación
(en partic. la asociación por semejan-
Z?,) __ ~e reducen a la asociación por con-
tigu:d~d con~ebida como puramente
meca!11ca y sin exigir ninguna activi-
dad mtelectual.
. 13_. La nueva teoría [el asocia-
c10n1smo] muestra que los diver-
S?s procedimientos de la inteligen-
cia no son sino formas diversas de
una_ ley_ únic_a; que imaginar, de-
ducir, 1nduc1r, percibir, etc., es
combinar las ideas de una manera
determinada; y que las diferencias
entre las facultades no son más
que diferencias de asociación. (Th.
RrnoT. Philos. angl. contemp. 272-
273J ' efec~o de_ un gran fenómeno, y a
14. El error constante del aso-
ciacionismo es el de sustituir esa
continuidad de devenir que es }a
realidad viviente por una multipli-
cidad discontinua de elementos
inertes y yuxtapuestos. (H. BERG-
SON, Matiere et mém., 148.)
15. La verdadera cuestión es-
tá en saber cómo se opera la selec-
ción entre una infinidad de recuer-
dos semejantes todos por algún la-
do a la percepción presente, y por
qué uno solo de entre ellos - y és-
te y no aquél- emerge a la luz de
la conciencia. Pero el asociacionis-
mo no puede responder a esta cues-
tión porque ha erigido las ideas y
las imágenes en entidades indepen-
dientes que flotan, a la manera de
los átomos de Epicuro, en un es-
pacio inferior ... (lbíd., 182.)
16. De hecho, el asociacionismo
ni siquiera explica la asociación:
en primer lugar, porque no distin-
gue entre la asociación de conti-
~üidad, que es un fenómeno de me-
moria, y las asociaciones de seme-
janza, de contraste, etc., que son
76
fcnúnu•nos ele pensamiento; en se.
gunclo lugor, porque no tiene L>n.'i-
t~nte en cuenta In influencia que
e,1erccn sobre el curso de nuestras
representaciones ( ... ), nuestr1H
tendencias afectivas, nuestras dis-
posiciones, nuestro humor. Hasta
en el sueño hay finalidad. (A.
BUHLOUD, Peusée co11cc11t., 386.)
ASOMBRO. Estado de espíritu sor-
prendido por algo que le parece extra-
ordinario.
l. Fue, en efecto, e-1 asombro
lo que, como hoy, empujó a los pri-
meros pensadores a las especula-
ciones filosóficas ( ... ) ; ocurre co-
mo en el caso de las marionetas,
que se mueven solas a la mirada
de quienes aún no han considerado
la causa, o como para los solsti-
cios, o también para la inconmen-
surabilidad de la diagonal: pare-
ce, en efecto, asombroso que una
cantidad dada no pueda ser medi-
da ni siquiera por una cantidad
niínima. Pero debe acabarse por
el asombro contrario. ( ... ) : por-
que nada sorprendería tanto a un
geómetra como que la diagonal se
hiciese conmesurable. (ARISTÓTE-
LES., .'lfétaph., A, 2, trad. TRICOT.)
2. El asombro es el primer
la f1losofia corresponde el disipar-
lo. De lo que se trata en un curso
de filosofía experimental es de que
a su final quien a él asiste se en-
cuentre más instruido, y no más
estupefacto. (DIDEROT, De l'intcr-
prét. de la nat., X, p. 185.)
3. Sorprender y sorpresa se re-
fieren más a lo imprevisto de la
cosa¡ asombrar y a.sombro, más a
la fuerza de la impresión. ( ... ) La
novedad o la aparición súbita de
una cosa nos sorprende,- para
aBonibrarnos hace falta que una
cosa sea además grande, importan-
te, extraordinaria, que nos con-
~ueva, que nos turbe en gran me-
dida, (... ) un acontecimiento im-
previsto nos asombra cuando nos
sobrepasa, cuando está por encima
de nuestra inteligencia y de nues-
tras fuerzas. (... ) .
Finalmente, solemos sorprendet·-
nos a la vista o a primera vista
y asombrarnos al oír lo que dice~
las personas al reflexionar. (LAFA-
YE, 977-978.)
4. el asombro, tan útil en la
77
cultura científica, no puede que-
darse en lo imli,,iclital. Apenas
asombrados, queremos asombrar a
los demás. Nos inscruimos para
asombrar. Instruirse mutuamente
es asombrarse uno al otro. (G. BA-
CIIELARD, Rational. appl., 69, n.)
ASTENIA. Gr. asthc11cia, falta de
(<1) fuerza (st/,c11os), de vigor.
«Falta de fuerza. Este término de-
signa, en el plano físico, estados de fa-
tiga, de lasitud; en el plano psíquico,
estndos de íntigabilidad intelectual.
Entt·e los primeros deben citarse, so-
bre todo, las neurastenias.» (H. AuoIN,
en Ma11. alph. clr 7,suchiatric.)
Asténico. Que se caracte,·iza por la
astenia. En partic. en KRETSCIIMER, ti-
po morfológico caracterizado por su
delgadez y el afilamiento de las for-
mas,
Si 11.: leptosomático, longuilíneo.
Co11tr.: pícnico.
ASUNCIÓN
Asumir. Lat. assumcrc (contrae. de
adsu.mere), tomar añadiendo a, tomar
para sí o sobre sí. V. Subsumir.
A. Tomar a su cuenta, hacer suyo,
aceptar por una libre opción. Asumir
una carga, una responsabilidad.
l. El tempramento de jefe es
el que tiene no sólo la vocación de
asumir su parte de responsabilida-
des y de riesgos, sino el gusto y el
don de tomar sobre sí las numero-
sas partes de •las que millares de
hombres se descargan en torno su-
yo. (E. MoUNIER, Tr. du caract.,
478.)
2. No somos nosotros más que
a los ojos de los demás y sólo a
partir de la mirada de los otros nos
asumimos como nosotros. (J.-P.
SARTRE, L'étre et le n., 494.)
3. Al afrontar el problema del
mal, la filosofía asume, pues, un
riesgo total, al convenir que en
tanto no ha atravesado el fuego
de esta cuestión no sabe bien ni lo
que ella es ni incluso si es. (E.
BORNE, Probl. du ,nal, 4.)
4. la historia crítica [de la fi-
losoffa] ( ... ) busca las fuentes.
Fijémonos ya en esta palabra: no
las causas, sino las fuentes, es de-
cir, las influencias que han sido
no só)o sufridas, sino asumidas y
en ciertos aspectos elegidas. (P.
RICOEUR, llist. et vérité, 68.)
ASUNClóN
6. No se puede comprender ob-
jetivamente la filosofía de Santo
Tomás sin tener en cuenta la teo-
logía que la asume. (A. llAYEN, La
communic. de l'étre, 31.)
6. la máquina asume funciones
que, en el hombre, corresponden a
la inteligencia. (P. DE LATIL, ll
faut tucr les robots, 143.)
7. El saber teológico se orga-
nizó entonces [en la Edad Media]
asumiendo en su síntesis específica
el saber de la especulación filosó-
fica de los antiguos, en particular
el sistema aristotélirn. CD. Dc1n:,.
LE, Rcch. phi/os., III-IV, [1959],
93.)
V. Deseo, 16; Instancia, 14; Sagra-
rio, 9; Ser III, 59; Simpatía, 2.
B. Tomnr o aceptar, pero sin ha-
cerlo propio; es decir, adjudicarse o re-
cibir a título de hipótesis como base
de una investigación, de un razona-
miento.
8. Lo que impide al niño razo-
nar sobre un dato que no admite y
que se le pide simplemente «asu-
mir», es ( ... ) que ignora el arte de
entrar en el punto de vista de los
demás. Para él no hay más que un
punto de vista comprensible: el su-
yo. (J. PIAGET, J. ele psuchol., XXI
(1924), 97.)
Asunción. Lat. assumptio, acto de to-
mar, de asumir.
A. Filos. l. En sentido abstrac-
to: acto de asumir, es decir* bien de
hacernos cargo de alguna cosa (V. Asu-
'1lir, A), bien de hacer nuestra. una
proposición, principalmente a título de
hipótesis que sirva de partida a una
operación deductiva. (V. Asumir, B.)
9. la asunción de la razón hu-
mana por la fe (... ) es el paso pro-
pio de la auténtica escolástica ( ... ).
Corresponde a 11:tienne Gilson el
mérito de haber redescubierto y
de imponernos el reconocimiento de
esta evidencia. (A. HAYEN, La com-
mu11ic. de l'itre, 39.)
10. Quien dice misión dice ( ... )
asunción desinteresada de respon-
sabilidad personal con vistas a un
fin trascendente al individuo. (G.
BASTIDE, Gra11ds themcs '1lora,i:c',
8.)
11. La fecundidad del sufri-
miento (... ) sólo se experimenta en
la autenticidad de In asunción, que
es la misma del sacrificio. Asumir
ATARAXIA
un sufrimiento no es simplemente
admitirlo o tolernrlo como condi-
ción de un placer o incluso de una
alegría interior -volvcrinmos u
caer en el cálculo-; es confel'ible
un valor positivo en un plano dis-
tinto de aquel en el que ha sido
experimentado. (CI. DucoT, Pré-
sc11cr et abs. de l'ctre, 137.)
11 '. En el mundo de los obje-
tos, el más homogéneo y elemental
inclusive ( ... ) el más macizo en
su estructura, el más soso y falso
de donaire, tiene, sí má:s no, en su
superficie una cierta asunción con
la realidad circundante, una seque-
dad o humedad, una temperatura,
unos reflejos que inevitablemente
insertan en su objetividad algo
perteneciente a la vez a otras ob-
jetividades. (E. o'Oas, Tres leccio-
nes en el .11. del Prado, 64.) Ad. E.
V. Sospecha, 2.
2. En sentido concreto: la proposi-
ción asumida o admitida.
12. este pensamiento reflexivo
característico del adolescente nace
a partir de los once-doce años, del
momento en que el sujeto se hace
capaz de razonar de manera hipo-
tético-deductiva, es decir, sobre
simples asunciones sin relación ne-
cesaria con la realidad. (J. PIAGET,
Psychol. de l'intellig., 177.)
B. Teol. Dogma según el cual, in-
mediatamente después de su muerte, la
madre de Jesús resucitó y fue elevada
al cielo.
ATARAXIA. Etim.: gr. tassein o
tattein, colocar, poner en orden (de
donde taxis, puesba en orden) ; tarat-
tcin, alterar, turbar, de donde tara:ris,
agitación, turbación) ; precedido de una
a privativa, ataraxia, ausencia de tur-
bación, tranquilidad del alma.
Tranquilidad del alma resultante de
la sabiduría, en particular de la mode-
ración en la búsqueda de los placeres
(Epicúreos), de una apreciación exac-
ta del valor de las cosas (Estoicos), de
la suspensión del juicio (Pirronianos o
Escépticos).
Sin.: apatía en el sentido J•.
l. Esta madurez de su juicio,
recta, inflexible, que recibe todos
los objetos sin aplicación ni con-
sentimiento, los encamina [a lo$
pirronianos] a su ataraxia, que
es una condición de vida apacible,
sosegada, exenta de las agitacio-
78
nea que recibimos por la presión
de la opinión de ciencia que pen-
samos tener de las cosas. (MoN-
TAIGNE, Essais, 11, XII, Pléiade,
659.)
2. cuando recibió el aviso de
haber siclo nombrado profesor ti-
tular [M. Bergeret] experimentó
una alegría mayor de lo que hu-
biesen parecido permitirle sus pro-
gresos en ataraxia. (A. FRANCE,
L'anncau d'Améth., 234.)
3. La ataraxia consiste en un
estado de alerta, que es serenidad
y clarividencia en orden a la ac-
ció1t, (J. MARIAS, A taraxía 1J alcio-
1tis11w, 21-22.) Ad. E.
ATEISMO
Ateo, adj. y subst. Gr. atheos ( a pri-
vativa y theos, dios), que no cree en los
dioses reconocidos por la ciudad, implo.
El que no cree en la existencia de
Dios (ateo teórico) o vive como si Dios
no existiese (ateo práctico).
l. Compadeced a los ateos que
buscan; ¿acaso no son suficien-
temente desgraciados? Guardad
vuestras invectivas para los que
hacen de ello vanidad. (PASCAL,
Pe11sées, 414.)
2. Distingo a los ateos en tres
clases. Hay algunos que os dicen
claramente que no hay Dios, y que
así lo piensan: son los verdaderos
ateos; otros, muy numerosos, no
saben qué pensar de ello, y de
buena gana lo echarían a cara o
cruz: son los ateos escépticos; en
fin, muchos más que querrían que
no lo hubiese, que fingen estar
persuadidos de ello, que viven co-
mo si lo estuviesen: son los fanfa,-
rrones del partido. (DIDER0T, Pen-
sées pliilos., XXII.)
3. No querría vérmelas con
un príncipe ateo que creyese de
su interés hacerme machacar en
un mortero; estoy bien seguro
de que seria machacado. (V0LTAI-
RE, Dict. phi/os., Ateo.)
4. Proudhon no es un ateo; es
un enemigo de Dios. (Card. MA-
TlllEU, arzob. de Besan~on, cit. en
PnoUDII0N, col. «Grands économis-
tes», 24.)
5. Soy ateo como soy bretón,
como se es moreno o rubio, sin ha-
berlo querido ( ... ). (Y. LE DANTEC,
L'athéismo, 10.)
6. Ateo por temperamento, he
79
consagrado mi vida n estudios que,
a 111 i parecer, me hubiesen condu-
cido nl ateísmo de haber sido cre-
yente. Pero, de haber sido creyen-
te, no hubiese dirigido mis estudios
de ln misma manera (... ). (/bid.,
15.)
7. Soy lo bastante sabio parn
decirme, con M. de La Pnlisse, que
si no creo en Dios es porque soy
nteo; es ln única buena razón que
puedo dar de mi incredulidad.
( lbíd., 38.)
8. La revuelta aten que no
reemplaza a Dios por un antiguo
ídolo no descubre en torno n sí
más que el absurdo de un univer-
so privado de finalidad. (E. BOR-
NE, Dicu n'cst pas mort, 97.)
V. Deísmo, 2, 3.
Ateísmo. Gr. atlteiótiis, der. de athcos.
V. Ateo.
A. Como teoría: doctrina que ex-
cluye la existencia de Dios.
9. Ateísmo, señal de fuerza de
espíritu, pero hasta un cierto gra-
do solamente. (PASCAL, Pensées,
431.)
10. Si se quisiera hacer admi-
tir el ateísmo, habría que conver-
tirlo en una religión. Ejemplo: Au-
gusto Comte. (Cl. BERNARD, Cahicr
r., 93.)
11. Afirmar que Dios no existe
es propio de un espíritu que iden-
tifica la idea de Dios con las ideas
que de él nos hacemos generalmen-
te y que le parecen contrarias a
las exigencias ya de la ciencia, ya
de la conciencia. (J. LAGNEAU, Cé-
/ébres lef. et fragm., 229.)
12. (... ) el ateísmo es la sal que
impide que se corrompa la creen-
cia en Dios. ( /bid., 132.)
13. el más puro, más verdade-
ro y más fecundo ateísmo es el
que se atreve a leer en la realidad
del mal el signo y la prueba de la
nada de Dios ( ... ) •
( ... ) Según una fenomenología
exacta del ateísmo, la conciencia
atea es una conciencia kantiana que
lee a la inversa el célebre postula-
do de la razón práctica. (E. Bon-
NE, en Études phi/os., 1969, 275-
276.)
V. I'oBitivo, 23.
B. Como actitud práctica: manera
de vivir del que se comporta como si
ATENCióN
ignorase o rechazase la existencia de
Dios.
14. Hay un ateísmo oculto que
se derrama en todas las acciones:
se tiene a Dios en nada. (BossUET,
Pcnsées dét., 11.)
15. Fuera de esos ateos que
níegan a Dios porque se hacen de
él una idea más alta que sus con-
temporáneos, hay sólo ateos prácti-
cos cuyo ateísmo consiste, no en
negar la verdad de la existencia
de Dios, sino en no realizar a Dio:í
en sus actos. (J. LAGNEAU, Célébrcs
lcf. et fragm., 229.)
V. Deísmo, l.
ATENCióN. Lat. atte11tio: tensión
hacia (ad).
A. Psicol. Concentración del espf-
ritu en un objeto de pensamiento. Se
emplea sólo en sentido abstracto (sin
plural). Adj.: atento.
Sin.: aplicación, concentración, refle-
xión, circunspección.
Contr.: desatención, distracción, in-
advertencia.
l. El exceso de atención a un
[peligro
hace casi siempre caer en él.
(LA FoNTAINE, Le rcnard et le•
poulets d' lnde.)
2. La atención es ( ... ) un esta-
do de consistencia en el espíritu,
que se da a considerar alguna co-
sa. (BOSSUET, Logiquc, v.)
3. la atención es una oración
natural del espíritu que obtiene
inmediatamente de Dios la luz y la
inteligencia de las verdades más
sublimes, sin que sea necesario que
yo intervenga en calidad de me-
diador, de autor de la Gracia. (... )
(MALEBRANCHE, /11 édit. chrét. et
métaph., XIII, 11.)
4. si no fuésemos en modo al-
guno dueños de nuestra atención,
o si nuestra atención no fuese la
causa natural de nuestras ideas,
no seríamos libres ni nos hallaría-
mos en estado de merecer. Porque
no podríamos ni siquiera suspen-
der nuestro consentimiento, ya que
no tenddamos el poder de consi-
derar las razones que puedan lle-
varnos a suspenderlo. (MALEBRAN-
cnE, Entr. métaph., XII, 10.\
6. La atención del espíritu c,i,
pues, unn oración natural por la
que obtenemos que la Razón nos
ATENCióN
ilumine. (MALEDRANCIIF., Tr. de
moralc, I, V, 4. )
G. Los movimientos del rostro,
del cuerpo, de los miembros y !ns
modificaciones respiratorias que
acornpaúan a la atención, ¿son sim-
plenwnte, como suele admitirse.
efectos, signos'! ¿O son, por el con~
trario, las condiciones ,t('cesarius,
los elementos constitutii-os, los
fa.cton!s indispensables de la aten,
ción?
Sin dudar admitimos esta segun-
da tesis. Si se suprimiesen total-
mente los movimientos, se supri-
miría totalmente la atención. (Th.
RmoT, Psychol. ele /'att., 32.)
7. El arte de prestar atención,
que es el gran arte, supone el arte
de no hacer caso, que es un arte
de reyes. (ALAIN, Jlincrve ... , 26.)
8. la atención no es una facul-
tad especial, sino un poder del psi-
quismo para concentrarse en los
puntos queridos mediante su es-
fuerzo actual de adaptación. (E.
MOUNIER, Tr. clu caract., 44.)
9. Quien quiera ver el máximo
de atención, de aplicación, de se-
riedad, de decisión de que son ca-
paces algunas de nuestras contem-
poráneas, no tiene más que obser-
varlas en el momento en que es-
crutan su imagen en el espejo de
su bolso de mano. (Aug. BRÉAL,
Cheminements, 195.)
10. Es nuestra atención la que
pone los objetos en una habitación,
y el hábito el que los retira para
dejarnos sitio. Sitio no lo habría
para mí en mi habitación [del ho-
tel] de Balbec (mía de nombre so-
lamente) ; estaba llena de cosas
que no me conocían, que me devol-
vieron la ojeada desconfiada que
les eché y, sin hacer el menor caso
de mí existencia, testimoniaron que
estorbaba a la rutina de su vida.
(M. Pnov3T, A l'ombre ... , 11, 92.)
11. La atención, en su grado
más alto, es la misma cosa que
la oración. Supone fe y amor. (S.
,VEIL, La pesanteur et la gr<icc,
135.)
12. El acróbata debe, sin duda,
calcular el impulso, el tiempo y la
distancia, la trayectoria del trape-
cio. Pero vive con el terror de pen-
sar en ello en el momento decisi-
vo. La atención tiene casi siem-
pre consecuencias fatales. Para!i-
80
za en vez de ayudar en un momen-
to en que In menor vacilación e:.1
funesta. La conciencia es mortífe-
ro. Turba la infalibilidod sonom-
bülica y compromete el funciona-
miento ele un mecanismo cuya ex-
trema precisión no soporta ni du-
das ni arrepentimientos. (R. CAil,-
LOIS, Les jrux et les lwmml'B, 217-
218.)
12'. De igual modo que para
ver es necesario tener abiertos los
ojos, necesita la inteligencia, para
entender la atención, un cierto ad-
vertir . del espíri~u a 9ue , llaman
los griegos 7".(J''ª'"f.H'I u,·1 •1m·1, una
especie de apertura de la mente
para recibir cuanto se le ofrece.
(J. L. VIVES, Trata,/o del alma, 67.)
Ad. E.
V. Esfuerzo, 5; Reflexión, 7, 10; Te-
ma, 8.
Atención espontánea y atenci6n vo-
lunta.ria. La primera se establece sin
esfuerzo, esta n d o determinada por
nuestras tendencias y nuestros intere-
ses actuales. La at. voluntaria o re-
flexiva se establece por una fijación
voluntaria del espíritu sobre un ob-
jeto por el que no experimentamos in-
terés actual.
13. observamos en nosotros mis-
mos una atención forzada; sin em-
bargo, no es eso lo que llama-
mos atención: sólo damos ese nom-
bre a la atención en la que ele-
gimos nuestro objeto para pensar
en él voluntariamente.
Que si no fuésemos capaces de
tal atención, no seríamos nunca
dueños de nuestras consideracio-
nes y de nuestros pensamientos
( ... ), careceríamos de libertad .. .
(BosSUET, De la com1aiss. de Dieu .. .
111, 17.)
14. un objeto que ha empezado
ocupándonos por una atención vo-
luntaria nos tiene después largo
tiempo pendientes de él, incluso 11
nuestro pesar, porque los espíritus
que han tomado un cierto camino
no pueden fácilmente ser desvia-
dos.
Asi, nuestra atención es uno
mezcla de voluntario e involunta-
rio. ( lbíd., 18.)
16. Un ••fuerzo de alenci611 vo-
luntaria no puede durar ·más quo
unos •eoundos. «Sostener la aten-
ción• es repetirla por medio de es-
fuerzos sucesivos que traen una y
111
otrn vez ante el espíritu In idea
que se escapa. Una ve• traída, esa
idea, a menos de ser excesivamen-
te ingrata, se desarrolla por sí
misma, y si al hacerlo llega u ser
interesante, la atención voluntaria
se prolonga en atención espontá-
nea. (W. JAMES, Précia ele p81Jchol.,
291.)
10. In atención espontánea da
un múximo de efecto con un míni-
mo de esfuerzo, en tanto que la
atención voluntaria da un mínimo
de efecto con un esfuerzo máximo.
(Th. RmoT, llfal. ele la vol., 108.)
16'. Hay, pues, que invertir la
creencia trad1cional. No deseamos
una cosa porque la hayamos visto
antes, sino al revés: porque ya en
nuestro fondo preferiamos aquel
género de cosas, las vamos buscan-
do con nuestros sentidos por el
mundo. De los ruidos que en cada
instante llegan a nosotros y mate-
rialmente podriamos oir sólo oí-
mos, en efecto, aquellos a que fa-
vorecemos con el subrayado de
nuestra atención, y como no se
puede atender una cosa sin des-
atender otras, al escuchar un son
que nos interesa desoímos enérgica-
mente todos los demás. Todo ver
es un mirar, todo oir es a la pos-
tre un escuchar; todo vivir, un in-
cesante, original preferir y desde-
ñar. (J. ORTEGA y GASSET, ¿Qué
es filosofía?, 258.) Ad. E.
V. Esfuerzo, 3; Interés, 9, 11, 15.
A tenci6n constituyen.to y ato11ci6n
constituida. La atención constituyente
consiste en el esfuerzo de puesta en
marcha. En la atención constituida este
esfuerzo es inútil, pues la atención se
mantiene por si misma ·a consecuencia
del interés que el esfuerzo ha hecho
nacer.
A tenci6n c:,;pccta11tc. Concentración
del espíritu sobre lo que se espera ver
llegar; espera durante la cual el pen-
samiento se concentrn en lo esperado.
17. La atención expectante es
un estado de vigilia y alerta en
una dirección más o menos defini-
da. (H. DELACR0IX, Les gra11cle•
formes ... , 161.)
B. Mor.: Actitud del que se desve-
la pot· complacer h loa dernós (sentido
abstracto) ; lo que se hace para ser
agradable (sentido conc1·eto). Adj.:
atento (que tiene muchas atenciones).
tí. Diccionario d,·1 l.,·111111:ijt• FilosllÍil'IJ.
ÁTOMO
Sfo.: prevenc1on, solicitud, cuidado,
consideración, deferencia.
Contr.: inadvertencia, negligencia,
desdén.
18. las atenciones son señales
y testimonios de la atención par-
ticular que se dedica a las perso-
nas; consisten en cuidados oficio-
sos, tiernos, particulares, asiduos,
que prueban que uno quiere hacer-
se agradable. Provienen de un celo
afectuoso por las personas a las
que se ama realmente o de las que
uno quiere hacerse amar. (LAFAYE,
548.)
19. Tenía [A. Gide] la bondad
de decirse «atento» --era su pala-
bra- a la que hacíais y acaso lo
estaba realmente. Pero su «aten-
ción» me irritaba. Notaba que se
reía de todo, que se reiría siem-
pre. Era intolerable. (J. GuÉHEN
NO, La foi diffic., 101.)
V. Indiferencia, 5.
ATLi::TICO. Gr. athliitikos, que con-
cierne a la lucha ( athlos) o al atleta
(atliletiis).
Tipología (KRETSCHMER). Tipo mor-
fológico caracterizado por un esquele-
to y una musculatura particularmente
desarrollados, así como por la rudeza
de las formas, que parecen corno talla-
das con hacha. Corre/.: leptosomático•,
pícnico•, displástico•.
ÁTOMO
Átomo. Gr. atamos, indivisible (comp.
de tomos, cortado, y a privativa).
A. Primit., en los filósofos atomis-
tas gr. (DEMÓCRITO, EPICUR0) : los áto-
mos son lus partículas indivisibles de
que está constituida la materia.
B. En la química moderna: elemen-
to de la molécula considerado como in-
alterable.
. C. En, la física atómica contempo-
rnnea: sistema compuesto de un nú•
cleo constituido por protones y neutro-
nes en torno al cual gravitan electro-
nes planetarios.
l. Cuando Demócrito inventó
los átomos los consideraba como
elementos absolutamente indivisi-
bles y más allá de los cuales no
había nada que buscar ( ... ) . El
átomo del químico no le hubiese,
pues, dado satisfacción, porque
no es absolutamente indivisible, no
es un verdadero elemento, no se
halla exento de misterio; ese úto-
ATHIBVTO
mo es un mundo. Demócrito hu-
bies~ estimado que tras habernos
tomado tanto trabajo para buscar-
lo, estamos <lande cstúlrnmos. Es-
tus filüsofos jnmás están conten-
tos. (H. I'oINCARÉ, Rapp. de la
mat. et de l'éthcr, en Les idécs mo-
dc,·ncs, 5.)
2. El átomo es un hecho pnra
los simples. Para los inteligentes
es una idea; y a los ojos de los gran-
des genios, sólo una convención.
(ALAIN, Ilist. de mes pcnsécs, 156.)
3. nos sentimos bastante incli-
nados a ver en el átomo, no una
cosa real, sino el residuo materin-
lizado de las explicaciones mecá-
nicas. (H. BERGS0N, Essai s. les
r/onnécs, 109.)
4. Recientemente se nos ha pe-
dido [a su hermano Maurice y a
él] definir la palabra ,,átomo».
Nos hemos Yisto en un gran apu-
ro... Si fuese un humorista diría
que, tras habernos pasado la vida
estudiando los átomos, no tenemos
ni idea de lo que es eso. Cierto que
un eminente físico nos ha dado,
hace algunos años, una definición
precisa: ((El átomo, ha dicho, es
un sistema de ecuaciones». (L. DE
BROGLIE, Sai,ants et découvcrtes,
304.)
D. Por anal. (átomos psíquicos):
término empleado por adversarios de
los filósofos o psicólogos que, como
LocKE y TAINE, concebían la vida psí-
quica como un agregado de datos ele-
mentales análogos al átomo.
Atomismo. Doctrina que admite la
existencia de átomos.
5. Si la experiencia sensible no
nos presentase los diversos fenó-
menos del polvo, es presumible que
el atomismo no hubiese recibido de
los filósofos una adhesión tan
pronta ni hubiese conocido un des-
tino tan fácilmente renovado. (G.
BACHELARD, Jntuitiona atomist.,
17.)
A. Química ( se dice más bien: teo-
ría atómica). Conjunto de las nocio-
nes relativas a la constitución y la com-
binación de los átomos (peso atómico,
número atómico ... ).
B. Filos. Doctrina según la cual la
realidad material se reduce a átomos.
1. A tomismo mecanista o mecani-
cista: doctrina según la cual los fenó-
menos del mundo material se explican
por la combinación y el movimiento de
82
útomos por sí mismos inertes. Atomis-
mo antiguo (DEMÓClll'fO, EPICUR0).
2. Atomismo dinámico: doctrina se-
gún la cunl cada el ase de útomos está
,lotada de una energía especifica pro-
pia. Atomismo moderno (Boscovnc11,
T0NGIORGI).
6'. el atomismo actual no tiene
por lo menos la misma aignifica-
ci6n que el antiguo. Este implica
un discontinuismo, por así decirlo,
arbitrario: aquél no rechaza to-
talmente lo continuo. El atomismo
antiguo distingue los átomos por
caracteres externos, tales como la
posición o la figura; el atomismo
de la física moderna y, sobre todo,
de la actual reconoce que la «posi-
ción» del átomo en cada tipo de
realidad puede cambiar radical-
mente el ((comportamiento» de las
partículas. (J. FERRATER MORA,
Dicciona,-io ele Filosofía, 82.) Ad.
E.
C. Psicol. (atomismo psicológico o
atomismo mental). Nombre dado por
sus adversarios. (W. JAMES, BERGS0N ... )
a la concepción asociacionista de ia
vida del espíritu, según la cual los es-
tados de conciencia complejos se re-
suelven en agregados de estados ele-
mentales, como los cuerpos en molécu-
las y las moléculas en átomos.
Atomístico, ca. A. Adj. Relativo al
atomismo. Teoría, hipótesis atomística.
6. Ostwald proclamaba «la de-
rrota del atomismo». ( ... ) Lo cier-
to es, por el contrario, que en la
hora actual (... ) la opinión cien-
tífica sufre (... ) un poderoso em-
puje hacia las doctrinas atomísti-
cas. (E. MEYERS0N, [dentité et
réal., 95-96.)
B. Subst. f. Ciencia que tiene por
objeto el átomo y la energía atómica.
Átono. V. Tono.
Atrabiliario. V. Nervioso.
A'J'RJBUTO. Lat. attributum (part.
pasado de alriúuerc): lo que es atri-
buido.
A. Gram. y Lóg. Término que es
afirmado o negado del sujeto.
Sin.: predicado.
B. Metaf. Propiedad esencial de una
sustancia. Se habla sobre todo de los
atributos de Dios.
l. Entiendo por atributo lo que
el entendimiento percibe de la sus-
tancia como constituyendo su esen-
cia. (SPIN0ZA, Élh. I, def. 4.)
83
2. Entiendo por atributo todo
lo que se concibe por sí y en sí, de
suerte que el concepto de tal atri-
huto no encierra el concepto de
otra cosa. Por ejemplo, la exten-
sión se concibe por sí y en sí, pe-
1·0 no ocurre igual con el movi-
miento, que se concibe en otra co-
sa y cuyo concepto envuelve la
extensión. (SPIN0ZA, Carta 2, Pléia-
de, 1116.)
3. Dada una clasificación jerár-
quica, la comprensión de un tér-
mino abarca todos los atributos de
los términos superiores, pero no
los de los términos inferiores. (E.
GoBL0T, Tr. de loo., 110.)
V. Afecto, 23, 24.
C. En el uso ord. l. Lo que es atri-
buido a alguien como su carácter o de-
recho propios.
Sin.: particularidad, característica,
prerrogativa, patrimonio.
4. Si se quiere definir al ciuda-
dano de los tiempos antiguos por
su atributo más esencial, hay que
decir que es hombre que posee la
religión de la ciudad. (FUSTEL DE
C., La cité a11tique, 227.)
5. Una ilusión duradera tiene
los atributos de la verdad. (A.
FRANCE, L'anneau d'a1n., 221.)
2. Por ext.: signo distintivo, símbo-
lo tradicional, emblema.
6. La espada y la balanza en
los atributos de la Justicia. (BÉ-
NAC, Syn.)
Atributivo. Que afirma un atributo
de un sujeto. La proposición atributiva
se opone a la proposición existencial y
a la proposición de relación.
Sin.: predicativo•. V. Relación C.
V. Ser III, 63, G4.
A nclición coloreada. V. Sinestesia.
Aufhebu11g. Acción de levantar (auf-
heben), de sobrepasar, ya sea para su-
primir (supresión), para conservar
(conservación). En HEGEL, ambos sen-
tidos a la vez: «[la palabra aufhcbc11]
tiene a la vez el sentido de 11egar y el
de conservar». ( Phénoménol. de l'es~
v,:it, .trad. HYPP0l,ITE, !, 94.) v. Sí11tc-
Bl8 (..
l. El desarrollo ulterior del sa-
he1· y de su teoríu se hará por un
procedimiento dialéctico, salvando
cada dificultad de coherencia me-
diante una c,ufheb101u, aboliendo,
conservando, sintetizando y supe-
rando a la vez los elementos in-
,\ VSE'.'ICI.\
compatibles e irreductibles. (J.-L.
Df;ST0UCIIES, Princ. fond. ele la
phys. théor., III, 843.)
ZUBIRI, siguiendo a ORTEGA Y GAS-
SET, traduce ,mfhcbcn por absorber, y
aufhebtrng por absorción. Ad. E.
2. Lo negativo del objeto o su
autoabsorción tiene para la auto-
conciencia significación positiva, e-;
decir, la autoconciencia sabe de
esta nulidad suya, por una partt?,
por el hecho de exteriorizarse a 3Í
misma; pues en esta extcrioriz:1-
ción se pone como objeto o ponic:
el objeto como ,1sí-mi~mo;, por la
inescindible unidad del ser para
sí. Por otro lado, yace aquí 2.l
mismo tiempo este otro momento
por el cual esta exteriorización y
objetividad se ha absorbido y re-
cogido en sí misma, y, por tanto.
sa encuentra consigo misma en gu
ser-otro como tal. Tal es el mo-
vimiento de la conciencia y tal la
totalidad de sus momentos. (HEGEL,
Fenomenología del Espíritu, trad.
de ZUBIRI, p. 126.) Ad. E.
3. Pero el espíritu se nos ha
mostrado ser no solamente el re-
trotraer la autoconciencia a su pu-
ra interioridad, ni la mera inmer-
sión de aquélla en la sustancia y
en el no ser de lo diferente de ella,
sino que se ha mostrado ser este
movimiento del 1Uismo, el cual se
exterioriza a sí mismo y se sumer-
ge en su sustancia; e igualmen-
te, como sujeto, ha entrado desde
ella dentro de sí mismo y se ha
convertido en objeto y contenido,
al absorber esta diferencia de ob-
jetividad y contenido. (lbíd., 146.)
Ad. E.
4. En su entrar en si el espíri-
tu está sumergido en la noche de
su autoconciencia, pero su existen-
cia desvaneci<la se conserva, sin
embargo, en ella; y esta existencia
absorbida -la existencia ant2-
rior, pero renacida desde el sa-
ber- es la nueva existencia, un
nuevo n1undo y una nueva configu-
ración del espiritu. ( lbíd., 153.)
Ad. E.
AUSENCIA. Lat. absentia, carácter
de lo que abc~t, es decir, está ( t'~t) le-
jos de (cib).
A. Curúcter de lo que no se encuen-
tra l'n un lu¡,:ar en el que serín nor-
mal o nl menos posible que estu\'lesc.
Contr.: presencia.
 AUTARCIA
l. La ausencia disminuye las pa-
siones mediocres y aumenta lns
grandes, como el viento apaga
las velas y enciende el fuego. (LA
R0C.HEl'tlUCAULD, Max., 276.)
2. Tenemos una infinidad de
conciencias de au.sencia, todas in-
nominadas, todas diferentes entre
sí. Y no se confunda la ausencia
de sensación con la sensación de
ausencia, que es una sensación
muy intensa. Podemos tener pre-
sente en la conciencia el ritmo de
una palabra perdida sin que lo
revista un sonido, o el vago senti-
miento de un no sé qué que es
la vocal o la consonante inicial
de la palabra, duende impalpable
cuya risa aguda y entrecortada
suena en nuestros oídos sin que lo
podamos ver ni echarle mano. (W.
JAMES, Précis de psychol., 212.)
3. No hay otro lugar tan lleno
de mi madre; de tal modo su pre-
sencia, y más aún su ausencia, lo
impregnaron de su persona. ¿Aca-
so no es la ausencia, para quien
ama, la más cierta, eficaz, viva,
indestructible y fiel de las presen-
cial? (M. PROUST, Les plaisirs et
les j. 142.)
4. Es siempre en la ausencia
cuando se revela la esencia secre-
ta de los demás seres, que es su
parte mejor y que las relaciones
cotidianas a menudo interceptan
en vez de entregárnosla. (L. LAVEL-
LE, Le 111al et la, soolfr., 22.)
5. Dios sólo puede estar presen-
te en la creación bajo la forma de
ausencia. (S. WEIL, La pesanteut
et la gro.ce, 126.)
6. Mi ausencia de Dios no es
menos misteriosa que vuestro Dios.
(J. RosTAND, Carnets d'un biol.,
68.)
B. Psicol. Carácter o estado de quien
no presta ning·una atención a una cosa
a la que normalmente debería estar
atento.
Sin.: distrarción.
AUTARCIA. Gr. autarleeia, estado
del que es autarkés, es decir, que se
basta (arl<ei) a sí mismo (autos).
Régimen económico de un grupo so-
cial que se basta a sí mismo para la
producción y el consumo de las rique-
zas, es decir, que no practica ningún
intercambio con los grupos exteriores.
Si11.: economla cerrada.
84
AUTARQUIA. Gr. autarlda, gobier-
no (arle/!) por el propio soberano (au-
tos), monarquía absoluta.
Régimen polltico en el que la ley de-
pende de In voluntad personal del so-
berano.
Sin.: autocracia.
AUTJ1:NTICO. Gr. autlicntil<os (der.
de autos•), que es authcntifs, es decir,
hecho con autoridad o ejecutado por
propia mano. Authcntia, poder absolu-
to. Der.: autenticidad.
A. Sentido propio: se dice de los
documentos o las obras que son del
autor o de la época a los que se atri-
buyen.
B. Por anal. (hablando de perso-
nas) : se dice de los pensamientos, sen-
timientos o conductas que emanan de
la personalidad misma. En el voc. exis-
tencialista, especialmente en HEIDEG-
GER, se llama inauténtico lo que es so-
bre todo eco del medio, de la opinión
común, del «se»•, cuyas habladurías
no tienen ya contacto con la realidad
ni con uno mismo.
l. Creo ( ... ) que los sentimien-
tos auténticos son extremadamente
raros y que la inmensa mayoría de
los seres humanos se contentan
con sentimientos convencionales,
que se imaginan experimentar real-
mente, pero que adoptan sin pen-
sar ni por un instante en poner
en duda su autenticidad. (A. GIDE,
Journal, 10 feb. 1929.)
2. la modalidad inauténtica del
existir ( ... ) es una existencia en
el Se (Man). Das Man ejerce en
todas las formas de la existencia
cotidiana (los adjetivos cotidia110
e inauténtico deben ser en adelan-
te considerados como sinónimos)
una opresora tiranía (A. DE WAEL-
HENS, La philos. de M. Heidegger,
110.)
3. Ningún hombre, incluso si
tiene acceso a la existencia autén-
tica, es capaz de liberarse por com-
pleto del contenido material del
diario discurso. (lbid., 111.)
4. El drama de la conciencia
[reside] en que me descubro inca-
paz de mí mismo, infiel a mi au-
téntica naturaleza. (G. Gusoom·,
Tr. de l'exist. mora/e, 126.)
C. Por ext.: se dice de lo que es
verdadero. Una ciencia, un valor, una
caridad auténtica.
V. Prueba., 10.
85
AUTISMO. Neo!. der. por BLEULER
del gr. a1tfoe para designar In disposi-
ción patológica de quien está encerra-
do en sí mismo y aislado del mundo ex-
terior.
Sin.: egocentrismo•, introversión•
csquizotimin•. Der.: autfstico.
l. Los esquizofrénicos más
avanzados, que no tienen ya nin-
g-unn relación con el ambiente, vi-
ven en un mundo que no es más
que suyo. Se han encerrado en él,
por así decirlo, con sus deseos, que
imaginan realizados, o con el su-
fri~iento resultante de las perse-
cuc10ncs de que se creen víctimas.
Limitan sus contactos con el mun-
do exterior al mínimo estricto.
Llamamos autismo a esta rotu-
ra con la realidad, acompañada de
un predominio, relativo o absolu-
to, de la vida interior. (E. BLEU-
LER, cit. por E. MINK0WSKI La
schi.zophrénic, 145.) ' quier otro autómata ... (DESCARTES,
2. El comportamiento de los
temperamentos esquizotímicos ( ... )
se inclina hacia el autismo, la vida
interior, hacia la elaboración de
una zona individual de claros lími-
tes, de un mundo de sueños y de
principios extraños a la realidad.
Estos sujetos se forjan un con-
traste acentuado entre el Yo y el
mundo exterior; indiferentes o sus-
ceptibles, se aíslan de la muche-
dumbre de sus contemporáneos, o
bien se pasean entre ellos, sin
atención y sin contacto. (KRETSCil-
MER, Peychol. médú,ale, 251.)
3. el autismo ( ... ) constituye la
conducta favorita de los seres dé-
bHes obsesionados por el sentimien-
to de su inferioridad, que hallan
consuelo en las ficciones de In ima-
ginación. Es la actitud normal del
niño, que siente predilección por
el sueño y el juego. (R. LACR0ZE,
Fonct. de l'imagin., 137-138.)
Auto. Pref. tom. del gr. autos que,
unido a un pronombre personal, se tra-
duce por ((mismo»: yo mismo, tú mis-
mo, él mismo ... Entra en un gran nú-
mero de palabras: autobiografía (bio-
grafía de alguien escrita por él mis-
mo); autógrafo (escrito por el autor
mismo, de su puño y letra). Autónomo,
autómata.
Autoanñlisis. V, A11cílisis.
AUTóCIIATA. Gr. CLctfo/mctiis, que
manda (lcrutei) él mismo (autos).
AUTOMATISMO
Aquel cuyo poder no está sometido
a ningún control. Der.: autocrático.
V. Conetituci6n, 11.
AUTOMATISMO
Autómata. Gr. automatos: primitiva-
' mente, que piensa (raíz indoeurop. men,
de donde deriva el Jat. meru,) por si
mismo; más tarde, que obra por su
propio movimiento, espontáneamente:
finalmente, que ocurre por azar.
A. Hablando de cosas: aparato mo-
vido por un resorte interior y que imi-
ta los movimientos de un ser animado,
en particular del hombre.
l. Deseo que consideréis, des-
pués de esto, que cuantas funcio-
nes he atribuido a esta máquina
fel cuerpo humano J se derivan to-
das naturalmente (... ) de la sola
disposición de sus órganos, ni más
ni menos que lo hacen los movi-
mientos de un reloj, o de cual-
Tr. de l'homme, fin, XI, 201.)
2. Se reprocha tradicionalmen-
te al maquinismo: 1.0 sustituir
por autómatas a los seres cons-
cientes, que se hacen superfluos·
2.0 hacer servir a esos autómata~
por seres conscientes; 3.0 trans-
formar a la larga a estos últimos
en autómatas. Pero el ser cons-
ciente se enorgullece: l.<1 de crear
autómatas; 2.(1 de mandarlos; 3.º
de convertirse en un autómata, que
va tan de prisa como la máquina
de calcular sin cometer más erro-
res que ella. (M. MARSAL, en LA-
LANDE, Voc., 100.)
B. Hablando del hombre: individuo
cuyos movimientos estereotipados y
conduct=1 i!-7eflex!va hacen pensar en
una maquina. Aire, gestos de autó-
mata.
Sin.: robot, marioneta.
3. Porque no debemos descono-
cernos: somos autómatas tanto
como espíritu . (... ) . Es necesario,
pues, persuadir a nuestras dos
piezas: al espiritu, mediante las
razones, que le basta con haber
vist? una vez en su vida, y nl
automata, por la costumbre, no
permitiéndole inclinarse a lo con-
trario. (PASCAL, Pensées, 449-450.)
4. La idea de los aut6matas,
sobre todo, aplicada a los anima-
les, triunfaba y hacía furor ( ... ).
No tenia en contra más que el
buen sentido de algunos hombres
Al'TO~IATISl\10
ele mundo ( ... ) que hahínn sido en-
2adorcs o jinetes )' que snbfan a
qué atl'HC'rse sobre C'l maquinismo
.le los animales. (SAINT!:-BEl!VF.,
J'.,.-t-Ro¡¡aJ, V, 352.)
Aulomátiro. A. En sC'ntido C'limo1.
que obru por 5¡ mismo, espontánl'a-
mente.
B. Hr.hlando de la actividad hu-
mana (a menudo con matiz pcyornti-
,·o) : que es ejecutado sin ayuda ele la
inteli)!"encia ni de In ,·oluntnd. Gestos
automáticos.
5. Hemos visto en el estudio de
las sugestiones que el acto es pri-
meramente ejecutado de un modo
automático y que después, en un
cierto grado de desarrollo, es adop-
tado por la voluntad personal.
Igual ocurre con esas funciones
que han descendido por debajo del
niYel del acto voluntario y que
parecen paralizadas. El funciona-
miento automático las eleva gra-
dualmente y nos sorprende mucho
constatar un día que la voluntad
ha vuelto a adoptarlas y puede de
nuevo gobernarlas. (P. JANET, l11é-
dieatio11s psyclwl., I, 299.)
6. ¿en qué consiste el progreso
del propio sistema nervioso? En
un desarrollo simultáneo de la ac-
tiYidad automática y de la acti-
,·idad Yoluntaria, sirviendo la pri-
mera a la segunda de instrumen-
to apropiado. (H. BERGSON, É1•0I.
t-r., 252.)
\". Afasia.
C. Hablando de la actividad de las
máquinas (a menudo con intención va-
lorizadora) : que efectúa mecánicamen-
te un trabajo que exigía la interven-
ción del hombre: bloqueo automático
de señalización reemplazando al blo-
queo manual, teléfono automático.
Escritura automática. Método pre-
conizado por los surrealistas'~ y con-
sistente en dejar correr la pluma sin
reflexionar y sin ninguna preocupación
por la lógica o el buen sentido.
7. La historia de la escritura
automática en el surrealismo sería,
no me importa decirlo, la de un
infortunio continuado. (A. BRETON,
/.," measa9<: aut01n., en Le poiut du.
j,,ur, 22G.)
8. lus surrealistas condenan in-
eluso la noción de olira de artt:.
¡Nada de poemas labrados, traba-
jados con el cincel ele la voluntad
y cirl gusto!(. .. ,, ~ino una e:xpau-
86
s1on del sueño, una liberación del
inconsciente. Todo intcrven,·ión de
In inteligencia crítica es un aten-
tado o In inspirnción, cuya fuerza
virgen hny que, por el contrario,
respetar. ( ... ) Sentado a mi mesa,
anoto, escriba fiel, cuanto sube de
!ns profundidades sagrados del
inconsciente. Esto es la «escritura
automático». (A. 81,ANC'HF.T, La lit-
tér. et le spirituel, 132.)
Automación. Aunque no derivado se-
gún !ns reglas (habría que decir auto-
1natización, como se dice meca.nizacicm
y no 111aqu,fo.a.ció11.), este neologismo,
creado simultáneamente en 1947 por
dos americanos, D. S. HAnDER y J. DIE-
BOLD, triunfará sin duda a causa de
su uso internacional.
9. la automación es el conjun-
to de los procedimientos automáti-
cos que reemplazan al trabajo del
hombre. (L. SALLERON, L'automa-
fion, 6.)
1O. hay 1necm1.ización cuando
una máquina hace el trabajo del
hombre. Hay automaci6n cuando
una máquina hace el trabajo del
hombre controlando a la vez sus
propias operaciones y corrigiendo
incluso sus propios errores. (GAn-
DELLINI, cit. lbíd,, p. 9.)
11. El automatismo, la mecá-
nica, no tomaba a su cargo más
que los componentes materiales de
la acción (... ) la automación, los
mecanismos cibernéticos, toman a
su cargo también los componentes
intelectuales. (P. DE LATIL, 11 faut
ti,cr les robots, 90.)
Automatización. ,rExtensión del auto-
matismo al conjunto de la produccion,»
(M. SORRF., Rc11co11t1·rs ele la géogr. et
de /a. socio/., 205.)
Automatismo. A. En sentido abstrac-
to (el automatismo) : carácter de un
acto o de una actividad automáticos.
El automatismo de una fabricación, de
un timbrazo, de los gestos del con-
ductor.
12. en un orador (... ) resulta
que un cierto movimiento del bra-
zo o de la cabeza, siempre el mis-
mo, se repite periódicamente. Si
lo noto ( ... ), involuntariamente
reiré. ¿Por qué? Porque lo que
ahorn tengo ante mi es una mecá-
nica que funciona automáticamen-
te. No es ya la vidn, sino el auto-
matismo inolalndo en la vida e
87
imitando n la vida. Es algo com1-
co. (H. BERGSON, I,c rire, 24-26.)
18. el automatismo, con respec-
to a la actividad libre; eso es, en
suma, lo que la risa subraya y
querría corregir (lbíd., 100.)
B. En sentido concreto (un automa-
tismo, automatismos) : operación auto-
mática.
14. Llamo au/0111atum10 a todo
proceso biológico en el que la ac-
tividad orgánica es puesta en jue-
go por la misma circunstancia que
In hace necesaria. (E. GoBI,OT, Sysl.
dr• se., 126,)
15. En ninguna parte halla-
mos un automatismo vital que no
parezca penetrado de una inteli-
gencia preexistente, ya sea dormi-
da, ya distraida, ya intermitente
y eruptiva. (M. PRADINES, Pref. a
GnAPPE, Gencsc récipr., VII.)
V. Voluntad, 46.
Automatismo psico/6gico. Carácter
de las operaciones psíquicas que se
desarrollan sin intervención actual del
pensamiento reflexivo ni de la volun-
tad, o (en sentido concreto) esas ope-
raciones mismas.
16. Ese estado (el ensueño) es
el automatismo de la inteligencia
caracterizado por el ejercicio in-
voluntario de la memoria y de la
imae-inación. (BAILLERGER, Tl,éo-
rie de !'automatismo [1841], en
Recli. sur les maladies ,nent., 496.)
17. muchos filósofos se niegan
a reconocer en el espíritu humano
un automatismo, que es, no obstan-
te, real y sin el cual muchos fenó-
menos son inexplicables, porque se
figuran que admitir el automatis-
mo es suprimir la conciencia y re-
ducir al hombre a un puro meca-
nismo de elementos diluido en
insensibles. Creemos que cabe ad-
mitir simultáneamente el automa-
tismo y In conciencia ( ... ) y mtcstro
fin es demostrar no sófo q11c hay
una activülctd humana que mcrcrr
el nom.bre ti,• trnfomcít frn sino tum-
I
bifn qur <'B lraítimo llanrnrla nuto-
mutismo lJHirolóyiro. (P. JANJ•:1·,
L'automn.Usm<' psyrlwl., 2-3.)
18. [La conciencia] se duerme
ruando In vida est,í condenada ¡11
automatismo; se despierta apenns
n•nnre la posibilidad de una clec-
rión. (H. ll1mcsoN, /~110/. r.J'., 2U2.)
10. g1 l'Ul'Íu·lel' l'OlllÚll ti{! tnclo
AUTONOMfA
automatismo normal, motor, inte-
lectual o moral, es ser un automa-
tismo vigilado. (Ch. BLONDEJ., en
N. traité ele psychol,, de DUMAS,
VI, 378.)
20. Toda acción descansa sobre
enormes pliegues de automatismo.
El automatismo, que sustituye con-
tinuamente a la iniciativa, sirve
de punto de apoyo y de partida a
!ns nuevas iniciativas. El pensa-
miento y la voluntad no son ape-
na~ más que un medio de crear y
explotar automatismos, la aptitud
para fabricar hábitos. (H. DELA-
cno1x, Les gramlcs form.,, 90.)
21. La perfección del automa-
tismo no está en fijar irrevoca-
blemente un cierto encadenamiento
muscular, sino, por el contrario, en
In creciente libertad de elección de
las acciones musculares a encade-
nar. ( Ibíd., 95.)
22. El lenguaje intencional y vo-
luntario tiene toda la complejidad
del acto voluntario; pero del mis-
mo modo que en el acto volunta-
rio, los automatismos montados por
la experiencia trabajan en él a la
vez que el pensamiento libre que
inventa y se explicita. (H. DELA-
cno1x, Le lang. et la peiisée, M4.)
23. Automatismo no quiere, en
efecto, decir ,nccanismo. (... ) Lo
que llamamos automatismo es pri-
meramente y ante todo la acth·i-
dad subconsciente de las tenden-
cias. (A. BURLOUD, Penséc concep.,
285-286.)
24. Hay, pues, un abismo entre
esos automatismos vigilados y unos
reflejos o cadenas de reflejos que
en ningún n1omento se dan con10
nuestros. (P. R1cOEUR, Philos. ele la
1•01., I, 286.)
V. 1lclo, 48; ll<'al, 37.
AUTONOMIA
Autónomo. Gr. crntouomos: que se da
a sí mismo (autos) sus propias leyes
(11omos).
A. En sentido estricto (etimol.\:
que s~ rige por leyes que t'l mismo
dicta. Al estar la palabra 1101110• en
su sentido original reservada parn lns
reglas estableeidas por la soei,•dnd po-
lítil·n, nulúnomo se deda tau só!o dC'
pueblos, estados n gobiernos.
11. ~:n sentido amplio: independion-
ll•. Sli dice tanto dC' L'Osas l'Ollhl tlt•
pc1·sonas. 8indkalo autónomo.
AUTONOMIA
l. Constantemente me he pro-
puesto, en efecto, probar que In
Física procedfa según un método
autónomo, independiente de toda
,.pinión metafísica_ (P. DmtEM, Lu
thi'oric ph11s., 414-415.)
2. El medio tnn sólo lo provee
[al viviente] de medios de reali-•
zación; las verdadi;?ras condiciones
determinantes se hallan en él. La
vida es un reino autónomo. (L.
BOl'NOURE, L'autonom.ic de l'Ct,·r
1•it•a.nt, 168.)
3. La filosofía no realiza un de-
venir autónomo. (G. GusoonF, Tr.
de métaph., 333.)
Autonomía_ Gr. autono,nia. Carácter
o condición de lo que es autónomo.
A. Prop. (polít_) : condición de la
sociedad política que se administra a
si misma. La autonomía absoluta cons-
tituye la soberanía.
4. Cada ciudad se preciaba de
su auto,1omía. 1• llamaba así a un
conjunto que comprendía su cul-
to, su derecho, su gobierno, toda
su independencia religiosa y polí-
tica. (FUSTEL DE c., La cité ant. ",
240.)
5. La autonomía es, pues, a ve-
ces un regalo peligroso, porque la
libertad es una carga que no basta
desear para ser digno de ella. (G.
BURDEAU, Tr. de la se. polit., II,
103.)
6. La autonomía cultural es el
conjunto de los poderes consenti-
dos por el Estado a sus minorías
nacionales para el desarrollo de
sus civilizaciones particulares. (S.
D'IRSAY, en Di-et. de socio!., II,
955.)
7. En la Comunidad instituida
por la presente Constitución, los
Estados gozan de autonomía; se
administran por sí mismos y re-
gentan democrática y libremente
sus propios asuntos (Constitución
fr. de 1958, art. 77.)
B. Condición de los individuos, las
colectividades o las instituciones que
disfrutan de una cierta independencia
frente a la autoridad exterior o cen-
tral. La autonomía financiera del mu-
nicipio. Todo detentador de autoridad
debe tener una cierta autonomía.
8. Sólo puede acor<larsc un 1:icr-
to !Jrado de autonomía a una comu-
nidad de niños o adolescentes,
cua!quicra que sea su edad, cuan-
do ha11 probado que la merae11.
88
¿Cómo saberlo? Es muy sencillo: el
que sabe obedecer sabe mandar;
el que sabe mandar sabe gobernar-
se. El criterio de la madurez de
una clase será In obediencia de sus
miembros. (A. FERRIERE, L'autono-
,ni, rlcs reo/,, 265.)
9. La autonomía es una disci-
pliniL Lo indica la etimología de
la palabra. La libertad sin reglas,
la esclavitud de los caprichos no
pueden llevar el nombre de auto-
nomía. (A. FERRIERE, v·, co11ores
intenrat. d'~duc. mor., 1930, 173.)
10. Una antropología no podría
partir de una especie de autono-
mía del individuo, que sólo a pos-
teriori descubriría sus relaciones
con sus semejantes. Sin duda, cada
individuo se nos ofrece (... ) como
un centro aparentemente indepen-
diente de acción y reacción. ( ... )
Pero esta independencia de la con-
ducta y el pensamiento encubre
de hecho una solidaridad, una de-
pendencia esencial. (G. GUSDORF,
Tr. de l'ezist. mor., 199-200.)
11. el carácter esencial del jui-
cio científico es la autonomía, la
exclusiva conformidad a las exi-
gencias de pensamiento. (E. LE
RoY, Essai de phiL prem., 677.)
C. Autonomía de la voluntad (mor.
kantiana) : carácter de la voluntad
que se determina por puro respeto a
la ley dictada por la razón práctica y
con independencia del interés que pue-
da presentar lo que la ,ley ordena.
Contr.: heteronomía• (se emplea
sólo en sentido moral).
12. La automm1ía de la volun-
tad es el principio único de todas
las leyes morales y de los deberes
que a ellas se conforman. (... ) El
principio único de la moralidad
consiste en la independencia res-
pecto de cualquier materia de la
loy (es decir, respecto a un objeto
deseado), y a la vez también en la
determinación de la libre elección
(Willkühr) por la simple forma le-
gislativa universal, de la que una
máxima debe ser capaz. (KANT,
Crit. do la r. prat., 33.)
V. Amor, 80.
Autonomismo. Profesión de autono-
mía o pretensión a la autonomía.
13. En la época clásica, y toda-
vla en el siglo XIX, ( ... ) el autono-
mismo intelectual del metafísico se
justificaba en un universo con es-
60
tl'Ucturas estables, que el pensa-
miento, ni menos en esperanza, po-
día abarcar de una sola mirada
..
( ,).
El hombre de hoy ( ... ) ha perdi-
do la armazón interna que pc1·mi-
tln n sus antecesores afirmar su
autonomismo estoico. (G. GusooRF,
Tr. de 1néta,ph., 255, 256.1
AUTOIUDAD. Lat. auctoritas, ca-
rácter de auctor (de donde autor), der.
de a1tgrro (aumentar, hacer crecer).
l. La palabra y la iMa de au-
toridad nos vienen del pensamien-
to romano. Auctor es el que sostie-
ne una cosa y la desarrolla; aucto-
ritas es la fuerza que sirve para
sostener y acrecer. (K. JASPERS,
«Liberté et aut.», en Diogene, I, p.
12, 1.0 nov. 1052.)
A. El poder de imponerse a los de-
más, de mandarlos.
l. Poder legal (autoridad de dere-
cho).
2. La autoridad ( ... ) difiere mu-
cho del poder. La una hace vene-
rable, el otro temible; la una ins-
pira el sentimiento del respeto, el
otro el del temor. Se respeta a la
autoridad, se cede ante el poder.
La autoridad se relaciona más con
la dignidad, el poder con la fuerza.
(LAFAYE, 378.)
3. El principio de toda sobera-
nía reside esencialmente en la na-
ción. Ningún cuerpo ni individuo
puede ejercer autoridad que de
ella no emane expresamente. (De-
claraci6u de los der. del h., 1791;
art. 3.)
4. El fundamento de toda auto-
ridad es el bien de quien obedece.
(NAPOLEÓN B., Virilités, 90. )
5. Toda autoridad que no ten-
ga por principio la abnegación no
es digna de tan grande nombre,
y, en la educación sobre todo, sus
efectos son deplorables. (Mons.
DUPANLOUP, De l'éduc., III, VI.)
6. Las desigualdades sociales
están siempre en proporción in-
versa a la fuerza de la autoridad
pública. (FUSTEL DE c., 1,cs tra11s-
/orm. de la roya1tté, 583.)
7. La autoridad, legitima o no,
e~ invasora; no se resigna fácil-
mente a no ser omnipotencia (... ) ;
por otra parte, el hombl'e se sen-
tiría tan desnmpal'Udo si clln no
AUTORIDAD
existiese, está tan convencido de
que no podría pasarse sin ella, que
la admite incluso donde nada tie-
ne que hacer. (A. CARTAUJ,T, L'iH-
tellectucl, 214.)
8. Hay una autoridad que usa
del poder y del saber de que dis-
pone para subordinar a los demás
a sus fines particulares ( ... ): es
la esclavizadora.
Hay otra autoridad que usa del
poder y del saber de que dispone
para subordinarse en cierto sen-
tido a los que Je están someti-
dos, y que, uniendo su suerte a
la de ellos, persigue junto a ellos
un fin común: es la liberadora.
(L. LABERTHON~IERE, Théoric de
l'éduc., 10.' ed., 29.)
9. la autoridad sólo consigue
debilitarse cuando pretende adivi-
nar pensamientos y provocar sen-
timientos; porque si finge amar,
resulta odiosa, y si ama realmen-
te carece de poder. (ALAIN, Pro-
pos s. l'éduc., IX; p. 40-41.)
1O. La autoridad, g"arantía real
de la libertad (... ). Y esto no es
una paradoja, porque la autoridad
bien entendida, liberada de condi-
ciones hostiles, guardián y árbi-
tro de las actividades libres, está
tan lejos de la dictadura como de
las debilidades de la democrac:a
formal. (R. ALIBERT, Encycl. fr.,
X, 28, 6.)
V. Absoluto, 1; Educación, 27;
Obediencia, 1 ; Ra.zón, 8.
2. Poder o don natural, con o sin
el derecho indicado en 1, de hacerse
obedecer (autoridad de hecho). Tener
autoridad; una gran autoridad.
Sin.: ascendiente, prestigio, imperio,
influencia, crédito.
11. Tenemos autoridad [sol,rc
una persona] cuando estamos se-
guros de determinarla por las ra-
zones que le damos. por la estima
que por nosotros ha concebido o
por otl'as consideraciones que no
parecen atacar a la libertad. (CoN-
DILLAC, Sy11.)
12. La autoridad es una espe-
cie de ir1/lur11cia ( ... ) ejel'cicla poi'
los hombl'cs de peso y de conside-
ración, pol' los hombres a quienes
se respeta y honra por su cnr¡°Lcter,
su cducl, su virtud, su prud~ncia.
(L,WAYF., G99.)
13. Ln nutol'idnd •~ menos cua-
Al'TORIDAD
lidad de un hombre que relación
entre dos sel'es. (M. BARRES, I/r11-
uemi des lois, ed. Crés, p. 4.)
14. Más tarde, en el colegio, me
orurría encontl'nr desierta una cla-
se poblada de camaradas anónimos,
y sentirla llenarse de una inmensa
presencia con la sola entrada del
prefecto de estudios, No es el nú-
mero de los que la habitan, sinn
su autoridad lo que amuebla unn
casa. (H. BAZIN, Vipere au poing,
XXII, Livre de poche, 90.)
V. Moml, 11.
B. Por anal.: todo lo que puede in-
,~ocarse en apoyo de una afirmación.
Argumento de autoridad. Diccionario
de autoridades.
15. La certidumbre de las verda-
des evidentes descansa únicamente
en la autoridad o el testimonio
de un cierto número de hombres
que atestiguan que su espíritu es
afectado de la misma manera por
la misma proposición; y si el tes-
timonio es unánime o la autoridad
universal, la certidumbre es la más
completa que podamos obtener. (F.
DE LA ll1ENNAIS, Essai •. l'b,diff.,
cap., XIV.)
16. Invocar la autoridad de la
experiencia. (H. BERGS0N, Évol. cr.,
36.)
16'. La autoridad de los san-
tos, que muchos que pocos, en or-
den a la materia de las ciencias
naturales, sólo persuade a propor-
ción del valor de la razón en que
se fundan. (MELCH0R CANO, De lu-
cí• theologicis, lib. VII, cap. I, 1:
concl.) Ad. E.
16". Es imponderable el daño
que padeció la filosofía, por estar
tantos siglos oprimida debajo del
yugo de la autoridad. Era ésta, en
el modo que se usaba de ella, una
tirana cruel, que a la razón huma-
na tenía vendados los ojos y ata-
das las manos, porque le prohibía
el uso del discurso y de la expe-
riencia. (P. FEIJ00, Arg1t111c11toc
de autorid,u/, Obras, 445.) Ad. E.
V. Prejuicio, 7.
C. Las personas, físicas o morales,
detentadoras del derecho de mandar
(autoridades civiles, militares, religio-
sas ... , o que ejercen un poder eíerti-
vo en un cierto campo (,,autoridades
soriales» f LF. PI.AY f. autoridades cien-
tíficas ... ).
90
17. Las verdades son de todos
los tiempos. Si Aristóteles descu-
brió algunas, también podemos
descubrirlas hoy ( ... ). Es una ilu-
sión pretender probar mediante
autoridades humanas las verdades
de la naturaleza (MALEDRANCHE,
Rec/1. do la vór., V, Yll.)
18. Exigir autoridades en apo-
yo de una afirmación es reconocer
que puede tropezar con una con-
tradicción razonable, (P. PEETERS,
Se11tcnccs illtcmpor., núm. 166.)
V, Uno, 3.
Autoritario. Que restringe o está in-
clinado a restringir las libertades aje-
nas.
A. Hablando de instituciones, prin-
cipalmente políticas: que está fundado
en el principio de autoridad. El Im-
perio autoritario (,por op. al Imperio
liberal).
B. Hablando de individuos (siempre
peyorativo): que hace un uso veja-
torio o abusivo de la autoridad que de-
tenta o incluso usurpa una autoridad
que no tiene. Temperamento autorita-
rio, tono autoritario.
19. El autoritario sufre de un
permanente sentimiento de falta
de plenitud que necesita compen-
sar sin descanso. En el límite, la
iniciativa ajena le causa un su-
frimiento intolerable, la siente a
la vez como una amenaza y como
una especie de robo perpetrado
contra su propia iniciativa. (E.
MoUNIER, Tr, du caract. 527.)
20. El autoritario hurta a sus
relaciones esa esfera de desahogo
que es, en torno a un ser libre, el
juego del espacio vivído necesario
para las maniobras de su libertad.
( Ibíd., 528.)
Autoritarismo. Carácter de un indi-
viduo o un gobierno autoritarios.
21. El autoritarismo es tam-
bién una energía de dóbil. Se sitúa
generalmente en las fronteras de
la neurosis, y alterna a menudo en
la misma familia con las enferme,
dades del escrúpulo. {E, MoUNIER,
Tr. du caract., 527.)
21'. El dirigente que quiere ha-
cer obra de mayorías no profesa
un autoritarismo absoluto, exclu-
yente de toda otra 11articipación.
Ni siquiera excluye la cooperación
del dirigido, reconociendo en éste
una posible iniciativa ele mayor

acierto. (l\l. l\lJ!NBNDEZ PIDA!., T,os
•••¡ia,io/rs c11 la. hiatoria, 102.)
Ad. E.
AUTOSCOPIA. Comp. de las pala-
bras gr. scopia (acción de observar)
(s/wpcin) y autos (uno mismo).
Alucinación en la que el sujeto cree
percibi1· como un doble de sí mismo
(dcuteroscopin, nutoscopin externa, alu-
cinación especular) o el interior de sus
órganos (autoswpia interna).
AVERROISMO LATINO. Ad. E. ilfo-
vimiento filosófico, iniciado en el si-
glo XIII, motivado por el descubri-
miento de las obras de An1sT6TELES y
el influjo de AvEnnoEs, cuyo principal
representante fue SIGER DE BnAVANTE
(m. en 1281). Sus tesis más caracterís-
ticas son: la de la unidad del enten-
dimiento agente para toda la especie
humana, negando así la inmortalidad
personal, y la de la "doble verdad», se-
gún la cual habría una verdad para el
dogma y otra, superior, para la filo-
sofía.
AXIOLOGIA. Neo!. comp. a partir
del adj. gr. axios, digno, de gran va-
lor.
Ciencia o teoría de los valores. Se
emplea sólo para los valores de orden
inmaterial y principalmente para los
valores morales. Estando el valor em-
parentado con el ideal y oponiéndose
como él a lo real o al ser, la axiolo-
gía se opone a la antología*.
l. La axiología es una especie
de metafísica de la sensibilidad y
del querer. (L. LAVELLE, T,·. des
valeurs, I, 26.)
2. Al repudiar una axiología
de lo trascendente en beneficio de
una axiología de la trascenden-
cia, se niega que exista unn nor-
ma ideal para la actividad de la
trascendencia y, por consiguiente,
que se pueda asignar límites a lo
arbitrario de la evaluación. (R.
P0LIN, Création de• valw,·•, 271.)
3. cuando G. Marce! opone el
mundo de la técnica y el de la es-
peranza ( ... ) es por un movimien-
to axiológico como descubre el ser
superexistencial ( ... ) . La axio/o-
uía está al servicio de la ontolo-
gía. (!'. CÉSAJtl, La 1•flfr11r, 92.)
Axiológico. Que concierne n la axio-
]ogía o a los valores, o también que
tiene un valol', Aclilud, comprensión,
coherencia, conilurtn, C'ondencia, eren-
AXIO:'IIATIC\
cton, decisión, intención, orden. uni-
verso... axio16gicos (términos recogi-
dos en R. PoLJN). Se op. a ontológico•
(que concierne al ser).
4. la dignidad de las catego-
rías axiológicas nos conduce a re-
bajar las categ'orías ontológicaJ ...
(L. LAVELLE, Tntrod. et /'onfol., 72.)
5. Sin embargo, el irrealismo
de los valores no- implica su vani-
dad (... ). Lo irreal imaginario
constituye, en efecto, mundos su-
blimes en los que el mito reempla-
za a la acción y que, muy a menu-
do son construidos para ocupar su
lugar. Lo irreal axiológico es, por
el contrario, el princi,¡,io de ],a
transformación y <le la creación de
lo real. (R. POLIN, Création des
val., cap. drréalisme axiologique»,
125.)
6. El Cogito parece ontológico_
En realidad, es axiológico. En
efecto (... ), prueba indisoluble-
mente tanto el valor de verdad co-
mo el «agente que busca lo verda-
dero y evalúa». (R. RUYER, Phi/os.
de la valeur, 51-52.)
Axiologismo. Doctrina o sistema de
los valores.
7. La actitud creadora, que .se
presenta como un axiologismo tí•
pico, afirma a la vez la existen-
cia sui generis de los valores y la
aptitud del sujeto para comunicar
con ellos. El axiologismo tipo es.
pues, a la vez místico y mágico.
(... ) El axiologismo culmina (... )
en una teología. (R. PoLIN, Com-
préh. des va/curs, 110, 111.)
AXIOl\!ATICA
Axioma_ Gr. axioma (der. de axios,
que tiene valor, digno [v. axiología]),
precio o valor, estima, principio en que
se basa una demostración.
A. Filos. l. En sentido estricto
( con exclusión de los postulados) : pro-
posición evidente para cualquiera que
comprenda su sentido y sobre la
que descansa toda demostración, pe-
ro que es en sí misma indemostrable.
Sin.: primer principio.
l. hay proposiciones que se en-
tienden por sí mismas y de las
que no es necesario pedir prue•
has; por ejemplo, en matematicas:
E/ todo es mayor que s11 pm·tc (... ).
Estas proposiciones, clnrns e in•
telig-ibles por sí mismas, y de la!:1
AXIOJ\L\TICA
que nos servimos pnra demostrar
la verdad de !ns demás, se llamnn
axiomas o primeros principios.
(RossUET, Connaiss. de Dieu ... , 1,
13.)
2. sería importante demostral'
todos nuestros axiomas secunda-
rios reduciéndolos a los axiomas
vrimitfoos o inmediatos e inde-
mostrables, que son lo que, hace
poco y en otra pnrte, llamaba yo
idénticos. (LEIBNIZ, N. Essais ... ,
IV, vn, l.)
2. En sentido amplio (con inclusión
de los postulados) : proposición funda-
mental que está fuera de discusión.
Sin.: principio•, postulado•.
3. Un sabio ilustre [CI. Ber-
nard] ha formulado en nuestros
días el axioma fundamental de la
inducción al decir que, en los se-
res vivos tanto como en los cuer-
pos brutos, las condiciones de exis-
tencia de todo fenómeno son de-
terminadas de una manera abso-
luta. (J. LACHELIER, CEuvres, I,
26.)
3. Por ext. (irónic.): propos1c1on
admitida como evidente por un indivi-
duo o en un medio dados, pero que no
lo es comúnmente.
Sin.: principio, máxima.
4. Hay aserciones que comien-
zan por ser hipótesis y que, a
fuerza de ser repetidas, se convier-
ten en axiomas. (FUSTEL DE C., In-
vasion fr., XI.)
B. Mat. l. Hasta la época con-
temporánea (como en el sentido filosó-
fico I y 2): proposición considerada
como necesaria y, en todo caso, puesta
fuera de cualquier discusión. Algunos
oponían los axiomas (evidentes en sí
mismos) a los postulados• (faltos de
esta evidencia). Pero era más corriente
reunir ambas clases de proposiciones
bajo el nombre de axiomas, distin-
guiendo:
Axiomas comunes a todas las cien-
cias matemáticas y que, al ser analiti-
cos, son de una evidencia intdnseca;
Axiomas propios de ciertas ramas
de las matemáticas (geometría, mecá-
nica), que son sintéticos y no son evi-
dentes por sí mismos ( = postulados).
2. En nuestros días: elemento de
una axiomática• o proposición cnun•
ciada como base de partida de un sis-
loma hipotético-deductivo•. El axioma
así comprendido engloba las tres cla-
92
ses de principios de !ns matemática•
que era clásico oponer: axiomas pro-
piamente dichos, definiciones y postu-
lados.
Si11.: hipótesis, postulado, principio.
5. A medida que se precisa el
método de axiomatización ( ... ),
el término axioma se despoja de la
implicación de evidencia que daba
interés a la idea desde el punto
de vista epistemológico y filosófi-
co. Se ha conservado el nombre
mientras se suprimía la cosa, co-
mo se vende y bebe «café» sin ca-
felna. (L. BRUNSCHVICG, «AGES DE
L'INTELL.», 77.)
6, A principios del siglo pasa-
do el axioma es concebido como
una verdad evidente y necesaria
por si misma, que no necesita ser
fundada, y que será el fundamen-
to de una deducción y que tomará
prestado su carácter de necesidad,
procurando una verdad absoluta.
En ese momento el postulado se
distingue del axioma en que su
evidencia no está reconocida; no
es más que una hipótesis, Se crean
geometrlas no euclidianas negando
la hipótesis del postulado de Eucli-
des y reemplazándola por otras hi-
pótesis. Pero, arrastrados por el
éxito, llegan a darse cuenta de
que pueden crearse otras nuevas
negando ciertos axiomas de Eucli-
des considerados hasta entonces
como evidentes, y as! todos los
axiomas aparecen revisables, axio-
mas y postulados se confunden,
no queda ya más que un sistema
de hipótesis de las que ahora no
se exige que sean evidentes, sino
tan sólo compatibles entre sí, es
decir, que sus consecuencias no
conduzcan a enunciados contradic-
torios; es el criterio de la con-
sistencia interna. La verdad in-
condicional, deducida de la evi-
dencia, cede el sitio a la verdad
condicio11al de un sistema hipoté-
tico-deductivo. (J. ULLMO, La pe11-
sée scient. moderne, 190-191.)
7. El axioma de la geometría,
como el de la lógica, ern antañn
considerado como una verdad a la
vez indemostrable y necesaria.
Hoy no se duda en tratarlos como
enunciados hipotéticos. (F. GoN-
SETH, Pre!. a G. LEMAITRE, L'liy-
pol/1, ele l'atome prim., 13.)
8. Toda teoría deductiva com-
03
prende así ( ... ) dos clases de pro-
posiciones: las proposiciones pri-
meras, que son indemostrables, lla-
madas indiferentemente a:i:itnnas,
postuJados o principios, y las pro-
posiciones derivadas, demostrabled
n partir de ellas, a las que se lla-
ma comúnmente teoremas. (L.
RoUGIER, Tr. de la ctm.nlllÚls., 45.)
O. en el punto de partida de
una teoría deductiva, concebida pa-
ra satisfacer a las exigencias ló-
gicas, deberán figurar no los trea
«principios» tradicionales: defini-
ciones, axiomas y postulados, sino
unas proposiciones no demostradas
a las que se llamará indiferente-
mente axiomas o postulados... (R.
BLANCHÉ, L'a,,i;i,nna,t,, 16.)
V. Convención, 2¡ Predicado, 7.
Axiomático, adj. A. Que tiene el ca-
rácter de los axiomas en el sentido clá-
sico de la palabra. (A 1), es decir, que
es afirmado como una verdad eviden-
te e indemostrable.
B. Que se refiere a los axiomas en
el sentido contemporáneo de la pala-
bra (B 2), es decir, e. las proposiciones
que pueden servir de base a un siste-
ma hipotético-deductivo.
10. la base axfomátice. debe
haber abstraído de la realidad to-
do lo necesario para que podamos
aparentar que olvidamos comple-
tamente esta última. (F. GoNSETH,
Les 1na,th. et la réal., 237.)
11. la purificación axiomática-
ca no logra expurgar completa-
mente el lado teórico de todo prés-
tamo intuitivo o experimental. (F.
GONSETH, La géo,n, et le probl. de
l'esp., 609.)
C. Que procede deductivamente a
partir de un sistema de axiomas.
Si11.: deductivo, hipotético-deductivo.
12. Hoy no hay ya ninguna
proposición evidente por si misma.
Hay tan sólo dos categorias de he-
chos: los que aceptamos sin demos-
tración y los que demostramos. Y
tan sólo aceptamos -los primeros
porque es imposible demostrarlos,
ya porque definan los seres geo-
métt·icos de que hablaremos, ya
porque representen una elección
entre diversas posibilidades lógi-
cas. Este paso de la concepción
intuitiva. del axioma a la concep-
ción precedente constituye lo esen-
cial del «método axiomático», (F,
GoNSETH, F'o11cl. <les mat/1., 12,)
AXIOMÁTICA
13. El papel que pensamos ha-
cer desempeñar al método axiomá-
tico no se limita a su empleo en
las matemáticas. ( ... ) En este pa-
pel ampliado es cuando el méto-
do axiomático formula el breviario
de la abstracción, (F. GONSETII,
Les ,nath. et la réal., 243.)
14. En la edificación de una
teoría hay que distinguir tres fa-
ses:
l.' La síntesis inductiva.
2.' El enunciado axiomático.
3.' La parte deductiva. (J.-L.
DESTOUCHES, Pri11c. ele phys.
théor., 12.)
15. le. geometría abstracta es-
tá inspirada por un pensamiento
axiomático. ( ... ) Por el contrario,
la geometría. concreta implica, has-
ta en sus teoremas más simples,
el principio de la inducción expe-
rimental. (G. BACHELARD, Valeur
induct. de la relativ., 247.)
16. Al análisis inductivo, que
de los hechos se remonta a las le-
yes, sucede el análisis axiomático,
que, prosiguiendo de la obre. de sis-
tematización, se remonta de las le-
yes a los axiomas. (R. BLANCHÉ,
L'a,,i;i,nnat., 79.)
17. en la exposición de las teo-
rías científicas, con la exclusión
acaso del campo de las matemáti-
cas puras, el método llamado «axio-
mático» es a la vez el más satis-
factorio pa,re. nuestra razón y el
menos fecundo en la práctica. (... )
No se puede decir que las teorías
axiomáticas rigurosas sean inúti ..
les, pero, en general, apenas con-
tribuyen e. los progresos más no-
te.bles de la Ciencia. Y la razón
profunda de ello es que el método
axiomático tiene precisamente por
fin eliminar la intuición inducti-
va, única que puede permitir ir
más allá de lo ye. conocido; puede
ser un buen método de clasifica-
ción y de enseñanza, pero no es
un método de descubrimiento. (L.
DE BROGLIE, Sur les scnticrs de la
Science, 211-212.)
D. Que tiene por objeto simbolos
vacios de todo contenido significativo.
Sfo.: formaliza.do.
18. Por las palabrns punto,
recta, etc., no hay que entender
en la geometría axiomática más
que conceptos esquemáticos vacíos
AXIOMATICA
<lr contenido. Lo que les confiere
contenido no pertenece n la ma-
tem.itica. (A. EINSTEIN, [,,a yéo111.
et l'cr¡><·1·., 5.)
rn. el método nxiomútico (... )
se propone eliminar la intuición
para sustituirla, no ya siquiera por
el razonamiento, sino por un cálcu-
lo, un manejo cie¡ro y reglado dr
símbolos. (R. BLANCIIÉ, L'axiomat.,
79.)
20. El beneficio del método
axiomático no está en excluir la
intuición, sino en contenerla y re-
ducirla al estrecho terreno en el
que resulta irreemplazable. (lbíel.,
82.)
Axiomática, subst. A. En sentido ge-
neral (la axiomática): disciplina que
investiga y organiza en sistema los
axiomas implicados en una ciencia
dada o en un grupo de ciencias di-
versas.
21. El progreso realizado por
esta última [la axiomática] consis-
te en que la parte lógica y formal
es cuidadosamente separada del
contenido objetivo o intuitivo. Se-
li:ÚTI la axiomática, la parte lógica
y formal es lo único que constitu-
ye el objeto de la matemática, pero
no el contenido intuitivo o cual-
quier otro que se le añada. (EINS-
TEIN, La géom. et l'expér., 2.)
22. Axiomática. (... ) Estudio
analítico preliminar a la exposi-
ción lógica de una rama de las ma-
temáticas, destinado a separar sin
omisión ni superabundancia las
nociones primeras y los enuncia-
dos denominados a.cio111as (o postu-
lados), que deben ser admitidos sin
demostración. (G. BOULIGAND, Dé-
clin. de, absolus mathématu:au.,.:-
wgiques, 233.)
23. Mientras la antigua rucio-
mática hacía descansar la elección
de esos enunciados primeros en su
evidencia intuitiva, la axiomática
moderna se presenta como un sis-
tema hipotético-deductivo. No hay
enunciados privilegiados por ra-
zón de su evidencia. (J. LADnIÉllE,
R. phi/os. ele Louvain, 1949, 472.)
24. Como la anatomía compara-
da, guiada por el principio de
identidad de plan, discierne bajo
su pintoresca variedad los órga-
nos homólogos, descubriendo las
analogías formales, revela corres-
pondencias insospechadas entre di-
94
versos campos de una misma cien
l'Íu, e incluso pnrenlescos entre
l'Ícnl'Ías que parecían extrañas.
(R. llLANCIIÉ, L'axiomaf., C.9.)
25. La axiomática es la culmi-
nación de lu teoría deductiva, lo
c¡ue quiere también decir que toda
puesta en forma deductiva hace
entrar yn en In vía de la axiomú-
tica. ([bid., 77.)
B. En sentido particular ( una axio-
mática). l. Prop,: sistema de las pro-
posiciones formuladas como principios
básicos de una construcción hipotético-
deductivn.
26. Una axiomática es cosa
bastante vana si no se construye
sobre una previa teoría deductiva,
la cual a su vez sólo tiene valor
científico si organiza un vasto con-
junto de leyes adquiridas inducti-
vamente, como resultado de una
larga exploración de los fenóme-
nos. (R. BLANCHÉ, L'axiomatiqw•,
76.)
27. por muchos de sus lados,
una axiomática es un robot mate-
mático. Pero hay que saber hacer
a esta axiomática operante, es
preciso que una inteligencia clara
haga marchar a este mecanismo
de claridad. (G. BACHELARD, Ra-
tional. appl., 25.)
V. Lógica, 41; Teoría, 14.
2. Por ext.: esta misma construc-
ción hipotético-deductiva.
28. Al construir una axiomática
se trata de no dar la impresión
de utilizar lo que la ciencia a la
que va a servir de base sabe ya,
pero en realidad una axiomática
sólo se establece a propósito de
cosas conocidas. (G. JUVET, Struc.
eles nouv. théorics phys., 162.)
29. Un sistema axiomático -se
c1ice también: una teoria axioma-
tizada o, más brevemente, una
axiomática- es, pues, la forma
acabada que hoy toma una teoría
deductiva. (R. BLANCHÉ, L'axio-
mat., 3.)
30. Pongamos la mecánica o la
óptica bajo la forma de una axio-
mática simbolizada: el lector hn
dejado de estar en presencia de
una ciencia de la realidad y se
halla delante de un sistema for-
mal, vaciado de todo contenido em-
pírico, en el que «ya no se sabe
05
de qué se hnbln ni si lo que se di-
ce es verdadero». (lbíd., 03.)
Axiomática form11lizacla (por op. a
axiomí1tica mntcrinl o intuitiva). En
una axiomática material o intuitiva el
espíritu se fija tnn sólo en el nexo ló-
gico que une entre sí a las proposicio-
nes del sistema hipotético-deducLivo;
pero su actividad vn acompañada de
intuiciones de origen sensible, y los
tól'minos de lns proposiciones tienen
para él un sentido que proviene de la
experiencia.
En una axiomática formalizada o
formal el espíritu considera tan sólo
el nexo lógico que une entre sí a unas
proposiciones cuyos términos están
constituidos por símbolos sin referen-
cia a ninguna otra cosa, es decir, des•
provistos de todo significado.
31. En una axiomática de con-
tenido intuitivo, como la de la an-
tigua geometría, -la necesidad in-
teligible, que reside en el nexo da-
ductivo entre las proposiciones, va
acompañada de la propagación
por contacto de la evidencia intui-
tiva de los axiomas. En una axio-
mática formalizada la necesidad
resulta de la aplicación de re¡¡-las
puramente operatorias; el paso de
una proposición a otra equivalen-
te se hace absolutamente mecáni-
co. (L. RoUGIER, Tr. d• la con-
naiss., 67.)
32. Lo mismo que, al nivel de
las axiomáticas abstractas, •e ad-
mite uno junto al otro diversos sis-
temas de postulados incompatibles
entre sí (euclidiano, lobatchevskia-
no, etc.), sin pre¡¡-untarse cuál es
el verdadero y aceptándolos como
igualmente válidos, cabrá acoger,
al nivel de las axiomáticas forma-
lizadas, diversos sistemas de reglas
lógicas y, por consiguiente, diver-
sas maneras de desarrollar la mis-
ma axiomática; ( ... ) cada uno P.S
libre de construir a su guisa su ló-
gica, siempre que la enuncie cla-
ramente y la siga con rigor. (R.
BLANCIIÉ, L'axiomat., 61.)
Axiomatizar. Organizar en forn:n
axiomática.
33. Se axiomatiza lo que ya se
conoce. Se axiomatiza para mejor
administrar el rigor del conoci-
miento. La axiomática es una 1·ei-
teraci611, nunca un vel'dudero
ananque. (G. BAcm:1.ARD, Rnlio-
nal. a.p¡,l., 28.)
AZ,\U
34. la constitución política axio-
matiza un cierto estado de las re-
laciones humanas, y sólo puede
modificarse las relaciones entre
los hombres levantando acta de lo
que son. (G. GusoORF, Tr. de mé-
taplt., 446.)
Axiomatización. Acción de organizar
una ciencia de forma axiomática. El
carácter de la ciencia así organizada.
35. axiomatización ( ... ), acto
menta] qu~ conduce a la creación
del esq1<cma abstracto. (F. GoN-
SETII, Les math. et la réal., 88.)
36. la axiomatización no crea
de nuevo un abstracto autónomo:
superpone un esquema a otros es-
quemas, de modo que el sentido del
último no puede nunca prescindir
por completo de lo que significan
los primeros. ( lbíd., 209.)
37. Su solución [del problema
d~ la matematización del método]
se reduce esencialmente a la satis-
facción de dos exigencias: la axio-
matización y la formalización. La
primera nos invita a tomar una
conciencia clara y distinta de las
nociones más simples a las que se
reducen todos los métodos a fin de
poder precisar las reglas de sus
asociaciones. La segunda nos pro-
pone buscar un lenguaje que pe1·-
mita expresar sin contradicciones,
sin ambigüedades y sin redundan-
cias todo cuanto pe1•tenece a un
método dado. (F. DE LIONNAIS, .,,
La méth. dans les se. mod., 333, ed.
Science et industrie, 1958.)
AZAR. De El Azar, en Palestina
donde los cruzados inventaron un juel7¿
de dados al que dieron el nombre del
lugar de la invención.
A. En sentido abstracto: carácter
del hecho inexplicable y, por consi-
guiente, si está por venir, imprevi-
sible.
l. El azar es la antítesis de la
razón y no se comprende sin ella
(J. JAURts, Réal. d11 mo11de srns.,
329.)
2. El azar no es sino la medi-
da de nuestrn ignorancia. (H.
POINCARÉ, Scie,11ce et méth., 65.)
3. Nuestra conducta en la vida
es aleatoria, hecha de provic-;,iones
aniesgadas y de hipótesi• (... ) ;
obramos siempre un poco a lo que
salga, y es esta parte de azur,
este juego de los acontecimientos,
 AZ.\R
lo que vuelvr la accciún apasionan-
t~ para quic.>ní'S sienten inclinn-
ciún hnein ella; y es lo que tiene
(le irracional y azaroso lo que de
ella aparta al intelectual. (A. CAR-
1'.\t'I.T, L'i11tcllrct11el, 295.)
,l. Los juegos de nzar son un
poderoso medio para escapar ni
aburrimiento. La gannncin, aun
cuando sea mínima, ejerce una fas-
cinación inmensa. Es un signo, el
símbolo de la fortuna. (H. DELA-
c1101x. P•yc/wl. <le l'arr, 13.)
5. La ley única del azar (... )
consiste, esencialmente, en que los
fenómenos mu)• poco probables no
se producen. (E. BoREL, Les pro-
babilités et la i•ic, 5.)
V. Suerte, 3.
1- Carácter de 1 hecho inexplicable
por las causas eficientes, por ser (con-
cepción de ARISTÓTELES adoptada por
CoURIWT) resultado del encuentro in-
voluntario de dos series de causas
independientes.
6. Una teja cae de un tejado
pase o no pase yo por la calle; no
existe ninguna conexión, ninguna
solidaridad, ninguna dependencia
entre las causas que producen la
caída de la teja y las que me han
hecho salir de casa para llevar una
carta al correo. La teja me cae
en la cabeza y ahí tenemos al vie-
jo lógico definitivamente fuera de
servicio: es un encuentro fortuito
o que se produce por azar. ( ... i
Lo3 hechos que ocurren por azar
o por combinación fortuita, lejos
de derogar la idea de causalidad,
lejos de ser efectos sin causa, exi-
gen para su producción el con-
curso de varias causas o series de
causas. El carácter de fortuidad
se refiere tan sólo al carácter de
independencia de las causas con-
currentes. (A. COURNOT, Matéria-
lismc, vitalis111c ... , 306-307.)
7. Los acontecimientos produ-
cidos por la combinad6n o el c11-
cuc11tro de otros acontecimientos
que pertenecen a series indepen-
clic11 tes unas de ot!'as son lo que
llamamos acontecimientos fortui-
tos o !'esultados del azar. (A.
CouitNOT, Théorie des chances,
§ 40.)
2. Carácter del hecho inexplicable
por las causas finales, pel'o en el que
se cree ol,,;ervar una cierta finalidad,
90
8. m infinito número de golpe•
hace que todo ocurrn, y que blan-
cos alcanzados por azar parezcan
alcanzados por una voluntad. (E.
RENAN, F'cuillr• rlétacltée•, 406.)
O. el azar p01• inexistencia par-
cial de causalidad (... ) es ( ... ) el
modo [de azar] más definible y
concebible. Pero ( ... ) hay otra ee-
pecie de azar, a saber, el azar por
inexistencia de finalidad: lo quP,
aunque determinado en lo posible
por causas como causas puras ca-
rece de fin, es fortuito a su mane-
ra. (O. HAMELIN, Essai... , 242.)
10. El azar es, pues, el meca-
nismo comportándose como si tu-
viese una intención. (H. BERGSON,
Les deuo: sources ... , 155.)
11. hallo un mecanismo don-
de hubiese buscado, donde hubiese
debido encontrar, al parecer, una
intención; esto es lo que expreso al
hablar de azar. (... ) Pero en reali-
dad el azar no hace sino objetivar
el estado de alma de quien hubie-
se esperado una de las dos espe-
cies de orden y encuentra la otra.
(H. BERGSON, Évol. créatr., 235.)
B_ En sentido concreto ( un azar
azares) : hecho fortuito, es decir, inex-
plicable por sus causas. ¡ Qué feliz
azar! Los azares de un viaje.
Sin.: suerte, ventura, fatalidad.
12. La meditación sobre el
azar que ha hecho que mi padre
y mi madre se encontrasen es más
saludable aún que la de la muerte.
¿ Hay una sola cosa en mí que
no tenga su origen en ese encuen-
tro? (S. WEIL, La pesanteur et la
gr., 124,)
13. Nuestra vida es un tejido
de azares ciegos y coincidencias ab-
surdas. (A. BILLY, La terrasse d11
Luz., 163.)
c_ Como consecuencia de la reali-
zación o personificación de la idea cie
azar: fuerza o poder que produce lo~
hechos fortuitos.
Sin.: destino, fortuna, suerte.
14. El azar, a veces agradable,
nos hizo encontrarnos al extremu
del paseo. (Mme. DE SÉVIGNÉ, Lit-
tré.)
15. Asi es como los hombres
son sacudidos por la fortuna. Su
Sagrada Majestad el Azar lo de-
!)7
cide todo. (V0LTAIRE 1 C. a Mariott.,
26 febrero 1767.)
16. El azar es el mayor nove-
lista del mundo: para ser fecun-
do no hay más que estudiarlo.
(BALZAC, Comedie hnm., Prólogo,
1, 7.)
17. El azar sólo favorece a los
espíritus preparados. (PASTEUR, en
VALLÉRY-R., Vie de Pasteur, 90.)
AZAR
18. Fue más que yo el azar
quien descubrió la anafilaxia. (Ch.
R!CHET, Souv. d'un biol., 101.)
19. el azar carece de memoria.
Al contrario que en nuestra ruti-
na administrativa, no se siente li•
gndo por ningún precedente y
quiere disponer en todo momento
de su completa libertad. (J. Du-
CLAUX, La se. de l'incertiude, 77.)
V. Invención, 8; Pcnsamic,do, 60;
Providencia, 3.
 B
Barbara (Lóg. form.) Primer modo•
de la primera figura• del silogismo
(sub-pruc) en el que las tres proposi-
ciones son universales afirmativas (A).
Ejenplo clásico:
A. Todos los hombres son mortales.
A. Sócrates es hombre.
A. Sócrates es mortal.
Baroco (Lóg. form.) Modo de la se-
gunda figura• (prac-prae) en el que la
mayor es universal afirm. (A), la me-
nor y la conclusión particulares negat.
(O). Ejemplo:
A. Todos 'los justos son virtuosos.
O. Algún hombre no es virtuoso.
O. Algún hombre no es justo.
Es, sin duda, lo extraño de este modo
de silogismo lo que inspiró el portu-
g-ués baroeco (perla de forma irregu-
lar), de donde viene el fr. baroquc
(Littré). (La Academia Española da
como origen común de barroco y ba-
rrueco [perla irregular] el lat. vcrruca,
verruga.)
Este modo es irreductible a un modo
de primera figura. Pero se prueba, me-
diante un silogismo de primera figura,
que el que, admitiendo las premisas
rechace la conclusión, se contradice.
En efecto, si rechaza la conclusión
admite su contradictoria: Todo hombre
es justo. Con esta proposición como me-
nor y volviendo a tomar como mayor
la del silogismo en Baroco, construyo
el siguiente silogismo en Barbara:
A. Todos los justos son virtuosos.
A. Todo hombre es justo.
A. Todo hombre es virtuoso.
Esta conclusión es la contradictoria
de la menor del silogismo en Baroco,
y esta contradicción prueba que no se
puede, sin contradecirse, rechazar la
conclusión de un silogismo en Baroco.
BEATITUD. Lat. beatitudo, estado
del bcatus (de donde beato), es decir,
el colmado de bienes.
Se dice tan sólo de un estado de sa-
tisfacción que no deja resquicio al de-
seo de otra cosa.
En español, sobre todo en contexto
religioso, se utiliza más a menudo bien-
aventuranza.
A. Pro p. (Teol.) : estado de los
bienaventurados que en el cielo gozan
de la posesión de Dios.
l. la beatitud de que habla-
mos ( ... ) es el Reino de Dios que
el Evangelio nos promete, la co-
munión de los santos y la vida
eterna con Cristo en el Espíritu
Santo junto al Padre. En una pa-
labra, la beatitud es el Reino d~
Dios evangélico con todas sus di-
mensiones divinas, espirituales, pe-
ro también sociales, corporales, te-
rrestres y cósmicas. (M.-J. LE Gun:.-
LOU, en Initiat. théolog., 111, 106.)
V. Deseo, 4; Gracia, 10.
Las bicnavc11tura11zas cvan.gélu:as.
Ocho medios de llegar a la beatitud
99
(en el sentido A), enumer11dos por
Cristo al comienzo del Sermón de la
Montaña.
2. Bien11venturados los pobres
de espíritu, porque de ellos es el
reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseerán la tierrn.
Bienaventurados los que lloran,
porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, porque
ellos serán hartos.
Bienaventurados los misericor-
diosos, porque ellos alcanzarán mi-
sericordia.
Bienaventurados los limpios de
corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacíficos,
porque ellos serán llamados hijos
de Dios.
Bienaventurados los que pade-
cen persecución por la justicia,
porque de ellos es el reino de los
cielos. (MAT., V, 2-10.)
B. Estado de satisfacción total. A
diferencia de la felicidad, que es a me-
nudo accidental, la beatitud es más
esencial y se deriva del hecho de que
la naturaleza ha alcanzado su fin. Ade-
más, la palabra implica mucha mayor
duración y estabilidad: «Puede así ha-
blarse de una felicidad pasajera, pero
no de una beatitud fugitiva». (R. Jo-
LIVET, Voc.) No obstante, la impresión
de beatitud puede ser pasajera.
3. hay diferencia entre la bea-
titud, el soberano bien y el fin úl-
timo o meta a la que deben tender
todas nuestras acciones: porque
la beatitud no es el soberano bien,
pero Jo presupone, y es el conten-
to o satisfacción de espíritu que
se deriva de poseerlo. (DESCARTEll,
C. a l!:lisabeth, IV, 275.)
4. Vuelvo a casa y me encierro
a trabajar hasta la noche en un
estado tan cercano a la beatitud
que no deseo nada mejor 11quí aba-
jo. (A. GIDE, Jour11al, 12 nov.
1912.)
BEHAVIORISMO. Del americano
beltavwris111, teori11 que hace consistir
la ·psicología en el estudio del compor-
tamiento (beltaviour) o de 111 m11nern
de conducirse (beltave, comp. al lnt.
•e /iabere),
l. El behaviorismo, tal como
me esforcé en desarrollarlo en mi~
lecciones de Columbia en 1912 y
BELLEZA
en mis primeros escritos, era una
tentativa de hacer una cosa: de
aplicar al estudio experimental del
hombre la clase de método y el
mismo vocabulario descriptivo que
numerosos investigadores han es-
timado convenientes en el estudi~
de los animales inferiores al hom-
bre. (WATSON, Bekaviorism, VIII.)
2. el behaviorismo, que se pro-
pone la experimentación, conside-
ra que la existencia de la concien-
cia nos retrotrae a los viejos días
de la superstición y de la magia.
(P. NAVILLE, La psychol. science
du comport., 10.)
3. el behaviorismo (es) una
concepción de la psicología como
ciencia. Brevemente formulado,
afirma que la psicología, para ser
una ciencia incontestada, como la
física o la fisiología, no puede ni
debe tener otro objeto que el com-
portamiento (behaviour) del hom-
bre y del animal. ( ... ) Proscribe
de la psicología, en la medida ea
que ésta pretende dignidad cien-
tífica, el objeto que la etimología y
la tradición le han asignado y que
se disfraza bajo los variados nom-
bres de alma, conciencia, espíritu,
estados, funciones, hechos, fenó-
menos psíquicos o mentales, vida
interior, etc. Y este objeto lo re-
emplaza por el comportam:ento.
(A. TILQUIN, Le behaviorisme, 13.)
BELLEZA
Bello. Der. del lat. belliis (di-
min. de bonu.s), que significa propia-
mente bonito, pero que poco a poco
sustituyó a las palabras que en latin
significaban bello: pulc/ier, fonnosus,
specioslts ...
Prop. (acepción estática) : que susci-
ta placer desinteresado de las funcio-
nes perceptivas y admiración.
Sin.: bonito, gracioso, admirable,
hermoso, magnífico, sublime.
l. La idea de bello comprend~
las de grandeza, regularidad y no-
bleza; la de bonito representa más
bien· algo pequeño, de poco relieve,
pero fino, delicado, encantador.
Un bello castillo, una bo11ita casa
de ca1npo; una mujer bdla, una
niña bo11ita. El mismo objeto que
hemos llamado bello nos parecería
sim¡ilemente bonito ejecutado en
pequeño. (l.AFAYE, 398.)
2. la belleza, es decir, la jus-
teza, la proporción y el orden, tan
BENEFICIO
sólo se pel'cibe por e) espíritu, cu-
~·a operaciún es preciso no confun-
dir con la de los sentidos, bajo
¡11·etexto de que la acompaña.
Así, cuando encontramos bello
un edificio, lo que hacemos es un
juicio sob1·e la justeza y propor-
ción de todas sus partes, relacio-
nándolas entre sí; y hay en esta
juicio un razonamiento oculto que
no percibimos porque es hecho muy
de prisa. (BOSSUET, Co1111. de Dicu,
1, 8.)
3. Un rostro hermoso es el más
bello de los espectáculos; y la ar-
monía más dulce es el sonido de la
voz de la amada. (LA BRUYERE,
Caract., III, 10.)
4. Una mujer bella con las cua-
lidades de un hombre honrado es
lo que en el mundo hay de más
d~licioso trato; se encuentra en
ella todo lo mejor de los dos sexos.
( Ibíd., III, 13.)
Y. Arbitrario, 1; Bonito, l.
Lo bello. Sólo se torna substantiva-
mente en sentido estl!tico.
5. Lo bello es el equilibrio ha-
llado entre las dos estructuras d~
!o sublime y lo gracioso. (DIDEROT,
I'aradoxe s. le comidien, 226, Pa-
rís, 1864.)
6. Lo bello es Jo que place uni-
versalmente sin concepto. (KANT,
Crit. du jug., § 9 fin.)
7. La belleza tiene algo de ani-
mal; lo bello, algo de celeste. (J.
JOUBERT, Pensées, 107.)
8. Lo bello es cosa de razón v
no da sensibilidad. (Th. JOUFFROY
Cours d'esth., 462.)
9. Cuando veo lo bello, querría
[ser dos.
(J.-M. GUYAU, Vera d'un philos.,
138.)
10. Una puerta bella tiene que
ser ante todo una puerta ( ... ) . Lo
Lello sólo florece sobre Jo útil.
(ALAIK, Prélim. ci /'estll., 176.)
11. En el fondo no decidimos
de lo bello; ea el objeto quien de-
cide por sí mismo al manifestarse.
(M. DEFRENNE, ['l,,énoménol. de
l'exp. e,th., J, 22.)
12. lo bello es a menudo desde-
ñado, pero deberla ser incluido en
la serie de los trascendentales. Es
omitido, o apresuradamente exa-
minado, porque se retrotrae al
bien o a la verdad. Deberla ser
100
¡,ueslo en la serie porque diee más
que ellos ( .. ,) . La verdad es el co-
nol'imiento del ser; el hicn es su
alructivo; lo bello, su alegría. (A.
MAltc, Dia./rcl. de l'uffirm., 2:l8.)
V. ,\11álisis, 2.
Belleza. A. Acepción abstracta, Ca-
1(1cle1· de lo que es bello, La belleza de
un paisaje. Amar la belleza,
13. hay un siglo para las ru-
bias, otro para las morenas ( .. ,) .
La moda misma y los países de-
cretan II menudo lo que llamamos
la belleza. (PASCAL [ ?]. Disc. s. les
pass. de /'a,no11r,)
14. La belleza es la forma de
la fi11alid1Ul de un objeto en tanto
que percibida en· él sin la repre-
se11taci61t de un fin [defin. ordi-
nariamente recogida en la fórmu-
la: la belleza es una finalidad sin
fin]. (KANT, Crit. du jug., § 17.)
15. La belleza es una lógica
que percibirnos corno un placer. (R.
DE GOURMONT, Culture des idées.
102.\
16. La belleza moral deja un
recuerdo inolvidable a quien la ha
contemplado al menos una vez,
Nos conmueve más que la belleza
de la naturaleza. (A. CARREL,
L'homme, cet inc,, 162.)
16'. El valor belleza constituye
una unidad irreal absoluta que,
por no hallarse en el tiempo ni
en el espacio, por ser irreductible
a las categorías del ser y del es-
tar, no puede sucumbir al juicio
de progreso, (M. GARCÍA MoRENTE,
Ensayos, 123.) Ad. E.
B. Acepción concreta: personas o
cosas bellas. Una belleza (hablando de
una mujer). Las bellezas de la Fedra
de RACINE,
17. Puede conmovernos al ver
a ci~rtas bellezas tan perfectas y
de un mérito tan sobresaliente que
todos se limitan a verlas y a ha-
blarles. (LA BRUYERE, Caract., 111,
12,)
18. El amor que nos une a las
[bellezas eternas
no ahoga en nosotros el
[amor a las temporales.
(MOLIERE, Tartuf!e, 111, m.)
BENEFICIO
Beneficio. Lat. bencficium, acción
buena o meritoria; distinción, gratifi-
cación; privilegio.
101
A. Beneficio, ventaja, provecho.
1. No hay gran beneficio en
dejarnos il' demasiado apresura-
damente a nuestros gustos. (A.
GIDE, Journal, 12 julio 1934.)
B. Econ. poi. (noción discutida. en-
tl'e economistas). Diferencia. entre el
precio de venta de las merca.ncias y
su precio de coste (comprendido el in-
terés de las sumas invertidas, la. retri-
bución del organismo directo!', la pri-
ma para. la cobertura. de riesgos).
2. El beneficio es, en el régi-
men actual, el único medio de en-
riquecerse, y si desapareciese se
seca.ria. con él la. fuente de la•
grandes fortunas. (Ch. GIDE, Cour•
d'écon. polit.', II, 193.)
3. El beneficio moviliza. lo me-
jor y lo peor al servicio de la efi-
cacia. económica. ( ... ) El beneficio
es la. quinta. esencia. de la. motiva-
ción ca.pita.lista.. No porque la. bús-
queda. del beneficio haga. nacer el
instinto de lucro, sino porque la.
forma de ese ingreso moviliza, a
la. vez que el instinto de lucro, el
instinto de poder, el de creación e
incluso el instinto altruista.. Ha.y
grandes empresarios que, conse-
guidos sus primeros triunfos, ha.11
desea.do ganar para. dar..• (F. PER-
aoux, Le cwpitalisme, 38.)
V. Capital, 13.
C. Ventaja o provecho procurado a
alguien.
4. No se puede, pues, por nin-
guna compensación, satisfacer un
beneficio recibido, porque el que
lo ha recibido no puede nunca. qui-
tar al bienhechor la. ventaja de ha-
ber sido el pl'Ímero en hacerle bien.
(KANT, Princ. métaph. de la ,no,·.,
§ XXXII,)
6. El bienhechor valora el be-
neficio como pobre; el obligado, co-
mo rico. (J. RoSTAND, De la va11i-
té, 94.)
6'. la parte mayo!' de los be-
neficios que el vulgo de los hom-
bres debe a la ley divina se refie-
re sólo a su vida en este mundo,
es a saber, para proporcionarse los
medios de sustentarse; para. que
uno no lesione los derechos do
otro en 11quello que le pertenece
o le es propio ... (ADF:NTOFÁII,, El
filóHofo autodidacto, 180-131.) Ad.
E.
6". Será ingratitud insufrible
BENEVOLENCIA
si, habiéndosete concedido un b~-
neficio temporal, piensas que se te
hace injuria porque no es perpe-
tuo. No consideres lo que tuviste
ni por cuánto tiempo lo tuviste,
sino lo que no tienes y cuánto
tiempo hace que no lo tienes. (,J.
L. VIVES, fatrod1tcció11 a la sabi-
duríct, § 220, p. 51.) Ad. E.
Beneficencia. Lat. beneficentia.
Acción o hábito de hacer el bien en
el sentido C 1, es decir, de consolar a
los que sufren y ayudar a quienes lo
necesitan.
G. Lo atroz de la beneficencia
es que el obligado no puede ya, sin
resultar odioso, permitirse una
exacta opinión de su bienhechor.
(J. RoSTAND, Jour11al d'un caract.,
121.)
V. Limosna, 3.
BENEVOLENCIA. Lat. benn·ole11-
tia, disposición a querer el bien.
A. En sentido fuerte ( a01tiguo) : vo-
luntad real y eficaz del bien ajeno.
V. Amor de benevolencia.
Sill.: caridad, bondad, abnegación,
generosidad.
1. Se distingue comúnmente
dos clases de amor, una de la3
cuales es llamada amor de bene-
volencia, es decir, que incita a que-
rer el bien de lo que se ama; la
otra, amor de concupiscencia, es
decir, que hace desear la cosa ama-
da. Pero me parece que esta dis-
tinción mira solamente a los efec-
tos del amor y no a su esencia.
(DESCARTES, Pa,isio11s, LXXXI.)
2. Al contrario [ que el amor de
concupiscencia], el amor de bene-
volencia es desinteresado. Busca,
no esencialmente el bien de quien
amn, sino el bien propio del obje-
to amado. Es el amor que «quiere
bien»: en él se ama al objeto por
si mismo. La causa que este último
aparece como un valor en sí~ dig~
no de sel' contemplado y persegui-
do como un fin al que uno mismo
se refiere, y no como un simple
medio que el sujeto retrotrae a si.
Por eso semejante dignidad sóJ.,
11uede convenir a la persona. (R.
OLIVIER, en lllitia.t. tltéol., 111,
683.)
B. En sentido débil: disposición fn-
vornble hacia el prójimo.
BIEN
Sin.: complacencia, atención, amabt-
lidad, interés, simpatía, bondad.
3. Quien extingue en el hombre
un sentimiento de benevolencia lo
mata parcialmente. (J. JoUDERT,
Pcnsérs, 78.)
4. Tengo un fondo de benevo-
lencia y de simpatía que me hoce
vh1 ir fuera de mi y me sitúa na-
turalmente al nivel de aquellos
con quienes trato aunque sólo sea
momentáneamente. (M. DE BIRAN,
Jo,m,a/, 20 agosto 1818.)
5. Ser benévolo no es compro-
meterse a hacer bien a nuestros
semejantes a costa de nuestro do-
lor, sino deseárselo, estar satisfe-
cho de que les ocurra y dispuesto
a facilitarlo si no supone dema-
siado esfuerzo. La benevolencia se
manifiesta por la acogida condes-
cendiente, favorable, por el inte-
rés que uno se toma en lo que otro
desea, por la seguridad de que no
pondremos obstáculos a su realiza-
ción, por las buenas palabras: in-
cita a las confidencias y hace sen-
tirse a gusto. (A. CARTAULT, Les
scntiments généreux, 43.)
V. Bondad, 2.
Bi o bis. Pref. lat. que significa
dos veces. Bianual. Bicolor. Bivalen-
te•. Corresp. al gr. dis o di (disílabo,
dicotomía).
BIE~
Bien, adv_ Lat. bene (adj. bonus,
bueno).
Adv. que puede ser empleado adje-
tivamente: de manera satisfactoria. Ha
hecho usted bien. Gente bien. Haz bien
y no mires a quién.
Contr.: mal.
No basta con tener el espíritu
bueno, lo principal es aplicarlo
bien. (DESCARTES, Disc. de la métll.
l.)
Se les asegura [ a los moribun-
dos] que todo va bien, cuando _3
evidente que todo va mal. (Boun-
DALOUE, Sur la prépar_ a la mort,
l.)
Son la gente bien. Todo Jo que
no es ellos resulta despreciable.
(... ) El que no ha nacido «bien»
está condenado sin remisión. Ha-
bitan un universo en el que, co-
mo ha dicho Bergson, «hay que
esperar a que se disuelva un te-
rrón de azúcar», y en el que nin-
guna precipitación malsana puede
102
hacer de un ser «mal» un ser
«bien». (J. RoSTAND, l,,. /amilio-
t,~s, <1Lcs gens bienn, 191.)
Bien, subst. A. l~n general, lo que es
útil para algo o 11ara alguien, Jo que
responde a una necesidad o a una ten-
dencia, y que, por ello, en los seres
conscientes, provoca deseo y procura
satisfacción. Esta lluvia hará bien a
las plantas. Este remedio, este paseo
le harán bien. El bien de nuestros hi-
jos, del Estado.
l. por el bien de los hombres,
hay a menudo que engañarlos.
(PASCAL, PenséeB, 468.)
2. La vida ( ... ) se pasa toda
en desear. El descanso y las ale-
grías se aplazan para el porvenir,
para esa edad en que a menudo
los mejores bienes, la salud y la
juventud, han desaparecido. (LA
BnUYERE, Caract., XI, 19.)
3. Un bien sólo puede ser mi
bien si de él gozo; un mal sólo
puede ser mi mal si con él sufro.
(E. G0BL0T, Log. des jug. de va-
leur, 67.)
3'. Los que primero introduje-
ron el nombre de bienes, no sintie-
ron de ellos lo que ahora siente el
vulgo, el cual, corrompidos los ver-
daderos y naturales significados,
ha vuelto al revés la estimación de
las cosas. (J. L. VIVES, Introduc-
ción a la sabiduría, § 20, p. 23.)
Ad. E.
3". Los bienes corporales son
los que se quitan, los que se ro-
ban, los que perecen, los que de
mil modos se pierden; los espiri-
tuales sólo pueden dejarse, y su
pérdida no es otra sino desampa-
rarlos con el pecado quien los tie-
ne. (P. J. E. NIEREMBERG, Dif. en-
t.re lo elemental ¡¡ eterno, 223.)
Ad. E.
8- En sentido metaf. l. En gene-
ral: el bien (se dice también el va-
lor) es el ser mismo en tanto que ob-
jeto del querer o del deseo; o también
lo que hace al ser deseable. El bien es
a la medida del ser; el ser, la medida
del bien. Pero los filósofos discuten qué
noción es la más fundamental: es más
clásico fundar el bien en el ser; pero
los teóricos de los valores sostienen
con preferencia que es el ser el que
se funda en el bien. V. Valor (valor
y ser).
4. El bien es el ser en tanto
que querido; es, en el propio abso-
103
luto, lo que le hace digno de ser
querido, es decir, digno de ser,
(L. LAVELLE, lntro,l. a l'ontol., 98.)
5. Del bien puede decirse, en
efecto, que es la esencia del ser.
( lbícl., 11 O.)
V. Volllntad, 9.
2. Absolut. (el Bien): el ser cuya
esencia no admite límites y que posee
In perfección absoluta. En partic. en
PLATÓN: la Idea que está en la cumbl'e
de la jerarquía del mundo inteligible.
6. En la cumbre del mundo in-
teligible está la Idea del Bien,
que cuesta trabajo percibir, pero
que no puede ser percibida sin
concluir que ella es la causa de
cuanto hay de recto y de bello ( ... ),
de suerte que es necesario haber-
la visto para conducirse con sabi-
duría, tanto en la vida privada co,
mo en la vida pública. (PLATÓN,
République, VII, 517.)
C. En sentido ético. l. Esencialmen-
te: lo que es conforme a la norma
o al ideal de la moralidad y que, por
consiguiente, merece la aprobación de
una recta conciencia y debe ser bus-
cado rpor sí mismo, con independencia
de su utilidad, pero cuya posesión es la
única que puede procurar la verdade-
ra felicidad.
7. Un hombre de bien es el
que hace cuanto le dicta la verda-
dera razón. (DESCARTES, c. a Éli-
sabeth, sept. 1646, IV, 490.)
8. Es preciso amar el bien pa-
ra ir al propio bien de una ma-
nera moral. (A.-D. SERTILLANGES,
R. de philos., 1903, 166.)
9. El bien es, en cada país y
en cada instante, lo que las con-
ciencias colectivas juzgan ser bue-
no, y la idea de bien implicada en
esos juicios es un hecho social. (A.
BAYET, L'i.dée de bien, 62.)
10. El bien es hoy lo que las
conciencias juzgan bueno; será
mañana lo que ellas quieran; y
los juicios de mañana podrán ser
la contracción de los juicios de
hoy. (lblcl., 98.)
1 t. En su primer acto bueno
de libertad ( ... ), el niño que hace
su primer acto de hombre no pien-
sa explícitamente ni en Dios ni en
RU fin último. Piensa en lo que
estú bien y en lo que i,stá mnl. Pe-
1·0 a la vez conoce a Dios sin sa-
berlo, porque en virtud del dina-
BIEN
mismo interno de esa elección del
bien por el bien quiere y ama al
Bien separado como el fin últinrn
de su existencia. (J. MARITAIN,
Raison et raÜ!ons, 137.)
11'. para que un hombre sea
bueno le basta un bien mediano:
más en In mujer ha de ser nego-
cio de muchos y muy sabidos qui-
lates; porque no es obra de cual-
quier oficial, ní lance ordinario, ni
bien que se halla a doquiera, sino
artificio primo, y bien incompara-
ble, o, por mejor decir, un amon-
tonamiento de riquísimos bienes.
(Fr. LUIS DE LEÓN, La perfecta ,,a-
sada, 29-30,) Ad. E.
2. En particular: lo que es hecho
para el consuelo o la mejora moral del
prójimo.
12. ...Nos aficionamos cada
vez más a las personas a quienes
hacemos bien ... (LA BRUYERE, Ca-
•·act., 11, 68.)
13. Tengo un alma amante, y
mi afecto hacia los demás ha es-
tado siempre menos en proporción
al bien· que me han hecho que al
que me han deseado. (J .-J. Rous-
SEAU, Con/es., I, 111.)
14. Los grandes nos hacen no
poco bien cuando no nos hacen
mal. (BEAUMARCHAIS, Barbicr ... , 1,
11.)
15. Nada atrae tanto el odio
como el bien mal hecho. (J. Ros-
TAND, Joun1al d'ttn caract., 119.)
15'. byen que farás eras, pa-
[labra es desnuda·
vestidla con la obra, ante
[ que muerte acuda.
(ARCIPKF.STE DE HITA, Libro d,•I
buen amor, 149.) Ad. E.
Bien (moral) y deber. A. En la
concepción corriente, la relación de es-
tas dos nociones se halla bastante mal
definida. «Hacer el bien» y «cumplir
con su deber» expresan ambos un mo-
do loable de obrnr. Pero: se considera
que el bien desborda el deber («me
he limitado a cumplir con mi deber•),
de modo que «hombre de bien» dit·ía
más que «hombre cumplidor de su de-
bcr11; no obstante, como consecuenc1a
de la devaluación de In palabra «bien»,
el «rumplidor de su deber» da la im-
presión de una moralidad superior.
ll. Para KANT (moral del cll>her) :
el bien se funda en el deber. Una con-
ducta no es obligatoria por ser bue-
mm.;
11a; rs lmcnn pol'qUe es obligntorin.
Obrar bien consiste estrictamente en
cumplir con su deber.
C. En sentido opuesto y más gene-
ralmente (moral del bien): el deber
se furnia en el bien. El deber sólo se
justifica por el bien al que se ordena.
Sobcra110 bic11. Lo que procurarla
una satisfacrión del ser total, pero en
particulnr de sus tl'ndcncias espiritua-
les y morales.
Sin.: bien supremo, fin último.
16. el soberano bien es, sin du-
da. la cosa que debemos proponer-
nos como meta en todas nuestras
acciones, y la satisfacción de espí-
ritu que de él se deriva, siendo el
atractivo que hace que lo busque-
mos, es también con todo derecho
llamado nuestro fin. (DESCARTES
C. a Élisabeth, A.-T., IV., 275.) '
16'. La vida no es el supremo
bien. El antiguo hispano pierde
la ,'ida con entusiasmo patriótico
como los cántabros en la cruz y disminuyen cuando pasan de ma-
los numantinos en suicidio colec-
tivo; la pierde por cumplir los a.1-
tos deberes de fidelidad, no sólo
individual, sino también ciudadd-
na e internacional, como en el sa-
crificio de Sagunto. (R. MENÉN-
DEZ PIDAL, Los espafwlcs en la
Historia, 47.) Ad. E.
V. Beatitud, 3; Destino, 12.
D. En sentido económico: lo que
se reconoce como capaz de satisfacer
alguna necesidad del hombre y es sus-
ceptible de aprobación. Tener grandes
bienes. Bienes muebles e inmuebles.
Sin.: riqueza, propiedad, posesiones,
capital.
17. Todas las cosas que son o
pueden ser obj cto de apropiación
se consideran como bienes muebles
o inmuebles. (Código Civil, art.
333.)
18. La propiedad de los bienes
da derecho por accesión a todo lo
;¡ue ellos producen o se les une o
incorpora natural o artificialmen-
te. ( lbícl., art. 353.)
19. La posesión de los bienes
hereditarios se entiende transmiti-
da al heredero sin interrupción y
desde el momento de la muerte del
causante ... ( /búl., art. 440.)
Bic,1rs ,Ir consumo y bienes de pro•
du,cci611. Los primeros, llamados tam-
bién bienes directos, procuran por sí
mismos la satisfacción de una necesi-
104
dad; us! los alimentos, los vestidos.
Los seg-undos, o bienes indirectos (tie-
rras, una fí1brira textil), no procuran
csn satisfacción pur sí mismos, sino
por intermedio de los bienes de consu-
mo que producen.
20. Cal"I Menger ha propuesto
distinbruir los bienes de primer or-
den de los bienes de orden supe-
rior. Son bienes de primer orden
los aplicables inmediata y directa-
mente a la satisfacción de una ne-
cesidad. Son bienes de segundo or-
den los que sirven para obtener
bienes de pl"imer orden. Son bienes
de tercer orden los que sirven para
obtener bienes de segundo orden,
y así sucesivamente. (J. RoMEUF,
Dict. des se. écon., 149.)
E. Por anal. con los bienes econó-
micos: lo que es capaz de satisfacer
las aspiraciones espirituales y mora-
les. Hoy se habla más bien de valo-
res*.
21. Los verdaderos bienes no
no en mano; incluso se multipli-
can siempre entre las manos de
quien los posee, reverdeciendo sin
cesar la actividad que los produce,
disfruta de ellos y los -comunica.
Los bienes espirituales no tienen
dueño; son de quien los siente y
de quien los ama, son de quien los
toma. (L. LAVELLE, La consc. de
soi, 301.)
Bi01, coniún. El conjunto de las
condiciones materiales y espirituales
que procuran a una comunidad huma-
na un bienestar favorable al desarrollo
armonioso de los individuos que la com-
ponen.
22. la fórmula de bien común
presenta (... ) la ventaja de unir
dos órdenes de ideas en un térmi-
no felizmente elegido. La palabra
Bi01i comporta, en efecto, una do-
ble acepción que evoca simultánea-
mente al espíritu los intereses le-
g(timos, los bienes materiales in-
dispensables al hombre ( ... ) y el
bien moral, es decir, la regla dic-
tada por el deber y el honor que
debe presidir a la utilización de
esos bienes y ordenar su desti-
no ( ... ),
En cuanto al adjetivo común o
público, implica además la idea
indispensable de que el Estado no
puede perseguir fines particula-
res ( ... ). (M, DE LA BIGNE, L'acti-
vité étatique, 24-25.)
105
23. El bien comun -que se
o¡,one al bien propio- es el bien
d~ los individuos humanos toma-
dos en conjunto, tal como se reali-
za normalmente en el marco y por
intermedio de la Sociedad política.
(J. DADIN, Phi/os. de l'ordre jurid.
positif, 166.)
V. Estado, 8; Tiempo, 29.
Bienestar. A. Estado afectivo agra-
dable resultante de que las diversas
funciones, principalmente físicas, se
ejerr.an, no s6lo sin dolor, sino incluso
con un cierto placer.
Sin.: euforia.
24. El bic,iestar es In felicidad
fisica, especie de felicidad que se
disfruta y de la que se es capaz
sin necesidad de poseer o desarro-
llar la sensibilidad moral. ( ... )
«Así, pues, el bienestar pertenece
a la sensibilidad simple, estando la
fclicida,d reservada a la sensibili-
dad reflexiva.» [Marmontel.] (LA-
FAYE, 408.)
B. Condiciones materiales de vida
que permiten la satisfacción de las ne-
cesidades.
25. Situación y estado de una
persona que vive cómodamente y
a la que nada falta, de acuerdo
con su condición. (Trévottx.)
26. El bienestar se halla por
entero en el que lo disfruta. (F.
SARCEY, Le mot et la chose, 66:,
26'. tu bienestar depende de
que la sociedad produzca mucho,
sea rica; de que la riqueza se dis-
tribuya bien, y de que al consu-
mirla se haga en razón, y sin en-
tregarse a viciosos excesos. (C.
ARENAL, Cartas a "" obrero, 33-34.)
Ad. E.
V. Ser I, 4; Política, 6.
Bienaventuranza. V. Beatitud,
BILIOSO. Lat. biliosus (der. de bi-
lis) bilioso, triste, moroso.
A. Fisiol.: en la clasif. hipocraticr.
de los temperamentos según el humor
dominante, aquel en el que predomina
la bilis.
l. Los biliosos se reconocen
por el color amarillento, azafrn-
nado u oliváceo. Tienen los ojos
hundidos, negros o leonados, pe-
netrantes y muy expresivos. Los
rasgos están vigorosamente escul-
pidos, In nariz es aguda y enél'gi-
ca, las fosas nasales abiel'tas, lo;
BIOLOGIA
labios ordinariamente delgados; el
pelo negro, duro y áspero, la com-
plexión del cuerpo enjuta y seca.
(J. TOULEMONDE, Caractéro/., 25.)
2. no pocas veces también des-
pués de un discurso recto y acaba-
do se interpone una eapeeie de nie-
bla a la conclusión y juicio de
un objeto, que produce alucinación
y hace tomar una cosa por otra.
Esto sucede mucho a los biliosos,
aun siendo expertos y sabios, tan-
to más cuando se hallan afectados
de miedo, de ira o de vergüenza;
por lo cual esos discurren mejor
por escrito que de palabra. (J. L.
VIVES, Tratado del alma, 77.) Ad.
E.
B. Caracterol.: el que se distingue:
desde el punto de vista afectivo, por su
pesimismo; desde el punto de vista de
sus reacciones, por su obstinación; en
sus relaciones con los demás, por la
necesidad de dominar y una actitud
agresiva contra los que se oponen a sus
ambiciones.
3. Los biliosos (... ) se caracte-
rizan sabre todo por su infatiga-
ble necesidad de actividad fisica
o intelectual, tan pronto pujante
como inquieta. ( ... ) Esta actividad
pujante suscita en su grupo las
ambiciones frías, las inteligencias
dominadoras y la pasión vindica-
tiva ante el obstáculo... (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 184.)
BIOLOGIA. Creado por LAMARCK
para designar la ciencia de la vida
(gr. bios).
A. La biología es la ciencia de los
seres vivos o de los fenómenos vitales.
V. Función, 2, 3.
l. Todo el tinglado de la civili-
zación está levantado, para nues-
tra desgracia, sobre un olvido ab-
soluto de la Biología. Esta ciencia,
la ciencia natural del hombre, no
ha tenido valor social hasta el si-
glo en que vivimos. Y el hombre
ha creado sus leyes sin tener pre-
sente sus propias conveniencias
actuales, con un criterio tan ab-
surdo, por lo general, como el del
aastre que teniendo al lado su mo-
delo le hiciese el traje sin moles-
tarse en tomarle las medida,. (G.
ll!ARAÑÓN, EnBCl/108 liberales, 72-
73.) Ad. E.
D. Una biología es una teorill de la
vida.
IllOSFEHA
2. J\latel'in organizada e iden
organizadora, ln materia viva npn-
rere ('On un carúctcr de dualidad
irreductible; por ello determini,-
uw mafl'rial y /iua/i<fod inmanru-
lf serán los principios respectivos
de dos biologias concurrentes, en-
carnizadas en combatirse la und
materialista y mecanicista', tratan-
do de modelarse sobre el tipo de
las citmcias fisico-químicas; la otra
espiritualista y vitalista afecta a la
impo1•tancia de una finalidad que
escapa al empirismo puro. (L. Bou-
NOURE, Dftcrminismr et finalit.é
242.) ' C. Por ext.: que puede servir para
3. Por fortuna han pasado los
tiempos en que Darwin inspiraba
la atmósfera de los laboratorios.
La nueva biología, penetrando m,ís
adentro en los fenómenos vitales
ha llegado a opuestas intuiciones
sob.re el proceso de la evolución
orgánica. Y a no aparece la vida
c~mo una lucha triste por no mo-
rir, como una mera reacción al
medio, co~o una adaptación, sino
al contrario: vivir es producción,
creación de multiplicidad organi-
zada. aumento, e:\.-pansión, domi-
nio. (J. ORTEGA Y GASSET, Obras,
II, 199.) Ad. E.
BIOSFERA. La envoltura de la es-
fera terrestre constituida por los seres
,rivos y por sus residuos; por ej.: los
calcáreos, las hullas.
l. La Tierra es portadora de
vida; está envuelta por una esfe-
ra viva, por una bias/era; asi va
en la negrura del espacio, con su
tripulación de vivos y la túnica
que Je teje, poco a poco, el polvo
acumulado de sus muertos. (P.
TERMIER, La voc. de savant, 257.)
2. Por Biosfera no entendemos
r<una especie de gran animal» des.
tructor de las espontaneidades in-
dividuales, sino tan sólo una aso•
ciación natural de individuos ,1 n
una cierta unidad de orden supe-
rior, la cual no puede ser imagina•
da sino por ana/ogfo con todo Jo
demás que conocemos en materia
de unidades naturales. (P. TEII.-
JJARD DE Ch., La vision du passé,
lGG n.)
3. Por Biosfera hay que enten-
der aquí, no, como erróneamente
hacen algunos, la zona periférica
del globo en la que se halla confi-
nada la Vida, sino la propia pe!í-
lOG
culn de sustancia orgánica en que
hoy nos aparece envuelta la Tie-
rra, ¡ capa realmente estructural
del planeta, a pesar rle su tenui-
dad 1 (P. TEILIIARD DE Ch., Le gron-
pe zoo/. humaill, 45.)
V. Día; Noosfera, 1, 3.
IIIVAI,ENTE. A. Química. Que tie-
ne dos valencias.
B. Lógica. Que está construido so-
bre dos valores, el verdadero y el fal-
so, o mejor, el verdadero y el no ver-
dadero. V. Lógica bivalente.
<!os usos. Sirviente bivalente (p. ej.:
Jardinero y chófer).
Contr.: monovalente. V. Ambivalen-
te, l'olivaleute.
Bocarda (Lóg. form,) Modo de la
3. 8 fig. (sub-sub) en el que la mayor
Y la concl. son particulares negat. (0)
la menor, universal afirm. (A). Por ej.;
O. Algunos bretones no son sobrios.
A. Todos los bretones son france-
ses.
O. Algunos franceses no son so-
brios.
Este modo no es reductible a un mo-
do de primera fig.; para refutar al
que, habiendo admitido las premisas,
rechazare la conclusión, se procede por
reducción al absurdo, tomando como
mayor la contradictoria de la concl.:
Todos los franceses son sobrios. V.
Ba,·oco.
BONDAD
Buen'!· Lat. bonus. Tiene por ad,•.
bene, . b_,en, que entra en bcneficus y
brmefic,um, bcnefactum y bencficcntia
(beneficio, beneficencia).
A. En general: lo que tiene cuali-
dades satisfactorias y merece una
apreciación laudatoria. Un buen sastre
y buen paño. Un buen alumno y un
buen ejercicio. Un buen hotel y una
buena habitación.
B. Especial y absolutamente (ha-
blando de personas o de relaciones in-
terpersonales) : que busca el bien aje-
no; que es servicial, amable, indulgen-
te; quo posee bondad. Un maestro jus-
to, pero bueno.
l. En este mundo hay que se1·
un tanto exageradamente bueno
para serlo bastante. (MARIVAUX,
Jeu de l'amour... , I, 11.)
2. Un hombre es benévolo
cuando se opone a los actos capa-
107
ces de hacer dichoso a otro hom-
bre o a toda la humanidad. Un
hombre es bueno cuando favorece
tales actos, en lo que de él depen-
da, pero sin renunciar a su parte
de felicidad. Un hombre se sacri-
fica cuando renuncia a hacer lo
que le permitiría ser dichoso pa-
ra aumentar las posibilidades <le
dicha de uno o varios otros hom-
bres. (A. CRESSON, l\Ior, ele fa rai-
son théor., 224-225.)
3. Apenas nos procura placer
el ser buenos cuando no sobreesti-
mamos nuestros favores. (,J. Ros-
TAND, De la vanité, 96.)
4. Me gusta no ser bueno, si-
no ser mejor de lo que se espera.
Es cuando ya he hecho demasiado
por el prójimo cuando siento la
comezón de hacer más. (,J. Ros-
TAND, Joun,al cl'u.n caract., 11 t.)
Bondad. Lnt. bonitas. Carácter de lo
que es bueno, pero en nuestros días
casi exclusivamente en el sentido B (V.,
no obstante, cit. 5, 8) : carácter de una
persona o unos actos que procuran al
prójimo consuelo de sus penas o satis-
facción. Acoger con bondad.
6. no hay nada real que no
tenga en sí alguna bondad. (DES-
CARTES, Passions, II, 92.)
6. Cuando Dios formó el cora-
zón y las entrañas del hombre, ·pu-
so en ellos ante todo la bondad
( ... ) . La bondad debía, pues, ser
como el fondo de nuestro corazón
y al mismo tiempo el atractivo
que en nosotros tendríamos para
ganar a los demás. (BOSSUET, O,
/un. de Con.dé.)
7. La justicia truena y fulmi-
na: ( ... ) llena la imaginación con
el terror del castigo. La bondad
va mucho más allá, pues, por su
indulgencia y su compasión, hace
sentir en lo más hondo el horror
de la culpa. (BOSSUET, S. sur les
jug. hurnains, II.)
8. el placer ( ... ) no es siempre
juez infalible de la bondad de
una obra. (CONDILLAC, Art, <l'écr.,
IV, v; <Euvrcs phi/os., I, 604, b.)
9. Es In bondad lo que limita
voluntariamente la sngaci<ln<l. El
espíritu dej n<lo a si mismo sería
implacable ( .. ,), Ella pone un ca-
puchón sobre In pel'spicacin purn
no hacer sufrir inútilmente ni p1·ó-
jimo. (H.-F. AMIEL, Journal int.,
19 enero 1870.)
BRUTO
10. Hay al menos algo tan ro-
busto como el amor, y a veces tan
<luro: es la bondad, que asume
to<las las responsabilidades del
amor, pero apoyándose en otra sa-
biduría: en la que toma conciencia
ele nuestra solidaridad con todo
ser menesteroso de ayuda, y sin
hacer ele ello privilegio para nin-
guno. (E. SoURIAU, L'ombrc ele
Die1t, 167.)
11. Apenas es posible la boP-
dad cuando no se está contento de
uno mismo; y cuando se está, re-
sulta tan fácil que apenas merece
su nombre. (,J. ROSTAND, Carnets
cl'un biol., 150.)
V. Virtud, 15.
BONITO. Adj. diminut. de bueno.
(< Lindo, agraciado, de cierta propor-
ción y belleza" (Real Aca.d.). «Todo
aquello que gusta sin tener nada de
grande.,, (CONDILLAC, Syn.)
Lo bonito y lo encantador son
tambié'll lo bello, ,pero lo bello sin
grandeza. (Ch. LÉVEQUE, La scien-
ce du beau, I, 181.)
V. Bello, l.
BRUTO. A. Adj. Lat. bnttllS, pesa-
do, estúpido; de donde bruta, los ani-
males.
Que no ha sido objeto de una ela-
boración por la actividad inteligente
del hombre. Piedra en bruto (no talln-
da). Producto brnto de una venta (an-
tes de deducir los gastos).
Psicol. Que se reduce al dato in-
mediato, sin ninguna elaboración inte-
lectual. V. Hecho* br1tto (se op. a he-
cho científico).
l. [En la lectura de una fra-
se.] La percepción bruta de cier-
tas partes sugiere una represen-
tación esquemática del conjunto y,
por ella, de las relaciones de las
partes entl'e sí. (H. BERGSOX,
Éncrgic spir., 173.)
B. Subst, Lat. brutwn.
El animal por op, al hombre y con-
siderado en lo que le opone al hombre.
Poi' anal. se <lice del hombre que
se muestrn inhumano.
2. Bnito ( ... ) encarece a ne-
cio, (... ) Pero brnto no sób dice
nu\s que necio, sino que dice algo
distinto. Necio conciel'ne sólo a io
intclcC'tual; bruto se refiere tam-
bién a lo moral, a los sentimien-
UCRGUESIA
tos, a ln conducta, como sucede
con los adjetivos bruto // brutal.
(LAFAYE, 342.)
UURGUESIA
Burgués. Der. del alem. B111·0, cas-
tillo, ciudadela.
A. Antig.: ciudadano de un burgo
que gozaba de una independencia pri-
vilegiada.
~- . ll~odern. l. Acepción objetiva y
soc10log1ca: a) Desde In Baja Edad
Media hasta la Revolución Francesa:
individuo perteneciente a la clase in-
termedia entre la nobleza y el pueblo
Y que se distingue de este último por
la cultura, rentas más elevadas y ele
ordinario una profesión liberal.
l. la mujer de In burguesía es
más burguesa que el hombre de la
burguesía. Lleva al extremo las
cualidades, defectos, elementos
constitutivos y conflictos inter-
nos del psiquismo de clase. (H. LE-
FEBVRE, en el Tr. de socio/. de Gun-
VITCH, II, 379.)
b) En la actualidad: individuo per-
teneciente a la clase detentadora del
poder político y económico, la burgue-
sía que alcanza el poder a causa de
la revolución burguesa. V. Burguesía.
Ad. E.
1'. La filosofía moderna, pro-
ducto de la suspicacia y cautela,
nace del burgués. Es éste el nuevo
tipo de hombre que va a desalojar
al temperamento bélico y va a ha-
cerse prototipo social. Precisamen-
te porque el burgués es aquella es-
pecie de hombre que no confía en
sí, que no se siente por sí mismo
seguro, necesita preocuparse, ante
todo, de conquistar la seguridad.
Ante todo, evitar los peligros, de-
fenderse, precaverse. El burgués
es industrial y abogado. La eco-
nomía y el derecho son dos disci-
plinas de cautela. (J. ORTEGA Y
GASSET, Kant, Obras, IV, 31.) Ad.
E.
2. Acepción subjetiva que implica
intención apreciativa o despreciativa.
En el voc. marxista se aplica a todo
lo perteneciente a la clase que detenta
la propiedad privada de los medios de
producción, en los países no socialis-
tas: el mundo burgués, la ideología, la
ciencia burguesas.
2. Un burgués es un hombre
108
que distingue entre sus placeres.
(ltIVAIIOL, De l'/iomme, 02, París,
1800.)
3, 1Flaubert) hacia de la pala-
brn burgués sinónimo de necedad
y In definía así: «Llamo burgués
n todo el que piensa bajamente»,
(G. DE MAUPASSANT, en G, FLAU-
FEKT, <Euvres, VII, 69,)
4. Burguh (... ) es una de esas
palabras anfibias que son un elo-
gio o una injuria, según la perso-
na que de ellas se sirve y la ma-
nera de prqnunciarlas. (F. SAR-
CEY, Le mot et la chose, 29.)
6. Se puede ser burgués sin
tener nada y no serlo teniéndolo.
El estado de burguesía es un gé-
nero de vida y una manera de pen-
sar. Son unas costumbres y un es-
tado de espíritu (... ), En último
análisis, la burguesia consiste en
una cierta «educación». (J, BAIN-
VILLE, Lectures, 257-Z58.)
6. Es burgués todo el que Vl\-
lora al hombre, no por sus cuali-
dades intrínsecas, sino por su si-
tuación y por el medio que lo ro-
dea. (N. BEKDIAEFF, Le sena de la
création, 325,)
7. Es burgués el que vive de
persuadir. El comerciante en su
tienda, el profesor, el sacerdote, el
abogado, el ministro, no hacen otra
cosa (... ) Lo que se les resiste no
es el objeto, sino el hombre.
(ALAIN, Les dicw1:, 89.)
8. Un ci-rujano es proletario por
su actividad y burgués por su pa-
labra. Se halla entre los dos, y el
médico está a su diestra. El más
burgués de los burgueses es el sa-
cerdote, porque su trabajo consis-
te en persuadir, sin ninguna otra
consideración. El abogado no es~II
lejos del sacerdote. (ALAIN, Esq. de
l'homme, 133.)
D. l. El racionalismo, ideología
de la burguesía nscendente.-II.
El positivismo, ideología de la bur.
guesía dominante.-III, El idealis-
mo, ideología de In burguesía de-
cadente. (A. ConNU, Bergso11ismu
et cxiatencia/isme, titulas de Ju
tres partes de su artículo en M.
FARBER, L'Mtivité phi/os ... , Il.)
10, Esta breve exposición de
la evolución del pensamiento bur-
gués desde el racionalismo hasta
el existencialismo muestra que si-
gue con bastan-te exactitud el des-
109
arrollo econom1co y social de la
burguesía. (A. CORNU, lbíd., 11,
182.)
11. por no ser sino una fórmu-
la de la ideología burguesa, el
existencialismo no es un humanis-
mo. (J. KANAPA, L'existent. ,i'c•t
pas un hum,m., 116.)
V. Clase, 4; Proletario, 1.
Burguesía. Ad. E. A. Antig., clase
social intermedia entre la nobleza y el
pueblo que se establece en las ciuda-
des y se dedica al comercio y a la in-
dustria. Su enriquecimiento progresivo
hace que vaya adquiriendo un papel
cada vez más preponderante. La Re-
volución Francesa o burguesa repre-
senta su acceso al poder.
11'. Una nueva clase apareció,
más poderosa en número y poten-
cia que las preexistentes: la bur-
guesia. Esta indigna burguesía
posela, ante todo y sobre todo una
cosa: talento, talento práctico. Sa-
bía organizar, disciplinar, dar con-
tinuidad y articulación al esfuer-
zo. (J. ORTEGA Y GASSET, La rebe-
lión de las n1aBas, Obras, 223. )
11". Hace mucho tiempo que
el interés de la Humanidad se nu-
BURGUESiA
tre de la sustancia de esa bur-
guesía, no pintoresca, inelegante y
gris, en la que crecen sin resplan~
dor, pero con eficacia, los cate-
dráticos de Liceo y las institutri-
ces. (G. MARAÑÓN, Amiel, 186.)
B. Actualm. l. En el voc. mands-
ta la clase que, por poseer la propie-
dad privada de los medlos de produc-
ción, y siendo las relaciones de pro-
ducción determinantes de las relacio-
nes sociales, detenta el poder y explo-
ta, en su provecho, a las restantes cla-
ses.
2. En sentido amplio, el conjun-
to de las personas que disfrutan de
un nivel económico elevarlo.
Abl!rguesamiento. Ad. E. Acción de
aburguesarse, de adoptar los modelos
de existencia burgueseD.
Contra la opinión de MARX que afir-
ma que, por efecto de la concentración
progresiva de la riqueza, empeorarían
paralelamente las condiciones de vida
de las demás clases sociales (se prole-
tarizariau), presentan los sociólogos
neo-capitalistas el aburgl!esa11tiento de
las clases obreras de los países des-
arrollados, con renuncia a la lucha de
clases y tendencia a la colaboración.
 e
C,~LCULO. Lat. ca/cultts (der. de
ca/x, calds, cal): guijarro. De ahí, en
el voc. médico, el empleo de la palabra
cálculo para designar las concreciones
pétreas que se forman en las glándu-
las o en los vasos excretores: cálculo
biliar.
A. Prop.: operación con magnitu-
des así llamada porque en otro tiempo
los niños aprendían a efectuarlas con
piedrecillas, y que se efectúan normal-
mente con signos (cifras, símbolos al-
gebraicos ... ).
B. Por anal.: combinación de me-
dios con vistas a un fin.
V. Asttnción, 11.
Calidad. V. Cualidad.
CAMPO. Lat. campus, terreno llano;
por ext.: terreno cultivado, campo.
A. Acepción estática. Por anal. con
la acepción vulgar (superficie culti-
vada). l. El conjunto del objeto de
que se habla considerado en su exten-
sión. El campo visual. El campo de la
física. El campo de las hipótesis.
Sin.: dominio, reino, esfera, círculo,
departamento, jurisdicción, competen-
cia.
2. En partic. (Psicol.), campo de la
conciencia: conjunto de los hechos de
que un sujeto dado tiene una cierta
percepción.
l. Este estado [de desagrcga-
c1on mental, partic. en la histe-
ria] depende del estrechamiento
del campo de la conciencia, y este
mismo estrechamiento es debido a
la debilidad de sintesis y a la des-
agregación del compuesto mental
en diversos grupos más pequeños
de lo que deberían ser normalmen-
te. (P. JANET, L'automat. psychol.,
452.)
B. Acepción dinámica. l. Física
(campo de fuerzas) : porción del espa-
cio en el que obran fuerzas de un gé-
nero determinado. Campo gravitacio-
nal, campo electromagnético.
2. ¿ Cómo pueden un protón y
un neutrón permanecer reunidos
en un espacio extraordinariamen-
te reducido para formar un núcleo
estable que prácticamente nada
puede demoler salvo proyectiles
nucleares recibidos de lleno? ¿Có-
mo se traban?
Hay que imaginar una nueva
especie de fuerza, una interación
específicamente «nuclear•, que va
a aiiadirse a las dos únicas fuer-
zas que conocemos en el universo,
la da la gravitación y la del elec-
tromagnetismo ( ... ), tercera fuer-
za ( ... ) potentísima a las distan-
cias extraordinariamente pequeñ~s
que separan los constituyentes de
un núcleo, y que desaparece a di•-
tancias apenas superiores al diá-
metro nuclear (.. ,). Entrarnos asi
en un dominio inmenso, el del cam-
po nuclear. (L. LEPRINCE-RINGUET,
Des atom,es et des Ji., 32-33,)
111
2. Psicol. ( por anal. con la acep-
ción fisica) : el conjunto de las fuer-
zas psíquicas que determina la mane-
ra en que los acontecimientos obran
sobre la conciencia.
Sin.: constelación•.
3. La vuelta (de los recuerdos)
depende esencialmente de las con-
diciones del campo. Bajo la in-
fluencia de una concepción atomís-
tica de la psicologia se considc-
rnba la percepción actual y el
recuerdo con abstracción del conte-
nido del campo temporal interme-
dio; pero éste desempeña un papel
decisivo. (P. GUILLAUME, Psychol.
de la; forme, 162.)
4. un campo social viene ca-
racterizado poi· la presencia de
otras personas (ya se trate de una
presencia ·real, efectiva, ya esté
tal presencia simplemente repre-
sentada en procesos psicológicos,
percepciones, recuerdos, temores,
etc., relacionados con esas perso•
nas). (D. KRl,:CH y R. s. CRUTCH-
FIELD, Psycliol. sociale, I, 8.)
V. Dim.ensión, 9.
CANON
Canon. Gr. /ca;11ün, regla. Lat. eclea.:
canon (los cá11011es de la legislación
ecleciástica corresponden a las leyes de
la legislación civil).
A. Principio práctico, regla de ac-
ción. El principio de cada uno de los
«métodos» de STUART MILL (semejanza,
diferencia ... ) es titulado «Canon». V.
Método, 18-22.
l. Entiendo por canon el con-
junto de los principios a priori
para el uso legítimo de ciertas fa-
cultades de conocer en general.
Así, la Lógica general, en su parte
analitica, es un canon para el en-
tendimiento y para la razón en
general ... (KANT, Crit. de la; raiso11
pure, 638.)
2. Los cánones del método in-
duotivo pueden, en los casos más
favorables, constituir procedimien-
tos auxiJiares para una cxpos~ión
justificativa de ciertos resultados·
pero no entran para nada en In
conquista o en la inteligencia de
esos resultados, y son extt·años
al espíritu que anima ail sabio o al
filósofo, (L. DnUNSCIIVIC"G, I,',•,q,a.
/111111 ... , 688.)
2'. En el arte clásico el canon
existe; pero, encima del esquelc-
CANON
to de lo canónico, una carne, una
piel, unos aspectos cambiantes y
matizados ofrecen el espectáculo
de la vida. En el arte académico,
como en los crustáceos, el esque-
leto cae por la parte de fuera; el
armatoste del canon resulta visi-
ble; y aun en los casos en que la
vida y la pasión se guardan den-
tro, la vista ha de esforzarse pa
ra no juzgar lo que es un ser or-
gánico como un producto minerai.
(E. D'Ons, Tres lecciones en el .11.
del Prado, 61.) Ad. E.
R. En la iglesia cat. designa:
l.º Las reglas d·e fe promul¡¡-adas por
los concilios; 2. 0 las reglas de acción
reunidas en el Código de Derecho Ca-
nónico, que es para la sociedad reli-
giosa lo que el Código Civil es para
la sociedad civil. El Código actual, en
vigor desde 1918, comprende 2.414 cá-
nones.
Canónigo. Adj. Gr. kancmi/cos, que
concierne a las reglas.
A. Filos. Que es del orden de las
reglaJ o la.s concierne.
3. Todo hábito engendra una
cierta regla personal: el acto rea-
lizado sin resistencia en el pasado
se convierte en tipo para el acto
futuro. (... ) El hábito tiene, en
una palabra, virtud canónica y
educadora; es la regla primitiva
de la vida. (J.-M. GUYAU, Éduc. et
liérédité, 37.)
D. Derecho. Que concierne al de-
recho de la Iglesia: el derecho canó-
nico; procedimiento, pena canónicos.
Canónica, subst. A. Sistema de las
reglas concernientes a una determina-
da disciplina.
4. Las reflexiones que siguen
no son una canónica de la crítica.
Y a digo más adelante que la crí-
tica no está autorizada para dar
reglas a los géneros literarios.
Ahora bien, la crítica representa
un género literario. (A. THIBAU-
DET, I'hysiol. de la; crit., 18.)
11. En pnrtic. (sobre todo en EPI-
CUIIO) : las reglas del pensamiento.
Sin.: Lógica.
5. el estudio completo d,•I me-
canismo del pensamiento y <ll1 la
pn\ctica constituiría, en fin, esa
C,rnó11 ica; general del espíritu hu-
numo de ln que la ló_g:icn formal
y lu metodologia de las diversas
CANTIDAD
ciencias no ofrecen sino muestra.
(M. BLONDEL, L'actio11, 473.)
G. el pensamiento discursivo
rlepende, a ese mismo título, de un
código de procedimiento, o de una
canónica natural, bajo cuya dis-
ciplina su proceso evitará la con-
tradicción y el error. (J. VlALA-
TOUX, Lr discours et l'iutuition,
97.)
Canonizar. A. En sentido usual:
inscribir en el catálogo de los santos.
Der.: canonización. La canonización
va precedida por In beatificación.
B. En sentido etimol.: erigir en
regla imperativa, en tipo a imitar.
7. [Al utilizar ciertos términos
filosóficos para definir la fe], la
Iglesia no pretende canonizar nin-
guna filosofía particular, sino tan
sólo definir en términos de un ri-
gor perfecto la verdad que cree ..
(É. GILSON, Le philosophr et la
tltéol., 136.)
CANTIDAD
Cantidad. Lat. quantitas, der. de
quantus, cuan grande (quantum, adv. 1
cuanto).
Corre/.: cualidad*.
A. En el uso corriente y, de modo
más preciso, en filosofía: propiedad
de la magnitud mensurable (sentido
abstracto), o (sentido concreto) las co-
sas mismas consideradas desde el pun-
to de vista de la medida (una gran
cantidad de trigo).
En ARISTÓTELES, categoría, uno de
los principales accidentes•. Se opone a
la cualidad* en que la cantidad es, por
definición, mensurable.
En KANT, el primero de los cuatro
títulos de Categorías o conceptos pu·
ros del entendimiento que incluye las
categorías de unidad, pluralidad y to-
tali.dad. Ad. E.
V. CuaJidad, B 3, Categoría, C.
l. Se llama canti.dad o magni-
tltd todo lo que puede ser aumen.
tado o disminuido. ( ... )
La cantúlm1 abstracta, objeto de
las matemáticas, puede ser nume-
rable o extensa.
La cantúlm1 abstracta numera-
ble es el objeto de la arit1nética,
y la canti.dad abstracta extensa, el
de la geometria. (D'ALEMBERT, Ex-
pUc. du s¡¡st. gén. des co11naiss.
hum.)
112
2. El carácter esencial de todo
nlribulo perteneciente n ln cntogo-
rín de c11ntidnd es, ,,ues, el si-
,ruiente: cada estado de mu,rnitucl
de una cantidad puede siempre ser
formado, por vía de adición, me-
diante otros estados más pequeños
de In misma cantidad (... ).
Todo atributo que no es ca11ti-
dad es cualida,l. (P. DUIIEM, La
théoric pliys., 2.' ed.; 163.)
3. todos los pueblos han con-
tado los días del año, enumerando
los rebaños, cerrando tratos y tran-
sacciones que exigen evaluaciones
numéricas. Ningún animal cuentn.
Esta abstracción, que distingue la
cantidad de las cosas de sus cuali-
dades, es un carácter específico de
la inteligencia humana. (E. Go-
BLOT, Syst. des se., 242.)
B. Lóg. Extensión• de los térmi-
nos de una proposición y de In propo-
sición misma. V. Universal, Particu•
la,·, Singular. Desde el punto de vista
de la cantidad, en «El hombre es mor-
tal», «hombre» es universal (se trata
de todos los hombres) ; «mortal» es par-
ticular (designa sólo, entre los morta-
les, a aquellos que son hombres).
Cuantificación. Acción de cuantificar,
es decir, de atribuir a algo un cierto
quantum, una cierta cantidad.
Cuautificaci611 del predicado. Refor-
ma que el escocés HAMILTON trató de
introducir en la lógica del juicio y
que consiste en atribuir al predicado
una extensión independiente de la cua-
lidad de la proposición.
En la lógica clásica o, mejor, natu-
ral, el predicado de una afirmativa es
particular (en «el hombre es un ani-
mal», «animal» sólo se refiere n una
determinada clase de animales) : el pre-
dicado de una negativa es universal (en
«la piedra no es un animal», el hecho
de ser piedra es negado de todos los
animales).
HAMILTON hubiese querido que pudié-
semos atribuir al predicado de ciertas
afirmativas una extensión universal
(algunos animales son [todos los] hom-
bres) y una extensión particular a
ciertas negativas (el hombre no es
[cierto] animal, a saber, un animal fal-
to de razón). V. U e Y.
4. Los adversarios de In cuan-
tificación del predicado sólo opo-
nen a este método razones de 01·-
den psicológico: no es asi como es-
118
tamos acostumbrados a pensar. (E.
GOOLOT, 7'r. de log., 214.)
Cuantitath·o. Que pertenece al or-
den de la cantidad. Se op. a cualitati-
vo•. El análisis cualitativo de una
muestra de agua determina si con-
tiene sustancias extrañas y cuáles. Un
análisis cuantitativo determina la can-
tidad de cada una de esas sustancias.
5. Puede decirse u1·osso modo
que un conocimiento y una técnica
se hacen puramente cientificos en
la medida en que se esfuerzan por
llegar a ser cuantitativos. Y que
la ciencia experimental sólo se dis-
tingue del empirismo por la me-
dida y la cantidad. (A. REY, La
scicncc oricnt. av. les Gr., 452.)
G. Ese paso del método cuali-
tativo al cuantitativo es una eta-
pa decisiva del progreso del espí-
ritu humano, más importante aca-
so que la aparición del método ex-
perimental, que sólo ha sido ver-
daderamente fecundo en la medida
en que llevaba al estudio de las
relaciones y las cantidades. (Ch.
MoRAZÉ, lntrod. a l' hist. écon.,
89.)
V. Cualidad, 7, 12.
CAOS. Lat. chaos, del subst. gr. que
designaba: l. El espacio tenebroso an-
terior a la aparición de las cosas; 2.
El conjunto mismo de esas cosas arro-
jadas en dosorden en el espacio antes
de su organización en cosmos*.
A. Prop. (en las cosmogonias anti-
guas) : el estado confuso de los ele-
mentos cósmicos antes de la interven-
ción de un demiurgo• o la acción de
fuerzas organizadoras.
l. me resolví a dejar por ente-
ro este mundo a sus disputas [las
de los udoctos»] y a hablar tan
sólo de lo que ocurriría en uno
nuevo, si Dios creara ahora en los
espacios imaginarios materia sufi.
ciente para componerlo, y agitara
diversamente y sin orden las diver-
sas partes de esa materia, de suer-
te que compusiese con ellas un caos
tan confuso como puedan fingi1·lo
los poetas... (DESCARTES, Disc. clo
lamüh., V.)
2. Por mucho que alguien diga
con Uescartes que parte del dato
del puro caos, la facilidad con que
ese pretendido caos se desenmara-
ña basta para hacer sospechar de
8, Diccimrnriu lid I.cnKuajc Filu;;1ill\;U,
CAPILARIDAD
su sinceridad. (0. HAMELIN, Es-
aai ' ... , 228.)
H. Por analogía. Todo estado de
desorden.
3. ¿Qué quimera es, pues, el
hombre? ¿Qué novedad, qué mons-
truo, qué caos, qué sujeto de con•
tradicción ... ? (PASCAL, Pcnsécs,
531.)
4. Un caos dé ideas y de inte-
reses en lucha entre individuos
distintos y próximos: he ahí el pri-
mer grupo social. (G. TARDE, Logi-
q1tc socio.le, 96.)
5. El hombre antiguo parte de
un sentimiento de confianza hacia
el mundo, que es para él, de ante-
mano, un Cosmos, un Orden. El
moderno parte de la de3confianza,
de la suspicacia, porque -Kant
tuvo la genialidad de confesarlo
con todo rigor científico- el mun-
do es para él un Caos, un Desor-
den. (J. ORTEGA Y GASSET, Kant en
Tríptico, 67-68.)
CAPACIDAD. Lat. capacitas, ca-
ract. de lo que es capaz (derivado de
capcrc [coger]), capacidad (cabida, ap-
titud).
Psicotéc. Cualidad del que está en
condiciones de superar con éxito una
cierta tarea. A diferencia de la apti-
tud, que es congénita, la capacidad im-
plica un desarrollo y una educación de
los dones naturales.
V. Aptitud, l.
CAPILARIDAD. A. Carácter de lo
que es capilar, es decir, delgado y tenue
como un cabello (lat. capillua).
B. Fis. Conjunto de las propieda-
des de los tubos capilares en lo concer-
niente a los líquidos que contienen. La
principal consiste en que, contraria-
mente a lo que exigirían las leyes de la
gravedad, esos líquidos se elevan por
encima del nivel de la fuente de que
provienen. La ascensión de la savia en
los árboles es un fenómeno de capi-
laridad.
C. Socio), Capilaridad social: por
nnulog!n, fenómeno consistente en que
los individuos tienden a elevarse en la
jernrquin social.
l. He creado In expresión ca-
pilaridad social ( ... ) , Esta idea de
la capilaridad social, que es el al-
ma de nuestra teoría de la pobia-
ción, es la expresión de un hecho
tan simple y tan inmediatamente
obser,•able que podía surgir en
CAPITAL
cualquier parle y se halln en l'en-
lidad en estado latente en todos los
espíritus. (A. DU~IONT, Dé¡,o¡mla-
t ;on rt civilÜ!., Pref.)
2. Todo hombre tiende a ele-
varse desde las funciones inferio-
res de la sociedad a las que se ha-
llan por encima ( ... ) . Guiada por
un instinto infalible y fatal, ca-
da molécula social se esfuerza, con
toda la energía que puede quedar-
le disponible, una vez asegurada
su conservación, y sin cuidarse de
sus semejantes más que para so-
brepasarlos, en subir sin cesar ha-
cia un ideal luminoso que sucede
y atrae, como el aceite asciende en
la mecha de la lámpara. Cuanto
más ardiente y brillante es el fo-
co, más activa y devorante es esta
capilaridad social. (lbíd., 106.)
CAPITAL. Subst. Lat. capitalis, adj.
l. Pro p.: que se refiere a la cabeza
( caput, capitis). Poena capitalis. Empl.
substantiv., capitale = crimen capital.
Otra der.: ca.pitatio, impuesto por ca-
beza. 2. Fig.: la parte superior, p. ej.,
de una columna (capitel), la parte prin-
cipal.
A. Prop.: toda riqueza o todo bien
relacionados con la producción de otras
riquezas y que producen una renta.
l. Consumir menos de lo que
se produce supone ahorrar, y tal
es el procedimiento para consti-
tuir el capital. (ST. MILL, ÉCO)I,
polit., I, 80.)
2. Decir que el trabajo es esté-
ril sin el concurso del capital quie-
re simplemente decir que el traba-
jo presente no puede producirse
más que con la colaboración del
trabajo pasado. (Ch. GIDE, Cours
d'écon. poi., 7." ed., 1, 189.)
3. La industria del hombre, la
larga acumulación de sus ahorros,
había formado el capital, al que
habría que llamar no el odioso ca-
pital, sino el divino capital, y gra-
cias al cual podía a veces sustraer-
se a la dura ley que Je obliga a
ganar el pan con el sudor de su
frente. (J. BAINVILLE, Journal, 4
julio 1903.)
4. No es el dinero convertido
así en capital, es decir, en instru-
mentos de trabajo, el que trabaja,
sino quien lo pone en actividad;
y la productividad del capital es
una de esas expresiones que no
114
hay que tomar al pie de la letra,
sino traducirla por esta perlfra-
sis: la producción del trabajo por
medio del capital. (Marqués de
LA Tou11 DU PIN, Vers un ordrc
BOC. cltrét., 75-76.)
6. el carbón será «capital» si
es utilizado para hacer marchar
una máquina o una locomotora.
Será «bien de consumo» si es pues-
to en la chimenea que sirve para
calentar la habitación en la que
nos encontramos. (G. Pmou, Tr.
cl'écon. pol., I, 1, 117.)
6. Cualesquiera que puedan ser
la organización y el régimen de
una sociedad, el progreso econó-
mico depende en ella de la acumu-
lación del capital eficiente. (F.
PERR0UX, Le capitalÜ!me, 15.)
7. La remuneración del capital
puro es el interés. Mientras está
asociado a la empresa (capital ac-
ciones y comandita), el capital per-
cibe una parte del beneficio. (P.
DIETERLEN, en Dict. des se. écon.,
I, 201.l
7'. La falta de trabajo puede
provenir también, y es en general
el caso en nuestra España, no de
que no haya que hacer, ni de que
sobre población, sino de que falte
capital, ya porque escasea, ya por-
que se dedica a especulaciones que
no proporcionan trabajo, o a gas-
tos que alimentan el trabajo de
otros paises. (C. ARENAL, Cartas u
un obrero, 79.) Ad. E.
B. Por anal.: todo valor de orden
moral o espiritual recibido como he-
rencia de una larga tradición.
8. El enorme capital de virtu-
des guerreras acumulado en nos-
otros al cabo de los siglos no pue-
de resultar muy menoscabado poi·
unos años de neurastenia. (Oh. DE
GAULLE, Vers l'arméa de 1nétier,
112.)
V. Intelectualismo, 9.
C. Adj. Principal, muy grande o
importante. Error capital. Ad. E.
Capitalismo. A. Punto de vista pu-
ramente económico: situación econ6mi-
ca en la que una gran masa de bienes
se halla afectada a ,la producción. En
este sentido, hay un capitalismo de Es-
tado.
9, Las declamaciones politicas
no pueden cambiar este hecho: la
prosperidad, condición de la dig-
115
nid11d, depende, p11r11 los hombre~
del siglo xx, de un capitalismo que
«funcione bien». (Fr. PERROUX, Le
ca.pitaliB111c, 131.)
10. El capitalismo ha realizado
la liberación de la colectividad con
respecto a la naturaleza. Pero esa
colectividad ha tomado con respec-
to ni individuo la sucesión de la
fuerza opresora que antes ejercía
la naturaleza. (S. WEIL, La pesan-
teur et la, gr., 202, 203.)
B. Punto de vista. económico-social:
régimen económico-social en el que las
riquezas productivas no pertenecen a
aquellos euyo trabajo las hace producir
ni a la colectivida.<I, sino a un número
restringido de individuos.
11. La contradicción fundamen-
tal del capitalismo es la contradic-
ción entre el carácter social de la
producción y la. forma. privada de
la apropiación. (M. ROSENTAHL,
Pctit dict. ¡,hilos., 62, Moscú,
1966.)
C. Punto de vista politico-económi-
co: régimen en el cual el poder poli-
tico se halla bajo la dependencia de los
detentadores de capitales.
Capitalista. A. adj. Relativo al capi-
talismo, doctrina capitalista.
12. El fin de la. empresa capi-
talista es, ante todo, realizar bene-
ficios, y sólo secundariamente sa-
tisfacer necesidades. (G. DURANDIN,
Enc11cl. Fr., XX, 30, 13.)
B. Adj. y subst. E1 que posee ca.,
pitales.
13. Capitalista. Es el que po-
see un capital y retira de él un
beneficio cuando lo hace producir
por si mismo, o un interés cuando
lo presta a. un empresario que lo
hace producir, y, en consecuencia,
consume el servicio de ese capital
y retira sus beneficios. (J.-B. SAY,
Tr. d'écon. poi., G." ed., 570-571.)
Captativo. V. A mor• capta,tivo.
CARÁCTER
Carácter. Gr. charakti!r, signo gra-
bado, huella.
A. En sentido pt·opio: signo graba-
do o escrito; especialm., caracteres de
imprenta.
B. Fig.: signo distintivo. El pro-
blema de la herencia de los caracteres
adquiridos. Caracteres genéricos. Ca-
racteres específicos.
CARÁCTER
C. Psicol. La palabra se emplea en dos
sentidos que se hallan reunidos en la
siguiente frase: todo el mundo tiene
su carlíctfl'r, pero pocos tienen carác-
ter.
l. La palabra ,ccarácteru en-
cierra una feliz ambigüedad. De-
signa a la. vez el confunto de las
condiciones que nos son dadas y
más o menos impuestas, y la fuer-
za más o menos grande con que
dominamos eso dado. (A. MoUNIER.
Tr. du cara,ct., 52.)
2. Tener carácter no es lo mis-
mo que tener un carácter. Pero el
doble sentido de la palabra. debe
ponernos sobre aviso. Tener carác-
ter es aceptar la. propia aparien-
cia y hacer de ella un arma.
(ALAIN, Les idées et les riges, II,
185.)
3. Hacia los cincuenta o sesen-
ta años (... ) El mundo hostil os
habrá esculpido. Seréis caracteres,
pero también tendréis carácter y
el olea.je de la opinión os dará
risa. (A. MAUROIS, Un art de vivrc,
237.)
t. Estrict.: predisposiciones, parti-
culares a un individuo o a un grupo de
individuos, que rigen su manera de
sentir y de reaccionar. V. Te1npcra-
111cnto.
Si11.: natural, humor.
4. carácter designa una forma
constante del alma, y humor, una
forma pasajera. (LAFAYE, supl.,
58.)
5. A menudo ocurre entre los
hombres de Estado lo que a diario
vemos entre los cortesanos; el de
mayor ingenio fracasa, y el que
tiene en el cariícter mayor pacien-
cia, fuerza, ductilidad y perseve-
rancia, ése triunfa. (VOLTAIRE, Siil-
clc de Louis XIV, VI.)
6. No os diré: cambiad de ca-
[rácter;
porque eso no se cambia.
[demasiado lo sé,
Desterrnd el natural y vol-
[ verá al galope.
(DESTOUCIIES, Le gloricux, III, v.)
7. Las antipatías nacen del cho-
que de los caracteres y no de la
lucha de las ideas. (BALZAL', Urs.
Jllirouct, t. III, 287.)
8, ni adoptar el cartesianismo,
al menos en buena pute, Arnoldo
CAIUCTEH
L'onsea·vó su intrepidez; Bossttet,
su equilibrio; Da)?uesseau, su pla-
cidez. 1'~so equivale ncuso a decir
que cada uno llevn u su fe y sus
dod.rinas su carñcter y su humor.
(SAINTE - BEUVE, l'ol't-Royal, V,
35ll.)
!J. en todo el curso de esta
obrn, carácter significará el con-
ju11 to ele las <lisposidonrs congéui-
tns que formcrn el esqueleto 11H'1l-
tal de "" hombre. (R. LE SENNE,
TI'. de caractcirol., 9.)
10. Los rasgos de carácter que
permiten a un ser adquirir una
gran fortuna son casi siempre los
que también le impiden obtener de
ella otros goces que los del pode1·
y el trabajo. (A. MAUROIS, Le ccr-
clc de famille, 178.)
11. En el sentido absoluto de
la palabra, el carácter se define
como «el conjunto de cualidades
que confiere a un ser cualquiera
su carga de inalienable originali-
dad». Todas las particularidades
de u:1 hombre forman, pues, parte
de su carácter.
Pero en el sentido corriente del
término, el carácter comprende
tan só!o el conjunto de las dispo-
siciones (innatas o adquiridas) de
la sensibilidad y de la voluntad.
con arreglo a las cuales un indi-
viduo humano orienta su compor-
tamiento social. El carácter co-
mienza en la vida de relación y se
detiene en el lado ,afectivo y mo-
tor de ésta. (G. THIB0N, en Dict.
de spiritual., 11, 121-122.)
12. Mi carácter no es Jo que
soy en el sentido en que una ins-
tantánea psicológica fijaría todas
mis determinaciones pasadas (... ) .
Es lo que puedo ser más que lo que
soy, mis disponibilidades más
que mis haberes, las esperanzas
que he dejado abiertas más que las
realizaciones que tengo en depósi-
to. (E. M0UNIER, Tr. du caract.,
GO.)
13. A decir verdad, el retrato
psicológico de un ser no ha sido
nunca más que la descripción más
o menos fiel de sus tendencias. El
«carácter» de cada cual se define
por las tendencias que Je son pro-
pias, y por la importancia recí-
nroca de cada una. (Ch. BAUDOUIN,
L'ame et /'action, 63.)
13'. Cuando al ver llegar a
116
nuestro nmigo por In vereda del
jar<lin derimos: c,éste ce Pedro»,
cometemos deliberadnmenle, iróni-
camente, un error. Porque Pedro
significa para nosotros un esque-
mático repertorio de modos de
,·om1,ortnrse física y moralmente
-lo que llamamos «carácter»-, y
la 1,ura verdad es que nuestro ami-
go Pedro no se parece, a J'atos, en
casi nada a la idea «nuestro ami-
go Pedro». (J. ORTEGA Y GASSET,
La 1·cbeli6n de IUJl niasM, 146.)
Ad. E.
V. lfomo,·, 3, 6; Nat1traleza, 61; Per,
soua, 50; Pluriva.lcntc.
2. Con intención valorizadora ( •te-
ner carácter»): fuerza de alma que se
manifiesta en el dominio de sí mismo
y de los demás, en la constancia en me-
dio de las dificultades.
Sin.: energía, coraje, firmeza, reso-
lución, voluntad, intrepidez.
14. El carácter consiste en el
hábito de obrar con arreglo a má-
ximas (... ) en la firmeza de reso-
lución con la que se quiere hacer
una cosa, y se hace realidad en la
ejecución. (KANT, Tr. de pédag.,
94, 104, Alean, 1931.)
15. El espíritu abunda y super-
abunda: el carácter es raro. Que
un hombre parezca verdaderamen-
te un carácter y encontrará mil
cosas esperándole (... ). Mil fuer-
zas di9Persas en la vida, en la
ciencia, se agruparán en cuanto
llegue tal hombre, serán suyas, se
convertirán en su fuerza. (J. M1-
CHELET, L'étudiant, 62.)
16. A decir verdad, no es la
inteligencia Jo que más a nienud6
falta a los hombres: es el carác-
ter, la independencia de espíritu,
el valor: el valor de ser uno mis-
mo, de pensar la verdad hasta el
fin, de decirla y de hacerla, sin
temer nada del juicio de los pode-
rosos o de las multitudes. (J. CIIE-
VALIER, La, 11ie ,nort. et l'au-dela,
97.)
17. El carácter es el humor
constreñido. Por ejemplo (... ) un
militar de humor desigual adquiri-
rá carácter. (ALAIN, Esq. do l'hom-
me, 213.)
18. el carácter no es ya una
simple suma de las tendencias, si-
no una especie de forma impuesta
a todas ellas. (Ch. BAUD0UIN, L'd-
mc et l'action, 147. )
117
10. Carn a los acontecimientos,
es así mismo a quien recurre el
hombre de carácter. (... ) Y lejos
de res.-uardarse bajo In jerarquía,
de ocultarse en los textos, de cu-
brirse con informes, ved cómo se
yergue, se planta y hace frente.
(Ch. DE GAULLE, Le fil ele /'épóa,
41-42.)
20. El carácter, si nada le
acompaña, da sólo temerarios u
obstinados. Pero, a la inversa. las
más altas cualidades del espíritu
no bastan por sí solas. La historia
nos presenta cientos de personajes
dotados de los más raros talentos,
pero cuya obra fue condenada a la
esterilidad nor la falta de carác-
ter. (lbíd., 45.)
21. Soporta que [tu mujer] te
importune: está convencida de que
es falta de carácter el no tenerlo
malo. (J. ROSTAND, Le ,nariage,
42.)
V. Adiniraei6n, 11; Pri11cipio, 21,
24.
Característico, ca. A. Adj. Que ca-
racteriza.
Sin.: distintivo, típico, propio, sig-
nificativo, específico, singular, par-
ticular.
B. Subst. fem. 1. Lo que sirve para
caracterizar.
Sin. de carácter en el sentido B.
22. Me asombró notar en su
rostro algunos de esos si¡mos que
son, en efecto, la característica de
los viejos. (A. MAUROIS, Un art de
vitore, 190.)
2. En LEIBNIZ: representación de
las ideas y de sus relaciones por sig-
nos o caracteres convencionales.
Sin.: especiosa•.
23. [Es la característica] la que
da las palabras a las lenguas, las
letras a las palabras, las cifras
a la Aritmética, las notas a la
Música; ella es quien nos enseña
el secreto de fijar el razonamien-
to, y de obligarle a dejar a modo
de huellas visibles sobre un pe-
queño papel, para ser examinado
a placer; ella es, en fin, la que nos
permite razonar con poco esfue1·-
zo, poniendo caracteres en lugar de
las cosas, para desembarazar la
imaginación. (LfllRNIZ, De la ,néth.
do /'1111ivcr•alitú, en COUTURAT,
Opuse. et fr. iné,lits, 99.)
CARDINAL
Caracterial. A. Adj. Relativo al ra-
rñcter.
24. Tipos caracteriales ( ... ) l,e-
mos debido subrayar que en el in-
tervalo de esos tipos, y después
por encima de ellos mediante una
creciente adición de elementos ca-
racteriales, se debe obtener una
variedad cada vez más numerosa
de familias caracteriales ... (R. LE
SENNE, La destinée pcrs., 229.)
25. La estructura caracf.erial
es una estructura psirosom:iticn.
(R. MUCCIIIELLI, en Notion dr
struet., 346, «XX• Sem. de Synth,i)
B. Subst. Que presenta disturbios
de carácter.
«Niño inadaptado, o mal adaptado,
a consecuencia, no de debilidad inte-
lectual, sino de perturbaciones del ca-
rácter.» (R. COUSINET, en Voc. de la
psychol.)
Caracterología. Ciencia del carácter
y de los caracteres.
A. Teóricamente, esta cien~ia com-
prendería dos partes:
- la caracterología general o ciencia
del carácter, que considera al hom-
bre. no ya como la psicología, de ma-
nera analítica, facultad por facultad,
sino de una manera sintética, como
un todo, observando las corre1acione3
entre las diversas funciones distin-
guidas por el psicólogo. (V. ldiología.)
- la caracterología especial o cien-
cia de los caracteres, que trata de es-
tablecer para los caracteres una clasi-
ficación ¡reneral análoga a. la clasi-
ficación de los seres vivos elaborada
por la biología.
B. De hecho, se entiende por ca-
racterología la ciencia de los caracte-
res o la parte de la ,psicología que
se aplica a determinar y clasificar los
diferentes caracteres humanos.
Si esta clasificación se basa en las
diferencias orgánicas, tenemos la ti-
pología•; si se basa en las diferen-
cias psíquicas, la caracterología pro-
piamente dicha.
CARDINAL, adj. Lat. carcli11alis
(der. de carclo, cardinis: gozne, bisagra,
pivote [ nropio y fig.], recodo, punto
critico): prop. concerniente al gozne;
fig., principal, capital.
Que l'onstitu~·e como la bisagra o
el pivote sobre los que giran las cosas
o ese giro mismo (fecha cardina!) ¡
que constituye el armazón de un con-
C'.\RENCI.\
junto complejo (las virtudes• cardinn-
]es) o el sistema de re,ferencias con
relación al cunl juzg-amos (los cuatro
punto 5 cnrdinn1es). Y. Númn·o.
V. Otro, 4: Fc11ómcno, 18; Ncrrsi-
dad, l.
CAREXCI.\. Der. del lnt. carcrc, ca-
recer de.
Sin.: falta, ausencia, defecto de.
Pero, a diferencia de estas palabras,
carencia se refiere exclusivamente al
hon1bre: la cosecha es mediocre, no
por carencia de lluvia o de calor, sino
por falta de ...
A. Me-d. y psicol. Ausencia o in-
suficiencia de uno o varios factores
del desarrollo o del equilibrio nor-
mal del organismo o del psiquismo. Ca-
rencia hepática, carencia afectiva.
B. Por anal. Defección de una per-
sona o de una institución que no <les-
empeñan su papel. Carencia del pa-
dre, del gobierno.
CARIDAD. Lat. caritas, carácter de
lo que es caro en los dos sentidos
de este adj.
A. Moral y teol. crist.: virtud teo-
logal, es decir, que tiene a Dios por
objeto, y que consiste en amar a Dios
por sí mismo y al prójimo a causa de
su relación con Dios. Corresponde al
gr. agapii. V. Amor C L
l. Acto de caridad.-Dios mío,
os amo con todo mi corazón y so-
bre todas las cosas, y amo a mi
prójimo como a mí mismo por
amor vuestro.
2. Dios ( ... ) ordena que el amor
y la caridad se dirijan ante todo
a él como al principio de todas las
cosas; que de ahí se extiendan por
una general efusión sobre todos
los hombres que son nuestros se-
mejantes; y que, cuando entremos
en relaciones y amistades particu-
lares, las hagamos derivar de ese
principio común, es decir, de _é!
mismo. (BOSSUET, S. s. la chari/.c
frat., I, Lebarcq, V, 86.)
3. A menudo me he preguntado
cuál podía ser la diferencia entre
la caridad de tantos cristianos y
la maldad de los demonios. (L.
BLOY, Le ,ang du pauvre, IX, en
exergo.)
4. En realidad, no hay, pues,
más que un único motivo de cari-
dad, que es la infinita perfección
de Dios. ( ... ) Y como sólo hay un
118
motivo de raridad, no hay también
mús <JUe un solo amor, aunque ten-
J!'R dos objetos: el Creador <le una
parle y las criaturas de otra. Só-
lo Dios es ubjelo principal; las
criaturas no pueden ser mó.s que
objetos secundarios. (M. Vrr,LER,
en nict. el" spirit,utf., 11, 64fl-650.)
6. ¿se hn dicho todo sobre la
caridad fraternal cuando (, .. ) se
ha afirmado que debe tender ni
bien temporal del prójimo como
1m m,<>clio de asegurar mejor su fe-
licidad eterna?
Sin duda, no. Porque esto sería
olvidar que la caridad no nos in-
clina sólo a amar las alma.a, sino
también n amar a los hombres, es
decir, n unos compuestos _terrestres
deseosos, desde nquf aba¡o, de una
cierta felicidad terrestre. (G. DE
EROGUE, lbícl., Il, 686.)
6. Comprendo la significación
de los deberes de caridad que me
predicaban. La caridad servia a
Dios a través del individuo. (A. DE
SAINT-EXUPÉRY, Pilote de guerre,
XXVI, Pléiade, 376.)
6'. Por esta caridad de los pró-
jimos era San Ignacio grandemen-
te aborrecido del infierno y su
príncipe Lucifer. Todo el tiempo
que se ocupó el Santo en atender
a sí solamente, en Manresa, le de-
jó vivir en mayor paz y buena re-
putación y admiración de todos;
pero luego, que dio principio con
más fervor a una vida apostólica y
celosa de 'las almas que redimió
nuestro Bien Jesús, comenzó a per-
seguirle con todas sus fuerzas tra-
yéndole por cárceles, desacreditan-
do su doctrina, procurando quien le
persiguiese, levantándole testimo-
nios, y armando contra él todo el
infierno ... (P. J. E. NIEREMBERG,
Vida de S. Ignacio de Loyola, 69.)
Ad. E.
V. Amor, 99; Rfntrncia, 3.
B. Moral filos.: virtud, corriente-
mente opuesta a la justicia, que con-
siste en querer el bien del prójimo
como el propio, considerando, no sus
derechos, sino sus necesidades, y con
independencia de todo interés perso-
nal.
7. Puede haber una caridad
de la abstención, respetuosa, dis-
creta, atenta y nmnnte, y que toma
los rasgos de la indiferencia. Ella
nos preserva de fijnr en otro esa
119
mirada que se hace insistente y
que le hiere o le abruma, como
vemos en ciertns formas espontá-
neas y opresivas de la simpatía,
que olla nos obliga a inmolar. (L.
LAVELLE, L'crrcur de Nurc., 107.l
8. la justicia (... ) trata a los
individuos como seres separados
(... ). En cambio, la caridad ( ... )
colma en vez de ahondarlo el in-
tervalo que separa a los indivi-
duos unos de otros. (L. LAVELLE,
Tr. des valcurs, II, 418.)
9. La caridad es la unión de
los yo en un acto de sociedad per-
fectas en los que los seres se dan
mutuamente ( ... ) .
El amor o caridad se esfuerza
por sustituir el orden de los él por
el orden de los tú y de los yo, a
fin de crear un verdadero 11os-
otros. (G. MADINIER, Consc. cf
amour, 2.' ed., 127-128.)
V. Altruismo, 2.
C. En el uso vulgar: acto de be-
neficencia que excluye todo derecho
de quien de él se beneficia. Practicar
la caridad, vivir de la caridad; obras,
sermón de caridad.
Sin.: limosnas, ayuda, socorro.
10. es algo bien cruel quedar
abandonado al socorro de ciertas
gentes; porque, ¿qué es una cari-
dad que no tiene pudor para con
el miserable y que, antes de con-
solarle, empieza por pisotear su
amor propio? (MARIVAUX, La vio
de Mariannc, 14, Hachette, 1862.)
11. La verdadera caridad con-
funde a quien la recibe y a quien
la da. (J. LAGNEAU, Célebres le9. et
fragm., 44.)
12. La caridad como coartada
de la justicia. (... ) La verdadera
caridad es a menudo escarnecida
por la inhumana justicia y por
la hipócrita «caridad». (P. RI-
C0EUR, Hi-st. et vérité, 227, 228.)
V. Limosna, 1, 4.
Deberes <le justicia y deberes de ca-
ridcul. En esta oposición clásica, ((Ca-
ridad» es tomado más o menos cons-
cientemente en el sentido C (limosna).
Esto supuesto, se dice: los deberes de
justicia son estrictos, porque corres-
ponden a un derecho del prójimo; los
deberes de caridad son amplios (inde-
terminados en cuanto nl beneficiario,
al modo, n la Importancia de los so-
CARIDAD
corros), porque no corresponden a un
derecho de un individuo particular.
13. La caridad bien entendida
es el fundamento de la justicia.
( ... ) La justicia es una caridarl
conforme a In prudencia. (LEm-
NIZ, Phi/os. Schr., VII, 740, ed.
Gerhardt.)
14. Si has permanecido duro e
insensible ante el espectáculo de
la miseria ajena, tu conciencia _gri-
ta contra ti; y, sin embargo, ese
hombre que sufre, que acaso va a
morir, no tiene el menor derecho
sobre la menor parte de tu fortu-
na, por inmensa que sea; y, si
usase de la violencia para arran-
carte un óbolo, cometería una fal-
ta. Encontramos aquí un nuevo
orden de deberes que no corres-
ponden a unos derechos. ( ... ). La
justicia respeta o restituye; la ca-
ridad da, y da libremente. (V.
CousIN, Du vrai, du beau... , lec.
15.', 386.)
15. No es caridad, dicen [los
que sufren necesidad], es justicia
lo que queremos (... ). La caridad
es la podredumbre cristiana que
mantiene la injusticia [ ... ]. Un día
llegará en que sea abolida y sóio
la justicia distribuya a cada uno
su parte. (Ch. GtoE, Justice et
charité, en Morale soc., 193-194,
Alean, 1899.)
16. [A pesar de ello:] Ésta (la
justicia) representa tan sólo el
elemento muerto, fijado, cristali-
zado; sí, cada regla de justicia es
un cristal de formas geométricas
( ... ) y poco a poco los cristales au-
mentan en el agua madre que los
baña: es la caridad quien los nu-
tre. (lbícl., 214.)
17. No hay que representarse
a la justicia y la caridad como
dos corrientes de diferente origen
que se mezclan y combinan sus ac-
ciones. La justicia es el conjunto
de las reglas que la caridad ha in-
ventado para afirmarse y estable-
cerse entre los hombres de un n10-
do duradero. (G. MADINIEn, Cousc.
et amo1tr, 2.' ed., 128-129.)
V. Justicia, 22, 23, 24, 2G, 27.
Caro. Lat. carus, caro: l." afecti-
vnnwnte (que C'S querido); 2." econó-
micamente (que es de un precio ele-
vado).
Iguales acepciones en el lat. cants.
CAIUS~IA
Un muy caro amigo. Un vestido muy
caro.
CARISMA. Gr. cliarisma, gracia, fa-
vor. Der. de cltari.,, igual sentido, Otrn
der.: rueharistia, acción de gracias sa-
crificio de acción de gracias. Dcr: ca-
rismático.
A. Prop. (en el Nuevo Testamen-
to) : don sobrenatural conferido para
el bien de la comunidad, desde el don
de los milagros hasta el de gobierno.
l. Hay, ciertamente, diversidad
de carismas, pero el Espíritu es el
mismo. ( ... ) Y siempre la manifes-
tación del Espíritu es dada por el
bien común. A uno, da el Espíritu
la palabra prudente; a otro es la
palabra sabia lo que le ed dado
por el mismo Espíritu; a otro, la
fe en el mismo Espíritu· a otro
en fin, el carisma de las' curacio~
nes en_ ese único Espíritu; a éste,
el carisma de obrar milaa-ros · a
aquél, la profecía; a tal ~tro' el
discernimiento de los espíritus'· a
éste, la diversidad de lengua; y
a aquél el don de interpretarlas. Pe-
ro todo eso es obra de un único
y mismo Espíritu que distribuye
sus dones a cada uno según le pla-
ce. (San PABLO, I Cor., XII, 4"11.)
B. Por ext.: don natural señalado
pero especialmente en el terreno mo~
ral y religioso.
2. [El cura de 11:cully.] Este
antiguo monje, este canónigo de
Santa Genoveva, revelaba extra-
ordinarios carismas de cura. (D.
PÉZERIL, Pauvre et saint curé
d'Ars, 20.)
3. El P. Teilhard tenía un ca-
risma para volver a dar a los es-
píritus religiosos el gusto por el
Cosmos ... (J. GUITT0N, Jqurnal,
234.)
CARTESIANISMO
Cartesianismo, adj. y subst. Palabra
formada sobre Cartesiua, trad. lat. de
DESCARTES.
l. Concerniente a la doctrina de
DESCARTES: el cogito, la duda carte-
siana; las coordenadas cartesianas.
2. Que posee las cualidades consi-
deradas como características de DES-
CARTES: amor a la claridad, lógica.
l. A veces tengo ocasión de ob-
servar de cerca los caminos de la
justicia. Digo caminos y no méto-
120
dos por respeto n esta palabra
Jtrnbadn profun,lnmente en nues-
tos espíritus cnrt,•siunos. (G. Du-
Jf.\MF.:L, ~llcwurl e/u ¡,rolt•statCLirt?,
252.)
2. Eruditos y críticos se esfor-
zabnn por poner en evidencia el
rnrócter cartesiano de la obra de
Corneille o de Balzac ( ... ). Mal-
herbe representa en esta perspec-
tiva el tipo mismo del poeta car-
tesiano. (G. GUSD0RF, Tr. de mé-
taph., 48.)
Cartesianismo. La doctrina de DES-
CARTES, el movimiento de pensamiento
que de él procede.
3. [El eclecticismo]. Es el car-
tesianismo sin su extensión ni su
profundidad: sin la extensión que
le da la concepción del nexo racio-
nal de -todas las cosas, y de ahí el
alcance infinito de la razón; sin
la ,profundidad que le da la con-
cepción de la reflexión interior,
que alcanza por sí sola más allá
de lo que los actos particulares
tienen de relativo, lo absoluto de
la naturaleza espiritual. (F. RA-
VAISS0N ... , Rapport; 4.' ed., 11, p.
32.)
4. Esta dependencia evidente
respecto a sus antecesores no res-
ta nada a la originalidad profun-
da del cartesianismo.
Esta originalidad ha perjudica-
do a la 1·ápida difusión del esplri-
tu cartesiano. Todos sienten con-
fusamente que Descartes rompe
con una tradición venerable, la
del animismo ( ... ) .
La física cartesiana ha supri-
mido prácticamente la fuerza e
incluso el impulso, introducido por
la mecánica medieval. La impul-
sión divina y la inercia bastan pa-
ra explicar la ,perpetuidad del mo-
vimiento. De hecho, ha casi eli-
minado la finalidad. Todos los
cartesianos, bajo nombres diver-
sos, restablecen esos elementos
tradicionales. (A. RIVAUD, Hist.
III, 576-577.) '
V. Carácter, 8.
CASTA. Portugués casta, der. del
lat. castus, puro. V. Castidad.
A. Primit.: se decía de las clases
sociales rigurosamente cerradas de la
India. La casta de los brahmanes,
la casta de los parias. Es hereditaria e
121
implica un estatuto civil o político par-
ticular.
l. Es una subdivisión endóga-
ma y hereditaria de una unidad
étnica que goza de un rango y de
una e$tima social superior o infe-
rior en comparación con otras sub-
di,•isiones. (A. KROEDER, cit. p.
M. DUFHENNE, La perso1111alité de
base, 231.)
2. Repulsión, jerarquía, espe-
cialización hereditaria, tales son
las tres tendencias que reúne el
espiritu de casta (... ) . Diremos
que una sociedad está sometida a
este régimen de castas sí está di-
dividida en un gran número de
grupos heredi.tariamente especia-
lizados, jerárquicamente super-
puestos y mutuamente opuestos
-si no tolera en principio ni ad-
v,enedi1.os, ni mestizos, ni tráns-
fugas de la profesión- si se opo-
ne a la vez a las mezclas de san-
gre, a las conquistas de ran¡,o y
a los cambios de oficio. (C. Bou-
GLÉ, Essa,i s. le répinic des castes,
2.' ed., 4.)
B. Por ext. y con intención peyo-
rativa: todo grupo social celosamente
cerrado sobre si mismo.
3. los burgueses de entonces
se hacían de la sociedad una idea
un poco hindú y la consideraban
como compuesta de castas cerra-
das en las que cada uno se encon-
traba, desde su nacimiento, situa-
do según el rango que ocupaban
sus padres, y de donde nada, sal-
vo los azares de una carrera ex-
cepcional o de un matrimonio in-
esperado, podía sa'c11ros p11ra ha-
ceros penetrar en una casta su-
perior. (M, PROUST, D11 cóté ele
che• Swann, I, 29.)
V. Ari8tocracia, 6,
CASUISTICA
Caso. Lat. casus, der. de cae/ere
(caer) ; part. pasado p11s, casus: caí-
da, accidente.
Lo que ocurre o puede ocurrir. Es
ei caso iccneral; un caso extraordina-
rio; un caso a prever; un cnso teóri-
co, Coso tipo: que corresponde exacta-
mente a las normas de In especie con-
sider11d11, mientras que el caso limite
sólo corresponde n ellas difícilmente
o en forma deficiente.
( ... ) todos los casos que en esta
vida nos acontecieran, sean los
CASUISTICA
que fueren, debernos aceptarlos
corno venidos de Dios y tenerlos
por muy buenos con absoluta ron-
forrnidnd con la voluntad divina,
porque no parezca que por nues-
tra pasión, haciendo la., ,·cces de
juicio, condenamos y cleserhamos
la voluntad del soherano y sapien-
tísirno Gobernador de todas las
cosas, por el hecho de no alcan-
zarla. (J. L. VIVES, fo.frocluceió11
a la sabiduría, § 267, p. 58.) Ad. E.
Caso ele co11ciencia. Situación con~
creta en la que se plantea la cuestión
de saber dónde se encuentran el deber
o el bien. Hacer un caso de conciencia
ele ... : considerar algo como un deber.
V. Co11flicfos de deberes.
l. Hice un caso de conciencia
el transmitirle intacta la magra
herencia que había recibido para
ellos [sus hijos). (G. SAl<D, Hisf.
de ma vic, IX, 73.)
Casuista. El que resuelve los ca-
sos de conciencia; el especialista de la
casuística.
Casuística. A. Pro p.: parte de la
moral que tiene por objeto resolver los
casos ele con'ciencia y, de un modo ge-
neral, aplicar los principios teóricos a
las situaciones concretas de la vida
práctica.
2. En sí, la casuística es el
complemento necesario de toda
moral teórica que pretenda llegar
a la vida, como la jurisprudencia
es el complemento de la legisla-
ción. (A. BAYET, La casuisf. chrét.
contemp., 4.)
3. siempre resultará que es ne-
cesario aplicar una ley, que es ab-
soluta, a la vida cotidiana en el
mundo, que es contingente. Difícil
problema; trabajar en resolverlo
por el análisis moral, es decir, por
la casuística, comporta dignidad:
tal trabajo significa que el hom-
bre no ha dimitido de In morali-
dad. En este sentido, la casuísti-
ca es eterna ( ... ). Ni siquiera Pas-
cal pudo escapar a la fatalidad de
la casuística (... ); su Pl'Ot•incial
undécima usa de todos los proce-
dimientos tradicionales de los ca-
suistns para demostrar que el se-
cretario de Port-Royal no hn fal-
tado n la ley cristiana al burlar-
se di' los casuistas. (J. CAl,VET,
T>e Fru11r, ,1" Sales rl Fc'11c/011,
202-203.)
B. Por ext.: todo examen de un
 CATEGORIA
caso particular a In luz <le los prin-
cipios de la disciplina de que depende.
4. Apenas puedo rozar aquí la
easuística particular de estas cues-
tiones de poesía. (P. VALÉRY, Va-
riétf.\ Pléiade, 1, 7G6.)
CATEGORfA
Categorema. Gr. lrntrgorfma (der.
de katt~go1·ci11, acusar, afirmar, acusa-
ción, cualidad, atribuida a un objeto,
atributo.
Corresponde al lat. escolást. ¡,racdi-
cabi/c (v. I'1·cdicub/c).
Sin. (único usual) : universal• (subst.).
Categoría. Gr. l.utcgoria (der. de
katcgort·in, afirmar) : cualidad atri-
buida a un objeto, atributo, predicado,
Lat.: pra-edicamentum.
A. En la filosofía aristotélico-es-
colást.: los géneros supremos o pri-
meras divisiones del ser, en número
de diez: la sustancia y nueve acci-
dentes (cualidad, cantidad, relación,
tiempo, lugar, situación, acción, pa-
sión, hábito).
Sin. (en los escolásticos): predica-
mento*.
l. El orden de las categorías
de Aristóteles es conforme al ge-
nio de las lenguas y a lo que po-
dríamos llamar el orden de las ca-
tegorías gramaticales. De ahí una
verdadera contradicción, una opo-
sición real entre las condiciones
de estructura del órgano del pen-
samiento y la naturaleza del obje-
to del pensamiento. (A. C0URN0T,
Essai sur les fmulcments ... , 3.•
ed. 167, p. 256.)
2. El P. Noel, en su famosa
controversia con Pascal, rechaza
el vacío de la cámara barométri-
ca porque, al no ser ni sustan ·
cia ni accidente, no puede figurar
en las categorías de Aristóteles.
(L. RouGIER, Tr. de la conna.iss.,
213.)
B. En el lenguaje filosófico en ge-
neral: conceptos de vasto alcance bajo
los cuales se ordenan las ideas y los
hechos.
3. No disputemos sobre la do-
sis ni sobre la forma de la reli-
gión; conservemos la categoría de
lo desconocido, la posibilidad de
soñar. (RF.NAN, Fcuilles détachtcs,
Pref., XVIII.)
4. lo que llamamos categorías
del entendimiento no es más que
122
un conjunto de hábitos que el es-
píritu hn contraído nl esforzarse
por asimilar los fenómenos. Los
at!apta a sus fines y se adapta a
su naturaleza. (E. IJ0UTR0UX, Se.
et rclig., 348.)
6. Las condiciones del lengua-
je imponen a toda lengua un mí-
nimo de lógica y el empleo de cier-
tas categorías gramaticales. Es
un hecho que a partir de ese mí-
nimo las categorías gramaticales
y las eategorías lógicas dejan de
corresponderse. Las categorías
gramaticales varían según las co-
munidades lingüísticas. (H. DEI..A-
cno1x, Lang. et pensée, 2.• ed.,
605.)
5', Los momentos en que más
elevado precio se atribuye a cier-
tas categorías estéticas o éticas
secundarias coinciden con aquellos
de la cultura en que, con efectos
más o menos fatales, el aura de
una decadencia se ha infiltrado
en el espiritu colectivo. (E. o'Ons,
Tres lecciones en el M. del Prado
46-48.) Ad. E.
5". Corno nuestra realidad <tvi-
vir» es muy distinta de la realidad
cósmica antigua, estará constitui-
da por un conjunto de categorías
o componentes, todos ellos forzo-
sos, igualmente originarios e in-
separables entre sí ( ... ). Nuestra
vida «es la de cada cual», por tan-
to, distinta la mía de la tuya, pe-
ro ambas son «mi vivir» y en am-
bas habrá una serie de ingredien-
tes comunes -las categorías de
«mi vida»-. (J. ORTEGA Y GAs-
SET, ¿Qué es filosofía?, 249.) Ad.
E.
V. Axiología, 4; Cultura, 6; Dialéc-
tica., 43; Entcn.dimiento, 9.
C. En la filosofía kantiana: los
conceptos a priori del entendimiento,
que son doce, distribuidos en cuatro
clases: cantidad (unidad, pluralidad,
totalidad), cualidad (afirmación, ne-
gación, limitación), relación (sustan-
cia, causa, comunidad), modalidad (po-
sibilidad, existencia, necesidad).
Categorial. Sin. de conceptual abs-
tracto. El pensamiento categorial se
contenta con clasificar el objeto en una
categoría general, mientras que el pen-
samiento concreto lo percibe en su in-
dividualidad.
6. El comportamiento catego-
rial, e& decir, la posibilidad de
123
obrar en función de normas abs-
tractas y no ya solamente con
obediencia a las exigencias vita-
les, es un atributo esencial de la
afirmación humana ... (G. GUSD0RF,
Tr. de 1néta,ph., 317.)
Categórico. Gr. ka,tigorikos, afir-
mativo.
A. En el uso ordinario. Que es
claro y neto, sin compromiso. Orden,
negativa categóricos.
B. Filos. El sentido de la palabra
se precisa por opos. a hipotético o con-
dicional: sin condición.
l. Lóg. El juicio categórico (ven-
dré) se opone al juicio hipotético o
condicional (vendré si no llueve) y al
juicio disyuntivo (vendré o no vendré).
Se llama categórico al razonamiento
o el silogismo en el que todas las pro-
posiciones son categóricas.
V. Hipótesi8, 18.
2. Mor. El! imperativo categórico
(KANT) es el que prescribe sin condi-
ciones.
Ca.ta.rsi8. Subst. der. del gr. lca.thar-
sür, que significa purificación, purga-
ción. Ka.tha.ros (puro) ha dado cátaro.
A. En la antig. y en sentido reli-
gioso: ceremonias de purificación a
las que, en los misterios de E.Jeusis,
eran sometidos los candidatos a la ini-
ciación. ARISTÓTELES (Poét., VI) atri-
buye un efecto análogo al teatro.
B. En psicoan.: la catarsis o mé-
todo catártico (término creado por
BREUER) consiste en liberar al psicó-
pata de lo que hoy se llama los com-
plejos.
Der.: catártica, método catártico.
V. Sociodra.ma., 2.
CATóLICO. Gr. ka.tholikos, der. de
la loe. adverbial lca.th' holou. (halos,
por entero) : universal.
Der.: catolicidad, catolicismo.
Sin.: universal, ecuménico, ecume-
nicidad, ecumenismo.
A. Acepción usual: que pertenece
a la fracción de la Iglesia cristiana,
que reconoce por jefe al Papa, obispo
de Roma.
l. Hay que reconocer que an-
tes de la revolución cristiana y In
organización católica, el espíritu
acababa siempre adorando al po-
der; y a ello vuelve siempre cuan-
do ha perdido el sentido católico.
(AI.AIN, Propos. s. la, relig., 210.)
CAUSA
H. Acepción etimol.: universal.
2. Si no puede existir ciencia
inexpugnable, católica. sí existe
una especie de catolicidad de los
fundamentos de la razón, en el
sentirlo de la definición rle San
Vicente de Lérins: todo el mun-
do, siempre y en toda circunstan-
tancia, ha razonado y razona to-
davía según un modo esencial-
mente invariable. (E. MEYERS0N,
De l'explic. clans les se., 703.)
3. La filosofía moderna h!I
triunfado de la crisis del siglo xvr
gracias a la invocación de la ca-
tolicidad de la razón, instituida
sobre las ruinas de los dogmatis-
mos caducos. (G. GUSD0RF, Tr. de
méta.ph., 335.)
V. Herejía, 2.
CAUSA
Causa. Lat. ca.usa,: 1.0 causa (corre!.
de efecto) ; 2.º causa judicial, proceso
y, por ext., asunto, cosa• (res).
Lo que hace que una cosa sea lo
que es o que obre.
A. Acepción restringida (la más
usual) : el correlato del efecto: la cau-
sa eficiente, es decir, el antecedente al
que se atribuye la producción del
efecto.
. Sin.: origen, condición, razón, mo-
tivo.
1. La causa en las cosas res-
ponde a la razón en las verdades.
(LEIBNIZ, N. essa.Úl, VI, XVII, 3.)
. 2. La ca~sa hace nacer, es pro-
piamente eficaz. El motivo mue-
ve, empuja a querer, solicita
una ca.usa, libre. Los filósofos bus-
can las causas de nuestras ideas,
de :nuestros sentimientos, y los
motivos de nuestras voluntades
Sé la 1;a.usa, de vuestra aflicción y
el motivo de la gestión que habéis
hecho. (LAFAYE, Suppl., 192.)
3. [ Contra el fatalismo], es
falso que el acontecimiento ocu-
rra hágase lo que se haga; ocu-
rrirá porque se haga lo que a él
conduce; y si el acontecimiento es-
tá escrito, la causa que le hará
suceder está escrita también. Así,
In relación de los efectos y las
causas, lejos de establecer la doc-
trina de una necesidad perjudi-
cial a la práctica, sirve para des-
trnirla. (LEIBNIZ, Théocl., Pref.)
4. vos, reinn y causa eficien-
CAUSA
te de la salud de los demás, tened
cuidado de la vuestrn. (Mme. DE
Stv1c:-:É, C. del lG oct. 1689.)
5. No puedo pensar y moverme
iibremente sin conocer inmediata-
mente mi /urrza pensante o mo-
vic~te, no como sustancia, sino co-
rno causa. o fuerza que opera por
el querer. (111. DE BIRAN, Jo11r11al,
agosto 1819, Ed. Gouhier, II, 235.)
G. un fenómeno que determina
a otro precediéndolo es lo que en
todo tiempo se ha llamado una
causa eficiente. (J. LACIIELIEn,
IB1wrcs, I, 27.)
7. [La idea de causa] tiene
una fuerza interna, subjetiva; nos
es sugerida por nuestra actividarl
motora. Un ser, puramente pasi-
vo por hipótesis, que viniera o sin-
tiera su-cesiones externas constan-
tes no tendría la menor idea de
la causalidad. (Th. RIBoT, Évol.
des idées gén., 203.)
8. La causa llama al efecto:
esto significa que, bajo una cierta
relación, el estado dado de las co-
sas no se basta en absoluto y no
es nunca pensado sin que antici-
pemos los estados por venir. (0.
HAMELIN, Essai..., 188.)
9. si la causa acarrea el efec-
to, no es porque lo contenga, sino
porque lo llama: lejos de ence-
rrarJo en sí, lo echa de menos.
( lbíd., 204.)
1 O. Si tomamos por ejemplo
un cañonazo, ¿diríamos que la cau-
sa de la partida del obús es la
explosión del pequeño cebo o el
movimiento de la mano que ha
tirado de la cuerda? ¿O diremos,
más verosímilmente, que es la car•
J!a de pólvora? (P. LECONTE DU
NoUY, L'hommc dcva11t la scicncc,
73.)
11. Si tratamos de determinar
la ((causa" de un fenómeno, de un
acontecimiento, lle11:amos forzosa-
mente a puntos de partida mal
definidos, que son, a su vez, el
efecto de un inmenso número de
causas anteriores que, del hilo al
ovillo, nos retrotraen al comienzo
de todas las cosas, al ori11:en del
mundo. (lbíd., 76-77.)
12. Causas insignificantes, por
ejemplo, un zapato que roza, lle-
gan a estropear una hermosa jor-
nada. Nada puede entonces resul-
tar agradable, y el juicio se em-
124
bota con ello. El remedio es sen-
cillo; tanta desgracia se quita co
mo un traje. Lo sabemos muy bien,
y el mal se nos hace ligero, in-
cluso en el presente, por el cono-
cimiento de las causas. (ALAIN,
l'rol'o• sitr le bonltmr, 34.)
13. La noción vul11:ar de "cau-
sa» sólo puede encontrar un uso
riguroso en los casos en que, por
la experimentación, es posible
constituir un sistema cerrado en
el que se aisle, para constatar y
hacer variar sus efectos, la acción
de una causa determinada. (H.
MARROU, De la co1111aiss. hiot.,
180.)
13'. ¡ Gran ceguera no pene-
trarse de que la causa es la sus-
tancia del efecto, que mientras és-
te vive es porque vive aquélla!
(M. DE UNAMUNO, En tor110 al cas-
ticismo, Obras escogidas, 58.) Ad.
E.
13". No le está bien a un filó-
sofo tan grave como Platón ocu-
rrir a las causas universales sin
buscar primero los artículos con
mucha diligencia y cuidado. (J.
HUARTE, Examen de ingenios, 70.)
Ad. E.
13"'. Para Dios, autor y mode-
lador de todo lo existente, las cau-
sas son antes y más conocidas que
los efectos, lo general que Jo par-
ticular de las cosas ... (J. L. VIVES,
Tratado del alma, 69.) Ad. E.
V. Acto, 13; Ciencia, 27; Condición,
10, 11; Craaci6n, 1; Esfuerzo, 2;
Fin II, 49; Ley, 20, 22, 23, 25; .l\fila-
pro, 1, 3, 4; Razón, 25, 28; Recurre,1.
te, 1; Síntoma, 2.
Causa ocasfonal. V. Ocasió11.
Causa primera y causa segunda. La
causa primel'a obra por si misma, con
independencia de cualquier otra cau-
sa; es Dios. La causa segunda obra
bajo la dependencia de otra que se en-
cuentra por encima de ella en la ca-
dena causal; puede ser próxima o re-
mota, V. Condiciones de e:ristencia.
14. Las causas segundas hacen
existir su efecto en tanto que ellas
mismas son a su vez movidas por
Dios ( ... ), y, por consiguiente, hay
en la posición existencia, algo que
sobrepasa lo que una causa se-
gunda por sí sola, sin promoción
ele la causa primera, pod1·ía pro-
curar ... (J. MARITAIN, Scpt Ter. 8.
l'etrc, 146-147.)
125
15. Pase que el primitivo se in-
terese por las causas primeras
más que por las segundas, que in-
voque fuerzas misteriosas y no
antecedentes empiricos. No por
ello subsiste menos una exigencia
de explicación y, por así decir, de
explicación causal. (R. ARON, ln-
trod. a la phi/os. de l'hist., 296.)
15'. Sólo los primeros hombres
que hubo en el mundo, dice Pla-
tón que los hizo Dios; pero los
demás nacieron por el discurso de
las causas segundas, las cuales, si
están bien ordenadas, hace el áni-
ma vegetativa muy bien sus obras,
y si no concurren como conviene,
produce mil disparates. (J. HUARTE,
Examen de ingenios, 146.) Ad. E.
V. Concurso; órgano, 2; Positivo, 13.
Causa vróxima, causa remota, causa
liltinw. La causa próxima consiste en
el antecedente o el conjunto de ante-
cedentes inmediatos que producen el
fenómeno o concurren a su producción.
La causa remota, en los antecedentes
de los antecedentes que constituyen la
causa próxima. La causa última, el
antecedente que se sitúa al principio
de la cadena y que carece de antece-
dente. Esta causa, llamada última por-
que es hallada en último lugar, es en
sí misma primera•, puesto que está en
el origen del encadenamiento causal.
V. Condición, 13, 14.
Causa sui (causa de sí). Fórmula
que significa que Dios, creador o cau-
sa de todas las cosas, carece de causa,
siendo necesario y, en este sentido,
causa de sí mismo.
Sin.: por sí (a se). V. Aseidad.
16. La causa sui es In mejor
contradicción interna que se ha-
ya concebido jamás, una especie
de violación y de monstruo lógi-
co. (NIETSCHE, Au-del<t du bien et
du mal, § 21.)
17. La expresión causa sui, to-
mada al pie de la letra, es contra-
dictoria: es esencial a la causa, si
no el preceder temporalmente al
efecto, al menos el distinguirse de
él. Y, no obstante, bajo su torpe
formulación, la noción de cai,sali-
dad de si subrayaba oportunamen-
te un aspecto de In verdad que la
filosofía al uso corría el riesgo en-
tonces a dejar en la sombra el
carácter e2·iste11cial ele l<t ctseitlacl.
(J. DE FINANCE, Exist. et liberté,
136.)
CAUSA
Causa final. El resultado a alcanzar
en tanto que obra sobre la puesta en
acción de los medios aptos para obte-
nerlo. V. Causa final• (en Fin ll ).
18. en presencia de la unidad
tan completa de los seres organi-
zados. ( ... ) En vez de quedarnos,
para la explicación de los fenóme-
nos, en una simple idea de causa
eficiente (... ), llegamos ahora a
]a idea, más plena y más cerca-
na a nuestra experiencia interior.
de una causa que, desde el comie:1-
zo de su operación, implica el fin
como meta de una causa final al
mismo tiempo que eficiente, aún
más, eficiente por lo mismo que
es final. (F. RAVAISON, Rapport ... '.
XXXVI, p. 255.)
V. 22; Condición, 15; Fin ll, 17, 18,
23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33.
B. En una acepción más amplia
(que engloba la causa eficiente y la
causa final) : lo que explica la apari-
ción de un ser o de un cambio en ese
ser. La loe. prepos. a causa de y la
palabra porque sirven para esas dos
especies de causa.
19. Hay una infinidad de figu-
ras y de movimientos presentes y
pasados que entran en la causa
eficiente de mi escritura presen-
te; y hay una infinidad de peque-
ñas inclinaciones y disposiciones
de mi alma, presentes y pasadas,
que entran en la causa final.
(LEIBNIZ, M onad., § 36.)
20. Las almas obran según las
leyes de las causas finales, por
apeticiones, fines y medios. Los
cuerpos obran según las leyes de
las causas eficientes o de los mo-
vimientos. (lbíd., § 79.)
C. En acepción muy amplia (en
metaf.) : todo lo que contribuye a la
constitución de un ser.
21. A todo lo que nos parece
un paso en el camino de las expli-
caciones, lo adornamos con el non1-
bre de causa. (E. MEY~RSON, ldrn-
tité et réal., 40.)
En este sentido, ARISTÓTELES distin-
gue cuatro clases de causa: l.ª, la cau-
sa formal, o lo que hace que una cosa
sen lo que es, su quididad; 2.ª, la l'nusa
material, es decir, aquello de que está
hecha; 3.\ 1n cnusa eficiente, que pro-
voca el paso de la potencia al ucto;
CAUSA
,1.•, la en usa final, es decir, aquello en
vista de lo cual es hecha una cosu
(,11<'1., 1, 3, 983).
A .:,stas cuatro causas se nñndc a
menudo la causa ejemplar, es decir,
el modelo.
22. Para adquirir las prirncras
nociones sobre las causas, tene-
mos de Aristóteles un ejemplo que
le es familiar.
Una estatua puede dar lugar
a varias preguntas, a las que se
satisface declarando las causas de
esa obra.
u¿Qué es esto? -Una estatua.)1
Esta respuesta indica la forma del
objeto o, como dicen los escolás-
ticos, su causa formal.
u¿De qué es? -De mármol.)1
Tenemos ahí la materia o causa
material.
<t¿ Qué representa? -A Apolo.l>
He ahí el modelo o causa ejem.-
piar.
«¿Quién la ha hecho? -Policle-
to.n Es el autor o causa eficiente.
u¿ Por qué la ha hecho? -Para
ganar un talento de oro.» He ahí
el motivo, el propósito, la inten-
ción, el fin, cosas todas que hacen
relación a la causa final.
En todas las obras salidas de
mano del hombre encontramos el
concurso de estas cinco causas.
Un artífice, causa ..eficiente, con
un cierto propósito, causa fin.al,
pone ante los ojos de su cuerpo o
de su imaginación un modelo, cau-
sa ejemplar; después toma oro,
plata, hierro o madera, causa ma-
terial, y modifica esta materia pa-
ra derle una forma, causa fonnal.
(Th. DE RÉGNON, Jl!étaphysiq1te des
causes, 124-125.)
En una acepción análoga, ARISTÓTE-
LES dice también que el término medio
es 1(la causa» del silogismo o de su
conclusión; gracias a él es concluyen-
te. El es también «el objeto de todas
nuestras pesquisas» (2 Anal. 2, 90 a.)
D. Otras concepeiones. l. Concep-
ción empirista: el antecedente constan-
te de un fenómeno (y no lo que lo pro-
duce, pues esta producción no es un
dato de la ex·per1encía). Así la causa
se identifica con la ley o constituye
un caso particular de la ley.
23. si se define una causa co-
mo a,¡uello por lo que algo existe,
126
¿qué entendemos por las palabras
¡,01·lo que? Si hubiésemos dicho que
una causa es aquello tras de lo
cual una cosa existe consta11temc11-
te, hubiésemos comprendido los
términos de In definición. (HUME,
B11tcncl. hum., VIII, l, nota, 145.)
24. Se llama causa al antece-
dente invariable. (ST. MrLL, S¡¡st.
ele loy., 111, v, 3; I, 370.)
25. La causa ( ... ) es la suma
de las condiciones positivas y ne-
gativas tomadas en conjunto, el
total de las contingencias de toda
naturaleza a las que, una vez rea-
lizadas, sigue invariablemente el
consecuente. ( lbíd., 375.)
26. No es cierto que la inves-
tigación experimental nos haga
descubrir causas de las que indu-
cimos leyes. Nos hace descubrir
leyes de las que deducimos cau-
sas. (E. GOBLOT, Tr. de lag., 291-
292.)
27. Siendo la causa el antece-
dente constante, no se puede sa-
ber si un antecedente es causa sin
saber antes si es constante: hay
que conocer la ley para poder ha-
blar de causa. (E. GoBLOT, R. phi-
/os., 1925, II, 69.)
V. Ley, 26, 27.
2. Concepción positiva: lo que
produce un fenómeno (concepción clá-
sica), pero permanece incognoscible,
pues sólo pueden ser conocidos el an-
tecedente o la condición. También la
ciencia busca no las causas, sino los
antecedentes constantes. La causa se
opone asi a In ley. V. Ley:
28. En nuestras explicaciones
positivas ( ... ) no tenemos la me-
nor pretensión de exponer las cau-
Bas generadoras de los fenómenos
( ... ), sino tan sólo de analizar con
exactitud las circunstancias de su
producción y referirlas unas a
otras mediante relaciones norma-
les de sucesión y de similitud. (A.
COMl'E, Cours de philos. posit., I,
17.)
29. Quien estudia el mundo fí-
sico ve necesariamente los cambios
desde fuera. Considera la causa
no ya como el factor interno reve-
lado por la conciencia, sino como
una sucesión, dada por los senti-
dos. Antecedentes, consecuentes,
sucesión invariable, tales son para
él los únicos datos útiles. Condi-
ciones equivalen a causa; y la de-
127
terminación importante no es la
de una entidad operante, sino la de
una relación constante. (Th. R1-
BOT, Évol. des idées gén., 214.)
Causal. Lat. ca11salis.
Que es del orden de la causa, que se
refiere a la causa. Nexo causal, acción
causal, proposición causal.
30. El yo percibe inmediata-
mente tanto su poder causal co-
mo su existencia. (MAINE DE B1-
RAN, <Etivres, XI, 426.)
V. Ley, 36.
Causalidad. A. Carácter de lo que
es causa. La causalidad física; la cau-
salidad de la idea, del querer.
B. Relación de causa a efecto.
Sin.: causación•.
31. la causalidad es para nos-
otros el encadenamiento necesario
de los fenómenos por un dinamis-
mo mecánico racional. (O. HAME-
LIN, Essai..• , 168.)
32. Del modo de causaliclacl del
fin-propósito.
En el hombre, la idea es la
razón del acto por intermedio de
un deseo; en el ser ininteligente
por intermedio de una tendencia.
En ambos casos, la causalidad
de la idea o causalidad final no es
adecuadamente distinta de la cau-
salidad eficiente, no se ejerce apar-
te de ésta: la completa añadiéndo-
le una dirección. (A. VALENSIN, A
travers la métaph., 201.)
33. Kant distingue una «cau-
salidad por necesidad», que deter-
mina la naturaleza fenoménica, y
una «causalidad por libertad», que
emana del sujeto trascendental y
constituye la moralidad. (J. VIALA-
TOUX, L'intention pl,ilos., 28-29.)
V. Azar, 6; Dios, 28; Ley, 38-39.
Principio de causalidad. V. Princi-
pios primeros.
Causadón. Acción de causar. Suele
usarse causalidad (B).
34. aquí [en la volición] no
más que en cualquier otro caso
de causación, nada nos p1•ueba
que haya otra cosa que lo que la
experiencia nos enseña; y la ex-
periencia nos enseña tan sólo una
sucesión inmediuta, invariable e
incondicionada. (St. MILL, Phil. de
llan,i/1011, 366.)
Causali•mo. Doctl"ina según In cual
CELO
la ciencia busca causas y no sólo ante-
cedentes constantes. Se op. al positi-
vismo. Doctrina tradicional, pero adop-
tada particularmente por E. MEYER-
S0N, quien dio ocasión a la creación de
la palabra causalismo.
Celarent (lóg. form.) Modo• de la
l.' figura• (s11b-prae) en el que la ma-
yor y la concl. son univers. negat. (E),
la menor una univcrs. afirmat. (A).
Ej.:
E. Ningún hombre está libre de pe-
cado;
A. Todos los sacerdotes son hom-
bres;
E. Ningún sacerdote está libre de
pecado.
CELO. Gr. ze/os. prop.; ebullición.
Fig.: ardor, emulación, celos. Lat. ze-
ltts.
Devoción por una persona o una
causa; principalmente, ardor en con-
seguirle partidarios. Se emplea, sobre
todo, en materia religiosa: el celo de
la gloria de Dios.
l. veréis a cristianos practicar
devociones singulares para ellos y
dispensarse de las obligaciones co-
munes. ( ... ) Aquél es el celo que
hay que suprimir y éste el que es
preciso moderar. Es un celo in-
quieto por la perfección del pró-
jimo, en tanto que descuida la su-
ya propia. (B0URDAL0UE, s. p. el
10.0 domingo desp. de Pent.).
2. hay un celo hijo del humor
y el temperamento que está siem-
pre a dos pasos de la impruden-
cia. Pero el celo que tiene fuente
en la caridad es un celo dulce v
paciente. (IIIASSILLON, Con/fr., 1i,
73. Paris, 1746.)
3. Cuánto mayor celo tengo por
los demás que por mi mismo ( ... ) ;
me consumo a la vista de su indi-
ferencia, de su ligereza y su sin-
l'azón: y al mismo tiempo soy más
descuidado, más inconsecuente,
más débil que ellos. (111. BLONDEL.
Car,wl• int., 23 marzo 1889.)
4. es un falso celo el que en-
gendra impaciencia. inquietud y
descontento. ( lbíd., 1 febrero
1892.)
Celador, celadora. De celar. procu-
rar, observar, vigilar, at_ender.
A diferencia de celoso (el que tiene
celo o celos) designa al que cela o vi-
CELOS
gila, y en -particuln1· ni encargado de
vi1dlar o cuidar.
CELOS. Del lat. zcT,,s (gr. zclos),
celo, ardor, celos.
A. Recelo que uno siente de que
cualquier afecto o bien que disfrute
o pretenda llegue a ser alcanzado por
otro (Real Acad.),
l. Los celos son un mal al que
todas las cosas sirven de alimen-
to y ninguna de remedio. (Cab. DE
MÉRÉ, Réflc~·. mora.les, 192.)
2. Los celos son un estado que
se sufre sin saberlo, n1ientras sal.
ta a los ojos de los demás. (E.
ESTAUr-É, Le labyrintltc, 221.)
B. Disposición afectiva de quien
quiere para él solo el objeto de su
amor. Inquietud suspicaz resultante de
tal disposición.
3. Hay en los celos más amor
propio que amor. (LA ROCHEFOU-
CAULD, Max., 324.)
4. Los celos nacen siempre con
el amo1\ pero no siempre mueren
con él. ( lbíd., 361.)
5. El temperamento tiene mu-
cha parte en los celos, y éstos no
siemnre suponen una gran pasión.
(LA BRUYERE, Caract., IV, 27.)
6. los celos nacen de la inso-
portable visión del placer que una
criatura amada recibe de otro y
le prodiga. (F. MAURIAC, La plia-
ris., 82.)
7. Los celos no se embotan; el
corazón es rutinario y adquiere
el hábito de recibir el dolor de un
mismo ser. (J. ROSTAND, Dcux an-
goisses, 141.)
8. Ninguna evidencia de no
traición puede tranquilizar al ce-
loso: en amor, como en ciencia, no
hay prueba negativa. (lbíd., 151.)
9. Nuestros celos, al inducir al
ser amado a una opinión dema-
siado elevada de sí mismo, le dan
ganas de experimentar sus méri-
tos en los demás. (lbíd., 161.)
V. Amor, 82.
CENESTESIA. Comp. del gr. lwi-
ne aisthésis,
sensación común. Der.: ce•
ncstésico.
l. «Repercusión confusa de las
funciones vegetativas que conduce
a estados difusos de bienestar y
128
malestar.» (M. IlOJ,1, y l'. IlAUD,
/'rl'ROJllla./ité, 120.)
2. l,as impresiones cenestésicas
son acaso m{1s acLivas aún que ]ns
impresiones sensorio.les como cau-
sa de sueños. Es sabido que se lla-
ma cenestésicas n tocias las impre-
siones vugas o precisas, difusas n
localizadas que tienen por origen
no uno de los cinco sentidos espe-
ciales, sino los puntos del orj!anis-
mo provistos de nervios sensitivos
independientes de esos cinco sen-
tidos. Tales son nuestras vlscerns.
(Y. DELAGE, Le rcve, 163.)
CENSURA. Lat. censura., cargo de
censor, ejercicio de este cargo, exa-
men y juicio crítico.
A. Acción de criticar y de reprolbar.
l. Tememos la censura de los
hombres, y la tememos porque a
menudo es muy justa. (BOURDA-
LOUE, Sur le ;ug. dern., I.)
2. ¿ Teméis ,para vuestros ver-
[sos la pública censura?
Pues sed paNI vos mismos un
[critico severo.
(BOILEAU, Art poét., I.)
3. La asamblea nacional plan-
tea la responsabilidad del gobier-
no mediante el voto de una moción
de censura. (Constituci6n fr. de
1958, art. 49.)
3'. El juicio es una censura, es
decir, la aprobación o desaproba-
ción de la razón, o sea, el discur-
so y ,sus conclusiones, cosa que es-
tá en la mente como cierta regla
y norma, o como el fiel en la ba-
lanza. Por eso, mientras la razón
se halla actuando, el juicio des-
cansa; cuando ha terminado aqué-
lla su función surge la censura, y
juzga primero aceren de la con-
cesión, luego del discurso, y si
aprueba éste, no puede ya recha-
zar la conclusión. (J. L. VIVES,
Trata,lo del alma, 70.) Ad. E.
B. Examen que sufren o deben su-
frí r ciertos escritos, generalmente an-
tes de ser publicados (censura previa).
C. Derecho .can. Pena de orden es-
piritual (p. ej., la excomunión) que la
Iglesia inflige al pecador por faltas
graves y para procurar su enmienda.
D. Psicoan. Acción del super-ego
al impedir el regreso a la conciencia
de representaciones o sentimientos re-
primidos.
Si11.: resistencia, supresión.
129
4. incluso en el sueño, la censu-
rn continúa sometiendo los efectos
a un control que les obliga n dis-
frazarse para acceder n una for-
ma de conciencia. ( Dict. ck psy-
cha.n., 68.)
CEREBRAClóN. Der. del lat. oere-
brum, cerebro.
Término creado por psicólogos de
tendencia materialista para designar
In actividad mental en su aspecto pu-
ramente cerebraL
l. El automatismo cerebral y
la cerebraci6n inconsciente se ma-
nifiestan indiscutiblemente en el
sueño. (Y. DELAGE, Le réve, 668.)
2. la cerebración inconsciente
está constituida por residuos psí-
quicos ( ... ). Es conciencia extin-
guida, fijada, cristalizada en sus
elementos motores. (Th. RIB0T, Vie
inconsc., 72.)
V. Conciencia, 66.
CERO. Cifra en forma de O (prime-
ra letra del gr. ouden, no uno (en),
ninguno, nada) que no designa por sí
misma ningún valor, pero que, en vir-
tud del principio de posición de nues-
tro sistema numérico, decuplica el va-
lor de las cifras que se encuentran a
su izquierda.
l. Ese jefe de partido [Conti]
era un cero, que sólo multiplicaba
por ser príncipe de la sangre.
(Card. DE RETZ, Mémoires, II, 217.
LITTRÉ.)
Punto cero. Punto del que se par-
te para contar, medir o apreciar la ex-
tensión o el desar1·ollo de una cosa. El
punto cero de una carretera, de una
negociación.
2. no hay, en la forja del co-
. nocimiento, un instante cero en el
que nada existiese aún y en el que
fuésemos libres de comenzar se-
gún normas incondicionadas. El
hombre que se aventura en el co-
nocimiento tiene siempre un pasa-
do de saber, pasado que le pro-
porciona los propios medios de
su búsqueda. (F. GONSETH, Dialcc-
tica, 31 [16 sept. 1964], p. 186.)
3. descartar In ficción del mo-
mento cero del conocimiento, del
momento en el que el conocimien-
to se constituiría sin apoyarse en
un conocimiento previo. (lbícl.,
194,J
CEllJtADO. En BERGS0N. oposición
CERTIDUMBRE
de lo cerrado y de lo abierto. Esta ac-
titud concierne: a las personas (con-
centración del interés sobre sí y los su-
yos, o, por el contrario, extensión de
ese interés a los demás y, en definiti-
va, a la humanidad entera) ; a las
ideas y concepciones de la vida (de
un lado, estado estático e inmovilismo
en una tradición fijada; del otro, di-
namismo y espíritu de adaptación o de
invención). V. Moral estática, Religión
estática.
l. Nuestras sociedades civiliza-
das ( ... ) son, también, sociedades
cerradas. Por vastas que sean
(... ), no dejan de tener por esen-
cia el comprender en cada momen-
to un cierto número de individuos
y excluir a los restantes. ( ... )
¿ Quién no advierte que la cohe-
sión social es debida, en gran par-
te, a la necesidad para una socie-
dad de defenderse contra otras, y
que es ante todo contra los de-
más hombres como amamos a
aquellos con los que vivimos? (H.
BERGSON, Les deu:c sources, 25,
28.)
2. La sociedad cerrada es aque-
lla cuyos miembros se mantienen
unidos entre sí, indiferentes al res-
to de los -hombres, dispuestos siem-
pre a atacar o defenderse, empu-
jados, en fin, a una actitud de
combate. (Ibíd., 283.)
CERTIDUMBRE
Cierto. Lat. cc,·tus, decidido, fijado,
determinado; por consiguiente, no du-
doso, cierto.
l. Scg,iro se dice de las cosas
o de las personas con las que se
puede contar, de las que se puede
uno fiar; cierto, de las cosas que
uno puede asegurar. Ejemplo: es-
ta noticia es cierta, porque me lle-
ga de una fuente muy segura. Se
dice un amigo seguro, un espía se-
guro,· y no un amigo cierto, un es-
pia cierto.
Cierto sólo se dice de las cosas,
a menos de que se trate de la per-
sona misma que tiene la certidum-
bre. Esto cierto de ese hecho ( ... );
ese historiador es un testigo muy
segm·o en las cosas que euenta,
porque no dice nada de lo que no
está hien cierto. (D' ALEMBERT, Si-
nón., <Eu1,res phi/os., 111, 328, Pa-
rí•, 1805.)
CERTIDUMBRE
2. Se clic.•l' c-stoy C"i<'1·to o :-1••010·0,
como se dice tal cosa es cic,•t,a o
segu.ra,.
Pero cierto tiene más fuerza, se
emplea sólo en materia de cienci n
c-icrta.. Por eso es más vecino de
e11 idc11tc- que seguro. Pero no por
eso deja de diferir: ( ... ) la ver-
dad que supone no se muestra en
el primer momento. Para llegar a
percibirla se requieren idens in-
termedias y algún trabajo. Prue-
ba cierta. Consecuencia cierta.
Certidumbre de las demostracio-
nes. <tEl principio es evidente, la
co11secue11cia. es cierta». Boss. (LA-
FAYE, 589.)
A. Hablando de cosas: que está de-
terminado de antemano y ocurrirá in-
faliblemente. Un suceso cierto.
3. Lo que hay de cierto en la
muerte está un tanto dulcificado
por lo incierto: es un indefinido
en el tiempo que tiene algo del in-
finito y de lo que llamamos eter-
nidad. (LA BRUYERE, Caract., XI,
38.)
4. El arte de los versos no es
felizmente un arte cierto, y en él
se presentan a cada instante pro-
blemas sin salida. (P. VALÉRY,
Pléiade, 1, 1645.)
B. Hablando de aserciones o jui-
cios: que no dejan lugar a ninguna
duda (certidumbre objetiva).
5. [Puede ocurrir que haya ver-
daderas demostraciones; pero no es
algo cierto. Por tanto, eso no de-
muestra otra cosa sino que no
es cierto que todo sea incierto, a
mayor gloria del pirronismo.]
(PASCAL, Pcn.sées, 506.)
C. Hablando de personas: que se
adhiere a una aserción sin experimen-
tar la menor duda (certidumbre subje-
tiva considerada como tal) ; que se ad-
hiere a una aserción reconocida como
evidente (certidumbre subjetiva consi-
derada en su referencia a la realidad
objetiva).
6. Nuestra lengua no distingue
entre el criterio de la verdad y el
de la certidumbre, y decimos in-
diferentemente que estamos cier-
tos o que una cosa es cierta. (V.
BROCHARD, De l'erreur, 6.)
D. Delante de un substantivo al que
se refiere, señala, por el contrario, una
indeterminación, una atenuación. Cier-
to número. Cierto tiempo. Ciertos lec-
tores. Una cierta aplicación.
130
Certidumbre. Lnt. ccrtituclo, estado
del que está cf!rtus.
A. Subjetiv.: estado del espíritu
que dn su asentimiento"' ein ningún te-
mor n errar,
7. La certidumbre no es la evi-
,/r11cia. Esta palabra, que se ha
prodigado un tanto excesivamen-
te, designa una cualidad del obje-
to; la palabra certiduml,rc expre-
sa más particularmente un estado
del sujeto. ( ... ) La certidumbre es
simplemente el reposo del espíritu
que ha dejado de dudar. ( ... ) (A.
VINET, Uberté des c,útcs, 52.)
8. Hay, pues, verdades, y en
gra.n número, sobre las que pode-
mos obtener la más satisfactoria
certidumbre, de la que no podría-
mos, por tanto, renegar sin mentír
a nuestr.a conciencia y a nuestra
razón, y que, no obstante, están
privadas del carácter de la eviden-
cia. (lbfd., 54.)
9. Cuando al fin se llega a la
certidumbre se experimenta una
de las mayores alegrias que pueda
sentir el alma humana. (L. PAS-
TEUR, Inaug. del Inst. Pasteur.)
10. La certidumbre depende de
los motivos de credibilidad; la evi-
dencia de la claridad de la cosa
misma. Por otra parte, la certi-
dumbre tiene, en sentido filosófico,
una solidez que no puede tener la
evidencia: antaño fue evidente que
el Sol giraba en torno a la Tierra;
esta evidencia era falsa; las gen-
tes creían tener la certidumbre de
ello, pero tenían tan sólo la per-
suación. (LITTRt, en f:vúlence.)
11. La certidumbre es un caso
particular de la creencia, una es-
pecie de creencia. Se puede creer
sin estar cierto; no se puede es-
tar cierto sin creer. (V. Bao-
CHARD, De l'errcur, 131.)
12. la certidumbre ( ... ) no es
impersonal. Intervenimos no só-
lo en cuanto seres pensantes, sino
como individuos, tanto en la certi-
dumbre científica como en nues-
tras creencias. Lo único verdade-
ramente independiente de nosotros
es la verdad: la certidumbre no
lo es nunca. ( IbW., 142.)
13. La certidumbre no es nun-
ca una adhesión forzada; no es
una victoria que In 1·azón alcnnza
sobre la voluntad; resulta de la
unión orgánica, espontánea, mo-
131
ral en última instancia, de la ra-
zón y de la voluntad. (lbíd,, 163.)
14. No hay expresión más im-
propia que In de ccrtulun,brc sul,-
jctiva ( ... ) : es una contradicción
en los términos¡ la certidumbre
nada tiene de certidumbre si no
es más que subjetiva. (V. Bno-
CHARD, Ét. de phi/os. anc .. . , 2.' ed.,
468.)
16. El acuerdo de las ideas, la
comunión de los corazones, ]a uni-
dad de las prácticas, realizan un
modo ele existencia visible de la
cortidumbre. El espíritu sabe bien
que el número y la aprobación
son fundamentos inciertamente
asentados; pero el corazón juzga
de otra manera. (Ch. REN0UVIER,
Tr. de phychol. rationn., II, 192.)
16. La certidumbre es una re-
gión profunda en la que el pensa-
miento sólo se mantiene mediante
la acción. Pero ¿qué acción? No
hay más que una, la que combate
la naturaleza y con ello la crea, la
que modela el yo magullándolo.
(J. LAGNEAU, Cél. Ter. et fragm.,
94.)
17. La certidumbre es la creen-
cia plena que excluye por comple-
to la duda. (H. DELACR0IX, en el
Tr. de psychol. de DUMAS, II, 197.)
17'. Todo mundo presenta fisu-
ras o grietas en el sistema de
creencias que lo constituye, y por
ello pertenece a toda vida un coe-
ficiente de incertidumbre; pero
esas grietas difieren no sólo por
su magnitud, sino también por su
contenido concreto, y más aún por
la índole del contexto de certidum-
bre que las rodea; es decir, las
fisuras vienen definidas ante to-
do por aquello de que son grietas,
por la certidumbre que en ellas
está disminuida y quebrantada.
(J. MARÍAS, Introducción a la Fi-
losofía, 97.) Ad. E.
V. Creencia, 35, 37; Escrúpulo, 2;
Evidencia, 6.
B. Objetív.: carúcter de una afir-
mación a la que se da asentimiento sin
restricciones (sentido abstracto), o esu
afirmación misma (sentido conc:reto).
V. Evidtmcia.
18. La mayoría de lns máximas
certidumbres que tengamos están
fundadas en un pequeñísinw nll-
meJ'o de pruebas que no son infn-
1ib1cs por sepnrndo, y que, no ohs-
CERTIDUMBRE
tante, en ciertas circunstancias st
fortalecen de tal modo por la adi-
ción de unas a otras que sobran
para condenar por extravagancia
a quien intente resistirlas ... (FIL-
LEAU DE LA CHAISE. «Qu'il y a des
démonstrations d'une autre espCce
aussi certaines que celles de la
géometrie», en R. de mét. et de
mor., 1923, 216.)
10. Si existe una ley ( ... ). los
hechos seguirán siendo, serán siem-
pre conformes a ella, y eso es lv
que la experiencia verifica. En
ningún caso será ésta, no obstan -
te, una perfecta certidumbre; nun ·
ca será sino algo más o menos pro-
bable. (F. RAVAISSON, Rapport ... ,
XXXII, p. 221.)
20. Sin certidumbre es imposi-
ble expresar una duda. El que du-
da rinde homenaje al carácter ab-
soluto de la verdad, porque, a!
enunciar su pensamiento con re-
servas, proclama que el pensamien-
to como tal es necesario. (P. On-
TÉGAT, Phi/. de la rclig., 100.)
21. Las certidumbres son a mo-
do de unos recursos que tengo a
mi disposición. Pero pueden de-
preciarse a mis ojos, precisamen-
te porque las tengo a mi disposi-
ción. (G. MARCEL, P1·ésence et im-
mort., 155.)
22. tenemos multitud de certi-
dumbres que no se hallan funda-
das en evidencias. Desde el punto
de vista psicológico, no existe,
pues, relación directa, de dependen-
cia necesaria, entre la certidum-
bre y la evidencia. Pero debemos
ahora demostrar que esa depen-
dencia existe desde el punto de vis-
ta crítico, que sólo la evidencia es
apta para justificar la certidum-
bre. (R. VERNEAUX, Episté·mo/. gén.,
108.)
C. Distinción clásica. l. La certi-
dumbre física o de hecho tiene por ob-
jeto un hecho de la experiencia, con:o
c1llueven
2. La certidumbre metafísica o de
derel·ho tiene por objeto una propo-
sición que no cabe negar sin contra-
decirse (la certidumbre de la verdad
formal de la conclusión de un silog-ismo
correcto). ·
3:. Por certidumbre moral se entien-
de: ya una probabilidad muy grande,
ya una verdadera certidumbre que pre-
supone condiciones mornlC's.
CETF.:TICO
C,·rtidumbrr moral. A. En el uso
corriente, que fue antaño el de los filó-
sofos: estado del esp!ritu que, sin ex-
cluir de un modo absolut~ toda posibi-
lidad de error, est1\ suficientemente
convencido de hallarse en lo cierto para
tomar en In vida práctica decisiones
firmes.
Sin.: certidumbre práctica.
23. distinguiré aqui dos clases
de certidumbre. La primera es lla-
mada moral. Es decir, suficiente
para regular nuestras costumbres,
y tan grande como la de las cosas
de 1as que no tenemos costumbre de
dudar tocante a la conducta en
la vida, aunque sepamos que pue-
de ocurrir, hablando de un modo
absoluto, que sean falsas (... ).
La otra clase de certidumbre es
cuando pensamos que no es en modo
alguno posible que la cosa sea dis-
tinta a como la juzgamos. (DES-
CARTES, Príncipes, Parte IV, 205,
206.)
B. En numerosos filós. contemporá-
neos: estado del espíritu que excluye
toda duda, pero tan sólo en el dominio
de la vida moral: estado condicionado
por ciertas disposiciones morales y
una cierta actitud de la voluntad. Es
el género de certidumbre que implica
la fe de que hablan los teólogos.
24. por certidumbre moral en-
tendemos siempre la certidumbre
propia de las verdades morales,
que en sí misma tiene un carácter
moral. (L. OLLÉ-LAPRUNE, De la
cert. mor., 12.)
25. La certidumbre moral de
que hablamos (... ) se llama moral
porque depende de disposiciones
propiamente morales. Es a la vez
asentimiento de la razón y consen-
timfonto de la voluntad; es saber
· y fe. (lbúl., 414.)
26. No puede aquí tratarse
más que de certidumbre moral,
nombre qu.e designa (... ) no un
grado, sino un género de certidum-
bre. Esta certidumbre es llamada
moral, ante todo porque tiene por
objeto una realidad moral, y des-
pués y sobre todo porque requiere
condiciones morales. (E. LE RoY,
Le probl. de Dieu, 127.)
27. Una certidumbre moral es
una certidumbre que puede palide-
cer con el tiempo, como una ima-
gen fotográfica no revelada. (J.
R0STAND, Journal d'u,i caract.,
183.)
182
V. Di,,/éctica, 7.
111ccrtitlumbro. Cnról'ler de lo que
no es cierto, en el sentido A, es decir,
que no es detem1in11do o determinable,
que permanece aleatorio, imprevisible.
V. Duda, l.
Relaciones o 71rincipfo de incrrti<Ium-
b1·c (HEISENDEUG). v. Relaci611.
28. Hay siempre en la nueva
Mecánica una cierta incertidum-
bre en cuanto n la posición del
corpúsculo y una cierta incerti-
dumbre en cuanto a su estado de
movimiento. ( ... ) ambas incerti-
dumbres no son independientes:
cuanto más pequeña es una, ma•
yor es In otra, (L. DE BR0GLIE, M a-
tiere et lumiere, 270.)
CET:tTICO. Gr. thetrtikos, que gus-
ta de inquirir (thetein, buscar).
A. Fil. Adj. que designa a los es-
cépticos o filósofos buscadores.
La orientación escéptica es
llamada buscadora (o cetétiea) por
su afán de buscar y examinar.
(SEXTUS EMPIRICUS, Esquiases pyr-
rhoniennes, Libro primero, cap.
III.)
B. Math. Análisis cetético: nom-
bre dado por VlETE al método matemá-
tico, hoy llamado método anal!tico y
consistente en partir de la proposición
a demostrar para llegar, por sustitu-
ción rigurosa, a una proposición cono-
cida como verdadera.
CIBERN:tTICA. Gr. kyberni!tiki!, ar-
te de /cyben1i!tiis (piloto y, ,por ext., ofi-
cial de marina) ; arte de gobernar (gr.
/cybernan).
A. En la clnsific. de las ciencias de
AMPERE: parte de la política que tra-
ta del arte del gobierno.
B. En nuestros días (N. WlENER,
Cybernetics or control a,ul communi-
cation in tite animal a1ul the machille,
1948). l. Prop.: ciencia y técnica de
la información, en principio por medio
de máquinas, pero con el propósito de
llegar a una mejor explicación del fun-
cionamiento de los organismos vivos.
Esta técnica se refie1·e esencialmente a
las transformaciones gracias a las cua-
les los datos percibidos por los sentidos
pueden ser 1·egistrndos y comunicados,
conservados y nctunlizndos.
2. Por extensión (al no ser la in-
formación sino un medio de acción o
133
de gobierno) : técnica que tiene por ob-
jeto In construcción de máquinas con
nutorrcgulación, es decir, que, a seme-
janza del hombre, se controlan a si
mismas. El campo de esta cibernética
es el de la automación•.
V. Automa.ti.smo, 11.
CICLO
Ciclo. Gr. kyklos, circulo.
Serie de fenómenos ,¡ue se producen
en el mismo orden. Ciclo lunar. Ciclo
de las estaciones. Ciclo litúrgico.
Cíclico. Gr. kyklikos, en forma de
círculo (kylolos), circular. Como pref.:
ciclo (gr. kyklo).
Med. y Psicopatol. Que pasa por las
mismas fases y vuelve a su punto de
partida. Locura ciclica o circular. V.
Ci.clot(mico.
Sin.: circular, periódico, pendular
(ciclo de dos tiempos).
l. Si las crisis cíclicas han
constituido y constituyen aún te-
ma de abundante controversia,
existe al menos un acuerdo casi
general sobre su existencia y su
periodicidad aproximada. (A. SAU-
VY, Prévision écon., 92.)
V. Tiempo, 27.
Ciclotímico. Comp. del gr. kyklos
(circulo) y thymos (alma afectiva, afec-
tividad).
Individuo cuya constitución psiquica
se caracteriza por la ciclotimia, es de-
cir, que pasa alternativamente de un
polo del humor al opuesto. Ciclotfmico
indica más bien la constitución; cicloi-
de, una ciclotimia premórbida; en su
forma claramente mórbida se la deno-
mina locura circular o psicosis mania-
co-depresiva.
2. El ciclotímico. Henos ante
el hombre camaleón, triste duran-
te ciertos periodos, inactivo, vién-
dolo todo negro; y después, sin
motivo, alegre ya, optimista, acti-
vo, emprendedor ( ... ).
Es entre los ciclotimicos donde
se encuentra un gran número de
sujetos geniales. (LÉVY-VALENSI,
Préci.s de p81Jchiatrie, 2, 8 ed., 100.)
3. Ln J>alabra de esa ciclotími-
ca [la condesa de Noailles] en pro-
ceso de exaltación bastnbn para
llenar In velada, sin una fisura
en la que colocar la menor nota
[musical], In menor pnlab,·n. Nos
ronvertímnos en eSJ>eetadores, ni
principio ganados, 11brumados ni
CIENCIA
cabo, de sus geniales exhibiciones.
(R.-H. LEN0RMAND, Mémoires d'u,i
autcur dram., 11, 295.)
4. El ciclotímico oscila entre la
tristeza y la alegría (... ). Cuando
la conciencia es invadida por uno
u otro de esos humores, es inme-
diatamente desbordada y se con-
vierte en una conciencia totalmen-
te alegre o totalmente triste, sin
lugar ya en ella para los tempera-
mentos y los matices ( ... ). Los
cambios, cuando se producen, no
tienen lugar progresiva sino brus-
camente, no so:i evoluciones sino
revoluciones, mudanzas del humor.
Esas mudanzas aparecen general-
mente determinadas por una mo-
dificación del ambiente, pero so-
bre todo ligadas a las instancias
orgánicas, a las necesidades y a
las defensas. (J. DELAY, Déregl. de
l'humeur, 2.)
6. Numerosos ciclotimicos pa-
san simplemente por naturalezas
ardientes, un tanto «excitadas», de
actividad desbordante y a menu-
do afortunada, entrecortada de
periodos de agotamiento y desen-
canto. Agradables en el trato,
bons vivants, optimistas, de espí-
ritu abierto, ávidos de informa-
ción y de lectura, se entregan con
ímpetu a cuanto emprenden, aun-
que no siempre lo lleven a buen
fin. ( ... ) Pero, junto a esto, hay
un fondo de tristeza y de melan-
colia que apenas los abandona ba-
jo el barniz de su alegre exube-
rancia y que los invade en cuan-
to se hallan a solas. Por ello te-
men tanto la meditación solitaria
como la inacción, y sólo se encuen-
tran verdaderamente a gusto en-
tre la multitud de sus ocupacio-
nes y de sus relaciones. (M. VER-
DUN, Le caract. rt ses corrél., I,
334-336.)
CIENCIA
Saber. Der. del lat. sapere: prop., te-
ner sabor, gusto (referido a cosas); por
anal. (referido a personas), tener gus-
to, disccrnin1iento 1 sel' entendido, sa-
ber. Pero es scir,, el térn,ino que co-
i-responde, por su sentido, al español
saber.
A. Vel'bo. Conocer con cono,·imien-
to inteleetunl y susceptible de ser co-
municado.
Contr.: ignornl'. Se opone también a
Cl'C81',
CIENCIA
l. Saber de mcmol'ia no es sn·
her. (l\10N1'AIGNE, Essais, 1, xxv,
Pléiadc, 185.)
2. En cuanto a la Física, cree~
ríu no saber nada de ella si no
supiese más que decir cómo pueden
ser lns cosas, sin demostrar que
no pueden ser de otro modo. (DES-
CARTES, carta de 11 de marzo de
1640, III, 39.)
3. Lo que mejor sabemos es:
1.0 , lo que hemos adivinado¡ 2. 0 ,
lo que hemos aprendido por In ex-
periencia de hombres y cosas; 3. 0 ,
lo que hemos aprendido, no en los
libros, sino por los libros, es de-
cir, por las reflexiones que nos lle-
van a hacer; 4.0 , lo que hemos
aprendido en los libros o con maes-
tros. (CHAMFORT, Jlfax., (Euv,·es
eo,npl., 1, 429.)
4. Dirigíos a los jóvenes: ellos
lo saben todo. (J. JoUBERT, Pen-
sfrs, 289.)
5. Sí, llegará un día en el que
la humanidad no creerá ya, pero
sabrá; un día en el que sabrá el
mundo metafísico y moral, corno
sabe ya el mundo físico. (E. RE-
KA:S, A1.•e11ir de la se., 91.)
6. No podemos decir que sabe-
mos una cosa ni siquiera cuando
la hacemos, en tanto que no sabe-
mos que la hacemos. (L. BRUNSCH·
\'ICG, Co1111aiss. ele soi, 68.)
7. Nunca sabemos lo que debe-
mos saber si no hemos aprendido
muchas cosas que no necesitamos
saber. (J. CALVET, D'une critique
cathol., 41.)
7'. provar orne las cosas non
[ es por ende peor
é saber bien é mal, é usar lo
[mejor.
(AncrPRESTE DE HITA, Libro del
bue11 amor, 21.) Ad. E.
7". sin amigos del genio y del
ingenio no vive un entendido ni
se logran las felicidades, que has-
ta el saber es nada si los demú,
no saben que tú sabes. (B. GRA-
CIÁN. El criticón, 158.) Ad. E.
7"'. distribuye la riqueza como
quieras, repártela como se te an-
toje, organiza la sociedad política
y económica como te parezca·
mientras haya una multitud igno-
rante y unos cuantos que sepan,
éstos la explotarán. (C. AnENAI ..
Cartas 11 "" abrero, 195.) Ad. E.
V. Como si, 2; Creencia, 3.
Il. SubsL. Conjunto de lo que se sa-
be poi· huberlu 111,rendido mediante una
conLinundn actividad mental. Un hom-
bre de grnn saber. Eso excede a mi
saber, mi saber en matemáticas.
Siu.: cicnrin, conocimiento, informa-
ción, luces, cultul'a, acervo, erudición,
8. Para tener triencia hay que
ubarcm· al menos todo un sistema
de conocimientos; para tener sa-
b,,r basta con tener acerca de uno
o varios sistemas más conocimien-
tos ele los que tiene el vulgo. En
una palabra, el saber es la cic>I-
cia del hombre que no es ignoran-
te. (CONDILLAC, Syn., 111, 609-
610.)
9. Vale más la ignorancia que
[ un saber afectado.
Nada es bello, repito, sino
[por la verdad.
(BOILEAU, Épitrc, IX.)
10. La única prenda de autén-
tico saber es el poder: poder de
hacer o poder de predecir. Todo
lo demás es literatura. (P. V ALÉ-
RY, Pléiade, 1, 1285.)
11. El poder es más amado que
el saber ( ... ). Quien explica por
qué no gira un motor, interesa, a
falta de cosa mejor; pero el que
hace girar el motor es un dios.
(ALAIN, Esq. de l'/1on1me, 141.)
12. El saber especulativo es la
voluntad de una comprensión. (D.
DUBARLE, en Rech. de philos., 11-
IV [1959], 90.)
13. El saber es una pantalla
entre la verdad del ser y el yo. No
vemos las cosas: a través de su
vaga presencia, vemos su existen-
cia pasada o futura, su idea ge-
neral, o bien vemos otras ideas,
nuestras preocupaciones, nuestros
deseos. La posesión del mundo es
también su aniquilamiento. (F.
ELLENBERGER, Le myst~re d• la
mémoire, 136.)
14. cuanto sé intelectualmente,
y que designaremos con el térmi-
no general de «saber», es más
bien esquema, método flexible, que
asociación rígida. í... ) La seme-
janza ontre el saber y la destreza
aprendida es incluso tal que 111
estructura del uno se encuentrn
en la de la otra. (P. RICOEUR, p¡,¡.
1os. dr la vol., 1, 276.)
16. A medida que la ciencia
aumentn su poder, está menos se-
135
gu1·n de su saber. (J. RosTAND,
l'c11st'rs d'111, biol., 139.)
16'. Para eso se acarrea el sa-
ber en el alma, para que más fá-
cilmente huyamos del vicio, luego
de haberlo conocido, y con mayor
facilidad Juego de haberla conoci-
do vayamos a los alcances y consi-
gamos y practiquemos la virtud.
Si así no fuere, todo saber huel-
ga. (,J. L. VIVES, Introducm611 a la
sabidu1-ía, § 36, p. 26.) Ad. E.
15". yo necesito saber a qué
atenerme con respecto a las cosas
de mi circunstancia. Éste es el
sentido verdadero, originario del
saber: saber yo a qué atenerme.
El ser de 1ns cosas consistiría, se-
gún esto, en la fórmula de mi
atenímiento con respecto a ellas.
(J. ORTEGA y GASSET, E1t torno a
Galileo (1963 l. Obras, V, 86.) Ad.
E.
V. Ad1niraci61t, 10; Crce,icia, 39, 40;
Cultura, 12; l11terés, 10; Sinestesia, 2;
Técni.ca., 6, G.
Sabio, adj. y subst. Del lat. sapidus,
ele sapcrc, saber.
A. Aplicado a personas. l. Pro-
piamente (en nuestros días) : que ha
adquirido una gran competencia en al-
guna ciencia determinada.
16. El sabio y el profesor difie-
1·en tanto como el fabricante y el
distribuidor, (RENAN, Avc1tir de la
se., 113.)
17. Un hombre que sabe es un
hombre cuya memoria está llena
de muchas cosas. Un sabio es un
hombre versado en alguna deter-
minada materia de e1·udic·ión, o de
las ciencias propiamente dichas.
(LITTRÉ),
18. Sólo creo en un sabio cuan-
do le he oído decir tres veces: «du-
do», y dos: «no sé». (L'esprit ele
A. Karr, 251.)
19. ¿ Qué es un sabio? Es, se
piensa a menudo, un hombre que
•abe: idea falsa ( ... ). Reducido al
sólo snber, un sabio no serín más
útil al prqgreso que una enciclo-
pedia o un diccionnl'io. Un verda-
dero sabio debe unir ni saber ( ... )
el espíritu investigador, una cu-
riosidad siempre nlerta, una pa-
ciencia incnnsnble, unn imagina-
ción rapaz de crear r<'lorioncs hn-
previstas ... (P. Arrt:1., R. du 111ois,
agosto l!JUü, 129-130.)
CIE:-ICIA
20. Yo creía que un sabio era
siempre un hombre que busca una
verdad, cuando no es a menudo
más que un hombre que persigue
un puesto. (J. RosTAND, Carnet
d'11n biol., 95.)
20'. Sólo el sabio está exento
de las leyes del género humano;
todos los siglos le están sumisos
como a un dios. ¿Un tiempo es
ya pasado? Él, por el recuerdo, lo
actualiza. ¿Es presente? Lo utili-
za. ¡,Es venidero? Él lo disfruta
por anticipación. Larga hace su
vida la fusión en uno de los tiem-
pos todos. (SÉNECA, De la breve-
dad de la vida, XV, p. 55.) Ad. E.
20". no compares los sabios a
Sísifo infernal, aunque los veas
muchas veces tornar a aprender
de nuevo lo que tienen sabido, mas
antes los compares a los amadores
de alguna gran hermosura. cuyo
deleite de verla recrea el trabajo
de seguirla. (F. PÉREZ DE OLIVA,
Diálogo de la dignidad del hom-
bre, 65.) Ad. E.
V. Método, 11, 12; Vocació1t, 8.
2. En sentido amplio: bien infor-
mado o particularmente hábil en cier-
tas cosas. Sabio en el arte de hacerse
oír. Se dice también de animales: un
perro sabio.
B. Aplicados a cosas: que instru-
yen o contienen sabiduría. Un sabio
estudio, una sabia investigación.
Ciencia. Lat. scientia, der. de scire,
saber (sciens, scientis, el que sabe).
_ A. En sentido amplio. l. (Anta-
no y por opos. a arte) : toda suerte de
conocimiento teórico, es decir, que tie-
ne por fin el propio saber y no sus
aplicaciones prácticas.
21. No hay ciencia cuva mar-
cha huya debido ir tan estrecha-
mente unida al arte correspon-
diente como la historia nos lo
muestra para la biología compara-
da y el arte médico. (A. COMTE,
Cours de pltilos. posit., III, 196.)
22. In ciencia tiene dos cnras.
Si de una parte es, por esencia.
teórica y especulativa, de otra se
dirige a In aplieación. (... ) Esi>ecu-
lación y aplirución son insepara-
bles, y los griegos no habían he-
cho excepción n este respecto:
¿ul'nso la naciente matemática no
se uplicú en seguida al estudio de
los sonidos, ul movimiento ele los
CIENCJ.\
astros, a los fcnllmcnos 611ticos7
(G. !lilLIIAUD, Le ratio1111cl, 92.)
V. Arte, 6, 8, 9, 11.
Ciencia nredia (lot. scientia media).
En MoLINA y los molinistas: modo de
conocimiento intermedio entre la cien-
cia de visión (por la que Dios, estando
fuera del tiempo, ve el futuro como
pasado) y la ciencia de pura inteli-
gencia (por la que sabe lo que resul-
taría 11ccesaria.mente de unas determi-
nadas condiciones). Es gracias a la
ccciencia media» cómo, según la teoría
molinista, Dios sabe cómo se determi-
naría libremente el hombre en tales o
cuáles situaciones concretas. V, Futu-
ribles.
2- Hoy (por opos. a ignorancia): to-
do ,tipo de conocimiento. Eso excede de
mi ciencia.
23. La ciencia de las cosas ex-
teriores no me consolará de la ig-
norancia de la moral en tiempos
de aflicción; pero la ciencia de las
costumbres me consolará siempre
de la ignorancia de las cosas ex-
teriores. (PASCAL, Pensées, 346.)
24. Toda ciencia es un conoci-
miento cierto y evidente. (DESCAR-
TES, Regles p. la dir. de !'esprit,
2, trad. LE RoY, 9.)
25. Jamás estuvo el mundo fa].
[to de charlatanes:
esta ciencia que en todo tiempo
fue muy fértil en profesores.
(LA FoNTAINE, Fables, VI, XIX.)
26. Nos sorprenderían los co-
nocimientos del más grosero de
los hombres si siguiéramos su pro-
greso desde el momento en que na-
eíó hasta aquel al que ha llegado
Si dividiésemos toda la ciencia hu-
mana en dos partes, una común
a todos los hombres, la otra par-
ticular de los sabios, ésta sería
pequeñísima en comparación con
aquélla. (J.-J. RoussEAu, Émüe,
I, 41.)
26'. Decía el amigo que la cien-
cia infusa venía de voluntad de
devoción y de oración; y la adqui-
rida venia de estudio y trabajo
del entendimiento. ( ... ). (R. LuLio,
Libro del amigo II ele/ Amrulo, 244,
p. 96.l Ad. E.
B. En sentido estricto ( sobre todo
hoy y por opos. a conocimiento vul-
gar) . conocimiento cierto y racional
aet>rca de la naturaleza de las cosas o
de sus condiciones de existencia.
186
27. l1;slimumm~ poseer la cien-
cia ,le unn cosa de mnnern abso-
lutn ( ... ) cuando creemos conocer
la causn por la que In cosa es, sa-
ber que esa causa es la de In cosa
y, además, que no es posible que
la cosa sea diferente de lo que es.
(ARISTÓTt:LES, Sec01uls arra/., 1, 2,
71 b, trad. TRICOT,)
28. El objeto de la ciencia y lu
ciencia misma difieren del objeto
de la opinión y de la opinión. Por-
que la ciencia versa sobre lo gene-
ral y procede J!Or necesidad, y es
imposible que lo necesario sea otro
que lo que es. (!bid., 33, 88 b.)
29. El verdadero objeto de la
ciencia no es, según él [Aristóte-
les], lo general, sino lo necesario,
y si ello es al mismo tiempo gene-
ral, es porque la necesidad impli-
ca la generalidad. (G. RODIER, Ét.
de philos. gr., 173.)
30. En resumen, ci,mcia, luego
previ.si6n,· provisión, luego acción:
tal es la fórmula simplísima que
expresa, de modo exacto, la rela-
ción general entre ciencia y arte,
tomando ambas expresiones en su
acepción total.
Pero ( ... ) no hemos de olvidar
que las ciencias tienen, ante todo,
un destino más directo y elevado,
el de satisfacer la fundamental
necesidad que experimenta nuestra
inteligencia de conocer las leyes
de los fenómenos. (A. CoMTE,
Cours de philos. poait., I, 65.)
31. en una ciencia cualquiera
sólo se aprende a predecir racio-
nalmente el futuro después de ha-
ber predicho, en cierto sentido, el
pasado. ([bid., IV, 330,)
32. Se ha repetido con frecuen-
cia que la )lerfección de una cien-
cia se mide por la cantidad de ma-
temáticas que implica; cabría de-
cir, a la inversa, que su imperfec-
ción se mide poi· la cantidad de
imaginación que encierra. Es ésta
una necesidad psicológica. Alli don-
de el espíritu humano no puede
constatar o explicar, inventa; pre-
firiendo un simulacro de conoci-
miento a su total ausencia. (Th.
RIDOT, Easai s11r l'imagirr. creátr.,
201.)
33. [Contra E. Le Roy.] No
hay medio de escnJ111r a ese dile
ma: o bien In ciencia no permite
137
prever, en cuyo cnso carece de va-
lor como regla de acción, o bien
permite prever de modo más o me-
nos imperfecto, y entonces no ca-
rece de valor como medio de cono-
cimiento. (H. POINCARÉ, Valcur de
la se., 220.)
34. La antigua geografía se de-
finía como la descripción de la tie-
rra; la nueva geografía es verda-
deramente la eie11cia de la tierra.
No se contenta con descubrir los
fenómenos; quiere explicarlos. (J.
BnUNIIES, Géogr. hum., I, 35.)
36. El pensamiento sólo revis-
te carácter de ciencia cuando tie-
ne un valor universal. ( ... ) Quiero
decir que un conocimiento sólo es
científico en cuando es válido pa-
ra todas las mentes. A la ciencia
se opone la opinión, e incluso la
creencia colectiva si le faltan los
medios de hacerse universal. (E.
GoBLOT, Syst. des se., 16.)
36. La ciencia pura dice: To-
do cuanto es humano debe serm~
extraño. (P. VALÉRY, Instants,
Pléiade, I, 394.)
37. Toda ciencia no es otra co-
sa que una depuración del pensa-
miento cotidiano. (A. EINSTEIN,
Concept. scient ... , 66.)
38. El espíritu del sabio sigue
siendo el de curiosidad desintere-
sada, pero el concepto que la so-
ciedad, sobre todo la democrática,
tiene de la ciencia no implica cier-
tamente semejante desinterés. La
posibilidades de la técnica son hoy
tales, se ha hecho tan evidente el
beneficio social a alcanzar con
ellas, que el pensamiento de la ma-
sa y 'de los dirigentes que la re-
presentan eclipsa a la ciencia pura
y a la cultura. (A. SIEGFRIED, As-
pects du XX• •·• 212.)
39. En suma, el empirismo em-
pieza por registrar hechos eviden-
tes; la ciencia denuncia esa evi-
dencia para descubrir las leyes
ocultas. S6/o hay ciencia de lo
oculto. (G. BACIIF.LARD, Rational.
appl., 38.)
40. La ciencia es un conoci-
miento que se hace auténtico por
medio de la crítica. (S. BACIIEI.ARD,
La /og. de 1/usscrl, 1:lfi.)
40'. Decin10s tccicncin» en un
sentido e•tricto a In operución y al
rcsulludo de cxpresur -o crnar-
CIENCIA
cómo son las cosas. (P. i,AÍN EN-
TRALGO, La Univcrsida<l, P[ Í1lte-
lectual, Europa, 57.) Ad. E.
V. Creencia, 34; Determinismo, 56;
Dilema, 2; Doctrina, 2; Educación, 26;
Problema, 3 bis, 5.
C. En sentido concreto: la ciencia
en general, una ciencia particular.
1. La ciencia: el conjunto de los
conocimientos científicos; o (la Cien-
cia) la personificación ya de ese con-
junto, ya del saber.
41. La ciencia no puede pres-
cribirnos nada, ni siquiera que cul-
tivemos la ciencia. (E. B0UTR0UX,
Qucst. de 1Mr. et d'éduc., 48.)
42. la ciencia progresa en ra-
zón del desinterés con que es cul-
tivada. (G. MILHAUD, Le rationnel,
91.)
43. La definimos [la ciencia]
como el conjunto de los conoci-
mientos que responden a las e."ti-
gencias más o menos rigurosas de
nuestro espíritu, que querría sa-
ber, juzgar, comprender y... do-
minar. (E. GIRARDEAU, Les aventu-
res de la scie11ce, 7.)
43'. La ciencia logra fabricar
una clase ejemplar de verdades,
gracias a que renuncia a resolver
los problemas fundamentales. Así
la Física descubrirá las leyes ri-
gurosísimas según las cuales acon-
tecen las modificaciones de la ma-
teria, pero no nos dirá nunca de
dónde procede la materia. La Bio-
logía llegará a averiguar con su-
ficiente rigor cómo funciona el ojo
para ver y el estómago para di-
gerir, pero no nos revelará nunca
qué es la vida misma del organis-
mo y cómo se origina. 1-Iás aún:
de no intentar resolver tan gra-
ves y últimos problemas, ha ve-
nido a hacer su virtud máxima.
Los métodos que se emplean son
exactos, pero incapaces de respon-
der a las postreras preguntas. (J.
ORTEGA Y GASSET, Obras, III, 345.)
Ad. E.
V. Experiencia, 1, 17; Magici, 1, 2,
5; Superstición, 9; Técnica, 10, 13, 14.
2. Una ciencia: conjunto de cono-
cimientos adquiridos y organiza<los me-
tódicnmente.
44. una ciencia bien tratada
no es sino una lengua bien he-
cha. [V. No-111i11alis11w.] (CoNDl-
LLAC, Tr. des syst., XVIII.)
,m:-.cu
4.t;. llna ricncin es un sistema
ele c-onocimientos metódicamente
rtilacionados y referidos a un mis-
m11 tema. (E. GoDLOT, A1ssa1· s. In
,·las.si(. ,ks se., 281.)
.u;_ la ciencia se hace con he-
chos como una casa con piedras;
pero una acumulación de hechos
no es una ciencia igual que un
montón de piedrns no es una ca-
sa. (H. PO!NCARÉ, La se. rt /'/,y.
poth .. 168.)
47. Las ciencias físicas y quí-
micas pueden ser caracterizadas,
epistemolórdcarnente, en su des-
arrollo contemporáneo, como es-
feras de pensamiento que rompen
netamente con el conocimiento vul-
i:-ar. (G. BACHELARD, Lr ra.tional.
a.ppl., 102.)
Y. Sistema., 4.
Clasi.ficadón de w.s ciencfos. Aug.
COMTE las clasifica por orden de com-
plejidad creciente y generalidad decre-
ciente.
48. En definitiva, matemática,
astronomía. física, química, fisio-
loi,:ia y física social: tal es la
fórmula encic1opédic8 que, entre
el ,rran número de clasificaciones
posibles de las seis ciencias fun-
damentales, es la única IÓ!?Ícamen-
te conforme a la jerarquía natu-
ral e invariable de los fenómenos.
(A. COMTE, Cours de phi/os. pos.,
2." lec., fEuvres ch., p. H. Gou-
HIER, 140.)
Ciencias aplicadas. Disciplinas que
tienen por objeto adaptar los conoci-
mientos teóricos a la obtención de un
fin práctico. Así, la medicina es una
aplicación de diversas ciencias (ana-
tomía. fisiología, química) a la cura-
ción de las enfermedades; el psicoaná-
lisis, una aplicación de la psicología,
especialmente de la psicología profun-
da. El término es poco usado; antaño
se decía 11artesu*; hoy suele decirse
"técnicas»•.
49. No hay ciencias aplicadas.
La misma unión de estas palabras
rPsulta chocante. Pero hay aplica-
ciones de la ciencia, cosa muy di-
ferente. (PASTEUR, en /..,,..'f pf1,.'f ,,,,,.
, , . /Hl{JPB, :rns.)
-19'. Si una ciencia pura se en•
cuentra siemp1·e colocada por l'11•
r.irn.1J de una eiencia aplicada, re.
sulta difícil de evitar que la
mú!•dca nos aparezca como una
ciencia aplicada, al lado de las ma-
138
temáticas, siempre juzgadas ciencia
pura, y que la !'elación entre la
una y la otrn se nos ofrezca como
Jll•rtenecienle al mismo tipo que la
que hay, por ejemplo, entre In te-
rapéutica y la botánica,.. (E .
D'011s, Tres /eccione• en el !11. <Ir/
l'ra,fo, 108.) Ad. E.
\'. Art,·, 11.
Cir,11cias del espfritrt. Trad. del al.
Gei•trs111issr11srhaflrn. En español se
emplea más ciencias humanas, cien-
cias del hombre, ciencias morales.
50. La crítica de la razón his-
tórica opone las ciencias del hom-
bre a las ciencias de la natura-
leza.( ... ).
Las ciencias del espíritu no pue-
den ni deben imitar a las ciencias
de la naturaleza, porque las rea-
lidades por ellas estudiadas po-
seen una estructura especifica. El
conjunto psíquico es un dato pri-
mario de la observación, como es
la condición de nuestro conocimien-
to. La originalidad de las ciencias
morales deriva de ese hecho fun-
damental: ... (R. ARON, Essai sur
la théorie de l'hist. da:ns /'Ali.
cont., 17, 49.)
Ciencias del hombre, Ciencias huma-
nas. Grupo de disciplinas que tienen
por objeto al hombre en cuanto ser pen-
sante, su comportamiento individual y
colectivo, sus obras, su pasado. Com-
prende: la psicología, la historia (hist.
general, hist. de la litel'atura, del arte,
de la filosofía, etc.), la sociología, la
geografía humana, la etnología ...
Sin.: ciencias morales, ciencias del
espíritu.
51. La sociología del conoci-
miento permite reconsidel'nr In
historia de la geometría o de la
mecánica y descubrirlas, en se-
gunda lectura, como vel'dadel'as
ciencias del hombre. (G, GUSDORF,
Diooenc, 17 [ 1967, 1 1, p. 126.)
V. Antro¡wloyía, 4.
Presci,ncia. A. Prop, (Teol.): co-
nocimiento, propio de Dios, de !ns cosas
por venir.
52. La presciencia en sí misma
no hace la verdad más determina-
da: es prevista porque es determi-
nada, porque es Vl1 rdndt.>rn: pero
no es verdadera JlOI' ser prcvist,1,
y en esto el conorimiento del futu-
i·o no tiene nadu que no so halle
también en el cono,·imienlo del p11-
 139
sudo y del presente. (LEIBNIZ,
Tltéod., I, § 38.)
B. Por ext.: conocimiento de los
sucesos futuros por medios misteriosos,
diferentes de los discursivos o intuiti-
vos del pensamiento normal, que permi-
ten la previsión.
Si11.: adivinación, profecía.
Científieo. A. Adj.: que presenta los
caracteres de una ciencia en el sentido
estricto (B, C). Verdad científica, he-
cho cientifico; obra, método científicos.
53. Una noción es científica
incluso cuando es todavía oscura y
vaga, siempre que la mente se dé
cuenta de su imperfección y sepa
distinguir entre lo que sabe y lo
que no sal-e. (... ) (E. G0BLOT, Syst.
eles se., 199.)
54. No hay, pues, conocimien-
to que no sea científico, una ve;:.
que ha sido sometido a crítica.
(lbíd., 200.)
55. Entre el conocimiento co-
mún y el conocimiento científico
nos parece la ruptura tan neta que
ambos tipos de conocimiento no
podrían tener la misma filosofía.
El empirismo es la filosofía que
conviene al conocimiento común.
En él halla el empirismo su raíz,
sus pruebas, su desarrollo. Por el
contrario, el conocimiento científi-
co es inseparable del racionalis-
mo ... (G. BACHELARD, Matérial. ra-
tionnel, 224.)
66. Los fenómenos científicos
de la ciencia contemporánea sólo
empiezan verdaderamente en el
momento en que se ponen en mar-
cha los aparatos. El fenómeno es,
pues, aquí un fenómeno de apa-
rato. (G, BACHELARD, L'activ. ra-
tiona/iste de la phys., 5.)
57. el circuito que en el pen-
samiento científico va sin cesar de
la teoría a la técnica y de los nue-
vos resultados técnicos a las re-
fundiciones teóricas nos muestra
un nuevo movimiento humano ...
( Ibíd., 223.)
58. Las bellezas del pensamien.
to científico no se ofrecen a la
contemplación. Surgen eontempo-
1·1Íneamente al esfuerzo de cons-
trucción, (G. BACIIELARD, Ratio11al,
ap¡,l., 214.)
Espfritu cic11tlfico. Coujunto de dis-
110siciones intelectuales y sobre todo
morales que hacen que un individuo
CIENCIA
profese el culto a la verdad y tan sólo
a aquella verdad cuya certeza ha es-
tab]ecido, ya por demostración raciona~,
ya por control experimental.
59. Si pretendemos saber qué
es el espíritu científico, lo halla-
mos compuesto sobre todo de cua-
lidades morales. Porque el espíritu
cientifico no es el genio que hace
descubrimientos, sino la aptitud
para pensar científicamente, aun
cuando no se añade nada al saber
adquirido. ( ... ) El espíritu cientí-
fico se compone sobre todo de amo:·
a la verdad, de conciencia intelec
tual, y de un imperio de la vo-
luntad sobre el juicio que preser-
va de cualquier influencia extraña
a la razón. (E. G0BL0T, Tr. de log.,
11.)
60. La formación del espíritu
científico es no sólo una reforma
del conocimiento vulgar, sino tam-
bién una converBión de intereses.
Ahí reside precisamente el prin-
cipio de la dedicación científica
(G. BACHELARD, Ratio11al. app/.,
24.)
V. Problema, 5.
B. Subst.: se emplea hoy como sin.
de sabio y sobre todo de trabajador
científico. La opinión de los científi-
co:;. Una reunión de científicos.
61. La mayoría de los científi-
cos ignoran por completo la filoso-
fía, o la tienen por pura palabre-
ría. · Algunos filósofos ( ... ) se
muestran no menos intransigentes.
(A. VENDEL, en Dialectica, 53,
p. 8.)
Cientismo, científismo. Tendencia a
reducir todo conocimiento válido al pro-
curado por las ciencias, entendiendo
principalmente por éstas las ciencias
físico-químicas.
A. Cientismo metafísico: tendencia
a creer que la ciencia resolverá los pro-
blemas de que antes se ocupaba la me-
tafísica.
B. Cientismo metodológico: tenden-
cia a considerar el método de las cien-
cias físico-químicas como el único váli-
do en las demás esferas, en particular
en In de lns riencins humanas.
Siu.: positivismo.
62. Lo que caracteriza la men-
talidad cientista (que no hay que
confundil' con In ciencia) es, a la
inversa de la mentalidad primitiva,
lu pretensión de objetivar toda
CIFJ!A
causa, de no conocer más que la
objetividarl, de integrar el mundo
humano en el mundo de los ob-
jebs. (J. VlALATOUX, l)i11tc11tio11
pl,i/os., 29.)
63. El positivismo cientista ali-
mentaba la asombrosa ambición de
constituir una ciencia del hombre
sin el hombre. La tentativa, tan
a menudo reanudada, de hacer pre-
valecer en la esfera humana los
determinismos de la física, 111 quí-
mica o la biología, bajo el con-
trol de las fórmulas matemáticas,
ilustra perfectamente ese deseo de
ne¡:ar la especialidad del ser hu-
mano refiriéndolo a normas que
no son las suyas. (G. GUSD0RF,
Diogene, 17 [1957, 1), 121.)
64. El postulado fundamental
de toda ciencia del hombre consis-
te en definirla como un conoci-
miento del hombre por el hombre.
Es precisamente esta condición de
partida, juzgada restrictiva y hu-
millante, lo que el cientismo pre-
tende evitar. (G. GUSD0RF, lntrod.
aux scie11ccs hum., 482.)
V. Positivo, 33.
Cierto. V. Ccrtidztmbre.
CIFRA Del árabe cifr, vacío, cero;
utilizado más tarde para designar los
signos de numeración en general.
A. Primitivamente y toda.vía en
ciertos usos: escritura secreta, de don-
de descifrar.
l. Se puede, pues, escribir, so-
bre todo si se trata de generalida-
des, series de frases que tengan a
la vez un sentido abierto y otro
secreto. Las palabras, que son sig-
nos, son también casi siempre ci-
fras. (R. DE G0URM0NT, Culture
des idées, 100.)
l'. Pergaminos escritos llamó
el mayor de los sabios a esos cie-
los, iluminados de luces en vez de
rasgos, y de estrellas por letras.
Fáciles son de entender esos bri-
llantes caracteres, por más que al-
gunos los llamen dificultosos enig-
mas. La dificultad la hallo yo
en leer y entender lo que está de
las tejas aba.jo; porque como todo
ande en cifra y los humanos co-
razones estén tan sellados e ines-
crutables, asegúroos que el mejor
lector se pierde... (B. GRACIÁN,
El criticó11, 297-298.) Ad. E.
B, Signo de escritura que represen-
140
tn los números. Por cxt., esos mismos
números.
2. Las cifras son para el espí-
ritu humano el gran instrumento,
el instrumento goneral de preci-
sión. (A. C0URN0T, Co11sidérations
s. la 111arclic des idées, V, 1, t. 11,
107.)
C. Sin. de símbolo (princip. símbo-
lo de la divinidad o de lo trascenden-
te) : ropresentación o expresión figura-
tiva; por ext., sistema de intet'Preta-
ción de esas fi¡:uras. Poco usado.
3. Cifra de doble sentido: una
claridad en la que se dice que el
sentido está oculto. ( ... )
Cuánto hemos, pues, de estimar
a quienes nos descubren la cifra y
nos enseñan a conocer el sentido
oculto... (PASCAL, Pensées, 636-
637.)
4. El Viejo Testamento es ung
cifra. (lbfd,, 643.)
6. No hay nada que no pueda
ser cifrado. (K, JASPERS, Philoso-
pliie, 111, 168. Cit. por M. DUFREN-
NE y P. RrcCEUR, K. Jaspors, 293.)
6. El hombre se acerca más a. la
Trascendencia cuando la contem-
pla a través de sí mismo como ci-
fra. (lbíd., p. 187, 296.)
7. La relación con el otro se
define como una figura ambigua,
que puede ser leída según cifras
diversas, e incluso contradictorias.
(G. GUSDORF, Tr. de métaph., 277.)
8. Lo sagrado se halla, pues,
por todas partes ( ... ) : su presen-
cia, englobante, atmosférica, se-
gún se concentre aquí o allá, es
la cifra originaria de toda autori-
dad y de todo valor. (lbíd., 377.)
9. Consideramos siempre el pre-
sente como una cifra de nosoti·os
mismos. (G. GusD0RF, Mémoire et
pers., 1, 36.)
10. Nuestro pasado [tal como
nos lo presenta la memorial J , co-
mo cualquiera otra afirmación de
nuestra vida, sólo cobra sentido
como el simbolo o cifra de nuestro
ser último, en sí mismo inaccesible,
( /bid., 284.)
1l. A través de la cifra del re-
cuerdo nos encontramos a nosotros
mismos. (!bid., 11, 427.)
V. Precariedad, 2.
CIGOTO. Der. del gr, zygo11, lo que
une, yugo; por ext., ¡,areja,
111
óvulo fecundndo. V. DicigMico, ,1/o-
nocigótico.
Es sabido que un cigoto, es
decir, un óvulo fecundado, puede
dividirse y producir así dos o más
embriones. Tal es la génesis de los
gemelos verdaderos o monocigóti-
eos. Sabemos también, por otra
parte, que dos o más óvulos ma-
duros pueden caer a un mismo
tiempo en las trompas y ser fe-
cundados por otros tantos esper-
matozoides. Ésta es la génesis de
los falsos gemelos o dicigóticos.
(R. ZAZZ0, Les j1tmca1tx, I, 71.)
CINESTESIA o KINESTESIA.
Comp. del gr. kinein (mover; kine1na,
movim'ento) y aisthesis (sensación).
Sentido por el que, basándonos en los
datos del tacto interno, somos informa-
dos de los movimientos de diferentes
partes del cuerpo.
CINJCO, cinismo. Gr. kynikos re-
lativo al perro o que a él se pare1ce.
A. Como escuela filosófica: el ci-
nismo, así llamado a causa del gimna-
sio (el Cinosargio, mausoleo del perro)
en el que enseñaba su fundador AN-
TÍSTENES, que fue discípulo de SÓCRA-
TES, hacía consistir la felicidad en la
virtud, pero profesaba el desprecio
más absoluto por todos los convencio-
nalismos, opiniones o valores común-
mente recibidos por los demás.
l. El cinismo parecía el pro-
ducto de un medio sin tradiciones,
en el que nada es respetado ( ... ) .
Indiferente a toda convención, a
todo conformismo, extraño a todo
respeto huma.no, a todo artificio,
insensible a todas las seducciones,
de la cortesía y la sensiblería,
verdadero en todo, el sabio es el
hombre de Ia naturaleza en su
fuerza y candor originales. (A. RI-
VAUD, Hist. de la phi!., I, 153.)
1'. Siendo la cultura un estua-
rio construido para que en él cir-
cule la vida, queda, en ocasiones,
vacío y hueco, como un caracol sin
animácula. Ésta es ln cultura fic-
ticia, ornamental, farsante. Cuando
esto sobreviene, el instinto radi-
cal de vitalidad se revuelve sobre
sí mismo, da unas cuantas em-
bestidas a los tinglados de !u cul-
tura y propone n los hombres co-
mo salud el retorno n la natura-
leza originaria, a In simple e in-
CIUDAD
mediata. Eso es el cinismo y ésa
su clara misión histórica. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Ideas •obre Pi,,
l/aroja, Obras, II, 85-86.) Ad. E.
B. Como actitud mora! o práctica:
el cínico desprecia, no sólo los conven-
cionnlisrnos, sino también la moral, que
viola sin sombra de vergüenza o pesar,
incluso con afectación de impudor.
2. El adolescente quiere obrar,
v cuanto intenta le sale mal. En-
tonces se convierte en un cínico.
Pero su cinismo es obra de su
idealismo desengañado, de la des-
proporción entre su sueño y 1a
realidad. (A. MAUR0IS, Sentiments
et cout., 94.)
3. el cinismo se encuentra siem-
pre al extremo de la ironía ( ... ):
bajo este ángulo, el cinismo no es
sino una ironía frenética y aue
se divierte escandalizando a lo.s *fi-
listeos por el gusto de hacerlo.
(W. JANKÉLÉVITCH, L'ircmie, 7.)
CIRCULO o círculo vicioso. Defecto
de razonam!ento que consiste en pro-
bar A por B y B por A. DESCARTES lo
llama cccírculo lógico)). Es defecto que
le fue reprochado, en particular po!'
ARNAULD, que exigía:
Cómo puede defenderse de no
cometer un círculo, cuando di-
ce que sólo estamos seguros de que
las cosas que concebimos cla?"a y
distintamente son verdaderas a
causa de que Dios es o existe.
Porque sólo podemos estar se<ru-
ros. de que Dios es porque lo c~n-
ceb1mos muy clara y muy distinta-
mente; luego, antes de estar se-
guros de la existencia de Dios
debemos estarlo de que todas la~
cosas que concebimos clara y dis-
tintamente son verdaderas. (AR-
NAULD, en Descartes, CEu.vres IX 1
166.) ' '
CIUDAD. Lat. civita.s: 1.0 , condi-
ción de ciudadano ( civis) o ciudad a
nía; 2. 0 , el conjunto de los ciudada-
nos q:1e forman una unidad política;
3. 0 , mas tarde, por sustitución de urbs
eiudad.
'
A. En la Antiguedad, y en nuestros
dias en el voc. jurídico: personalidad
jurídica y moral eonstituida por el con-
junto de los ciudadanos que viven de
modo independiente bajo las mismas
leyes.
l. El verdadero sentido de esta
palabra se ha borrado casi por
 CIYILIZACJóN
completo en los modernos; 1a ma-
yoría toman una población por
una riudad, y a un burgués por un
ciudadano. No saben que las cnsns
haLen la población, pero son los
ciudadanos quienes hacen la ciu-
dad. (J.-J. RoussEAU, Contrnt so-
cial, I, VI, n.)
2. Varias familias han forma-
do la fratría, varias fratrías la
tribu, varias tribus la ciudad ( ... ).
La ciudad era una confedera-
ción ( ... ) : es una confederación de
Yarios grupos constituidos antes
que ella y a los que deja subsistir.
(FUSTEL DE c., La cité ant., 19.•
ed., 143-145.)
3. Ciudad y población no eran
sinónimos entre los antiguos. La
ciudad era la asociación religiosa
y política de las familias y de las
tribus; la población, el lugar de
reunión, el domicilio y, sobre to-
do, el santuario de esa asociación.
( !bid., 151.)
3'. la ciudad es una unidad
producida por el amor, y por el
amor ha de ser regida. (J. MARA-
GALL, Vida escrita, 216.) Ad. E.
B. En el uso ordinario. l. Sin. d·
población importante.
2. El casco antiguo de una pobla-
ción ( cité de Lutecia, de Carcasona;
city de Londres), o un grupo de vivien-
das que constituyen un todo más o me-
nos cerrado sobre sí mismo (Ciudad
Universitaria).
Ciudadano. Lat. civis. Que goza de
los derechos propios de los miembros
de una ciudad o de un Estado. Por op.
a súbdito (que pertenece a un Estado
monárquico), el que pertenece a una
República.
4. Los excelentes métodos que
habéis dado para educar a los jó-
venes como ciudadanos. (VOLTAI·
RE, c. a LA CHALOTAIS, 27 sept.
1764.l
5. Se reconocía al ciudadano
en que tomaba parte en el culto de
la ciudad, y de esta participación
le venían sus derechos civiles y po-
líticos. Quien renunciaba al culto,
renunciaba a los derechos. (Fus-
TEL DE C., La cité ant., 14.ª ed.,
226.)
6. Resistencia y obediencia, he
ahí las dos virtudes del ciudada-
no. Por la obediencia asegura el
142
orde.n; por la resistencia, In liber-
tad. (ALAIN, l'olitiq1tc, 27.)
G'. Bahnes, que en ciencias so-
ciales tuvo intuiciones y presen-
timientos que rayan con el genio,
no era un político meramente es-
peculativo: ern también un gran
ciudadano, que intervino con su
palabra y su consejo en los más
arduos negocios de su tiempo y
ejerció cierta especie de suave do-
minio sobre muy nobles y cultiva-
das inteligencias. (M. MENÉNDEZ Y
PELAYO, Dos palabras sobre el
centenario de Balmes, en San Isi-
doro ... , 156.) Ad. E.
Ch·ico. Lat. civicus, relativo al ciu-
dadano (ci11is) o a la ciudad.
Sin. <le civil-is.
Que concierne al ciudadano. Se dice
sobre todo de los deberes y del ideal:
deberes, virtudes cívicas; formación,
instrucción cívica.
7. Desde el día en que el efebo
presta el juramento cívico, debe a
la ciudad sus pensamientos y su
sangre. (G. GLOTZ, La cité gr., 35.)
Civismo. Cualidad del buen ciuda-
dano. Principalmente: sumisión leal,
en una República, al legítimo detenta-
dor del poder.
8. Civisnio y patriotismo son
una misma cosa, si el patriotis-
mo merece su nombre. Eres de un
país en el que hay patriotismo n
sacudidas, y civismo nunca; en el
que el civismo es tenido por ri-
dículo. Yo te digo: "Si eres patrio-
ta, selo seriamente.u ( ... ) No ha-
go gran caso de un hombre que
defiende con valentía, en tiempo
de guerra, el país que hn debilita-
do con mil alfilerazos en tiempo
de paz. (H. DE MONTIIERLANT, Car-
ta de un padre a su hijo, en Ser-
vice inutile, 265.)
CIVILIZACióN
Civil. Lat. civilis, que concierne al
ciudadano ( civis), que es digno de un
ciudadano.
A. Relativo a los ciudadanos, y por
extensión u los habitantes de la ciu-
dad, o propio de ellos. Sociedad civil,
derechos civiles, estado civil. V. Rcs-
pon•abilida,:l• ciPil.
B. Se opone: a militar (autoridades
civiles y militares) ; en jurispr., a cri-
minal (derecho civil y derecho penal
o criminal); a religioso (matrimonio
143
civil y matrimomo religioso o canó-
nico).
C. Que observa lns buenas maneras
de In sociedad educada. Subst.: civi-
lidad.
Siu.: educado, cortés, afable, fino,
atento.
l. Es loable sutileza la de ha-
cer recibir con suavidad una nega-
tiva mediante palabras civiles, que
reparan la falta del bien que no
se puede conceder. (Marquise nu
SABLÉ, Max., 53.)
2. La negativa acompañada de
dulzura y civilidad satisface más
a un buen corazón que una grada
concedida secamente. (lbíd., 55.)
Civilizado. Aplicado a las agrupa-
ciones humanas: que tiene una civili-
zaci6n de nivel superior. Aplicado a
los individuos: que participa de esa
clase de civilizaci6n.
3. Toda nación civilizada, es
decir, toda nación que da al pen-
samiento más importancia de la
que tiene en la vida práctica. (P.
VALÉnY, Variété, Pléiade, I, 519.)
V. Amistad, 9.
Civilización. Der. de civis, ciudada-
no.
A. En sentido abstracto (la civili-
zación) : estado de los individuos o de
los países civilizados. Norma ideal y
absoluta por la que juzgamos las civi-
lizaciones particulares.
4. La civilización consiste, ha
blando propiamente, en el desarro-
llo del espíritu humano de una
parte, y de otra, en el desarrollo
de In acción del hombre sobre la
naturaleza que de aquél es conse-
cuencia. (A. COMTE, cit. p. J. LA-
CROIX, Socio/. d' A. Comte, 93.)
5. La extrema civilización des-
poja al crimen de su terrible poe-
sía. ( ... ) No obstante, los críme-
nes de la extrema civilización son
más ciertamente atroces que los de
la extrema barbarie a causa de su
refinamiento, de la corrupción que
suponen y de su grado superior de
intelectualidad. (,J. BARDEY n'A.,
Lee diaboliquee, Veng. de una mu-
jer, Mere. de Fr., 1939, p. 278-
288.)
G. El problema de la civil!za-
c10n (. .. ) es p1·ccisnmcnte el de
sustituir las energías animales por
fuerzas disciplinudns, armoniosas,
eepiritualizadae; el de transfnr-
CIVILIZ.\Cl6N
mar los fanatismos y las idolatrías
salvajes en certidumbre3 funda.
das sobre ]a razón, en convicl'Ío•
nes basadas en las exigencias d"
la conciencia personal. (L. Bu:>1,
A /'écltel/e ltumainc, 83.)
7. Lo que llamo civilización es
lo imnlícito en nuestra3 virtudes.
(ALAIN, Politique, 52.J
8. El mal de las civilizaciones
está en que son mecánicas. (lbíd.,
144.)
9. Pat'a mí ( ... ), la civilización
es el conjunto de las recetas o tra-
diciones, de las doctrinas morale.:i
o religiosas, de las reglas sociales,
de las filosofías, de las obras de
arte, de los métodos y de las dis-
ciplinas científicas, de todos los
conocimientos que, transmitidos por
la enseñanza del maestro y por la
práctica de la lectura, permiten a
la humanidad superar y suplir las
fuerzas del instinto. (G. DUHAMEL,
en La cttlture est-elle en péril?, 16,
Baconn., 1955.)
10. La civilización de la hor-
miga está inscrita en los reflejos
del insecto, que a su v¿z proc2de:1.
de sus cromosomas. La civilización
del hombre no reside en el hom-
bre; está en las bibliotecas, en los
museos y en los códigos. (J. Ros-
TAND, Pensées d'un biolog., 36-37.)
11. Llamamos Civilización, o
mejor actividad civilizadora, a la
orientación de la actividad humana
social en el sentido del aumento
de la moralidad, es decir, en el do
una mayor comprensión del hom-
bre por si mismo. La civilización
se hace, pues, con la naturaleza,
por medio de la cultura, en vista
de la moralidad. (G. BASTIDE, Mi-
ragcs et ce,·/. de la civil.• 323.)
12. La civilización no es otra
cosa que un continuo triunfo del
hombre sobre si mismo (... ). La
civilización es un esfuerzo en per-
petua vuelta a empezar, siempr¿
en peligro, y cuyo progreso ape-
nas resulta sensible. (R. CAILLOIS,
Le .-ocher de Sisyphe, 9, 10.)
V. Esfuc.-zo, 9; Flu111a11idad, 10; 11/a-
sa, 6.
B. En sentido concreto (una civi-
lización, las civilizaciones) : colljunto
de las em·nl·tel'Ístiras m.orales, religio-
sas, sociales, técnicas y científicas pro-
pias de unn sociedncl o de un grupo
de sol'i~dndes detC'rminudns. La civili-
CLAN 144

zación cristiana. Lns civilizaciones pre- dé a todo hombre venido a este

colomhinas de América. mundo las mayores oportunidades
13. Nosotras, las civilizaciones, 11osibles de realizar su vocación es-
s:, hemos ahora que somos morta- piritual, dentro ele un justo esca
les. (P. VALÉRY, Pléiade, 1, 1968.) lonamiento de sus necesidades y
14. Una civilización es una he- sus funciones. (J. PUCEl,LE, Le
rencia de creencias, costumbres y r~g11e des valeurs, 463.)
conocimientos lentamente adquiri- 21'. Este desequilibrio entre la
dos en el curso de los siglos, y sutileza complicada de los proble-
difíciles a veces de justificar por mas y la de las mentes será cada
la lógica, pero que se justifican vez mayor si no se pone remedio
por si mismos, como los caminos, y constituye la más elemental tra-
si conducon a alguna parte, pues gedia de la civilización. De puro
abren al hombre su dimensión in- ser fértiles y certeros los princi-
terior ( ... ). pios que la informan, aumenta su
En una pequeña ciudad silencio- cosecha en cantidad y en agudeza
sa, bajo el gris de un día de llu- hasta rebosar la receptividad del
via, diviso a una inválida reclui- hombre normal. No creo que esto
da que medita tras su ventana. haya acontecido nunca en el pasa-
¿ Quién es? ¿ Qué han hecho de do. Todas las civilizaciones han
ella? Yo juzgaré de la civilización fenecido por la insuficiencia de
de la pequeña ciudad por la den- sus principios. La europea ame-
sidad de esa presencia. ¿Qué· va- na:oa sucumbir· por lo contrario.
lemos una vez inmóviles? (A. (J. ORTEGA y GASSET, La re~eli6n
DE SAINT-EXUPÉRY' Pilote de gurr- de las masas. Obras, IV, 202-203)
re, 105-106.) Ad. E.
15. Mi civilización descansa en Civilizaci6n y cultura•. A. En fran-
el culto al Hombre a través de los cés: aunque estas dos palabras sean a
individuos. (lbíd., XXV, Pléiade, menudo sin., civilización es más am-
332.) plia y engloba a la vez la técnica y
todas las manifestaciones de la vida
16. Una civilización reposa so- espiritual, en tanto que la cultura se
bre lo que se exige a los hombres refiere sólo a lo espiritual. Además,
y no sobre lo que se les da. (A. DE mientras la civilización es asun-to so-
SAINT-EXUPÉRY, Cita.de/le, 51.) cial o colectivo, la cultura es cosa más
17. lo esencial de una civiliza- personal y no se adquiere sin un tra-
ción es el elemento cultural. (A. bajo personal.
T0YNBEE, L'histoire, 446.) B. Los alemanes tienden a oponer
18. No, una civilización no ,e civilización (identificada con progre-
mide por la rapidez de los viajas so material y técnico) y cultura (con-
ni por el confort de la vida ma- cebida como el acervo espiritual).
terial, sino que, como el reino de C. Los angloamericanos se inclinan
Dios, reside en nuestro interior y a rechazar la noción de civilización
va unida a una cierta virtud del como redundante con la de cultura•.
alma. Esta virtud no se improvi-
sa: exige la estrecha alianza de D. En España se suelen utilizar
las generaciones y de Dios. (F. estos conceptos en un sentido interme-
MAURIAC, Inaugur. del museo del dio entre el francés y el alemán, dado
Cayla, Journal, II, 70.) que nuestro mundo intelectual es tri-
butario de estos paises. Ad. E.
19. En definitiva, es la vida
privada la que eonstituye el asien- CLAN. Subst. ingl., gaélico, clan,1,
to mismo de una civiHzación. (J. familia.
LACR0IX, 11ÉI. constitut. de la no- A. Primitivamente: tribu rlc Esco-
tion de civilis.», Semaine soc. de cia o de Irlanda compuesta de varias
Marseille, 1936, p. 114.) familias bajo la autoridad de un jefe
20. Una civilización del hom- hereditario.
bre solo no dura largo tiempo. (A. B. Término adoptado por los so-
MALRAUX, Psychol. de l'art, II; T,rt ciólogos para designar la forma ele-
11wm1aie de l'absolut., 11.) mental de la organización social. La
21. ¿ Qué pedirnos, a fin :le escuela de DURKIIEIM lo relaciona con
cuentas, a una civilización? Que el totem.
14ñ
l. La primel'a agrupacion que
encontramos en las sociedades in-
feriores, el clan, es (... ) una agru-
pación cuyo papel es a In vez -y
sin que quepa buscar prioridad.---
politico y doméstico, pero cuya na-
turaleza es mistica. Su cohesión
viene de que sus miembros se con-
sideran portadores de un mismo
toflem ... (A. M0RET y G. DAVY, Des
cla11s au:r: Empires, 14.)
2. Damos el nombre de clan a
la horda que ha dejado de ser in-
dependiente para convertirse en
elemento de un grupo más exten-
so. (E. DunKHEIM, Di-vision du
trav., 4.• ed., 150.)
Claridad. V. Claro.
CLARO
Claro. Lat. clarus, aplicado en .prin-
cipio a la voz y a los sonidos.
Psicol. Se tiene una idea clara de
un objeto cuando se puede distinguirlo
de los demás; si no, la idea es cali-
ficada de oscura•. Para que una idea
clara sea distinta• es preciso saber
además en qué difiere el objeto de los
demás; si no, es confusa•.
l. Llamo clara a la percepción
que es presente y manifiesta a un
espíritu atento (... ). Y distinta
a la que es de tal modo precisa
y diferente de todas las demás que
no comprende en si más que lo
que aparece inanifiestamente a
quien la considera como es debi-
do. (DESCARTES, Príncipes, I, 45
A.-T., rx•, 44.)
2. Digo, pues, que una idea es
clara cuando basta para conocer
la cosa y para distinguit·la: ( ... )
si tengo una idea clarn de una
planta, la discerniré entre otras
vecinas: sin eso, la, idea es osett•
ra. (LEIBNIZ, N. essais •. . , II, XXIX,
3.)
3. La frase debe ser tan clara
que plazca a primera vista y que,
no obstante, la releamos por el
placer que nos ha causado. (J. RE-
NARD, Journal, 16 de mayo de
1903.)
Claridad. Lat. claritas. Carácter de
lo que es clnl'o.
4. La claridad adorna los pen-
samientos profundos. (VAUVENAR-
GUES, lléf/c:r:. et ma,:r;., 4.)
5. Ln claridad es la buena f~
de los filósofos. ( Ibúl., 720.)
CLASE
G. La claridad es la cortesiu
del escritor. (J. RENARD, Jo1tr11al,
1892.)
7. La claridad es el valor da
los pequeños escritores y la coque-
tería de los grandes. (J. RosTAND,
De la vanité, 16.)
7'. Al cabo de algún tiempo,
los discípulos de Zubiri hacíamos
un descubrimiento sorprendente:
el de su claridad. Cuando se ha-
bían leido las páginas necesarias
de filosofía, cuando se había ad-
quirido cierto hábito intelectual y
se había conseguido la habituali-
dad de escribir veinte páginas de
apuntes durante los cuarenta mi-
nutos de sus clases, se advertía
hasta qué punto era claro aquel
difícil y hondo pensamiento, de
concisión casi irritante, reforzado
,por una celeridad verbal inaudita.
(J. MARÍAS, La filosofía españolo.
actu.a.l 137.) Ad. E.
V. Idea, 10, 11; Simple, l.
CLASE. Lat. c/assis, clase, escua-
dra.
l. el sentido primitivo es sin
duda el de «continente»; cla.ssis
juniorum, «continente de los jóve-
nes», por oposición a cla.ssis sc-
nioru.m. Pasa después a designar
los diversos tipos de «clases» de
ciudadanos susceptibles de ser lla-
mados bajo las armas (... ) y por
otra parte la atropa» convocada
bajo las armas. (... ) Más tarde, al
usarse e:r:ercitus para designar el
ejército de tierra, c/assis quedó
con el sentido de «escuadra». (En-
N0UT Y MEILLET.)
A. Socio!. Conjunto de individuos
entre los que una cierta comunidad de
cultura, de nivel de vida, de intereses
económicos, crea lazos más estrechos
y relaciones más fáciles.
2. La historia de toda sociedad
hasta nuestros días no ha sido si-
no la historia de las luchas de
clases. (K. MARX y F. ENGELS, El
Manifiesto C01nu11., l.)
3. No hay cambio súbito de cla-
ses, y hay clases desde el momen-
to en que hay familias, y familias
desde el momento en que hay so-
ciedad... Para que las familias
c1•ezcan hace falta tiempo. Sólo
llegan por etapas. (P. BounGET,
L'étape, 615.)
•1. un simple burgués francés,
Cl,ASIFICAClóN
un personaje de In clase media.
¡ Qué expresión tan justa! El bur-
gués está a dos pasos del oficio,
pero va a salir de él, ya ha salido.
Empieza a vivir noblemente, co-
mo se decia antaño. Las auténti-
cas realidades son para él el sen-
tido del dinero y el deseo de estar
situado. (P. BOURGET, Démo11 de
midi, II, 174.)
5. La clase es una manifesta-
ción de la vida colectiva que im-
plica una solidaridad por semejan-
za entre un gran número de fa-
milias que, como consecuencia de
influencias hereditarias y sociales,
se ganan la vida de In misma ma-
nera, conciben y llevan a cabo su
vivir del mismo modo, juzgan los
valores con arreglo a un mismo
criterio y cumplen la misma fun-
ción social en el seno de una mis-
ma comunidad nacional. (E. Du-
THOIT, Semaine soc. de Bordcaux,
1939, p. 84.)
6. Cada uno se casa, en ge-
neral, dentro de su clase; las
uniones dispares suelen encontrar
dificultades. La amistad, el depor-
te, el regimiento, la escuela inclu-
so pueden crear grupos muy uni-
dos, compuestos de jóvenes de cla-
ses diferentes. Cuando se casan,
el grupo se disloca, porque cada
uno ha sido recuperado por su cla-
se. (A. SAUVY, La nature socia/e,
179.)
7. Lo que se llama la clase di-
rigente está compuesta de gentes
que, en general, han perdido todo
contacto con las demás clases, sal-
vo con la ociosa. (M. DRUON, Rc-
n,arques, 82.)
8. cuando es muy señalada y
muy permanente la diferencia de
clases, las elevadas creen en In
inferioridad innata de la plebe, tie-
nen por inevitable su abyección:
llaman lazos necesarios a los pe•
sados eslabones, orden de las co-
sas al de sus ideas, y quieren jus-
tificar a la Providencia haciéndo-
la la mayor de las ofensas, que es
mirar como obra suya males que
son el resultado de la infracción
de sus leyes. (C. ARENAL, Cartas
a un obrero, 260.) Ad. E.
9. yo creo que la sociedad su-
pone una pluralidad de clases; lo
cual no quiere decir forzosamen-
te que haya clases superiores y
clases inferiores, porque hay un
¡4r,
supuesto que se desliza subrepti-
ciamente en In teoria sociológica
y que es injustificada: consiste en
suponer que las cluscs sociales son
paralelas, lo cual es cierto, pero
además horizo11tales, Jo cual no
tiene por qué ser verdad. Decir
que hay clases sociales no quiere
decir forzosamente que unos están
«abajo» y otras «arriba». (J. MA-
RÍAS, El futuro de la libertad, en
Libertad y organizaci6n. Tiempo
de España, 1, Madrid, 1963.) Ad. E.
B. Biol. Subdivisión de las ramas,
que a su vez se subdividen en órdenes,
y éstos en grupos. Los Mamiferos, las
Aves, los Reptiles, los Batracios y
los Peces son clases de la rama de los
Vertebrados.
C. Lóg. moderna. Todo conjunto
de objetos que poseen ciertos caracte-
res determinados. La clase engloba el
género y la especie de la lógica, como
lo general engloba lo particular.
10. «clase» no es forzosamen-
te «especie». Aunque siempre han
solido ser empleados promiscua-
mente ambos conceptos, creo que es
fundamental distinguirlos estricta-
mente. (... ) aunque toda especie
sea clase, no toda clase es espe-
cie, y, por tanto, la razón for-
mal de la especificidad no consis-
te en ser clase. (X. ZUBIRI, Sobre
la esencia, 231.) Ad. E.
CLASIFICAClóN
Clasificar. A. En sentido estricto:
repartir entre los diversos comparti-
mentos de una clasificación anterior-
mente establecida. El botánico clasifica
las flores en su herbario.
l. Para un naturnlista digno
de este nombre, clasificar un ani-
mal o un vegetal es encontrarle
un sitio auténticamente natul'al
en un conjunto orgánico de formas
vivas considerado como un todo en
vías de desarrollo. (P. TEILHAIW
DE CH., Réflexio11s s. /'avenir nt
la valeur de la systé111atique, <Eu-
vres, 111, 147.)
B. En sentido amplio: colocar en
un cierto orden. Al acabal' el trabajo,
el estudiante clasifica sus papeles.
Clasificación. Acción de clasificar
las cosas o las personas, es decir, de
colocarlas en un cierto orden. El orden
según el cual están colocadas las co-
sas ( clasificación alfabética, lógica,
cronológica ... ). En los concursos o exá-
147
menes, la clasificación de los candida-
tos se hace por orden de méritos.
A. En sentido abstracto. l. Acción
de clasificar, es decir, de distribuir un
conjunto de objetos de pensamiento
en clases o categorías sistemáticamen-
te ordenadas y jerarquizadas.
2. Técnica o teoría de esta acción.
Sin.: sistemático, taxonomía.
2. Es todavía demasiado fre-
cuente no ver más que un simple
artificio de clasificación en lo que,
por su naturaleza, constituye, al
contrario, el resumen más sus-
tancial del conjunto de los diver-
sos conocimientos biológicos y el
más poderoso medio racional de su
perfeccionamiento ulterior. (A.
CoMTE, Cours de philos. posit., III,
422.)
2'. [La «critica del sentido»]
ha de manejar, como uno de sus
principales instrumentos metódi-
cos, la clasificaci6n. Lo mismo que
en historia natural, en historia del
arte, mientras no hemos dado la
dicotomia del objeto de nuestra ob-
servación, incluyéndolo en el gé-
nero y la especie respectivo, no
hemos hecho nada. (E. D'ORS., Tres
lecciones en el M. del Prado, 176.)
Ad. E.
B. En sentido concreto ( una clasi-
ficación, la clasificación de los seres
vivos) : el resultado de la acción de
clasificar.
3. La tabla de la clasificación
periódica de Mendeleiev, al tradu-
cir las relaciones entre elementos
suministrados por la naturaleza, y
no entre puras creaciones de nues-
tro espíritu, carece de la perfecta
simetria de las construcciones a
priori. No por eso es menos ex-
tremadamente importante y nota-
ble. (A. BoUZAT, Chimic gén., 116.)
4. una clasificación es una
teoría implicita; una hipótesis so-
bre los caracteres significativoq;
el anuncio de una teoria explícita;
que la justificará y la explicará.
(J. ULLMO, en Les méth. cla11s les
se. mod., 27, ed. Science et Indus-
trie, 1958.)
V. Defillfoi611, 12.
Clasificaci611 11at11ral y clasificación
artificial. La el. natural o científica
se funda en In naturnlezn misma o
esencia de las cosas, en sus caracteres
esenciales, en lo que son en sí. La el.
CLINAMES
llamada artificial se sitúa en un pun-
to de vista particular más o menos
arbitrariamente elegido; altura (,írbo-
les y arbustos), utilidad (plantas ve-
nenosas, medicinales ... ).
5. Las clasificaciones artificia-
les y naturales corresponden al
nominalismo y al realúnno de los
escolásticos. Nada menos artificial
o -nominal que la especie orgáni-
ca; nada más fundado en la na-
turaleza de las cosas, con indepen-
dencia de las leyes de nuestro en-
tendimiento o de los signos de
nuestro pensamiento, y en este
sentido nada más real. (A. Coua-
NOT, Considéra,tions s. la, marche
des idécs, IV, n, t. 11, 23.)
6. Las propias palabras son ob-
jetos que es necesario clasificar,
y los diccionarios alfabéticos ofre-
cen el ejemplo más claro de una
clasificación artificial, muy apro-
piada para el fin práctico de la
búsqueda, mientras que la clasifi-
cación sistemática puede hacerse
desde dos puntos de vista: el de
la lingüística, agrupando las pala-
bras en torno a sus raíces foné-
ticas, y el de la lógica o de la ideo-
logía, agrupándolas según las afi-
nidades lógicas y racionales de las
ideas que representan. (A. Coua-
NOT, Jlfatérialisme, vitalisme ....
294-295.)
CLAUSTROFOBIA. Fobia de los
lugares cerrados (lat. claustra). Ccmt.:
agorafobia•.
CLINAMEN. Raíz gr. klinein, la-
dear, inclinar. Trad. lat. del gr. ekkli-
sis, paregklisis, declinación de un as-
tro, inclinación.
En la fil. de EPI CURO: desviación
espontánea gracias a la cual los áto-
mos que caen en el vacío se apartan
de la línea recta y pueden asi encon-
trarse y unirse para formar los di-
versos cuerpos; también se explica gra-
cias a ella la libertad de los átomos
sutiles que constituyen el alma hu-
mana.
l. Si la línea recta para el mo-
vimiento es esencial a los cuer-
pos, y nada puede apartarlos, ni
por consiguiente unidos durante
toda la eternidad, el c/i11a111e11 vic-
ia la esencia de la materia y esos
filósofos se contradicen sin pudor.
Si, por el contrario, la línea rec-
ta para el movimiento no es esen-
 CUNIC0
ria! a todos los cuerpos, ¿por qué
se nos alega con tono tan afirma-
tivo las leyes eternas, necesarias e
hmutnbles para el movimiento de
los átomos, sin recurrir n un pri-
mer motor? (FÉNELON, De /'exist.
de Dic1t, I, m.)
CLINICO, adj. Gr. klinikos, concer-
niente al lecho (kli11ii). Raíz klin, in-
clinar, ladear, acostar.
A. Prop. (Med.). Que atañe a las
relaciones directas del médico con el
enfermo en cama. La medicina cllnica,
que procede por simple observación, se
opone a la medicina de laboratorio
que recurre a técnicas científicas.
B. Por anal. (Psicol.). l. En sen-
tido estricto: que se atiene a la ob-
servación del sujeto sin recurrir a las
técnicas de la psicología de laborato-
rio. V. Psicología,• clínica..
2. En sentido amplio: que está cen-
trado en el conocimiento del individuo
en su originalidad irreductible, pero
con el concurso de las técnicas de la
psicología de laboratorio utilizadas
como medios de approche a la per-
sona.
l. a partir de la cllnica, se
prevén los exámenes especiales, juz-
gados indispensables, que precisa-
rán tal modo del funcionamiento
orgánico o tal aspecto inaccesible
de la morfología. Por un retorno
a la clínica, los resultados de esos
exámenes, integrados en todo un
conjunto de datos, revisten su
completa significación. (A. REY,
L'exam,,en clin. en p,rychol., 5.)
C. Por ext. del sentido B (Socio!.).
Que procede por experiencia directa de
persona a persona.
2. La observación clínica ( ... )
halla su aplicación en sociologia
al nivel de los grupos de reducida
tamaño (a este respecto la obser-
vación etnográfica es, en los me-
jores casos, de tipo clínico, cuan-
do se ejerce sobre sociedades res-
tringidas que admiten una rela-
ción inmediata y «subjetiva• con
el observador) y en situaciones in-
dividuales (estudio de los «conduc-
tores» y de las personalidades ex-
cepcionales dentro de las colectivi-
dades). (G. GURVITCII, Tr. de So-
cial., I, 141.)
CLóNIC0. Der. del gr. k/011os, mo-
vimiento tumultuoso.
148
Califica las violentas contracciones
convulsivas e involuntarias que se pro-
ducen particularmente en la epilepsia.
Op. a tónico•.
COCIENTE. Lat. quotien.s (der. de
quot, cuanto, en qué número) : cuántas
veces.
A. Aritm.: producto de la división.
B. Psicol. Cocien~ intelectual (Q.
l.) : relación entre la edad menta.! y
la edad real. Un niño de diez años
(edad real) que, según los tests, se
halla al nivel medio de los niños de
doce años, tiene como cociente intelec-
12
tual: - - = 1,2. En el caso inverso,
10
10
su cociente intelectual sería:
12
= 0,83. Es más corriente tomar 100
como media; en cuyo caso, en vez de
1,20 y 0,83, tendríamos 120 y 83.
El cociente intelectual del idio-
ta se sitúa por debajo de 20; el
del imbécil, entre 20 y 30; el del
débil mental, entre 50 y 70. (E11-
c¡¡cl. médicocliir., 37,270 A", 1-2,
1955.)
COGITAOióN. Lat. cogitaUo: acto
de pensar (cogitare), de reflexionar;
pensamiento.
Término anticuado empleado para
designar los procesos del pensamiento
espontáneo con sus asociaciones fan-
tásticas y más o menos incoherentes.
Un silencio preñado de cogita-
ciones diversas reinó en el despa-
cho cuando Lemesme hubo termi-
nado su demostración. (M. DE SAINT-
PIERRE, Murmures de Sata11, 176.)
COGITATIVA. A. En los escolást.:
facultad de hacer inferencias• que, al
no esta,· fundadas sobre un principio
universal, no tienen el rigor de la de-
ducción. V. EstimaUva, Tran.sducci6n.
La cogitativa difiere, pues, de
In razón propiamente dicha en que
se atiene a lo particular y no con-
cluye sino de lo frecuente, no
de lo universal y de lo necesario.
Difiere de la estimativa en que in-
fiere ve1·daderamente ( componit et
diviclit), mientras ésta no hace si-
no juzgar pasivamente, en virtud
de combinaciones entre el instinto
dado con el ser y la influencia de
149
las imágenes actuales o adquiridas.
(A.-D. SERTILLANGES, Philos. de
Saint Tlunnas, II, 119, Aubier.)
n. Por ext.: facultad de combina-
ción espontánea resultante de la inti-
ma fusión de las funciones empiricas
(imaginación, memoria ... ) y de las
funciones racionales.
COGITO. A. En DESCARTES: Cogi-
to, croo sum (en la edic. lat. del Dis-
curso: Ego cogito, ergo sum., sive exis-
to). Primera certidumbre que, al resis-
tir a la duda metódica, constituye la
base de la filosofía cartesiana.
l. Adverti que, mientras asi
queria pensar que todo era falso,
era absolutamente necesario que
también yo, que lo pensaba, fuese
algo. Y, reparando en que esta
verdad: Pienso, luego soy, era tan
firme y tan asegurada que todas
las más extravagantes suposicio-
nes de los escépticos no eran capa-
ces de conmoverla, juzJ?Ué que po-
día recibirla sin escrúpulo como
primer principio de la filosofía
que buscaba. (Discours de la mé-
thod,i, Parte IV.)
Una de las «extravagantes suposi-
ciones» a las que hace alusión este tex-
to es la de un «genio maligno» que se
complace en engañar. A lo que DES-
CARTES responde:
2. No cabe duda de que si me
engaña soy; y por mucho que me
engañe, no podrá nunca hacer que
no sea nada mientras pienso ser
algo, (Seconde méditatfon, A.-T.,
IX', 19.)
Mucho antes que él, San AGUSTÍN
habla formulado el mismo argumento:
3. Si me engaño, soy. Porque,
sin duda, el que no es no puede
engañarse; y existo por el hecho
mismo de engañarme. (Cité de
Dicu, XI, XVI.)
4. Por más que quiera dudar
de todo, me es imposible poder du-
dar si soy. La nada no podría
dudar; y aunque me equivocase, rc-
sultaria que por mi propio error
soy algo, ya que la nada no puede
equivocarse. Dudar y equivocarse,
es ,pensar. Ese yo que piensa,
que duda, que teme equivocar-
se, que no se atreve a juzgar de
nada, no podría hacer tocio eso si
no fuese nada. (FÉNEl,ON, De l'c-
:risf. de Dic11, 11, 1.)
6. cuando decimos: «l'ien•o, luc-
COGITO
go soy», esa palabra luego denota
tan s61o la dependencia de las ideas,
una anterioridad lógica, pero no
implica el menor intervalo de tiem-
po en la adquisición de esas ideas.
(E. BERSOT, Libre phi/os., 32.)
6. Es sobre todo en el razona-
miento donde el diablo se oculta;
si fuésemos más humildes, lo re-
conoceríamos en el Cogito erqo
sum. Ese ergo es el espolón del
diablo. Sabe que hay ciertas almas
a las que no podrá llevarse a viva
fuerza y a las que conviene per-
suadir. (A. GIDE, Journa.l, 608.)
7. El «Pienso• es un fenómeno
tardío. Llegamos al «Yo pienso»
por las etapas del «El piensa• y
del «Yo pensaba». (P. Gu1LLAUME,
Jntrod. a la psychol., 265.)
8. El cogito cartesiano es ( ... )
a la vez una experiencia de mi
existencia y una intuición intelec-
tual de mi esencia. (O. LACOMBE,
Diogene, n.0 24, p. 43.)
l. Interpretaciones realistas, es de-
cir, que consideran que el cogito car-
tesiano nos hace alcanzar, a través
del pensamiento, el ser distinto de ese
pensamiento.
9. El argumento «pienso, luego
soy» inscribe el pensamiento en el
ser y no el ser en el pensamiento
(L. LAVELLE, Do l'etre, 138.)
10. Pienso, luego el ser es: por-
que mi pensamiento exige el ser.
No lo encierra analíticamente, pe-
ro se refiere a él. (G. MARCEL,
«ETRE ET AVOIR», 52.)
V. Noético, 4.
2. Interpretación idealista, es de-
cir, con arreglo a la cual el cogito car-
tesiano nos asegura la mera e..~sten-
cia del pensamiento y no otra cosa.
11. El ser que afirma el Co-
gito, el ser que él pone y garanti-
za inicialmente, no puede ser otro
que el del pensamiento sin más,
del que el Y o no expresa sino un
aspecto, el aspecto «conciencia)).
(E. LE Rov, Essai d'1tne phi/oso-
¡,lric pl'cmi/Jrc, I, 231.)
12. Es innegable que el idea-
lismo moderno es hijo del cogito
cartesiano; una vez que la duda
metódica ha puesto en cuestión la
realidad de los objetos sensibles,
convertidos en fenómenos, subsiste
una certidumbre, la de la existen-
cia de yo, del sujeto pensante, jun-
COGNOSCIBILIDAD
to a la cual la existencia de las
cosas externas resulta en adelante
problemática. (,J. MoREAU, La eons-
cicnce et l'ctrc, 71.)
B. Cogito biraniano. Me esfuerzo,
quiero: luego soy.
13. Si DESCARTES ha cl'eído sen-
tar (. .. ) la primera vcl'dad eviden-
te por sí misma al decir: Pienso,
1urgo soy cosa. o sustancia pen-
sante, diremos mejor y de manera
más determinada, con la evidencia
irrecusable de sentido Intimo:
Obro, quiero o pienso en mi la
aedón, luego 1nc sé ca.usa, luego
soy o existo rca.lmcntc a titulo de
ca!lsa o de /1terza. (M. DE BIRAN,
N. Essais d'anthropol., 11, 1; CEtt-
1•rcs, XIV, 271.)
C. Cogito de los fenomenólogos. El
dato inmediato del cogito o del pen-
samiento no es ni ese pensamiento
misn10 ni el yo, sino lo que uno piensa
( cogitatmn) o lo que uno vive.
14. todo cogito o incluso todo
estado de conciencia «apunta» (... )
a su respectivo cogitatum (... ). La
palabra intcncionalidad no signifi-
ca otra cosa que esta particula1·i-
dad radical y general que tiene la
conciencia de ser conciencia de al-
go, de llevar, 6n su calidad de co-
gito, su cogitatwm en sí misma.
(HUSSERL, Jlf édit. C(]l1'tés., § 14,
Vrin, 28.)
15. la vida del sujeto consiste
en pensar el mundo; no se piensa
en el vacío, y decir, de un modo
absoluto, cogito, carece de sentido.
Creer que el pensamiento se basta
a sí mismo no es exagerar el pa-
pel del sujeto; es no haberlo com-
prendido... (G. BERGER, Reeh. •·
ks eond. de la connaiss., 114-115.)
lG. No se sale de ahí [de la du-
da] más que ( ... ) arrojándose a
ojos cerrados en el hacer. Así que
no es porque pienso por lo que es-
toy seguro de existir ( ... ). Mi
amor, mi odio, mi voluntad no
son ciertos como simples pensa-
mientos, sino, al contrario, toda la
certidumbre de esos pensamientos
viene de la de los actos de amor,
de odio o de voluntad de los que
estoy seguro porque los hago, (M.
MERLEAU-P., Phénoménol. de la
pcrc., 438.)
D. En ciertos existencialistas: la
experiencia primera y fundamental no
es, como en la filosofía clásica la del
150
ser, sino !a de una falla de ser (expe-
riencia de la nndn, de ln zozobra, del
«ser para In muerte» en la primera fi-
losofía de HEIDF.<'.GER; experiencia de la
náusea, de lo absurdo en J. P. SARTRE).
Se podría, en ciel'ta medida, hablar de
un cogit.o existencialista.
17. ...Cogito nuevo que es, si
puede decirse, el cogito de la an-
gustia. (L. LAVELLE, fotrod. a l'on-
tol., 36.)
V. Sentido, 3.
COGNOSCIBILIDAD. Carácter de lo
que es cognoscible (lat. eognoscibilis).
Se emplea más conocible.
Cognoscitirn. Der. del lat. eognitus,
part. pasado de eognoseere (conocer).
Que atañe al conocimiento. Fa-
cultades, operaciones cognoscitivas. Se
dice también cognición, acto de co-
nocer.
COHERENCI~
Coherente. Lat. eohacrens, part.
pres. de cohaerere, estar unido (hac-
rcre) con (eum).
A. Prop. (aplicado a las realidades
físicas) : que sus partes permanecen
juntas.
B. Princip. (fig.): se dice de una
serie de pensamientos que se encade-
nan lógicamente, o de una obra del
espíritu (discurso, proyecto, informe ... )
racionalmente ordenado.
Sin.: lógico, racional, ordenado.
C. Mat. Se dice de un sistema axio-
mático cuyos postulados no se contra-
dicen entre sí.
Sin.: compatible•, consistente•.
COHERENCIA. Lat. eohaerentia..
Carácter de lo que es coherente; so-
bre todo en sentido fig.: carácter de
una serie de pensamientos que for-
man un todo lógico o racionalmente
ordenado.
l. [En las matemáticas forma-
lizadas.] Al criterio de la eviden-
cia de los principios y de los teore-
mas de una teoría deductiva se
sustituye el criterio de la coheren-
cia de un sistema de axiomas, ex-
presado bajo la forma de relacio-
nes entre símbolos no definidos.
(L. RoUGIER, Tr. ele la eonnaiss.,
336.)
2. Sólo hay un modo preciso
de definir In coherencia: es por
la eoordi11aei611 en la eomposició11.
(A. LAM0UCIIE, Lag. ele la simpli-
cité, 162.)
151
3. la' coherencia del pensamien-
to es una virtud muy necesaria.
Mas no la única. Ni puedo ser ella.
la garantía suprema de ese acier-
to que llamamos verdad. Es plau,
sible el deseo de que las razones
se traben y encadenen en con-
gruencia mutua. Pero, ¿diremos por
esto que todo sistema coherente es
verdadero? (M. GARCÍA MoRENTE,
Elisa¡¡os, 60.) Ad. E.
4. la esencia no es consisten-
cia, sino coherencia, porque la con-
sistencia deriva de la coherencia:
la realidad consiste justamente en
aquello en lo que y por lo que es
coherente. (X. ZUBIRI, Sobre la
esencia, 298.) Ad. E.
V. Matemáticas, 22.
COHESlóN. Lat. cohacsio. V. Co-
herente.
Caráct. de lo que es coherente, so-
bre todo en sentido propio: carácter
de lo que forma un todo cuyas partes
son difícilmente disociables. La cohe-
sión del cemento, de un partido polí-
tico.
l. la unidad, la cohesión, la
disciplina interior del gobierno, de-
ben ser cosas sagradas, so pena
de ver rápidamente a la propia di-
rección del país impotente y des-
calificada. (Ch. DE GAULLE, Con-
fer. de Prensa, 16 junio 1946.)
2. el equipo necesita una cier-
ta cohesión para ser eficaz. (M.
DEBESSE, Tr. de ps¡¡chol. appl., de
PIÉRON, IV, 840.)
3. los cuerpos tienen cohesión
porque, como realidades, son cohe-
rentes. La coherencia es la condi-
ción, nada más que la condición,
para que haya cohesión, y no al
revés como si la cohesión fuera
el único tipo de coherencia. La co-
hesión no es sino la forma macro-
material de la coherencia. (X. ZU-
BIRI, Sobre la esencia, 229.) Ad. E.
V. Ccrrculo, l.
COLECTIVO
Colectivo. Lat. collrcliv11s, derivado
de colliuerc, junta, reunir.
A. Que comprende o concierne a. un
cierto número de personns o de co-
sas. Billete colectivo. Contrato colec-
tivo. Trabajo colectivo. Sentimientos
colectivos.
COLECTIVO
Sin,: general, común, en equipo,
Contr.: individual, personal, par-
ticular.
l. Los grandes placeres del
pueblo son las alegrías colectivas.
A medida que el individuo sale
del pueblo y de él se distingue,
siente una mayor necesidad de
placeres personales y hechos pa-
ra él solo. (E. y J. DE GoNcouRT,
ldées et sensat., 54.)
2. Si puede decirse, en ciertos
respectos, que las representaciones
colectivas son exteriores a las con-
ciencias individuales, es porque no
se derivan de los individuos toma-
dos aisladamente, sino de su con-
curso; lo que es muy diferente.
(E. DunKIIEIM, ReprésentatiQ11s in-
div. et repr. coll., en Sociologie et
phi/os., 3ó-36.)
3. Las representaciones colec-
tivas tienen sus leyes propias que
no pueden descubrirse -sobre todo
si se trata de pueblos primitivos--
por el estudio del individuo «blan-
co, adulto y civilizado», (L. LÉVY-
BRUHL, Fonctions mentales ... , 2.)
4. Lo colectivo es algo interca-
lado entre las vidas personale,,
que de ellas nace y en ellas des-
emboca. Su papel, su rango, con
ser constitutivo del hombre, es
simplemente papel y rango de
medio, de utensilio y aparato; por
tanto, secundario al papel y ran-
go de la vida personal. (J. ORTE-
GA Y GASSET, Un rasgo de la t)ida
alemana, Obras, V, 203) Ad. E.
5. la cuestión, hasta ahora ro-
mántica, de si se resolvería uno
por las ((ideas» individualistas, se
convierte en asunto harto más trá-
gico, a saber: si la realidad co-
lectiva de hoy, si las sociedades ac-
tuales no son por sí mismas de
constitución colectivista, y abando-
nadas n su espontaneidad no con-
cluirán ahogando la vida personal
y transformándose en termiteras
humanas. (J. ORTEGA Y GASSE'r,
lbíd., 205.)
B. Lóg. Se dice de un concepto
o de un término que designa a un con-
junto de individuos considerados en
tnnto que formnn un todo: ::-1 regi-
miento, la Academia Francc-sa, los
diputados. Se op. a distributivo•: las
leyes son hechas por los diputado:, en
el sentido colectivo, pero no en l'l dis-
CóLERA
tributh•o, es decir, por los diputados
considerados separadamente.
Colectivismo. Doctrina u organiza-
ción político-económica que reserva la
propiedad de los medios de producción
a la colectividad, generalmente al Es-
tado.
Sin.: socialismo, socialismo de Es-
tado.
V. Comunidad, 10.
Colecth·ista. Relativo al colectivis-
mo (teoría colectivista). Que profesa el
colectivismo (los colectivistas, el par-
tido colectivista).
Colectividad. A. En sentido abs-
tracto: carácter de lo que es colectivo.
La colectividad de los bienes de pro-
ducción.
B. En sentido concreto ( una, unas
colectividades) : conjunto determinado
de individuos que mantienen entre sí
relaciones organizadas.
Sin.: sociedad.
V. Con.unidad, 4.
C. Absol. (La colectividad), princi-
palmente en la escuela sociológica
francesa: un conjunto de hombres con-
siderado como dotado de un ser pro-
pio, moralmente distinto de los indi-
viduos que lo componen.
Sin.: sociedad.
l. en el mundo de la experien-
cia no conozco más que un sujeto
que posea una realidad moral más
rica, más compleja que la nues-
tra: es la colectividad. Pero digo
mal: hay otro que podría desem-
peñar el mismo papel: la divini-
dad. Entre Dios y la sociedad es
preciso elegir. (E. DURKHEIM, So-
ciologie et philos., 75.)
2. El creyente se inclina ant,
Dios porque es de Dios de quien
cree tener el ser, y particularmen-
te su ser mental, su alma. Tene-
mos razones para experimentar es-
te sentimiento hacia la colectivi-
dad. (]bid., 108.)
CóLERA. Der. del gr. cho/e (bilis).
Emoción resultante de un vivo sen-
timiento de haber sido herido por otro
y que provoca un fuerte impulso de
vengarse haciéndole sufrir.
l. No hay pasión que desbara-
te tanto la sinceridad de los jui-
cios como la cólera. Nadie duda-
ría en castigar a muerte al juez
que, por cólera, hubiese condena-
do a su criminal: ¿ por qué se pe,·-
162
mite entonces a los padres y mnes-
trns fustigar a los niños y casti-
garlos estando en cólera? Eso no
es ya corrección, es venganza.
(MDNTAIGNE, Essais, JI, XXXI.)
2. cuando el mal hecho por
otros no se refiere a nosotros, ha-
ce tan sólo que sintamos por ellos
Indignación; y cuando a nosotros
se refiere, promueve también la
Cólera. (DESCARTES, Les pru-
sions..• , II, 66.)
3. La cólera es un medio de
defensa análogo a las diversas se-
creciones de guerra de los ani-
males (, .. ) Se trata de causar mie-
do. (R. DE GDURllDNT, Pro111e11ade•
phi/os., III, 268.)
4. El instinto de conservación
individual, en su forma ofensiva,
es el origen de la cólera, tipo de
las tendencias violentas y destruc-
tivas. (Th. RmoT, Psychol. des
sent., 226.)
5. ahora me doy cuenta de
que hay indignaci6n en muchas
cóleras, y, en fin, que es la idea de
una supuesta injusticia, cierta o
equivocada, la que las enciende to-
das. (ALAIN, Pro-pos, 672, Pléiade.)
6. la más temible cólera pro-
viene de la impaciencia de no po-
der dominar la cólera. El hombre
que se irrita contra la cerradura
( ... ) se irrita contra si mismo irri-
tado. (ALAIN, Santime,.ts, prusions
et •·• 62.\
7. La sangre fría es una cuali-
dad indispensable, y el orador só-
lo puede permitirse una cólera fin-
gida o una violencia de la que
siempre pueda apreciar el alcance
y detener el curso. La cólera es
una debilidad, la cólera fingida
una habilidad, y la calma una
fuerza. (M. GARCDN, Essai s. l'é-
loc. judi,c., 2.ª ed., 164.)
8. La buena cólera tiene como
base un descontento legítimo: es
una voluntad razonada de repri-
mir, pero que, para ser perento-
ria y eficaz, utiliza, dominándolo,
el mordiente de la sensibilidad, a
fin de apoyar el efecto de una jus-
ta reprimenda o un justo castigo.
(H.-D. NOBLE, en Dict. de spirit.,
II, 1058.)
V. Ti,nidez, 1.
Colérico, «Que fácilmente se deja
llevar de la cólera.» (R. Acad.) (Hu-
153
mor colérico). Que denota cólera (un
gesto colérico).
Carncterol. No se refiere a la reuc-
ción relativamente simple de la cólera,
pero engloba el complejo psíquico li-
gado II esta reacción. El colérico es el
que, dotado de una viva sensibilidad,
reacciona vigorose. e inmediatamente.
En la clasif, de HEYMANS-LE SENNE
tiene por fórmula EAP (Emotivo-Acti-
vo-Primario).
Etimológicamente, colérico corres-
ponde a bilioso•. Pero las significa-
ciones usuales de estos términos no
coinciden exactamente.
9. Los coléricos (EAP) forman
la categorla de los buenos chicos.
Son los hombres de la cordialúiad
pronta, y servicial. Dominados por
la actividad, a la que su emotivi-
dad colorea e inflama, aman la
vida sin reserva y a ella se arro-
jan con juvenil desembarazo. (... )
Su primariedad .Jos inclina al pre-
sente, los refuerza. Pero el grupo
EP es también el de la emotividad
explosiva y desordenada. Los hace
superficiales, versátiles, devotos
del cambio, apartados de la vida
.familiar, prontos al arrebato y a
la reconciliación (Shelley), (E.
M0UNIER, Tr, du ca,ra,ct., 261.)
10. nunca Naturaleza, con sus
irritaciones y apetitos, trata de
conservar al destemplado con cau-
sas semejantes, sino siempre pro-
cura 1·educirle con contrarios, co-
mo si estuviese enfermo; y asi
vemos que el colérico aborrece el
estio y se huelga con el invierno,
el vino le abrasa y con el agua se
amansa. (J. HUARTE, Ezannen d•
ingenios, 50.) Ad. E.
Com. Del lat. cum, prep. que signi-
fica con, significación que permanece
en el prefijo com (comprender•), con
(consecuente•), co (coexistir, colacio-
nar).
Corresp. al gr. syn: compasión =
sim.patfa; composición = síntesis.
Como si. Pensar, hablar, ... como si..
El «como sí» consiste en un comporta-
miento, externo o interno, que, cons-
ciente o inconsciente, no responde a lo
que en realidad se es.
l. Queréis ir a In fe ( ... ) :
aprender de los que hnn estado
atados como vosotros, ( .. ,) Seguir
1a manera por la que ellos han co-
menzado: es haciendo cbmo si rrr-
yr.scn, tomando agun bendita, hu-
COMPARAClóN'
cicndo decir misas. (PASCAL, Pen-
sécs, 441.)
2. Al franquear la puerta del
teatro he aceptado hasta el fin,
es decir, hasta la existencia, la
convención por la que el actor sa-
le de su propia vida para entrar
en un personaje y en el mundo en
el que ese personaje es una per-
sona. Toda existencia implica
"creer»; cuando está pendiente de
una convención, implica «creer co-
mo si. .. ».
Esta «creencia como si. .. » no es
en modo alguno una creencia ate-
nuada. ( ... ) «como si...» señala
no un juicio debilitado por la du-
da, sino un juicio liberado de la
duda por una radical disociación
entre creer y saber. (H. GoUHIER,
Le théíi.tro et l'ezist. 103-104.)
V. Culpa,bilülad, 4; Juego, 12.
COMPARACióN. Lat. compa,ra,tio
en el sentido de «constitución de un
par».
A. Operación mental consistente en
aproximar dos o más cosas, a fin de
determinar en qué se parecen y en
qué se diferencian.
1. La comparación es lo esen-
cial de todo estudio científico.
Comparación sigue a descripción
y precede a explicación. La tarea
de la ciencia es, ante todo, aproxi-
mar y confrontar los hechos des-
critos en un principio aisladamen-
te; desprender sus semejanzas y
desemejanzas, agruparlos en gé-
neros y en clases; dar, en fin, ra-
zón de sus conformidades y de sus
diversidades. (R. MAUNIER, In-
trod. a la, social. 11.)
B. Fig. de ret. consistente en acer-
car una cosa a otra, bien para hacer-
la conocer mejor, bien para adornar
el discurso. Rico como Creso. Vanido-
so como un pavo real.
2. Estoy muy persuadido de la
verdad de una comparación que se
ha hecho: es que, así como los ár-
boles tienen hoy la misma forma
y producen los mismos frutos que
producían hace dos mil años, los
hombres producen los mismos pen-
samientos. (FÉNELON, Lcttrc ,,
l'Ac., IV.\
3. Toda comparación es ger-
men ele mitologia. (G. BACIIELARD,
Matéria,l. ra,tio1111cl, 29.)
Compnrati"º· Que con1para, que es-
COi\lPASióN
tablece una comparación. Cunclro, es-
tado comparativo de los precios¡ pl'Q-
posición comparativa, objetivo compn-
rnth·o. Empl. suhstantiv. en grom.:
el comparativo. - realizado, y que se forma, no obs-
~Uétodo comparatil'o. Consiste en
buscar la explicación de los hechos
comparándolos a otros hechos del mis-
mo género, scmcj antes o análogos, Se
emplea cuando es imposible, como en
las ciencias físicas, obtener hechos
prácticamente idénticos. Es el método
esencial de las ciencias que, como las
humanas, no admiten experimentación
rigurosa.
4. La experimentación compa-
rativa es una regla general y ab-
soluta en medicina experimental.
(Cl. BERNARD, I11trod ... , I, 11, § 8.)
COi\lPASióN
Compadecer. Lat. compati, bajo lat.
compa.tescere, sufrir con. Tomar par-
te en el dolor de otro.
V. Compasió11.
Compasión. Lat. compassio, der.
de compati (sufrir con) : comunidad de
sufrimientos, de sentimientos. Corresp.
al gr. 81Jmpatheia (V. Simpatía).
Estado afectivo consistente en to-
mar parte en el sufrimiento o en la
desgracia de los demás.
A. Simpatía ante los sufrimientos
con voluntad de procurar aliviarlos.
Sin.: piedad*, conmiseración, miseri-
cordia, caridad, lástima.
Contr.: indiferencia, insensibilidad,
dureza, crueldad.
l. Debemos tener compasión
unos de otros; pero para unos he-
mos de tener una piedad hija de la
ternura; para otros, una lástima
nacida del desprecio. (PASCAL, Pen-
sées, 417, n. !.)
2. la compasión en el hombre
que vive bajo la dirección de la
Razón es por sí misma mala e inú-
til. ( ... )
De donde se deduce que el hom-
bre que vive de acuerdo con el man-
dato de la Razón se esfuerza, en
la medida de lo posible, en no apia-
darse. (SPIN0ZA, Éthíque, 111, 50.)
3. la compasión no es más que
un secreto repliegue sobre nosotros
mismos ante los males ajenos, de
los que nosotros también podemos
ser víctimas. (CHAMFORT, Max. s.
l'art dra-m., 36.)
154
4. lo verdadera compasión con-
siste no tanto en temer el sufri-
miento como en desearlo. Frágil
deseo que apenas se querría ver
tante, a pesar de uno mismo, co-
mo si la naturaleza cometiera al-
guno injusticia y hubiera que apar-
tar toda sospecha de complicidad
con ella. La esencia de la compa-
sión es, pues, uno necesidad de hu-
millarse, una aspiración de des-
cender. Esta aspiración dolorosa
tiene, por lo demás, su encanto,
y hace que nos sintamos superio-
res a esos bienes sensibles de los
que nuestro pensamiento se separa
momentáneamente. (H. BERGS0N,
Dom,. imm., 14, Alean, 1930.)
6. la compasión viene del cuer-
po y no del espíritu. (... )
El espíritu no es piadoso, ni
puede serlo. Se lo impide el res-
peto. (ALAIN, 16 jul. 1922, Vigiles
de /'esprit, 138.)
6. Muy mal se describe la com-
pasión cuando se dice que el que
la siente piensa en sí mismo y se
ve ocupando el lugar del otro. Esta
reflexión, cuando se hace, sólo se
hace después de la compasión ...
(ALAIN, Pro-pos, 20 feb. 1923. Pléia-
de, 465.)
7. Con sus compasiones de de-
talle, el rico se parece a esos es-
pectadores de corridas de toros que
protestan porque se tarda en re-
matar a un caballo destripado. (J.
RoSTAND, De la 11a1tité, núm. 334,
p. 109.)
B. Conmiseración que implica una
apreciación desfavorable.
Sin.: desdén, desprecio, disgusto, lás-
tima.
Co11tr.: estima, respeto, admiración.
8. Se pone por encima de todos
los demás; y los brazos cruzados,
desde lo alto de su espíritu, mira
con compasión todo lo que se dice.
(MOLIERE, Le misa11tl1rope, 11, IV.)
9. El sentimiento que el hom-
bre soporta con más dificultad es
la compasión, sobre todo cuando la
merece. El odio es un tópico, da vi-
da, inspira la venganza; pero la
lástima mata, debilita todavía
más nuestra debilidad. (H. DE BAL-
ZAC, Urs1,/e illirouet.)
Compatible. Der. del lat. compati (V.
155
Compadecer). Etimolog.: que puede
conllevarse.
Son compatibles dos cosas que no se
e;<cluyen mutuamente y pueden coexis-
tir o acordarse. Der.: compatibilidad.
Sill. (especial en mat.) : coherente•,
consistente•.
Incompatible. Dos cosas son incom-
patibles cuando se excluyen mutua-
mente. Der.: incompatibilidad.
10. Las funciones de miembro
del Consejo constitucional son in-
compatibles con la-s de ministro
o de miembro del Parlamento. Las
demás incompatibilidades serán fi-
jadas •por una .Jey orgánica. (Cons-
tituoi6n fr. de 1958, art. 57.)
COMPENSAClóN, Lat. con1pensa-
tio: acción de pesar (pensare, v. pen-
sar) una cosa con ( cu111) otra, contra-
pesar, compensar.
A. En general: acción de compen-
sar, es decir, de restablecer el equili-
brio o la igualdad añadiendo o qui-
tando.
B. En psicoan.: fenómeno consis-
tente en que el sentimiento de una
inferioridad, sea real o imaginaria,
lleva a igualar e incluso a sobrepasar
(supercompensación) a quienes no su-
fren de esa inferioridad. Es ésta una
de las tesis esenciales de la psicología
de ADLER o psicología individual,
l. Al examinar de cerca este
deseo, al que Nietzsche ha dado el
nombre de «voluntad de poder», y
al tener en cuenta sus modos de
expresión, se comprueba fácilmen-
te que en el fondo no es otra cosa
que una particular fuerza de com-
pensación, por medio de la cual
el hombre trata de poner remedio
a su estado de inseguridad inte-
rior. (A. ADLER, Le tempérament
nerveux, 41.)
2. La suerte del ser humano de-
pende, a fin de cuentas, de la
compensación lograda o insuficien-
te del sujeto, compensación perma-
nente perturbada. (A. ADLER, La
compensation psychiquc de l'état
d'infériorité des organes, p. 99.)
3. Para Adler, la compensa-
ción no tiene otra función que la
de contrapesar el sentimiento de
inferioridad. Yo veo esta idea en
un sentido más general y advierto
en la compensación unu equilibra-
ción funcional de todo el aplll'uto
psíquico. A mi modo de ver, la ne-
COMPLACENCIA
tividad del inconsciente compensa
el exclusivismo de la actitud ge-
neral debido a las funciones cons-
cientes. (C. G. JUNG, Types Pl1'/J-
chol., 437.)
V. Inferioridad, 3, 6, 7.
Supercompensaci6n. Nación funda-
mental de la psicología de ADLER:
comportamiento del individuo que,
bajo el impulso de un sentimiento de
inferioridad, se esfuerza por superar
incluso a los que están superiormen-
te dotados o se hallan en condiciones
más favorables. V. Compkjo de infe-
rioridad.
4. Me he hallado en presencia
de una asombrosa correlación en-
tre la inferioridad de los órganos
y la supercompensación psíquica,
lo que me ha permitido formular
esta proposición fundamental: el
sentimiento de inferioridad que ta-
les o cuales 6'rganos inspiran al in-
divúl.uo se convierte en un factor
permanente de desarrollo psíquico.
(A. ADLER, Le tempérament ner-
veu:x, 23.)
V. Fanatismo, 6; Inferioridad.
COMPLACENCIA. Lat. complacen-
tia, acción de placer (placere), cuya
significación está simplemente reforza-
da por el pref. com.
A_ Carácter de las personas o de
las acciones dirigidas a complacer a
otro, o, en sentido concreto, esas ac-
ciones mismas. Disposición a plegar-
se, para complacerla, a los deseos o
ideas de otro.
l. No cabe duda de que la com-
placencia y el halago tienen mu-
cha parte en la aprobación que se
da a las acciones y palabras de
las personas de condición. (Log.
ele Port-R., III, xx, 7.)
2. Las falsas complacencias
que para nosotros se tienen ( ... )
nos pueden perjudicar mucho má•
que las contradicciones más obs-
tinadas. (LUIS XIV, ,Ué111oires,
1667.)
B. Estado de alma del que se com-
place ya sea en sí n1ismo, yn en los
demás, ya en alguna cosa; es decir,
que encuentra placer en ello, y, en el
primer caso, un placer injustificado o
excesivo.
3. El combate contra la men-
tira, la complacencia, la vanidad,
sigue siN1do el mi1s exigente de
los que debe nfrontnr un escritor
COMPLEJO
que sr confiesa. (H.-R. LENOR-
!'ttAND, Confcss. d'ttn miteu.1· clram.,
Préf., 12-13.)
.\mM' de complacencia.. V. Amor
ele conr".pi..::cc11cia.
4. Si aquel parn quien quere-
mos el bien [amor de benevolen-
cia] lo tiene ya y lo posee, se lo
queremos por el placer y el con-
tento de que lo tenga y lo posea:
y as! se forma e' amor de compla-
cencia, que no es otra cosa que el
acto de la voluntad por el que ésta
se une y junta al placer, conten-
to y bien de otro. (Fr. DE SALES,
T,·. de l'anwm· de Dirn, I, XIII.)
V. Dialéctica, 8.
CO~IPLEJO
Complejo_ Lat. complexus, part. pa-
sado de complccti (abarcar, anglobar).
Compfojo, adj. Que contiene un
número más o menos grande de ele-
mentos de diferentes especies o for-
mando un todo que, de ordinario, pre-
senta aspectos diversificados.
Contr.: simple.
1. La composición es la multi-
plicidad en Jo homogéneo. La com-
plejidad, la multiplicación en lo
heterogéneo. (A. LAMOUCHE, Le
principe de si,npUc., 81.)
2. conviene atribuir a la pa-
labra complejo un sentido de he-
terogeneidad cualitativa superpues-
to a la multiplicidad cuantitativa.
Por el contrario, ésta interviene
sola en la significación de la pala-
bra compuesto. Para volver al vo-
cabulario filosófico corriente puede
decirse que el complejo es del orden
de la comprensi6n, el compuesto
del orden de la cxtcnsi611. (lb(cl.,
352-353.)
Complejo, subst. A_ En general, con-
junto ele cualquier naturaleza (física,
psíquica ... ) de elementos unidos en un
todo or:-ránico.
3. A imitación del primer ver-
so que acabo de definir, procede-
mos a la emisión de .una serie de
complejos aislados, a los que hay
que dejar, mediante el punto y
aparte, tiempo, aunque no sea más
que un segundo, para coagularse
,.¡ aire liJ,re, siguiendo los lími-
tes de un compás que permite al
1 rrtor comprender de un solo gol-
pe su estructura y su sabor. (P.
CI.Al1D~I., Positim,s el 11rop., I,
11-12.)
166
V. Grnuraf(a, 3; /-lecho, 14.
11. En psicoan.: sistema de rerire-
scntaciones con fuerte carga afectiva
que se desarrolla al margen de la con-
ciencia clara y llega a dominarla. El
l)ict. ,le ps11cl1anal., sefiala cerca de
cien complejos. V. Complejo de infc-
riorirlarl•, ele supcrioridacl•.
4. ¿Qué es, pues, cientificam2n-
te hablando, un «complejo afecti-
vo»? Es la í,nagen emocional 11 vi-
va.z ,lo una situaci6n psíquica es-
tancada, imagen incompatible, ade-
más, con la actitud 11 la atm6sfcra
co11scicntes habituales; está dota-
da de una fuerte cohesión inter-
na, de una especie de totalidad
propia y, en grado relativamente
elevado, de autonomía: su sumi-
sión a las disposiciones de la con-
ciencia es fugaz, y por ello se com-
porta en el espacio consciente co-
mo un corpus alienum animado de
vida propia. A costa de un es-
fuerzo de voluntad, se puede de
ordinario reprimir un complejo,
tenerlo en jaque; pero no hay es-
fuerzo de voluntad que llegue a
aniquilarlo, y reaparece, a la pri-
mera ocasión favorable, con su
fuerza original. (C.-G. JUNG, L'hom-
,ne a la découverte •. ., 198.)
5. En general, es de rigor una
insigne inconsciencia de los com-
plejos, lo que, naturalmente, les
confiere una libertad de acción
tanto mayor. ( lb(d., 201.)
6. Llamamos complejo a las
clisposiciones que persisten como
consecuencia de una experiencia o
de una clase de experiencias de-
terminadas y que ejercen sobre la
vida psiquica ulterior una influen-
cia sistemática que podemos com-
prender partiendo de la primera
experiencia. (K. JASPERS, Ps11cho-
pathol. gén., 338.)
7. parece que la actividad de
ciertas revistas y sociedades de psi-
coanálisis ofrece indicios de una
especie de «complejo de Padre11
con respecto al Maestro de Vie-
na y de una vigilante censura
que tiende a reprimir, como «des-
viaciones», toda nueva elaboración
a partir de las teorias de l<'reud
y todo pensamiento vigorosamente
innovador. (G. FRIEDMANN, DiogiJ-
i,e, 14, ( 19í,G, 2), ¡1. 28.)
 157
8. Un «complejo» es también
una estructura. Es unn constela-
ción de sentimientos, un núcleo de
comportamientos posibles que orien-
ta y determina la reaccción a un
cie1·to tipo de situación en el que
un sujeto se halla. Quiero decir
con esto que el sujeto que tiene
un «complejo» es un sujeto sen-
sibilizado a un cierto tipo de si-
tuaciones, a ciertos «temas» ante
los cuales pierde el control y la
libertad de su conducta. (R. Muc-
CHIELLI, en Notion de st,-ucture,
350. «XX• Sem. intern. de Synt.».)
Complejo de Ediq,o. Asi llamado
porque, según la leyenda, Edipo sin
saberlo y empujado por una inexora-
ble fatalidad, mató a su padre y des-
pués se casó con su madre.
«Disposición afectiva por la que un
ser humano está libidinalmente unido
n su progenitor del otro sexo, mien-
tras alimenta con respecto al de su
mismo sexo una actitud de rivalidad
posiblemente cargada de aversión». (E.
PICH0N, R. fr. de P81JChan., 1938, 6.)
9. El complejo de Edipo es
(.. ,) la idea central del psicoanáli-
sis. De su buena o mala liquida-
ción depende todo el equilibrio
psíquico del hombre. (Dictionn. de
p81JChana.l., 89.)
10. El neófito de Freud no ha,
naturalmente, olvidado que ama-
ba a su madre cuando era peque-
ño, y uno de los artículos de su
nueva fe quiere que el amor fi.
lial a esa edad sea siempre más
o menos incestuoso. Armado de es-
te mandamiento, vuelve a descen-
der a su pasado y descubre en l:l
fuente de su amor por su madre
algo de la atracción que hoy ha-
lla en si por el sexo. El niño que
ha sido, se revela, pues, un Edipo
por persuasión. Pero este Edipo
por persuasión llega a ser de he-
cho un Edipo. Ha bastado con la
virtud del análisis. (Ch. BLONDEL,
Introd. a la p81Jchol. collect.,
Complejo de Elcctra.
Electra se
aplicó n vengar la muerte de su padre
Agamenón a quien habla hecho ma-
tar su madre Clitemnestrn. Ella sim-
boliza la fijación de la hija en su pa-
dre. Así el complejo de Electra es, pn-
rn las muchachas, equivalente ni com-
plejo de Edipo en los chicos,
V. Complejo de inferioridad, de s11-
1}l'l"forülml>IA.
COMPLEMENTARIEDAD
Complejidad.. Carácter de lo que es
complejo.
11. Por «complejidad» entende-
remos ( ... ) la cualidad que posee
esa cosa de estar formada:
1.0 Por un mayor número de
elementos.
2.0 Más estrechamente organi-
zados entre sí.
(... ) No, pues, simple multiplici-
dad, sino multiplicidad organizada.
(P. TEILHARD DE Ch. (Euvres, V.,
137-138.)
Complexificación. N eol. que expresa
el proceso que conduce a una mayor
complejidad (en el sentido precisado en
la cita anterior) o el resultado de ese
proceso.
12. Las actividades del viviente,
al principio estrechamente someti-
das al medio, adquieren una cre-
ciente autonomía, en proporción a
la «complexüicación» de la orga-
nización y la diferenciación del
sistema nervioso. (A. VANDEL, en
Dia,lectica, núm. 53, p. 17.)
COMPLEMENTARIEDAD
Complemento. Lat. complementum,
der. de complere, llenar (plere; plcn1ts,
lleno) por completo, colmar.
Lo que se añade a una cosa para
completarla.
No conduce la naturaleza, aun-
que tan próvida, sus obras a la
perfección el primer día, ni tam-
poco la industriosa arte; vanlas
cada día adelantando, hasta dar-
les su complemento. (B. GRACIÁN,
El discreto, 106.) Ad. E.
Complementario. A. En el uso ordi-
nario: que constituye un complemen-
to, que completa la cosa de que se ha-
bla. Dif. de suplementario: que se
añade a la cosa ya completa. Pero, en
la práctica, la dirferenci'a es menos
acusada.
B. En geom.: ángulos complemen-
tarios (cuya suma es ib'11al a un án-
164.) gulo recto). Fís.: colores complemen-
tarios (cuya fusión da la luz blanca).
C. Metodol.: se dice de explicacio-
nes o representaciones irreductibles y,
no obstante, necesarias para explicar
los hechos en cuestión.
l. Esencialm. en r:sica atóm:t:n: se
dice de In imagen del cor¡iúsculo y de
lu de In onda que, aunque aparente-
mente incompatibles, del>en, no obstan-
te, ser ambas contenidas en una re-
COMPLETO
prC'scntación adecuada dl1 los hechos.
Son co1nplcmentarias.
1. La única rnanera de snlir de
las dificultades concernientes n la
materia era, en efecto, admitir que
el aspecto corpuscular de In ma-
teria y su aspecto ondulatorio, tal
como se revelan en diferentes ca•
tegorías de experiencias, son dos
aspectos «complementarios)> (la pa-
labra es de N. Bohr) de una mis-
ma realidad. (L. DE BROGLIE, Ma-
ticrc et lumiere, 100.)
2. En mecánica ondulatoria, lo-
calización precisa y movilidad pu-
ra pueden encontrarse sucesiva-
mente, y son, según esta nueva
doctrina y según la plabra de M.
Bohr, aspectos complementarios de
la realidad. (L. DE BROGLIE, Phy-
siqne et mieroph., 203.)
3. Según Bohr, las imágenes de
onda y de corpúsculo son comple-
mentarias en el sentido de que,
aunque estas imágenes se contradi-
gan, ambas son necesarias para
dar cuenta del conjunto de los as-
pectos bajo los que pueden pre-
sentarse a nosotros las partículas
elementales. (L. DE BROGLIE, Dia-
lectica, 7 y 8, p. 326.)
4. La sustitución de la palabra
contradictorio por la de coniplc-
nientario representa un giro del
pensamiento físico. (F. de GoN-
SETH, Déterminismc et libre arb.,
165.)
2. Por ext.: tiende a decirse, en
filos., de los diversos principios de ex-
plicación irreductibles unos a otros e
igualmente necesarios. Por ej.: en el
probl. de la yjda, finalismo y mecani-
cismo; en el probl. de la actiyjdad hu-
mana, determinismo y libertad¡ en
el probl. de los principios racionales,
empirismo y racionalismo.
5. El presidente.-( ... ) Hemos
unido el determinismo y la liber-
tad en su oposición complementa-
ria. Nuestra búsqueda ha encon-
trado respuesta. (F. GoNSETII, Dé-
tcrniinis-me et libre urb., 184.)
6. Si su obra filosófica [la de
G. Marce]] no puede ser totalmen-
te separada de su obra dramática,
su nexo es el de dos modos de ex-
presión complementarios, La una
es una visión especulativa y la
otra una visión sensitiva del mis-
158
mo objeto. (M.-M. DAVY, G. Mur-
ccl, 77.)
V. Acto, 21; Co11d11cta, 8.
Con1plementariednd. Carácter de lo
9ue es complementario, de lo que forma
Junto una realidad únicn. Utilizada en
1;eometría (complementnriedad de los
•m~ulos), la palabra fue tomada para
designar lo relación onda-corpúsculo
de. donde hoy se extiende a todos lo~
obJetos de conocimiento. V. Dualidad
(Principios de).
7. [En los componentes del im-
pulso vital.] La armonía o mejor
la ((COmplementariedad)), 1no se re-
vela más que en grande en las
tendencias mejor que en Íos esta-
dos. (H. BERGSON, Évol. cr., 61.)
8. M. Bohr no teme extender la
aplicación de la idea de comple-
mentariedad incluso más allá de
los límites de la fisica, por ejem-
plo, el c,:impo biológico. Para él, en
un ser ~yo, el !'SJ?ecto vital y el as-
pecto fis1co-qu1m1co serían en cier-
to modo complementarios ... (L. DE
BROGLIE, Physiqne et microph.
593-594.) '
9. Toda actiV1dad humana debe
ser considerada a la vez en dos
planos de existencia, siendo uno
aquel en el que determinismo y
azar se reparten los papeles, y
otro aquel en que actúan ciertas
e~igencins morales. ( ... ) Las rela-
c10,nes entre ambos planos no po-
drian ser adecuadamente concebi-
das_ sin la idea de su complemen-
tar1edad. (F. GONSETH, Détermi-
nisme et libre arb., 167.)
JO. Para superar las estrechos
visiones de los especialistas (... J
nada vale tanto como el coloquio
entre hombres de experiencia con
formaciones y responsabilidades
diferentes (... ). Y de esta confron-
tación entre los puntos de visto
personales de hombres competen-
tes se desprender{\ una visión co-
mún que no será de confusión, si-
no de complementariednd. (G. BER-
GER, en Encycl. fr .. , XX, 5,1, 13.)
COMPLETO. (Mat.). Se dice de
un sistema axiomático• gracias al cual
para toda pareja de proposiciones eon'.
trndictorins formuladas en los térmi-
nos del sistema, se puede demostrnr al
menos, uno de ellos. Si, además, el ;is-
tema es coherente•, no puede demos-
159
trarsc mús una sola. El sistema es en-
tonces calificado de decidiblc.
Si11.: suficiente.
COMPORTAMIENTO
Comportar. Lat. comportare, llevar
(portare) con (cun,), junto, en el mis-
mo lugar.
Llevar con, implicar, permitir ... Este
voto comporta la desconfianza en el
gobierno. Ese precio no comporta los
derechos reales. La regla comporta di-
versas excepciones.
Comportarse. Conducirse, obrar ex-
teriormente. Me comportaré como si no
hubiese entre nosotros ninguna dife-
rencia.
l. Disimulad no obstante, fin-
[gid, y comportaos
como hermano en secreto, en
[público como esposo.
(LA F0NTAINE, en LITTRÉ.)
2. puedo prometerte (... ) com-
portarme, en fin, como un perfec•
to caballero, arreglármelas para
salvar las apariencias. (G. DuHA-
MEL, Ja,roin des betes sauv., XIX,
Le livre rnod., 114.)
Comportamiento. A. En el uso or-
dinario: manera de comportarse. La
psicología ha reactualizado el uso de
esta palabra.
B. En psicol.: conjunto de las re-
acciones• accesibles a la observación
exterior. V. Psicologia del comporta-
miento. Ingl.: behaviour. Alem.: Ver-
halten.
Sin.: conducta.
3. El conjunto de las reaccio-
nes de un organismo, comprendi-
das las reacciones complejas que
pCTmite en el hombre el empleo
de ese instrumento social tan fle-
xible que es el lenguaje, es lo que
constituye el comportamiento, ob-
jeto del estudio de la ciencia psico-
lógica. (H. Pil!iR0N, De !'actinio d
l'homme, 58.)
4. El comportamiento puede de-
finirse como el conjunto de las res-
puestas ajustadas a los estímulos
que las desencadenan, (A. TILQUIN,
Le behaviorisme, 67.)
V. Behaviorúrmo, 3; Cult11ra, 20, 21,
22, 23; Introttpecció11, 6; Persona, 39;
Tolerancia, 5.
COMPRENSlóN
Comprender. Lat. co1nprelte11dere,
asir (prelte-1ukre), con (cu111), a In vez.
COMPUENSlóN
A. Contener dentro de sus límites,
como partes o como elementos. Un
cuerpo de ejército comprende varias
divisiones. Entre-Deux-Mers es la re-
gión comprendida entre la Gironda y
la Dordoña.
1. Caña pensante. (... ) por el
espacio, el universo me comprende
y me engulle como a un punto: por
el pensamiento, soy yo quien lo
comprende a él. (PASCAL, Pensées,
488.)
2. [A propósito de la demos-
tración.] E incluso mientras dura,
no podríamos comprenderla toda
entera a la vez; porque todas
sus partes no podrían estar al mis-
mo tiempo presentes al espíritu.
(LEIBNIZ, N. Essais, IV, 1, 7.)
B. Conocer intelectualmente, es de-
cir, dándose cuenta del sentido de las
palabras oídas, de la naturaleza de la
cosa conocida, de sus causas, de su
fin... Trad. el Jat. intelligere: com-
prender un texto es tener inteligencia
de él.
3. Esta lentitud en comprender
es señal de buen juicio. (MOLIE-
RE, Le malade im., II, IV.)
4. El espíritu del hombre no
está hecho de tal modo que no sa-
be contentarse con constataciones
y quiere comprender. (G. SoREL,
Rófl. s. la vio!., Introd., III, p. xxx,
París, 1908.)
5. Comprender es, ante todo,
sistematizar. Se comprende cuando
se ha sistematizado. (H. DELA-
CROIX, Lang. et pensée, 456.)
6. existe para el hombre un
modo de comprender las cosas me-
diante la razón que Je es específico,
que se distingue radicalmente del
modo animal de comprenderlas me-
diante 8U8 signos antictipadores,
los cuales nos las hacen simple-
mente aguardar, incluso cuando
esta espera reviste un carácter de
certidumbre que imita la necesi-
dad racional. (M. PRADINES, Tr. de
Psycliol,, II, 48.)
7. Para In ciencia moderna ( ... )
comprc,•nder es ser capaz dl' >'l'lw-
cer; un concepto es comprendido
cuando se posee de él una defini-
ción operatodn; un fenómeno,
cuando se posee de él una defini-
lo, al menos virtualmente, y, por
tanto, de preverlo. Co111p1·e11der es
cmll'RRNSJON
])odcr. (J. ULLMO, Pl•nséc scic11t.
'"ºª·· 207.)
8. (tComprender», asir al mis-
n.o tiempo, reunir el asimiento.
Como decimos que el fuego pren-
de o que el ccmentfJ agarra ... , o
qu1e una idea prende en el público,
así es como las cosas se compren-
den o cómo nosotros las compren-
demos. (P. CLAUDEL, Art poét.,
121.)
9. [A propósito de la explica-
ción de la polea:] querer consta-
tar aquí en vez de comprender es
lo que yo lla 1no hacer tramJ)a.
(ALAIN, Libres propos. Cit. en A.
DREYET, M. choisis, I, 229.)
10. Comprendemos la realidad
en la medida en que la necesidad
la organiza. (G. BACHELARD, Va-
lcur induct. de la relativ., 240.)
C. Conocer por intuición sintética,
principalmente por experiencia vivida
(corrientemente opuesto en nuestros
días " explicar).
11. Comprenderlo todo no es
perdonarlo todo. (E. RENAN, Dial.
et fragm. phi/., 311.)
12. Explicamos la naturaleza,
comprendernos la vida psíquica.
(W. DILTHEY, Le monde de l'cs-
¡,rit, I, 150.)
13. El historiador comprende,
cuando se halla, en cierta medida,
en estado de ponerse en lugar de
su ((héroe», allí donde él estaba, en
el tiempo en que él vivía. (E. D,1R-
DEL, L'hist., se. du concret, 37.)
14. Explicar un delirio no . es
todavía comprenderlo, y a la in-
versa. La oposición parece, puea,
incorporable a la de _la. intuici?n
simpática y el entend1m_1ento <l1s-
cursivo, lo abstracto racional Y lo
concreto existencial. (M. MARSAL,
en Voc. de LALANDE,)
15. La aparición del compren-
der significa que pasamos de las
ciencias de la naturaleza a las cien-
cias del hombre. (J. MoNNEROT,
Lea jaita soc. ne aont pas des ch.,
43.)
JG. Tratar de comprender es
con frecuencia aprender a no odiar
y es a veces aprender a amar.
(Aug. BRÉAL, Chemineme11ts, 183.)
17. Casi toda la sociología ale-
mana tiende a la comprensión (en
el sentido amplio del término). To-
rno
dos los soriólogos nlemnnes acepta-
l"Ían, creo, la fórmula <le Weber:
una relación estndlsticn, por pro-
batoria que sea, no basta para sa-
tisfacer nuestra euriosidad; que-
remos com.prcnder el nexo entre
los motivos y el acto, que explica
In conducta <le los hombres y, en
consecuencia, la propia relación
estadística. (R. ArtoN, La sociolo-
uie al!. contemp., 158.)
18. El comprender vuelve indul-
gente, excepto a aquellos a quie-
nes amamos. (J. ROSTAND, Journal
d'u11 caract., 171.)
19. Para educar a un niño ha-
rú falta comprenderlo, y ¿cómo
comprenderlo cuando ya no se
es niño? (J. CHARDONNE, Attache-
,ncnts., 40.)
V. Explicación, 6; Historia, 62, 63,
83.
Comprensión. Lat. comprehensio: ac-
to de agarrar (prehensio) o de asir
con ( cu1n), a la vez, por un solo acto
de la mano o del espíritu.
A- Lóg. (correl. de extensión•):
conjunto de los caracteres que el aná-
lisis descubre en un concepto. En la
comprensión de francés entra el ser
europeo, hombre, mamifero, etc. La
comprensión de francés responde a la
pregunta: ¿qué es un francés? La ex-
tensión, a la pregunta: ¿quiénes son
franceses?
Comprensión y extensión se hallan
en razón inversa: «El ser» tiene una
comprensión mínima y una extesión
máxima; un término que designa a un
individuo (Pedro, esta flor) tiene una
extensión mínima y una comprensión
máxima. De ahí el adagio: omne i11di-
vúluu,n ineffabilc (todo individuo es
inefable: es imposible decir de él todo
lo que podría decirse).
20. Cuando un término está
contenido en extensión en otro, el
segundo está contenido en com-
prensión en el primero. La exten-
sión y la comprensión de los con-
ceptos se hallan, pues, en razón in-
versa una de otra. (GOBLOT, Tr. de
/og., 104.)
21. no puede dudarse que, en
el caminar espontáneo del pensa-
miento, la comprensión prima so-
bre la extensión (... ) .
La lógica de la extensión se ase-
meja n In concepción puramente
legal de la ciencia. (E. MEYERSON,
Chcniin. do la pcirsée, 203, 207.)
 161
22.Todo concepto (... ) es el re-
sultado del planteamiento de una
ecuación, de una síntesis efectua-
da o correspondencia establecida
entre una extensión y una com-
prensión, un campo de aplicabili-
dad y un contenido de inteligibi-
lidad, un conjunto de existencias y
un conjunto de caracteres. (E. LE
RoY, Pcnsée intuit., 70.)
V. Universa,/, 16.
B. En el uso ordinario. l. En sen-
tido puramente intelectual: acto de
comprender, es decir, de descubrir o
conocer el porqué o el cómo de lo que
se estudia. Este modo de comprensión
es una explicación que uno se da a sí
mismo.
23. Que hace mucho tiempo que
tocante a la comprensión de los
grandes problemas no he encon-
trado (... ) nada que vuelva a
abrirme el apetito. (J. RoSTAND,
Carnet d'un biol., 161.)
23'. Toda palabra tiene, de una
parte, uno; forma;; de otra parte,
u11 signifka;do; de otra parte, y es
lo más misterioso de ellas, un sen-
tido, La más profunda, la más va-
ledera de las comprensiones de un
vocablo, será aquella que penetre
el secreto de su sentido. (E. o'ORS,
Tres lecciones en el M. del Prado,
157.) Ad. E.
2. Con una componente afectiva:
actitud de quien, poniéndose por sim-
patía en el lugar de los demás, los juz-
ga con mayor benevolencia.
24. Mi indulgencia, hecha de
comprensión, debe extenderse a mi
propia debilidad. (M, BARRES, Un
homme libre, 206.)
24'. La precaria felicidad de es-
te mundo no se compra con otra
moneda que la comprensión. De la
comprensión, que a veces es dolor,
es de donde brota, y no de otra
fuente, la perfección. (G. MARA-
ÑÓN. Ensa¡¡os libera;/cs, 66.) Ad. E.
C. En el voc. fil. contemp. (por op.
a explicación) : neto del espíritu que
procede por intuición sintética o ex-
periencia vivida y no por constatación
de coincidencias constantes o por re-
ducción del hecho particular n la ley
general. Esta clase do comprensión
desempeña un papel capital en las
ciencias humanas.
26. Reservamos el término com-
prender ( vcrste/1en) al conocimien-
to obtenido por interpretación psi-
11. llicciunnrio 111"1 Lr11guajc Filo;:Micu.
COMl'RENSlóN
cológica (... ) . El descubrimiento de
un nexo objetivo de causa a efec-
to, constatado desde fuera (por los
métodos de las ciencias naturales)
no es llamado nunca comprensión,
sino siempre c:cplicaci6n (Erklü-
rung), (K. ,JASPERS, Psychopathol.
gén., 26.)
26. al lado de la explicación
causal hay que hacer sitio, en psi-
cología, a la explicación teleológi-
co;, que puede dútinguirse ctnt el
uombre de comprensión. Un pro-
ceso psíquico es «comprendido»
cuando se ha descubierto cuál es
el interés que tiende a satisfacer.
En tanto que la explicación caus.il
considera los procesos psíquicos
desde fuera, la comprensión los
considera desde dentro, desde el
punto de vista del yo, del sujeto.
(E. CLAPAREDE, Psyclwl. de l'en-
fa;nt, 396.)
27. la comprens1on, conoci-
miento ya. no en la tercera perso-
na, sino en primera... (G. Gus-
D0RF, Tr. del l'exist. mor., 81.)
28. Para la explicación, lo sim-
ple es la razón de lo complejo:
para la comprensión, lo uno es la
razón de lo múltiple. (P. RIC0EUR,
en Probl. act. de phénom. 120
Desclée de Br., 1952.) ' '
29. El verdadero historiador
[de la filosofía] da crédito a su
autor y juega hasta el fin la car-
ta de la coherencia: comprender
es comprender por la unidad· la
comprensión opone, pues, un 'mo-
vimiento centrípeto de marcha ha-
cia la intuición central al movi-
miento centrífugo de la explica-
ción por las fuentes. (P. RrcoEUR,
Hist. et vérité, 59.)
30. Para captar el sentido de
u!la conducta humana hay que
disponer de lo que los psiquiatras
e historiadores alemanes han lla-
mado «comprensión». Pero no se
trata aquí de un don particular,
ni de una especial facultad de in-
tuición: este conocimiento es sim-
plemente el movimiento dialéctico
que explica el acto por su signifi-
cación terminal a partir de sus
condiciones iniciales. (J.-P. SARTRE,
Cril. ele la mison dial., 1, 96.)
31. nuestra comprensión del
otro se realiza necesariamente por
los fines. (lbíd., I, 98.)
V. Empatía; Fcuomeuología, l.
COMPROMISO
Comprensivo. A. Aplicado a los tér-
minos (princip. en Lóg.), a lns opera-
ciones o a las obras del espíritu: que
abarca un número más o menos gran-
de de caracteres o de cosas. Hombre
es más comprensivo (tiene una mayor
comprensión en el sentido A) que ma-
mífero. La historia actual es más com-
prensiva (no se limita a la crónica po-
lítica y militar).
32. el primer golpe de vista
[ v. sincretismo, cit.] es general,
comprensivo, pero oscuro e in-
exacto: todo se da en él amonto-
nado sin distinción. (E. RENAN,
A venir de la se., 302.)
33. De todas las ciencias que
se ocupan del hombre, desde la
anatomía hasta la economía poli-
tica, la medicina es la más com-
prensiva. Sin embargo, está lejos
de hacerse cargo de su objeto en
toda su extensión. (A. CARREL,
L'lunnme, cet inconnu, 344.)
V. Inteligencia,, 11.
B. Aplicado a las personas. En sen-
tido puramente intelectual: que tiene
una inteligencia abierta, amplia.
34. Todo cuanto distingue (... )
los espíritus comprensivos y deli-
cados de los espíritus vulgares se
retrotrae a esa facultad de cap-
tar las más finas analogías ...
(TAINE, De l'intellig., II, 265.)
2. Con un matiz afectivo: que, por
experiencia vivida, o intuición simpá-
tica, se pone fácilmente en el lugar de
los demás y los juzga con benevolencia.
C. Aplicado a los métodos (en las
ciencias humanas) : que procede por
experiencia vivida, realmente o en la
imaginación. Psicología, historia, so-
ciología comprensivas.
V. Ambiente, 5.
Comprensible. Lat. co,nprehensibi-
lis, que puede ser asido (propio y fig.).
Que puede ser comprendido; aquello
de lo que puede conocerse la naturale-
za, la causa o la razón, Der.: compren-
sibilidad.
Sin.: inteligible, explicable.
35. Puede decirse que <1el eter-
no misterio del mundo es su com ·
prensibilidad». (A. EINSTEIN, Con-
ccptions scient ... , 62.)
85'. todas las criaturas, como
son limitadas, así son comprcnsi-
b.Jcs; mas sólo aquel Ser divino,
así como es infinito, así es incom-
prensible a todo entendimiento
162
criado. (Fr. LUIS DE GRANADA, Guia
de pecadores, 22.) Ad. E.
lncom¡,rcnsible. Que no puede ser
comprendido.
36. [Incomprensible e inconce-
bible.] Lo primero se dice de las
cosns de las que no se puede dar
razón, lo segundo de aquellas ~e
las que no podemos formarnos
una idea. (CONDil,LAC, Sign., III,
330.)
V. Indefinido, 2; Filósofo, 23.
COMPROMISO
Compromiso. Lat. compromissum (de
ctun, con, y pro-mittere, prometer mu-
tuamente, comprometerse, confiar a
un árbitro), compromiso, convenio, pro-
mesa mutua. Equivale al francés enga-
gcmcnt.
A. l. Acción de comprometerse
(compromiso activo o subjetivo), es
decir, de contraer una obligación legal
o moral, o también aquello a lo que
uno se ha comprometido. El compromi-
so mutuo de los esposos. Firmar un
compromiso con la Marina. La expi-
ración del compromiso.
l. Llamo compromiso en senti-
do subjetivo al acto por el que un
ser crea por sí mismo la situación
que le compromete. (M. NÉDONCEL-
LE, De la, fidélité, 38.)
2. Un compromiso que ha de
durar hasta la muerte no debe ha-
cerse sino con grandes precaucio-
nes. (MOLIERE, L'avare, I, VII.)
3. el compromiso en que uno se
ha puesto de defender un senti-
miento turba la visión del espíri-
tu y le hace tomar por verdadero
cuanto sirve a su fin; y el único
remedio que a ello puede ponerse
es ol de no tener otro fin que la
verdad y examinar con tanto cui-
dado los razonamientos que ni el
propio <.'Ompromiso pueda enga-
ñarnos. (l,og. de Port-R., III,
XX, 9.)
4. ¡ Cuántas personas toman los
compromisos por deberes! Es la
virtud de quienes no tienen otra.
(Vizconde De BoNAW, Pen.sées s. la
mora/e, CEuvres, III, 1379, ed. Mig-
ne.)
6. los compromisos que no for-
tifican los deberes debilitan las
virtudes. (lbíd., III, 1382.)
6. no convcndríu negar o rehu-
sur todo compromiso afectivo del
163
terapeuta ( ... ) .. Pc~o conviene una
toma de conc1enc,n reflexiva de
ello, a fin de controlar, ni menos,
sus efectos eventuales. Frente nJ
enfermo, el terapeuta se esfuerza
por permanecer disponible y rea-
lizar los compromisos y desasi-
mientos deseables con arreglo a la
situación. (G. DESIIAIES, Psychopa-
thol. gén., 190.)
V. Lectiira, 11; Riesgo, 3.
2. Situación del que se halla com-
prometido (compromiso pasivo u obje-
tivo), de la que se derivan obligaciones
que ha de asumir, aunque no las haya
contraído por libre decisión.
7. La grandeza de In casa de
que procedfa no era para •!la
sino un más estrecho compromiso
con el cisma de sus antepasados.
(B0SSUET, Or. /1111. d' Henriettc
d'Angl.)
8. Algunos compromisos se for-
malizan sin que intervenga nin-
guna convención, ni de parte del
que se obliga ni de la de aquel
hacia el que está obligado. (Códi-
go Civil fr., art. 1370.)
9. tener tan sólo cuidado de
que [los niños] estén orgullosos,
no de haber cumplido con su de-
ber en tal o cual ocasión, sino de
que les crea incapaces de faltar a
él: así el sentimiento de su méri-
to será para ellos un compromiso
de sostenerlo. (Mme. GUIZ0T, Édtt-
cat. domest., 6.ª ed., 1, 218.)
10. Llamo compromiso en sen-
tido objetivo a una situación que
obliga n un ser a tomar actitudes
de las que dependerán su existen-
cia o el valor de su existencia.
Es fácil comprobar que todo ser
viviente se halla «comprometido»
en tal sentido ( ... ). Vivir es estar
comprometido a vivir, es estar em-
barcado antes de haberse uno mis-
mo comprometido. La existencia es
así, ante todo, una obligación pu-
sivn, una suerte que hemos de su-
frir. (M. NfnoNCELLE, De la ficlé-
lité, 26-27.)
11. El compromiso con las di-
versas comunidades de que la per-
sona fo1·ma parte aparece como
necesariamente ambiguo. Cada
grupo humano trnc consigo oportu-
nidades de expansión, pero repre-
senta también un peligro de por-
COMPROMISO
clición. (G. GUSD0RF, Tr. de l'e:óst.
mor., 264.)
V. i'rlérito, 3.
B. En nuestros días se ha propa-
gado, en la esfera religiosa y, sobre
todo, en la político-social, una místic_a
del compromiso, que puede caracteri-
zarse como la acción: l.ª, no de com-
prometerse a algo determinado, sino
de poner fuerzas y pensamiento al ser-
vicio de una causa; 2.•, de tomar una
clara conciencia reflexiva de la situa-
ción, en particular de la situación so-
cial, en la que uno s~ halla compr~-
metido y asumir sus intereses u_ obh-
gaciones; 3. •, de obrar como s1 uno
estuviese seguro del valor absoluto de
su elección, sabiendo .ª la vez que se
corre el riesgo de equivocarse.
12. Moral del Compromiso: así
creo que habría que definir el có-
digo personal que rige mis accio-
nes ( ... ). Toda mi vida he inten-
tado, por instinto más que por
intención deliberada, ser fiel a los
compromisos, a los seres que ama-
ba, a mi país. Lealtades contradic-
torias han hecho a veces la elec-
ción difícil, casi imposible. (A.
MAUR0IS, Mémoires, 1, 332-333.)
13. si no se quiere que el com-
promiso sea una ficción ( ... ). Com-
prometerse verdaderamente es, por
así decirlo, firmar a Dios una le-
tra en blanco, sin saber lo que él
escribirá allí más tarde, sabiendo
solamente que nunca dejará de
escribir. (Y. DE M0NTCHEUIL, Probl.
de vie spirit., 105.)
14. Nunca trabamos más que
combates discutibles por causas im-
perfectas. Rehusar por ello el com-
promiso es rehusar la condición
humana. (E. !lloUNIER, Personna-
lisme, 111.)
15. No existe ninguna espiri-
tualidad del compromiso que no
deba equilibrarse mediante una
espiritualidad del desasimiento. (E.
MoUNIER, Tr. d1t caract., 587.)
16. nuestFa época, que tan nito
habla de compromiso, no se com-
promete tanto como dice. Cultiva
el semblante de compromiso, qua
es el compromiso con la rausa que
va seguramente a triunfar. (J.
GUITTON, JéBltS, 193.)
17. El hombre sólo adquiere Al
conocimiento de lo que es median-
te el c01npromiso de su ser en
un mundo determinado. Sabe que
COMPROMISO
pierde totalmente la percepción del
curso total de las cosas cuan•
do se sitúa en la actitud de un
espectador exterior que, precisa-
mente, querria conocer la totali ·
dad. (K. JASPERS, Situatioll spi-
·rit ... , 240.)
18. El viejo Rolland publicó un
llamamiento público en pro de 111
independencia del espiritu. Pedía
firmas. Le envié la mía sin dudar
ni siquiera de mí ( ... ). Era mi pri-
mer compromiso público. (J. GuÉ-
HENNO, Foi diffkile, 29, 30.)
19, [La teología moral] tiene
por fin ( ... ) formar cristianos
«adultos» que comprometan libre-
mente su destino. No es ella la eP•
cargada de adquirir ese compro•
miso en su lugar. Nadie puede
comprometerse en lugar de nadie.
(B. OLIVIER, JI! orale chrét. et re-
quétes contemp., 254.)
20. una grave y solemne ad-
vertencia se impone a cuantos
( ... ) han repudiado lo universal, o
incluso, mucho más profundamen•
te, a los que pretenden sustituir,
como quizá fue mi caso en otro
tiempo, las categorías tradiciona-
les organizadas en torno a la idea
de verdad por categorías trágicas
como las de compromiso, envite,
riesgo. (G. MARCEL, en Le •mal est
parmi 1tous, 51, col. «Présences».)
21. En cada nueva situación
[ el político] tiene que volver a in-
terrogarse sobre sus fines, que
elegirlos y justificarlos sin ayu-
da. Pero es precisamente en ese li-
bre compromiso donde reside la
moral. (S. DE BEAUV0IR, L'cxist.
et la, sag. des nations, 91-92.)
22. Sólo puedo existir compro-
metiéndome, y mi compromiso no
puede contentarse con haber sido
lúcido de una vez para siempre:
la elección auténtica que hago de
mí mismo no es una solución, sino
el punto de partida de nuevos pro-
blemas. (F. JEANS0N, Le probl. mo-
ral et la 7JC11Bée de Sctrtre, 352.)
V. Ser lll, 59, 61; S<'rio, 2.
Comprometido. A. Antaño (acep-
ción juríd. o mor.): se decía, hablando
de personas, del que se halla sujeto a
determinadas obligaciones, bien por
haberlas contraido libremente, bien
porque sean el resultado de una situa-
ción independiente de él. Comprometi-
164
do en un enojoso proceso (entablado
por otro).
23. Me he comprometido, Mni-
tre J acques, a dar de cenar esta
noche. (MOl,IERE, I}avare, 111, v.)
24. El individuo ( ... ) es único
en el mundo, comprometido en una
naturaleza, en un suelo, en una si-
tuación que sólo a él pertenecen,
pero que son los vehiculos de una
ley común cuya explicación debe
hallar en sí mismo. (L. LAVELLE,
La par. et l'écrit., 187.)
25. La conciencia inmediata no
es contemplativa, sino activa, com-
]lromctida. (G. GUSD0RF, Tr. dr
l'exist. mor., 109.)
26. De hecho, el horizonte per-
sonal es siempre un horizonte com-
prometido, es decir, inserto en
un concepto social, en una situa-
ción de conjunto que le da su sen-
tido, que plantea las preguntas y
proporciona los elementos para las
respuestas. (Ibíd., 266.)
V. Acto, 2.
B. Hoy (acepción mística): se dice
también absolutamente de las personas
(un hombre, un escritor comprometí•
dos) y de las actividades humanas
puestas por compromiso personal al
servicio de una causa (filosofía, lite-
ratura comprometidas).
27. El hombre comprometido
lleva sus afirmaciones como vivos
misterios, siempre preñados de fu-
turo, no como depósitos muertos o
como esclavos. Es de In raza de los
que creen: una raza de hombres
modestos a la vez que seguros. (E.
M0UNIER, Tr. du earact., 694,)
28. Se habla siempre de com-
prometerse como si dependiese de
nosotros; pero esta,nos comprome-
tidos, embarcados, pre-ocupados.
Por eso la abstención es ilusoria.
(E. M0UNIER, Personnalisme, 112.)
29. Un hombre no existe a la
manera del árbol o el pedrusco:
tiene que hacerse obrero ( ... ) : está
comprometido, hay que envidar, y
la abstención es una elección. To-
talmente comprometido y totalmen-
te libre. (J .-P. SARTRE, Presenta-
ción de Tcmp• modernos, en Situa-
tions, 11, 18.)
80. ¿Habla algo más compro-
metido, más propicio n disgustos
que el designio de ntncnr II In
Compañia de ,Jesús? Pues con ello
 165
tejió Pascal sus Provincia-les, (J.-
P, SARTRE, Situationa, 11, 76,)
31. Yo diria que un escritor es-
tá comprometido cuando tmta de
adquirir la conciencia más lúcida
y plena de hallarse embarcado, e~
decir, cuando hace pasar el com-
promiso, nara sí y para otros, de
la espontaneidad inmediata a la
reflexión. ( lbld., 124.)
32. El concepto de «filosofía
comprometida» ( ... ) está ligado a
la negativa y admitir verdades y
valores eternos y a la precedencia
concedida a la acción sobre la con-
templación. La filosofía marxista
sólo puede ser comprometida, po-
dríamos decir que por definición.
Pero es sin duda porque no es una
filosoffa. (R. VANC0URT, La phi/o•.
ot sa; struct., 1, 17, n.)
33. La «literatura comprometi-
da» -comprometida hasta el cue-
llo en el nudo corredizo de la po-
lítica- hubiese sido mortal para
la literatura. (A. BLANCHÉ, La lit-
tér. et le spir., 143.)
34. .. .el ingeniero que no re-
suelve en la fábrica los problemas
a los que cabe aportar soluciones
y va a hablar de reformas de es-
tructura en un sindicato o un par-
tido polftico, la madre de familia
que educa mal a sus hijos y va
a plantear reivindicaciones en las
reuniones de padres de alumnos,
todos esos no son comprometidos,
son evadidos. (Th. SUAVET, Spiri-
tua;lit• de l'enga;g,, 107-108.)
COMPUESTO. Lat. compositus, part,
pasado de componere (panero, poner;
cum, con).
Que consta de varias partes o va-
rios elementos.
Lóg. Término compuesto: que com-
porta varios términos; por ej., la pro-
pos. «Pedro y Pablo son inteligentes
y estudiosos» tiene por sujeto y por
predicado términos compuestos.
Propo•ici6n compuesta: que compor-
ta varias JH'OJJosiciones subordinadas o
coordinadas. Por ej.: «Si eres len!,
tendrás la conciencia tranquila e ins-
pirarás confianza.»
SiloyiH1110 rom71ursto: rnzonamienlo
complejo ,¡uc, puede explicilnl'Be en va-
·l'ios silogismos encadenados ent1·e si.
CO!'tlUNICAClóN
Sentido comp1trsto. Se op. a sentido
dividido. Se dice de términos que im-
plican dos o más ideas cada una de las
cuales puede ser aludida con indepen-
dencia de las demás. Así, el término
«ciego» quiere decir, en el uso corrien-
te, «individuo ciego•. Cuando San Juan
Bautista, en el Ev. de San MATEO, XI,
6, dice: «Los ciegos venD, ((ciegos» de-
be tomarse en sentido dividido (in se11-
su diviso), porque no es el ciego quien
ve, sino el individuo en otro tiempo
ciego; por el contrario, la proposición
«los ciegos no lo ven» es verdadera en
sentido compuesto (in sensu co,npo-
trito).
Comulgar, V. Comunión.
Común. Lat. comm11nis, repartido
entre todos, compartido. Se opone a
propius.
A. Que es propiedad o hecho de
varios, de la mayoría o incluso de to-
dos. Bienes comunes (por op. a bienes
propios). Sala común. Hacer bolsa co-
mún. Acción común. Opinión común.
Bien• común.
(... ) lo especüico es algo cierta-
mente «común», pero algo que es
común por estar «comunicado»; só-
lo en la medida en que algo está
comunicado o es comunicable pue-
de ser específicamente común. (X.
ZUBIRI, Sobre la; esencia, 309.) Ad.
E.
B. Con acepción peyorativa: falto
de distinción, vulgar.
COMUNICAClóN
Comunicar. Lat. co,nmun.icare, po-
ner en común.
A. Estar en relación con. Esta ha-
bitación comunica con el despacho. Pe-
dro y Pablo se comunican con frecuen-
cia.
B. Transmitir algo, en particular
una información. La biela comunica el
movimiento a la rueda. La agencia de
prensa comunica las últimas noticias.
El comunicado (part. empleado substan-
tivamente) del ministerio.
Comunicación. Lat. com.11iunicatio 1 ac-
ción de comunicar, de hacer conocer.
A. Hablando de cosas: lo que per-
mite tener relaciones o ir de un lugar
a otro. Establecer una comunicación
entre dos habitaciones (mediante una
puerta), entro dos ciudades (mediante
la vía f6rrea, el avión ... ). Lns comu-
nicncione• postales, telefónicas ...
U. Hablando de personas. l. En
co,IUNIDAD
sentido abstracto: acción de comuni-
car nlgo a alguien. Comunicación de
una noticia, de un dorumcnto.
l. La ciencia de la comuni-
cación de las ideas ( ... ) debe to-
davía aprender a expresar cada
idea de la manera más clara po-
sible. (D'ALEMBERT, Disr. ¡,ré/nn.,
p. 42, Colin, 1894.)
2. La comunicación de pensa-
miento es siempre muy difícil pa-
ra quien tiene fuertes preocupa-
ciones metafísicas. (G. SoREL, Réfl.
s. la riol., p. X. París, 1908.)
3. De hecho, la comunicación
está corrientemente asegurada de
una manera económica por el pro-
cedimiento de la alusión, porque
la identidad del pensamiento es-
tá ya a medias realizada en las
circunstancias ordinarias de ln vi-
da social en el momento en que el
lenguaje interviene. (P. GUILLAU-
ME, Introd. a la psychol., 204.)
2_ En sentido concreto: aquello mis-
mo que es comunicado. Comunicación
difundida por la radio.
Sin.: comunicado.
C. Psicol. Estado en el que pare-
cen más o menos alzaclas las barreras
que separan a las conciencias entre sí.
El orador debe crear una comunicación
entre él y su auditorio; su palabra es
entonces comunicativa. La comunica-
ción así comprendida participa de la
comunión. V. Psü:ología en segunda
persona, subjetividad (lnter-).
4. Es una gran ilusión creer
que, cuando dos seres entran en co-
municación uno con otro, se comu-
nican uno al otro lo que ya tienen.
Lo que se comunican es tan sólo
el poder de adquirir uno por otro
lo que ni uno ni otro tienen aún.
(L. LAVELLE, L'erreur de Narc.,
42.)
5. la comunicación con otro
sólo es posible si él penetra a su
vez en ese mismo silencio donde
parece que prosigue conmigo el
diálogo secreto que eternamente
prosigue consigo mismo. ( ... ) El si-
leneio, lejos de abrir la comunica-
ción, cancela solamente el testimo-
nio de ella, pero cuando es la más
perfecta y la más profunda, d
propio testimonio se hace inútil.
(L. LAVELLE, La pOh'. et l'r'crit.,
141.)
G. La comunicación más verda-
dera entre los hombres es una co-
166
municnc10n indirecto, es decir, que
se reali1,a n pesar del lenguaje,
por medios de fortuna... y a
menudo a contrapelo del lenguaje.
(G. Gusoom,, La paro/e, 7.)
7. un discurso preparado está
lleno de efectos concertados; un
discurso improvisado halla los su-
yos por sumisión a la muchedum-
bre y sus deseos. Acabo por no
sentir ya más que las dificultades
de la comunicación y el intercam-
bio. (J. GUÉHENNO, La foi dilf.,
162.)
V. Comunión, 3, 4; HÜ!toria, 39; Si-
lencio, 2.
Comttnü:ación de IJLB co11ciencias. A.
Para la psicol. clásica: acción o con-
junto de acciones por las que diversos
sujetos se participan, gracias a los
diversos medios de expresión, Jo que
piensan, experimentan, desean ... Esta
comunicación es indirecta.
B. Para ciertos psicólogos de hoy:
estado de varios y más comúnmente de
dos sujetos cuyas conciencias parecen
comunicarse sin ninguna intermedia-
ción de signos, por una especie de vi-
sión directa de Jo que pasa en el otro.
Esta especie de comunicación sería di-
recta.
Pero es más creíble que sea a través
del comportamiento de conjunto del
otro como tales estados interiores son
conocidos por una de esas intuiciones
adivinadoras, que se apoya en inter-
mediarios sin tener conciencia de ello.
COMUNIDAD. Lat, con,munitas.
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que es común, es decir, que perte-
nece a todos los miembros de un grupo.
Comunidad de bienes, de sentimientos,
de origen. En particular, régimen ma-
trimonial bajo el cual los bienes de los
esposos son puestos en común, ya sea
totalmente, ya en parte (comunidad re-
ducida a los gananciales).
l. Cuando los esposos estipu-
lan que no habrá entre ellos más
que comunidad de gananciales, iC
considera que excluyen de la comu-
nidad las deudas de cada uno de
ellos, actuales y futuras, y su mo-
biliario respectivo, presente y fu-
turo. (Código Civil fr., art. 1498.)
2. Vivía ya junto a mi prima
en una consciente comunidad de
gustos y de pensamientos... (A.
GIDE, Si le grain 1w 111rurt, CEu-
vrcs, X, 161.)
167
3. No es el verdadero espíritu
de comunidad el que reina cuando
en común, pero sin comunidad, se
lucha por arrancar a un mund,.,
que a ello se opone el cambio tan
ardientemente deseado de las ins-
tituciones. (M. BUBER, Dialo(lue, en
La vio en dialogue, 138-130.)
B. En partic. (en sociol.): forma
particular de agrupación social o de
sociabilidad.
l. El alemán TÜNNIES opone la co-
munidad (Gcmcinschaft) a la sociedad*
(Gcsel/$chaft). A diferencia de la so-
ciedad (p. ej., sociedad industrial o li-
ternria), fundada por un acuerdo o un
contrato explícito y libre, la comunidad
(p. ej. comunidad familiar o nacional,
comunidad que constituye una aldea)
se crea con independencia del indivi-
duo: normalmente, se nace en ella, y si
a ella se llega, no basta con un acto
jurídico como el matrimonio pnra ha-
llarse psicológicamente integrado en
ella.
En un sentido análogo, el ruso BER-
DIAEF~· la opone a la colectividad.
4, La comunidad es una frater-
nidad real de los hombres. Supone
In transformación y la transfigu-
ración de los hombres. Es orgáni-
ca, implica la libertad; la colecti-
vidad, en cambio, significa una
agregación forzada y mecánica de
los hombres, su subordinación a
una pseudorrealidad que se halla
fuera y por encima de ellos. En
ella los hombres pueden permane-
cer extraños entre sí. (N. BER-
DIAEFF, en L'lt01nmc daus la civi-
lisation technique, 75, Bnconniere,
1948.)
2. En G. GURVITCH: nivel de socia-
bilidad intermedio entre la masa• y la
comunión*. V. Microsociologfa.
5. Al ser la Comunidad In for-
ma mús equilibrada del Nosotros,
es también, por esta razón, la más
estable y la más frecuente. (G.
GURVITCII, Voc. act. de la socio/.,
140.)
C. En sentido concreto: grupo de
hombres que viven en común con ayu-
da de recursos que no son ele su pro-
piedad personal. Comunidad religiosa.
Comunidad de trabajo,
n. Grupo de hombres ligados
por un conjunto de nspirnriones,
de intereses, y que forman unn
unidad social localizada. (M. Son-
COMUNlóN
RE, Recontre• de la géogr. et de
la socio/., 206.)
7. La comunidad rural o de
pueblo es ol grupo rural básico que
ha conservado un cierto número
de caracteres comunitarios, ( ... )
En cierta medida, la cooperación,
la mutualidad, tienden a reintro-
ducir la noci6n de comunidad en
In vida rural... (M. CÉPEDE, en
Diction. des se. écon. 1 de RoMEUF',
I, 257.)
D. La federación política formada
por el Estado francés y otros Estados
o pueblos de ultramar.
8. La República y los pueblos
de los Territorios de Ultramar,
que, por un acto de libre determi-
nación, adoptan la presente Cons-
titución, instituyen una Comuni-
dad.
La Comunidad se funda en la
igualdad y la solidaridad de los
pueblos que la componen. (Cons-
titnción fr. de 1958, ar. l.º)
V. Arbitrio, 7.
Comunitario. De la comunidad. Que
constituye una comunidad. Bienes co-
munitarios. Vida, régimen comunita-
rios.
Comunitarismo. Organización social
fundada en el régimen comunitario.
Este se distingue radicalmente del ré-
gimen colectivista o comunista por su
carácter personal ista.
10. El comunitarismo (... ) es
personalista; se funda en la co-
munión y la comunidad de los hom-
bres. ( ... ) El colectivismo es una
concepción de la comunidad a tra-
vés de las cosas, de los objetos.
(N. BERDIAEFF, Royaume de !'es-
prit ... , 115, 117.)
COMUNióN
Comulgar. Prop.: recibir el sacra-
mento de la Eucaristía y, mediante él,
unirse en primer lugar a Cristo, y des-
pués a las demás personas que comul-
gan.
l. He tenido algunas personas
en ,la misa de medianoche, que ce-
lebraba sin ilusión y por seguir el
ejemplo de mi predecesor. Comul-
gué solo, pobre verbo comulgar ...
(H. QUEFFELEC, C/ic1>1ins de tcr-
l"C, 56-57.)
11. Por anal. (comulgar con): parti-
cipar de las mismns ideas, de los mis-
mos sentimientos.
V. 1lmistacl, 38.
COMl1 NISMO
Comunión. Lnt. conrn1.m,io, comuni-
dad, en part. la comunidad cristiana.
A. Aeto o estado del que comulga
en los sentidos A y ll.
B. El grupo de los fieles que co-
mulgan en una rnisma fe, es decir, en-
tre los que esa fe es común. Las dife-
rentes comuniones cristianas.
c. Sociología (G. GURVITCII). For-
ma superior de la socialidad en la que
la fusión es máxima y la presión mí-
nima. V. llfie1·osocio/ogfa.
2. La Masa, la Comunidad y la
Comunión no son sino matices de
la sociabilidad por fusión parcial
( ... ).
La Comunión representa el grado
máximo de la intensidad de parti-
cipación, de la fuerza de atracción
y de In profundidad de fusión en
el Nosotros, cuyos miembros no ex-
perimentan por ello mismo sino In
presión mínima. (G. GuRVITCH,
Yoc. act. de la socio/., 146.)
3. Hay una diferencia radical
entre la comunicación y la comu-
nión. La comunicación entre las
conciencias supone siempre la des-
unión y la disociación. (... ) Nun-
ca, en ninguno de sus escalones,
podría llegar a la comunión, a la
fraternidad humana. (N. BER-
DIAEFF, Cinq médit., 190.)
4. La comunicación sin comu-
nión se realizaría en el plano del
discurso socializado y no sería más
que adaptación recíproca de obje-
tos. Pero la comunión sin comuni-
cación quedaría en una experien-
cia vivida, sin esa transparencia
que es lo único que me permite
apropiármela subjetivamente; aná-
loga, en última instancia, a esos fe-
nómenos de contagio emocional que
permanecen extraños a la concien-
cia porque la colman. (R. JOLIVET,
Essa.i s. le probl. et les co11d. de
la sfocfrité, 139.)
COMUNISMO. Doctrina u organiza-
ción político-económica que elimina la
pl'opiedad privada y establece la co-
m unídad de bienes.
A. El comunismo absoluto (más o
menos utópico) : establece la comuni-
dad de todos los bienes, comprendidos
los de consumo. Es el pl'evísto en la
República de PuTÓN para las clases
supel'Íol'es de la sociedad.
B. El comunismo marxista: reduce
168
la comunidad II los IJíenes de produc-
ción y se dirige ante todo a impedil'
que In pl'opíednd privada permita In
explotación de los trnbnjadol'es.
Por opos. ni socialismo: el comunis-
mo considera el socialismo de Estado
como una etapa provisional tras de la
cual los trnbnjadores se administrarán
por sí mismos; el principio «a cada
uno según su capacidad» es sustituido
por el de «a cada uno según sus ne-
cesidades». La URSS está todavía en
la etapa del socialismo de Estado.
El comunismo, meta del socid-
lismo, es el estado social en el que,
puestas en común todas las fuer-
zas productivas y asegurado el
auge de todas las fuerzas intelec-
tuales y morales, gozarán todos
de un reparto de las riquezas con-
forme a la libre expresión de sus
necesidades. Ln divisa del comu-
nismo es, pues: de cada uno según
sus medios, a cada uno según sus
necesidades. (M, TABARAUT, Petit
catéch. social.)
CONCEPTO
Concebir. Lat. concipere; part. pasa-
do conceptus, de donde el subst. concep-
tio.
A. Prop., hablando de la mujer:
formar un hijo en su seno, quedar en-
cinta.
l. El hijo concebido durante el
matrimonio tiene por padre al ma-
rido. (C6digo Civil fr., art. 312.)
B. .Fig.: formar rep1-esentaciones
en nuestro espiritu.
l. En sentido amplio: toda clase de
representaciones. En este sentido, in-
concebible es sinónimo de inimaginable.
Sin,: imaginar, comprender.
2. Hacedle al menos concebir,
[por vuestra frialdad.
que debe noner en otra par-
[ te sus deseos y su esperanza.
(RACINE, Nerón a Junia en Bri-
tanicus, 11, IV, 673.)
3. Cuando un buen escultor
modela una estatua, cualquiera que
sen, tiene ante todo que concebii·
con fuerza el movimiento general.
(RODIN, cit. por H. DELACROIX,
Psychol, de l'art, 159.)
2. En sentido estricto: formar con-
ceptos, es decil', Ideas abstractas, Se
distingue de imaginar•.
4. No puedo, pues, propiamen-
te imaginarme una figura de 100
 169
ángulos. ( ... ); y, sin embargo, ¡,ue-
do c9ncehirlu muy clara v muy dis-
tintamente. (Lag. ele Port-Roual,
I, 1,)
5. La prolongación hasta el in-
finito de la curva y de su asin-
tota no puede ser, en verdad, ima-
ginada, pero es muy claramente
concebida. (A. C0URN0T, Traité de
l'enchainemcnt ... , n. 23, p. 28.)
6. ante la palabra árbol, so
bre todo si la leo despacio y con
atención, se despierta en mí una
imagen vaga, tan vaga que en el
primer momento no puedo decir si
es la de un manzano o la de un
abeto. ( ... ) Lo que concibo es,
pues, cosa distinta de lo que ima-
gino, y mi concepción no es la f1-
gura vacilante que la acompaña.
(TAINE, De l'i,,tellig., 1, 36, 38.)
7. Nuestra inteligencia obtie-
ne de las cosas dos tipos de repre-
sentaciones completamente distin-
tas, según se aplique a percibir-
las o se esfuerce en concebirlas.
(... ). Llevada a su extremo lími-
te ( ... ), esta actividad desemboca-
l'Ía en la oposición de lo dado y lo
construido. (J. CHEVALIER, L'i<lée
et le réel, 121.)
V. Imaginación, 32.
Concepto. Lat. conceptus (der. de
concipere, concebir) : el fruto de la con-
cepción mental.
Representación mental abstracta y
general. El concepto de justicia, de ne-
cesidad.
Sin.: jdea• general, noción 11 •
A difereneia de «idea», que pertene-
ce al lenguaje común, «concepto» es un
término técnico de la filosofia. Por eso
tiene un sentido más preciso. Es tam-
bién más objetivo: mientras puedo te-
ner mi propia idea de la justicia, el
concepto de justicia es independiente
de mi y como exterior a mi espíritu.
En tanto que «cada uno tiene sus
ideas» que son más o menos persona•
les, más o menos brillantes, los concep-
tos son impersonales.
8. Lo que se llama el tipo aris-
tocrático, dice Georges Frémont,
os un puro concepto del espiritu.
No tiene mayor realidad que el ti-
po clásico de la Bacante o de la
Música. (A. FRANCE, l\lamicqwin
c!'osier, 204.)
9. Los conceplos (... ) no son yu
CONCEPTO
imágenes, sino símbolos. (H. BERG-
S0N, Évol. cr., 161.)
10. El concepto aislado no es
nada. Todo concepto es un esbo-
zo de juicio. No se piensa un con-
cepto, el árbol, por ejemplo, o la
virtud, más que pensando algo del
árbol o de la virtud. La compren-
sión de un término es como una
lista abierta de juicios en número
indefinido, es decir, que el espíri-
tu flota entre una serie de afir-
maciones más o menos vag-amente
esbozadas. (H. DELACR0IX. en el
N. Traité de DUMAS, V, 110.)
11. El concepto es un pensa-
miento abstracto, relativamente
inmutable y designado por una pa.-
labra. (A. BURLOUD, Pensée ccm-
eept., 47.)
12. El concepto es, si se quie-
re, la idea en tanto que represen-
tación cerrada y estancada: resul-
tado, época del pensamiento; veo
en ello algo de distinto, de termi-
nado, dotado de una identidad es-
table ( ... ). Por el contrario, idea.
cuando se opone a concepto, sería
más bien la palabra convenient~
para designar un principio direc-
tor, un sentido y un impulso de
conceptualización; en resumen, ur
proyecto que orienta una investi-
gación, y que dejamos abierto y
flexible: hay un significativo pa-
rentesco entre wea e id'!a/. (E. LE
Rov, Pensée intuit., I, 55.)
13. Los conceptos, vacíos de
Idea, se arrastran sin luz al ni-
vel de las palabras que son sus
portadoras y en cuyas dimensiones
planas están como apergaminados.
(J. VIALATOUX, Le discours et l'in-
tuition, 89.)
14, ¿Qué es, pues, en definiti-
va el concepto? Es la cosa misma,
la naturaleza inteligible recibida
de los sentidos gracias a la abs-
tracción y llevada por el espíritu
dentro de si al grado supremo de
inmaterialidad. (J. MARITAIN, Ré-
llexio11s s11r l'intelligencc, p. 327.)
15. El concepto no es /o q11c es
conocido cuando nuestra inteligen-
cia trabaja; es el medio de la in-
telección: lo que por ese medio
conocemos es la propia nat:.iraleza
o determinación inteligible de una
cosa actualmentl.! posible o rxisten-
te. (J. MARITAIN, Degr<'• clu scu•ufr,
233,)
 CONCEPTO
15'. Por muy impenetrnbles que
dos cuerpos sean, lo son mucho
más dos conceptos. La Identidad,
poi· ejemplo, ofrece una nbsolut11
resistencia a confundirse con la
Diferencia. El hombre virtuoso es
siempre, a la vez, más o menos vi-
cioso; pero la Virtud está exenta
de Vicio. Los conceptos puros son,
pues, más claros, más inequivocos 1
más resistentes que las cosas de
nuestro contorno vital, y se com-
portan seg1\n leyes exactas e in-
variables. (J. ÜRTEGA Y GASSET, El
tema. de nuestro tiempo, Obras, III,
176.) Ad. E.
15". El griego creyó haber des-
cubierto en la razón, en el concep-
to, la realidad misma. Nosotros,
en cambio, creen10s que la razón,
el concepto, es un instrumento do-
méstico del hombre, que éste ne-
cesita y usa para aclarar su pro-
pia situación en medio de la infi-
nita y archiproblemática realidad
que es su vida. (J. ORTEGA Y GAs-
SET, La rebelión de las masas,
147.) Ad. E.
V. Comprensión, 22; Concreto, 2;
/cica, 37, 38, 39, 40, 46, 47.
Concepción. Lat. co11ccptio, acción de
conciperc, es decir, de contener, de con-
cebir.
Psicol. A. Acción mental (análoga
, al proceso fisioló¡dco por el que la
'\ madre concibe un hijo) que consiste en
formar, a partir de los datos de la ex-
periencia, la representación intelectual
de un objeto de pensamiento, es decir,
una idea o un concepto*. Para evitar
la anfíbol. con el sentido B, se dice
también coneeptualización.
Sin.: ideación.
16. señalo primeramente la di-
ferencia qµe existe entre la ima-
ginación y la pura intelección o
concepción. Por ejemplo, cuando
imagino un triángulo, no lo conci-
bo solamente como una figura
compuesta de tres líneas y en ellas
comnrendida, sino que además de
esto considero esas tres Jíncas co-
mo presentes por la fuerza y la
aplicación interior del espíritu; y
esto es propiamente lo que llamo
imaginar. (DESCARTES, 6' lllhlit.,
IX', 57.)
17. No hay concepción sin afir-
mación ( ... ), pero esta afirmación
inherente a la concepción no está
170
en ella más que implícitamente.
(PAUL JANET, Tr. élém. de p/iilos.,
367.)
U. El producto de la acción de con-
cebir. Lo que se concibe, lo que se
piensa. Toda clase de productos de la
actividad mental, desde los de In imagi-
nación o In sinrazón (concepciones qui-
méricas, extrañas, ineptas) hasta los
del pensamiento racional (concepciones
politicas, filosóficas, cicntfficas).
18. Tal es ( ... ) la concepción
más moderna del número irracio-
nal, sobre la que se edifica todo
el análisis. (J. CHEVALIER, L'i.cléo
et le réel, 96.)
19. En la base de todas las teo-
rías cientlficas (... ) hay concep-
ciones o representaciones, unas ve-
ces concretas y otras abstractas,
por las que el investigador expe-
rimenta más o menos simpatla y
a las que se adapta con más o me-
nos facilidad. (L. DE BR0GLIE, en
Les ,néth. dans les se. mod., 252,
ed. Science et Ind., 1958.)
19'. Cada pueblo ha ido asen-
tando en su lenguaje su concep-
ción abstracta del mundo y de la
vida, y en la extensión y compren-
sión que da a cada vocablo va im-
plícita su filosofía. (M. DE UNA-
MUNO, Plc11-it11,l de plenitudes,
Obras escogi.clas, 228.) Ad. E.
Conceptual. Que es del orden del
concepto. La actividad, el pensamiento
conceptual.
V. Tiempo, 16.
Preeonceptual. Que es anterior a la
formación del concepto, al pensamiento
propiamente dicho; que se reduce a In
pura aprehensión del dato. Ésta es
la experiencia que trata de recobrar la
fenomenología. V. predicativo (Ante-).
Conceptualización. Acción de con-
centualizar, es decir, de formar concep-
tos (sfo.: ideación•), de organizar en
un sistema conceptual (sin.: sistemati-
zaciónº).
20. la psicología general puede
aportar mucho más a la psicología
médica, dado que constituye una
conceptualización más rigurosa de
los hechos, de las hipótesis y
de las teorins concernientes II la
personalidad, a la conducta... (D.
LAGACIIE, en Enc¡¡cl. ,néclico-c/1ir.,
:noao, A'", 1955.)
V. FiloHofía, 41.
Conceptualismo, Doctdnu según In
171
cual el concepto es una realidad men-
tnl distinta ele las palabras (contrn el
nominalismo•), pero sin nada que le
corresponda fuera del espíritu (contra
el realismo•). V. Nominalismo cientí-
fico (que constituye de hecho una for-
ma de conceptualismo) y Universa/es.
Co11ccptualis1110 realista. Doctrina clá-
sica .según In cual el concepto es una
realidad mental a la que, en los seres
individuales, corresponde alguna cosa,
a saber, una forma o tipo que perte-
nece o puede pertenecer a un número
indefinido de sujetos.
CONCIENCIA
Lnt. co1r..scicntia, conocimiento o cien-
cia compartida con ( cum) otro (gr.
Bl}Jiei.desis, mismo signif. etimol.). La
conciencia es un testigo.
En su acepción más amplia (que en-
globa la conciencia j,Qf;electual y la
conciencia moral) ~ facultad que tiene
el hombre de conocer inmediatamente
sus estados o actos interiores así co-
mo el valor moral de éstos. O también:
este conocimiento mismo.
l. lo que hay de mejor en la
conciencia moderna es el tormen-
to del infinito. (G. S0REL, Réfl. s.
la vio!., lntrod.)
2. Tengo conciencia de no ha-
ber podido nunca ser justo con
ese viejo seductor [A. Gide]. (J.
GUÉHENNO, La fc,i diff., 101.)
2'. nadie ha probado que el
hombre tenga que ser naturalmen-
te alegre. Es más: el hombre, por
ser hombre, por tener conciencia,
es ya, respecto al burro o a un
cangrejo, un animal enfermo. La
conciencia es una enfermedad. (M.
DE UNAMUN0, Del sentinnieiito trá-
gico de la vül.a, Obras escogidas,
346.) Ad. E.
2". JOh, feliz culpa, de In cien-
[cia madre
0
t6 hlci~te -~¡ V~rb~ .-~;.,;~: ~~:
[to es: conciencia,
carne que toca y siente, que
[oye y ve!
(M. DE UNAMUN0, El Cristo de
Velázquez, 3.' Parte, 11.)
l. CONCIENCIA PSICOL<>GICA o
intelectual (nlem. S"lbslbcwus•l•ein):
sentimiento o intuición nuís o menos
clara ele lo que pasa en nosotros o in-
cluso fuera de nosotros.
A. l'rop. l. Saber que acompaña
a 111 actividad psíquica y la hace, por
CONCIENCIA
así decir, 11resente a si misma; gra-
cias a él, el sujeto siente que siente,
conoce que conoce ...
3. La conciencia podría muy
bien ser una sensibilidad de se-
gundo 1rrado: tener conciencia es
sentir que se siente. (E. G0BL0T,
Syst. de• se., 156.)
4. la conciencia, aun reducida
a su mínimo de intensidad, es siem-
pre el acto por el que una multi-
plicidad y una diversidad de esta-
rlos son referidos a un yo y a uno
solo ( ... ). Lo que varía es la cla-
ridad de la percepción, no la uni-
dad del yo. (E. B0UTR0UX, De la
contingence ... , 10 ed., 108.)
5. Lejos de hallarse ligada al
funcionamiento de la conciencia,
la actividad intelectual suele ser
por ella perturbada; se escucha
mal una sinfonía cuando se sabe
que se la escucha; se piensa mal
cuando se sabe que se piensa: la
conciencia de pensar no es el pen-
samiento. (R. DE G0URM0NT, Cul-
ture des idées, 49.)
6. Parece que al ocuparse de-
masiado de uno mismo, la propia
conciencia turba su propio funcio-
namiento (... ). Esta conciencia
cancerosa emplea los procesos da
conciencia para invertir la fun-
ción misma de la conciencia ( ... ) .
La conciencia creadora es un pro-
ceso de compromiso, la concien-
cia cancerosa, un proceso de eva-
sión. La conciencia creadora es un
instrumento de verdad y de clari-
dad, la conciencia cancerosa, un
aparato de mistificación. (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 283-284. )
7. La conciencia de ser es el
ser de la conciencia. (J .-P. SARTRE.
L'etre et le n., 68.)
8. Para ella [la conciencia]
existir y tener conciencia de exis-
tir son la misma cosa. En otros
términos, In gran ley ontológica
de In conciencia es la siguiente:
la 1ínica ·manera. de existir es pa-
ra la concie1tcia tener conciencia
de que existe. (J.-P. SARTRE, L'ima-
gi>1ation, 125-126.)
8'. la filosofía moderna, desde
Descartes, ha sustantivado «la»
conciencia. Pero la conciencia no
tiene sustantividad ninguna; y ello
no porque sen sólo un acto, sin_o
porque ni tan siquiera es acto, s1-
no tan sólo carácter de algunos
CONCIENCIA
actos, de los conscientes. (X. ZU-
BIRI, Sobre la ese11cia., 436-437.)
Ad. E.
V. A~rnr-1ºón 1 12; Emoción, 13; Psico-
n11rilisis, 3; Scutido, 45, 87, 106, 107,
108; T,•s;s, 7, 8, 9, 10, 11.
2. Aelo o estado en los que se hace
¡rntente esa pres~nria a uno mismo y
que implican por ese mismo hecho la
distinción entre: sujeto ronscientc, oh-
joto conocido, acto de conocer. En efec-
to, conciencia dice a la vez: 1. 0 1 con-
ciencia de sí como sujeto, es decir, co-
mo principio activo del conocimiento;
2.0 , conciencia de lo otro («la concien-
cia es siempre conciencia de algo»), es
decir, de un objeto distinto del sujeto.
En consecuencia, el conocimiento que
el sujeto tiene de sí mismo no es in-
tuitivo, sino reflexivo, es decir, luz que
no se aparece a sí misma sino en la
medida en que se refleja en el objeto
al que ilumina.
9. La conciencia es el acto in-
herente a todo pensamiento de
afirmar un objeto para un suje-
to. (0. HAMELIN, Essai ... , 271.)
Y. Intuic-ió11, 28.
I O. Entiendo por conciencia la
puesta en conexión con el yo de
contenidos psíquicos. (C. G. JUNG,
Types psychol., 440.)
11. No hay, pues, conciencia
más que de mi propia actividad ni
conocimiento más que de un obje-
to. (L. LAVELLE, en Les sciences et
la sag., 7, Presses Universitaires
de France, 1950.)
12. todo conocimiento es ges-
tual. Un gesto querido debe mez-
clarse, por oscuramente que sea,
tan intencionalmente como se quie-
ra, a todo acto de conciencia. (G.
MADINIER, C011sc. et mou.v., 460.)
13. La conciencia (... ) sólo
existe acoplada al lenguaje, y no
es ella la que aparece, sino él.
( ... ) ella no puede tan siquiera
contemplarse a si misma sin su
intermediario. (B. PARAIN, L'em-
barras du ch.oiz, 86.)
1-1. Toda co1iclencia es concien-
cia de algo. (J.-P. SARTRE, L'ima-
gination, 144.)
I 5. Toda conciencia pone su ob-
jeto, pero cada una a su manera.
La percepción, por ejemplo, pone
su objeto como existente. (,1.-P.
SAR'fRE, //¡'nza9í11aire, 24.)
16. El sentimiento de odio no
172
es conciencia de odio: r.s concien-
cia de Pablo como odlable; el amor
oo es, ante todo, conciencia de si
mismo: es conciencia de los en-
cantos de la persona amada. (lbúl,
03.)
17. Toda conciencia es, como
ha mostrado Husserl, conciencia
de nlgo. Esto significa que no hay
conciencia que no sea posición de
un objeto trascendonte, o, si se
prefiere, que la conciencia no tie-
ne «contenido». ( ... ) Una mesa no
está en. mi conciencia, ni siquiera
a titulo de representación. Una
mesa está en el espacio, junto R
la ventana, etc. (J.-P. SARTRE, L'e-
trc et le 11., 17.)
18. No toda conciencia es co-
nocimiento (hay conciencias afec-
tivas, por ejemplo), pero toda con-
ciencia co~osciente no puede ser
conocimiento más que de su obje-
to. (lbíd., 18.)
19. La conciencia es un ser pa-
ra el cual, en su ser, se hace cues.
tión su ser, en tanto que este ser
implica un ser distinto de él.
(lbíd., 29.)
20. El ser de la conciencia, en
tanto que conciencia, es existir
a distancia de sí como presencia a
sí. (lbfd., 120.)
V. Ausencia, 2; Espíritu, 71; Tras-
cendencia, 17.
3. En sentido amplio, se dice de
todo conocimiento inmediato. No he te-
nido conciencia de que llovía. Tuve con-
ciencia de ser seguido. Tengo una vaga
conciencia de que ese rojo es más vivo,
de que ese razonamiento no es conclu-
yente. Tener conciencia es entonces si-
nónimo de darse cuenta, ver, conocer.
Pero «conocimiento» tiene una acep-
ción más objetiva: esta palabra remi-
te al objeto. «Conciencia» supone, por
el contrario, una vuelta del sujeto so-
bre si mismo.
Sin.: sentimiento, impresión, intu1-
ci6n.
21. Conocer no es tener aigo en
la conciencia; es tener conciencia
de algo. (H. DUMÉRY, Critique et
rcligion, 205.)
V. Abslraci,i611, 5; Acl111iració11, 5.
Concic11da rpifenóm,110 (Teoría de
la -) o epifenomenismo•. V. esta pa-
labra.
22. Todas las operaciones en
las que consideramos a la concien-
178
cia como activa son dirigidas por
cambios materiales que son cons-
cientes, pero que obran en tanto
que cambios materiales, y no por-
que sean conscientes. (Y. LE DAN-
TEC, Science et c01U1c., 49.)
23. Que la teoria de la con-
ciencia epifen6meno sea desolado-
ra o consoladora, me es del todo
indiferente. Para mi la única cues-
tión es saber si es verdadera. Aho-
ra bien, la creo falsa 1,0, comple-
to. Todos mis trabajos ( ... ) tien-
den a establecer que la ccnu:icncia
es efü:M ¡¡ ve-rcladcram,mte crea-
dora. (H. BERGSON, en LE DANTEC,
Ibíd., 242.)
24. La conciencia no es un epi-
fen6meno, sino un momento del
pensamiento: aquello sobre lo que
se dirige, lo transforma, e inversa-
mente, lo que a ella escapa se
transforma. (J. LAGNEAU, Célebres
r., .. 79.)
Conciencia esponttínea. y conciencia
·refleja. La ccnu:iencia espontánea,
que sel"ia mejor llamar conciencia in-
mediata o directa, es la primera im-
presión que tenemos de nuestros estados
psíquicos; consiste en un simple regis-
tro de esos estados. Por ejemplo,
enfrascado en mi trabajo, no presto
atención al sonar de la hora ni a la
lluvia que cae; no obstante, oigo dar
la hora y a la lluvia caer: no tengo
de estos hechos más que una conciencia
espontánea.
La conciencia refleja es una vuelta
del espíritu sobre la primera impresión;
consiste en la lectura de lo que ha
sido registrado, o mejor de lo que se re-
gistra a medida que se registra. Hay
conciencia reftej a cuando no sólo estoy
triste o despechado, sino que me doy
cuenta de que lo estoy. Se dice tam-
bién: conciencia reflexiva, pero atribu-
yendo a este adjetivo un sentido que in-
cluye una intención metafísica. V. Rr-
flezivo.
V. Refle,:ilm, 33, 34, 36; Sueño, 22.
B. Por ext. l. Como facultad: po-
der que posee el sujeto de tener una
experiencia vivida y por consiguiente
un cierto conocimiento de sus estados
interiores. Es clásico oponer la con-
ciencia por la que conocemos los he-
chos d~ la vida, a los sentidos, que nos
hacen conocer el mundo exterior.
26. conciencia significa ante to-
do memoria. ( ... ) toda conciencia
es, pues, memoria, conservación y
CONCIE:\'CIA
acumulación del pasado en el pre-
sente.
Pero toda conciencia es antici•
pación del porvenir. (... ) La aten-
ción es una espera, y no hay con-
ciencia sin una cierta atención a
la vida.
Retener lo que ya no es, antici-
par lo que no es todavía, he ahí,
pues, la primera función de la
conciencia. (H. BERGSON, L'é11er-
gie spirit., 5, 6.)
26. la conciencia es la luz in-
manente a la zona de acciones po-
sibles o de actividad virtual que
rodea a la acción efectivamente
realizada por el ser vivo. Signifi-
ca duda o elección. Allí donde mu-
chas acciones igualmente posibles
se dibujan sin ninguna acción re2!
(como en una deliberación que no
llega a ningún fin), la concienciz
es intensa. Allí donde la acción
real es la única acción posible (co-
mo en una actitud del género so-
nambúlico, o, más generalmente,
automático), la conciencia se hace
nula. (H. BERGSON, Évol. créatr.,
145.)
27. la conciencia corresponde
exactamente al poder de elección
de que el ser vivo dispone; es co-
extensa con la franja de acció~
posible que rodea a la acción real :
conciencia es sinónimo de acción
y de libertad. (lbúi., 264.)
27'. También en el mundo del
conocimiento, como en el del im-
pulso, cabe seriar el e>.-tremo de
sometimiento de la conciencia a
la vida, o sea, -la subconciencia;
considerar, encima de él, el caso
de equilibrio entre el conocimien-
to y la vida, que representa la
conciencia, y poner, más alto aún,
el caso de rendimiento de la vida
a la luz, significado por la sobre-
conciencia, por lo que nos compla-
cemos a veces en llamar elemento
angélico. (E. D'Ons, Tres /cctrio11cs
en el M. del Prado, 52.) Ad. E.
V. Acto, 27; Afecto, 27, 28; A11alo-
gía, 8; Bchaviorism.o, 2, 3; Ek-stasis
3; Sentido, 11, 12.
Co11cie11cia pura (HUSSERL), Ad. E.
Concebida la conciencia como c<vivencia
intencional» (noesis), aplicnnclJ la re-
ducción fenomenológica o existencial a
los contenidos de estus vivencias ( ,wc-
mas) y también ul 110 empíric-u, que-
dándonos con el ¡10 puro, obtenemos
 CONCIENCIA
lo que HussEHL llama ron.ciencia JJU-
ra, cuyo fundamento está constituido
por la temporalidad y la historicidad.
Las vivencias son ahora vivencias de
esta Cü:-tciencia pura, no del yo em-
pírico.
2. Como conjunto de los hechos psí-
quicos, o, en un estilo nu.ís realista,
como el lugar en que se desarrollan:
se habla del campo, <le la corriente de
la conciencia; se examina In propia
conciencia; se la abre y se la cierra; se
la compara a un escenario ...
Sin.: subjetividad'''.
28. No estamos en nosotros, no
estamos al abrigo de los caprichos
del azar ni nos sentimos fuertes
más que en el recinto de nuestra
conciencia, (M. MAETERLINCK, La
sagcsse et la dest., 22.)
29. No hay nadie de nosotros
que, al descender al fondo de su
conciencia, no reconozca que no
hubiese sido del todo el mismo si
no hubiese leído tal o cual cosa,
(P, BOURGET, Essais de psych, con-
tcmp., I, XIII,)
30. El grado y la extensión de
la conciencia son inversos uno del
otro. ( ... )
~:le parece verosímil que €n las
mujeres, por término medio, la in-
tensidad de la conciencia sea más
elevada y el campo de la concien-
cia más restringido que en los
hombres, (G. HEYMANS, Psychol.
des femmes, 45-52.)
31. Leer mucho es abrirnos la
tradición del pasado, es agrandar
nuestra conciencia a la medida de
la conciencia de la humanidad en-
tera. (L. LAVELLE, La par. et l' é-
crit,, 225.)
V. Diálogo, 5.
II. CONCIENCIA MORAL (alem.
Geu;isun): facultad de emitir un jui-
cio sobre el valor moral de los actos
humanos· o también: el sentido inme-
diato de' eBe valor. V. Objeción• de
concie1z.cUI..
32. deberíamos ( ... ) arrepentir-
nos cuando hemos hecho algo con-
tra nuestra conciencia, aunque re-
conozcamos después haber obra-
do mejor de lo que pensábamos;
porque sólo tenemos que responder
de nuestros pensamientos. (Df;s-
CARTES, C. a Elisabeth, A.-T., IV,
307,)
33. La razón, en tanto nos
174
aparta del verdadero mal del hom-
bre, que es el pecado, se llama con-
ciencia, (BosSUET, De /u. cmw. de
Dieu ... , I, 7.)
34. Sí, Dios ha hecho ya nues-
tro proceso por nuestras Jl'l'Opins
conciencias, y no necesita de otro
tribunal para juzgarnos, (, .. ) Por-
que ese juicio exterior y público
que Dios hará de nosotros al fin
de los siglos no añadirá al otro se-
creto e interior de nuestras con-
ciencias más que el aparato y la
solemnidad. (BoURDALOUE, Sur le
jug, deni., II,)
36. Nunca se hace el mal tan
plena y alegremente como cuando
se hace a conciencia. (PASCAL, Pen-
sées, 7'39,)
36, el gran recurso del pecador
es la conciencia recta y sana que,
incluso cometiendo el pecado, lo
condena y lo reconoce como peca-
do, (BOURDALOUE, Sur la fauue
consc., II.)
37. La conciencia es la voz del
alma; las pasiones, 1a voz del cuer-
po ( ... ) ; ella es al alma Jo que el
instinto al cuerpo. (J,-J. ROUSSEAU,
Émü.e, IV, Garnier, 348.)
38. ¡ Conciencia, conciencia, con-
ciencia! Instinto divino, inmortal
y celeste voz; guía seguro de un
ser ignorante y limitado, pero in-
teligente y libre; juez infalible
del bien y del mal, que hace al
hombre semejante a Dios, a ti se
debe la excelencia de su natural6-
za y la moralidad de sus acciones;
sin ti no siento nada en mí que
me eleve por encimn de los anima-
les, salvo el triste privilegio de
extraviarme de error con ayuda
de un entendimiento sin regla y
de una razón sin principios. (lb{d.,
364-356,)
39. La conciencia es la razón
práctica representando al hombre
su deber. (KANT, Doctr, de la ver-
tu, Introd,, XIII,)
40. ¿ Qué es lo que viene en so-
corro de su virtud [la de las mu-
jeres]? ¿La voz de In conciencia?
-¡No! La voz de la vecina.
(NIETZSCHE, CEuvreB posth., § 334,)
41. la conciencia moral, senti-
miento de la norma, se coextensa
con la conciencia psicológica, sen-
timiento del yo a normar, Pero,
de las dos, es ella la que es prin-
cipio de la otra, o, más bien, no
175
son ambas sino manifestaciones
solidarias de un mismo princi-
pio... (J. LAGNEAU, Célebres le9.
et fragm., 80,)
42. En general, es el veredicto
de la conciencia. el que hace a.l yo
social. (H. BERGSON, Les dcux sour-
ces, 10.)
43. Conciencia es una. hermo-
sa. palabra. que, en su sentido po-
pular, rechaza. el deja.r correr.
(ALAIN, Propos, abril 1920, Pléia-
de, 840.)
44. la. conciencia psicológica
( ... ) responde a la. pregunta.:
«¿Qué soy?». La. conciencia. moral,
por el contrario, está totalmente
lanzada. ha.cia la acción por la. pre-
gunta: ¿«Qué hacer?• (R. LE SEN-
NE, Tr. do mor., 312.)
45. La conciencia. mora.! misma
es otra. forma de la. conciencia. mo-
ra.! intelectual, en ta.nto que el or-
den por ella exigido es un orden
que depende de nosotros. (L. LA-
VELLE, Tr. des valeurs, II, 400.)
46. tener conciencia. de la fal-
ta es ya. haberla. superado. (L. LA-
VELLE, Le mal et la souffr., 128.)
V. Deber, 15; Tentaci6n, 4.
Buena conciencia., mala. conciencia.
Términos tomados en muchos casos en
una. a.cepción intencionadamente a.m-
bigua.
Buena conciencia significa. propia-
mente: «Conciencia. mor&! que (a.cer-
tada. o erróneamente) experimenta el
sentimiento de no tener nada que re-
procharse» (LALANDE, en Buena con-
ciencia); pero en general erróneamen-
te: 1.0 , porque hace falta tener una
conciencia bien poco delicada para no
tener nada que reprocharse; 2. 0 , por-
que, de hecho, se habla sobre todo de
la buena conciencia de quien ha co-
metido acciones reprochables, (Todas
esas malversaciones no han alterado
su buena conciencia.)
Sin.: conciencia satisfecha (E. Mou-
NIER.)
47. El ideal le da buena con-
ciencia y él se jacta, ilusoriamen-
te, de perseguirlo. (R. LE SENNE,
Tr. de m01·., 561.)
48. La susceptibilidad irritable
de la buena conciencia, individual
o colectiva, tmicio1111 In fragilidad
de los equilibl'ios que realiza. La
angustia es sofoca<lu, pero no ani-
CONC'IENCL\
quilada por ella. (E. MOUNIER, Tr.
du caract., 730.)
Mala conci.cncia. Por este término
no se entiende una conciencia que cum-
ple mal su oficio, una especie de mala
vista mora.], sino una conciencia que
nos afecta dolorosamente. Este dolor
puede ser de dos tipos diferentes.
A. Puede ser un dolor propiamente
moral, que supone una conciencia orien-
tada hacia el bien o el deber y al que
se llama remordimiento o pesar. Tal
conciencia es moralmente buena.
49. [Los cristianos comparados
con los paganos.] Apenas son me-
jores, pero se hacen más repro-
ches. Hacen casi tanto mal, pero
lo hacen con mala conciencia. Lo
ganado es, pues, un poco más de
delicadeza y de escrúpulo. (H.-F.
AMIEL, Journat int., 20 enero
1871.)
B. Puede ser (y es la acepción más
usual) un sentimiento egoísta: temor
de las sanciones que amenazan a quien
ha obrado mal. En este sentido se atri-
buye una ccmala conciencia» al perro
que se aleja con el rabo entre pierna.e.
Considerada estrictamente, semejante
concieneia no tiene nada de moralmente
bueno.
Concienzudo. A. Que tiene una con-
ciencia exigente a la que obedece.
60. Todo el mundo es concien-
zudo hasta la severidad para su
prójimo ( ... ). Pero al mismo tiem-
po ( ... ), nadie es concienzudo pa-
ra si sino en la medida en que
las necesidades de sus negocios,
la mejora de su fortuna, el éxito
de sus empresas, en una palabra,
su interés, puede soportarlo.
(BOURDALOUE, Sur la, fausse consc.,
l.)
B. Dícese de la persona que estu-
dia o hace las cosas con mucha aten-
ción o detenimiento. Ad. E.
Consciente. Lat. conscien,i, que sabe
(scie11s) con (cum) otro, confidente,
cómplice, conjurado; que tiene claro
conocimiento de algo.
A. Aplicado a los actos o a los es-
tados personales: aquellos de los que
uno se da cuenta, de los que tiene con-
ciencia. Gesto consciente, celos cons-
cientes.
B. Aplicado a las personas. l. Que
está dotado de conciencia (psicológica),
que se da cuenta de lo que hace o ex-
perimenta. Y n no está consciente.
 CONCIENCIA
2. Que tienc- un ,,ivo senthnienlo de
rosas que le concic-rn('n. ConsciC'ntc,
de su valor o de su debilidad, de sus
mérito~ o de sus fnltas, de la situación,
del peligro; un ciudadano consciente.
C. Empl. substant. (el consciente,
por op. al inconsciente) : el conjunto
de los hcehos psíquicos de los que tie-
ne conciencia.
lnco11.scic11te, adj. A. Hablando de
los seres: que carece de conciencia,
bien por naturaleza, birn por acciden-
te o pasajeramente. Se dice tanto de
la conciencia moral como de la con-
cioncia psicológica, pero es mucho más
corriente en psicología. La piedra es
inconsciente. El animal, aunque dota-
do de una cierta conciencia, es incons-
ciente de su cólera e incluso de su ham-
bre.
51. El yo inconsciente o, como
suele decirse, el yo subliminar,
desempeña un papel capital en la
invención matemática. (H. POIN-
CARÉ, Se. et méth., 55.)
52. No está más animada que
la vida inconsciente de los vegeta-
les. (IIL PROUST, La prisionniere, 1,
84.)
B. Hablando de los fenómenos, en
particular de los fenómenos psíquicos:
aquellos de los que no se tiene con-
ciencia. En los casos de débil concien-
cia, se dice más bien subconsciente•.
53. La idea de los fenómenos
psicológicos inconscientes es con-
tradictoria. ( ... ) La hipótesis del
inconsciente es absurda y contra-
dictoria. (E. RABIER, Legons de
philos., S.• ed., I, 67, 68.)
54. conviene notar a propósito
de ese trabajo inconsciente que
sólo es posible y, en todo caso,
que sólo es fecundo si va por una
parte precedido y por otra segui-
do de un periodo de trabajo cons-
ciente. (H. PorNCARÉ, Science et
méth., 54.)
En FREUD: que no puede hacerse
consciente por estar reprimido (lo que
sólo es inconsciente por falta de aten-
ción, o a consecuencia de la obst1·uc-
ción del campo de la conciencia, se
llama preconsciente).
55. existen dos variedades de
inconsciente: los hechos psíquicos
latentes, pero susceptibles de ho-
cerse conscientes, y los hechos psí-
quicos reprimidos que, como tales
y entregados a si mismos, son in-
capaces de llegar a la conciencia.
176
( ... ) Lns lwehos ¡,aíquiros lalent<'s
( ... ) son hechos ¡,rcco11scic11tc•, y
reservamos el nombre de incmu,-
cie11lrs parn los hechos psíquico•
reprimidos ( ... ) . (S. FREUD, EBBaÍJI
ele ps¡¡c/ia,nal., 167.)
66. toda la tarea del tratamier-
to psicoanolítico podría resumirse
en la fórmula: transformar la to-
talidad del inconsciente pato¡¡-é-
nico en consciente. (S. FREUD, Jn-
trocl. el /r, psyc/ianal., 306.)
V. Cercbraci611, 1, 2.
Inconsciente, subst. A. Psicol.: el
conjunto de los hechos psíquicos que es-
capan totalmente o la conciencia; el
psiquismo inconsciente.
57. La psicología, ciencia del
inconsciente, considerada como
·principio del consciente, o expli-
cación del consciente por el incons-
ciente. (J. LAGNEAU, Célebres leg.
et fragm., ~4.)
58. El inconsciente dirige todo
en nosotros, tanto lo físico como
lo moral. (E. CoUÉ, La maitrise de
soi-meme plih' l'auto8"Uggcstion in-
co11,ic., 74, Nancy, 1938.)
59. el inconsciente no compren-
de, pues, más que lo que, no sien-
do o no siendo ya consciente, in-
terviene no obstante en el dinamis-
mo psíquico. (M. BoLL y F. BAUD,
La personnalité, 88.)
60. [Yo] tenla que ser juzgado
severamente por todos los docto-
res desde el momento en que no
adoraba a cuatro patas el incons-
ciente, el subconsciente, el umbro!
de la conciencia y otros articu-
los de la filosofía simiesca. (ALAIN,
Hist. de me• pcn11ée•, 265.)
61. el Inconsciente despreciado
tiene retornos terribles. (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 543.)
62. El consciente es la con-
ciencia sensible degradada, más o
menos desparramada, más o me-
nos separada tombién de esa con-
ciencia intelectual en la que ton-
tos se obstinan en ver la única con-
ciencia verdadera. (A. BURLOUD,
Scnsibil., 24.)
63. El psicoanálisis existencial
rechaza el postulado del incons-
ciente: el hecho psíquico es, paro
él, coextenso con la conciencia. Pe-
ro si el proyecto fundamental es
plenamente vivido por el sujeto y,
como tal, totalmente consciente,
177
eso no significa en modo algu1to
que deba ser por lo mismo conoci-
do por él, sino al contrario; nues-
tros lectores recordarún quizá el
cuidado que hemos puesto en nues-
tra introducción en distinguir con-
ciencia y conocimiento. (,J.-P. SAR-
TRE, L'etre et le n., 658.)
V. Automa.tismo, 8; Psicoanálisis, 5;
S11ciio, 14, 17, 18; Sublimaci6n, 4.
B. Metaf. (lo Inconsciente) ; en al-
gunos filósofos, como A. VON HART-
MANN: el principio único del que la
ciencia sería tan sólo una manifesta-
ción.
64. Los actos del inconsciente
que parecen individuales no son,
en el fondo, sino las manifestacio-
nes de un inconsciente idéntico.
(A. VON HARTMANN, Phil. de l'in-
consc., 11, 195.)
Inconsciente colectivo. (C. G. JUNG).
Por op. al inconsciente individual ad-
quirido por cada uno: resultado, trans-
mitido hereditariamente, de las adqui-
siciones ancestrales.
Sin.: arquetipo*.
65. El inconsciente, conjunto de
todos los arquetipos, es el residuo
de cuanto los hombres han vivido
desde los más lejanos comienzos,
y no un residuo muerto ( ... ) , sino
un conjunto de sistemas vivos y
de disposiciones que determinan la
vida individual por vías invisibles.
Y, por lo mismo, tanto más efica-
ces. (C. G. JUNG, Essaui de psychol.
anal., 83.)
Inconsciente familiar (L. SZONDI).
Situado entre el inconsciente personal
y el inconsciente colectivo, consiste en
los genes recesivos que no obran sobre
el fenotipo•, sino que determinan las
preferencias y las elecciones: elección
del cónyuge, de los amigos, de la pro-
fesión ...
Preconscíente (FREUD). Zona del psi-
quismo actualmente inconsciente, pero
que puede, ya espontánea, ya volunta-
riamente, franquear el umbral de la
conciencia.
v. 65.
Subconsciente. A. Para algunos: que
está por debajo, pero muy cerca, del
umbral de la conciencia espontáneo,
Aprox. ein. de inconsciente.
66. El estado inconsciente es el
estado de cerC!brnción automática,
en plena libertad, Ju actividad in-
telectual que evoluciona en el Jí-
12. Dicciuuariu lid Le1111uajl' Filo~ófico.
CONCRETO
mitc de la conciencia, un poco por
debajo, fuera de su alcance; 1;?l
pensamiento inconsciente puede
permanecer por siempre desconoci-
do, y puede, bien en el preciso mo-
mento en que cesa el automatismo,
bien más tarde, e incluso al cabo
de varios años, surgir a la luz. (R.
DE GoURMONT, Culture des idée.,.
49.)
67. creo (... ) que todo nuestro
pasado está ahí, subconsciente;
quiero decir presente a nosotrog
de tal manera que nuestra concien-
cia, para tener revelación de él,
no necesita salir de sí misma ni
incorporarse nada extraño; para
percibir distintamente todo cuan-
to ella encierra, 0 1 mejor, todo
cuanto ella es, le basta con apartar
un obstáculo, con levantar un velo.
(H. BERGSON, Énergie spír., 57.)
B. Para otros y en el uso corrien-
te: que está por debajo del umbral de
la conciencia refleja y supone una cier-
ta conciencia espontánea.
68. c<Subconsciente» califica lo
que, no siendo objeto de atención
consciente, es débilmente conscien-
te (conciencia oscura, conciencia
marginal, conciencia subliminar).
(D. LAGACHE, Encycl. médico-chi-
rurg., 37030, A", 8, 1955.)
CONCLUSióN. Lat. conclusio, ac-
ción de conchulere (comp. del pref.
cum y del v. claudere), cerrar, con-
cluir.
A. La aeción de concluir, es decir,
de terminar; un asunto, generalmente,
por una decisión; un discurso, una obra
formulando las lecciones teóricas o
prácticas que de ellos se desprende; un
silo~ismo, explicitando la proposición
implicada en las premisas.
B. Lo concluido. En particular: la
última parte de la obra o del discurso
en la que se sacan las lecciones; la
tercera proposición del silogismo.
Quizá querms saber ( ... ) si
la conclusión es esencial al silogis-
mo ... (!IIOL!ERE, /lfariagc forcé,
IV.)
Concordancia. V. Método.
Conrreción. V. Concreto.
CONCRETO
Concreto. Lnt. co11crcttt.s (pn,-t. pa-
sado de concr(•sct•rc, crecer con): for-
mado por agregación o condensación
de las partes. V. Concreción. Los es-
CONCUPISCENCIA
col. hacían de concrrtu.• en el sen-
tido filos. el part. pasado de co11ecr-
11.erc, ver con, en compafiía de (sin abs-
tracción).
A. En el uso ordinario: que puede
ser percibido por los sentidos o que ha-
bla a la imaginación.
l. Hablando de la expres1on del
pensamiento: que prorede por evoca-
ción de hechos individuales vistos y vi-
vidos, no por ideas generales; o al me-
nos que ilustra la idea general me-
diante ejemplos llamados concretos por-
que consisten en casos singulares. Al
insistir en las singularidades, se cae en
Jo pintoresco.
Es concreta una moral que se conten-
ta con proponer modelos; abstracta, la
que procede a partir de principios.
2. Hablando de cosas: lo que se
puede ver y tocar y que, por ello, prue-
ba a ser real. Resultados concretos pal-
pables.
l. Ciertos maestros de retóri-
ca, partidarios de efectos fáciles,
preconizan, para conmover al audi-
torio, el recurso a objetos concre-
tos, como la túnica ensangrentada
de César que mostró Antonio an-
te los romanos, o los hijos del acu-
sado llevados ante los jueces para
excitar su compasión. (Ch. PEREL-
MAN, Tr. de l'argumentatim, I,
157.)
B. Filos. (por op. a abstracto; se
dice de los conceptos o ideas y de los
términos que los expresan) : que con-
sidera o designa al sujeto, es decir, al
ser rea1, y no (como el concepto o el
término abstractos) alguna cualidad de
ese ser.
Términos concretos
Lo existente.
El hombre.
El sabio.
Lo blanco.
Tér,ninos abstractos
La existencia.
La humanidad.
La sabiduria.
La blancura.
2. El concepto concreto presen-
ta al espíritu lo que es esto o aque-
llo (i.d QUOD cst); el concepto
abstracto presenta al espíritu
aquello por lo que una cosa es es-
to o aquello (i.d QUO cst aliquúl).
(J. MARITAIN, Petite log., 45.)
3. Las sustancias o los con-
cretos son concebidos antes qu<:
178
los accidentes o los abstractos.
(LEIBNIZ, N. Essais, 11, XII, 20.)
4. Lo concreto no es dado nun-
ca en sí mismo ( ... ) . Lo real no
se deja apresar sino con la ayu-
rla de lo ideal y lo esquemático.
W, GoNSETII, Les math. et la réal ..
72.)
5. nuestro conocimiento de Jo
concreto depende de puntos de vis-
ta teóricos y reobra sobre ellos; lo
abstracto y lo concreto se constru-
yen así simultáneamente en una
dialéctica de Jo abstracto-concreto.
(F. G0NSETH, La géom. et le probl.
de !'esp., 111, 26.)
6. Lo concreto ha de ser perpe-
tuamente conquistado. Lo dado al
principio es una especie de confu-
sión innombrable e innominada en
la que unas abstracciones no ela-
boradas forman como otros tantos
grumos. S6lo después de la abs-
tracción científicamente tratada
puede ser lo concreto recobrado y
reconquistado. (G. MARCEL, Les
hommes contre l'humain, 119.)
7. Lo concreto es el hombre en
el mundo. (J.-P. SARTRE, L'étre et
le n., 38.)
8. Mezclar Jo concreto y lo
abstracto en la expresión de un
pensamiento o de un sentimiento
le da un sabor parecido al de esos
postres, a la vez deliciosos y sor-
prendentes, en los que se pone cho-
colate caliente sobre el helado. (M.
CHAPELAIN, Lire et écrire, 129.)
V. Número, 10.
Concreción. Lat. concretio (der. de
concreBcere, crecer a la vez por aglo-
meración) : agregación.
A. Prop.: formación de un cuerpo
sólido por la reunión de partes elemen-
tales conglutinadas. Las estalactitas
son concreciones calcáreas.
B. Fig. (Psicol.): formación de una
representación compleja por fusión de
datos elementales.
9. Las cualidades visuales ( ... )
tienen una apariencia de autono-
mía. Pero en realidad todas las
cosas son concreciones de un me-
dio y toda percepción explícita de
una cosa vive de una comunica-
ción previa con una cierta atmós-
fera. (M. MERLEAU-P., Plu'no-ménol.
de la pcrcept., 370.)
CONCUPISCENCIA. Lat. concu-
¡,isc,mtia. Raiz cupero, desear; de don-
179
de wpid11s (codicioso), cupidila•, Cu
pido.
Deseo de nuestro bien personal, prin-
cipalmente de los bienes materiales y
los pl9ceres sensibles. Los teól. hablan,
no obstante, del amor de concupiscen-
cia, que tiene por objeto a Dios en tanto
que procurador de felicidad. V. Amor•
de concupiscencia, Benevolencia.
La concupiscencia no es sino el
esfuerzo natural que las impresio-
nes del cerebro hacen sobre el es-
píritu para afectarlo a las cosas
sensibles. (MALEBRANCIIE, Rcch. de
la vér., 11, VII, 6.)
Concupiscible. V. Apetito C.
CONCURSO. Lat. concursus, acc10n
de concurrir ( concurrere), es decir, de
correr (currere) con (cum), juntos,
de reunirse; acepción que permanece
en la expresión «un gran concurso de
g'ente».
Fil. Se dice del hecho de que dos
o más causas o agentes concurran a o
participen en la producción de un
efecto.
En particular (sobre todo en teol.) :
el concurso divino: acto por el cual,
en virtud del principio de la creación•
continuada, el poder divino interviene
en todos los actos de las criaturas, com-
prendidos los actos libres del hombre.
Como no se puede afirmar que
hay un Dios, es decir, una causa
primera y universal, sin creer a la
vez que ella ordena todo y hace to-
do inmediatamente, de ahí el que
se haya establecido un concurso
inmediato de Dios que alcanza en
particular a todas las acciones de
la criatura, incluso las más libres.
(BossuET, Tr. du libre arb., VIII.)
CONDICIÓN. Lat. conditio, acción
de condiccre, o lo que ha sido condic-
tum, es decir, dicho con (otro), con-
venido, estipulado; la situación que
resulta de esas estipulaciones; en fin,
absolutamente, situación, estado, con-
dición (de esclavo, de liberto). (Con-
ditio significa: acción de sazonar, de
poner condimentos.)
A. De modo general (princíp. en
plural) : In manern de ser de una per-
sona o de una cosu, las circunstnncias
de un acontecimiento. Lns contlicionrs
atmosféricos. Este asunto se presenta
en malas condiciones.
Sin,: coyunluru 1 circunstan{'ias.
11. En particular, hablando del hom-
CONDIClóN
hre: su situación en el mundo, su mo•
do de ser. Las condiciones de trabajo,
las condiciones económicas y social(.,;;
de una época.
Mísera es, ciertamente, la con-
dición de los hombres atareados;
pero misérrima es la de aque-
llos que ni aún a sus ocupaciones
propias se consagran, que duermen
a sueño ajeno, caminan a paso de
otro, y a quienes se les impone el
odio y el amor, que son las más
libres de todas las cosas. (SÉ,;E-
CA, De la brevedad de la vida,
§ XX.) Ad. E.
1. Especialmente: la clase social de
una persona, su tren de vida, su sitio
en la jerarquía mundana. Condición
modesta.
l. Pocos hay que no hagan
una razón de su condición y su~
riqaezas, y que no pretendan que
sus sentimientos deben prevalecer
sobre los de quienes están por de-
bajo de ellos. (Log. de Port-R., III,
XX, 7.)
2. Aunque la igualdad de con-
diciones no sea necesaria al matri-
monio, cuando esta igualdad se une
a las demás conveniencias les con-
fiere un nuevo valor; no entra en
la balanza con ninguna, pero la
hace inclinarse cuando está equili-
brada. (ROUSSEAU, Émile, V, 517.)
3. El [un oficial alemán] te-
nía por misión matarme y la mis.
ma misión tenía yo. Era algo que
entraba en nuestra condición de
soldados. (J. RoY, Le métier des
armes, 61.)
4. El obrero industrial se dis-
tingue de las demás categorías so-
ciales menos por su nivel que por
su estilo de vida, menos por su
condición material que por su con-
dición social. (Th. MAULNIER, A1t-
delii dtt nation., 156-157.)
V. Amor, 49; Humildad, 2, 3; Pue-
blo, 6; Cualidad, 1.
2. En la filosofía contemporánea el
término t1condición humanan eng-loba,
con la C'ondición social y las dC'más
condiciones de una existencia particu-
lar, los caracteres comunes a todos los
hombres, es decir, lo que se llamaba In
naturaleza hmnana.
6. Este último término [ condi-
ción] debería, creo, en el rampo de
la antropolog-ia filosófica, susti-
tuir cnda vez mús corrientemen-
CONDICIÓN
te al de naturaleza. Quien hoy
repitiese la empresa de Hume de-
bería, me parece, titular su obra
De la Condfoión hmnana. (G. MAR-
C~L, Du refus ... , 122.)
ll. los filósofos del siglo XVIII
escribían tratados de la 11attira/c-
za humana porque para ellos el
hombre tenía una naturaleza uni-
versal, y por lo mismo casi eterna,
subyacente a todas las diversifi-
caciones del ser humano en los di-
versos contextos históricos y socia-
les. En el siglo xx el hombre vive
bajo el signo de la condición hu-
mana. Las naciones de condición
humana, o, mejor aún, de situa-
ción, en la filosofía actual, inten-
tan caracterizar esta nueva mane-
ra de reflexión filosóficamente so-
bre el hombre en la historia. (P.
THÉVENAZ, L'homme et sa raison,
II, 104.)
7. El metro es uno de los luga-
res del mundo donde mejor puede
reconocerse la condición humana.
(J. GUÉHENNO, Foi di!f., 86.)
8. [Loti] se había hecho una
idea trágica de la condición huma-
na derivada no de alguna catás-
tr~fe particular, sino de la propia
esencia de esa condición, desgarra-
da entre lo eterno y lo efímero.
(P.-'H Sno10N, Litt. contemp., I,
26.)
V. Angustia, 8; Compromiso, 14.
C. Hablando de la P.roducci6n de
los hechos, de la ejecuc16n de contra-
tos ... : aquello sin lo que la cosa no se
produciría.
l. Teóricamente o en principio dis-
tinguida de la causa. La causa es aque-
llo por lo que es producido el efecto.
La condición no produce el efecto, pero
permite a la causa producirl_o: es aqu~-
llo sin lo que no se produc1r1a. P. e¡.,
el contacto en el circuito eléctrico. La
luz es una condición necesaria para
la transcripción de un texto, pero no la
causa. Las condiciones requeridas pa_ra
la obtención de un empleo no lo obtie-
nen automáticamente.
9. Los fenómenos físicos no
engendran. la vida, aunque sean
una co,uli.ci(m de su manifestación.
(CI. BERNARD, Princ. de méd. ez-
pér., 244.)
10. No hay que confundir las
causas y las condiciones. Esa es la
clave. La materia no es nunca cau-
180
sa de nado. (CI. BERNARD, l'liy•iol.
gén., 326.)
11. Un fenómeno es producido
por causas bajo ciertas condicio-
nes. (J. LACHELIER, en V ne. de LA-
LANDE, art. Co,ulition.)
V. Causa, 25, 29.
2. En la práctica, a menudo con-
fundidas con la causa. Porque: 1.0 , el
efecto depende a menudo de múltiples
condiciones entre las cuales es impo-
sible determinar cuál constituye la ver-
dadera causa; 2.º, es determinando la
condición necesaria y suficiente o con-
dición sine qua 11011 como se determina
la verdadera causa.
12. Una vez conocida la condi-
ción de un fenómeno, éste debe re-
producirse siempre y necesaria-
mente a voluntad del experimenta-
dor. (H. TAINE, De l'intellig,, U,
454.)
Condi.ci6n sine qua non. Circunstan-
cia sin la cual ( sine qua) la cosa en
cuestión no (non) puede ser ·obtenida.
Condi.ciones de existencia (en plur.).
Principalm. en biologia: conjunto de
aquello (causas y condiciones propia-
mente dichas) sin lo que los seres vivos
no podrian subsistir largo tiempo.
13. [El método experimental]
tiene por objeto remontarse expe-
rimentalmente a las causas próxi-
mas del fenómeno, es decir, hacer
conocer sus condiciones de existen-
cia. (CI. BERNARD, Princ. da n&éd.
ezpér., 123.)
14, toda ciencia ( ... ) está fun-
dada sobre el único principio de
una relación necesaria entre los
fenómenos y sus causas próximas
o condiciones de existencia. (Ibíd.,
204.)
15. La observación y el razo-
namiento han transformado gra-
dualmente el dogma de las causas
finales en un principio fundamen-
tal: el de las condiciones de exis-
tencia. ( ... ) Cuando las condicio-
nes favorables II un designio se
dan reunidas, el designio se pro-
duce; cuando se clan las condicio-
nes favorables u un contra-desig-
nio, el contra-designio se realizo
con la misma re¡.,"lllaridad. (E. LIT-
TRJ!i, Frag,n. de vhi/os, posit.,
Pref., X.)
V. A1ttono111ía, 2; DctcrmiHismo, 31.
Condicional. Que depende de una
condición. Promesa condicional. V. Re-
flejo• condicional.
181
V. Imperativo, 5.
A. Grnm. l. Proposición condicio-
nal: quo formula una condición (si
fueses aprobado).
2. Modo condicional (o «el condi-
cional») : modo potencial del verbo que
indica lo que pasarla si se realizase In
condición expresada por la proposición
condiciona.!.
B. Lóg. (sin. de hipotético• y op.
a categórico•) : que está subordinado a
una condición. La proposición condi-
cional empieza por si o una fórmula
equivalente.
Contr.: incondicional, absoluto, ca-
tegórico.
V. Axiomático, G.
Silogismo co11dicional• o hipotético.
Sil. cuya mayor presenta la conclu-
sión como subordinada a una condi-
ción. Si hace buen tiempo, vendrá;
hace buen tiempo, luego vendrá.
Condicionnr. Ser o establecer la
condición (C) de una cosa. Su respues-
ta condicionará In mía. Mi respuesta
está condicionada por ...
Contr.: incondicionado (sin.: abso-
luto•). V. Condicional.
Condicionamiento. A. Lo que con
diciona una cosa, es decir, aquello sin
lo cual no existiría.
Sin.: determinismo•.
B. Psicotecn. Operación consisten-
te en hacer que un estimulo o una si-
tuación determinados provoquen un
comportamiento que no provocan en el
estado normal. Los reflejos condicio-
nados suponen un condicionamiento
previo.
16. La «socialidad» exige el
condicionamiento de ciertas «inhi-
biciones» que impedirán el deter-
minismo asocial de los instintos.
(M, BOLL y F. BAUD. Personnali-
té, 96.)
17. Durante los primeros años,
la educación no es más que un
tuliestra,niento; el ser humano vi-
ve aún con una vida animal y, pa-
ra él, los mejores argumentos de
condicionamiento son lo agradable
y lo desagradable. (... ) Como en
el condir.ionnmiento de los reflejos,
no se durln en utilizu las sensacio-
cencs desagradables para obtcne1·
las inhibiciones necesarias. (ll>íd.,
98.)
17'. las emociones, como refle-
jos que son, también profundamcn-
CONDUCTA
te sometidas al fenómeno del con-
dicionamiento. Si una emoción se
suscita repetidamente, en una mis-
ma circunstancia, esta circunstan-
cia bastará para suscitar en ade-
lante la emoción, independiente-
mente de la presencia de la causa
emocional. Es decir, que esta cir-
cunstancia puede alcanzar la cate-
goria de causa e'!,Pecífica de la
emoción. (G. MARANÓN, Ensayos li-
berales, 64.) Ad. E.
CONDUCTA. Der. del lat. ccmducc-
rc, llevar (ducere) junto a, con (cum).
A. Acción y efecto de conducir, lle-
var o guiar alguna cosa. Sin.: conduc-
ción.
B. Manera de conducirse. l. En el
uso ordinario (con una acepción mo-
ral) : manera de comportarse, bien o
mal. Notas de conducta. Buena, mala
conducta.
2. Psicol. ( sin acepc1on moral) :
conjunto de las acciones de todo orden
(orgánicas y motoras, psíquicas y ver-
bales) por las que un individuo trata
de adaptarse a una situación. Psico-
logía• de la conducta. (Pierre JANET,
D. LAGACHE.)
Sin.: comportamiento*, pero esta pa-
labra sólo designa normalmente las re-
acciones exteriores (motoras, verba-
les ... ).
l. por el mecanismo del reflejo
condicionado, un gesto puede crear
una emoción y los actos correspon-
dientes a esa emoción. Y si repeti-
mos muchas veces el gesto, la emo-
ción correlativa y sus actos s,e
convertirán en una conducta. Es-
te es el mecanismo de la rlomesti-
cación. (G. MARAÑÓN, Ensa,yos li-
berales, 56.) Ad. E.
2. el pensamiento es una con-
ducta que los demás no pueden
ver. (Pierre JANET, La pensée in-
tér. et ses troubles, 4.)
3. Un animal social distingue
a los que trata socialmente de los
demás objetos, de los árboles, de
!ns rocas o incluso de los demás
animales, y tiene, al principio,
frente a ellos ciertas conductas
perceptivas. Pero si se limita a
conductas perceptivas, no tiene
aún conductas propiament ..• socia-
les. (P. JANET, Les débuta de l'in-
tcllig., 60.)
4. El mandato C"S una conducta
superiol', como la obediencia: pre-
 CONFLICTO
ver, reflexionar, intervenir en la
acción en el momento y desde el
ún¡rulo querido (... )-no hay quizá
conducta que abarque un campo
de conciencia tan abierto,., (E.
M0UNIER, Tr. du ca.rae(.. , 625-626.)
5. Con respecto a la obedien-
cia y el mandato, la conducta de
dominio y la conducta de sumisión
son dos figuraciones simétricas.
(lbíd., 526.)
6. El determinismo psicológico
es, antes que una concepción teó-
rica, una conducta de excusa o, si
se quiere, el fundamento de todas
las conductas de excusa. (J.-P.
SARTRE, L'etre et le n., 78.}
7. Una ventaja del concepto de
conducta, tal como nosotros lo en-
tendemos, es que, al referir a la
conducta operaciones de diferente
naturaleza, no prejuzga su cuali-
dad consciente o inconsciente. (D.
LAGACHE, en Encycl. m.édico-chir.,
37030, A"', 7, 1955.)
8. si es cierto que la persona-
lidad se forma a través de la con-
ducta, no lo es menos que la con-
ducta expresa la personalidad; di-
cho de otro modo, la personalidad
es a la vez el resultado de la con-
ducta y lo que conduce; persona-
lidad y conducta son dos aspectos
complementarios de una historia.
(J.-CI. F!LLOUX, La, personnal., 27.)
V. Autismo, 3; Culpa,bilidad, 6; In-
trospección, 7; Timidez, 4.
CONFLICTO. Lat. conflwtus, der.
de confligere, entrar en colisión, cho-
car.
A. Prop.: contienda o lucha entre
personas o naciones.
B. Por anal.: antagonismo entre
fuerzas de orden moral (en el sentido
de psíquico) que tienden a desbancar-
se mutuamente. Conflicto de intereses,
de pasiones, del deber y la pasión.
l. Los conflictos más inte,·e-
santes para el psicólogo y, sobre
todo, para el psicopatólogo son los
que se plantean entre el 1<él» y el
super-yo, entre los instintos y los
«principios». (A. BURLOUD, Psy-
chol. de /a, sensib., 181.)
2. La esencia de las relaciones
entre las conciencias no es el Mit-
sein [ser con], sino el conflicto.
(J.-P. SARTRE, L'étr, et le n., 602.)
Conflicto de deberes. Situación en la
que dos o más deberes parecen excluir-
182
se rccf))rocnmente y qul•, por tanto,
11lnntea un caso"' de coneiencia.
Conflictunl (en el voc. 11sicoan.). Que
planten, en el interior del sujeto, un
conflicto entre los impulsos del incons-
ciente (el ello) y las aspiraciones cons-
cientes (el yo).
CONFORME. Lat. co11formis, que es
de la misma forma ( fon11a) con
( c1tm) : exactamente semejante.
Que corresponde exactamente al mo-
delo, a lo que había sido previsto o es-
tipulado. Copia conforme. Resultado
conforme n las prev1s10nes.
Conformidad. Carácter de Jo que es
conforme.
1. Las leyes orgánicas, antes de
su promulgación, y los reglamen-
tos de las asambleas parlamenta-
rias, antes de su puesta en apli-
cación, deben ser sometidos al
Consejo constitucional, que se pro-
nuncia sobre su conformidad con
la Constitución. (Constitución fr.
de 1958, art. 61.)
2. La pureza es la cualidad su-
ma de las cosas, es la cualidad de
las cualidades, porque es la con-
formidad absoluta de la cosa con
su esencia, sin mezcla alguna que
la enturbie o desequilibre, que per-
turbe la profunda armonía de su
ser. (J. MARAGALL, Vida escrita,
176.) Ad. E.
Conformismo. Actitud del que se
conforma estrictamente a los usos de
su medio y adopta las ideas de éste.
3. Paradójicamente [Brunetie-
re], sigue siendo positivista por
sus tendencias y su cultura, pero
los reflejos conservadores y mora-
lizadores lo empujan finalmente
hacia un conformismo doctrinario
y apasionado. (P.-H. SIM0N, Hist.
de la- /itt. co11temp., I, 37.)
4. El hombre del conformismo
afirma en su actitud una moral de
la conformidad. (G. GUSD0RF, Tr.
cfr l'exist. mor,, 397.)
6. Los diferentes grados de
conformismo, aleanzados conscien-
te o inconscientemente por un in-
dividuo, permiten apreciar con
clnridad el nivel de su integración
en el grupo. (Dr. CoUMET0U, en
Tr, ele psyc/10/, appl, de PIÉRON,
1134.)
G. Viviendo de estabilidad, de
conformismo, de tradición, <!-l ejér-
cito teme por instinto cuanto tien-
183
da a modificar su estructura. (Ch.
DE GAULLE,
224.)
v.,,..
l'armée de meticr,
V. lntcoraci6n, 6.
CONFUSO
Confundir. Lat. confu11derc (fun,k-
rc, verter, cum, con): mezclar, poner
junto y revuelto,
A. En sentido etimol.: mezclar di-
ferentes cosas de manera que no for-
men más que un todo. En la confluen-
cia, los ríos confunden sus aguas. Bajo
el régimen de comunidad, los cónyuges
confunden sus bienes.
B. En sentido afectivo (confundir
n alguien, estar confundido) : turbar
hasta el punto de inhibir los medios
normales de reacción. Mi argumenta-
ción le ha confundido. Me confundió
tanta insolencia, tanta generosidad. Se
puede estar confundido sin estar con-
fuso.
C. En sentido cognoscitivo ( el más
corriente) : tomar a una persona o una
cosa por otra, no distinguirlos. El que
no puede ser tomado por otro es in-
confundible.
V. DistÍ11ci6n, l.
Confuso. Lat. confu,s11s, part. pa-
sado de confimdcrc (verter juntos).
V. Conf111,dir.
A, Aplicado a las personas: turba-
do por haber sido cogido en falta o
incluso por ser objeto de atención.
B. Aplicado a las percepciones o a
las ideas y por op. a distinto•: que no
se ve más que de una manera impre-
cisa y sin poder distinguir sus elemen-
tos. V. Claro.
l. Las cosas son confuso,,i cuan-
do están revueltas. Son oscuras
cuando no se muestran lo bastan-
te. Son indistinto,,i cuando no las
distinguimos, lo que puede prove-
nir de su oscuridad, de su confu-
sión o de nuestra manera de ver.
Un espiritu es confuso por el des-
orden con que presenta sus ideas,
y OBcuro cuando no presenta lo
suficiente a cada una de ellas.
(CONDILLAC, S1111., III, 141-142.)
2. El público moderno parece
sentir debilidad por los escritm·es
confusos, que nuncn rrvelan su ti].
timo secreto y que, acaso, en sus
desórdenes, no ocultan ning-uno.
(A. T 111:n1v~:, ,llor11/inf11s el,• s,·
t,111.¡,•, 61.)
CONJETURA
3. La palabra «literatura» es
una de las más confusas que exis-
ten. Encubre las actividades más
heteróclitas y les da a todas el
mismo falso prestigio. (J. GutHEN-
NO, La foi di//., 87.)
V. Acto, 53; Distinción, 3.
Confusión. Lat. confusio, acción de
mezclar, estado de lo que se halla mez-
clado, en desorden.
Estado de quien o de lo que es con-
fuso•. Esos cumplidos provocaron en
él una gran confusión. Las lecturas de-
masiado heteróclitas conducen a la
confusión de las ideas.
Confuaión mental (pato!.). «Disolu-
ción más o menos completa de la
conciencia con obtusión intelectual y
lentitud de las percepciones y de los
procesos de orientación y de identifica-
ción.» (A. P0R0T, Man. alphab., 124.)
CONGl1:NITO. Lat. conge-nitus, na-
cido (gcnitus; v. Génesü,) con (cum).
Que se posee desde el nacimiento.
Conviene no confundir heredita-
rio y congénito: son hereditarios
todos los caracteres que dependen
de la constitución o de la estruc-
tura de dos elementos sexuales
masculino o femenino. Son congé-
nitos todos los caracteres presen-
tes en el individuo en el momento
de su nacimiento. Pero, entre éstos,
los hay que dependen de una causa
que ha obrado sobre el óvulo ya
formado; en el curso de la ~;da
intrauterina; no son. pues. here-
ditarios. (E. CLAPAREDE, Psychol.
de l'cnfant, 10.• ed., 127.)
CONJETURA. Lat. conjectura, ac-
ción de conjicere (arrojar junto, com-
binar, conjeturar), conjetura.
Opinión dubitativa fundada en dé-
biles probabilidades. Der.: conjetural.
Sin.: suposición, presunción, hipó-
tesis.
l. En las ciencias que se ocu-
pan de hechos, todas las verdades
experimentales han recorrido una
fase conjeturnl ( ... ) .
Por el contrario, hay conjeturas
que han triunfado sin excesiva es-
pera, pero en las que ln íu~e ima-
ginativa -la de la invención an-
terior n toda demostración- es f1i-
cil de constatar. (Th. Rrnm·, Es,ai
81<1' l'i111agi11. c,·éatr. 205-206.)
 CONJUNTO
2. No se inclina la asJ>it·nción
cnt<>rn de la mente ante In utili-
dad o daño presente, sino que
re •uerda lo pasado, y conjetura
acerca de lo futuro; busca el jui-
cio de lo verdadero y de lo falso,
cosa de lo que no se preocupa el
animal, sólo atento a mirar lo que
conviene al cuerpo y lo que le da-
fia, sin más que el arrebato de la
fantasía. (J. L. VIVES, Tmtado del
a,lma, 43.) Ad. E.
Conjunth-o. Lat. con;u11ctivua (que
sirYe para unir), der. de conjungcr,
(enganchar, jungcrc cton, con, junto
a).
A. En general: que une o junta.
Tejido conjuntivo.
Cont,·.: disyuntivo. Comp.: conjun-
tor-disyuntor.
B. Gram. Las partículas conjun-
tivas (conjunciones) y las locuciones
conjuntivas unen los elementos de la
frase. Pero la conjunción gramatical
puede ser disyuntiva en cuanto al son-
tido, como cuando o expresa una al-
ternativa (puede ser admitido o recha-
zado).
De ahí la distinción de las proposi-
ciones conjunth·as en copulativas (se
puede ser pobre y honrado) y disyun-
tivas (hay que ser pobre o granuja).
C. Lóg. Los razonamientos conjun-
tivos son ~os que tienen como mayor
una proposición conjuntiva. No se pue-
de ser a la vez honrado y despreciado;
tú eres honrado, Juego no eres despre-
ciado.
CONJUNTO
Conjnnto. Lat. co11;untus, de con-
ju.ngere, unir, juntar.
A. En el vocabulario corriente. Re-
unión de varias cosas consideradas co-
mo formando un todo. El conjunto
de la población, de los electores, de los
comerciantes, de mis bienes inmuebles.
V. Global.
B. En Mai. (alem. Mcngc). Todn
colección de objetos, sea en número fi-
nito o infióito.
Teoría de conjuntos (elaborada por
G. CANTOR): «Parte de las matemáti-
cas que estudia las propiedades de los
conjuntos y de las operaciones a las
que pueden ser sometidos.» ( Dict. <le•
Se.}
Conmensurable. V. Medida.
Connaturalidad. V. Conocimiento• y
Juicio• por connaturali<lad,
184
CONNOTACION. Lat. escol. con110-
tat.io: acción de notare (señalar, de-
signar, hacer conocer): cu·m, con, al
mismo tiempo.
Se opone a denotación• (como con-
notar a denotar).
A. En los escolásticos: propiedad
que posee el término de designar, con
su objeto propio, algunos de sus atri-
butos.
B. En algunos modernos: conjunto
de los caracteres que posee el objeto
designado por un término. En este
caso, connotación es sin. de compren-
sión• (en el sentido !óg. de la palabra);
denotación•, sin. de extensión. «Hom-
bre» connota los caracteres esenciales
del hombre y denota todos los indivi-
duos pertenecientes a In humanidad.
Todo nombre denota uno o va-
rios sujetos y connota las cuali-
dades a ellos pertenecientes. (E.
G0BLOT, Tr. de /.ogique, 102.)
V. Ob;eto, 12; Religió11, 14.
CONOCIMIENTO
Conocer. Lat. cognoscere, que tiene
el mismo sentido que noscere (part. pa-
sado notus, conocido; de donde notio,
noción, conocimiento). V. Gnosis, Cog-
noscitivo.
A. Como acto (sentido primitivo):
capta,· directamente algo mediante el
pensamiento, con o sin intervención de
los órganos sensoriales.
Sin.: ver, percibir, apercibir, des-
cubrir, experimentar, aprender.
En partic. (según la concepción aris-
totélico-escolástica adoptada por In fe-
nomenol. contemp.) : devenir intencio-
nadamente el otro. Pero los fenome-
nólogos hablan sobre todo de In inten-
cionalidad • de la conciencia••
l. Conocer, para Santo Tomás,
no consiste ni en recibir una im-
presión ni en producir una ima-
gen, es algo mocho más Intimo y
más profundo. Conocer es devenir;
devenir el no-yo. ( ... ) Pero ( ... )
se trata aquí de 1111 devenir in-
material, de una identificación
inmaterial ( ... ), el conocimiento es
función de 'la inmaterialidad. Cono-
cer consiste, pues, en devenir in-
materialmente el otro en tanto qu~
otro. (J. MARITAIN, Raúion et rai-
sons, p. 26-27.)
2. Conocer es ( ... ) ser de una
cierta manera otra cosa que Jo
que se es; es clcvcnir otra cosa que
 185
uno mismo. (.J. MARITAIN, Dcgrés
du savoir, 218.)
3. conocer es penetrar el ser
hasta coincidir interiormente con
él por el pensamiento y ver fun-
dada en él la serie múltiple de to-
das sus aparilmcia,i. (J. VrALA-
T0UX, Le discaurs et l'intuition,
14.)
V. Absoluto, 18; Co11cie11cia, 21; Sen-
tido, l.
B. Como saber (sentido derivado):
poseer y poder hacerse presente la idea
de un objeto de pensamiento. Conozco
esta noticia, esta ley física, este pro-
ducto farmacéutico.
3'. ¿Por venturn, no te basta
ser conocido de ti mismo y, lo que
es mucho más, de Dios? ¿Para quP
buscas, mentecato, un teatro más
lleno? ¿ O un nombre que durará
en el recuerdo de algunos unos po-
cos instantes más? (J. L. VIVES,
Introduccilin a la sabiduría, 572,
p. 106.) Ad. E.
C. Hablando de personas: tener re-
laciones personales con alguien o al
menos haberlo visto; saber, sin haber-
lo visto, quién es, lo que piensa... He
leído todos sus libros, pero no nos he-
mos encontrado nunca y me gustaría
conocerle.
4. Habla en él [Nicolás = Res-
tif de La Bretonne] un sentimien-
to singular que experimentan to-
dos los que ven de cerca por vez
primera a una mujer de teatro, y
que es el de tener que trabar co-
nocimiento con una persona a la
que tan bien conocen. A menudo
no tarda uno en darse cuenta de
que la diferencia es j?rande. (G.
DE NERVAI., Lea illuminés, Nicolás,
1.)
Conocerse. Hacerse una idea exac-
ta de lo que uno es, principalmente
del propio ser moral, de las propias
capacidades intelectuales y morales,
del propio temperamento y carácter.
6. No nos conocemos a noso-
tros mismos, y de ahí viene el que
nos cueste tanto trabajo humillar-
nos; y porque no nos gusta humi-
llarnos, de nhí viene también el
que no s61o no nos conozrnmos, si.
no que no queramos conocernos.
(BoURDAI.OUE, Pc11Rf1•s Rlll' divcr•
a11jrls. Carflcl. r/,• l'humil., I.)
r.. La l?l'Bndeza del homb,e es
grande en que se sabe mlsernhle.
Un árbol no se sabe miserable.
CONOCIMIENTO
Ser miserable es, pues, saberse
miserable; pero es ser grande sa-
ber que se es miserable. (PASCAi,.
l'ens<'cs, 609.)
7. Conócete a ti mismo. Máxi-
ma tan perniciosa como fea. El
que se observa detiene su desarro-
llo. La oruga que tratase de co-
nocerse bien no llegaría nunca a
mariposa. (A. GmE, Noiiv. nour-
rit., 111.)
8. Con el excesivo conocerse sr
arriesga uno a impedirse el ser.
(J. R0STAND, Journal d'un co.ract.
19.)
9. Al conocerse uno en excesG
se hace demasiado indulgente pa
ra los demás; al conocer a los de-
más. demasiado indull!'ente para
uno mismo. ( Ibid., 108.)
V. Otro• (los), 11.
Conocimiento. Del lat. cognitio (el
hecho de conocer), der. de cognoscere
sin. del verbo simple noscere, que si,ar-
nifica: en presente (11osco), aprendo
a conocer (conocimiento haciéndose) ;
en perfecto (novi), he aprendido, sé
(conocimiento consumado). Ambos sen-
tidos, que se unen en 11otio (hecho de
conocer y noción), han pasado a1 es-
pañol conocimiento.
A. Acepción subjetiva ( en singu-
lar) : acto o hecho de conocer. Tener
conocimiento de, dar conocimiento; per-
der el conocimiento.
Siu.: conciencia, sentimiento.
10. el primero y menor grado
de conocimiento es el percibir.
(C0NDILLAC, Essai sur /"or. des c01t
11a.issa1tces humaines, I, 11 A.)
ll. ¡ Qué distancia de conocer
a Dios a amarlo! (PASC~I., Pc11sécs.
469.)
12. si tanto el instinto como
la inteligencia encierran conoci-
mientos, el conocimiento es más
represen.lado e inconsciente en el
caso del instinto, más ¡>c11.,culo y
consciente en el caso de la inteli-
gencia. (H. BERGS0N, Évol. cr.,
146.)
13. Para un espíritu científico,
todo conocimiento es la respuesta
a una pregunta. Si no hay pre-
g-untn, no puede haber conocimien-
to científico. ,Nada es porque sí.
Nada es dado; todo es construido.
(G. BACHEI.\RD, J,'ormo.t. de /'es-
prit se., 14.)
14. Hay que decir( ... ), con todo
CON'OCIMIENTO
rigor, que el conocimiento es indc•
finible (... ) .
Querer (cconoccr el conocimiento»
es tratar de vc1· la propia mirada.
Para saber lo que es la visión hay
que mirar los objetos y después
reflexionar; no cerral' los ojos.
(G. BERGER, Rcch. s. les fo11d. de
la comraiss., 41-42.)
15. El conocimiento es a la vez
distancia y fusión. Por todas
partes nos encontramos con tales
uniones de antitesis. (J. WAHL,
Enc:ycl. f1·a11c., XIX, 12, 13.)
15'. Nosotros hemos heredado
de Grecia la idea del conocimiento,
pero no hemos heredado, por lo
menos con suficiente integridad,
esa creencia en el ser, en la na•
tura rermn, que la respalda, y de
aquí la constante inseguridad que
ha padecido en Occidente la ocu-
pación de conocer. (J. ORTEGA Y
GASSET, Apuntes sobre el pensa.-
miento, su teurgia 11 s1t de-miurgia,
ObrO,S, V, 535.) Ad. E.
V. Dcuominación, 2; Intu,ición, 4, 8.
Teoría del conocimiento. Ad. E. Mien-
tras que la Lógica sólo se ocupa de la
verdad formal, es decir, de que el pen-
samiento esté de acuerdo con sus pro-
pias leyes, esta disciplina filosófica se
plantea el problema del conocimiento,
su posfüilidad, objetividad, límites, etc.
Este problema adquiere una gran
importancia desde DESCARTES que, fren-
te al realismo ingenuo de los escolás-
ticos, comienza por dudar de la reali-
dad conocida. Es KANT quien coloca
la Crítica en el lugar primordial de
la Filosofía, opinión rechazada por
HEGEL, que le reprocha el absurdo de
ccquerer conocer antes de conocer».
Sin.: Crítica, Epistemología (aunque
este término se utiliza frecuentemen-
te en el sentido de «teoría de la cien-
cia» o reflexión filosófica sobre las
ciencias físico.matemáticas).
B. Acepción objetiva (más a menu-
do en pi ural) : Lo que es conocido.
Acumu1ar conocimientos. Presumir de
sus conocimientos.
Sin.: saber, ciencia, crudici6n, cul•
tura.
16. El principal objeto de esta
obra es hacer ver cómo todos nues-
tros conocimientos y todas nuestrns
facultades vienen de los sentidos,
o, por hablar más exactamente, de
las sensaciones. (CoNDll,LAC, Ex-
186
tl'aif. raiHcrnné du. Trait.é des scn-
salio11s, com. I, 323 A.)
17. RI conocimiento de especie
más humilde es el saber no uni-
ficado; el conocimiento científico,
el saber parcialmente unificado; el
conocimiento filosófico, el saber
completamente unificado. (I-1. SrEN-
CER, Lrs premicrs principes, § 38.)
18. Nos gustan los conocimien-
tos que nos den armas y sirven a
nuestra vanidad o nuestro poder;
pero la crítica de nosotros mis-
mos, de nuestros prejuicios o in•
clinaciones, nos resulta antipáti-
ca. (AMIEL, Journal int., 6 febre-
ro 1877.)
19. La mayoria de los conoci-
mientos no son tan externos como
los bienes materia-les; son inúti.
les e hinchan el esplritu en vez de
iluminarlo. El número de conoci-
mientos que bastan para producir
la sabiduría es muy pequeño; y se
trata de conocimientos muy sim-
ples acompañados de una evidencia
a la vez muy profunda y muy
dulce. Pero son éstos los que nos
inclinamos a olvidar o a menos-
preciar en beneficio de ciertos co-
nocimientos curiosos y lejanos, fal-
tos de relación con nuestra vida y
de los que pensamos que deben
asombrar a los demás y darnos fa-
ma. (L. LAVEI,I,E, La consc. do soi.
34.)
20. Ninguna exploración cien-
tífica se efectúa a partir de un ce-
ro de conocimientos, estado en el
que el sabio estarla en disposición
de recibir informaciones perfecta-
mente depuradas, y dispondría de
métodos perfectamente seguros.
Una explotación científica sólo
puede efectuarse a partir de una
cierta situaci6n de conocimiento,
situación en la que el sabio dispo-
ne de un cierto saber previo y un
cierto lenguaje preconstituido. (F.
GoNSETH, La géom. et /e probl. de
/'r•p., 5R8.)
21. De hecho, se conoce contra
un conocimiento anterior, destru-
yendo conocimientos mal formados
superando lo que, en el propio es-
píritu, obstaculiza la espiritunli -
zación. (G. BACIIEl,ARD, Form. ele
/'esprit. Rcicnt., 14.)
22. Alberto Consiglio constat11
en 1937, sin rastro de paradoja.
187
que las nueve décimas 11artes de
los conocimientos de un obrero o
un campesino de nuestro tiempo
tienen su origen en el cine. (G.
CoHEN-SfAT, Philos. du cinéma,
103.)
22'. Cauta, si no engañosa, pro-
cedió la naturaleza con el hombre
al introducirle en este mundo, pues
trazó que entrase sin género algu-
no de conocimiento, para deslum-
brar todo reparo: a oscuras llega
y aun a ciegas quien comienza a
vivir, sin advertir que vive y sin
saber qué es vivir. (B. GRACIÁN, El
criticón, 41.) Ad. E.
Reco11ocimicnto. Lat. recog11itio, ac-
ción de reconocer (sólo en sentido cog-
noscitivo: no significa gratitud).
Acto de reconocer, implicando el pre-
fijo re una vuelta del espiritu sobre al-
go anteriormente conocido.
A. Acepciones cognoscitivas. 1. Pro-
piamente: acto atribuido a la memo-
ria por el que el espiritu identifica el
objeto de una representación actual
(percepción o recuerdo) a un objeto
anteriormente percibido.
23. Ciertas teorías quieren ha-
cer salir todo reconocimiento de
una aproximación entre la percep-
ción y el recuerdo; pero, por otra
parte, hay una experiencia que
atestigua que, generalmente, el re-
cuerdo sólo surge una vez recono-
cida la percepción. (H. BERGSON
Mat. et mém., 98.)
24. En último extremo hay pri-
mero un reeonoeimiento en lo i1ls-
tantd11eo, un reconocimiento del que
es capaz el cuerpo solo, sin que nin-
gún recue,·do ex,plícito intervenga.
Consiste en una acción, y no en
una representación. (lbíd., 100.)
25. Reconocer un objeto usual
consiste sobre todo en saber ser-
virse de él. (lbfd., 101.)
26. Es decir, que solemos re-
presentar nuestro reconocimiento
antes de pensarlo. (lbúl., 105,)
27. El reconocimiento, cuando
se le quiere hace,· derivar de al-
gún contenido, se precede tiemprt•
a si mismo. (M. MERl&U-P., Phi-
111nnénul. da la porc., 473,)
V. Verda,l, 21.
!l, Examen profundo de una renli-
rlad ,·omplejR par11 determina,· su 11u-
tur11leza y contenido. Llev111· a caho un
('0:SSECUENCJA
reconocimiento en un barrio, en la,
lineas enemigas ...
J, Declaración verbal o escrita en
la que se reconoce la realidad o la
verdad de una cosa. Reconocimiento de
deuda, de un hijo ...
B. Disposición moral (de la afec-
tividad y del querer) que debe resul-
tar de la conciencia de los beneficios
recibidos.
Sm.: gratitud, obligación.
28. Le asistí en la indigencia·
jamás me devolvió nada.
Pero, aunque todo su bien me de-
[biese.
soportaba sin esfuerzo mi presen-
[cia.
¡ Oh, peregrino reconocimjento !
(BOILEAU, Épigr., Xl.1
29. El reconocimiento es ante
todo cosa de quien socorre, cuan-
do el socorro es puro. El obligado
sólo lo debe a título de reciproci-
dad. (S. WEIL, La pesa11teur ,t la
grdce, 78.)
V. Gracia, 17;
C. Acción por la que la persona
afirma al otro como sujeto y como de
la misma naturaleza que ella.
Contr.: Desconocimiento (acción de
tratar al otro como un objeto).
Consciente. V. Co>1cirncia.
CONSECUENCIA
Conseceución. Lat. consecutio, acc1on
de seguir (sequ.i), de venir después.
Psicol. Serie de representaciones
puramente empíricas, es decir, sin el
nexo lógico o racional que caracteriza
a la consecuencia.
l. la facultad que tienen los
animales de hacer consecuciones es
algo inferior a la razón que se ha-
lla en el hombre. Las consecuciones
de los animales son puramente co-
mo las de los simples empíricos,
que pretenden que lo que ha suce-
dido alguna vez volverá a suceder
en un caso en el que lo que llama
su atención sea semejante-, sin ser
por eso capaces de juzgar si sub-
sisten las mismas razones. Por eso
es tan fácil para los hombres atra-
par II los animales ( ... ), Lns con-
secuciones de los animales no son
mi\s que una sombra de rnzona-
miento, es decir, tan sólo 1ma co-
nexión de imaginaciones y un pa-
so de una idea a otra. (L1•:1DNIZ,
Noui•. Essais, Prefacio, 1, 11.)
CONREClTENCIA
2. los animales tienen conse-
cuciones de percepción que imitan
el rnzonamiento. (LEIDNJZ, Tltéodi-
cée, Discurso ... , 65, ed. Janet, 83.)
V. Experiencia I, 5.
Consecuencia. Lat. consequcntia, der.
de consequi, seguir (sequi) o venir con
( cu,11.), después: séquito.
A. Prop. (sentido abstracto): rela-
ción en virtud de la cual el anteceden-
te* acarrea el consecuente•; nexo que
une la conclusión o consecuente a las
premisas.
l. es de una consecuencia casi
infalible que una ley que los hom-
bres han osado condenar a la vez
por exceso y defecto es justamente
aquella en que se halla ese tempe-
ramento de prudencia y razón que
caracteriza, según la palabra del
real Profeta, a la ley sin mácula.
(B0URDALOUE, Sur /a. sapesse et /a.
douc. de la. loi chrét., Ex.)
2. Lo que llamamos consecuen-
cia ( consequentia.) no es otra cosa
que la argumentación tomada en
lo que podríamos llamar su nudo
vital, es decir, en la relación que
une entre sí al antecedente y el
consecuente. (J. MARITAIN, Petite
Log., 188-189.)
3. La consecuencia concierne
únicamente a la manera en que el
consecuente s, sigue del anteceden-
te, con abstracción del valor, por
relación a lo que es, y de la verdad
de la materia o el contenido de
las proposiciones. (lbíd., 193.)
B. Por ext. ( sentido concreto) : lo
que se sigue o resulta de un antece-
dente dado (hecho o proposición). En
Lóg., sin. de conclusión o consiguiente.
En consecuencia = como continuación
lógica de lo que acaba de ser expuesto.
Tenernos quP pensar en las consecuen-
cias de nuestros actos.
Sin.: conclusión, efecto, resultado.
consi,ruiente.
4. ya no veo morir más que a
gentes más jóvenes que yo: eso me
hace sacar consecuencias. (Mme. de
~t::VIGNt, C. del 15 abril 1685.)
5. me parece que estáis alegre:
vuestra alegria denota salud: así
co como saco mis consecuencias.
íMme. de SÉVIGNÉ, C. del 4 de agos-
to IG77.)
6. El ruido no sólo modifica In
audición del trabajador, sino que
puede también tener consecuencias
188
sobre su or¡!anismo y su salud.
(,T.-M. FAVERGE, Arlapt. rle. la march.
a l'lwmmc, 173.)
7. En el sueiio ( ... ) hay secuen-
cias, no consecuencias. (P. VALÉRY,
Variété, Pléiade, I, 034.)
8. Una con-secuencia es una
secuencia provista rle una espe-
cial co11co:i611 que sólo el espiritu
dirigido de una cierta manera pue-
de entender. (M. PRADINES, Traité
do psychol., 11, 22.)
8'. El progreso sin Dios sería
un efecto sin causa, una consecuen-
cia sin principio, un movimiento
sin impulso, una vida sin funda-
mento, porque Dios es la palabra
que todo lo explica, ol ser que todo
lo contiene, el eterno sol de la na-
turaleza y del espiritu. (E. CAS-
TELAR, Discursos, 259.) Ad. E.
V. A11á/isia, 18.
C. Secuela o consecuencia impor-
tante; importancia. Un acontecimien-
to con, sin consecuencias,
9. Hay otro defecto de muy
grandes consecuencias en el que los
estudiosos suelen caer, y es el de
encapricharse con algún otro au-
tor. (MALEBRANCHE, Rcc/1. de la
11ér., II, Parte 11, v.)
10. Esta cuestión es de extre-
madas consecuencias. (B0URDALOUE,
Sur la fa1tsse co11sc., III.)
11. Es un error en los grandes
creer que pueden prodigar sin con-
secuencias sus palabras y sus pro-
mesas: los hombres sufren mal que
se les quite lo que se han, en cier-
to modo, apropiado por la esperan-
za. (VAUVENARGUES, Réfl. et mao:.,
276.)
Inco1111ecue11cia. A. Prop.: carácter
de dos proposiciones tenidas ambas
por verdaderas mientras son incompa-
tibles entre sí.
Si11.: contradicción, ilogismo.
12. Es una inconsecuencia ( ... )
escribir de un modo y pronunciar
de otro. ;,Qué extranjero podrá
adivinar que se escriba paon y la
ciudad de Caer,, y se pronuncie
pa11, la ciudad de Can? (V0LTAIRE,
Rcmarqnes s. le Cicl, I, vr.)
B. Por extensión: caráctet• de una
eonducta en desacuerdo con los prin-
cipios profesados.
Consiguiente_ Lnt. r.011scque11,i (p&l't.
pr. de co11scqui, seguir l•cq11i), ventr
con (cmn) o después: lo que sigue,
189
Subst. (el consiguiente) : el corl'ela-
to del antecedente.
A. En la explicación causal ( siendo
la causa el antecedente) : el efecto, el
1esultado.
13. ¿dónde hallar un consi-
guiente que, desde el punto de vis-
ta de la cualidad, sea exactamente
idéntico a su antecedente? ¿Se-
guiría siendo un consiguiente, un
efecto, un cambio, si no se dife-
renciase del antecedente ni por la
cantidad ni por la cualidad? (E.
BOUTROUX, La oontin¡¡en,:e ... , 10.ª
ed., 26.)
14. Un consiguiente psicológi-
co no halla nunca en el anteceden-
te su causa completa y su l'azón
suficiente. ( ... ) En la resolución
que sigue a la consideración de los
motivos hay algo más que en
los motivos: el consentimiento de
la voluntad a tal motivo con pre-
ferencia a tal otro. (lbúl., 123.)
B. En Lóg. (siendo el antecedente
una proposición o, en el silogismo, las
dos premisas) : la conclusión o conse-
cuencia. También se dice consecuente.
16. Si la consecuencia es buena
y el consi¡¡uiente falso, el antece-
dente es necesariamente falso.
Pero si es imposible que de
un antecedente verdadero se si-
ga un consiguiente falso, puede por
el contrario suceder que, en una
consecuencia buena, de un antece-
dente falso se siga un consi¡¡uiente
'IJerdadero.
Así ocurría, por ejemplo, en el
razonamiento siguiente: «Mi pol'-
tamonedas está en la luna; ahora
bien, la luna está en mi bolsillo,
luego mi portamonedas está en mi
bolsillo ( ... ).,
De ello se sigue que si la co,r-
sccuenc-ia es buena 'JI el consiguien-
te verdtulero, 110 es 1iecesa·rio pa-
ra ello que el antecedente sea ver-
dadero. (J. MARITAIN, Petite log ..
194-195.)
Consecuente. Adj.: se dice princi-
palmente de las personas que obran
conforme a sus principios o sacan de
estos principios todas las conclusiones
que de ellos se derivan.
16. El espíritu del hombl'e es
más penetrante que ,•011secuente, y
abarca mús de lo que puede apre-
tal'. (VAUVENAIIGUE8, Réfl, el max.)
17. No todos los que tienen el
CONSENTIMIENTO
espíritu consecuente lo tienen pre-
ciso; saben sacar las conclusiones
de un solo principio, pero no siem-
pre perciben todos los principios y
todas las facetas de las cosas, de
modo que no razonan más que
de un lado y se equivocan. (lbírl.,
354.)
18. Estoy tentado de decir que
un escrito verdaderamente escri-
to y sobre todo deducido y pensa-
do, no lleva puntos y aparte. S1
los pensamientos son consecuente:-:.
si el estilo se encadena, no admite
reposo hasta que el pensamiento
que constituye el fondo del tema es-
té completamente desarrollado. (E.
DELACROIX, Journal, 8 sept. 1854.)
19. podemos oponer la frase de
Georg Cantor: «La esencia de las
matemáticas reside en su liber-
tad», a la que resumía la concep-
ción nacionalista: «La esencia de
las matemáticas reside en su ne-
cesidad•. La única exigencia que
se impone al espíritu humano es
el de ser consecuente con sus pro-
pias convenciones. (L. RoUGIER, Tr.
de la coomaiss., 23.)
Inconsecuente. Se dice sobre todo
de personas. Falto de consecuencia de
lógica, en sus pensamientos y, ~bre
todo, en su conducta, en sus decisiones.
20. debemos tolerarnos mutua-
!"ente porque todos somos débiles,
1nconsecuentes, y estamos sujetos a
la mudanza, al error ... (VOLTAIRE,
Dict. philos., en Tolérance, III.)
Consecutivo. Der. del lat. consequi
(part. pasado: consecut11s), seguir.
A. Que se sigue en el tiempo: ocho
días consecutivos, tres encuentros con-
secutivos. V. lmage" consecutiva.
B. Que sigue a otra cosa como su
efecto o su consecuencia: el encareci-
mien.to consecutivo a la inf.Jación, a la
seqma.
Proposición consecutiva: que expre-
sa una consecuencia.
CONSENTil\lIENTO. Lat. c011sen-
sio o consensus (Der., de conscntire,
sentir o pensal' con), acuerdo de los
sentimientos, de los pensamientos, de
las voluntades.
A. Sentido ctimol. (antic.), adhe-
sión a una afirmación. Subsiste en la
expresión ccronsentimiento universal».
l. En materia de consentimien-
to universal lo difil'il es rel!oger
CONSISTENCIA
los votos. (E. BEHSOT, Lib1'c phi-
/os., 53.)
B. Sentido actual: acto por el que
alguien da a una decisión de iniciati-
va ajena la adhesión personal nece-
saria para pasar a la ejecución.
2. No hay consentimiento vá-
lido si e1 consentimiento ha sido
dado por error, o si ha sido arran-
cado por la violencia o sorprendi-
do mediante dolo. (Código Civil
fr., art. 1109.)
CONSISTENCIA. Der. del lat. co11-
sistcrr, permanecer ( sistere) con
( cum), formar un todo compacto.
A. Prop.: carácter de un cuerpo
consistente, es decir, cuyas partes for-
man un todo sólido. La helada da con-
sistencia al barro, a la nieve.
B. Fig.: carácter de lo que, siendo
sólido y firme, es capaz de resistir a
las fuerzas que podrían dislocarlo o
alterarlo. Este asunto, este gobierno,
esta opinión, el pensamiento de ese
hombre han adquirido consistencia.
El espíritu adquiere consistencia
a medida que las ideas se multipli-
can y se disponen con orden. (CoN-
DILLAC, Syn., III, 145.)
C. Lóg. y Mat. Carácter de un pen-
samiento claro, firme y que forma un
todo coherente.
~Iás estrictamente: no contradicción.
La consistencia o no contradicción o
coherencia* de los axiomas es la con-
dición fundamental de la legitimidad
de una base axiomática. V. Compa-
tible.
V. Axiomática, 6.
CONSTANTE, subst. A. Mat. Can-
tidad que no varía. Se op. a variable.
B. Filos. R<!a!idad o idea que se
repite en el curso del tiempo.
Sin.: invariable.
l. A la pregunta principal que
nos hemos planteado en este li-
bro: ¿cuáles son las constantes del
pensamiento francés?, nuestra res-
puesta será muy sencilla. Afirme-
mos, en primer lugar, que ]a filo-
sofía es un amor al orden ... (N.
BALAD!, Les constantes de la pen-
sfr fran<;., 105.)
2. Como Louis Lavelle, Jaspers
no se inquieta por reconocer pro-
fundamente ancladas en la tradi-
ción las constantes de su experien-
cia o de su reflexión. No hay más
190
que una filosofía que desbarata
lus incautac:íones y desafía las ane-
xiones, la vhilosophiu pcrennis, de
la que se nutren los destinos máe
aventurados y en torno a la cual
gravitan los más excéntricos men-
sajes. (J. PAUMEN, Raú,on et exiat.
chcz [(. Jaspers, 250.)
3. El Greco, como el barroco
en general, es una manifestación
de la «constante» de la Edad Me-
dia, que atraviesa el Renacimiento
hasta llegar al Romanticismo. Por
esto la plenitud de su gloria se vio
por el romanticismo otorgada. (E.
D'Ons, Tres lecciones en el M. del
P,-cu/o, 73.) Ad. E.
CONSTELACióN. Lat. constellatio,
posición de los astros (stclla, estrella).
A. Prop.: grupo de estrellas que
forman una figura característica. Cons-
te!. de la Lira, de Libra.
B. Por anal. (Psicol.): conjunto de
los principales elementos de un esta-
do de conciencia en un momento dado.
l. la evocación de una idea de-
pende de sus relaciones de conti-
güidad no sólo con la idea inme-
diatamente procedente, sino tam-
bién con todas las ideas que han
estado anteriormente presentes o
que, actualmente, son subconscien-
tes. Esta red de representaciones
(... ) ha sido llamada la constela-
ción de las ideas. (E. CLAPAnEDE,
L'assoc. des idées, 163.)
2. La expresión: «Está conste-
lado» indica que el sujeto ha adop-
tado una posición de espera, una
actitud preparatoria que presidirá
sus reacciones. Ln constelación es
una operación automática, espon-
tánea, involuntaria, de la que
nadie puede defenderse. Los con-
tenidos constelados responden a
ciertos complejos que poseen ener-
gía especifica propia. (C. G. JuNo,
L'homme d la découvertc ... , 194.)
V. Recuerdo, 15; Relaci611, 12.
CONSTITUCióN
Constituyente - constituido... Oposi-
ción establecida por A. LAI..ANDE. V.
Razón constituyente...
Es constituido lo que está organiza-
do de modo estable y, por consiguien-
te, tiende a persistir sin cambio. Por
oposición, se llamu constituyente a lo
que ha operado esa organización y
tiende sin cesar a mejorarla.
191
l. Puede ocurrir (... ) que, jun-
to a la moral constituida y que se
mantiene por la fue1·za de la tra-
dición, se abran paso nuevas ten-
dencias... (E. DURKREIM, Socio!.
et philos., 87.)
2. La idea constituida impide
la ideación. (G. B~CIIELAIID, en
L'homme deva;nt la, se., 23, «Rene.
de Geneve•, 1952.)
3. La moral no es un conjunto
de valores y principios constitui-
dos, sino el movimiento constitu-
yente por el que valor y principios
han sido afirmados. (S. DE BEAU-
vorn, L'exist. et la; sa;g. des 11a-
tions, 92.)
Constitución. Lat. constitutio, esta-
do (en part. del cuerpo), arreglo, dis-
posición (en part. disposición legal,
institución, constitución). Raíz sta;re
(estar de pie) ; de donde sta;tuere (po-
ner en pie) ; constituere, establecer,
instituir.
3'. El desarrollo de algo es cosa
distinta de su constitución, y está
sometido a condiciones diferentes.
Así, la constitución de la Física,
nombre colectivo de la ciencia ex-
perimental, obligó a un esfuerzo
de unificación. Tal fue la obra de
Newton y demás hombres de su
tiempo. Pero el desarrollo de la
física inició una faena de carác-
ter opuesto a la unificación. Pa-
ra progresar, la ciencia necesita
que los hombres de ciencia se es-
pecialicen. (J. ORTEGA y GASSET,
La; rebelión de la,s ma.,as, Obra;s,
IV, 216.) Ad. E.
A. Psicofisiol. Conjunto de los ca-
racteres psicosomáticos de un indivi-
duo; estrict., conjunto de los caracte-
res heredados y transmisibles.
Sin.: complexión, temperamento*,
natu,·aleza •.
4. La constitución emotiva ( ... )
existe en estado fisiológico, en el
niño. El lactante y el niño de muy
corta edad son, en estado normal,
emotivos constitucionales. (... ) Lu
emotividad aparece en biología ge-
neral como una forma natural de
la expresión del instinto de con-
servación. Sólo se hace patoló-
gica 1ior la prolongación 1111ís allá
de la infancia o por el exceso de
sus manifestaciones en el adulto ...
(E. DUPRÉ, Pa;thol. ,lo l'ima;gin.,
249-260.)
CONSTITUCióN
ó. Las constituciones psicopáti-
cas aparecen sólo como hipertro-
fias -o atrofias-- de las disposi-
ciones psíquicas normales, y la cla-
sificación de las constituciones per-
mite clasificar las disposiciones
sin poner de relieve entre ambos
grupos más que diferencias de gra-
do y no de naturaleza. (M. BoLL
y F. BAUD, Person11alité, l!J.)
6. Lo que se hereda no es la lo-
cura circu1ar, ]a demencia precoz
o la epilepsia, sino tan sólo una
constitución morfo-psicológica par-
ticular que predispone a una u
otra de esas psicosis. Tampoco se
las transmite. Tan sólo se transmi-
te la constitución que a ellas pre-
dispone. (M. VERDUN, Le ca;ract. et
ses corrél., I, 410.)
6'. Aquella primera constitu-
ción del cuerpo animado y aquel
temple por acción del calor y de la
humedad de que se dotó a la na-
turaleza, una vez llegada ésta a
su total evolución y desarrollo, al
luchar en ellas las cualidades di-
versas del lugar y de los alimen-
tos, se desata y hace más débil de
día en día, hasta que sucumbe a
manos de los oponentes. (J. L. VI-
VES, Tra;tad,, del alma, 20.) Ad. E.
B. Derecho. Carta o ley fundamen-
tal que determina el modo de gobierno
de un Estado.
Sin.: ley constitucional.
7. las constituciones inventa-
das por la inteligencia tienen muy
pocas posibilidades de ser practi-
cadas. Una constitución está saca-
da de la costumbre o vuelve a ella.
(ALAIN, Propos, Pléiade, 1212.)
8. Una constitución está bien
hecha cuando es tal que quienes
participan en el gobierno son lle-
vados no sólo por el entusiasmo,
la virtud o la razón, sino por sus
instintos y sus intereses, a obrar
como exige el interés general. (A.
MAUROIS, Senti111ents et cout., 164-
165.)
C. Fenomenol. Acto de constituir,
es decir, no de crea1· <le la nada, sino
de dar a la cosa en si, mediante la to-
ma de conciencia, el estatuto de ser
verdadero, que implica ser conocido;
neto de conferirle un sentido.
9. Si Husserl sostendrá, en
cierto sentido, que el yo trascen-
dental constituye el Lcb•11,<1c<1t
 CONSTltE~BIIENTO
[mundo vivido] y el sujeto empfri-
co en su relación reciproca, ~' qul',
por tanto, remontándonos n él por
la reflexión, penetramos en la
fuente de la que nace el propio
Ll·bc11swelt, debemos añadir en se-
guida que se trata aqul de una
constitución del Lebenswelt como
sentido (porque la fenomenologla
no ha aceptado nunca constituir
sino significaciones, con exclusión
de toda existencia). (A. DE W AEL-
HENS, en Le choix, le monde,
l' ••·ist., 55-56.)
10. El análisis reflexivo cree
seguir en sentido inverso el cami-
no de una previa constitución y al-
canzar en «el hombre interior», co-
mo dice San Agustín, un poder
constituyente que ha sido siempre
él. (M. MERLEAU-P., Phénoménol.
de la pcrc., Prefacio, IV.)
Constitucional. A- Fisiol. y psicol.
Que se refiere a la constitución física
o mental: debilidad, psicosis constitu-
cionales.
V. Ansiedad, l.
B. Polít. Que tiene una constitu-
ción (B), que concierne a esa constitu-
ción, que le es conforme: régimen
constitucional, derecho constitucional,
ley anticonstitucional (que no es con-
forme a la constitución).
Gobierno constitucional. Régimen
político en el que el ejercicio del po-
der está regulado por una ley consti-
tucional que reparte las funciones en-
tre diversos organismos.
11. Hablaremos, a falta de otro
término, de gobierno constitucio-
nal allí donde el gobierno se con-
sidera, y es considerado por los
ciudadanos, como vinculado a la
observación de ciertas reglas lega-
les que limitan su libertad de ac-
ción por la intervención obligato-
ría de otras instituciones y defi-
nen así las condiciones de validez
de los actos gubernamentales, con-
diciones inexistentes en un régimen
autocrático. (E. WEIL, Phi/os. po-
lit., 157.)
12. El tipo constitucional de
gobierno se caracteriza por la in-
dependencia de los tribunales y por
la participación, requerida por la
ley, de los ciudadanos en la legis-
lación y en la adopción de las de-
cisiones políticas. (E. WEII,, Phi-
/os. ¡,olit., 169.)
Constitutfro. Ad. E. Adj. y subst.
192
Que constituye algo, lo fundamenta o
estnblerc. As! ICANT llnmn 11 los concep-
tos puros del entendimiento o catego-
rías constitutivos, porque constituyen
el objeto del conocimiento, mientras
que lus idens (en sentido kantiano) só-
lo son regulativas.
C,mstit.1tlii•o formal, Ad. E. Aquello
que constituye la esencia metafísica
de algo, aquello en que una cosa «con-
siste».
Las diversas escuelas discuten acer-
ca del constitutivo formal de Dios.
Para unos, siguiendo n Sto. TOMÁS, es
la «ascidad», el ser por sí mismo;
Dios es el «Ipsum Esse Subsistens»,
o sea, en Dios su esencia es su existen•
cia. Para otros, que siguen a DUNS
SCOTO, es la Infinitud. Para ARISTÓTE-
LES Dios es 116esis noéseos, el ser que
se piensa a sí mismo.
13. Por tanto, siendo Dios el
mismo existir subsistente, no le
puede faltar nada de la perfección
de ser. Pues las perfecciones de
todas las cosas pertenecen a la
perfección de ser: y según esto,
algunas cosas son perfectas por-
que de algún modo poseen el ser.
De donde se sigue que Dios no ca-
rece de la perfección de ninguna
cosa. (Sto. ToHÁS, Summa Theolo-
gica, 1 q. 4 a. 2.)
14. Sin embargo, el concepto de
Dios) a la vez más perfecto y más
simple posible para nosotros, es el
concepto de ente infinito. Pues éste
es más simple que el de ente bue-
no, ente verdadero, u otros simi-
lares, porque «infinito» no es a
mnnera de atributo o afección del
ser ... , sino que expresa el modo
intrlnseco de esa entidad, de tal
manera que cuando digo ccente in-
finito» no tengo un concepto co-
mo «per accidens», hecho de suje-
to y afección, sino el concepto «per
se» del sujeto en un cierto grado
de perfección, a saber, de infini-
tad. Y as! se hace patente In
simplicidad de este concepto de en-
te infinito. (DUNS SCOTO, Ordi-Ha-
rio, I 3, 1, 1-2.)
CONSTRESIMIENTO. De constre-
ñir.
Recurso a la fuerzn par11 impedh· a
alguien obrar o para hacerle obrar
contra su voluntad.
Sin.: coerción, coacción, violencia.
l. Es gracias a formidables e
1U3
incesantes constreñimientos exter-
nos a cada uno de nosotros como
nos liberamos de algunas de nues-
tras más degradantes dependen-
cias. (F. PERROUX, Com11111na11té,
91.)
Constreñir Lat. constri11gcrc, apre-
tar (stringcrc; part. pasado, strict11s,
de donde estricto), cuin, con. Atar, en-
cadenar.
Impedir el ejercicio de la libertad o
recurrir n la fuerza para hacer obrar
a alguien contra su voluntad. V. Obli-
gar.
Sin.: forzar.
CONTEMPLACIÓN, Lat. contcm-
platio, der. de tcmplum.
En el vocab. de la espiritualidad:
meditación en la que el alma está uni-
da a Dios por una visión de la inteli-
gencia y una adhesión de la voluntad
muy simples, con exclusión de todo
pensamiento discursivo y de toda mul-
tiplicidad de representaciones o de
afecciones. V. lllcditació11, Oració11.
l. la oración se llama medita-
ción hasta que ha producido la
miel de la devoción; entonces se
convierte en contemplación. (... ) El
deseo de obtener el amor de Dios
nos hace meditar, el amor obteni-
do nos hace contemplar; porque
el amor nos hace hallar una sua-
vidad tan agradable en la cosa
amada que no podemos saciar nues-
tros espíritus de verla y conside-
rarla. (Fr. DE SALES, Tr. de l'a-
mour de Dieu, VI, m.)
2. La contemplación es una
operación por la que el alma con-
templa la universal verdad. Lo
propio de esta operación es ser
muy sencilla y muy poco distinta
( ... ) . Cuanto más alta es, rmís con-
fusa resulta. (J.-B. SURIN, Caté-
chisme Bpirit., 11, 1, § 2.)
3. La meditación ( ... ) es una
actividad que se apodera de su ob-
jeto, que lo analiza y lo diseca; en
la contemplación, por el contrnrio,
podríamos decir que es el propio
objeto quien se apodern del alma
y quien la modifica. (A. VINET, Ét,
s. la littér. fr. d1t XVIII' s., 11,
247.)
4. La contemplación mñs dicho-
sa habrá de ser en el cielo, In de
Dios, ser el más grande y excelen-
te que cabe pensar, alejada locl11
niebla, manifestada In suma vc,·-
13. Dkcio11aiio Je! J.cnglmjc Filu!!l,hl'll.
CONTINGENCI,\
dad, no con verosimilitud, sino con
la mayor de las certidumbres, vien-
do y conociendo las causas de to-
das las cosas en el mismo autor de
ellas, emancipados a la vez nues-
tros entendimientos de esta cár-
cel oscura y tenebrosa, no exis-
tiendo ya distinción alguna ni di-
ferencia de juicios, <le suerte qu2
convengan unos con otros, o, me•
jor, existiendo un juicio igual pa-
ro. todos. (J. L. VIVES, Trata,lo
del alma, 96.) Ad. E.
V. Sue1io, 32; Meditación, 4.
CONTENTAMIENTO, CONTENTO.
Der. del lat. contentus (contento), part.
pasado de continere (contener), y que
significaba en principio: que se con-
tiene, que no pide nada más.
Estado del que se halla plenamente
satisfecho, que no pide más de lo que
tiene. V. Satisfacción.
l. aunque haya contentos qun
dependen del cuerpo, y otros que
de él no dependen, no se da, sin
embargo, ninguno más que en el es•
píritu. (DESCARTES, c. a Élisabeth,
A.-T., IV, 277.)
2. CHICANEAU
Pero esa pensión, señora, ¿es
[muy grande?
LA CONDESA
Con ella viviría yo, señor,
[muy honestamente.
Pero vivir sin agobios, ¿ se-
[ría eso contento?
(MOLIERE, Les plaideurs, I, VI,
228--250.)
3. Lo que <!_istingue al placer
del contento, forma de la felicidad
animada por el valor, es que el
placer no pasa de parcial, de local,
conserva siempre ese carácter de
ir unido a un objeto, en tanto que
el contento llena el espíritu. (R.
LE SENNE, Tr. de mor., 674.)
CONTINGENCIA
Contingente. Lat. co11ti11gc11s, part.
pr. de contingere (suceder por azar o
por suerte),
A. Aclj. Que puede suceder o no
suceder, es decir, que no es ni necesa-
rio ni imposible. Se opone a necesal'io.
El tiempo que harú dentro de un año
es un futuro contingente.
l. las leyes de la naturaleza
son necesarias, pero ( ... ) el curso
de los acontecimientos de la natu-
rnlezn es contingente. La necesi-
CONTINUO
dad propia de las /c¡¡cs no hace a
los acontrcimfr11tos necesnrios,
porque la ley se refiere, de una
manera o de otra, a lns esenrins
universales separadas de las cosas
por abstracción, en tanto que los
ncontecimic>ntos se sitúan en 1n
realidad existencial, concreta, indi-
vidual, que se halla abierta a la
mutua interferencia de Hncns cau-
sales independientes... (J. MARI-
TAIN, I'our une phi/os. de l'hist.,
45-46.)
V. Xcccsidad, 2, 4.
B. Subs. l. Parte que cada uno
recibe o da, ya fortuitamente (tener
su contingente de miserias, aportar su
contingente de servicios), ya en vir-
tud de decisiones del derecho positivo
y, por tanto, contingentes (contingente
de importaciones).
2. Conjunto de los hombres llama-
dos al mismo tiempo a filas. Es contin-
,rente en el sentido de que sus efectivos
dependen de diversas contingencias:
número de jóvenes de la edad requeri-
da, exenciones, etc.
Contingencia. Lat. cont·ingentia, azar,
contingencia.
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que es contingente, es decir, no
necesario, de lo que no tiene su prin-
cipio de ser en sí mismo.
Contr.: necesidad, aseidad.
2. Si la contingencia no rei-
nase hasta cierto punto en la serie
de las causas determinantes, el
azar reinaría en la serie de las
causas finales. Porque es la propia
finalidad la que implica, en la su-
cesión de 1os fenómenos, una cier-
ta contingencia. (E. BouTnoux, De
la contin.qence des lois de la nat.,
10.' ed., 143.)
3. Lo esencial [para compren-
der la náusea] es la contingencia.
Quiero decir que, por definición.
la existencia no es la necesidad.
Existir es estar ahí, simplemen-
te; los existentes aparecen, se
dejan encontrar, pero nunca se pue-
de deditcirlos. Creo que hay perso-
nas que han comprendido esto.
Pero han tratado de superar esa
contingencia inventando un ser ne-
cesario y causa de si. Ahora bien,
ningún ser necesario puede expli-
car la existencia: la contingenciu
no es una ilusión, una apariencia
que se puede disipar; es lo abso-
luto y, por consiguiente, ln gra-
19'1
tuidad perfecta. Todo es gratuito,
este jardín, esta ciudad y yo mis-
mo. (J.-P. SARTRE, La nausée, 40.'
e<l., 171.)
4. Nunca sabrán bastante los
hombres la contingencia de su
persona, y a cuán poco deben el
no ser aquello que desprecian. (J.
ROSTAND, l'cnsécs d'u11 biol., 22.)
V. C11/turn, 11; Gratuito, 9; Voca-
ción, 7.
B. En sentido concreto (las contin-
gencias): circunstancias accidentales y
variables. Estar por encima de las con-
tingencias, no tomarlas en cuenta.
6. [El jefe] tiene que perso-
nificar el desprecio por las con-
tingencias, en tanto que la masa se
dedica a cuidarse de los detalles.
(Ch. DE GAULLE, Le fil de l'épée,
76.)
6. Los principios que rigen el
empleo de los medios ( ... ) sólo tie-
nen valor ( ... ) por la manera en
que son adoptados a las circuns-
tancias. ( ... ) La acción ha de ser
e]aborada sobre las contingencias.
(Ibíd., 97-98.)
CONTINUO. Lat. continumn, der.
de continere (tener con, contener).
A. En el uso vulg. (sólo adj.), sin
interrupción. Un ruido, un desfile, un
hilo continuos.
B. Filos. (adj. y subst.). Que cons-
tituye una realidad sin partes actual-
mente distintas. Se dice propiamente
del espacio.
l. en el continuo no hay divi-
siones actuales; las hay solamente
virtuales. (A.-D. SERTILLANGES, Les
urnndes theses ..• , 149.)
2. se supone entre los elemen-
tos del continuo una especie de ne-
xo íntimo que hace de ellos un to-
do. (H. PoINCARÉ, Se. et hypoth.,
30.)
3. El continuo es una realidad
única que se extiende, se prolonga,
ya en el espacio, ya en el tiem-
po ( ... ). Unos objetos en simple
contacto, unos movimientos múlti-
ples que le siguen inmediatamen-
te no forman una continuidad. Por
el contrario, un cuerpo concreto es
continuo, porque sus partes no es-
tán simplemente yuxtapuestas, si-
no que se sostienen unas n otras.
(J. DE TONQUÉDEC, Phi/. de la, nat.,
Parte I, 11, 238,)
195
C. Mat. (adj.). Se dice de una can-
tidad que numcnta o disminuye por
udición o sustracción de cantidades in-
finitamente divisibles como el espacio
y el tiempo. Se op, a discontinuo o dis-
creto•.
V. Creación• co11t.inuacla, coHtinua.
CONTRADICCióN, Lat. contradic-
tio, acción de decir (dictio der. de
clicerc, decir) contra: acción de con-
tradecir.
l. Sólo hny contradicción don-
de hay dicción. (M. PRADINES, Psy-
chol., 111, 112.)
2. No hay contradicción sin dic-
ci6u, es decir, fuera tlel cliscurso.
(P. VALÉRY, Disc. s. l'esth., Pléiade,
1, 1307.)
A. Acción de contradecir a alguien,
de negar lo que afirma o incluso de
sostener lo contrario.
3. La contradicción pasa por
una ofensa porque supone conde-
nar el juicio de otro; para obrar
bien hay que evitar tanto el con-
tradecir como el ser contradicho.
(Caballero DE MÉRÉ, Réfl. mor.,
336.)
4. La contradicción debe des-
pertar la atención, y no la cólera.
Hay que escuchar y no rehuir al
que contradice. Nuestra causa de-
be ser siempre la de la verdad,
sea cualquiera la manera en que
se nos muestre. (Marquesa DE S.1.-
BLÉ, Ma:ic., 69.)
6. La prueba deja siempre in-
seguro a aquel a quien persuade,
e inquieto o irritado de ver que
otros no son persuadidos. Tampo-
co soporta la contradicción. Con-
vencido e irritable, tal es el hom-
bre que ha dirigido la prueba.
(ALAIN, Vigiles de !'esprit, 81.)
V. Complacencia, 2.
B. Acción de contradecirse, es de-
cir, de formular una afirmación in-
compatible con una proposición dada
como vcrdade1·a 1 o, por extensión, de
realizar un acto en desacuerdo con
nuestros pl'inci])ios o con decisiones an-
teriores. Su doctl·ina, su discurso, su
vida, son un tejido de contl'8diccioncs.
ü, La contradicción es la sal
del pensamiento ( ... ) , ¿ Puede ha-
ber nada mós excitante ( ... ) que
esa contra,licción cuundo, alerta
y alegre, como corre en vuestros
escritos, se encierra en unn súbi-
ta reserva, en no sé qué manera
CONTRADICClóN
de ocultarse, como la perdiz de
La Fontaine que, en el momento
en que el cazador cree tenerla ya
en la mano, levanta el vuelo y se
ríe? (O. GRÉARD, Recepción de J.
Lemaitre en la Ac. fr., 43.)
7. Nuestras contradicciones cons-
tituyen la sustancia de nuestra
actividad espiritual. (P. V ALÉRY,
Mélange, Pléiade, I, 325.)
C. Lóg. Oposición existente entre
dos términos o dos proposiciones con-
tradictorias, es decir, una de las cua-
les niega lo que la otra afirma: todos
- no todos; blanco - no blanco; hace
frío - no hace frío.
8. Hay, pues, contradicción en-
tre la unidad y la no-unidad (... ),
mientras que no la hay entre la
unidad y la pluralidad. (O_ HA-
MELIN, Essai, 11.)
Contradictio
tu,n, lo añadido.
,n adjecto. Lat. adjec-
Contradicción existente entre un tér-
mino y lo que se le añade, ordinaria-
mente un adjetivo.
9. Una representación tota'.-
mente indeterminada es ( ... ) una
contradicción in adjecto, pues el
epíteto destruye el substantivo.
(S. BRET0N, Ap'{YT'oches phi,.om. de
l'idée d'etre, 141.)
Contradictio in terminis (contradic-
ción en los términos). La que hay en un
juicio afirmativo cuyo atributo es la
negación del sujeto (a veces la injus-
ticia es justicia) o en la asociación en
un mismo término de palabras que se
excluyen mutuamente (en tiempos, al-
gunos hacían de la noción de fenóme-
no psíquico inconsciente una contradic-
ción en los términos, pero sólo habría
contradicción si se hablase de fenóme-
nos psíquicos no psíquicos).
Principio de co1ttradicción. V. Princi-
pios* prime·roB.
Contradictorio. Lat. Cont>-arlictoriua.
A. Que contiene una o más contra-
dicciones, es decir, cosas incompatibles.
Explicación, programa, conducta, exi-
gencias contradictorias.
10. Todo lo que es contradicto-
l"Ío en si es imposible. ( K.\NT, L'u-
nique fo,.dcmcnt ... , trad. FESTU-
GIERE, 31.)
11. los relatos diferentes e in-
duso contradictorios por tesliJ!OS
oculares. (SAINTE-BEUVE, en Ro-
DERT,)
CONTRARIEDAD
11'. poned frente n frente dos
principios antitéticos por natura-
leza y veréis cómo son contradic~
torios por consecuencia. (E. CAs-
TJ,.LAR, Discu,•sos, 17.) Ad. E,
B. En sentido estricto (Lóg.), Se
dice: l. De dos términos, uno de los
cuales es la negación del otro, como
muerto y vivo, caliente y no caliente,
contento y no contento.
12. No hay que querer cosas
contradictorias, no hay que que-
rer ser y no ser. (J.-J. RoUSSEAU,
Carta 10 nov. 1763.)
2. De las proporciones con térmi-
nos idénticos, pero que difieren en can-
tidad y cualidad, es decir, que una de
ellas es universal y la otra particular,
una afirmativa y la otra negativa. Por
ej.: todos están presentes (univ. af.) ;
algunos no están presentes (partic.
neg.). Ninguno está atento (univ. neg.) ;
algunos están atentos (partic. af.). V.
Oposición.
Regla de los contradictorios: dos
proposiciones contradictorias no pue-
den ser ni verdaderas ni falsas a la
vez; una es necesariamente verdadera,
la otra necesariamente falsa. V. Con-
trario.
13. es más evidente por sí que
haya repugnancia entre las con-
tradictorias que el que exista un
término medio entre ellas: pues lo
primero resplandece inmediata-
mente en los mismos términos, lo
segundo necesita de algún discur-
so y aclaración. Por lo cual lo pri-
mero es común a todos los opues-
tos, ya que en cuanto opuestos pug-
nan entre sí; mas lo segundo no
conviene a todas las cosas. (Fr.
SUÁREZ, De laB propieda,deB del
ente, 11, § 5, p. 68,) Ad. E.
V. Comple1nenta.riedad, 4.
Contraposición V. ConverBión.
CONTRARIEDAD
Contrario. Lat. contrarius, que está
enfrente (contra), opuesto.
A. En sentido amplio: que es opues-
to a alguien o a algo. Vientos contra-
1·ios, movjmientos contrarios, parecer
contrario.
Sin.: opuesto, discordante, inverso,
antónimo.
Contr.: idéntico, análogo, sinónimo.
l. Las pasiones engendran con
frecuencia otras que les son con-
190
trarins. (LA RoCIIEF0UCAUl,D, Max.,
11.)
2. En la realidad, la determina-
ción del contrario es siempre apro-
ximada, y a menudo arbitraria, de-
pendiente de la organización indi-
vidual. Es una clasificación cómo-
da en In práctica, lo que explica su
empleo universal: pero no por eso
deja de ser un concepto de psico-
logía popular, sujeto a extravíos.
As!, bajo el pretexto de que el pla-
cer es el contrario del dolor, se
han cortado sus dos psicologías
por el mismo patrón, limitándose
a hacer resaltar la abundancia de
materiales para el estudio de In
una y su escasa variedad para
la otra. (Th, RID0T, Psychol. af-
fect., 128.)
2'. como el hombre sea criatura
raciona,) y el pecado sea obra con-
tra razón, y sea cosa tan natural
destruir un contrario a otro con-
trario, de aquí es que cuanto más
se multiplican los pecados tanto
más se estragan las potencias de
ánima, no en sí mismas, sino en
las habilidades que tienen para
obrar. (Fr. LUIS DE GRANADA, Guía
de pecadores, 57.) Ad. E.
B. En sentido estricto (Lóg.), se
dice: l. De dos términos que presentan
sentidos de oposición extrema, por ej.:
verdadero y falso, virtuoso y vicioso,
caliente y frío, lejos y cerca, No debe
confundirse con contradictorio• (ver-
dadero y no verdadero). V. Oposición.
2. De dos proposiciones que tienen
los mismos términos (mismo sujeto y
mismo atributo) y son ambas univer-
sales, pero una de ellas afirmativa y la
otra negativa. Por ej.: todos están ahí,
ninguno está ahí. O también: de dos
proposiciones universales afirmativas
que tienen el mismo objeto, pero cuyos
atributos son de sentido diametralmen-
te opuesto. Ej.: todos están atentos,
todos están distraídos (la negación está
en el atributo).
Regla de los contrarios: dos propo-
siciones contrarias no pueden ser ver-
daderas a la vez, pero pueden ser fal-
sas a la vez (basta con que haya uno
presente o uno atento).
Contrariar. A. Ir en contra de lo
que otro quiere o desea hacer. He visto
contrariados mis proyectos.
B. Principalmente, en sentido afec-
tivo: causar dolor por la oposición a
los deseos de otro o por una conducta
197
que él desaprueba, Mi negativa, mi
fracaso, mi matrimonio le han contra-
riado mucho.
Contrariador. Adj. ant. Que se po-
ne en contra de lo que ha sido deci-
dido, de Jo que se desea, que lleva la
contrnria.
Sin.: espíritu de contradicción.
3. Ciertas personas son tan
contrariadoras que basta que se
les admire para que ya no se ad-
miren a si mismas. (J. R0STAND,
De la vanité, 141.)
Contrariedad. Lat. contrarictas, ca-
rácter de Jo que es contrarium, opo-
sición.
A. Sentido general: oposición entre
cosas o afirmaciones contrarias.
4. He conocido devotos que, por
una cierta contrariedad entre el
corazón y el espíritu, amaban muy
de veras a Dios sin creer del todo
en Él. (SAINT-EVREM0ND, CEuvres
mélées, I, I, 15.)
5. mi voluntad debilitada sin
cesar por la contrariedad de sus
deseos. (BossUET, S. pour la Cir-
conc., 11, 1668.)
6. Los casuistas ponen de acuer-
do las contrariedades que apare-
cen entre sus opiniones y las de-
cisiones de los papas. (PASCAL,
Prov., VI.)
B. Psico]. Oposoción entre la rea-
lidad y los deseos.
l. Estado afectivo de quien se halla
contrariado.
Sin.: decepción, pesar, irritación,
descontento.
7. Si ( ... ) advierto que me fal-
tan muchas cosas (... ) es inevitable
que mi contrariedad sea grande
( ... ). La muerte del deseo haría
imposible toda contrariedad y to-
da inquietud. (A. CRESS0N, Mor,
de la raison théor., 165, 167.)
8. Era imperioso y disimulaba
mal su contrariedad. (J. RoY, Le
,nétier des armes, 50.)
2. Lo quo contraría, es decir, va
contra los proyectos o los deseos.
Sin.: contratiempo, dificultad, obs-
táculo, impedimento.
C. Lóg, Oposición existente entre
dos términos o dos proposiciones con-
trarias, en el sentido lógico del tér-
mino.
CONTRATO. Lat. contrcictus, red.
CONVENCER
de contraherc (en lenguaje jurídico se
op. a clissolvere, desligar, disolver.)
«El contrato existe desde que una o
varias personas consienten en obligar-
se, respecto de otra u otras, a dar al-
guna cosa o prestar algún servicio»
(C6cligo Civil, art. 1254).
El contrato es sinalagmático
o bil«teral cuando los contratantes
se obligan recíprocamente uno res-
pecto de otro.
Es unilateral cuando una o va-
rias personas están obligadas re, ..
pecto de otra u otras sin que haya
obligación de parte de estas úl-
timas. (Código Civil fr., arts. 1102,
1103.)
V. Convención, I.
Contrato social. Convención por la
cual, según ciertos filósofos (H0BBES,
RoussEAU ... ), los hombres se han or-
ganizado en sociedad política.
2. Lo que el hombre pierde por
el contrato social es la libertad na-
tural y un derecho limitado a to-
do lo que le tienta o puede alcan-
zar; lo que gana es la libertad
civil y la propiedad de lo que po-
see. (RoussEAU, Du contrat social,
J, VIII.)
CONTUICióN. Neo!. por el que
ciertos psicólogos designan el hecho de
conocimiento en el que, con ( cu,n) la
intuición directa de un objeto, el es-
píritu alcanza a la vez, aunque menos
directamente, otro objeto; por ej., la
causa en el efecto.
CONVENCER
Convencer. Lat. convincere, confun-
dir n un adversario, dejar convicto
(de una culpa).
Llevar a alguien por medios racio-
nales a admitir la verdad de una pro-
posición, la prudencia, la necesidad o
la obligación de una conducta. V. Pcr-
suadi1·, Sugcrfr.
1. La convicción depende más
del espíritu, la persuasión del co-
razón; así se dice: el orador debe
no sólo convencer, es decir, probar
lo que afirma, sino también per-
suadir, es decir, impresionar y con-
mover. La convicción suporie prue-
bas: no podía creer tal cosa, pero
me ha dado tantas pruebas que
me ha convencido. La persitasión
no siempre la supone: la buena
opinión que de usted tengo bas-
ta para pc,·suadirme do que no
CONVENCER
me engaña. (D'ALEMBERT, S11110111.,
(Eut•rcs phi/os., III, 293; París,
1805.)
2. Ninguna verdad nos es tan
propicia y se convierte mejor en
parte de nosotros mismos que In
que hemos combatido durante mu-
cho tiempo. Ser convencido es ha-
ber sido vencido, (A, VlNliT, Essai
s. la manifest. des co11vict., 45.)
3. Cuando somos convencidos
no somos vencidos sino por nos-
otros mismos, por nuestras pro-
pias ideas. Cuando somos persua-
didos, lo somos siempre por otro.
(A. CHAIGNET, La rhét. et son
h istoirc, 93.)
4. es (... ) lllme. Antipoff quien
me ha persuadido (¡ pero no con-
vencido!) de que sería interesante
publicar estas investigaciones. (Ed.
CLAPEREDE, La genese de l'h.ypo-
t.h.esc, 2.)
5. El general Giraud se atuvo
a su modo de ver. No obstante,
viéndolo más obstinado que con-
vencido, conservé la esperanza de
que algún día la fuerza de las
cosas le llevaría a cambiar de idea.
(Ch. DE GAULLE, ltfém., III, 82.)
5'. Quien sabe que la íntima
disputa es el ser auténtico del hom-
bre no puede sentir un gran em-
peño en convencer a nadie de na-
da. Sólo el fanático, el que no es
para sí hombre, el petrefacto hu-
mano, es persuasivo, luchador, pro-
sélita. Es decir, los que no han
pensado nada por sí son los que
se afanan en convencer a los de-
más de muchas cosas. (J. ORTEGA
Y GASSET, 11, 739.) Ad. E.
V. Persuadir, 2, 4, 5, 8, 9.
Co11vcncersc, Llegar a admitir una
proposición que se creía falsa o dudo-
sa, dándose a sí mismo las razones que
la justifican.
a. se está convencido porque se
ha sido vencido. La polémica pue-
de ser real (convencer) o ideal
(convencerse). (D. DnEYFUS, R. de
l'enscign. ph.ilos., enero 1959, 23.)
Com·icción. Lat. convictio (der. de
c0111Jincere, confundir a un adversario,
demostrar victoriosamente), acción de
convencer, demostración decisiva.
A, En sentido original (antic,):
como acción. El hecho de convencer a
alguno o de convencerse a si mismo.
Ese argumento produjo mi convicción,
108
Piezas ele convicciém. V. JJcrsuasi6n,
S11gesliót1,
n. En sentido usual (sin. de certi-
dumbre moral). l. Subjetiv.: actitud
de espíritu de quien tiene una cosa por
verdadera. Tengo In íntima convicción
de su inocenrin.
7. La suficiencia subjetiva se
llama co,11,icci611 (para mí mismo)
y la suficiencia objetiva ccrtidum-
l,rr (para todo el mundo), (KANT,
Crit. ele la, raison pure, 552.)
7'. La conV1cc1on científica,
precisamente porque se funda en
verdades, en razones, no pasa, ni
tiene para qué pasar, de la piel,
de nuestra alma y posee un carác-
ter espectral. Es, en efecto, una
convicción consistente en puro asen.
timiento intelectual, que se ve for-
zado por determinadas razones;
no es como la fe y otras creencias
vitales que brotan del centro radi-
cal de nuestra persona. (J. ORTE•
GA y GASSET, ¿Qué •• filosofía?,
126.) Ad. E.
7". El «no importa» impertur-
bable y contento, unido a la se-
briedad, suscita desde muy anti-
guo en los españoles la convicción
de que ellos son más fuertes y su-
fridos d~ trabajos que los demás
pueblos, y que eso les permite un
desplie1?ue de acción vedado a
otros. (M. MENÉNDEZ PIDAL, Los es-
pañoles en la historia, 31.) Ad. E.
V. C1•ee,icia, 8.
2. Objetiv. o como objeto de pensa-
miento (j?en. en plur.) : aquello mismo
de lo que se está convencido. Las con-
vicciones religiosas, políticas.
8. En general, aquí [en los ju-
rados] como en otras partes, Ju
violencia de las convicciones está
en razón de ln incultura y de la
ineptitud para la crítica. (A. G1-
DE, Souv. ,le la Cour ,l'As., (Eu.
vre•, VII, 97.)
9. Esas convicciones no discu-
tidas son otras tantas luces pa-
rásitas que turban las legítimas
claridades que el espíritu debe
acopiar en un esfuerzo discursivo,
(G. BACIIELARD, Psyclra11al. de /cu,
17.)
9', Cuando todos los españoles
acepten, bien que sea con el sacri-
ficio de sus convicciones teóricas,
un estado de derecho fijo, indis-
cutible y por largo tiempo inmuta-
ble, y se pongan unánimes a tra-
109
bajar en la obra que n todos in-
teresn, entonces podrá decirse que
ha empezado un nuevo período his-
tórico. (A. GANIVET, Idcárium CB-
pa,iol, 78.) Ad. E.
9". Cuanto más profundo y ele-
mental sea un ingrediente de nues-
tra convicción, menos nos preocu-
pamos de él, y, en rigor, ni siquie-
ra lo percibimos. Vamos viviendo
sobre él; es la base de todos nues-
tros netos e ideas. Por lo mismo,
queda fuera de nosotros, corno es-
tá fuera de nosotros el palmo de
tierra que pisamos... (,J. ORTEGA
Y GASSET, El arte en presente y
en pretérito, Obras, III, 425.)
CONVENCióN. Lat. conventio, ac-
ción de convenirc: l. Etimolog., venir
con, reunirse; de donde asamblea (la
Convención Nacional francesa de 1792-
95). 2. Por ext.: convenir con, enten-
derse, ponerse de acuerdo; de donde
convención.
A_ Derecho. Acuerdo o pacto que
tiene lugar entre dos o más partes.
Las estipulaciones particulares de este
acuerdo.
l. El contrato es una conven-
ción por la que una o más perso-
nas se obligan respecto a otra u
otras a dar, hacer o no hacer al-
guna cosa. (C6digo Civil fr., art.
1101.)
B. En sentido amplio y usual (so-
bre todo en plur.): lo que, en un me-
dio dado, es tenido por normal o como
de regla. Convenciones sociales.
1'. Todo cuadro es pintado par-
tiendo de una serie de convencio-
nes y supuestos que se dan por sa-
bidos. El pintor no transmite al
lienzo todo lo que dentro de él con-
tribuyó a su producción. Por el
contrario, elimina de él los datos
más fundamentales, que son las
ideas, preferencias, convicciones
estéticas y cósmicas en que se fun-
de genéricamente lo individual de
aquel cuadro. Con el pincel hace
constar precisamente lo que no es
<ccosa sabida» para sus contempo-
ráneos. Lo demás lo suprime o,
por lo menos, lo apunta sin insis-
tencia. (J. ORTEGA Y GASSET, El ar-
te en, vrcscntc 11 en pretérito,
Obras, III, 424.) Ad. E.
V. Como si, 2.
C. Lóg. Pura algunos pensadores,
los principios fundamentales de las
CONVERGENCIA
ciencias, en particular los postulados,
son convenciones, en el sentido de que
dependen de una determinación positi-
va del científico.
2. Los axiomas geométricos no
son, pues, ni juicios sintéticos a
priori ni hechos experimentales.
Son convenciones, y nuestra
elección entre las convenciones po-
sibles está guiada por los hechos
experimentales, pero permanece
libre y no está limitada más que
por la necesidad de evitar toda
contradicción. (H. PoINCARÉ, La
se. et l'hypoth., 66.)
Convencional. Que resulta de una
convención.
A. Sin matiz P.',yorativo si se trata
de una convenc10n estipulada por
acuerdo explícito o implícito (signos
convencionales).
3. El interés es legal o conven-
cional. El interés legal está fija-
do por la ley. (... ) El tipo del in-
terés convencional debe ser fijado
por escrito. (Código Civil fr., art.
1907.)
3'. Es muy importante la rei-
vindicación de Jo convencional, tan
importante, que sólo de la fe en el
poder de la convención para trans-
formar la naturaleza, puede sur-
gir para nosotros la fe en el por-
venir de la raza. Hay mucha gen-
te que no se ha convencido toda-
vía de que lo espontáneo es forzo-
samente malo, y sólo podremos me-
jorar cuando nos finjamos, por
un acto de clara volición, una na-
turaleza nueva y convenida. (J.
ORTEGA Y GASSET, Planeta sitibun-
do, Obras, I, 148-149.) Ad. E.
B. Ordinariamente con matiz peyo-
rativo, cuando se trata de convencio-
nes sociales o mundanas: cortesía, ac-
titud convencionales; sentimientos con-
vencionales.
4. La solemnidad convencional,
por lo mismo que es querida y fi-
jada de antemano, arroja sobre
nuestra piedad una sombra fría y
como una especie de mentira im-
palpable. (P. CHARLES, La Pricre
de to11tcs les hcures, l, IX.)
CONVERGENCIA. Der. del verbo
convergen•: tender juntos (eum), RO-
breent.: hacia el mismo punto.
A. Propiamente: carácter de las
trayectorias que tienden a un mismo
¡,unto. Convergencia de las líneas, de
 CONVERSIÓN
los rayos luminosos o de la lente que los
hace converger.
Co11f>•.: divergencia.
B. Por anal.: carácter de los hechos
o argumentos que conducen a un mis•
mo resultado. La con,,ergencia ele prue-
bas que no procuran, tomadas una a
una, más que una probabilidad, con-
duce a una certidumbre práctica.
l. Ninguna imagen puede reem-
plazar a la intuición de la dura-
ción, pero muchas imágenes diver-
sas, tomadas de órdenes de cosas
muy diferentes, podrán, por la con-
vergencia de su acción, dirigir la
conciencia sobre el punto preciso
en el que hay una cierta intuición
que captar. (H. BERGSON, La, pcn-
séc et le mouv., 185.)
2. La convergencia de !ns pro-
babilidades autoriza una aserción
categórica, porque la razón sufi-
ciente de un tal conjunto no po-
dría ser otra que la verdad de In
conclusión a la que remite, por
su parte, cada una de las proba-
bilidades. (H. PINARD DE LA BoUL-
LAYE, L'ét. comparée des rel., 4. 1
ed., 11, 528.)
3. La convergencia puede tam-
bién suscitar la desconfianza: se
temerá que los nuevos elementos
hayan sido dispuestos con vistas
a esta convergencia. Los plebisci-
tos o elecciones demasiado favora
bles a las tesis o los candidatos
del gobierno rara vez han sido con-
siderados como expresión sincera
de los votantes. (Ch. PÉRELMAN
Tr. de l'a,rgumcntation, 11, 626-
627.)
CONVERSIÓN
Converso, com·ersa. Que ha sufri-
do o efectuado una conversió,1.
Sin.: convertido.
A. Lóg. (proposición conversa o
substantiv., la conversa). Proposición
resultante de una conversión: «Algu•
nos franceses son bretones» es In con-
versa de: •Los bretones son franceses».
l. Los grandes hombres so~
mis reyes, señor, pero la conversa
no se da en este caso; los reyes no
son mis grandes hombres. (Vo1,-
TAIRE, C. a Maupertuis, 22 junio
1740.)
B. En el vocab. relig. (hermanos
conversos, por op. a los padres, que
son sacerdotes; hermanas conversas,
200
por op. a !ns religiosas de coro). Res-
to de In nntigun distinción entre los
o/Jlat i, que, ofrecidos o dados al mo-
nasterio por sus padres desde tempra-
na edad, recibían una formación ade-
cuada, y los co11vcrsi, que, convertidos
n In vida religiosa a una edad avan-
zada, no podfnn recibir esa formación.
Sin.: lego.
Conversión. Lat. convcrsio, acción
de volver (vertere) por entero (convcr-
tcrc) o de darse In vuelta.
A. En sentido propio: acción de in-
vertir el sentido de la marcha, de dar
In vuelta. El ejército realizó una sú-
bita conversión. V. Histc,·ia, de con-
versión.
2. Dios nunca engaña a quie-
nes le interrogan mediante una
seria aplicación y una total con-
versión del espÍl'itu hacia él. (MA-
LFBRANCHE, Rech., Pref.)
8. Como un rebaño mordido en
los jarretes por los perros, y que,
tras algunos minutos de desorde-
nado revuelo, realiza una conver-
sión sobre el terreno, los manifes-
tantes dieron media vuelta... (R.
MARTIN, DU G., Les Thibault, VI,
283.)
B. Fig.: acción de cambiar una co-
sa en otra. Conversión de libras en
francos. Conversión de las industrias
de guerra.
C. En sentido moral y relig.: cam-
bio radien! de las ideas morales y de
la conducta. Principal y absolutamen-
te: cambio por el que el incrédulo se
adhiere a una doctrina religiosa.
4. la psicología de la conver-
sión nos ofrece también el ejem-
plo de trastrocamientos tan radica-
les que se diría que, al menos en
los limites de In humanidad, pa-
recen surgir de vez en cu&ndo al-
gunos hombres para testimoniar la
posible victoria de lo imposible.
(E. MoUNIER, Tr. du caract., 743.)
5. La conversión ( ... ) no es ge-
neralmente un cambio brusco de
creencia, sino la conquista progre-
siva gracias a una duda continua.
Pero esta duda no es a su vez
posible, desde un principio, más
que por la presencia insospechada,
pero real, de otra creencia que roe
la primera n medida que se ex-
plicita. (J. LACROIX, lt.úiér. apir.,
193.)
5'. La conversión es el cambie¡
 201
del hombre, no de una idea a otra,
sino de una perspectiva total a la
opuesta: In vida, de pronto, nos
aparece vuelta del revés. Lo que
ayer quemábamos, hoy lo adora-
mos. (J. ORTEGA Y GASSET, En
torno a Galileo, Obras, V, 116.)
V. Sanci6n, 2.
D. Lóg. Por anal, con el sentido A,
ln convers10n de las proposiciones
consiste en invertir el orden de los tér-
minos, es decir, en hacer del sujeto
predicado y del predicado sujeto. To-
do A es B: Todo B es A. Las reglas
de la conversión tienen por objeto ase-
gurarse de que la proposición obteni-
da por conversión no afirma más quo
la proposición convertida.
Hay conversión simple cuando la
proposición no cambia de cantidad:
ningún hombre es mortal (E), ningún
mortal es hombre (E) ; algunos filóso-
fos son distraídos (1), algunos distraí-
dos son filósofos (1).
Hay conversión imperfecta o per ac-
cidens cuando la proposición obtenida
por conversión tiene una extensión me-
nor que la proposición convertida: to-
dos los hombres son mortales (A), al-
gunos mortales son hombres (1).
La proposición O (particular nega-
tiva) sólo es convertible después de
haber modificado su cualidad, es de-
cir, tras haberla transformado en ne-
gativa: algunos hombres no son sabios
(O) ; algunos hombres son no-sabios
(1) ; algunos no-sabios son hombres.
Este proceso se denomina por contra-
posición.
Los escolásticos expresaban los di-
versos tipos de conversión mediante
las palabras siguientes:
/Ecl simpliciter, evA per accid,
ast O per contrap: sic fit conversio
tata.
La conversión de las proposiciones
interviene en la reducción a la prime-
ra figura de los silogismos de las de-
más figuras. V. Modos.
Convicción. V. Convencer,
COORDENADAS, subst. A. Prop.
(Geom.) : conjunto de dos (o tres) in-
dicaciones numéricas que determinan.
por relación a un cierto sistema de re-
ferencia, la posición de un punto en el
plano (o en el espacio).
B. Por anal.: conjunto de datos que
permiten determinar la situación de
una persona o de una cosa.
CóPULA
l. Los etnólogos han descrito
el papel y las funciones de las cla-
ses de edad que formaban verdade-
ros grupos en el seno de la socie-
dad rural ( ... ). Cada sexo cumplía
dentro de esas clases las funcio-
nes particulares que le asignaba
Ja tradición. Las familias, en fin,
se repartían en la estima colectiva
del pueblo entre las «buenas fami-
lias», 1as ccviejas familias)) y las
demás; y esta evaluación "moral n
traducida de una evaluación eco-
nómica decidía los matrimonios y
las relaciones cotidianas. Nume-
rosas coordenadas permitían así
situar a cada uno en su casilla del
tablero del poblados. (H. l\[ENDRAS,
en el Tr. de socio/. de G. GunVITCH,
I, 318.)
2. Las coordenadas por relación
a las cuales mi pensamiento filo-
sófico empezó a definirse en el
curso de los años anteriormente
inmediatos a la primera guerra
mundial me parecen haber sido
(... ) el idealismo crítico de un
León Brunschvicg y la filosofía
bergsoniana. (G. MARCEL, en En-
c¡¡cl. fran9., XIX, U, 2.)
V. Geo1netría, 5.
CóPULA. Lat. copula, atadura.
El verbo ser en cuanto afirma o nie-
ga un predicado de un sujeto: la nieve
es blanca. El verbo copulativo debe ser
distinguido del predicativo que, ade-
más, afirma una e..,istencia: Pedro es
rubio. Pero se discute sobre el sentido
de la cópula.
l. La cópula, que sirve para
unir el predicado al sujeto en las
lenguas indoeuropeas y que se ha
convertido en pilar de la frase
nominal, es una palabra vacía.
(Ch. SERRUS, La langue, le sens,
la penséc, 79.)
2. el verbo empleado como có-
pula dice que la cosa existe, o ac-
tualmente fuera del espíritu o po-
siblemente fuera de él ( ... ) . Así,
el verbo ser, en una proposición
con verbo copulativo tanto como
en una con verbo predicativo [por
ej.: yo soy], significa siempre la
existencia; y toda proposición
afirma o niega la existencia ac-
tunl o posible, real o ideal, de tal
sujeto determinado por tal predi-
cado, (J. MARITAIN, Éléments de
phi/os., 66, 67.)
3. la cópula no se opone al ver-
C'ORAZóN
bo; lo sohrcenliend~, }o dC'terminn
v limita su aplicaciún. (L. LAVELl,B,
Í)r l'rrrc, 150.)
Y. Sr,· ll, ll4.
Copulath-o. Lnl. c-01rnlaU1 1 us, der. de
copula, atadura.
4. El ser copulativo no es }lri-
maria y primeramente una expre-
sión del «ser» de la realidad, sino
de la realidad misma. A su vez, el
ser sustantivo no es algo prima-
rio, sino algo fundado en la reali-
dad. Por consiguiente, no existe
una unidad del ser que abarcara
analógicamente el se1· copulativo,
el ser de la esencia y el ser de la
existencia, sino que no hay más
unidad que la unidad de realidad,
la unidad «de suyo», la cual se ac-
tualiza ulteriormente en dos mo-
dos formalmente independientes y
ajenos entre sí: el «ser» sustanti-
vo (momento de la realidad como
acto ulterior de ella) y el «ser»
copulativo, la intención afirmati-
va (momento de la intelección com-
pleja.) (X. ZUBIRI, Sobre la; esen-
cia., 412.) Ad. E.
Lóg. Un sujeto o un atributo se
llaman copulativos cuando comprenden
varios términos unidos por las conjun-
ciones y o ni. Los mentirosos y los
ladrones no son creídos ni estimados.
Corre/.: disyuntivo•.
CORAZóN'. Lat. cor, cordis, de don-
de: 1.0 cordial y sus derivados; 2.0 co-
raje.
l. la humanidad se caracteriza
tanto por la energía como por la
ternura, según familiarmente lo
atestigua la feliz ambigüedad de
la palabra corazón. (A. COMTE,
Syst. de po/it. posit., I, 266,)
2. La palabra corazón designa
a la vez el amor y el coraje, al mis-
mo tiempo que, por su sentido fi-
siológico, exalta ambos al nivel del
tórax, lugar de riqueza y dist~ibu-
ción, no de apetito y neces1da~.
C'on ello el valor resulta esclareci-
do, y aún más el amor. (Ar~AIN,
Les idées et les áges, I, 243,)
A. Prop.: el órgano principal de la
circulación sanguínea.
B. El órgano de la circu\ación COJ!·
siderndo como sede de la vida afecti-
va. Tener buen corazón, hablar con el
corazón en la mano.
202
a. Al escribir esta palabra
ha estado a punto de parlír-
[seme el corazón.
(Vll,LON, Le tcstame11t.)
4. Llueve en mi corazón
como sobre la ciudad.
/, Qué languidez es ésta
que tl'ospnsa mi corazón?
(P. VEllLAINt:, lloma11ccs sa11s1"'·
roles.)
C. La propia vida afectiva. No te-
ner corazón. En este sentido se opone
a menudo a espíritu, a «cabeza».
5. Se es más sociable y de me-
jor trato por el corazón que por
la cabeza. (LA BRUYi:RE, Ca;ract.,
IV, 78.)
6. El espíritu es el ojo del al-
ma, no su fuerza; su fuerza está en
el corazón, es decir, en las pasiones.
La razón más esclarecida no da
obrar ni querer. ¿Basta con tener
buena vista para caminar? (VAU-
VENARGUES, Réflcx. et max., 149.)
7. los ojos son los intérpretes
del corazón; pero sólo quien por
él se interesa entiende su lengua-
je. (PASCAL [?], Disc. s. les pass.
de l'amour.)
8. Todos hablan bien de su co-
razón y nadie se atreve a hacer
lo mismo de su talento. (LA Ro-
CHEF0UCAULD, Max., 98.)
9. El corazón de un hombre de
Estado debe estar en su cabeza.
(NAPOLEÓN B., Virilités, 25.)
10. La razón nos advierte de
Jo que hay que evitar. Sólo el co-
razón dice lo que hay que hacer.
(J. J0UBERT, Pcnsécs, 72.)
11. Se habla de cabezas, y no
de corazones bien sentados. Los
corazones bien sentados son aque-
llos en que todas las clases de afec-
tos están bien encasillados y no
tienen más que su justo alcance.
(lbf.d., 97.)
12. El corazón de las mujeres
es parlanchín y no necesita gran
cosa; le basta consigo mismo para
expansionarse hasta el infinito y
presumir de elocuente. (Eug. DE
GUÉRIN, Journal, 19 febr. 1838.)
13. El corazón da ingenio y el
ingenio no da corazón. (A. FRAN-
CE, La; vic littér., 111, 332.)
14. La dureza de corazón nace
a menudo de un abuso de la lógica.
(E. JALOUX, Esscnccs, 185.)
15. Cuando el corazól\ tiene
203
ojos, es la inteligencia la que le
presta su mirada. (P. On11:GAT,
lntuition et relig., 120.)
lG. Me gusta que el corazón
dicte, la imaginación escriba y el
espíritu corrija. (M. CIIAPELAN,
Lirc et écrirc, 55.)
lG'. Se ha dicho que los gran-
des pensamientos salen del cora-
zón; también pudiera añadirse que
del corazón salen grandes erro-
res, grandes delirios, grandes ex-
travagancias, grandes crímenes.
Del corazón sale todo; es un arpa
soberbia que despide toda clase de
sonidos, desde el horrendo estré-
pito de las cavernas infernales
hasta la más delicada armonía de
las regiones celestes. (J. BALMES,
El criterio, 220.) Ad. E.
V. Cortesía, 7, 14; Espíritu, 26, 27,
28; Pcnsa111ic11to, 48, 54; Raz6n, 6.
D- Conjunto de las cualidades que
hacen a los hombres valerosos y de ca-
rácter. En este sentido se opone a co-
razón referido a la vida afectiva. V.
Valor.
17. Rodrigo, ¿tú tienes cora-
[zón?
(CORNEILLE, Le Cid, I, IX,)
17'. Así como dicen que van de•
generando los hombres, siendo más
pequeños cuanto más va, de suer•
te que cada siglo marcan un de-
do, y a este paso vendrán a parar
en títeres y figurillas, que ya po-
co les falta a algunos; sospecho
que también los corazones se les
van achicando y así se halla tanta
falta de aquellos grandes sujetos
que conquistaban mundos, que fun-
daban ciudades, dándoles sus nom-
bres, que era su real facicbat. (B.
GRACIÁN, El critic6n, 146.) Ad. E.
17". ¿Qué importa que el en-
tendimiento se adelante si el cora-
zón se queda? Concibe dulcemente
el capricho lo que le cuesta mucho
de sacar a lucimiento el corazón.
(B. GRACIÁN, El /iéroe, 15.)
E. La afectividad en tanto que
fuente de conocimiento. Los ojos, las
intuiciones del corazón.
18. Las cosas del corazón no
son verdaderamente emprendidas
más que por el corazón. (A. VI-
NET, Les plus bel/es pagcs, 1, 203.)
19. Podriamos ( ... ) decir que es
únicamente el corazón el que
nos decubre la presencia de otra
persona, y que el conocimient~
conn1-;1,.,c1<,:,,
propiamente dicho sólo alcanza a
las cosas. (L. LAVEI,LE, T,. rl« mi.,
II, 408.)
20. Es conceder un ,rran cr~di-
to a la razón dejar~í' ,Ji;;;uadir por
ella del ideal que <·l cnraz,.Jn no:.;
propone. (J. RosT,\SD, D, /a. ,.,,,,¡.
té, 122.)
20'. El corazón, máquina incan-
sable de preferir y dearloñar, e., e'.
soporte de nuestra per:;rJ!la:idad.
(J. ORTEGA Y GASSET, ¿Qué ,a ii-
losofía?, 257.) Ad. E.
F. En PASCAL (por op. a la raz,,~ t,
potencia intuitiva del espíritu.
21. Conocemos la verrla 1 no
sólo por la razón, sino también
por el corazón; es de e.sta ú:tima
forma como conocemos los pr~rr.-::=-
ros principios ( ... ).
Y tan inútil y ridicu!o es que
la razón pida al corazón pruebas
de sus primeros principios para
consentir con ellos como seria ri-
dículo que el corazón pidiese a la
razón un sentimiento de todas las
proposiciones que ella demuestra
para querer recibirlas. (PASCAL.
Pensées, 459-460.)
22. Los poetas sólo están segu-
ros de lo que adiYinan, es decir.
de lo que su corazón siente como
verdadero por un impulso. ()[.
BARRES, Mes cahicrs, XII, 187.)
V. Espíritu, 29; Instinto, 11; Sen-
tido, 5.
CORRELAClóN
Correlato, subst. Etimol.: término
en relación (relatum) con ( ciun) otro.
Neo!. frecuentemente utilizado por
HUSSERL.
Término de una relación o de una
correlación.
l. La categoría de objetividarl
y la categoría de evidencia son co-
rrelatos. (HUSSERL, Log. forme/le
et log. tra11scc11cla11talc, 219.)
Corr~loti\'O, Que es relativo a otro
y no puede darse sin él: la causa y
el efecto, el comprador y el vendedor, el
objeto y el sujeto, el fin y los medios.
Correlación. Lat. corrclatio, relación
con (cum).
A. En sentido amplio (etimol.): ca-
rácter de dos términos correlativos, es
decir, que no se dan el uno sin d otro.
Hay correlación entre padre e hijo,
entre alto y bajo.
B. En sentido más preciso (cien-
 CORTESIA
tíf.) : relación de dos o más cosas cu-
yas variaciones son nu'is o menos con•
comitnntcs.
Sin.: rovarinción*, concordancia"",
correspondencia, dependencia.
Cont,·.: independencia.
2. Correlación: noción m11temá-
tira que mide la rigidez de In re-
lación existente entre dos varia-
bles. (M. B0LL y F. BAUD, Prrso11-
nalité, 129.)
3. La covariación expresa In
ma.gnitud de la influencia de un
fenómeno sobre otro; la correla-
ción, la frecuencia de esa influen-
cia. (E. CLAPAREDE, Psychol. de
l'cnfa.11t, 367.)
4. El hijo de un médico o de
un militar puede ejercer cualquier
oficio; nada le impide ser sacer-
dote, albañil o vendedor de perió-
dicos, en vez de seguir la carrera
paterna. Pero incluso aquí la esta-
dística muestra una correlación en-
tre la carrera del padre y la del
hijo. (J. DucLAUX, La scienco de
l'inccrtitudc, 57.)
5.• Se dice que dos cantidades
cualesquiera están en relación una
con otra cuando el valor de la pri-
mera fija exactamente el de la se-
gunda. Así, la superficie de un
círculo está en relación con su diá-
metro. Dos cantidades están uni-
das por una correlación si el valor
de la primera fija sólo aproxima-
damente el de la segunda ( ... ).
Supongamos que el candidato
tiene un valor absoluto (... ). Des-
pués de haberlo asado en condicio-
nes, [el tribunal) Je da una nota
de conjunto (... ). ¿Relación o co-
rrelación? (J. DUCLAUX, La science
de l'incertitudc, cap. X: «Bachille-
rato», p. 117.)
V. Tipo, 7.
Zoo!. Principio de correlación: prin-
cipio que G. CuVIER formula en estos
términos:
G. Todo ser organizado forma
un conjunto, un sistema único y
cerrado cuyas partes se correspon-
den mutuamente y concurren a la
misma acción definitiva por una
reacción 1·eciproca. Ninguna. de
esas partes puede cambiar sin que
las otras cambien también; y, por
consiguiente, cada. una de ellas, to-
ma.das separadamente, indica y da
204
todas !ns demás. (G, Cuvum, Disc.
sur les révol. 1lu g/obc.)
Es la correlación formulada sobre es-
te principio la que hace posible In de-
finición binominnl (por el carácter do-
minante o género próximo y el carácter
subordinado o diferencia específica.)
V. Definició11.
CORTESIA
Cortés. De corte.
Que observa en sus relaciones con
los demás las reglas de educación y
evitn comportarse de modo que pueda
ofender.
l. Unn persona cortés no ha-
lla nunca ocasión de hablar de si
misma. (Mme. DE LAMBERT, Lettres
s. l'éduc, 58, Amsterdam, 1729.)
2. No améis al joven a. quien
los viejos no hallen cortés. (J. Jou-
BERT, Pc11sécs, 289.)
Cortesía. De cortés.
Manera de comportarse con los de-
más para. no herirlos ni ca.usarles mo-
lestias.
3. Basta con tener mundo para
a.finar los modales, pero ha.ce fa.I-
ta mucha. delicadeza para hacer
pasar la. cortesía. al espiritu
(Marquesa. DE LAMBERT, Lettres s.
l' éduc., 58.)
4. Creo que el espíritu de cor-
tesla consiste en un cierto cuida.-
do de hacer que por nuestras pa-
labras y modales estén los demás
contentos de nosotros y de si mis-
mos. (LA BRUYERE, Caract., V, 32.)
•5. La verdadera cortesía. con-
siste en mostrar benevolencia. a. los
hombres; se muestra sin esfuerzo
cuando se tiene, y es para quien
no la tiene para quien es forzoso
codificar en arte sus apariencias.
(J.-J. R0USSEAU, Émilc, IV, 422.)
6. La. cortesía se compone (... )
del conocimiento de los usos mun-
danos y de la benevolencia, que
hace evitar cuanto puede resultar
molesto. (Mme. CAMPAN, De l'éduc.,
11, 354, Beaudouin, 1924.)
7. La exquisita cortesia, las
buenas maneras son hijas del co-
razón y de un gran sentimiento
de dignidad personal. (H. DE BAL-
ZAC, Le lys dans la. valléc, Furne,
1844, 111, 356.)
8. ¿Qué es la cortesia? Un con-
venio tácito entre dos personas por
el que cada un11 disim11l11 su va-

nidad en beneficio de la otro. (A.
KARR, en l}t!sprit d'A. K., 69.)
9. Lu upatn la llana» tiene tam-
bién su gracia.
Pero cuidodo cor, las rlisputSB
en semejante ambiente; su crudeza
degenern en seguida en g,·oseria.
Cuondo no se usnn guantes, las
uñas surgen ft\cilmente. Es en-
tonres cuando se mide el vulor de
la cortesio, de la dignidad, de la
reserva. w.-H. AMIEI,, Journal
inf., 14 agosto 1876.)
10. La cortesía ( ... ) es la cal-
derilla de la admiración y del ha-
lago, su forma mutua y su vul-
garización. (G, TARDE, l,ogiqur: so-
cialc, 117.)
11. In cortesía que es la gracia
del csplrilu. Como In grncia, la cor-
tesía despierta en nosotros la idea
de una flexi·bilidad sin limites;
''Jl, también como la gracia, nos
hace creer que esa flexibilidad se
halla a nuestro servicio, que pode-
mos contar con ella ... (H. BERGSON,
Disc, s. la polifc•sc, Écrits et par.,
I, 61.)
12. esta simpatía amañada que
es la cortesía. (ALAIN, Syst. ,les
beauz-arts, 41.)
13. no hay mentira en la cor-
tesía; porque Jo que muestro al ser
descortés no soy yo, sino un ani-
mal inquieto, tembloroso, brutal.
(lb{d., 71.)
14. Se dice a menudo que hay
una cortesía del corazón que se
burla de las formas. Es algo que
no creo. (ALAIN, Sentimcmts, pas-
sions et signes, 196.)
16. Las amistades de cortesía,
en las que la formn salva el fon-
do, son un modelo preciso parn el
amor, que se corrompe, por el con-
tl'ario, por un desprecio de In for-
ma. (ALAIN, Les idées et les ages,
11, 188.)
16. Un hombre de mediana cor-
tesla es tan sutil como tres mo-
ralistas. (ALAIN, Politiquc, 144.)
17. Cuán justo es que el plate-
ro sepa hacer una tnza, y el sacer-
dote decir una misa, y el sastre
hacer una ropn, tan justo es que
el buen cortesano sepa qué cosa
es la buena cl'ianza; porque en la
corte del rey, de ser allí los hom-
bres muy corteses, los vinieron a
COSA
llamar cortesanos. (A. DE GUF.VARA,
EpiBtolas familiares, t:l7.) Ad. E.
18. Iguala la palabra favorable
de un superior a la obra de un
igual, y excede la cortesía de
un r>rinripe al rlon de un ciudadano.
(B. GRACIÁN, NI héroe, 32.) Ad. E.
V. CuntumlJre, 3; Iustituci611, 3;
Moda, 5; Modestia, 5.
COSA. Lat. ct1usn, que ha dado el
doblete rausa-cosa. En el lenguaje ju-
rídico acompañó primero a res (asun-
to, cosa) y poco a poro ha llegado a
sustituirlo. Así, el español cosa que co-
l'responde ni latín res.
A. En el uso ord.: término inde-
terminado que sirve para designar
cualquier objeto de pensamiento. El
creador de todas las cosas. Hablar de
muchas cosas. Ir al fondo de las cosas,
"La conciencia es siempre conciencia
de alguna cosa». (HUSSERL.)
1. Poca cosa nos consuela por-
que poca cosa nos aflige. (PASCAL,
Pc11sécs, 389.)
2. Hay muchas cosas que sabe-
mos mal y que conviene repetir.
(VAUVENARGUES, Ré/1. et max., 399.)
3. Se dicen pocas cosas sólidas
cuando se intenta decirlas extraor-
dinarias. (VAUVENARGUES, Ré/1. et
'"ª"'·· 112.)
4. En las grandes cosas, los
hombres se muestran como convie-
ne a la ocasión; en las pequeñas,
c~mo son. (CHAIIFORT, Max. et pen-
sees. I, CEuvres, 11, 14, París,
1812.)
4'. Ved de cuán poco valor
Son las cosas tras que andamos
Y corremos;
Que en este mundo traidor
Aun primero que muramos
Lns perdemos.
(Jorge MANRIQUE, Coplas.)
4". El verdadero arte, sea plás-
tico o literario, se apoya en las
cosas. De la realidad tangible par-
te pnra el ensueño. (AzoafN, El es-
critor, 65.) Ad. E.
V. Absurdo, 6.
B. Por op. a persona: el ser des-
¡n·ovisto de conciencia reflexiva.
5. Innumerables lazos, doloro-
[sos y frágiles,
en todo el universo van de
[mi nlma a las cosas.
(SULLY-PRUDHOIIIIE, La. i•ie inter.,
«Les chaines», 3-4.)
COSMOLOGIA
6. ¡ Oh sol!, sin quien lns cosns
no serian lo que son.
(E. RosTAND, Clia11tcdcr, I, 11.)
7 El único medio que el niño
tiene para extender su imperio so-
bre lns cosas, que no sabe mane-
jar, es saber manejar a las per-
sonas. (P. GUll,LAUME, Introd. a
la ¡JSyc/iol., 187.)
C. Fil. ( Principalm. en la expresión
(1c;:osn en sí»): lo que tiene existencia
independiente.
l. En la fil. aristotélico-escolást.:
lo que existe en si y no en otro.
Sin.: sustancia.
8. Llamo cosa a lo que se con-
cibe como subsistente por sí mis-
mo, y como el sujeto de todo lo que
en él se percibe. Es lo que tam-
bién se llama sustancia. (Log. de
Port.-R., I, 11.)
8'. Aunque la mente no piense
nada acere-a de las cosas, el oro
es oro verdadero y es una cosa de-
terminada distinta de las demás.
(Fr. SUÁREZ, De las propiedades
del cnt,·, l, § 10, p. 38.) Ad. E.
V. Objeto, 13.
2. En la fil. kantiana: lo que exis-
te con independencia del espíritu. La
cosa en sí.
Siu.: noúmeno. Es esa cosa en sí que
los idealistas rechazan.
9. El mundo de los sentidos no
contiene más que fenómenos que
no son, sin embargo, cosas en sí,
pero éstas (noumcna) debe el en-
tendimiento admitirlas precisamen-
te porque conoce como simples fe-
nómenos los objetos de experien-
cia. (KANT, Prolegom., § 69.)
10. Si tomamos los objetos ex-
teriores por cosas en sí, resulta
por completo imposible comprender
cómo podríamos llegar al conoci-
miento de su realidad fuera de
nosotros, apoyándonos simplemen-
te en la representación que hay
en nosotros. (KANT, Crit. de la rai-
so11 pure, 306.)
11. El filósofo trascendental
trata no de prol>ar la existencia de
las cosas, sino tan sólo de mostrar
que admitimos la realidad de las
cosas exteriores en virtud de un
prejuicio natural. (SCHELLING, Es-
sais, 128, Aubier, 1946.)
12. Es contradictorio, es impo-
sible pensar en un grado cualquie-
ra ( ... ) lo que es afirmado por hi-
206
p6Lesis como existencin exterior al
pensamiento. La cosn en sí es to-
talmente indispensable: es una pu-
ra nada. (E. LE UoY, Essui d'u11e
¡,hilos. prcm., I, 203.)
3. En los fenomenólogos: el corre-
lato del pensamiento, que puede ser
concebido l>icn como el en sí, bien co-
mo lo que es para una conciencia, es
decir, el fenómeno.
13. Por el mismo acto que da a
la cosa su nombre, la idea se ha-
ce cosa y hace su entrada en el
dominio del espíritu objetivo.
(J .-P. SARTRE, L'hommc et les e/lo-
ses, Seghers, 1947.)
14. Esos objetos reales (las co-
sas) son lo que son no en sí mis-
mos, sino en cuanto nosotros nos
ocupamos con ellos. El ocuparnos
con las cosas es lo que les confie-
re el carácter de cosas; porque
llamamos precisamente cosas al
término inmediato de nuestra ac-
ción. (M. GARCIA MORENTE, Ensa,.
yos, 216.) Ad. E.
Cosificar. Considerar como una co-
sa lo que no es más que una idea del
espíritu.
Sin.: de realizar B o de reificar.
15. Las dificultades mentales
para aprender la verdadera reali-
dad del yo estriban en que el pen-
samiento tiene el hábito de servir-
se de ideas de «cosas» u objetos,
y apenas pueden excluir estas for-
mas de pensar. La. mente hu-
mana tiende a «cosificar» todos
sus contenidos, y tropieza con una
realidad irreductible, para la que
carece de instrumentos propios. (J.
MARÍAS, El lumibre y Dios en 1\lai-
ne de Biran, en San A·nschno ... ,
243.) Ad. E.
Cosismo. Concepción o carácter de
una concepción que cosifica.
Sin.: realismo ingenuo.
V. Serio, 4.
COSl\lOLOGIA
Coemo. Del gr. kosmos, orden (kos-
metikos, relativo al cuidado del ador-
no), el orden del universo, el universo,
el mundo. Entra como prefijo en di-
versas palabras: cosmogonía (origen
del mundo), cosmograf(a (descripción
-) , cosmolog(a (ciencia -) , cosmopo-
lita (ciudadano del mundo).
Cosmos. Subst, gr. V. Cosmo.
El universo, el mundo, como un to-
do organizado.
207
l. En el Mundo, el «Sistema•
es inmediatamente J>erceptible n
cualquier observador de la Natura-
leza. ( .. ,) Cndn elemento del Cos-
mos cstú positivamente tejido de
todos los demás. 1I'. T>m,HARD DE
CH., a,·,wrrH, 1, :18.)
1'. Solo Dios es el principal
Hacedor y Sc1ior de todas las co-
sas, y el que sólo lo puede lodo y
lo snbe todo. Este mundo es como
11_na morada suya, o, por mejor de-
cir, su templo; ll:I lo sacó de In
nada con este ser y este hermoso
parecer que tiene. Por eso entre
nosotros fue llamado ,nundo y en-
tre los griegos fue llamado Co•-
111os, que monta tanto como rleci r
ataviado, (J. L. VIVES, lntroduc-
ció11 a. /,i •abiduria, § 262-263, ¡,.
57.) Ad. E.
1". La respectividad es un ca-
rácter que concierne n «lo que» las
cosas son en realidad, a su «ta-
lidndu: cada cosa es como es, pe-
ro «respectivamente». Esta respec-
tividad talitativn es lo que for-
malmente he llamado kosmos, co.•-
'"º"· (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
427.) Ad. E.
Cósmico, Que pertenece o es relativo
al universo. Rayos cósmicos. Sacudida
cósmica.
2. La música es siempre cós-
mica. El universo se eX'Presa en
ella por entero. (ALAIN, Pré/im. a.
l'esth., 188.)
3. Somos así llevados n supo-
ner que cuando el radio del espa-
cio no era más que una fracción
de millón de años luz en vez de
diez millones de hoy, no existían
más que los rayos cósmicos, áiez
mil veces más intensos y más ma-
ravillosos que ahora. (G, LEMAfTRE,
Ra.yons cosmiques et cos1110/ogie,
30.)
Cosmología. Lat. cosmología, ciencia
del mundo (/.osmo•: propiamente, 01·-
den; por ext., mundo ordenado, por
op. al caos.)
A. En sentido amplio: el conjunto
de las investil!'aciones generales rela-
tivas al universo. Se subdivide en cos-
mologia empirira o experimental y cos-
mologia racional.
8- En sentido estricto y por op. ni
estudio experimental de la naturaleza:
solamente 111 cosmologia racional, que
es el estudio mctafisico del universo
material.
COSTUMBRE
Cosmológico. Relativo al mundo
(ciencias cosmológicas). Relativo a la
cosmología (teorías co:,;molr,gil'as).
1lrgrtmc11tn cosmológico. Prueba de
In existencia rle Dios a partir de la
existencia del mundo.
4. si suponemos que algo exis-
te, no podemo.:; negarnos a p_g.ta
consecuencia: que algo existe tam•
bién necesariamente. Sobre esta
conclusión natural (aunque no
por eso m{,s segura) descansaba
el argumento cosmológico. (KANT,
Crit. de la r. purr, 438.¡
COSTUMBltE_ Der. del lat. r.011sur·-
tudo (h:íbito, costumbre, uso).
A. Hablando de las colectividades
(la acepción mús corriente): práctica
tradicional y general en ciertos países.
Si11.: uso, tradición, hábito.
l. Al obedecer al hábito. cedo
a un impulso naturnl, porque el
luíbito es, como suele decirse, una
segunda naturaleza; al obedecer a
la costumbre o al uso. hag-o defe-
rencia a la autoridad y la opinión.
(LAFAYE, 651.)
2. Las leyes de la conciencia
que decimos nacer de la natura~
leza, nacen de !a costumbre (... l.
De donde viene que a lo que está
fuera de los goznes de la costum-
bre lo cr1;emos fuera de los goznes
de la razon. (M0NTAIGr<E Essais I
XXIII, Pléiade, 144.) ' ' '
3. Se puede definir el espíritu
de. co_rtes1a_; pero no delimitar su
practica: esta sigue el uso y las
costumbres recibidas. (LA Bnuvt-
RE, Caracteres, V, 32.)
4. El pensamiento es cosa de
c~stu.~bre o, si se quiere. de ins-
t1tuc1on, mucho más de Jo que que-
remos creer. (ALAIN, Esq. de l'hom-
m,:, 31-32.)
4'. En este mundo las costum-
bres, vístanse con esta o con la
otra apariencia, son siempre unus
es decir, ridículas y extravagante~
en la mayor parte. (J. P. FonNER,
Exequias de la fr11gua castrllu11a
76.) '
~-. Educació11, 23: Hábit.o, 5; lmi-
lurion, G; ..lloda, 4; Pre}tti.e-io, 5.
11. Hablando de individuos: mnne-
l'B habitual de comportarse. Una vez
no buce costumbre. La costumbre, a
diferencia del hábito, es sólo exterior.
6. Tener el h<ibito del café o
COYUNTURA
del tabaco supone unn necesidad;
tener eost11mb1·e de fumar o tomar
café indica únicamente el hecho
externo. Se tiene el hábito de hacer
lo que uno se ve impulsado a ha-
cer; se tiene cost.wmbrc de hacer,
y más aún de sufrir lo que se hace
:} se sufre con frecuencia, sea o no
de modo voluntario. (LAFAYE, 651.)
6. La costumbre es una segun
da naturaleza, que destruye la pl"i-
mera. Pero ¿qué es naturaleza?
¿ Por qué la costumbre no es na-
tural? Temo mucho que esta na
turaleza no sea a su vez más que
una primera costumbre, como la
costumbre es una segunda natura-
leza. (PASCAL, Pensées, 372-373.)
7. La costumbre hace nuestras
pruebas más fuertes y más crudas;
ella inclina al autómata, que arras-
tra al espíritu sin que éste lo ad-
vierta. (lbíd., 450.)
8. La costumbre no ofende al
espíritu. ¿Por qué? Porque no pi
de aprobación. (ALAIN, Propos
Pléiade, 652.)
9. La costumbre es la cristali-
zación del conjunto de los usos de
una sociedad. Un pueblo en el que
la costumbre es del todo soberana
debe ser considerado como un víc.-
tima del despotismo de los muer-
tos. (B. DE J0UVENEL, Du pouvoir
309.)
9'. Costumbre es facilidad que
nace del uso, sin la cual ninguna
de m,estras potencias debe estar,
escogiendo entre las que le convie-
nen las mejores. Pueden acostum-
brarse al entendimiento y la volun-
tad, y la memoria, y los apetitos
sensuales, y todos los miembros del
cuerpo. El entendimiento muestra
su costumbre en el juicio, la volun-
tad en el amor, la memoria en el
acuerdo, la gana sensual en el de-
leite, y los miembros del cuerpo
en el moverse para diversos ejer-
cicios. Mas la voluntad tiene ta-
les costumbres cuales para sí es-
coge; y las otras partes cuales
son los ejercicios en que ella las
pone. (F. PÉREZ DE OLIVA, Diálou~
de la dignidad del hombre, 82.)
Ad. E.
V. Automatismo, 3.
C. En plural: las costumbres. l.
Conjunto de los comportamientos co-
munes a una categorla particular de
208
hombres o animales. Las costumbres
de los esquimales, de las abejas.
10. La costumbre hace las cos-
tumbres públicas, y el hábito, las
costumbres individuales. (J. Jou-
BEIIT, Pe11sécs, 260.)
2. En sentido moral (lat. mos, mo-
1·i•, manera de obrar determinada no
por la ley, sino por el uso) : manera
general de comportarse en cuanto a la
observación de la ley moral, a la prác-
tica del bien y del mal.
11. Llamo costumbres a todo lo
que, en la conducta humana (... ),
se hace por instinto, por tradición,
por adaptación espontánea al me-
dio social, etc. Llamo moralidad
a lo que se refiere a la afectivi-
dad es1,ecialmente consciente. No
es necesario comulgar consciente-
mente con un ideal para tener bue-
nas costumbres; lo es para tener
una moral. Se puede hablar de cos-
tumbres refiriéndose a los anima-
les, mas para hablar de morali-
dad hay que referirse a los hom-
bres. (G. THIB0N, Diagnostica, 141.)
V. Progreso, 9.
3. Manera general de juzgar, en un
medio dado de lo que coneierne a la
moral; lo que en ese medio es general-
mente admitido; el conjunto de reglas
cuya violación acarrea desaprobación
por parte de la conciencia común. Tal
es el sentido particular dado a la pa-
labra por L. LÉVY-BRUHL (La morale
et la science des moeurs, 1903), que re-
duce la moral a la ciencia de las cos-
tumbres así comprendidas.
V. Ley, 3.
COYUNTURA. Der. del lat. con-
junctus (par. pasado de conjungcre),
unido, conjunto. V. Conjuntivo.
A. Estado de cosas resultante de In
coincidencia más o menos fortuita de
ciertas series de acontecimientos. Di-
fícil coyuntura, coyuntura politica.
Sin.: circunstancias.
l. Sin calificativo, «coyuntura•
se aplica a la situación económi-
ca en movimiento. (A. SAUVY, Pré-
11ision écon., 9.)
V. Política, 9.
B. Conocimiento de la coincidencia
de ciertas series de acontecimientos
que crean un particular estado de co-
sas y a partir de los cuales se puede
prever el futuro. Con este objeto se
fundó en Francia en 1933 el lnstitutu
de la Coyu11tura. V. l'rospcctiva.
209
2. El objeto general de la co•
yunturn es cciluminar la acción».
Partiendo do los hechos, saca las
ncccsal'ias enseñanzas con arreglo
a un esquema muy semejante 111
diagnóstico médico. (A. SAUVY, en
Dict. dts ac, rro11.)
3. Desde 194ií, In política eco-
nómica ( ... ) ha desembocado en
una serie de decepciones previstas
con sobrada facilidad por la co-
yuntura. (A. SAUVY, Prévision
écon., 123.)
CREACióN, Lat, crcatio, acción de
creare (crear).
A. En sentido abstracto: acción de
producir una cosa.
l. Prop.: acción de producir a par-
tir de la nada.
l. la creación es una opera-
ción en la que no concurren más
causas que la eficiente; es decir,
que una cosa creada es una cosa
que, para existir, no supone an-
tes que ella nada más que a Dios.
(SPINOZA, Pensées méta,ph., I, x,
Pléiade, 342.)
2. La creación del mundo era
sólo un preparativo de la gran
obra de Dios; y (... ) la gl_oria de
sus santos iba a ser su última per-
fección. (BOSSUET, S. pour la fete
de Tous les Saints, l.)
3. Un ser puede ser producido
por otro por precisión, emanación,
transformación o creación. Hay
procesi611, cuando, sin división de
sustancia, una naturaleza inmuta-
ble es comunicada a varias perso-
nas; as( las personas de la Sant(-
sima Trinidad; emanaeión., cua:ndo
se saca de la propia sustancia, co-
mo realidad separada, una sustan-
cia semejante o análoga ( ... );
transformación, si algún agente
externo determina en otro un cam-
bio de estado: creación, si, por un
poder más absoluto, ese agente lle-
va fuera de s( algo que de ningu-
na manera preexistía. (H. PINARD
DE LA B., art. «Créationo del Dict.
de théol. cathol., IV, 2034-2036.)
4. M. Le Roy (... ) da una de-
finici6n exacta de la creación des-
de el punto de vista metaJísico y
que coincide con la enseñanza tra-
dicional. «Afirmar que Dios es
creador es afirmar entre el mundo
y él una total dependencia que al-
canza hasta el fondo del ser (... ) .D
J ◄. Diccionario dtl Lcn¡u;ajt- Filosófiw,
CREAClóN
[Probl. de Dieu, 285.J Y es perfec-
to. (P. DECOQS, Praclect. theol.
,wl,, JI, 371.)
5. Hablar de creación er. ílt-
hilo es afirmar simplemente de la
criatura al Creador una relacióZJ
de total dependencia que llega al
fondo último del ser, sin ninguna
suposición de una materia, cual-
quiera que sea, preexistente al ac-
to divino. (E. LF. RoY, EsRai d'uuc
phi/. prem., 798.)
G. La creación no es un hecho
de la experiencia, sino una exi-
gencia de orden racional. La expli-
cación última del universo no sus-
C'ita una cuestión de origen en el
pasado, sino de razón suficient~
para el presente. (A. ETCHEVERRY,
Le con/lit acluel des hum., 61.)
6'. Esta producción de cosas
realizada por la Naturaleza es
una imagen del mundo creado des-
de el principio. La Natu1·aleza no
puede sacar cosa alguna de la na-
da, pues eso sólo a Dios e3tá re-
servado; y las crea con un co-
mienzo tan débil que nos paree¿
diferenciarse muy poeo de la na-
da; luego sostiene ~r aumenta lo
que ha producido; con !o cual ad-
miramos a la vez la bondad y e~
podor del Creador en ésta que es
como una segunda creación. (J.
L. VIVES, Tratado del alma, 20.)
Ad. E.
V. Emanación, 2; Evolución, lG,
17, 20.
2. Por anal.: acción de producir un
nuevo tipo de ser por una con1binación
original de elementos preexistentes. La
creación artística.
Sin.: invención•.
7. Tratemos de seguir paso a
paso la transición que lleva de
la reproducción pura y simple u la
creación... (Th. RIBOT, Essai s.
l'magin. créatr., l.)
7'. Cuando los psicólogos y los
analistas <le la existencia humana
hablan de <1creación» se refieren
de ordinario n la egregia actividad
t<crendorao del artista, del hombre
ele ciencia y, en general, de cuan-
tos enriquecen la historia de la
humanidad con una novedad mús
o menos importante. Pero esto l\S
restringir excesivamente el área
del problema. En rigor, todo ocio
humano personal es un neto de

crcacwn. (P. LAIN ENTRALG0, La
espera 11 la eRJ1r1·a11.:n, -HHl.) Ad. I~.
V. Fdfridru/, 21; Trasrt'wi<-11cia, 2:!;
l"hht :!, 3, 15.
Il. len sentido concreto: lo que re-
suita ,lt.· un arlo crcatlor.
1. Absolut. (la rrención): el conjun-
to de les seres creados (en el sentido
A). El homine es el 1·ey de la creación.
2. En sentido relativo (una, las
C'reari,mes): un ser o un grupo de sc-
l .!3 cn.~a:Ios, ~·a en el sentido A (el
hombre es la mús bella creación de
Dios; siu.: criatura), ya en el sentido
B (las creaciones del arte, de la indus-
tria ... ; si 11.: obra).
Crc,aciúu couti11uada. Acción por la
que Dios conserYa a las criaturas en
la existencia.
8. Si el mundo subsiste es por-
que Dios continúa queriendo que ~l
mundo sea. La conservación de las
criaturas no es, pues, por parte
de Dios, sino su creación continua-
da. (MALEBRANCIIE, Entr. sur 111
111étaphysique, VII, VI, p. 153.)
9. La creación no pasa, pues la
conserva~ión de las criaturas es
por partz d~ D!os mis que una
creación continuada, una misma
vo:u:1tad que subsiste y opera sin
cesar. (MALEBRANCIIE, [bid., VI, X,
p. 15li.)
10. toda interrupción de la
creación continua.da, por la que
Dios sostiene a las cosas en el ser,
las devolvería instantáneamente a
la nada. (E. GILS0N, Le tltomisme,
249.J
11. La teoría de In creación
continuada, al despojar al ser de
lo que los alemanes llaman la
Se/Lstü11digkheit, lo hace desvane-
cerse en la subjetividad divina.
Si el ser existe frente a Dios es
porque es su propio soporte, por-
que no conserva el menor rastro
de la creación divina. (J.-P. SAR-
1"HE, L'étre et le n., 32.)
11 '. No sólo está obligado el
hombre a Dios por el beneficio de
la creacilJn, sino también por el de
la conservación, porque El es el que
le hizo y el que te conserva des-
pués de hecho. De manera que tan
col,:ado estás ahora de la mano
de Dios, y tan poca pa_rte ~res
para vivil· sin ti, como Jo fuiste
para ser sin ti. (Fr. LUIS DE
GIIANADA, Guía de pecadores, 36.)
Ad. E.
210
Creución contimia. A. En BERGSON:
ncrerenlamiento de Ju sustuncia cósmi-
l'a l'Olllo conseruenl'ia d.1 Ja duración.
12. [Sigui!!ndo In vín en Ju q•Je
se habla internado Descartes al su-
poner el determinismo de los fcnó-
m"nos físicos el indeterminismo de
las acl"ioncs humanas], se llegaba
a todas las consecuencias que im-
plica la intuición de In duració.1
verdadera. Ln creación no apare-
cía ya simplemente como continua-
cla, sino como continua. El uni-
verso en su conjunto evoluciona-
ba verdaderamente. (H. BERGS0N,
Évol. cr., 346.)
B. En algunos astrónomos contem-
porúneos: aparición constante de nue-
vos e~emcntos de materia. Así se ex-
plicaría In expansión del universo.
13. . .. parece verosímil que se
cree constantemente materia nueva
a fin de mantener constante la
densidad de In materia fundamen-
tal. Así la situación es tal que la
perdida de galaxias por expansión
del universo es compensada por
In condensación de nuevas gala-
xias, y esto puede continuar inde-
finidamente.
La idea de una creación conti-
nua de la materia representa In
meta final de esta serie de confe-
rencias. (F. H0YLE, La 11at11ro de
l'miivers, 116.)
Creacionismo. A. En general: doc-
tt-ina que enseña In creación del mun-
do por Dios. Se opone ni monismo•
panteísta y ni dualismo•.
B. En particular (por op. al evolu-
cionismo) : doctrina según la cual el
mundo, o al menos las especies vivien-
tes, han sido creadas tales como las
conocemos.
14. Respecto a la creación de
Dios, el creacionismo y el evolu-
cionismo no dific1·en ( ... ) • El mun-
do evolutivo es como un pergami-
no que se desenrolla. El creacionis-
mo lo veía como unu hoja extendi-
da de una vez para siempre. Para
In causalidad creadora resulta
equivalente. (A.-D. SERTII.LANGES,
L'idéc de créatio11, 140-141.)
V. 1!,'vo/ución, 18.
Credencial, crcdihilidud, crédito, cre-
dulidad. V. Creencia.
CIIEENCIA
Creer. Lnt. croe/ere, tener confianza
en, confiar o prestar algo, creer. Del
211
pnrt.. p1·es. rr.~,lt>nH, rrr.,fr11tin se drri-
vnn: crrrlruritr. (mesa o npa1·ado1· en
<'1 que~ l'll lus J?run,fos l'nsas, se pro-
baban los munjnres y bebidos purn
mostrar que eran digno• de rnnfi11nz11
y no conleniun veneno), ert'Cfr11ci11/ y
rrl'c11cia. El pnrt. pusndo rrerlit11s ha
dndo rrédito y sus derivados.
A. l~n sentido fuerte,. l. Jo:n ge-
Jlrral: dnr su n~••ntimic•ntn a vrrJades
l'icartae, JH~rn que.•, por diversas razo-
nes, no pu~1fon Her rrr.onocidas como
tales sin In pnrticipuci<in de In volun-
tad. V. Crl'lidumbre mora./,
l. No se duda en uno de estos
tres cusns: cuando se 111·, cuando se
s1>l1r, eunndo se crt•r. (Ch. R~N0U •
vnm, T,·.de psycll. ,.,.,., I, 352.)
2. toda voluntad rlc creer es,
inevitablemente, una razón de du-
dar. (E. RABIElt, l'sychologie, 8:
ed., 270.)
3. Sabemos bien que morir~mos,
pero no lo creemos. (P. BouncET,
Le disciple, I, XXIII.)
4. Una cosa es decir: tengo
frío; otra, decir: hace frío. Se pue-
de tener frío sin creer que hace
frio. (V. BR0CIIARD, De l'err,·11r,
104.)
6. No basta con quei·er para
creer, pero sólo se cree porque se
quiere. ( lbíd., 161.)
6. La necesidad de creer faná-
ticamente en algo es una de las
peores pla17ns de nuestra época. (B.
RussELL, Scio11ce, p11iss., vial., 102.)
2. En particular (sobre todo em-
pleado absolutamente) : tener fe 1·eli-
giosa, ser cl'cyentc.
7. estoy hecho de tal manera
que no puedo creer. ¿Qué queréis
que haga?
-Es verdad. Pero daos al me-
nos cuenta de vuestra impotencia
para creer, puesto que la razón os
llevn II ello y, sin embargo, no po-
déis probarlo. (... ) Vos queréis ir
a la fe ... (PASCAL, l'ensries, 440-
441.)
8. l\le he hecho cristiano ( ... ) :
mi convicción ha surgido de mi co-
razón; he llorado y he creldo.
(CIIATl•;AIJDRIAND, Mémoi1·es d'o.-1.,
11, 157, Pal'is, 1800.)
!l. Su!Jo1·dinad11 mi rozón rebel-
de a esa ardiente voluntad de creer,
a fin de poder amar, y orar. (l,A-
HARTINII, Cort/idc11ce&, XII, XVI.)
10. La religión no se prueba.
CREENCL\
( ... ) Se dan razones para creer, lo
que no es lo mismo. (P. Dou11c;n,
1/,tnpe, 22.)
11. cuando c.·reemos t·on la rm-ís
firme f<i que poseemo::; !a verdad
debemos saber <1ue 1o ereemo!-1, no
creer que lo sabemos. (,l. l.>;,¡u1~1,,
l'rn11iC1•,: 1-•,:rifi, 102.)
12, Cr~er e5 cautivar nUL"~lr:1
inlcligene!a hajo la aulol"irlad d':'
Dios. (H. OU,ACltulX, /,ri ¡,,; d /11
re/ig., 118.J
13. Creer es tene1· confianza
(... ). Creer es conocer ( ... ). Cree:·
es confesar nuestra fe. (K. BARTII
f proles. 1, EstJ. d'111w tluomatir¡11e,
titulas de los cap. I, 11, 111.¡
14. crct•r, en sentido fuert•!
( ... ), es siempre creer en un tú,
es deeir, en una realidad personal
o suprapersonal susceptible de ser
invocada y como situada más allá
de todo juicio referido a un dato
objetivo cualquiera. (G. MARCEL,
Du re/tts U l'lnvoc., 220.)
15. El gran pecado de, munJo
es la negación de lo in\•i::;iL!e. E!
c 11!ro no ¡>riedica ya los fines últi-
iÚos; nos habla de los p,·ub:emas
sociales, lo que está muy bien, pe-
ro casi nunca del paraíso. del pur-
gatorio ni del infierno. Ya no si!
cree en ellos. l\Ie pt·e¡,unto lo que
se cree. (J. GREEN, Jo11r1wl, \'!,
323, 21 dic. 1954.)
B. En sentido débil. l. Admití,·
una cosa, pero sin concederle un:1. ad-
hesión total o que sea ver<lad¿r.aml!ntl!
personal.
16. El peor desorden Lle! espí-
ritu es creer las cosas porqu2 SC'
quiere que sean, y no porque s~ ha
visto que, en efecto, son. (Bos-
SUET, Co1111aiss. de Di,·11, I, § 16.)
17. Otro «desorden ucl espíri-
tu» es tomar nuestros dc-s..?os por
Cl'l'Ores 1 y dudar <le las cnsas por-
que queremos que sean. (J. Ros-
TAND, Julit·n ou. mu.: COll8t fr11ct·,
1
205.)
18. Y todos c1·een ~on gran fa.
[eilidad
lo que temen y lo qu~ l.h:s~an.
(LA l•'o~T,\INE, ~'abfrs, XI, ü.)
19. Los grados del creer son 1,,s
siguientes: en lo mús bajo, L'l"t:!1!1·
poi· miedo o por deseo ( ... ). _E~1c'-
ma1 cl'eer por costumbre e 11111ta-
ri6n (c1·eer en los reyes, e_n lo:.i ~ra-
doros, ~n los ricos). Mus urr1bu,
CREE.i.'1/CIA
creer en los viejos, en lns antiguas
costumbres, en las tradiciones. Más
arriba, creer en lo que todo el mun-
do cree (que París existe, aunque
no lo veamos ... ). Más arriba, creer
lo que los más sabios afirman de
nrucrdo y según pruebas ( ... ). To-
dos esos grados constituyen el
campo de In creencia. (AI.AIN, Dé-
finitions, 72.)
20. No se puede nunca más que
creer, y ( ... ) toda la diferencia es-
tá entre los temerarios que creen
que saben y los sabios que saben
que creen. (J. R0STAND, Ce que ;e
crois, 13.)
21. ¡ Cuántas ideas fingimos
creer porque creemos que los de-
más las creen! (J. R0STAND, De la
,·anité, 122.)
22. Sobre un número inconce-
bible de cuestiones (... ) se forma
una doctrina que no es en realidad
elegida por nadie, pero que adquie-
re, no obstante, una especie de so-
lidez y de existencia por un siste-
ma de errores que mutuamente se
respaldan. Todos creen lo que creen
que se cree. Lo creen, es decir,
lo dicen en público y obran en con-
secuencia. (A. LAFFAY, Temps mo-
dcmes, nov. 1947, p. 769.)
2. Considerar una cosa como proba-
ble (creo que lloverá) o imaginarla co-
mo real (creerse desgraciado).
23. Creerse un personaje es
muy común en Francia. (LA F0N-
TAINE, Fables, VIII, 15.)
24. El niño que cabalga una
escoba se cree a caballo y juega
a creérselo. (J.-L. EsTEVE, Ét. phi-
los. s. l'cxpress. litt., 187.)
C. Tener confianza en alguien; te-
nerlo no sólo por verídico, sino tam-
bién por honesto, por capaz de una
obra importante.
25. de todo este análisis del
hombre se desprende una impre-
sión de desencanto, de desconfian-
za total. Pascal cree en Dios, pero
no en el hombre. (J. CALVET, De
Fra,u;. de Sales a Féneum, 230.)
Creyente (adj. y subst.). Que tiene
una fe religiosa.
2G. Y a no hay masas creyen-
tes; una parte muy grande del
pueblo no admite ya lo sobrenatu-
ral... (E. RENAN, Souv. d'enf.,
et de jeun., Pref., xrv.)
27. En la práctica, la mayoria
212
de los creyentes no se adhieren n
tales pruebas [de In existencia de
Dios] sino a posteriori: adquieren
eficacia para ellos gracias a la
preexistencia de un sentimiento
moral y religioso, al que esas prue-
bas aportan una justificación ra-
cional. (A.-D. SERTILLANGES, Dicu
º" ricn, 1, 102.)
Credencial. Del bajo lat. credentia.
V. Creer.
Que acredita. Cartas credenciales:
las que acreditan a un funcionario pa-
ra tomar posesión de su plaza o, más
corrientemente, al diplomático ante el
gobierno del país en que ejerce sus
funciones.
Credibilidad. Lat. crcdibilitas, ca-
rácter de lo que es credibile (creíble,
verosímil).
Carácter de una aserción que mere-
ce ser creída. Apenas se emplea fuera
del vocab. teológico. Cuando alcanza
una cierta firmeza, el juicio de credi-
bilidad acarrea el juicio de credenti-
dad ( credendum est, hay que creer),
que enuncia el deber de creer.
V. Raz6n, 78.
Crédito. Lat. creditum, part. pasa-
do de crcdere, confiar en préstamo, te-
ner confianza, creer: lo que ha sido
prestado, préstamo. Der.: acreditar,
desacreditar.
A. Confianza que inspira una per-
sona, en particular desde el punto de
vista de su solvencia y su veracidad.
Por ext.: influencia que ejerce.
Contr.: descrédito.
28. A veces no es malo darse
crédito a uno mismo. Y casi siem-
pre es bueno dar crédito a otro,
porque el crédito que ve que conce-
demos a una cierta virtud, le com-
promete y anima a asumir lo que
no hubiese podido mantener en sí
reducido a sus propias fuerzas. (A.
GIDE, Journal, 9 oct. 1927.)
V. Ami8tad, 37.
B. En términos financieros. 1. An-
ticipo, en forma de dinero (apertura
de crédito) o de mercancias (venta a
crédito), que implica reembolso o pago
en unn fecha posterior. Este tipo de
crédito supone confianza.
2. Operación por In que una suma
de dinero es puesta a disposición de
una persona física o moral. Este tipo
de crédito no implica reembolso. Ln Cá-
mara ha votado un aumento do los cré-
ditos para Educación Nacional. Se ha
218
horrado aquí la primitiva idea de con-
fianza.
Crédulo. Lat. credulru. Que cree
con excesiva fncllidad, que ndmitc co-
Hs inverosimiles.
29. La devotn cree en los devo-
tos, la no devota en los filósofos;
pero nmbas son igualmente crédu-
las. (RIVAROL, a!Iu11rc8, cap. I, 234,
Paris, 1880.)
29'. Son crédulos los que de-
senn, los que temen, los sencillos,
dulces, benévolos: son incrédulos
aquellos que no alcanzan o no com-
prenden las razones y las causas
de alguna cosa, los que tienen ra-
zones contrarias que las sujetas de
varias maneras, los que no quie-
ren, los que desean inmoderada-
mente al ver que las cosas no son
o suceden de un modo dndo. (J. L.
VIVES, Tratado del alma, 78.) Ad.
E.
Credulidad. Carácter del que es
crédulo. Ambos términos son siempre
peyorativos.
30. La credulidad abunda don-
de la fe desaparece. (Eug. DE GUÉ-
RIN, Journal, 17 mayo 1837.)
31. La credulidad, esa feliz ig-
norancia del fraude. (J. JOUBERT,
Pensées, 123.)
32. La credulidad no es más
que la servil complacencia de un
espíritu débil, en tanto que la fe
exige todo el impetu y el vigor del
alma. (A. VINET, Les plus bel/es
pages, I, 201.)
33. La credulidad del profesor
[Joseph Monneron] era la del jus-
to que, no habiendo engañado nun-
ca, se encuentra desarmado ante
ciertas mentiras. (P. BouRGET, L'é-
tape, 199.)
V. Superstiti6n, 2.
Incredulidad. Carácter del que es
incrédulo, es decir, que está falto no
de credulidad, sino de fe, de creencia.
V. Tolerancia, 12.
Creencia. Der. de creer.
A. En sentido subjetivo: actitud
del espiritu que, con una seguridad
que admite toda suerte de grados, re-
cibe una cosa por verdadera.
34. La creencia ( ... ) presenta
los tres grados siguientes: la opi-
11i6n, la /• y la ciencia. La opi-
nión es una creencia de ser insu-
fir.iente, tanto subjetiva como ob-
CREENCIA
jctivamente. Si la creencia no ,.~
suficiente más que subjetivamente
y es a la vez tenida por objetiva-
mente insuficiente, se llama /e.
Finalmente, 1a creencia suficiente
tanto subjetiva como objetivamen-
te se llama ciencia. (KANT, Crit.
de la r. ¡,ure, 652.)
36. La creencia es un género
del que la certidumbre es una es-
pecie. (V. BROCHARD, J;t, de phi-
loB. anc., 465.)
36. La creencia reflexiva es la
que ha pasado por la prueba de la
duda y ha sido controlada. Débil
o firme, admite todos los matices
que van del puede ser al ciertamen-
te. (A. BURLOUD, Psychol., 338.)
V. Fe, 4, 11, 12, 20, 32, 33.
l. En sentido fuerte (creencia-cer-
tidumbre), el más corriente en Fil.:
asentimiento del espíritu que excluye
toda duda.
37. Por mucho que hagamos,
la creencia y la certidumbre son
psicológicamente indiscernibles (... )
El psicólogo no percibe diferencia
entre la certidumbre y la creencia
si no es al mismo tiempo metafí-
sico. A sus ojos, la certidumbre
difiere de la creencia por una de-
terminación extrínseca. (V. Bao-
CHARD, De l'erreur, 130-131.)
38. La creencia es la adhesión
ingenua de la conciencia a la idea
que la ocupa; al nivel de la natu-
raleza, concebir y creer son una
misma cosa. (R. LACROZE, en L'hom-
me et son prochain, 58, P. U. F.
1956.) '
V. Certidumbre, 11, 12, 17.
2. En una acepción análoga I creen-
cia-convicción) : asentimiento del es-
píritu que excluye toda duda, pero no
comporta justificación racional, váli-
da para todos.
Sin.: fe.
39. Tuve, pues, que abo!ir el sa-
ber con el fin de hacer sitio n la
creencia. (KANT, Crit. de la r. p11re,
Pref., 2.' ed., 24.)
40. En metafisica, ciencia es-
peculativa de la razón pura, no se
puede nunca apelar al sentido co-
mún, sa1vo, no obstante, cuando
nos vemos obligados a abandonar-
la y renunciar a todo conocimien-
to especulativo puro, que debe ser
siempre un sabor ( ... ), y sólo es
posible para nosotros una creen-
CRISTALIZAClóN
cia razonable, suficiente tnmbil'n
p:1ra nucstl'as necesidades (y nl'a-
so más saludable aí111 que el pro-
pio saber). 1,ANT, J>,-o/c://Omi'lun~ ... ,
fin:,!.)
41. Podría caracterizarse asi el
pensamiento religimm: es la creen-
cia do que existe un orden de co-
sas inYisihlc ( ... ): ercer en ln rl'n-
lidad de un objeto que no pode-
mos ver. ('V. JAMES, L'r.'fJJt~r. 1·e-
lig., 45.)
42. Creencia y posibilidad ele
dudar están conexas, como eviden-
cia e imposibilidad de dudar. (H.
DELACROIX, en G. DUMAS, Tr. de
pS!fchol., II, 198.)
43. En tanto que la plena evi-
dencia ( ... ) se impone como una
necesidad a la inteligencia que ve,
la creencia se propone como una
obligación a un pensamiento que no
ve todo, pero al que se muestra, co-
mo razón para creer, un conjunto
suficiente de pruebas convergentes.
(,T. VIALAT0UX, Le diacours et l'in-
tuitio11, 117.)
3. En sentido débil (creencia-opi-
nión): asentimiento del espíritu que
comporta ninguna o muy poca refle-
xión personal, y que es de ordinario
un eco del pensamiento colectivo o se
funda en el deseo.
44. la creencia en duendes y es-
pectros ha desaparecido. (E. RE-
NAN, S01w. d'enf. et de ;eun. Pref.,
XIV.)
45. la creencia de que podre-
mos volver vivos del combate ayu-
da a afrontar la muerte. (111.
Pnousr, Reck. du t. p., VI, 149, en
RoBERT, cit. 3,)
B. En sentido objetivo: lo que se
cree; lo que, especialmente en el te-
rreno religioso, se tiene por verdadero.
46. las creencias abandonadas
dejan casi siempre alguna huella,
sea que el alma ceda todavla in
conscientemente a los hábitos pa-
sados, sea, por el contrario, que,
como reacción, se incline con ex-
ceso a las doctrinas y a las prác-
ticas que le son más opuestas. (,J.
LEBRET0N, Orig. du dogme de la
Tri11., XII.)
47. Ninguna manifestación de
nuestra personalidad expresa ésla
más adecuadamente que la creen
cia. Creemos con todo lo que so
mos. (J. PAY0T, La "royancc, 2.
ed,, 174-1.76,)
214
48. no creer en !ns creencias
comunes es cvidcntem<!nte creer en
uno mismo, y a menudo tan sólo
en uno mismo. (P. VAl,ÉltY, Vctri,'-
té, Pléiade, I, 10:14.)
4!l. Poco a poco, se hn instalado
así ,,n el espíritu de la mayoría de
quirncs se consng-rnn al estudio
ele !ns ciencias la creencia de que
el mundo físico es una máquina
cuya evolución está inexorablemen-
te determinada, (L, or-: BR0GLIE,
Matic,·e et lmniere, 263.)
60. Estas «ideas» básicas que
llamo 11creencias» ( ... ) no surgen
en tal día y hora dentro de nues-
tra vicia, no arribamos a ellas por
un acto particular de pensar, no
son, en sumn, pensamientos que te-
nemos, no son ocurrencias ni si-
quiera de aquella especie más ele-
vada por su perfección lógica y
que denominamos razonamientos.
Todo lo contrario: osas ideas que
son, de verdad, «creencias» consti-
tuyen el continente de nuestra vi-
da y, por ello, no tienen el carác-
ter de contenidos particulares den-
tro de ésta. Cabe decir que no son
ideas que tenemos, sino ideas que
somos. (J. ORTEGA Y GASSET, Ideas
y crec11cia,s, 16-17.) Ad. E.
V. Conversión, 5; Idea, 10.
CRISTALIZACióN
Cristalizar. Gr. lcr11stal-lizci11, bri-
llar como el cristal (lcr¡¡stallos).
A. Pro p.: pasar o hacer pasar al
estado cristalino.
B. Fig.: pasRr o hacer pasar de un
estado de dispersión e inconsistencia a
oh'o de conjunto organizado y consis-
tente. Sus fracasos cristalizaron en
manía persecutoria. Aquel fracaso cris-
talizó en manía persecutoria un con-
junto de pequeños rencores,
l. Le reprocha sobre todo
[Guéhenno a Barres] haber cris-
talizado sus sueños en torno al
Pasado, mientras él prefiere cris-
talizarlos en torno al Futuro. (A,
'l'HÉRIVE, Jlloralistes de ce tcmpa,
354.)
2. -Dime, mamá, ¿no has no-
tado nada en la actitud de J ac-
ques hacia nosot1·os ... , hacia J en-
ny?
-¿Hacia Jenny?, repitió Mmc.
de Fontanin, Aquellas dos palabras
lanzadas poi· Daniel, cristalizaban
de pronto en clh, una inquietud la-
215
tente, (R. MARTIN DU GAKD, [,,..
1'1tibault, U, 270.)
3. Ln 1,•,•turn había cristaliza,lo
súbitamente en í•I veleidades has-
ta entonces difUBBS e inconscien-
tes. (ll>íd., Vil, 255.)
CriRtaliza,·icín. A. Prop.: lH"l'¡(111 rl<1
cristnliznl'Se, es derir, nquclln de c1ue
resulta la trunsformaciún de una mate-
ria líquidn en cristales.
B. Poi' nnnl.: nrritrn por In que lns
icl<"as, y sohrr. tocio los Slmlimientos,
hasta entoncf'!\ im:nnRrientes, se orgn-
nimn en un conjunto fil"me y estable.
C. En STr•:NDIIAI,: «Lo que llamo
crislnliz11· ,,n es la operación del es-
pfritu que extrae de cuanto se prcsen-
tn el descubrimiento de que el objeto
amarlo posee nuevas perfe('ciones.»
(De 1'11111n11r, libro I, cnp. 11.)
Ln imagen que inspira a STENDll 41,
no es la cristalización de los físicos de-
finida en A, sino la formación de ma-
sas cristalinas por concreción•.
4. En las minas de Salzburgo
arrojan a los pozos abandonados
una rama de árbol deshojada por
el invierno, que al cabo de dos o
tres meses retiran cubierta de bri-
llantes cristalizaciones: sus ramas
más menudas, las que son apenas
más gruesas que la pata de un he-
rrerillo, están adornadas por una
infinidad de diamantes inquietos y
deslumbradores; es imposible re-
conocer la primitiva rama. (STEN-
DHAL, De l'amo11r, libro 1, cap.
11.)
5. Por la cristalización, el ob-
jeto amado se encuentra transfor-
mado en un ser diferente dlll que
es, superior al que es ( ... ).
Desde que se ha operado la pri-
mera cristalización, ya puede dar-
se un segundo encuentro sin peli-
gro para el amor, porque nuestr.i
emoción será tal que va 110 11cre-
mos, aunque esté delante de nos-
otros, al ser rcttl, Lo reemplazare-
mos por el de la cristalización. (A.
MAUROJS, Un art de 1'ÍVre, 67.)
6. la mujer se quedaba en el
castillo; ,•1 hombre partía p11ra la
cruzada y, por los grandes cami-
nos del mundo, pensahn en su da-
ma. Al paso de los caballos, la
cristalización se hacía con buen
aire ... ( lbíd., 63.)
CRJTEIUO. Gr, /,ritfrion (lo que sir-
CRITERIO
ve para ju1.2ar [krindn ]. regla par~
rlistingui r lo verdadero de IQ falso).
Lo ,rue Rirve pura rli:.rPnir lns va-
lorPs, en pnrticular lo VPrdaderc,: Pl
<·ritC?rio de vetclnd, il,• ('P.t"l.(1-za. 8e lla-
m!L tamhif•n t·ril<•,h;,; a ri(\ttn.-i l'Ompc-
ticio11p:-1 ,ll"purtivas.
Siu.: norma, rt•;.!"Ia, ru.nm,.
1. )1:l úníro rriterio ,lt' la ver-
da~ es la propin verdad. (SPINOZA,
De ,·mrndt1t. fotr/1., I, 12.)
2. Los ojos no pul'<lcn testimo-
niar por lo~ ojos, ni el J,!'Usto pnr
el guslri; pero la 1·azlin te:stimonia
por sí misma a la vez que )1) ha~e.
según )os casos, por o contra los
ojos y el J?USto. Ad,·más, seria r¡ui-
ml"ricu e incluso absur,lo Luscar
un crit~rio a la facultad que cri-
Lil'a a las demás, puesto que de
ese modo llegaríamos al infinito.
(A. C0URN01', Es,ui s. lcs io11rl. ... ,
§ !JO, p. 131.)
3. Tenemos (... ) un crit.et·io de
la verdad, de la cert!dumbre, en
esa neresidad de las conclusiones,
en ese l'igor ele )as demostracimh:s,
más que en su eviden("ia y -l'n su
claridad. (A. MARC. Dialt-ct. el"
l'affin11., 223.)
4. No hay otro Cl'iterio de ve,-
dad que la impo~ihilidad en qu'!
nos hallamos de nwclificar cie!·ta3
síntesis mentales, si queremos ha-
cer uso dC" nue!:iotro pensamiento se-
gún sus leyes esenciales. (V. BR<>-
CHARD, De l'rrreur, 102.)
5. La expresión tan frecuentt..-
mente utilizada crif,,rio ele certt.·=a
es soberanamente impropia ( ... ).
En toda hipótesis y en toda doc-
trina será neeesario habituarse a
no hablar sino del crih-rio ele ,·n--
clael. (V. BnoCHARD, :tt. ele phi/os.
ancie,11,r, 2.• ed., 473--li4.)
6. Desde que han caiuo en des-
uso los criterios clásicos de aprt:!-
riación, la tarea de-1 rritico se ha
hecho mucho m,ís dificil (... l. La
critica, transforma.la en prudeut~
o dócil o demasiado benévola, elu-
de el único ¡,robl~ma que la con
cierne, e.1 de ele1?ir y pesar, juz-
gar y orientar. (E. Not'I.ET, «Probl.
dt-s lettresl), l)iuyi·w:, 14 [195li, :.!],
p. 135.)
7. Cl'iterio es un medio parn co-
noce,· la verdad. La v~rdad en las
eosa,i, en la realidad. La ver,la<I
en el entendimiento es conocer las
cosas tal como son, La verdad en
CRITICA
la voluntad es quererlas como es
debido, conforme n !ns reglas de la
sana moral. La verdad en la con-
ducta l"S obrar por impulso de es-
to. buena voluntad. (J. BALMES, El
crilC'rio, 236.) Ad. E.
8. Dos criterios, uno intelec-
tual, pragmático el otro, permiten
declarar «provisionalmente verda-
dera» una conclusión cient!ficn par-
ticular. El criterio intelectunl ata-
ñe a la evidencia de esa presunta
verdad: que de un modo incues-
tionable, riguroso y multiforme, se
muestre evidente n la inteligencia,
dentro de In situación histórica en
que se In formula. El criterio prag-
mático toca a su eficacia: que sen
eficaz en In relación del hombre
con In realidad, que le permita or-
denarla y gobernarla. (P. LAfN
ENTRALGO, Hacia una teoría del in-
telectual cat6lico, en Mis páginas
preferidas, 263.) Ad. E.
V. Afinidad, 2; Autonomía, 8; Cer-
tidumbre, 6; Coherencia, 1; órgano, l.
Criteriología. Parte de In filosofía
que trata del criterio de In verdad. Em-
pleado a veces como sinónimo de cri-
tica del conocimiento.
CRITICA, CRITICO
Crítico, adj. Gr. kritikos (der. de
krinein, juzgar) : que concierne al
juez, decisivo, critico (hablando de una
enfermedad).
A- Que juzga del valor de las ac-
ciones o las obras humanas.
l. En el uso ordinario_: que ~uzga
desfavorablemente, sin sennlnr m ver
más qa.e las faltas, las deficiencias, las
razones de dudar y sospechar. Así en-
tendido el espíritu critico, que seria
preferible llamar espíritu de critica,
consiste en In tendencia a subrayar los
defectos ajenos.
1 Guardaos, dirá el uno, de ese
· [esp!ritu critico:
a veces no se sabe la mosca
[que le píen.
(BOILEAU, Satire, IX, V, 119.)
2 Propiamente, en sentido etimo-
lógÍco: que juzga objetivamente del
valor intelectual, estético o moral de
las obras humanas. Estudio critico.
Edición critica.
En este sentido, el espíritu critico
consiste en no suscribir ninguna afir-
mación sin haber reconocido su legiti-
midad.
2. El pensamiento critico es el
216
pensamiento aplicado al descerni-
miento de lo verdadero y de lo fal-
so. (A. CARTAULT, L'fatcllectuel,
123.)
3. se observa en el orden inte-
lectual una actividad puramente
critica que no encuentra s~ segu-
ridad más que en sus propias ra-
zones de dudar y que las multipli-
ca con una especie de alegria per-
versa. (L. LAVELLE, Puiss. du moi,
39.)
Espíritu critico. Actitud intelectual
consistente en la tendencia a no ad-
mitir ninguna afirmación sin haber re-
conocido su legitimidad. Puede haber
un exceso de espíritu critico y el tér-
mino se toma a veces en mal sentido.
4. Profesad el culto al espíritu
critico. Reducido a sí mismo, no
es ni suscitador de ideas ni estimu-
lante de grandes cosas. Pero sin él
todo es caduco. Suya es siempre la
última palabra. (PASTEUR, Disc. de
inaug. del Inst. Pasteur.)
Sentido critico. Tendencia a no ad-
mitir nada sin haberlo sometido a un
previo examen y facultad de discernir
espontáneamente lo verdadero de lo
falso. Por implicar mesura, este tér-
mino no es nunca peyorativo.
5. Los espíritus que tienen el
sentido critico más despierto son
también a menudo los de menor
poder creador. (L. LAVELLE, La
parole et l'écrit., 245.)
G. La falta de sentido crítico
acarrea ingenuidad, candor, credu-
lidad y, como corolario, inconsis-
tencia de carácter. Ella crea los
primos y los tontos, que no ven
más allá de sus narices. Así M.
J ourdain, Orgon y el bueno de
Chrysalio ...
Su e:i:altaci6n, en cambio, oca-
siona el espíritu da contradioci6n 11
denigratorio, el espíritu escéptico
( ... ) el «mal espíritu•, el «despec-
tivo• ( ... ) , el pesaroso, como Al-
ces tes; el amargado ( ... ) y, como
corolario, la mala lengua, como
la de Beaumarchais; la «mala ca-
beza•, el urna! carácter., (M. VER-
DUN, Le caract. et ses correl., I,
89-90.)
3. En partic. (Filos,): que, a imi-
tación de KANT, plantea el problema
del valor del conocimiento humano,
principalmente cuando llega a una so-
lución análoga. Problema critico. Fi-
losofia critica,
217
7. Puesto que son los matcmñ-
ticos quienes han dado al eaplritu
humano la inteligenria del verda-
dero análisis, era natural que la so-
lución Cl'iticn empezase n surgir en
el campo del conocimiento matc-
mí,tico. (BRUNSCIIVICG, l'rogres d,,
la co11sc., 302.)
8. La actitud critica ( ... ) susti-
tuye el «S es pn dogmático por el
«cr~o que S es 7,n, tal es mi «opi•
nión». Estn «opinión• necesita ser
confirmada, sufrir la verificación
para podel' ser llamada verdadero
juicio, La critica tiene, pues, por
término la vuelta a las cosas mis-
mas, de modo que a su con tact,,
veamos si es efectivamente como lo
penaábamos. (S. BACHELARD, La lo-
gique de Hegel, p. 131.)
Epierl!ico. Por op, a la sensibilidad
protopática • (que es la primera en
aparecer y es puramente afectiva), la
sensibilidad epicritica surge sólo en se-
gundo lugar ( epi, por encima) e in-
cluye datos cognoscitivos que implican
un cierto discernimiento de la natura-
leza de los estlmulos.
Precrltieo. Que es anterior a la
ópoca o a la actitud critica, es decir,
a la puesta en cuestión del poder de
conocer o del valor del conocimiento.
9. Descartes era precrítico al
imaginar que el mundo podía ser
completamente deducido en térmi-
nos matemáticos. Y el empirismo
inglés lo era igualmente al bus-
car un dato absoluto en la sensa-
ción pura. (F. GoNSETH, Los math.
et la réal., 53.)
B. Que constituye una crisis, ,s de-
cir, un momento en el que se produce
un cambio decisivo, análogo al que re-
sulta de una importante decisión judi-
cial. Edad critica: la adolescencia. Se
dice sobre todo de las enfermedades,
pero también se emplea en flsica (pun-
to critico) e incluso en filosofia («paso
crítico», cit. infra).
10. Cuando el agua, a la pre-
sión normal, alcanza los 100 gra-
dos y seguimos calentándola, el
primer cambio que se sigue -sin
variación de temperatura- es In
tumultuosa expansión de las mo-
léculas liberadas y vaporizadas
(... ). Asi [por esta comparación]
podemos imaginar en su mecanis-
mo el paso crítico de la reflexión.
(P. TEILHARD DE CH., Plulnom. hu-
main, 186.)
CRITICA
Critica, subst.
A. En el uso ordinario: juirio des-
favorable hecho sobre un individuo o
una obra. J,a meditla ha pro\'ocndo mu-
chas criticas.
11. Hay que sufrir las críticas
inteligentes e imparciales que se
hacen de los hombres y las obras
más estimables: odio esa pasión rle
quienes no pueden sufrir que se
separe, en Jo que admiran, los de-
fectos de las bellezas y que quie-
ren consa,¡"rarlo todo. (VAUVENAR-
GUES, Réfl, et max., 403.)
12. Los niños tienen mayor ne-
cesidad de modelos que de críticas.
(J. J0UBERT, Pc11sécs, 233, Didie1·,
1862.)
13. Toda crítica, incluso la más
amarga, es buena para el que, ha-
biéndola sufrido, reacciona dicien-
do: «Hagamos que esto sea una
injusticia•. (M. BARRES, illes ca-
hicrs, XII, 268.)
14. No te impacientes por sus
criticas [las de tu mujer:] sólo
pretende rebajarte en la medida en
que te encuentra den1asiado gran-
de para ella. (J. RosTAND, Le ma-
riagc, 41-42.)
15. Es cierto que el espíritu de
crítica, denigración e insubordina-
ción, que hace a los franceses polí-
ticamente ingobernables, se opone
también el ejercicio de la autoridad
intelectual. No queremos que «nos
la dé» nadie, ni siquiera el talento
o el genio ... (A. BILLY, La terras-
se du. Lu.:r:., 144-145.)
B. En sentido etimol., en el uso
más corriente (crít. literaria, teatral,
musical, artística ... ) : examen aprecia-
tivo de una obra, principalmente desde
el punto de vista estético.
16. abandonar la pequeña y fá.
cil critica de los defectos por la
grande y difícil de las bellezas.
(CHATEAUBRIAND, Mélanges litt.,
Furne, IX, 277.)
17. Lo molesto es la actitud del
público frente a la critica; el pú-
blico es perezoso; no obstante, quie-
re tener una idea de la obra; pero
en vez de hacérsela ól, prefiere to-
marla ya hecha, lo que le dispen-
sa de leer y juzgar por si mismo.
(A. CARTAULT, L'illt,•l/cct1tcl, 195.)
18. Critica no significa otra
cosa que examen y libertad. (J.
CRITICA
LACROIX, en Rrch. d dial. phi/o•.
C't éron., núm. 4, 11.)
1~. Aunque la critica se equi-
Yoqu::-, sus observaciones, por im-
JH'rtinC'ntes que sean, no serán nun-
ca inútiles. El poeta necesita que
lo aguijoneen ( ... ). Hace fnltu que
los túhanos de la crítica le despier-
ten y que sus irritantes piC'Hlluras
le obll.l:ucn a examinar su obra:
casi siempre, al buscar un error
que no ha comC'ti<lo y que los ccn-
sor('s le reprochan, verá de pron-
to brillar otro del que nadie ha
hablndo, y se henC'ficiará de sus
propios descubrimientos. (M. PA-
GXOL, Crit. des c1·itiq11cs, 15.)
19'. La verdarlera crítica con-
siste en potenciar la obra o el au-
tor estudiados, convirtiéndolos en
tipo de una forma especial de hu-
manidad y obtener de ellns, por es-
te procedimiento, un máximum de
reverberaciones culturales. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Rcnan, Obras, I,
453.) Ad. E.
19". Critica del sentido es la
que toma ca:la uno de sus objetos,
sea el conjunto de un siglo, de
una escuela. de la obra totnl
de un artista, sea en un extremo
una obra de arte sing-ular o, en
otro extremo, alguna de las cons-
tantes de la historia artística, co-
mo una figura. Quiere decir que
el crítico ve y juzga simbólicamen-
te en cada objeto una categoría,
a cuya generalidad eleva la anéc-
dota de este mismo objeto, sacán-
dole de la situación fragmentaria
que sin eso tendría. (E. o'Ons,
Trrs lcccio,1es en el 111. del Prado,
174.) Ad. E.
V. Canon, 4.
Critica experimental. Examen apre-
ciativo de las hipótesis científicas y de
los hechos por los que se las justifica.
20. la crítica experimental po
ne todo en duda, salvo el princi-
pio del determinismo científico y
racional en los hechos. (Cl. BEII-
NAIID, Jntrod., III, 11.)
21. Hay siempre dos cosas
esenciales a distinguir en la crí-
tica <.>xperimental: el hcr,ho de ex-
periencia y su interpretación.
( Jbíd., 301.)
22. la crítica no consiste en
probar que otros se han equivoca-
do; y aun cuando se probase que
un hombre eminente se ha equivo-
218
cado, no seria éste un g-rnn des-
cubrimiento; y esto no puede con-
verli rsc en trabajo provechoso pa-
ra la <'Íl'nrin mús que en cuanto se
muestre rómo se hn equivocado
ese hombre. ( lbíd., 283.)
Crítica liiHtúrica. Examl'n aprecia-
tivo ciPI vnlol" de los documentos.
La rrítiea l:'>..tcrnn examina su au-
lentidclaci• y tratn de restnblecerlos
en su intcg-riclncl*.
La crítica interna se dedica n de-
terminar ]a significación de su con-
tenido.
Ln cl"ítica ele los testimonios cletel"-
mina si los testigos por ruyas afirma-
cio!lcs son conocidos ciertos hechos
históricos no se equivocan (crítica de
exactitud) y no nos engañan (crítica
de sinceridad).
C. Filos. Parte de la filosofía que
trata el problema, clásico desde la
Crítica ele la razón pztra de l{ANT
(1781), del valor del conocimiento y
particularmente del valor de la razón.
23. No entiendo por ella (C,·iti-
ca de la razón pura,) una crítica
de libros y sistemas, sino del po-
der de la razón en general, con re-
lación a todos los conocimientos
a que puede aspirar indcpcuclirntc-
1nc11te ele cualquirr expcricncict, y
por consiguiente la cuestión de la
posibilidad o imposibilidad de una
metafísica en general. (KANT, C,·it.
ele la raison JJ1trc, Pref., l.ª ed., p.
7.)
Criticismo .A. Propiamente: doctri-
na de KANT, en particular la que ex-
pone la Críticu ele la razón pura. Al
concluir esta obra la incapncidad para
la razón de sobrepasar el cnmpo de In
experiencia, de aquí resulta la imposi-
bilidad de la constitución de unn meta-
física o la necesidad de reducirla al
problema críti<-o: el criticismo reduce
la metafísica a la crítica..,.
Sing.: filosofía crítica.
24. Según el crilicismo, las ca-
tegorías (tiempo, espacio, causali-
dad) son condiciones necesarias
que se imponen a In materia de
todo· pensamiento; sin ellas no hay
más que confusión y caos, nada
es pensable, es decir, inteligible.
(Th. RrnoT, Ps11chol. affcct., 3.)
24'. En el criticismo kantiano
contemplamos la gigantesca pro-
yección del alma. burguesa que ha
regido los destinos de Euro1ia con
219
exclush•ismo creci,mte desde el Re-
nacimiento. !.ns etapns del caplln-
lismo hnn sido, n la ,,ar, estadios
de la cvolucit\11 eriticistn. No rs
un nzur que Knnt reeihiern los im-
pulsos dreisivns pnrn su ,lefinitivu
creneión dr los 1iensnrlores ingl,•-
ses. Inglnterrn hahín llegado nn-
t•• qu" el eontin,•nte n lns formas
superiores riel capilnlismo. ( ... ) No
diJ:o qui, la filosofiu crítica sea
un efecto del e11pít111ismo, sino que
nmbns cosns son creaciones pnra-
lelns ele un tipo humnno clonrle la
ausnicnci11 11rcclomin11. (,J. ORTEGA
Y GASSET, J(ant, Obra•, IV, 31.)
Ad. E.
B. Por ext.: toda doctrina que
adoptn una actitud crítica, es decir,
que pone sistemáticamente en duda
cunnto 1mrl•cc verdndero.
25. El criticismo convertido en
hábito, «ticn y sistema supone la
abolición de la energía moral, de
la Ce y de toda fuerza. (AMIEJ,,
Jo,ir11ai ÍIII., 7 nov. 1862.)
26. el criticismo consiste en la
idea de que el fnctor intelectual,
siempre necesario, no resulta nunca
suficiente; de que en presencia ele
una afirmación cualquiera cabe
siempre una duda especulativa, un
temor razonable al error; y que,
por consiguiente, el hombre se
determina libremente a afirmar.
(R. VERNEAUX, Esq. d'une théorie
de /a, connaiss., 184.)
Cron. Raíz tomada del gr. chronos
(tiempo), de donde se derivan crónico,
cronicidad, y que entra en diversas pa-
labras que e?' presan tiempo (cro1¡óme-
tro, cronolog1a).
CRONAXIA_ Término creado por
L. LAPJCQUE (a partir del gr. c/iro,ios
[tiempo] y de axia [valor]) para de-
signar «la unidad de tiempo caracterís-
tica de la excitabilidad de un tejido».
(LAPJCQUE, J. de psyclwl., 1925, 98.)
l. duración para la que la in-
tensidad liminar es igual al doble
de la reobase. (L. LAPICQUE, La
1nachi1w ,ien,ettsc:, 116.)
2. Hay motivos para admith•,
para cada net·vio motor, una cro-
naxia modHirada por la influen-
cia de los centros superiores; lla-
ma1·emos a é•Nlt\ crmw.rict ele su.bur-
tli11acitJII, por oposición a la crona-
xia ,fr eo/lsliluriri11. ( Jlifrl., 168.)
3, Un músculo y au nervio mo-
CRUCIAi.
tor tienen siempre la mi~ma cro-
naxin: son isór,,·onnR ( ... ).
Si ,,1 influjo (..,) Nl inodt•railr,,
In cxcitarión se transmit.ir;Í lÍni-
ramente a aquellas de las neuro-
nas con:-1r.rutivn~ quci r·stán arotdff-
rlas, que son isóerauuN, con la pri-
mera, como un ml1~wu!? con :H~:-l
rwrvios; cua~ulo rl inf!uJo ~t.•a 111c":....;
íurrte, despertará, E"ntrc otras, a
neuronas que pre!(entan un l'iPrto
hrlcror.1·onismn, y después, al se-
guir aumentando, a nuevas neuro-
nas cada vez más hetcr()cronas.
L. LAPICQUE, .f. rlr: P8JJchol.. VII
[ 1911 ], 4, 6.)
CRóNJCO. adj. Gr. cltrnnilco.•. rela-
tivo al tiempo (c/ironos).
Med.: que dura mucho tiempo (afec-
ción <"rónica). Proporciona diversos
compuestos, sobre todo (·ientífic?s: ~i~-
crónico o síncrono (contra.: d1acroni-
co); anacrónico (a la za)!'a [ana] del
tien1po presente).
Los europeos hemos gravita-
do desde siempre hacia el futuro y
sentimos que es ésta la dimensión
más sustancial del tiempo, el cual,
para nosotros, empieza por el «des-
pués» y no por el (cantes». Se com-
prende, pues, que al mirar la vida
grecorromana nos parezca acróni-
ca. (J. ORTEGA Y GASSET, La rebe-
lión de las ma,ias, Obl'as, IV, 257.)
Ad. E.
CRUCIAL. Der. de cruz, cn,cis
(cruz).
A. En sentido propio: en forma ele
cruz, cruciforme. Incisión crucial.
B. Fig.: capital, por constituir una
encrucijada (cruz) de caminos en la
que va n decidirse el futuro.
Sin.: crítico, decisivo, capital, esencial.
l. De creerlo, entraríamos aquí
[libro IX de las Co11/esio>1,s] en
los años cruciales de su vida, los
que obraron la revolución de su
destino. (J. GmiHENNO, Jean-Jac-
ques, II, 133.)
2. El problema crucial para el
personalismo es el de la legitimi-
dad del poder ejercido por el hom-
bre sobre el hombre, que parece
contradictorio con la rclarhln in-
terpersonal. (E. MoUNJER, l'crso/1-
ualismc, 126.)
8. Hemos llegado así al punto
crueial de nuestl'as explil"aciones.
(F. GONSETH, La géom. et le probl.
do !'es¡,., 690.)
CUALIDAD
4. 1905 (... ) ese año crucial en
la historia de In Fisicn. (L. DE
º"
BnoGLIE, N v. ¡,<"r•pcct ., 173.)
E•·pc, icncia c,~1cia/ (trnd. del l,,s-
ta11tiac cmci.,, de Fr. BACON): expe-
riencia que muestra que, de las dos
únicns hipótesis cnpnccs de explicar
un fenómeno, una es contraria a los
hechos y, por ello, hace a In segunda
indiscutible. Por desgracia, en la prác-
tica es imposible probnr con rigor que
las dos hipótesis consideradas son las
únicas posibles.
5. Cuando las hipótesis se pre-
sentan en forma de una alterna-
tiva, la experiencia decisiva que
demuestra una por exclusión de la
otra se llama experiencia cnicial.
(E. GOBLOT, Tr. de log., 297.)
6. Dos veces en cada veinticua-
tro horas, cuando el cielo está des-
pejado, tenemos un expcrimentuni
crnci.s de que la causa del dia es
el sol. (STUART MILL, Syst. de log.,
I, 382.)
7. Se trata, sin duda [en la teo-
ría fisiológica de la emoción], de
una hipótesis sin prueba decisiva.
La experiencia crucial sólo podría
proporcionárnosla un hombre afec-
tado de anestesia total, externa e
interna, sin parálisis; ¿seguiría
experimentando alguna emoción?
El caso es absolutamente irreali-
zable. (Th. RIBOT, Psyckol. des
sent., 96.)
8. Según él [P. Duhem], no
hay verdaderas experiencias cru-
ciales, porque es el conjunto de
una teoría formando un todo in-
divisible lo que debe ser compara-
do a la experiencia. La confirma-
ción experimental de una de sus
consecuencias, aun elegida entre
las más características, no podría
aportar a aquélla una prueba cru-
cial. (L. DE BROGLIE, Nouv. pers-
pect., 325.)
9. Una experiencia sólo tiene
valor cuando es crucial, cuando
responde si o no a la pregunta que
se le hace ( ... ). La experiencia cru-
cial es el estadio crucial de la in-
vestigación. (E. W OLFF, en Les
,néth. dans les se. mod., 152, 154,
ed. Sciencie et industrie, 1958.)
V. Demostración, 11.
220
CU ALIDAD-CAl,IDAD
Calidad. Lat. qualitas, der. de qua-
li• (cual), que, como interrogativo, sig-
nifica: ¿de qué especie, de qué natura-
leza?
A. Acepción axiológica • (la más co-
rriente) : manera de ser buena o mala
(calidad superior, media, inferior); to-
mado absol.: manera de ser buena (un
tejido de calidad).
B. Acepción jurídica: formalidad
bajo la que se actúa (en calidad de pa-
dre, de acreedor, de funcionario).
C. Acepción social (antic.) : rango,
condición social (un hombre de cali-
dad).
l. Que una misma cosa sea
propuesta por una persona de ca-
lidad o por un cualquiera, y casi
siempre la aprobaremos en boca
de aquella persona de calidad,
mientras apenas nos dignaremos
escucharla en la de un hombre de
baja condición. (Log. de Port-R.,
II, xxx, 7.)
2. Las gentes de calidad lo sa-
ben todo sin haber aprendido na-
da. (MOLIERE, Les Précieuses rúl.,
IX, habla Mascarille.)
Cualidad. Lat. qua,lita,a.
V. CalüLul.
Propiedad que determina la natura-
leza de un objeto.
Corre!.: cantidad•.
A. Psicol. de la sensación. Dos sen-
saciones de igual modalidad• son de
cualidades diferentes cuando, como lo
caliente y lo fria, lo dulce y lo amar-
go: l.", son opuestas como contrarios
de un mismo género; 2.", se puede pa-
sar de uno a otra por transición con-
tinua. La imposibilidad de este paso
(como entre lo caliente y lo dulce) de-
fine la modalidad. La sensación no
comporta cantidad, porque no es men-
surable: sólo se miden sus causas (el
excitante que la provoca) o sus efec-
tos (ciertas reacciones del sujeto).
De igual modo se habla de cualidad
cuando la naturaleza del objeto no
permite determinación precisa y ha de
ser aprehendida por intuición global.
3. La risa, el aplauso, o bien
una cierta calidad del silencio, le
info1·man con seguridad [al ac-
tor]: no es bueno, por ejemplo,
que la gente tosa o se mueva en
la butaca. (A. SIEG•ºRIED, Sa,voir
pa,rler, 169, A. Michel, 1950.)
221
R. 1.6g. En la proposición, carác-
ter resultante del ser afirmativa o ne•
gnliva.
Corre/,: cnntitlncl•.
C. Ontol. Una de las cntcgorias
fundamentules del pensamiento y la
realidad. ~:n ARISTÓTEl,EH, In cualidad
es, con In cnntidnd• y In relación•, el
más importuntc ele los accidentes•. Se
opone: a In relación, en que modifira
la sustancia intrínsecamente; a la can-
tidad, en que no es mensurable y sólo
comportu diferencias de intensidad.
En KANT, el segundo de los cuatro
titulos de categorias o conceptos puros
del entendimiento que incluye Jns cate-
gorías de realidad, 11ega,ci6n y /i11Lila-
ció11, Junto con el titulo de cantidad
constituye la clnse de las categorías
matemáticas. Ad. E.
4. no supongo en la naturale-
za ninguna cualidad real añadidu
a la sustancia. (DESCARTES, C. al
P. MERSENNE, 26 abril 1649.)
5. las cualidades (... ) reciben
el más o el menos por grados di-
versos. U na cosa es más o menos
caliente, más o menos blanca, más
o menos amargo.
Cuando una cosa es más o menos
grande es que ocupa más o menos
sitio, y esto se llama extensión,
porque la cosa se extiende más o
menos en cuanto al lugar.
Pero el más o menos de la cuali-
dad ( ... ) se cuenta no por pies ni
por otras medidas semejantes, si-
no por grados, y se llama inlc11Bi-
dad... (BOSSUET, Logiquc, I, LVI.)
6. el espirito humano tiende
( ... ) a reducir a una variaclór, de
cantidad (para la que posee pro-
cedimientos regulares de determi-
nación y expresión) toda variación
en la cualidad de las cosas. ( ... )
Hasta en esos exámenes, en esos
concursos en los que se trata de
clasificar a numerosos candidatos
por su saber e inteligencia, ¿no
nos vemos arrastrados a utilizar
los números? ¡ Como si fuese posi-
ble valorar en números la erudi-
ción, la sagacidad y )a finura de
espiritu ! (A. C0URNOT, Essai s. les
fo,ul ... , § 199, p. 303-804,)
7. Las 1li-uersas fotc11•idrulos 11"
una misma cualidad son czprcsa-
bles 11Lcdiaflte nú111cros.
( .. ,) Aai, denh-o de un depósito
de vidrio rodeado por un cuerpo
CUALIDAD
caliente, el mercurio sufre una di-
latación aparente: esta dilatación
es tanto mayor cuanto más calient,,
estú el cuer¡io: he aquí un efecto
cuantitativo que nos proporeiona-
ni. un fr.rm6mctro, que permitirá
construir una escala de tempe-
ratura apropiada para señalar nu-
nil,ricamente las diversas intensi-
dades de calor. (P. DUHEM, La
théorie phys., 170, 175.)
8. De este modo, la elerción de
una escala pcrmíte sustituir el es-
tudio de las diversas intensidades
de una calidad por la consideración
de los números, sometidos a las re-
glas del cálculo algebraico. ( lbíd.,
175.)
9. ¿Acaso no se halla la canti-
dad en el interior de la cualidad,
bajo la especie de la cantidad in-
tensiva? (... ) Dos sabores que difie-
ren por lo qoe llamamos más o me-
nos amargor no son dos sensaciones
igualmente amargas, salvo por el
grado, sino dos sensac~ones di\·er-
samente amargas, y así en los
.demás casos. Tras de lo que pa-
rece ser cantidad intensiva no se
halla nunca más que cualidad pa-
ra. (0. llAMELIN, Essai..., 115-116.)
9'. Esta tabla de categorías
que comprende cuatro clases de
conceptos, se divide primeramente
en dos partes, de las cuales la pri-
mera se refiere a los objetos de la
intuición (pura o empírica) y la
segunda a la existencia de estos
objetos (sea en relación entre sí o
con el entendimiento).
Denominaría a la primera cla-
se de estos conceptos categorías
matemáticas, y a la segunda ca-
tegorias dinámicas. (KANT, Crítka
de la. razón pura, trad. de PEROJO,
Ed. Losada, I, 224.) Ad. E.
V. Intcnsidrul, 4.
Cualidades pri111arias y cualidades
secundarias (distinción hecha ya por
DEMÓCRITO y adoptada por Loen,
LEIBNIZ, etc.) :
Las cualidades primarias de la ma-
tel'ia son concebidas: 1.º, como esencia.
les a los objetos materiales y, por con-
siguiente, presentes en todos; 2.0 , como
presentes tal como las percibimos e
independientes del sujeto que las per-
cibe; en otros términos, como objetivas.
Son la extensión. la forma, la resisten-
cia y el movimiento;
Por el contrario, !ns cuulidades ae-
CUERPO
cundnrias: 1.0 , no son esenciales n los
ohjctos materiales y pueden faltarles
(olor, sabor, sonido); 2.0 , no están en
los oh_ietos tal como son percibidas y
dependen ele quien lns percibe; son sub-
jetivas.
10. Las cualirlacles primarias
son percibidas tal como están en
los tuer11os; las se~undarias, tal
como están en nosotros. ( ... ) En
las cualidades primarias nuestl'D,
,·onriencia nos presenta modos <le
un no-yo; en las secundarias, mo-
dos del yo. (1-IAMII.TON, cit. por S.
1\111.1.. l,a phi/os. de llam., lC-10.)
Calificado o cualificado. Comp. del
lat. qua/is y de un der. de facc,·e (ha-
cer) : que ha sido hecho o se ha hecho
como ...
Der.: calificación, calificativo.
Que presenta los caracteres impli-
cados en la definición de un objeto de
pensamiento (falsedad, asesinato ca-
lificados). Particul.: que posee las cua-
lidades requeridas para un trabajo de-
t~rminado (esa casa está particular-
mente calificada ¡1ara ese génei;.o de
empresas).
11. El obrero calificado es u,1
profesional que ha adq1,irido una
competencia técnica que escapa al
automatismo y es capaz de discu-
tir la fabricación en la que inter-
viene: se distingue del peón por
su especialidad; del maestro o ca-
pataz, porque la organización J
disciplina del trabajo caen fuera
de su especialidad, y, finalmente,
del ingeniero, menos por una téc-
nica que comparte con él que por
tener una cultura general de me-
nor alcance. (A. SIEGFRIED, cit. por
NAVII.I.E, Essai s. la qualif. du tra-
vail, 18.)
Cualitath·o. Que es del orden de
la cualidad. Una ley cualitativa enun-
cia que un fenómeno depende de otro,
pero sin dal', como ]a ley cuantitativa*,
relacione3 num~ricas entre la causa y
el efecto.
12. Si ha sido posible pasar de
la física cualitativa a la cuanti-
tativa es gracias a un hecho em-
pírico que nada podía hacei· pre-
ver a priori. La experiencia nos
enBeiia (JUe toda variaci611.. cuali-
tativa está ligada a un ca11tbio
cuantitativo co11comi11ante (despla-
zamiento o deformaci6n), de mo-
do que cabe sefuúar los diferente•
grados de intensidad de una va-
222
rirtci6n cua./itativa con llJ/1ula dn
lo• clifcrcnles estado• ,le mug11i-
l11d de 1111 cttmbio c11u11tiltttivo co-
rn•s¡rn,u/icnfr. Por ejemplo, pode-
mos señalar los diferentes g-mdos
de tempernturn con ayuda de !ns
difct·entes alturas de In columna
mercurial de un termómetro en
una escala A"rndunda.
La descripción cualitativa del
mundo físico es así sustituida por
la descripción cuantitativa, de or-
den espaciotemporal, de las coinci-
dencias que podemos siempre ha-
cer corl'esponder, en virtud de
leyes físicas invariables, con lo~
cambios cualitativos que en una
primel'a instancia descubren nues-
t,·os sentidos. (L. RoUGIER, T,·. de
la counaiss., 185-186.)
Cuantificación, Cuantitativo. V. Can-
tidad.
CUERPO. Lat. corpus, cuerpo (por
op. al alma), todo objeto material.
A. El componente material de un
ser animado, en part. en el hombre.
Corre/.: alma•.
La fenomenología insiste en el papel
esencial del propio cuerpo en el cono-
cimiento.
l. Las cosas existen para mí
en la medida en que las miro co-
mo prolongaciones de mi cuerpo.
(G. MARCEL, Joi,rnal métaph., 273.)
2. si el cuerpo expresa en ca-
da momento las modalidades de
la existencia ( ... ) no es al modo
como los galones significan el gra-
do o como un número designa la
casa: el signo aqui no indica sólo
su significación; está habitado por
ella, es en cierto modo lo que sig-
nifica ( ... ). El enfermo no pone
en escena, con su cuel'po, un d1·n-
ma que tenga lugar «en la con-
ciencia». (M. MERLEAU-P., P/1é110-
ménol, de la perc., 188.)
3. la estructura metafísica de mi
cuerpo, a !11 vez objeto pura los de-
más y sujeto para mi. ( lbíd., 105.)
4. Hay dos sentidos, y sola-
mente dos, de la palabra existir:
se existe como una cosa y se exis-
te como una conciencia. La expe-
riencia del propio cuerpo nos re-
vela, por el contrario, un modo de
existencia ambiguo. ( lbíd., 231.)
5. mi cuerpo no es sólo un ob-
jeto entre los objetos (... ), es un
objeto sensible a todos los demás,
223
que resuen11 por los sonidos, vibru
1101· lodos lo~ rolol'eR y confiere u
las 11alnbrus su signifiraeión ¡,ri-
mol'di11l poi· la matll'ra en que las
arogc. (lhíd., 27:J.)
O. ,,1 ,·uerpo no es sólo un vu-
101· enll'e otros; csl,,i implicado en
nlgím moilo ,,n in aprehensión
de lo;los lo~ molivos y, u travfo¡ de
ellos, cll! toe.los los valores. l!:s el
medium 11feclivo de todos los va-
lores, (P. Ricurm11, /'liifo•. de In
,,,,/., l, 117,)
7. Ln volunlad no mueve más
qul! u concJiciém de s~r movida: es
preciso que el cuerpo marche y que
la voluntad lo modere después, se-
i:-ún la bella metáfora del j in etc y
la montul'a. ( lbld., 260.J
8. ( ... ) Cic,·tamentc, hay un
esfuerzo intelectual, un esfuerzo
de actualización de los recuerdos,
etcétera; pero, en última instancia,
es en los músculos donde la volun-
tad termina; cualquier otl'o esfuer-
zo es finalmente esfuerzo por su
componente muscular, poi' el do-
minio del cuerpo. Un ser compoa
sui no gobierna su pensamiento
más que si gobierna su cuerpo.
( lblcl., 291.)
8'. la naturaleza y constitución
tic nuestro cuerpo es tal, que se
satisface y contenta de tan pocas
cosas, que si alguno mús de asien-
to y maís de cel'ca lo considerare,
tendl'ía, sin duda, poi' locos a los
que con tanto afán y agonía alill-
gun tantas cosas, siendo así que
son menester tan ))Ocas. (J. L. VI•
VES, Introducción a. la. sabithiria,
au, Jl. 25.) Ad. E. ' ficio, cuerpo de ejército, espíritu de
B. Por ext.: toda sustancia ma-
terial.
9. la naturaleza de la materia,
o del cuerpo tomado en genel'BI,
no consiste en ser una cosa dura, o
pesada, o coloreada, o que afecta
a nuestros sentidos de algún otro
moJo, sino sólo en ser una suatan.
cia extensa en longitud, anchura
y profuntlidnd ( ... ) , su 11at1tra.lezn
cons"i8te s6lo en eBo, en ser una
sustancia que tiene extensión.
(DE~CARTES, Príncipes, ll, § 4,)
10. hay <¡ue admitir en los cuet·-
flOS algo diferente de la musa y In
velocidad, a menos que queumo,
negut'lcs Loda potenriu de ob1·a1·.
(LEIBNIZ, Carta a Buyle, l'/iilos.
sc/11•., III, 4:l.)
CUESTló.N
11. En el propio cuerpo y me-
rliante {,I •• expresa el universo d,,
las relaciones, refractado en una
PXpcrjenc·ia singu?ar. (G. BERGER,
R,.:ch. s. foa romlitio,M tll· la, r.o,i-
·miisR., !J7.)
12. Mi cuerpo no es, sin clu,ia,
más que una ocasión para mi d~
lanzar en estu o aqu!!lla dir~cci,)n
mis intcnc:ione~ de ~ignificación
(... ), No por ello ca menos cierLo
que es "mi ,:uerpo,, quien se halla
en el centro de In existencia. ( lbíd.,
97.)
1:-1. Es en el cue1·po donde ex-
perimento por mí mismo el senti-
do más p1·ofundo que cada uno de
nosotros concede espontáneamente.
al verbo existir, es decir, estar ahí,
manifestarse. Es por el cuerpo, y
sólo por él, poi' lo que yo puedo es-
1..ar ahí y manifestarme, existir.
(A. DE WAEI.IIENS, E.<ist. et sig11i-
ficafio11, 207.J
13'. Conoció, pues, que el cielo
y todos los astros que l~n l;l exis-
ten son cuerpos, por cuanto se ex-
tienden según las tres dinwnsio•
nes de longitud, latitud y profun-
didad; ~in que haya cosa a]~una de
aquéllas privada de este atributo;
ahora bien, todo lo que no c.st..i
exento de dicho atributo es cuer-
po; luego todos aquéll.Js son cuer-
pos. (ABENTOFÁIL, El filósofo at<to-
clidacto, 87.) Ad. E.
V. Objeto, 17, 18.
C. Por anal.: se dice de la parte
principal ele unu cosa o de lo que cons-
tltuye un todo orgánico (cuerpo de edi-
cuerpo) ; sirve pal'a subrayar la con-
sistencia (tomar cuerpo, hacer cuerpo
con).
V. Dolo,·, 3.
CUES1'lóN. Lat. quaestio, der. de
quaererc (buscar) : búsqueda, encuesta,
pl'egunta.
Aquello de que se habla (volvamos a
la cuestión). 1'11 problema práctico so-
bre cuya solución se discute \la cues•
tión social, In cuestión escolar).
l'oncr en c1testió11. Preguntar¡e si
unu nril'lnuciOn tenida por verdadera o
cuya verdad habiamos cstableL~ido se
up°oyn efectivamente t!Jl {undnmcntus
válidos,
Una puesta en cuestión ordina-
CULPABILIDAD
ria transforma una )lroposición
afirmativa o un conjunto de pro-
posicionl's afirmativas en una pro-
posición o un conjunto de proposi-
ciun~s problemáticas. (P. F0UGEY-
R0LLAS, La ¡,hilos. en q11cstio11, 05.)
CULl'ABILIDAD
Culpa. Lnt. culpa, falta, culpa. De
donde culpare, reprochar una falta,
acusar, inculpar (co11t1·.: disculpar).
Todos tenemos conciencia y
propensión a reconocer nuestras
faltas; pero si se exageran, el
amor propio y el espíritu de jus-
ticia toman la iniciativa. La pa-
sión hace oir su voz, y empezando
por defender nuestro derecho, con-
cluimos por defender nuestra cul-
pa. (C. ARENAL, El visitador del
pobre, 34.) Ad. E.
Teol. (por op. a la pena• o castigo
del pecado) : el pecado en tanto que
mancha del alma.
l. Cuántos casos de inocentes
castigados hemos descubierto, quie-
ro decir sin culpa de los jueces ...
(MoNTAIGNE, Essais, III, xm, Pléia-
de, 1201.J
l'. El amigo alababa el poder y
la sabiduria, la voluntad de su
Amado, que todo lo había creado,
menos la culpa, la cual no sería
sin el poder y la sabiduría de su
Amado; mas ni su poder, ni su sa-
biduría, ni su voluntad son ocasión
de la culpa. (R. LULI0, Libro del
amigo y del Amado, § 278, p. 102-
103.) Ad. E.
Culpable. Lat. culpabilis, aquel a
quien puede o debe serle imputada una
falta (culpa).
El que ha cometido una falta.
Sin.: responsable.
2. Es necesario condenar al cul-
pable. Pero resulta odioso, por es-
tar ya determinado. No cabe so-
lución humana cuando los datos
del problema son inhumanos. (J.
RoSTAND, Pc11sées d'un biol., 29.)
Culpabilidad. Der. de culpabilis, cul-
pable, que ha cometido una falta
(culpa).
Estado del que es culpable.
Co11tr.: inocencia.
A. Objetiva: estado del que es cul-
pable = autor de una falta de la que
es moralmente responsable.
3. culpabilidad y responsabili-
dad constituyen dos estados de
224
una misma exigencia: es la misma
culpabilidad la que, racionalizada,
socializada, es vivida como respon-
sabilidad. (J. SARAN0, La cu/pabili-
té, 47 n.)
B. Subjetiva: estado del que se
siente culpable, sea con justo titulo
(sentimiento fundado, justificado ra-
cionalmente), sea erróneamente (sen-
timiento irracional, sin justificación
vúlida).
Sentimiento o complejo de culpabi-
lidad. Estado patológico (acaso sim-
ple exageración de una disposición
normal) consistente en que el sujeto se
siente culpable e inclinado a infligirse
un castigo (autopuni-ción) antes de te-
ner conciencia de una falta determina-
da y con independencia de ella. No es
la conciencia de faltas cometidas la
que provoca ese sentimiento; es, por el
contrario, tal sentimiento el que incita
a buscar y, llegado el caso, a inven-
tar las faltas que pueden justificarlo.
De ahi el término (Dr. HESNARD) de
«culpabilidad endógena» (que procede
del interior).
4. un modo de culpabilidad sor-
da e implicita; en el sentido de
que, cuando no surge el sentimien-
to, la toma de conciencia de la de-
valuación personal en forma de an-
gustia de la culpa, el sujeto se
comporta como si esa angustia
existiese, como si en alguna par-
te se desarrollase una transgre-
sión de alguna ley sobrenatural o
un crimen cuya materia permane-
ciese en el incógnito. Ese compor-
tamiento con significación de cul-
pabilidad puede desembocar en una
punición de sí mismo e incluso en
la búsqueda del fracaso. (A. HES-
NARD, 111oralo sans péché, 88.)
5. La culpabilidad se presenta,
pues, como un comportamiento
fundamental, perfectamente inmo-
tivado, que se desarrolla en sordi-
na fuera de cualquier conocimiento
de su verdadera significación ( ... ).
Es un sistema de conductas fun-
damentales del individuo humano
( ... ) que, normalmente inaparen-
te (aunque eficiente), adquiere en
estado mórbido un desarrollo evi-
dente (aunque deformado) y a ve-
ces monstruoso. (A. HESNARD.
L'univcra morbido do la /auto, 394-
305.)
Cultivo. V. Cultura.
225
Clil.TURA
Culto. Lut. cull.us, der. del v. cole-
re (supino, c·ultum), cultivar (colonus,
cultivador, colono), rodear de deferen-
cias, honrar (principalmente a los dio-
ses): acción de ,ultivur, de honrar ...
A. En sentido propio: homenaje
rendido a la divinidad o a ciertas per-
sonus, nsí como a riertas cosas, en
consideración a sus rela<"iones con Dios.
La teol. cató(, distingue el culto de la-
tria•, reservado a Dios, y el de dulía,
que se rinde a los santos.
H. Por nnal.: admiración mezclada
de t·espeto religioso por alguien; in-
terés apasionado por algo. Culto a la
madre, a la amistad, al ejército.
l. El culto debido a la verdad
exige que [ el sabio] no terna nun-
ca volver sobre un error cometido.
(CI. BERNARD, lntTod., 111, ll, l.)
t'. El comer, el dormir, el ejer-
cicio fisico, todo el tratamiento
que al cuerpo se diere, debe ende-
rezarse a la salud, no al placer ni
al regalo, para que sirva al alma
con presteza y ni se insolente por
culto demasiado ni decaiga por fal-
ta de fuerzas. (J. L. VIVES, lntTo-
ducci6n ,z l,z s,zbid,trí,z, § 91, pá-
gina 83.) Ad. E.
V. Heroísmo, 2.
Cultivo. Del lat. culhts, der. de cole-
'l'C.
A. Acción y efecto de cultivar con
vistas a la fructificación de la tierra.
En sentido concreto: una tierra culti-
vada o una especie particular de pro-
ducción agrícola.
B. En sent. fig. con las palabras
talento, ingenio, memoria, etc.,' acción
y efecto de desenvolver y ejercitar es-
tas • facultades y potencias. (Real
Acad.)
2. el cultivo perseverante de
nuestras facultades estéticas nos
hace hasta tal punto clarividentes
para con lo feo y nos dispone tan-
to a sufrir poi· ello, que, poi· do-
quiera que lo encontremos ( ... ), lo
reconocemos y su aspecto nos hie-
re. (Ch. LéVl!QUE, La BM'11cr du
beau, l, 111.)
3. Jlay que cruzar los cultivos
para no agotar el suelo. (A.-D.
SER'fll,LANGES, Ln ·vic i11tcllect.,
107.)
Cultura. Lat. ,•u/tura, der. de colerc.
V. Ca/tu.
CULTl;RA
A. En scnt. propio, cuitivo. En ea,.
t.ellano, apenaM i,;e emplea en este sen-
tido.
B. En sent. fig. l. Acción de rul-
tivar, es decir, de desarrollar por el
ejercicio, ya sea el cuerpo ícultuta fí-
sica), ya el espiritu o el alma (eultu-
1·a intelectual, espiritual. moral).
4. Cuando me anuncian una
Biblioteca de Cultura general, me
lanzo sobre Jo~ volúmene.3, creyen-
do hallar en ellos hermosos textos,
preciosas traducciones, todo el te-
soro de los poetas, loe politicos, los
moralistas, los pensadores. Pero
nada de eso: son unos hombres
muy instruidos, y seguramente cul-
tivados, quienes me participan su
cultura. Ahora bien, la cultura no
se transmite. Ser cultivado es, en
cada orden, remontarse a la fuen-
te y beber en el hueco de la mano
y no en una copa prestada. (ALAIN,
PTopos Blt'I' l'éduc., XLV, 171-
172.)
5. El fin de la cultura es l.;
plena realización de todas las vir-
tualidades humanas. (J. LACROL"<,
en Cla.ssea et culture, 433, Sem.
sociales, 1939.)
2. Subjetiv.: can,der o cualidad de
la persona cultivada, ~s decir, aquella
en quien el estudio y la reflexión han
desarrollado las capacidades intelectua-
les, ya en genei·al (cultura general), ya
en un campo particular (cultura lite-
raria, matemática, filosófica).
El alemán Kultur corresponde a ci-
vilización, y el equivalente de nuestra
•cultura» es Bildtrng (prop.: forma-
ción) ; •cultivado» se dice gehildet
(formado).
6. ¿Qué es un espíritu culti\'a-
do? El que ha atrnvcsado un ¡:ran
número de aprendizajes de la re.
flexión y puede considerar desde
un gran número de puntos de vis-
ta. La cultura es proporcional a
la cantidad de categorías de que
una inteligencia dispone. (H.-F.
AMIEL, Ju11r11ul jo,t,, 1-1 agosto
1877.)
7. Una multitud de datos espe-
ciales, más o menos penosamente
aprendidos, se escapan por sí mis-
mos <le la memoria; pero hemos d('
gUal'darnos de L"reer que por es,>
estén perdidos. Porque la ,·ultura
intelectual resultado dP es~ tra-
bnjo, el camino que el es¡,Íl'itu ha
l'C('Ol'rido por esos <.•stmlios, perm.i-
CUl,TUUA
necí'n, y sólo eso tiene valor. (RL·>
NAN, .t1t'l'11Í1' <(e la. ac-., 238.)
8. La cultura es lo que queda
cuando se ha olvidado todo. (E.
HrnRIOT.)
V. La cultura es cosa muy di-
ferente de la instrucción. En ella
los poetas son tan necesarios co-
mo los geómetras. (ALAIN, Prélim.
á /u mythol., 142.)
10. sólo hay verdaderamente
cultura cuando el espiritu se am-
plía a la dimensión de lo univer-
sal. (J. LECLERCQ, Culture et per-
somic, 26.)
1 l. De un modo general, hay
cultura en la medida en que se eli-
mina la contingencia del saber.
(G. BACHELARD, Rationalisme appl.,
14.)
12. No hay que confundir cul-
tura y saber ( ... ) y mucho más que
en el conocimiento, la cultura con-
siste quizá en cierta disposición al
conocimiento. (J. GUÉHENNO, Gali-
ban parle, 163.)
13. Quó maravilloso mantillo
para todas las tonterías esa cier-
ta semicultura tan extendida: pue-
de ser más peligrosa que la pro-
pia ignorancia. (J. GUÉHENNO, Sur
le chemin des hommes, 35.)
14. Nuestra enseñanza filosófi-
ca, que en Francia tiene el temi-
ble privilegio de ser dispensada al
conjunto de las futuras élites de
la nación al término de los estu-
dios secundarios, no está destina-
da a formar especialistas, profe-
sionales de la filosofía, sino a dis-
poner a· todos Jo que se complacen
en llamar una coronación de la cul-
tura. (G. SPIRE, Disc. en el «Con-
cours généraJ., de 1959, en R. de
l'cnseign. philos., oct .. nov., 1959,
p. l.)
15. Instrucción: piedras en un
saco. Cultura: una semilla en
un til'sto. Por grande que sea el sa-
co y num::::·osas las piedras, allí no
crece nada. Por modesta que sea
la semilla y pequeño el tiesto,
aquello germina, crece y florecr.
01. CilAPJ:LAN, Lire et écrire, 34.)
V. EHpccÍl', 23; /lamani<lad, 10; Juc-
!Jfl, ~J; /J;irl:ro, 1, 2.
::J. Objet!v.: maneras colectivas d,!
p.cn:iar y de :-.;1•ntir, eonjunto de cos-
tumbn·::, dr• in~titutionn; y d(~ obras
que, en u11 m1°Uio dado, son a la Vl'Z el
efetLo y el medio ele la cullura pet-
226
sonal d(• quiene~ pertl'ncec>n u ese•
nll.'dio. Ln cu1luru españoln, In culturo
cl:ísica.
10. La mayol'Ía de los que de-
fienden ln cultura clásica, con su
indigesto griego y su latín, son los
que no quieren que su prnpin gra-
duación sea un error. (Marie Bo-
NAPARTE, Gla11cs de. iourB, 56.)
17. La cultura es un instru-
mento manejado por los profeso-
res para fabricar profesores que,
a su vez, fabricarán profesores.
(S. WEIL, L'cnracinement, 65.)
18. Ninguna cultura es satis-
factoria, y si nos lo parece, es que
se encuentra ya en su ocaso. (R.
MEHL, De l'autorité des valeurB,
251.)
19. Una cultura tiene que afi-
narse durante varios siglos para
perder toda aspereza. (H. PETIT,
Le bonheur, 261.)
19'. Cultura es el sistema de
ideas vivas que cada tiempo posee.
Mejor: el -sistema de ideas de•de
las cuales el tiempo vive. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Misión de la Uni-
versidad, Obras, IV, 341.) Ad. E.
C. En el vocab. de la etnol. y la
socio!., partic. en los Estados Unidos:
género de vida tradicional en un país
determinado.
20. La cultura es la configura-
ción general de los comportamien-
tos aprendidos y de sus resultados,
cuyos elementos son adoptados y
transmitidos por los miembros de
una sociedad dada. (R. LINTON,
Cultu.-al Background of Persona-
lity, 21.)
21. Por «cultura• entendemos
el conjunto de las formas adqui-
ridas de comportamiento qut un
grupo de individuos, unidos por
una tradición común, transmiten a
sus hijos (... ). Esta palabra de-
signa, pues1 no sólo las tradicio-
nes artísticas, científicas, religio-
sas y filosóficas de una sociedad,
sino también sus técnicas propias,
sus costumbres políticas y los mil
usos que caracterizan su vida co-
tidianu: modos de preparación y
<le consumo de los alimentos, mu-
nera <le dormir a los pequeños, mn-
clo de desi¡~naeión del presidente
del Consejo, procedimiento de revi-
sión de la Constitución, etc. (M.
l\l1an, Socidc's, traililious et trch-
,1iquc11, p. 1a, Ulll'SCO, 1B53,)
227
22. Tal como ha sido emplcndo
por la sociologfa y la psicologia so-
cial nor~umcricuna, el término cu/.
'1,ra se refiere n todo lo que, con
un substrato en lns estructuras so-
l"iales, pnrticipn dit·ectamente del
comporlamiento de los miembros
del gruJlo. Lo <tcultural11 se pre-
senta ('ntonc('S romo lo ,1social)) en
tanto que in!ó!crito en las eonducta5
individuales. (.J.-CI. F1u.oux, La
¡,ersc»11111Jité, 66.)
23. La cultura designa precisa-
mente el comportamiento de los
dcmns en lo que tiene de general
y. por usí derirlo, de autorizado,
de modo que puede influir en mi
propio comportamiento al verme
invitado a imitnrlo o al menos a
reaccionar frente a él. (M. Du-
t'RENNE, l'ersomuu. de base, Z83.)
Técnica• ele cultivo. Métodos em-
pleados por el agricultor en In labran-
za.
24. En los países de vieja civi-
lización agrícola, el suelo debe una
parte de sus caracteres a las téc 4 CUOTIDAD.
nicas de cultivo, a las aportaciones
del estiércol y de los abonos. (P.
GEORGES en el Tr. de social. de G.
GURVITCH, 1, 257.)
Cultural Relativo a la cultura, a la
civilización, Agregado cultural; asu11-
tos, relaciones culturales.
25. todo el pasado cultural es
inherente al acervo lingüistico.
(H. DUMÉRY, Phi!. de la relig., II,
212.)
V, Auto11umía 1 6¡ Civilización, 17.
Culturalista. Se dice de teorias y
teóricos del psicoanálisis que, en Es-
tados Unidos, insisten en la ..acción
ejercida sobre el individuo por el medio
cultural, en el sentido norteamericano
del término cultura. (C).
Aculturación, inculturación. Intro-
ducción o desarrollo de un cierto tipo
de cultura.
26. Podría emprenderse un
g1 an estuJio sobre la difusión de
los modos de cultura urbana en el
campo. No cabe duda de que, en
este movimiento de aculturación,
los rurales conservan ciertas tra•
diciones pa,·ticulares y rechazan
ciertos modos o comportamientos
urbanos. (H, MENDIIAS, en el T.-.
de socio/. de GURVITCII, 1, 327.)
27. [Por oposición ni sincretis-
mo (len el que cada cultura viene
Cl"HIOSIIJAI>
a horrar su::; contornos y perder
su vigor», la aculturación eg]:
una unión fecunda, un matrimo-
nio de culturas, capaz d<.' aU!icitar
una civilización nueva a partir de
civilizaciones anteriorl.'s. Esto sólo
es posible si una misma e.strudU·
ra de existencia, inventada por
personalidades creadoras, logra do-
minar laa corrientes más opuestas,
desviarla:; en un nuevo 3.!nli~Io.
(. .. ) El eristíanismo sería una df>
las aculturaciones más podernga:..
de la historia. (H. DP>lÉRY, Phi-
losopltic de /11 rcligion, II, p. 210,
n. :1.)
CUOTA. Lat. quofa. V. Cuofidad.
Suma que constituye una parte de-
terminada de un todo. Según el Dere-
cho francés, en las sucesiones la cuota
disponible es de la mitad si el testador
no tiene más que un hijo, etc.: en un
gasto en común, la suma que cada uno
debe entregar constituye la cuota o alí-
cuota parte,
Fr. quotite, der. del
adj. ,interr. lat. quotus, q,wta. q,w-
tum (der. a su vez de qua/, cuan-
to): ¿en qu.: número? Correl. de quan 4
tus (cuán grande, en qué cantidad) y
de qua/is (de qué calidad o naturale-
za). Quotus ha dado u cuota)) y el fran-
cés ((cote» (der. cotizar, cotización).
Lo que responde a la pregunta uen
qué númerol), es decir, el núm¿ro car-
dinal correspondiente a un conjunto
de objetos, cada uno de los cuales cons-
tituye una unidad natural: 1000, apli-
cado a francos, representa una cuoti-
dad; aplicado a metros cuadrados de
terreno, representa una cantidad lpor
carecer esos metros cuadrados de reali-
dad individual). V. Yoc. LALANDE.
Co,·rc/,: cualidad*, cantidad''.
CURIOSIDAD. Lat. curiositas, der.
de cura (cuidado).
A. Subjet. (la curiosidad): deseo
(que puede ser general o particular)
de aprender las cosas nuciYas o raras.
l. Curiosidad no es más qut>
vanidad. Generalmeatc, sólo se
quiere saber para hablar lo que si!
debe. De otro modo no se viajarin
por mar, para no decir nunca na-
da de ello... (PASCAL. I',·11si,s,
401.)
2. Hay diver.sas especie.:; de cu-
riosidad: una la de intcr¡•s, que
11uj lle\'a a de_,s,•.:11· uprcn<ler lL)
CURIOSIDAD
que puede sernos útil; y la otrn la
de orgullo, que procede del deseo de
saber lo que los demús ignoran.
(LA RoCHEFOUCAULD, Jlfo:r., 173.)
3. El arte de enseüar no es
más que el arte de despertar In
curiosidad de las almas jóvenes
para después satisfacerla, y la cu-
riosidad sólo está viva en los es-
píritus dichosos. (A. FRANCE, Le
crim.c de S. B., 215.)
4. En el ocaso de su vida, Mme.
de Guermantes había sentido des-
pert81'se en ella nuevas curiosida-
des. (111. PR0UST, Tc,nps rctr., 11,
199.)
5. La curiosidad que nos abre
los ojos a algunos fenómenos nos
los cierra a un número mucho
mayor. (J. GUÉHENNO, Galiban par-
le, 187.)
5'. Lo curioso de la cosa curio-
sa es simplemente su novedad, y
como ésta se pierde en el primer
contacto con el objeto, la curiosi-
dad no hace más que resbalar por
las cosas sin adueñarse de ellas, sin
volver a la persona con la nue-
va riqueza. (J. ORTEGA y GASSET,
El espectador, VIII, Obras, II,
670.l
228
B. Objetiv. (una curiosidad, curio-
sidades): cosas raras, que excitan la
curiosidad en el sentido A. Vendedor
de curiosidades.
Falta de curiosidad. Desinterés y ne-
gligencia por aprender lo que se ig-
nora.
6. la ignorancia y la falta de
cu,-iosida<l son dos almohadones
muy blandos; pero para encon-
trarlos asi, hay que tener la ca-
beza tan bien hecha como Mon-
taigne. (DIDER0T, Pcnsées philos.,
XVII.)
7. La falta de curiosidad pue-
de provenir de una debilidad ori-
ginal. ( ... ) Pero la falta de curio-
sidad es, con frecuencia, el funes-
to 1·esultado del medio educador.
El niño desconcierta y hasta irri-
ta con sus preguntas. Pero res-
ponderles con mentiras burdas o
1·eñirle, o reirse de él, acaba por
replegar definitivamente a la in-
teligencia infantil sobre si misma.
Ahora bien, este repliegue es la
puerta abierta, por la inhibición,
a la obtusión. (E. M0UNIER, Tr. du
caract., 662.)
Incurioso, a, adj. Del latín, incurio-
su.s. Descuidado, negligente.
 Ch
CHOQUit lngl. shock.
Psicofisiol. y psiquiatría. Perturba-
ción súbita y violenta, de origen fí-
sico (choque operatorio) o psíquico
(choque afectivo), que, desequilibrando
los centros reguladores de la vida neu-
rovegetativa y de la afectividad, pro-
duce trastornos psicosomáticos y psí-
quicos que pueden ser crónicos.
Choque tera,péutico. Método consis-
tente en provocar (partic. por medio
del electrochoque) una violenta pertur-
bación orgánica tras la cual, al quedar
destruido el equilibrio patológico, el
enfermo puede volver al equilibrio nor-
mal.
 D
DADO. En filos. y princip. en psicol.
(!o dado) : lo percibido inmediatamen-
te por el sujeto cognoscente, por opo-
sición a lo conocido por inferencia o
cálculo. Conviene tener presente la
equivalencia dado = dato ( datum).
Ensa.yo sobre los datos inmediados de
la conciencia, de BERGS0N. Dada la si-
tuación; una situada dada. Lo dado ae
opone a lo construido y lo puesto por
un sujet.o.
l. La experiencia sensible reve-
la la oposición entre lo dado y las
exigencias de la razón. (F. AL-
QUIÉ, L'ezpérúnwe, 97.)
2. El yo es sin duda afecta.do
en una experiencia psicológica, pe-
ro no es dado en esa experiencia.
Está simplemente presente en ella.
(G. l\lADINIER, Consc. et an,our, 5.)
3. El problema supone una si-
tuación intermedia: que algo sea
dado y que lo dado sea incomple-
to, no se baste a sí mismo. Si no
sabemos algo no sabríamos qu'?
es insuficiente, que es manco, que
nos faltan otros datos postulados
por el que ya tenemos. Esto es la
conciencia de problema. (,J. ORTE-
GA y GASSET, ¿Qué es filosofía?,
144.) Ad. E.
Dc,.rii (Lóg. íorm.). Tercer modo• de
la primera figura• del silogismo (sub-
prC1r ), en el que la mayor es una uni-
versal afirm. (A) y la menor y la con-
clusión particulares afirm. (1). Ejem-
plo:
A. Todos los perezosos serán cas-
tigados;
l. Algunos alumnos son perezosos;
l. Algunos alumnos serán castiga-
dos.
DARWINISIIO. Teoría transformis-
ta de Charles DARWIN (1809-1882). Se
opone al lamarckismo. V. Transfor-
mismo.
l. Por una parte, Darwin ha
aportado la primera demostración
científica del transformismo; por
otra, con su teoría de la selección
natural, ha propuesto una particu-
lar interpretación del mecanismo
de la evolución y es únicamente
a esta interpretación a la que con-
viene el nombre de darwinismo.
(J. RoSTAND, Ch. Darwin, 183,)
2. La biología darwiniana co-
mienza precisamente alli donde la
vida, en sentido estricto, acaba.
Darwin sólo pretende explicar có-
mo de ciertas formas dadas, unas
perduran y otras sucumben; pe-
ro deja intacta la cuestión esen-
cial, a saber: cómo esas formas
dadas son dadas; cómo y por qué
son creados. Si el darwinismo fue-
se cierto, que no lo es, constituirla
uno biologio de srgunda clase. (J.
ORTEGA Y GASSET, El «Quijote» r11
la rscuc/c,, Obras, II, 382.)
231
S('odanri11i.'lnw. T('oría trnnsfo1·mis.
ta <le birla 11 A u¡¡usto WEISMANN (I 8:!4-
19141 y según la cual el aomo, no influ-
ye sobN! el uermrn. Admitido este prin-
ripio, no se ve cómo los caracteres
udquirldos por el individuo en el curso
de su vidn (cnrnctcres inscritos en el
~ama) podrían pnsar n su dt:1srendcncia.
JJascin. Vt~rho nlc>mán: !ll'l' (s;11¡
ahl (,la), estar prcsenlc,, Empleado
suhstanl.: la .,,ist,•nria ( l(tJmpf ums
l>a•ri11, lucho por In existencia, por In
vida).
En HEIDEGGER, da., Dasein designa
al rxistentc humano o el C'xistir de ese
existente.
l. [Para Heidegger], In esen-
cia del Da,sein está en su existen-
cia [Da-11 «W cscn» des Da,seins
lieot in. seiner Exiatenz. Sein uncl
Zeit, 42]. Esta proposición no
quiere insinuar -todo lo contra-
rio- que el Dasein ex.ista nece-
sariamente o que le pertenezco.
esencialmente existir ( ... ) . Lo que
significa es que su «esencia» no
es otra que su manera de existir,
la cual está siempre afectada de
una incertidumbre insuperable y
fundamental. Para el Da-11ei11, ser
esto equivale a existir sel?Ún tal
modo. (A. DE W AET.HENS, La phi/,
de M. Heidegger, 28.)
V. Angusria, 7; Ser l, 26; Cuidado,
23.
DATO. E-n el uso ord. y en mat.
(los datos) : condiciones, efectivas o hi-
potéticas, que constituyen In base de
una operación real o mental. Los da-
tos de la operación, del problema. V,
Dado. ' la partida. A estas horas debe haber
Sin.: hccho 1 experiencia, hipótesis,
supuesto.
l. El hecho de la libertad nos
aparece ante todo como un dato
íntimo. (E. LE RoY, Essai d'une
phi/. prcm., JI, 520.)
2. Ciertamente, [Husserl] no
niega In existencia de datos visua-
les que forman parte de In con-
ciencia como l lomentos subjetivos
1 (CoRNEII-LE, [,e Cid, 111. JV,J
inmnnent~e. Pero cHos no son el
o'1j,•fo: la conciencia no se dirige
sobre cl1os; a trnvé~ dl· ellos, apun.
ta a la cosn exlerna. (J.-P. SAn-
TRE, l/i1nagi11lllfoll, 145.)
a. Todo p rolilC'ma :,;upone du-
l()f!. Los tlnloli :,i.on Jo qm• no C'~i
prolilen:a. En el c•j(•mplo t rmlieio-
DEBER
na! /.,.) ---el bastón sumergido en
el ngua- es dato el del tacto, que
nos presenta el bastón recto, y es
dato, el de la visión, que nos pre•
senta el bastón quebrado. El pro-
blema surge en la medida en que
esos dos hechos no sean problema,
sino hPchos efectivos e indudables.
Cuando lo son surge ante nosotros
su cariícter contradictorio y en és-
te ( .. ,) consiste todo problema. (.T.
ORTf.GA y GASSET, ;Qué es filoso-
fía?, 143.J Ad. E.
De. A. Pref. lat. que siim'fica "a
partir den: deducción, delirar (apar-
tarse del surco, lira).
8. Pre!. derivado del lat. dís, que
expresa principalmente la idea de des-
hacer o de defecto, de privación. Asi,
discursus ha dado decurso al mismo
tiempo que discurso.
DEBER
Deber, ,·erbo. Lat. deberc: prop., te-
ner por alguien ( de-habere); de donde
obligación de devolver y, por ext., obli-
gación en general; finalmente. al debi-
litarse la idea de obligación, ,frbere lle-
ga a indicar lo futuro.
A. Tener una deuda; ser deudor a
al-i;uien de nhruna cosa. Le debo mil
!)esetas, le debo la vida.
l. Por poco delicado que uno
sea, no es muy agradable debe!".
(J. R0STAND, Jour-na/ d'un caract ..
121.)
R. Indica el carácter cierto o, más
a menudo, muy probable o al menos
verosímil de un hecho, actual o futuro.
Todo hombre debe morir. El sol debe
salir a las seis. Debes aprobar, ganar
llegado.
C. Estar obligado, por la ley mo-
ral natural o la ler positiva, o incluso
por las conveniencias, a hacer o evi-
tar alguna cosa.
Sin.: tener que. haber de.
2. Jimena.-Vete, yo no te odio.
Rodrigo.-Debes odiarme,
Jimena.-No puedo.
:J. Nos cuesta mucho menos t:·a-
hajo hacer mús de lo que debe:nos
que hacer lo que debemos. (B<H'R-
DALOUE, s. 8. /u S<; l'(.:rit1• h•a ng.,
III.)
4. c1Nos d~bernoso ( ... ) tener una
puerta L'orhrrn, lo mismo que ({nos
debemos>, no vinjar nu1wa mú~ que-

en primera, por ejemplo. (A. G1m~,
Si le ,qrai111u' ·mcurt, CEuvrcs 1 X,
226.)
V. D11a/is1110, 1; Libertad, 62.
Deber, subsl. No tit>nc correspon-
dencia exacta c>n latín. Se traduce a
menudo por officium; pero esta pala-
bra significa oficio, cargo, deberes de
su cargo, y no «deber» como absoluto.
Sin.: obligación.
Cor1·cl,: derecho.
V. Obligación, 14.
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que uno está obligado a hacer;
esta obligación considerada en sí mis-
ma y con abstracción de su objeto.
5. Cumplimos siempre con nues-
tro deber cuando hacemos lo que
juzgamos n1ejor, aunque acaso juz-
guemos muy mal. (DESCARTES,
Passions. § 170.)
V. Conciencia, 32 .
6. Los hombres obran con de-
jadez en las cosas que constituyen
su deber, en tanto que convierten
en mérito, o más bien en vani-
dad, el apresurarse para las que
les son extrañas y no convienen
ni a su estado ni a su carácter.
(LA BRUYERE, Caract., XI, 139.)
7. la mayor perfección moral
posible del hombre es cumplir su
deber y por deber. Que la ley mo-
ral no sea, pues, solamente la re-
gla, sino también el móvil de las
acciones. (KA:"\T, Princ. métaph.
de la mor., 168-169. Ladrange,
1854.)
8. Odio la austeridad de esas
gentes que, para hacer más exten-
so el deber, no dejan nada a la
buena voluntad. Transforman to-
do en la necesidad de obedecer,
sin otras razones que la de ejer-
cer sin tasa nuestra obediencia,
que el placer que encuentran en
gozar sin medida de su poder ...
(SAINT-EVHEMO~D. (EuvrcR niélées,
J, ], XIX.)
!l. El hombre más moral no es
necesariamente aquel en quien e]
sentimiento del bel'e es más vivo
(... ) . Puede ocurrir, por ello, que
haya grandes hombres que no han
conocido nunca el sentimiento del
deber, o sólo lo han conocido mez-
clado, fundido con la inspiración
moral. (F. RAUII, R. r/c mét. et <le
mor., 1902, 661.)
10. Religar la razón humana
232
n la razón divina es, pues, In con-
dición necesaria y suficiente para
crear una 1110ml del deber. (A.-D.
SERTILLANGES, R. phi/os., 1901, !,
288.)
11. Así el deber, si lo conside-
ramos en una forma pura, y apar-
te de esa obligación parasitaria
que le viene de la tradición o de
vanas tcorias 1 se nos presenta sim-
plemente como una inclinación na-
tural hacia lo más razonable, cuya
especial autoridad no es otra que
la misma de la razón. (M. PRA-
DINES, Princ. de toute phi/os. de
l'action, 289.)
12. El deber enmascara la as-
piración. [Pero, a la inversa] ayu-
da a la aspiración a desligarse de
la ganga de las tendencias natu-
rales; le prepara satisfacciones
más sustanciales. (J. NABERT, Él.
po1tr 1tne éth., 145-145.)
13. El deber no es un constre-
ñimiento natural como el de la so-
ciedad o concertado como el de la
ley jurídica. Es un constreñimien-
to que el yo impone al yo para
respetar una jerarquia interior :le
sus propias funciones; es una obli-
gación. Sólo hay deber cuando hay
resistencias que se Je oponen. (L.
LAVELLE, Tr. des valeurs, II, 402-
403.)
14. Quienes no conocen más
que la ley del deber permanecen
extraños a sí mismos hasta el día
en que hacen, sin pensar en el de-
ber, lo que poco antes hacían por
respeto al deber. ( Ibúl., 421.)
15. el deber no puede ser diso-
ciado del Bien que es el fin de la
voluntad ( ... ) . Está llamado a des-
aparecer a medida que la concien-
cia va unificándose; y allí donde
el deber predomina, hay siempre
falta de amor. ( lbícl., 432, 433.)
16. A nuestro parecer, la mo-
ral exclusiva del deber sólo puede
existir por una persistencia de un
super-yo sádico severo, y conoce-
mos por experiencia el lado rígid~
e intransigente de esa moral en
todos los escrupulosos y los ohse-
sos, en los que es difícil distinguir
entre un super-yo neurótico y una
actitud de austeridad moral real.
(Dr. G. PARCIIEMINEY, «Morales du
Bien, du Devoir ... n, en JJs11chtí, 18-
19, abril-mayo 1048.)
16'. El antiguo y conocido cnm•
po del Deber es el lugar de liza de
233
hazafias )Jara los modernos caballe-
ros, y cum)llir en ese paso honroso
de la Obligu,·ión, la mucstrn mñs
cierta de virilidad moderna. (,J. On-
TEOA Y GASSET, Ob.-as, 1, 130-61.)
Ad. E.
V. Dios, 23: lmperafiuo, 8; Nlltu-
t·alcza, 6.
H. En sentido concreto ( un, los de-
beres) : lo que uno cstlÍ obligado a ha-
rcr o evitar; lo que imponen lo con-
dencia mora), 1a ley o las convenien-
cias. Deberes de justicia• y deberes
de caridad•.
17. me ha ocurrido ver mi bie-
nesta1· convertido en verdadera
angustia por culpa de deberes que
me imponía la frecuentación de
un mundo que no había buscado.
(CHAMF0RT, Carta V, fEttvres, I,
332, París, 1812.)
18. El primero de los deberes
[ es sin duda el de ser justo.
(VOLTAIRE, Po6mc s. la loi nat.,
III.)
19. Siempre ocupado con los
deberes de los demás, y nunca,
¡ay!, con los suyos. (J OUBERT I Pen-
sé es, 104.)
20. [El que comprende bien l:i
ética.) Se ha revestido del deber,
que es para él expresión de su na-
turaleza más íntima (... ). El indi-
viduo ético no tiene, pues, el deber
fuera de sí, sino en sí. (S. KIER•
KEGAARD, Ou bien. .. Ott bien., 535,
537.)
21. El deber, ¿consiste en obe-
decer a la propia naturaleza, aun
a la mejor y la más espiritual, o
en vencerla'! (H.-F. AMIEL,. Jour-
nal int., 6 febrero 1851.)
22. Existencia de wn cierto de-
ber innpersonal creado por el mis-
mo poder de obrar. Pri1ncr. equiva-
lente del deber (... ) . Sentir inte-
riormente lo más grande que uno
es capaz de hacer es por lo mismo
una primera forma de conciencia
de que se tiene el deber de hacer.
El deber, desde el punto de vista
de los hechos y con ahstracdón de
las nociones metafísicas, es una
sobreabundandu de vida que pide
dercitn.-se, darse; hasta ahora ha
sido demasiado intc,·pretada como
el sentimiento ele una 11cceH1dad o
de una obli¡¡ación, pero es unte to-
do el de un ¡,odcr. (.1.-M, GUYAU,
E's,¡. d'1w,· wor. su11s Qbliy. ni
sa,wt., !OG-107.)
DEBU,ll>AD
23. Cada cual tiene su deber
particular, además del general de
hac,•r nlgo. Tú drheM ser un profr-
~ol' concienzu<lo (... ), debes elcg-ir
lo que nadie haría mejor que tú
o no puede hacer nadie en tu lu-
1;ar ( ... ) . Dchcs jugar tu juego y
no el de los demás, jugar crin tu.,;
cartas y no con las que te faltan,
jugar ~in tardanza y no propont·r-
w vagamente jugar. (ff .• [•'. A~IIF-J.,
.fo!Lrnal int., 31 oct. 1877.J
24. Puede decirse que no hay
más que un deber, el de ser siem-
pre razonable. Pero al tener el
hombre relaciones diversas, ese de-
ber único y general .se determina
y divide en otros tantos deberes
particulares. (V. CorsrN, Du vrrti,
d!L bea!L... , lec. 15."', 374.)
25. Persisto en creer que la
existencia es la cosa más frívola
del mundo si no la concebimos co-
mo un magno y continuo deber.
(RENAN, Souv. d'enf ... , Ir!, l.)
26. Los deberes hacen más feliz
que las pasiones. (H. BF.CQUE, No-
tes d'album, (E1wrcs, VII, 119.)
27. No es difícil convenir que
más de la mitad de nuestra mo-
ral se compone de deberes cuyo
carácter obligatorio se explica en
último análisis por la presión de
la sociedad sobre el individuo ...
(H. BERGSON, Deux sourccs ...• 46.J
28. <f Reconocerás un deber, de-
cía mi padre, en que, para empe-
1~r1 no te corresponde eleg-ir:o.))
(A. DE SAINT-EXuPERY, Citad elle.
xcvr, Pléiade, 723.)
V. Afecto, 5; Compro-m.Wo, 4, 5; Fe-
licidad, 2•1; Motfoo, 4; Obligació"
15.
DEBILIDAD. Lat. dcbi/i/(l,8, der. de
clcbi/i,,, enfermo, débil.
Carácte1· o estado de lo que está fa).
to de fuerzas.
Debilidad mental. «Clásicamente, la
debilidad es un estado de pobre,a y
endeblez congénitas del psiquismo en
su conjunto, y máa particularmente de
la inteligencia, que sitúa a los sujetos
en estado de inferioridad social.,, (A.
P0R0T, ,lfan., 142.)
V. Atra.<o.
8e <lcsignu l'OB el nomhrl• J1-• Ul·-
i,ilidad nH•ntal los estados de atrn-
so cuva eilacl mental {'stú ~om-
pren<lf<la entre 7 y 10 allo5 lBi-
net y Simon, ¡goR. [(111 1 . Para
 DEC!Slúl>
c•slos nulot·cs ((C'S dé>bil el nmo que
ha IIC'g-ado a comunicarse VC'l'bal-
mente y por escrito ron sus stm1c •
jantC's, pero que prrsf'nta un re-
traso de 2 años si tiene menos cfo
9 años: y de 3 años, si tienC' mt\s
cic n, a condición de que tal retra-
so no SC'a dcbi<lo a una insuficien-
eia de escolaridad». El cociente
X' intelectual se sitúa entre 50
y 70. (H. Ducn!:1m y V. SMIRN0l'F,
Encyclop. 111édica-chir., 37270, A'"
1955.)
DECISlóN
Decidir. Lat. dcciclerc, cortar ( cae-
d ere) de (de) separar cortando, zan-
jar, decidir.
A. Prop.: dar a una deliberación
una conclusión teórica (decidir unu
cuestión de doctrina o práctica (decidir
un programa de acción, una compra,
un viaje).
l. No hay diferencia entre de-
cidir y hacer. (ALAIN, Hist. de mes
pcnsées, 14.)
2. Todos conocemos muy bien en
nosotros mismos esa falsa pruden-
cia que razona siempre y nunca
decide. (ALAI:S, Jlinerve ... , 188.)
3. la palabra decidir adquiere
toda su elocuencia cuando sabe-
mos que se refiere a la raíz lati-
na ca.edo, cortar. Obrar es siem-
pre tajar algún nudo gordiano.
Pero no h"ay que olvidar que ese
nudo está en nosotros mismos, y
que tenemos que dar el tajo en
nuestra sustancia.
Para obrar es, pues, necesario
consentir en una cierta mutilación
( ... ). No hay aprendizaje de la
acción sin un cierto aprendizaje
del rieSJ!O. es decir, en última ins-
tancia, del sacrificio, concebido co-
rno una mutilación consentida.
(Ch. BAIJD0UIN, L'áme et l'actio11,
143, 144.J
Y. Acto, 50; Naturaleza, 6 bis.
B. Por anal.: se dice de hechos o
a~ontecirnientos que determinan una
orientación particular de las cosas hu-
manas. Aquel encuentro, ese acciden-
te decidieron mi vocación.
4. un meridiano decide la ver-
dad. (PASCAL, Prnsécs, 465.)
V. Jmpnl.so vita./, 2.
Dccidiblc. Que puede ser dcridido,
C'S decir, que puede desemhocar en una
dC'cisión que ací'pte o rechace la e1s.a
considcrrda.
/1ulr-ci<li/,I,·. Aquello de lo que no
puede decirse si es vi,rdndero o fal-
so. Tercer valor introducido en la l6-
1dc11 (ló¡dcn trivnlenle) en particular
por los matemáticos holandeses Bnou-
WER y HEITING, que, por ello mismo,
pretenden rc~hnzar el principio de ex-
clusión de tercero.
Sin.: indeterminado.
Decisión. Lnt. dccisio, neto de cor-
tar (decidare).
A. Lo que pone fin n la delibera-
ción. Tomar una decisión.
Sin.: reso1ución, determinación, par-
tido.
5. Nos decidimos cuando oscilá-
bamos entre varios partidos; nos
rc.~olt1emo3 o nos determinamos
cuando oscilábamos entre hacer
una cosa o no hacerla; pero pa-
rece que uno sólo se resuelve ha-
ciéndose una especie de violencia,
y que, por el contrario, cuando
uno se determina obra completa-
mente de grado. (C0NDILLAC, Syn.,
III, 177-178.)
G. Hay un gran número de de-
cisiones en las que el juicio no
interviene. Se decide por eviden-
cia, por cansancio, con precipita-
ción, para terminar un examen
que aburre o para hacer cesar
una incertidumbre que atormen-
ta: se decide, en fin, por volun-
tad, y no por inteligencia. (J. Jou-
DEIIT, Pensées, 10.)
7. Ocurre que las grandes de-
cisiones no se toman, sino que ·se
forman por sí mismas. ( ... ) No
nos damos cuenta de que hemos
tornado un partido, pero hacemos
todos los gestos que ello implica,
insensiblemente. Se comienza así
por la acción más modesta, en un
movimiento de actos simples y na-
turales que van poco a poco pre-
cisándose. Cuando esta precisión
llega a sernos clara, todo está de-
cidido. (J, Bosco, Malicroix, 143.)
8. Apenas se toma una deci-
sión; es la decisión la que nos to-
ma. (A. SIEGFlllED, Quclqucs max.,
11, p. 15.)
9. Ln decisión no es ( ... ) un
acto en la persona, sino la per-
sona en acto, concentrada por en-
tero en una afirmnrión creado-
ra de hien o de mnl, de verdad
o de error ... (E. Mou1ma1, Tr. d11
rnrael., 433-,l[J.1.)
l O. Un pensamiento que no lle-
 235
ga a la decisión es un pensamien-
to incompleto. (lbld., 604.)
11. La decisión, para ser un
arma de luz, exige que se acepte
de antemano, y con lealtad y con-
tento, el posible fracaso. Lo que
a veces impide decidir, lo que i,m-
bola el sentido de la responsabi-
lidad, es que uno quiere desligar-
se de sus netos si fracasan, y no
reconocerlos por propios méa que
cuando triunfan. (J. GurrroN, ln-
vitation d la penséo ... , 97-98.)
11'. El hombre, cada hombre,
tiene que decidir en cada instan-
te lo que va a hacer, lo que va
11 ser en el siguiente. Esta deci-
sión es intransferible: nadie pue-
de sustituirme en la faena de de-
cidirme, de decidir mi vida. Cuan-
do me pongo en manos de otro,
soy yo quien ha decidido y sigue
decidiendo que él me dirija: no
transfiero, pues, In decisión, sino
tan sólo su mecanismo. (J. OR-
TEGA y GASSET, En torno a Ga-
lileo (1933), Obras, V, 23.) Ad. E.
V. Deliberación, 8; Motivo, 7; Re-
soluci611, 6, 7; Voluntad, 26.
B. Cualidad de quien es pronto en
deliberar y no vuelve sin motivo váli-
do sobre la resolución tomada. Tener
decisión. Espíritu de decisión.
12. M. de la Rochefoucauld era
dulce, complaciente, agradable, in-
sinuante; y no tenía ese aire de
decisión y autoridad que tenía
M. de Montausier. (SEGRÉ, en LIT-
TRÉ,)
Decisivo. Que acarrea o constituye
una decisión definitiva, una .cierta
orientación de los acontecimientos.
Una razón, una prueba, una obser-
vación decisivas. La batalla, la jorna-
da decisiva.
Decisorio. A. Al principio, térmi-
no del voc. juridico que, en un pro-
ceso, determina la decisión.
Sin.: decisivo.
B. Por ext. al terreno lógico-cicn-
tíf.: que es puesto•, afirmado por unn
libre decisión del espíritu.
DF..CLARACl6N. Drrl,m1ci,i1t cfr d,•.
rc•clroH. Al.'lo por el que la nuloridnd
eon~tituytmte formula, r~conol•j,."•ndolos
romo anteriores y SUJJl'l'iot·r~ n toda
legis1al'itÍn hurnann, rier·to:-1 principios
CJ:Ut? rfeben Sl)l"Vil' tlL· rundam,mto n la-;
leycn.
l.n Ul.•rlurncii'rn dt• ]),•l't~l'hu~1
DEDUCClóN
es el dogma de la ley natural.
(,l. SIMON, La /ibrrt•, 1, 28,)
DRDUCC16N
Deducir. Lat. decluc,rc, prop. con-
ducir (ducere), llevar desde arriba
(do).
L6g. Sacar de ciertos datos (hecho,
afirmación) la o las consecuencias que
de ellos rigurosamente se desprenden.
Este ril!'or falta cuando se habla de
introducir•.
l. Lo que creemos saber del
estado pasado de nuestro globo
lo deducimos de su estado presen-
te. Y el cómo de esta deducción
es por medio de las leyes supues-
tamente conocidas. Siendo la ley
una relación entre el anteceden-
te y el consiguiente, nos permite
tanto deducir el consiguiente del
antecedente, es decir, prever el
porvenir, como deducir el antece-
dente del consiguiente, es decir,
inferir del presente al pasado.
(1-1. POINCARÉ, Valeur ele la se.,
254.)
Deductivo. Que deduce, que consti-
tuye una deducción (razonamiento de-
ductivo) o que procede por deducción
(método deductivo, espíritu deductivo,.
V. A:rimncítkn, 25.
Deducrión. Lat. cfrd11cfio. uc~-:(1!1 _:,
conducir (clucr·re) a partir de (d•. ,1_ :;.
ción de llevar ccnsil,ro,
Lóg. A. Prop.: operación rr.cct;,
que consistC' en inf2rir de U.!!! 0 v~-
rias proposiciones dadas (anteceden-
te) otra proposición que es su conse-
rUl1ncia lógicamente necesaria. La de-
ducción es la forma esencial del dis-
rurso,., o pensamiento discursivo.
Se llama inmediata cuando el ante-
cedente lle,·a sólo una proposición (V.
C01n1<T,'iió11 y Oposiri0nJ; mediata,
cuando el antecedente llc\"a dos pro-
posiciones o pn•misas (v. Silugismo),
La dcduccil1n inmediata es nui::. i..'Orri~n-
tcmente llumallU infc-rcnri.," ino1cclia-
tn o simplernenk inforl•nl·ia.
2. La dl'dUc1,'iÓn r.s el nlovi-
mic..nto th'l C's.píl'itu qw., va Ül' in-
tuiribn c-n inluh•ión a fin ,l..:- unir
fllll' un nrxo t•,·i,fonte y HC'l'._•:--:H·i,_,
los dos tl·rminus c.•xt rL'lllOS tJ¡,_• una
scri<'. (C'h. St1t1n 1:_.., .l!. t/i. d,· !J .....
t·r.,.,o~. l'i'."I
V. ,\'flY::idm/, 1:.!.
B. Pl•r \,p. u la inrhH•1•iVn, h~ cl\!-
dun•ión ha ~ido 1,•1,m i°l'l'l'ut'rh·iu lll"ii-
nidn l"11111,l: t•t 1·nzonnmil'nln u illli:"l"a-
DEFECTO
ción mental que discurre de un ¡1rin-
cipio gencl'al a una proposición 1rnr-
ticular que en él se halla implicudn:
o, más brevemente: el razonamiento
que discurre de lo general a lo par-
ticular (en tanto que la inducción dis-
curre de lo particular a lo general).
Pero esta definición debe rechazarse
porque no es válida p~ra la deducción
matemática, que no procede de lo ge.
ncral a lo particular. Por otra par-
te, no es cierto que la inducción* sea
la inversa de la deducción: la induc-
ción no saca consecuencias, sino que
procede, por una vía que no es lógica-
mente válida, de lo particular a lo ge-
neral.
3. La deducción proporciona
inteligibilidad, no certidumbre; la
inducción metódicamente conduci-
da, certidumbre, no inteligibili-
dad. La verdadera ciencia resulta
de su colaboración. (G. HEYMANS,
Psychol. des femmes, 22.)
4. La deducción es el razona-
miento que hace percibir la ne-
cesidad de una relación. La mduc-
ción muestra solamente que una
relación es constante. (E. GOBLOT,
Essai s. la classif. des se., 49.)
V. Inducción, 6, 8.
Deducción trascendental* [de las
categorias• o conceptos puros del en-
tendimiento] (KANT). Parte de la ana-
lítica• trascendental en la que el au-
tor de la Crítica de la razón pura, pa-
ra «explicar cómo unos conceptos a
prforí pueden referirse a objetos»,
muestra que un entendimiento no in-
tuitivo no puede conocer objetos sino
por medio de categorías.
5. . .. procediendo a una especie
de «deducción trascendental», es
decir, de justificación de concep-
tos por el poder de hacer posible
un cierto campo de objetividad.
(P. RICOEUR, Finitude et culp., 1,
151.)
DEFECTO. Del latín deficerc (part.
pas. defectus) que ha dado difercnles
derivados de sentido anúlo~o: déficit,
deficiencia, defección, defectuoso.
V. Vicio, 5.
A. En sentido propio: carencia o
falta de las cualidades propias y natu-
rales <le una cosa. (Real Acad.) El de-
fc,·to de la coraza: el intersticio en la
juntura de dos de sus piezas.
l. la falta convierte a la cosa
en incompleta, pero quizá no en
236
menos pel'fectn. ( ... ) «Algunas ver-
dades de la geometría son inde-
mostrables; y, como no es a causa
de su oscuridad, sino a causa de
su extrema evidencia, esta falta de
pruebas no es un defecto, sino más
bien una perfección.» (PASCAL, Es-
prit né.,m., Brunsehvicg, 173.) (LA-
l•'AYE, 764.)
2. Además falta es objetivo (... ),
mientras que defecto es subjetivo.
«Nos basta haber visto que es por
el único defecto de su voluntad y
no por falta de socorros absoluta-
mente necesarios para poder evi-
tar todos los pecados, por lo que
pecan, a veces, los más justos.»
(B0SSUET.) (LAFAYE, 764.)
B. En sentido usual: aquello por lo
que una cosa o alguien se aparta de la
norma y pierde su valor.
Sin.: vicio, tara, defectuosidad, im-
pefección,
Co11t1·.: cualidad, perfección.
l. A veces (hablando de las cosas,
pero también de las personas) : sin con-
sideración del valor moral. Defecto de
fabricación, de conformación; defecto
de la vista, de elocución, de entendi-
miento. ·
2. Más comúnmente (hablando de
las personas y por ext. de las obras
del hombre) : imperfección considerada
como imputable a alguien. Defecto de
carácter. Defectos de estilo, de compo-
sición.
3. Si no tuviéramos defectos, no
sacaríamos tanto placer en poner
de relieve los de los demás. (LA
ROCHEFOUCAULD, Mase., 31.)
4. Tan sólo los grandes hom-
bres tienen grandes defectos.
(lbfd, 190.)
5. Hay pequeños defectos que
de buen grado abandonamos a la
censura y poi' los que no nos mo-
lesta ser criticados: defectos pa-
recidos son los que debernos esco-
ger para criticar a los demás. (LA
BnUYl!:nE, Caract., V, 65.)
6. Apenas agradecemos a nues-
tros amigos el que estimen nues-
tras buenas cualidades, si tan sólo
se atreven a apercibirse de. nucs. .
tros defectos. (VAUVENAUGUES, Ré/1.
et maz., 166.)
7. Con f1·ecuencia, sólo se apre-
cian nuestras buena~ cualidades en
111 medida en que nuestros defectos
237
atempernn su brillantez. Llega in-
cluso a ocurrir que se nos quiera
más por nuestros defectos que por
nuestras cualidades. (J. JounERT,
P,·11sécs, 77.)
8. Demasiada severidad hiela
nue~tros defectos y los fija; con
frecuencia, la indulgen,•ia los ma-
la. Un buen n¡irobadot· es tan ne-
crsario como un buen corrector.
(lbícl., 154.)
9. En lo que al arte se refiere,
la ausencia de defectos no es una
cualidad y hasta la~ cualidades
medias casi no son consideradas
más que como ausencia de defecto.
(E. FAGUET, XVII• •·• Boileau, II,
p. 349.)
10. Sus defectos han servido a
su talento. En el fondo del hombre
de intriga, siempre al acecho, hu-
bo una curiosidad intensa siempre
despierta ( ... ) ; la necesidad de
odiar, y para ello de buscar impa-
cientemente el punto débil, el de-
fecto disimulado, la tara secreta,
el vicio intimo y vergonzoso. (E.
FAGUET, Xl'll' s., Snint-Simon, IV,
p. 622.)
11. se acostumbra uno a los de-
fectos graves de su mujer, pero se
llevan cada vez peor sus pequeños
caprichos. (J. R0STAND, Le maria--
ge, 52.)
12. [A propósito de las criticas
dirigidas por Loisy a las Deu:,;
Sources de Bergson] un sacerdote
«puesto fuera de la comunión» de
la Iglesia no se encuentrn ya en
un sistema de pensamiento y de
sentimiento totalmente normales:
se endurece, se defiende . .Ataca.
(Algunos de nuestros defectos no
son sino otro nombre de nuestros
sufrimientos.) (J. GUITT0N, en
•Bergson et nous», 136; B1tll. de
la soc. fr. de Philos., 1959.J
13. Grande asunto es el conse-
guir singulares prendas, pero ma-
yor es el huir vulgares defectos,
porque uno solo basta a eclipsarlas
todas, y todas juntas no bastan a
desmentirlo solo. (ll. GRACIÁN, El
dÍJlcroto, 121.) Ad. E.
14. El talento inferior no puede
copiar del grande sino los ,!efectos.
(J. P. J?onN•:n, B.,·cr1uias de In lrn-
uw, 1mstl'lla11a, 80.) Ad. E.
DJWINICióN
Uefinir. l.at. dcfi>1iro, marcar los li-
o•;nsrclóN
mites (fi>les), delimitar, dete¡-minar,
precisar.
A. Delimitar (en sentido fig.¡; in-
dicar con precisión. Definir la• atri-
buciones de un ministro, el objeto de
una discusión,
B. Formular, tan breve y clara-
mente como sea posible, la naturalezr~
de una cosa, el contenido de un con-
cepto, el sentido de un término. Dar
una definición.
C. En sentido dogmático (Teol.):
determinar un punto de doctrina.
Definido. A. Que ha sido debida-
mente delimitado, precisado, o que es
fúcil de precisar. Tarea, programa de-
finidos. Cuadro, nube con los tonos y
los contornos bien definidos.
Sin.: determinado.
V. Causa, 11; Individuo, 6; Lect1t-
ra, 8.
B. Que ha sido objeto de una de-
finición. Un término bien definido. La
definición debe convenir a todo lo de-
finido y sólo a ello. La infalibilidad
pontificia es un dogma definido. Se op.
a no definido.
V. Coli,rencia, l.
Definición. Lat. dcfinitio, der. de
definir,.
A. Operación mental que determi-
na los límites de un objeto de pensa-
miento. V. Fin.
Sin.. : delimitación, demarcación, de-
terminación, especüicación ..
l. La autoridad debe estar tam-
bién limitada por la definición
precisa del objeto sobre el cual se
ejerce. (A. CARTAULT, L'intellec-
tuel, 210.)
2. La definición es siempre
una elección. Los que a ella pro-
ceden ( ... ) p1·etenden generalmen-
te haber despejado el ,·erdadero, el
único sentido del concepto, o al
menos el único razonable, o el
único que col'l'esponde a un uso
constante. (Ch. PERELMAN, Tr. de
l'arg11111e11t11tio11, 594-595.)
B. Proposición que indica los ca-
racteres esenciales de una cosa. (En
términos térnicos: su esencia, su qui-
didad, su comprensión: en términos
corrientes: lo que es.)
3. Regln~ para, las <lcji11i<•w11l'S,
1,u No intentar dl!finir ning-una
do las cosas tan conocidas por sí
mismas que no haya términos miis
claros pnl'a explicarlas; 2;' No <le-
DEFINIClóN
jar sin definición ninguno de los
términos algo oscuros o equívocos;
.3.º No emplear en la definición mt1s
que pnlabras perfectamente cono-
ci<l~s o ya explicadas. (PASCAL, De
/.'cs¡,rit géom., Brunschvicg, 189.)
4. Estoy muy lejos de pensar
que sea necesario atenerse a las
definiciones y a los ejemplos; pe-
ro mantengo que son siempre ne-
cesarios y que constituyen In esen-
cia de todo diccionario útil [ A
propósito de la Enciclopedia].
(VOLTAIRE, C. a D'Alembert, 13
nov. 1756.)
5. Como las definiciones consis-
ten en expliear una palabra por
otra u otras, resulta necesaria-
mente de ello que hay palabras que
no se debe nunca definir, pues de
otro modo el conjunto de las de-
finiciones no formaría más que
una especie de círculo vicioso en
el que una palabra sería explica-
da por otra a la que habría servi-
do para explicar a su vez. (D'ALEM-
BERT, Méla11gc., litt., CEuvres plli-
los., III, 184, París, 1805.)
6. Las ideas de espacio y tiem-
po son tan claras por sí mismas
que escanan a toda definición.
Cuando Leibniz define el espa-
cio con10 ((el orden de las cosas
coexistentes», y el tiempo como uel
orden de las cosas sucesivas», 1·e-
sulta demasiado claro que sus de-
finiciones [sentido B] presuponen
la idea de los objetos definidos, y
que no nos enseñarían nada sobre
su naturaleza si no tuviésemos la
idea de ella antes de su definición.
(A. CoURNOT, Essa; s. les /011</e-
ments ...', 143, p. 223.)
7. ¿Qué es una buena defini-
ción? Para el filósofo, o para el
científico, es una definición que
se aplica a todos los objetos de-
finidos y sólo a ellos ( ... ). Pero
en la enseñanza ya no es eso; una
buena definición es la que es com-
prendida por los buenos alumnos.
(H. POINCARÉ, Scien,:c et méth.,
123.)
8. las definiciones que mejor
comprenderán unos no serán las
que más convienen a otros. (lbíd.,
127.)
9. La suma de los atrioutos
áccidentales de un sujeto es la
descriprión de ese sujeto; la su-
ma de sus atributos esenciales es
su definición. (. .,)
238
€1 conjunto de los atributo.,
esenciales de un sujeto constituye
su romprensión. La definición con-
siste, 1,ues, en enunciar la com-
prensión de una Idea. (L. LIARD,
Dé/iH. orom., 11.)
1O. Generalmente no existe 1111a
definición de un término económi-
co, sino nccpciones mfis o menos
numerosas y más o menos diver-
gentes. (,T. RoMEUF, Dict. des se.
écon. 1 Pref. 1 x.)
10'. la definición es un tema
tan fecundo y concertado que ape-
nas se halla paso ni contempla-
ción en In ciencia, ni en el método
con que se ha de procede,·, que no
esté en él apuntado. Por donde
es cierto que no se puede bien pro-
ceder en ningún género de sabi-
duría no comenzando de aqul. (J.
HUARTE, Exannc11 ele ingenios, 68.)
Ad. E.
10". Para que una proposición
esencial sea una definición han de
cun1plirse dos condiciones que han
de entenderse con todo rigor for-
mal. Primero, ha de ser una pro-
posición que enuncie notas que
en sí mismas pertenezcan ,naterial-
mcntc a la quiddidad de la cosa.
Segundo, que sea una. proposición
tal que los predicados material-
mente quidditativos estén precisa
y formalm01,tc articulados en for-
ma de género próximo y última di-
ferencia. (X. ZUBIRI, Sobre la esen-
cia, 349.) Ad. E.
Defi11ici6n doomática, (Teol.). Ac-
to por el que el magisterio eclesiástico
proclama como parte del contenido de
la revelación, y, por consiguiente, co-
mo algo que se impone a todos los fie-
les, una doctrina sobre In que no so
había aún pronunciado.
Definiciones gcométricaa y definicio-
11cs cmpíricaa. Las d. geom~tricas o
matemáticas precisan las propiedades
esenciales del objeto definido con abs-
tracción de los datos de la experien-
cia, y en este sentido crean ese obje-
to. Las d. empiricas las determinan por
observación de los datos de la expe-
riencia.
11. Las definiciones geométri-
cas son pl'incipios de conocimien-
to; las definiciones empíricas no
son más que resúmenes. Unas y
otras contienen la ciencia en esta-
do virtual, pero con la diferencia
de que las primeras p1-ecedon a su
desarrollo y las segundas lo si-

guen. (L. LIARD, Les clé/i11. géom.
,·t l,,s clé/i11. emp., 176.)
lk/i11ició11. >1,nni11al y d. real. Ln d.
nominal o del nombre (1101nen, 1101ni-
11is) consiste en dar un equivalente de
una palabra de In que no se conoce
el senlido o en explicarla poi· su eti-
mología. La d. real o de 111 cosa (rfB)
indica In naturaleza del. ol,jeto defi-
nido.
llefinieión ¡míetica y d. ci,•11/ífica.
La d. práctica se hace indicando un
cierto número de caracteres cualesquie-
ra, accidentales o esenciales, que pe1-
mitan saber de qué se habla. La d
cienlifica o lógica, mediante un pe-
queño nllmcl'o de caracteres esencia•
les; prácticamente, en las ciencias cons-
tituidas y que han llegado a una cla-
sificación de los seres que tienen por
objeto, mediante dos caracteres (d. bi-
nominall : el género• (en biol., el en
rácter dominante) y la diferencia• es-
pecífica (en biol., el carácter subordi-
nado).
DIFERENCIA
GfNERO ESPECIFICA
El hombre es un animal racional
El animal • un viviente sensible
El cuadrado» un rectáng. equilátero
El rectáng. » un paralelog. con 4 án-
gulos r.
El paralelog. » un cuadril. de lados
paralelos.
CARÁCTER CARÁCTER
DOMINANTE SUBORDINADO
El roedor es un mamífero con dientes
[de crecimiento persistente.
El mamífero es un vertebrado que
[amamanta a sus pequeños.
12. Al definir se clasifica y al
clasificar se define.
Pero como In interpretación en
extensión debe tener preferencia
(... ) sobre la interpretación en ex-
tensión, la definición es lógica-
mente anterior a la clasificación.
(J. TRICO'f, Tr. dr log. fv1•m., 88.)
DEISMO
Deísmo. Der del lat. deua, Dios.
Doctrina de los que, rechazando al
Dios de la revelación, admiten, bns,\n-
dose exclusivamente en los datos de
las facultades naturales, la existencin
de un ser supremo y naturaleza bns-
tant" indetel'minnda. V. Telsmo.
t. Todos los que buscan a Dios
fuera de ,Jesucristo ( ... ) caen n
f>EIS)IO
C'llel ateísmo o en e! deísmo, QUf'
son dos cosas que In relir:ión cris-
tiana aborrece casi poi' igual.
(PASCAi.. Pe11sées. 581.)
2. Un deísta es un hombre que.
en su corta exi1tencia, no ha te-
nido tiempo de hacerse ateo. (Viz-
conde DE BoNAI.D, Pcnsées re/ig.,
<Euvrcs, III, 1348, Migne.l
3. «La diferencia entre los
ateos y los deístas no es casi na-
da si se examinan las <'osas co!1
rigor», dice Bayle; pero en ese
ccisi, ¡ cuántos matices pueden ca-
ber! «Un deísta -dirá Bonald- es
un hombre que no ha tenido tiem-
po de hscerse ateo"· Parece más
bien que se trata de un hombre
que no ha querido hacerse ateo.
(P. HAZARD, La, crisc •.. , 11, 31.l
4. [A propósito de Lri reli11icJ.,
na,tural de J. Simon J Jo que re-
pruebo, más que ese deísmo, e3 e:
haberlo tapizado, para que haza
ilusión, con ideas que jamás hu-
biésemos tenido sin 111 reli¡:ión po.
sitiva que se rechaza. (J. BARBE:Y
n'Aua., Les icUrs et les h., I, 75.
Amyot. 1850.)
5. El Dios del deísmo. ese Dios
de varias <<teodíceasn m:>jc;-na..s.
que lo juzgan y aforan más qu,,
lo «defienden•; ese Dios del que nu
sabemos si todavía puede decir
(1yo soy» ( ... ); que, a la vez, se hs.
hecho lejano y ha perdido su mis-
terio, Dios hecho a nuestra medi-
da y definido por nuestro ideal,
Dios que Si! coniunde- con 11el or-
den moral del universo» tal como
el hombre puede concebirlo, Dios
al que sólo se adora y se sirve
por el culto a la moralidad ... (H.
DE LUBAC, Sur les chenii11s de Dicu.
203.)
Deidad. Lnt. escolást. deitas. Co-
nesponde más exactnmente que dfri.
nitas al gr. theiotes.
Sin. de divinidad, pero con una acep-
ción más abstrncta: la naturaleza di-
vina, la esencia de la divinidad.
ü. La razón, por sus solas fuer-
zas, nn puede saber lo que es e-n
sí la Deidad, en la que se identifi-
ran las perfecciones absolutas: ~o
puede alcanzar ¡,usitivament'-· mns
que los predicados analógicos co-
munes u Dios y n lns criaturas ...
(U. G.-\RIUGn11 L.-\lilt., Vfru., 1 l. .. t>d .•
'· 21:1.)
 IlELIBERAClóN
DELIBERACIÓN
Deliberar. Lat. dclibrmrr (tiene sin
duda por raíz lib,·a, de donde libm,·r,
pesar) : pesar (en sentido fig.), refle-
xionar rnaduramcnte, deliberar.
«Pesar el pro y el contra con vistn
a una decisión a tomar» (RoBER1).
l. deliberamos y nos consul-
tamos a nosotros mismos si ire-
mos o no de paseo; pero nunca po-
nemos a deliberación si queremos
ser o no felices: Jo que rnuestrn
que. al igual que nos sentirnos de-
terminados por nuestra propia na-
turaleza a desear ser felices, sen-
timos también que somos libres pa-
ra elegir los medios de serlo.
(BossUET, Tr. de libre a1·b., II.)
2. Cuando sólo se trata de de-
[ liberar,
la corte hierve de consejeros:
pero si hay que ejecutar,
no hay modo de dar con nadie.
(LA FoNTAINE, Fables, La asam-
blea de los ratones.)
3. Se delibera cuando se con-
trapesan las razones que se tienen
para hacer o dejar de hacer una
cosa. (C0NDILLAC, Syn.)
4. Deliberar es no sufrir nin-
gún impulso, sino someterlos todos
al juicio activo del espíritu. (G.
FoNSEGRIVE, Essai s. le libre arb.,
2.ª ed., 423.)
5. El que delibera se olvida de
querer. (ALAIN, Vigil.es de /'esprit,
130.)
6. Cuando delibero, la suerte
está echada. Y si debo venir a de-
liberar sobre ello, es simplemen-
te porque entra en mi proyecto
original el darme cuenta de los
móviles por la deliberación, me-
jor que por tal o cual forma de
descubrimiento... (J.-P. SARTRE,
L'étre et le n., 527.)
Deliberación. Lat. tle/iberatio, der.
sin duda de librare (libra, peso de una
libra), pesar en la balanza, balan-
cear.
Acción de deliberar, es decir, de pe-
sar los motivos,¡, en pro y en contra de
una determinación de la que hemos te-
nido la. idea. Cuando llega a wrmino,
concluye por la decisión•; si no, per-
manec.:mos en la indecisión.
'i. La deliberación se produce
( ... • cuando el movimiento que me
arrastraba al acto es fo/iibido, no
240
por un obstáculo exterior, sino por·
una idea o una imagen que sus-
citan un deseo antagónico. (J. LA-
P0RTE, Cc,nsc. do la lib., 206.)
8. En realidad, la deliberación
sigue a In decisión, es una deci-
sión secreta que hace aparecer los
motivos: y no es siquiera concebi-
ble cuí,l puede ser la fuerza de
un motivo sin una decisión a la
que confirme o contrarie. (M. MER-
LF.AU-P., Pliénoménol. ele la perc.,
498.)
9. no por ello pierde la delibe-
ración ese carácter propio de ser
una reflexión critica aplicada a
los fines mismos de la conducta, y
de que el único querer que presu-
pone, aunque rigurosamente orien-
tado, sigue siendo indeterminado
en su objeto. (J. MonEAu, en La li-
berté, 183-184, La Bacon., 1948.)
V. Argumento, 6.
DELIRIO. La,t. delirium, estado del
que delira (delirat), es decir, ae apar-
ta del surco (lira) desrazona. La ima-
gen es exactamente la que hoy nos da
el término descarrilar.
A. Prop.: perturbación grave pero
temporal de las funciones mentales ca-
racterizada principalmente por la in-
coherencia de los pensamientos o In
intensidad de las imágenes, que pueden
llegar a ser alucinatorias.
l. A primera vista, el delito se
presenta, pues, como una pertur-
bación intelectual, como un desor-
den del pensamiento ( ... ) pero, en
realidad, detrás de ese desorden
intelectual hay casi siempre una
alteración profunda del psiquismo
y de la personalidad y a veces un
verdadero estado mórbido general.
(A. P0ROT, llfa1mc/... , 149.)
B. Hiperbólicamente: exaltación que
da la impresión de una locura pasaje-
ra. Entusiasmo delirante. El delirio de
la victoria.
DEMENCIA. Lat. clemcntia (estado
del dcmens, es decir, de que se halla
privado de [de] la facultad intelectual
[ mcns] de razón), locura, extravagan-
cia.
Estado patológico consistente en In
disolución m6s o menos completa de
las funciones intelectuales.
Sill.: alienación mental, confusión
mental, psicosis.
241
D1•11ir11cia precoz o hebefrenin: es-
quizofrenia• o autismo• del adolescen-
te (gr. /1cbc, adolescencia, juventud).
l. Para ser riguroso desde el
punto de vista terminológ!co se p~-
dria, pues, conservar bn¡o la ru-
brica de demencia precoz los casos
de demencia verdadera que surgen
nntes de 111 edad adulta. (A. Po-
llOT, ,l!a11., 164.)
2. m rns1:o fundamental de, la
demtncia precoz es la pertu1·bac16n
timica. La afección de la esfera
instintiva o afectiva, mientras
la esfera intelectual no es toduvia
deficitaria produce una discordan-
cia absolutamente especial de es-
ta enfermedad, y por eso el térmi-
no hebefrenia, que no contiene la
idea de demencia y evoca tan
sólo la edad juvenil en 111 que es-
ta p::sicosis sobreviene, es con mu•
cho preferible al de demencia pre-
coz. (J. DELAY, Dércgl. de l'/11111,eur,
152.)
DEMIURGO, Gr. demiourgos, comp.
de démios, público (demos, pueblo) y
ergon (trabajo) : que trabaja para el
público, cualquiera que ej~rce un~ pro-
fesión manual. En los f1l6s, griegos,
portie. en PLATÓN (Timco): . el dios o
principio organizador del umverso.
( ... ) el Demiurgo, ese pensa-
miento organizador residente sin
duda en un alma ( ... ) parece re-
presentar el poder causal y fecun-
dante de las realidades inteligibles.
Antes de que él se haya puesto en
marcha, ya la Necesidad br~ta o
el puro mecanismo ha real1za~o
una cierta selección en el caos mo•
vil de la materia primera. ( ... ) Es
en realidad sobre una materia que
se hn dado mecánicamente un prin-
cipio de organización sobre lo que
trabaja el Demiurgo. (L. RooIN,
La pensée grecquc, 272-273.)
DEMOCRACIA. Gr. demokratia, ré-
gimen político en el que el pueblo ( do-
mo•) detenta el poder ( !.ratos).
Régimen politico en el que la sobe-
ranía pertenece al conjunto de los ciu-
dadanos y no a uno solo o a algunos
de entre ellos.
l. Cuando, en la república, el
puehlo co1•por11tivamento tiene el po-
der soberano, es una democrncia.
(MONTESQIJIEU, Esprit ,¡,.. loi•,
11, 11,)
DEMOCRACIA
2. el amor a la democracia es
amor II la igualdad. (lbíd., V, 111.¡
3. Si tomamos el término en el
rigor de la acepción, no ha exis-
tido nunca verdadera democracia
ni existirá jamás (... ).
Si hubiese un pueblo de dioses,
se gobernarla democráticamente.
Un gobierno tan perfecto no es
apropiado para los hombres. (J.-J.
RoussEAU, Contra! social, III, IV.)
4. Nuestra democracia, al pro-
fesar que el pueblo tiene siempre
·razón en su mayoría numérica,
confunde la razón del más fuerte
con la razón del más clarividente.
(H.-F. AIIIIEL, Journal int., 25 ene-
ro 1872.)
5. La Democracia no es nec.:•
sariamente el Parlamentarismo,
puesto que dos repúblicas democrá-
ticas, una muy grande y otra muy
pequeña, los Estados Unidos y la
Confederación Helvética, practican
desde su fundación regímenes que
no son parlamentarismos, ya que en
ellos la soberanía del pueblo no
está encarnada y por a3Í decir
absorbida por las Asamb!eas par-
lamentarias. (L. Bur>1, ,i /'éc/,c/1,·
hu.maine, 52.)
6. Democracia po!itica y Demo-
cracia social son, al menos en
Francia, términos inseparables. La
Democracia política no será viable
si no se expande en Democracia
social; la Democracia social no se-
ria ni real ni estable si no se fun-
dase sobre una democracia políti-
ca. El pueblo francés ( ... ) quiere
combinar el orden económico y la
igualdad social con la libertad po-
litica, cívica, personal. (lbíd., 136.)
7. La tragedia de las democra-
cias modernas es que no han con•
seguido realizar la democracia. (J.
M,\RITAIN, Christian. rt clémocr.,
23.)
8. la palabrn democracia tie-
ne, en el uso de los pueblos mo-
dernos, un sentido mucho mús am•
plio que en los tratados clásicos
de ciencia del gobierno. Designa
previamente y ante todo una filo-
sofía general de la vida humana y
de lu vicia política, y un estado _de
espfritu. (, ,,) Un rl"gimcn. 1~1onur~
quico pue<lc ser demorrnt1co s1
se acucl'cla a ese cstndo de eos-
piritu y a los principios de esa
filosofia. (lbíd., 31.)
DEl\lOSTRAClóN
9. La democrncia (. .. ) es el sis-
tema sel{ún el cual toda sobera-
nía reside esencialmente en la
multitud en cuanto tal y se ex-
presa por la decisión del mayor
número. (M. DE LA BIGNE, L'actfoi-
té itat., 257.)
10. En raztln del encarecimien-
to demagógico que sufre desde ha-
ce dos siglos el mundo civilizado,
el pueblo no acepta ya sel' gober-
nado nuis que si se le hace creer
que es él quien gobierna o que
se gobiel'na en su nombre. Esta
ilusión en adelante necesaria se
llama democracia. (A. LAM0UCHE,
La desti11ée h1t1nai11e, 222.)
11. Democracia y liberalismo
son dos respuestas a dos cuestio-
nes de derecho político completa-
mente distintas. La democracia
l'esponde a esta pregunta: ¿ Quién
debe ejercer el Poder público? La
respuesta es: el ejercicio del Po-
der público corresponde a la colec-
ti\•idad de los ciudadanos. ( ... ) El
liberalismo, en cambio, responde a
esta otra pregunta: ejerza quien
quiera el Poder público, ¿cuáles
deben ser los límites de éste? La
respuesta suena así: el Poder pú-
blico, ejérzalo un autócrata o el
pueblo, no puede ser absoluto, si-
no que las personas tienen dere-
chos previos a toda injerencia del
Estado. (J. ORTEGA Y GASSET, No-
tas del vago estío, Obras, II, 424-
425.) Ad. E.
12. La democracia no es un
status en el que pueda un pueblo
cómodamente instalarse. Es una
conquista ético-política de cada día
que sólo a través de una autocrí-
tica siempre vigilante puede man-
tenerse. Es más una aspiración
que una poacsi6n. Es, como decía
Kant de la moral en general, una
"tarea infinita» en la que, si no
se pl'ogresa, se retrocede. (ARAN-
GUREN, l:tú:a y Política, Guadarra-
ma, 188). Ad. E.
13. La democracia ha sido des-
crita, en términos de ciencia mo-
derna, como un sistema de co1nu-
11icacion.es entre el poder funcio-
nal especializado y la masa, co-
mo un juego mutuo -si no hay
Juego mutuo tendremos un régi-
men político de manipulación pura
de la opinión, pero no de democra-
cia- de «llamadas• y «respues-
tas». El problema cientlfico de la
242
democracia consiste, por tanto, en
hncel' este sistema lo mús directo ...
y lo mús generalizado que sea po-
sible. En suma, que preguntas y
respuestas lleguen rápida y fiel-
mente al destinatario; y que el pue-
blo entero esté incorporado al po-
del' por esa l'ed de comunicaciones.
( lbfcl. 239-240.) Ad. E.
V. Aristocracia, 2.
DEIUOSTRAClóN
Demostrar. Lat. demo11strnre, der.
de mo11strum, prodigio: mostrar, desig-
nar.
Establecer de manera evidente y ri-
gurosa.
l. Se muestra cuando sólo ha-
ce falta una indicación, la de aque-
llo sobre lo que basta con poner
los ojos para comnrender o para
creer; se demuestra mediante ra-
zonamientos lo que sólo se com-
prende con esfuerzo. (LAFAYE, 123.)
2. Para Taine, un capítulo de
historia es como la mampostería
de un edificio en cuya cima se
alzará una nueva verdad general,
exaltada hasta la plena luz de
la evidencia. Michelet mostraba
por el gusto de mostrar; Taine
puede mostrar con tanto relieve
como él, pero ·por el gusto de de-
mostrar. (P. B0URGET, Essais de
psychol. contemp., ed. Lemerre,
183-184.)
V. Necesidad, 13.
Demostración. Lat. demostratio, ac-
ción de mostrar, descripción.
A. En sentido etimol.: acción de
mostrar.
l. Acción de manifestar abierta-
mente. Demostración de amistad. De-
mostración naval.
2. Acción de explicar mediante ex-
periencias un hecho científico o el fun-
cionamiento de un aparato.
3, la convicción que acompaña
a la demostración bien hecha de
un fenómeno interior no es la con-
fianza en el testimonio del pro-
fesor; es la confianza en el testi-
monio de la conciencia, que, so-
licitada y dirigida por las indica-
ciones del ,profesor, nota, en un
fenómeno que ha sentido mil veces,
circunstancias muy reales que
nunca había distinguido en él. Es-
ta convicción es de la misma na-
turaleza y de la misma fuerza que
la que acompaña a la demostra-
ción de un hecho visible y tangi-
243
ble. (Th, ,T0UFFR0Y, Pre!. a los
E•q. ele 7>/,i/, mor., de DUGALD-STE-
WAIIT, LVI-LVII, París, 1826.)
B. Lóg, Acción de demostrar. El
proceso que demuestra.
l. En sentido estricto: operación
mentnl que establece In verdad de una
proposirión dcductivnmentc, es decir,
unii•ndola por un encadenamiento ne-
eesario a otrns proposiciones eviden-
tes o ya demostrnclas. En este scnti-
cto no es sin. de prueba.
4. 1creo 1 haber hallarlo cómo
se puede demostrar las verdades
metnfísiras de una manera que es
más evidente que las demostracio-
nes de la geometria. (DESCARTES,
C. del 16 abril 1630, I, 144.)
5. Una verdadera demostración
exige dos cosas: una, que en la
materia no haya nada que no sea
cierto e indudable; la otra, que
nada haya de vicioso en la forma
de arl{Umentar. (Loo, ele Port-R.,
IV, VIII.)
6. La verdad no tiene otra prue-
ba de su existencia que la eviden-
cia y la demostración no es otra
cosa que la evidencia obtenida por
el razonamiento. (VAUVENARGUES,
Ré/1. et 11iax., 472.)
7 La prueba, es una razón que
da un cierto grado de certidum-
bre; la demostración lleva consigo
la evidencia. (CoNDILLAC, Syn. III,
189.)
8. Las demostraciones que po-
demos emplear en geometría son
de dos espec-ies, directas e indi-
rectas. Las primeras son inmedia-
tamente deducidas de la noción
misma del objeto del que se quie-
re establecer alguna propiedad; y
son las que se deben emplear con
preferencia, porque esclarecen al
mismo tiempo que convencen.
(D'ALEMBERT, Essai s. les élémcnts
de phi/os., XV.)
9. Sólo una prueba apodíctica,
en tanto que es intuitiva, puede lla-
marse demostración. La experien-
cia nos enseña lo que es, pero no
que lo que es no pueda ser de
otro modo. (KANT, Crit, ele la 1·ai-
"º" pure, 606.)
10. la demostración vacila entre
una función psicológica (determi-
nar el asentimiento) y una fun-
ción lógica (organizar las pro-
posiciones en sistema). (R. BLAN-
CIIÉ, L'axiomat., 19.)
DEMOSTRAClóN
V. lntuici6n, 12; Prueba, 17, 18, rn.
2. En sentido amplio (sin. de prue-
ba) : toda operación mental que esta-
blece la verdad de una proposición,
comprendida la prueba o demostración
indirecta, (v. Prucbct indir., Prueba
por el abs1<relo) y la prueba por los
hechos (v. Razonamiento e.rperi·men-
ta,/.)
1 J. La prueba de una ley por
una experiencia crucial es una ver-
dadera demostración por el absur-
do. (E. G0BLOT, Tr. ele loo., 297.)
12. ¿En qué debería consistir,
en realidad, una demostración ex-
perimental válida de la conserva-
ción de la energía? (E. MEYERS0N,
Jelcntité et réal., 211.)
12'. es necesario que distinga-
m0s un doble género de demostra-
ción: al uno se le llama ostensi-
vo; al otro, declucente al imposi-
ble. El primero es el que, por sí y
directamente, es requerido para la
ciencia, y en él se procede de las
causas a los efectos, y de la esen-
cia de las cosas a las propieda-
des que han de ser demostra-
das. ( ... ) El segundo género de
demostración no es nece.sario por
sí, sino que más bien es usado por
deficiencia, ignorancia o protervia
humanas. Y es útil no sólo para
las conclusiones, sino también pa-
ra hacer ver y probar los prime-
ros principios; lo cual no puede
hacerse por el primer modo ...
(Fr. SUÁREZ, De las propiedades
del ente ... , III, § 6, p. 69.) Ad. E.
Demostrativo. Lnt. demostrativus,
que muestra, que designa. Es el sen-
tido del adj. en el vocab. gramatical:
adjetivos, pronombres demostrativos.
A. En el uso ordinario (princ,p.
hablando de personas) : que manifies-
ta con gran despliegue de signos ex-
teriores lo que experimenta o quiere
aparentar que experimenta. En espa-
ñol se utiliza nuí.s en este sentido c:r-
J>l'l'Bivo, efusivo.
B. Lóg.: que demuestra, es decir,
establece ele modo irrefutable. llna ex-
periencia demostrativa. Eso es demos-
trativo.
13. el co,wrimintfo cfrmos/J"ati-
110 no es sino un encadenamiento
de los conol'imi~ntos intuitivos en
todas las L'Oncxiones <le las i<leas
DE:\'O~IINACióN
mediatas. (LEIBNIZ, N. Essais, IV,
11, § 2.)
14. Hay [/os] que se engañan
( ... ) o dándolo todo por demostra-
tivo, por su ignorancia en lo que
es demostración, o dudando de to-
<h1, por no saber cuándo es preci-
so someterse, o sometiéndose en
todo. faltos de conocer cuándo es
preciso juze:ar. (PASCAL, P(•nsécs,
456.)
DENOMINAClóN. Lat. dcnominat.io,
der. de nomen, nominis, nombre.
Acto de dar un nombre a alguien o
a alg'o. Ese nombre mismo: objeto co-
nocido bajo diversas denominaciones.
l. Toda percepción de un obje-
to es prácticamente denominación
de ese objeto y, por consiguiente,
inserción de objeto percibido en
un sistema organizado de repre-
sentaciones, en un sistema defini-
do de nociones, en las cuales se
expresa una visión más o menos
coherente del mundo. (Ch. BLONDEL,
Introd. a la psycltol. col/., 117.)
2. La denominación de los ob-
jetos no viene después del cono-
cimiento, es el conocimiento mis-
mo. Cuando veo un objeto en la
penumbra y digo: ce Es un cepillo)),
no hay en mi espíritu un concep-
to del cepillo bajo el cual subsu-
ma al objeto y que, por otra par-
te, se halle ligado por una aso-
ciación frecuente con la palabra
«cepillo)), sino que la palabra lle-
va el sentido y, al imponerlo al
objeto tengo conciencia de lleirar
a ese objeto. (M. 111ERLEAU-P., Plté-
11omé110/ogw de la pcrc., 207.)
DENOTAR
Denotar. Lat. denotare, denotar, de-
signar.
A. Acepción usual: ser señal de,
hacer conocer. Ese comportamiento de-
nota una viva contrariedad.
Sin.: indicar, revelar, desvelar.
1. Las imágenes denotan siem-
pre objetos, nos dicen hoy todos
los psicólogos. (A. SPAIER, Pensée
co11cr., 86.)
V. Con11otaci6n.
B. Lóg. form. (se opone a conno-
tar') : designar algo o a alguien,
Denotación. Acción de denotar, en el
sentido B, es decir, de designar; Jo
que es designado.
SÍII.: extensión.
244
2. sustituimos ]as cosas por sím-
bolos, cuya denotación evocamos lo
menos posible. (A. 8PAIER, l'e11-
sée concr,, 130.)
DEONTOLOGIA. Etimol.: ciencia o
teoría (logos) de lo que debe ser (gr.
dcon; dci, es menester).
Palabra creada por J ercmíns BEN-
THAM como equivalente técnico de Mo-
ral.
. Apenas se ~mplea más que para de-
signar !ns diversas morales profesio-
nales. Se habla, sobr,, todo, de deonto-
logfn médica.
l. Es un importante precepto
de deontología lógica el de conver-
tirnos siempre en nuestro propio
adversario. (E. G0BLOT, Tr. de log.
38.) '
2. la deontología del trabajo
deductivo, es decir, la lógica. (R.
BLANCHÉ, L'axiomat., 50.)
Deontologismo. Doctrina de moralis-
tas ingleses de la época contemporánea
para quienes la moralidad consiste en
obrar como se debe, sin consideración
de la utilidad o del bien.
3. El deontologismo se consti-
tuyó a fines del siglo XIX y co-
mienzos del XX para oponerse a
la, tradición utilitarista. (... ) . Se-
gun los deontologistas, un acto no
es moral por ser bueno ( good), si-
no por ser recto (right). (G. DE-
LEDALLE, en Ét. phi/os., oct.-dic.
1959, 544.)
DEPORTE. Del ant. deportar (lat.
deportare), divertirse, recrearse.
Se dice de todos los ejercicios físicos
practicados con vista ni desarrollo no
sólo del organismo, sino también d: las
facultades morales, Hacer algo por de-
porte.
Der.: deportivo.
l. La formación deportiva cons-
tituye un excelente medio de adies-
tramiento y, a la vez, un excelen~
te procedimiento de infnntilización.
Los países totalitarios hacen de
ella una institución nacional y no
sin razón. (E. D~ GnEEFF: Aux
sou,·ccs de l'hwnam, 202.)
2. Cabría caracterizarlo ( ni de-
porte] por una fórmula de apa-
riencia paradójica, diciendo que
consiste en In educación reflexiva
de los reflejos, (P. VALÉRY, l'a,~e-
té, III, Pléinde, I, 1083.)
3. Hay deportes para desarro-
 245
llar la sutileza, corno 111 esgrima;
otros In potencia, corno 111 nata-
ción o el boxeo; la agilidad y la
presencia de espirito, corno el te-
nis; o el dominio, corno la carre-
ra. (E. M0UNIER, Tr. du caract.,
623.)
4. Los jugadores se imponen a
si mismos el respeto II la• reglas
porque, a fnltn de reglas, Pl jue-
go ya no existe. Semejante hábito
cunndo se ha impuesto n todo un
pueblo durante varias generacio-
nes por una lal'gll práctica de loe
depot"tcs, tiende a formar ciudada-
nos que respetan las leyes. (A. MAU-
no1s, U11 art do vivrc, 136.)
DEPRESIÓN. Psiquiatría. Descen-
so del tono flsieopslquico que se ma-
nifiesta por la lasitud o decaimiento,
un sentimiento de impotencia teñido
de rnelancolia.
Si11.: estado depresivo, astenia, pos-
tración.
Co11tr: excitación. La alternancia
de excitación y depresión da el estado
maniaco-depresivo (v. llla1tía),
DERECHO
Recto, adj. Lat. rccllls.
A. Pro p.: que no es curvo ni torci-
do. Linea recta.
B. Fig.: que no se aparta de la nor-
ma moral de la verdad; que tiene rec-
titud y derechura.
Si11.: justo, verdadero, franco, leal,
sincero.
l. El recto uso de la razón, al
dar un verdadero conocimiento del
bien, impide que la virtud sea fal-
sa e incluso ( ... ) hay que confesar
que la mayor felicidad del hombre
depende de ese recto uso de la ra-
zón. (DESCARTES, c. a l!:lisabeth,
4 agosto 1646, IV, 267.)
2. Os suplico que me comuni-
quéis si pienso rectamente. (Mme.
DE SEVIGNÉ, C. del 4 de agosto
1677.)
3, Es un juicio l'ecto y sano el
que examina debidamente de qué
se origina una cosa, que es propio
de cada una de ellas qué, njeno y
contrario, qué, congruente y ade-
cuado. (,J.-L. VIVES, Tr1tt11<l0 ele/ al-
ma, 77.) Ad. E.
Dere,,ho, adj. Lnt. <lirrct11s (deriva-
do de regere, dirigir, conducil', gobel'-
11a1·), directo, que va en línea l'ectn. Ha
dado lugar al dobleto derecho-recto.
DERECHO
Derecho, subst. Traduce al latín jus,
que ha dado las palabras justo, juzgar,
jurídico y sus derivados.
A. Derecho subjetivo (que es una
prerrogativa del sujeto) : facultad o po-
der moral de hacer, poseer o exigir al-
guna cosa. Se opone al hecho (de de-
recho ... , de hecho ... ); su correlativo es
el deber•.
4. El propio triunfo de la usur-
pación transfiere a sus autores, a
falta del derecho, el deber de ase-
gurar el orden público. (... ) Y si
los acontecimientos sirven a ese
nuevo poder, si sale con bien de su
función protectora, si el sentimien-
to popular se pronuncia en su fa-
vor, día llegará en que su existen-
cia de hecho reciba la consagración
del derecho ... (Mons. D'HULST, Can-
fér. de la N.-D. de Paris, 1895, 36.)
5. Puede ocurrir que no se pue-
da transformar el derecho en he-
cho, por ejemplo, cuando el deudor
ha muerto sin dejar ni un cénti-
mo. Pero no por eso ha dejado el
tribunal de declarar el derecho ( ... )
Así, el derecho puede no llegar a
ser realizado de hecho, sin cesar
por ello de ser un derecho. (ALA~,
Mfocrvc, 227.)
V. Explicaci611, 8; Igualdad, 2, 4.
l. En sentido abstracto (el dere-
cho) : facultad o poder moral de hacer,
poseer o exigir alguna cosa, considera-
dos en sí mismos y con abstracción de
esa cosa. Los filósofos discuten los fun-
damentos del derecho, las relaciones del
derecho y la fuerza del derecho y el de-
ber ...
V. Fuerza, 6, 6.
2. En sentido concreto (un derecho,
los derechos, el derecho de ... ) ; aquello
mismo que se tiene la facultad de ha-
cer, poseer o exigir. El derecho de ca-
za, de propiedad, de usufructo; los de-
rechos civiles y políticos.
6. Durante una de las reunio-
nes de la Comisión Nacional Fran-
cesa de In Unesco en la que se
discutían los Derechos del Hom-
bre, alguien manifestó su extrañe-
za ni \'er que ciertos defensores de
ideologías violentamente o¡,uestns
se habían puesto de acuerdo para
redactar esos derechos. •Sí, repli-
caron, estamos de ncuC'rdo en esos
derechos, a co1u.lfoión de QHC' uo se
uo.'i p1·cg1111te por qw;,). (J. l\IARl-
TAIN, L'f/o111111r et l'Élat, 70.)
DERECHO
B. El derecho objetivo (exterior n
los sujetos) : conjunto de las normas
que rigen el comportamiento de los
miembros de una sociedad.
Sin.: ley, legislación, código.
l. En el uso ordinario: el derecho
positi\•o"', conjunto de las normas de
conducta establecidas por el legislador.
Se op. ni derecho natu.-a!•. Facultad
de Derecho, profesor de Derecho, tra-
tado de Derecho.
Pero, generalmente, tomada en este
sentido, la palabra va acompañada de
un complemento determinativo: dere-
cho nacional (francés, español, etc.) y
derecho internacional; derecho civil,
mercantil, penal; derecho canónico.
7. Aseguráis tener vuestras ri-
quezas de vuestros antepasados
(... ) . Semejante orden se basa ex-
clusivamente en la voluntad de los
legisladores, que han podido tener
buenas razones para establecerlo,
pero que ciertamente no han toma-
do ninguna de un derecho natural
que sobre esas cosas tengáis. ( ... )
Así, el único título por el que po-
seéis vuestro bien no se basa en
la naturalea, sino en una institu-
ción humana. (NICOLE, Essais de
mor., Disc. de Pascal sur la cond.
des Grande, l.)
8. Se llama derecho positivo al
conjunto de las reglas o leyes que
gobiernan las relaciones sociales de
los individuos. El derecho positivo
descansa en el derecho natural, que
le sirve a la vez de fundamento,
medida y límite. Ley suprema de
toda ley positiva es el no ser con-
traria a la ley natural. (V. CousIN,
Du vrai, du beau..• , lec. 15.• 308.)
9. No hay una sola parcela de
derecho positivo que no participe,
de cerca o de lejos, de la digni-
dad del derecho natural. (G. RE-
NARD, Le droit, l'ordre et la raison,
126.)
10. La moral ( ... ) tiene por
unico objetivo la realización del
ideal moral por los individuos; se
deriva de la naturaleza misma de
las cosas. El derecho, por el con-
trario, es una creación de la socie-
dad que determina cómo ésta pre-
tende vivir a fin de realizar el
bien común. (J. DELOS, uDroit et
morale», en Arch. de philos. du
droit, 1933, p. 184.)
11. Nacido exclusivamente de
246
un voluntarismo supremo, el dere-
cho musulmán Ignora nuestro con-
cepto de un derecho natural, ya
que todas [sus] prescripciones per-
tenecen ni positivismo de un dere-
cho divino inscrito siempre en el
marco contractual: In justicia es
la fidelidad prometida a Dios. (R.
CHARLES, L'li1ne mitsulnnane, 1057.)
11'. Condenar a limine la gue-
rra es una solución cómoda; mas
la cultura es trabajosa y la solu-
ción culta de In guerra habrá de
salvar cuanto en ésta ·hay de justa,
poniendo mano a la invención de
un nuevo ;us, el cual regule y sa-
tisfaga esos fluidos, delicadísimos
derechos que, en efecto, sólo la
guerra hn podido administrar du-
rante milenios. (J. ORTEGA Y GAS-
SET, Obras, 11, 208-209.) Ad. E.
V. Arbitrio, 6.
2. Por encima del derecho positivo:
el derecho (absolutamente) o el dere-
cho natural, principios generales en los
que nos fundamos para justificar o cri-
ticar el derecho positivo y que a su vez
descansan en la naturaleza de las co-
sas, es decir, en las exigencias que en
ellas descubre la razón. El legislador
no establece tales principios como esta-
blece el del derecho civil o penal: se
contenta con tomar conciencia de ellos
y formularlos en una declaración•.
12. Los representantes del pue-
blo francés han resuelto exponer,
en una solemne declaración, los de-
rechos naturales, inalienables y sa-
grados del hombre. (Declaración
de los derechos del h. 11 del c.,
Preámb.)
13. Dicen: «¿ Cómo queréis que
haya un derecho cuando hay tantas
legislaciones?• Y pregunto a mi
vez: «¿ Cómo queréis que haya tan-
tas legislaciones sin que hnyn un
derecho?» (E. BERS0T, Libre p/ii-
los., 88.)
14. El derecho no viene por en-
tero de ella [ de In Realeza], por-
que el Derecho no es cosa que
dependa de la voluntad de los go-
bernantes; tiene sus ralees en las
costumbres de un largo pasado y
en concepciones mentales que no
cambian sino muy lentamente.
(FUSTEL DE c., Mo11arcliio franqttr,
649.)
15. Todos los estudios objeto de
la presente obra están dominados
por la idea, n· mis ojos fundamen-
247
tnl, de que el Estado se halla su-
bordinado a una regla de derecho
superior a él. ( ... )
Esta limitnción del Estado por
el derecho hay que admitirla tam-
bi,•n, cualquiera que sen el funda-
mento que ni derecho se dé (... ) ;
sin ello, no hay civilización posi-
ble; tan sólo, despotismo y bnrbn-
rie. (L. DUGUIT, Tr. dr druit const,,
2.' ed., lll, 547-549.)
Jr,, El derecho natural es des-
concertante. Resultn indispensable
pnra asentar el Orden (... ); pero
pnrecc encerrar un principio des-
tructor de todo Orden. ( ... ) Si
prescindimos de él nadie está ya
obligado moralmente a obedecer a
la ley civil; pero si de nuevo lo
admitimos, es él quien nos incita a
discutir la ley. (G, RENARD, Le
droit, l'ordre et la raiso11, 131.)
17. Existe, en virtud de la pro-
pia naturaleza humana, un orden o
disposición que la razón humana
puede descubrir y, según la cual, la
voluntad humana debe obrar pa-
ra acordarse con los fines necC'
sarios del ser humano. La ley no
escrita o derecho natural no es
otra cosa que eso. (J. MARITAIN,
Les droits do l'h. et la loi nat., 64.)
18. Los gobernantes no suelen
ser amantes del derecho natural,
porque apenas lo invocamos si no
es para resistirles. (J. LECLERCQ,
Du droit nat. a la social., I, 17.)
19. el derecho natural se con-
vierte en lo que se sobreentiende,
lo que una comunidnd considera
como obligación y derecho tnn evi-
dentes que le parecería _ridículo
formularlos y por ello se remite a
los usos y a In costumbre ( ... ) . El
derecho natural se convierte así
en el derecho no escrito, superior
al derecho escrito porque no nece-
sita de éste para ser reconocido.
No por ello rs menos histórico,
aunque no se halle inscrito sobre
tablas y en códigos; por el con-
trario, es él el que, evolucionando,
obliga a evolucionar al derecho
escrito. (F. WEII,, Phi/os. polit.,
39.)
Derecho r/c gen/es. Trad. el lat. ju.•
g,mfium (Derecho de las naciones).
Principios jurídicos que presiden las
relaciones <le las nnl'iones entre si.
20. g¡ derecho de gentes se
halla naturalmente fundado sobro
DERELICló!'I
el princ1p10 de que las naciones
deben hacerse en la paz el mayor
bien y en la guerra el menor mal
posible~ s:n perjudicar a sus Vl'r-
daderos intereses. (Mm<TESQUif:U,
Esprit des lois, I, III.)
21. Quod natura/is ratio intn·
onmca ucntcs con8tituíf, vor,at1lr
i1ts ge11ti1tm. (Se llama derecho de
gentes a aquello que la razón na-
tural ha establecido entre todaa
las naciones.) (FRANCISCO DE VI-
TORIA, Re/ecfio ele lndiia, de tit.
leg., 2.) Ad. E.
22. Muchas cosas, ciertamente,
parecen derivarse del derecho de
gentes, el cual, puesto que se de-
riva suficientemente del derecho
natural, tiene evidentemente fuer-
za de derecho y de obligación. Y
aunque no siempre se derive del
derecho natural, parece ser sufi-
ciente el consentimiento de la ma-
yor parte de todo el universo, so-
bre todo encaminándose al bien co-
mún de todos. (/bfrl., 4.) Ad. E.
23. El derecho de gentes no ob-
tiene 1í11icamente su obligatorie-
dad de un pacto o a./go establecido
e11trc los h<nnbres, sino que tiene
incluso valor de ley. El universo
entero, que representa en cierta
manera una sola República, posee
el poder de establecer leyes, equi-
tativas y aplicables a todos, como
son las reglas del derecho de gen-
tes... Y no está permitido a nin-
gún reino no acatar el derecho de
gentes, dado que éste ha sido im-
puesto por la autoridad del uni-
verso entero. (FRANCISCO DE VI-
TORIA, De potcstate eivili, 21.)
Ad. E.
Derechos sociales. Pueden ser con-
cebidos como ciertos derechos que una
sociedad bien organizada concede a sus
miembros, principalmente a aquellos
que sin ellos correrían el riesgo <le no
poder conseguir condiciones de vida
humanas. V. Justicia Sorial.
DERELIClóN. Lat. dcrc/ictio, esta-
do del que está c/r,-e/ictus (part. pasa-
do de derelinquere), abandonado: aban-
dono,
Estado de quien se halla completa-
mente abandonado. En el voc. relig-io•
so se aplica a Cristo en su Pasión. Pa·
labra adoptada por el l'xistencialismo
parn traducir el Grn•or/e>1/zcit (estado
de quien se halla arrojado [ge1t'or/en]
DERIYAClóN
en el mundo, sin otra perspectiva que
la muerte) de HEIDEGGER,
.. .la Gcworfc11hcit hace que el
Dasei,, se constate sie111-pre-11a
existiendo ( ... ), se descubra 11a
arrojado en el mundo. ( ... ) Esta
derelición ( ... ) es un carácter per-
manente en la existencia, unido a
ella, y que la marca continuamen-
te con la señal del abandono. (A.
DE W AELHENS, La philns. de 111.
Heidegger, 162.)
DERIYAClóN, Lat. clcrivatio, ac-
ción de derivare, es decir, de desviar
un arroyo (rivus).
A. Psicol. Desviación, espontánea
o voluntaria, de fuerzas psíquicas de
sus vías naturales o normales.
Cuando una fuerza primitivamen-
te destinada a ser utilizada para
la producción de un cierto fenóme-
no permanece inutilizada porque
ese fenómeno se ha hecho im-
posible, se producen derivaciones,
es decir, que esa fuerza se gasta
en la producción de otros fenóme-
nos no previstos e inútiles. (P. JA-
NET, Les obscssio11s et la ps11cha,;-
thé11ic, l, 555.)
B. Gram. Creación de una palabra
nueva a partir de otra dada. Palabra
derivada se opone a palabra primiti-
va.
DESCUBRIMIENTO. Acción de des-
cubrir una cosa oculta, ignorada, pero
preexistente. La invención•, por el con-
trario, tiene por objeto una cosa que
no existe.
l. En cierto sentido, la inven-
ción tiene en la ciencia teórica el
carácter de un descubrimiento, pe-
ro es un descubrimiento en el mun-
do del espiritu. (L. DE BR0GLIE,
Co11tinu et disc., 81.)
2, El carácter esencial del des-
cubrimiento científico es que no se
hace por encargo, ( ... )
El espiritu sólo hace el descubri-
miento en el momento en que no
está ocupado en nada. (J. DUCLAUX,
L'/10111,ne deva11t l'1<11ivcrs, 280.)
V. lnvcnció11, 14.
DESEO
De&ear. Lat. dcsidcrare. Primitiv.,
término de la lengua augural deriva-
do de sidus, sideris, astro: co1111idcr111rc,
contemplar un astro; desideraro, cons-
tatar o lamentar su ausencia.
2-18
Tender o aspirar hacia algo que no
se tiene y que se considera bueno pa-
ra uno .
l. Es bueno desear mucho, pe-
ro es menester ¡ioner orden n los
deseos y hacerlos surtir efecto ca-
da uno según su sazón y vuestro
poder. (Francisco DE SALES, C. a la
hermana de Souflour, abril-mayo
1603.)
2. cuando el alma desea algo,
mñs dispuesto a moverse de lo que
todo el cuerpo se hace más ágil y
ern su costumbre sin ello. Y una
vez el cuerpo ns( dispuesto, los de-
seos del alma se hacen más fuer-
tes y más ardientes. (DESCARTES,
Des passions ... , 11, cxr.)
3. Habla un viejo sentado jun-
to a mi en el café Riche. El ca-
marero, tras haberle enumerado
los platos, le preguntó quti desea-
ba: «Desearía, dijo el viejo, de-
searla... tener un deseo.• Aquel
viejo era In vejez misma, (E. y J.
DE G0NC0URT, [dées et scnsat., l.)
3'. Querer es querer la realidad
de algo, y, por tanto, querer los
medios que lo realizan. En última
sustancia, es siempre un querer
ahaccrn algo. Desear, en cambio,
es lo que solemos expresar con más
rigor cuando hnblamos do un ame-
ro deseoo. El deseo, en sentido es-
tricto, implica el darse cuenta de
que lo deseado es relativa o abso-
lutamente imposible. (J. ORTEGA Y
GASSET, El «Quijote-,, en la escuola,
Obras, 11, 289.) Ad. E.
Deseo. Lat. dcsi<frri1011, pesar, deseo
de una cosa que ya no se tiene.
Tendencia espontánea y consciente
hacia un objeto que uno se representa.
4. No todas las clases de deseo
son incompatibles con la beatitud;
sólo lo son aquellos que van acom-
pañados de impaciencia y tristeza.
(DESCARTES, c. a 11:lisabeth, 4 agos-
to 1646, IV, 266.)
5. entre el apetito y el deseo
no hay más diferencia que la de
referirse generalmente el deseo a
los hombres, en tanto que son cons-
cientes de su apetito, lo que hace
que pueda ser definido como el
apetito aconipa,iado de (cum) la
conciencia do ri mismo. (SPIN0ZA,
1:th., 111, IX.)
6. Estaba inquieto, distraido,
soñador: lloraba, suspiraba, desea-
ba una felicidad de la que no tenia
240
idea, pero cuya privación sentía.
( ... ) esn plenitud de vida (... ) en
la embria1:tuez del deseo de un pre.-
gusto del goce. (,J..,J. RoUSSEAU,
Con/., I, libro 111, 80.)
7. El deseo es mucho, In pose-
sión muy poco, (G. SAND, //iRI. de
nw l'ic, II, 155, C.-Lévy, 1870.)
~- El deseo de !ns cosas nace,
pues, del «doblen que de ellns nos
proporciona la imaginación. (Ch.
HI.ONDEL, P•¡¡cltoora.pltic de M.
J>,·orrnf 1 2.)
O. [ JI ablnndo con unos viejos
insoportables] me consolaba con-
fundiendo, como un comerciante
que se embrolla en los libros, el
valor de su posesión con el precio
ni que mi deseo los había cotiza-
do. (M. PR0UST, Tcmps reir., 11,
163.)
10. El deseo florece, la posesión
marchita todas las cosas. (M.
PR0UST, Les plaisirs et les j., 185.)
11. Es la realización de nues-
tros deseos lo que nos revela su
vanidad. (G. THIB0N, Notre re-
gare/... , 231.)
12. Lo que el deseo engendra
es siempre lo más claro que exis-
te. (P. VALÉRY, Variété, 115.)
13. El deseo nos hace amar los
objetos de ese deseo y no sólo, sal-
vo por desviación, el placer que nos
dan; porque es tan sólo el obje-
to, y no el placer, el que puede
satisfacer la necesidad. (M. PRA-
DINES, Sens-ibil. élé,ncnt., I, 84.)
14. el deseo es el gran resorte
providencial de la actividad; to-
do deseo es una ilusión, pero las
cosas están dispuestas de tal mo-
do que sólo vemos la inanidad del
deseo después de haberlo satisfe-
cho. (RENÁN, Dial, phi/os., 27.)
15. Es la espontaneidad natu-
ral del deseo lo que constituye la
sustancia misma, a la vez que
la fuente y el origen primero de la
acción. (F. RAVAISS0N, De l'ltab·itu-
clc, 59.)
16. El deseo es tan sólo una
proposición que se me hace. Y el
papel de la voluntad es permitir
a la libertad asumirla. Es, pues, la
distancia que sepnru In voluntad
del deseo lo que permite al yo cons-
tituirse romo tal. (L. LAVF.J.U:, De
l'acte, 459.)
17. No sólo es lo propio del de-
DK'iEO
seo el lanzarse hacia el porvenir,
aino que tamhi(,n puede decirse
que es él quien crea el porvenir:
s6/o ltay porvenir para el que cfr-
sea ... (L. LAVALLE, Dit temps et
l'<'tcrnitr, 282.)
18. la conciencia humana no
deja de oscilar entre las dos tesis
opuestas de ser el deseo lo que
produce lo deseable o lo deseable
lo que produce el deseo. ( ... ) Pe-
ro, en lo deseado, es lo deaeable lo
que busca el deseo. (L. LAVELLE,
Tr. des valettrs, I, 199.)
19. es falso decir, no sólo del
querer, sino incluso del deseo, que
lo que buscan es el placer, cuan-
do el placer es tan sólo el testi-
go de que han alcanzado lo que
buscan, a saber, la presencia ac-
tual de ese objeto que se ha hecho
adherente al sujeto y en el que en
adelante su propia vida participa.
( lbíd., 205.)
20. En nuestra opinión, hay
que distinguir entre el deseo que
no es más que una tendencia ima-
ginativa, una forma dinámica en
busca de contenido, y el deseo que
es esa tendencia reflejada sobre
una representación (... ) A veces es
preciso esperar durante mucho
tiempo la ocasión que nos revele
la verdadera figura de nuestro de-
seo. (A. BURLOUD, Princ. d'une psy-
cho/. des t.e11d., 126-127.)
21. El hombre es fundamental-
mente deseo de ser (... ) El senti-
do del deseo es, en última instan-
cia, el proyecto de ser Dios. (J.-P.
SARTRE, L'etre et le 11., 654.)
22. El placer imaginado se lla-
ma deseo. El dolor imaginado se
llama temor. (P. RIC0EUn, Phi/os.
ele la vol., I, 102.)
23. El deseo es esa especie de
empresa que sube del cuerpo a la
voluntad, y que hace que o! que-
rer sea escasamente efieaz si no
está previamente aguijoneado por
In punzada del deseo. (lbícl., 249.)
24. Luchar contra nuestros de-
seos y nuestras aspiraciones no
puede nunca significar otra cosa
que ponerlos al servicio del deseo
fundamental y de la aspiración
primera. Y asi la voluntad, cuyo
papel habitual es el de oponerse a
los <lrseos, estó en realidad nl ser-
vicio cid dt.•seo: c.s un esfuerzo se-
lectivo ele los dt•scos pura volver
 DtSPOTA
a hallar, más allá de la multitud
de ellos, In unidad del deseo de in-
finito. (J. LACR0IX, Sens. du dial.,
47.)
25. Todos los actos surgen del
deseo, incluso el de escribir un li-
bro sobre el imperativo categórico.
(G. BERGER, en La liberté, 72, La
Bacon., 1948.)
26. Toda obra nace del deseo y
todo deseo es a la vez rico y po-
bre. (P. RIC0EUR, Finitude et culp.,
I, 30.)
27. hartas veces la peste ma-
yor que nos pudiera tocar es la
realización y cumplimiento de nues-
tros deseos. (J. L. VIVES, Introduc-
ción a la sabiduría, § 270, p. 68.)
Ad. E.
V. Amor, 75, 76; Facultad, 1; Inesta-
bilidad, 2; Pesar, 3; Problemático, 9;
Temor, 1; Tendencia, 3; Voluntad, 6.
DÉSPOTA. Gr. despotiis, dueño ab-
soluto. Der.: despótico, despotismo.
Soberano que gobierna por sí solo. El
monarca, por el contrario, gobierna por
medio de poderes interpuestos, que le
están sin duda subordinados, pero que,
no obstante, aseguran la continuidad
y son los guardianes de las leyes fun-
damentales del reino.
Sin.: autócrata•.
l. El poder intermedio subordi-
nado es el de la nobleza. Esta en-
tra en cierto modo en la esencia de
la monarquía, cuya máxima fun-
damental es: «Si no hay monarca,
no hay nobleza; si no hay nobleza,
no hay monarca». Pero hay un
déspota. (M0NTESQUIEU, Esprit des
!ois, 11, IV.)
2. Cuando la voluntad de uno
solo hace todo, sin otra ley, esta-
mos ante el despotismo; cuando la
multitud lo puede todo, a pesar de
las leyes, estamos ante la anar-
quía, otra forma de despotismo.
(L. VEUILLOT, Mélanges, 2.' ed., V,
338.)
V. Juú:io, 2.
DESTINO. Der. del v. lat. desti114-
re (sujetar, fijar) en cuyo origen se
halla starc (estar en pie, permanecer).
La ¡,alabra española destino expresa
tres ideas muy diferentes que el fran-
c(•s distingue con los términos destin,
desli11aliu11 y dcsti11le.
( Drstin) A. Poder misterioso que se
250
supone fija de modo irrevocable el cur-
so de los acontecimientos. Lat, fatum.
Sin.: fatalidad.
l. Cuando el destino es favora-
ble, no se sabe si el amor propio
experimenta mayor alegria llamán-
dose su artífice o su favorito.
Cuando nos es contrario, experi-
menta un amargo consuelo tenién-
dose por su mártir. (L. LAVELLE,
Consc. de soi, 146.)
B. Curso de la existencia de las
cosas, pero sobre todo de las personas
y de los pueblos: l. En tanto que de-
terminado de antemano por el poder
misterioso que llamamos destino (en el
sentido A).
Sin.: suerte.
2. El destin es una causa que
lo ha determinado todo de una ma-
nera fija, inmutable, necesaria.
La destinée es una sucesión nece-
saria de acontecimientos que con-
ciernen a un individuo, un pueblo
o una nación. ( ... ) así la destinée
difiere del destin en que no es más
que una parte de las cosas que se
supone produce el destin. La fata,.
lidad es la determinación inmuta-
ble del destin o de la destinée. Se
considera que produce indiferente-
mente el bien y el mal, y más or-
dinariamente este último, (C0NDIL-
LAC, Syn., III, 312-313.)
2. Ese mismo curso de la existen-
cia que debe realizarse, pero sin idea
de predeterminación. V. Andlisis• del
desti110.
3. El animal no tiene destino.
Se halla sometido a la necesidad.
La idea de destino añade a la de
necesidad un comienzo de com-
prensión y de aprobación. ( ... ) El
destino no se sobreañade desde el
exterior al determinismo de las
causas naturales. Representa más
bien su organización, su unidad.
Esta unidad es la de un designio,
de un fin perseguido. (H. NIEL,
L'a11alyse du ,lesti11, 10.)
4. tejemos nuestro destino, lo
sacamos de nosotros mismos como
la araña su tela. (F. MAURIAC, Vie
de Racinc, 146.)
5. ¡ Qué extraño que el destino
de una nación se halle ligado no
ya a la voluntad, sino al humor
de un solo hombre! Los movimien-
tos de humor de un individuo, in-
cluso los más fugitivos, se inscri-
ben para siempre en la historia
251
de su ])ueblo. (F. MAURIAC, Jour-
11al, 306, Table R.)
G. 1En 1945.] Lo que me pre-
ocupa sobre todo es lo que pasa en
Alemania. Es allí donde se deci-
de el destino, (Ch. DE GAULI.E, Mé-
moircs de gucrre, lll, 1G7.)
G' Lo que no es Destino es só-
lo Í\'Ívolidnd. (,J. ORTEGA y GASSET,
,'1irabca1t o rl político, en Trípti-
co, 62.) Ad. E.
G". No se diga tampoco que la
fntnlidad no nos deja mejorar
nuestra vida, porque la belleza de
la vida estií precisamente no en
que el destino nos sea favorable o
adverso -ya que siempre es des-
tino-, sino en la gentileza con
que le salgamos ni paso y labremos
de su materia fatal una figura no-
ble. (J. ORTEGA Y GASSET, ¿Qité es
filosofía?, 2Gl.) Ad. E.
V. Retrospccción, 1; S1tcño, 36; Ti-
po, 4.
(Dcstination) A. En el uso corrien-
te: el término de un viaje, el lugar a
donde se envia una cosa.
B. Hablando de las cosas de que el
hombre puede disponer: aquello a que
una cosa está destinada o afectada.
Cambiar el destino de un edificio.
C. Hablando de persona.s: aquello
a que está destinado, por la naturaleza
o por Dios, el hombre en general o una
cierta categoria de hombres.
7. Está claro que la naturale-
za no ha hecho al hombre para fi-
losofar: ése será, si se quiere, el
destino [dcstinée] de algunos indi-
viduos, pero no es con seguridad
el destino [dcstination] de la espe-
cie. (C0URN0T, Fondement•, VI,
§ 8G, p. 123.)
8. No comprendo mi destino
por entero: lo que debo llegar a
ser y lo que seré, todo eso sobre-
pasa mi pensamiento. Una parte
de ese destino permanece oculta
para mí ( ... ) . Todo lo que sé es
que lo tengo seguro, y que es ete1·-
no y e!!p]éndido como Dios mis-
mo. (J. G. FICIITE, La drsti11atio11
de l'hom111c (/Jrstim1111wg eles ltle11•-
c/ien]. 111, trnd. Molitor, p. 204.)
V. Ale(lría, 3.
Predesti11a,iió" (Teol.). Lnt. eles ti-
na.tío, que el castellano conserva sólo
en este compuesto.
Acto poi· el que, de antemano (IH·e-
y desde toda la eternidad, Dios lija el
DETERMINISMO
destino [1lesti11ée] de las criaturas ra-
zonables y libres, en particular su con-
dición en el más allá. V. Predetermi-
11aci6n.
( Destinéc) A. La suerte o la vida
de un ser consideradas bien como un
desarrollo necesario fijado de antema-
no (sin. de desti1'), bien como un sim-
ple dato de hecho.
B. Aquello a lo que alguien está
destinado y que debe realizar por su
concurso personal.
9. El eje de la vida religiosa
es el interés que se toma el indivi-
duo en su destino personal. (E.
B0UTR0UX, Pref. a L'ez:pér. relig.,
de W. JAMES, XV.)
10. una obra me atrae en la
medida en que en ella se refleja
un destino. (F. IIIAURIAC, Journal,
237, Table Ronde.)
11. es igualmente posible ha-
blar del destino del alma y de su
vocación. Porque sólo se habla de
su destino cuando se considera la
serie de circunstancias que for-
man la trama de su existencia co-
mo si pudiesen bastar para expli-
car su estado final. ( ... ) Pero se
hablará de la vocación del alma
cuando las circunstancias en que
se halla comprometida, en vez de
obrar sobre ella ( ... ), parecen co-
mo llamadas dirigidas a sn liber-
tad y a las que ésta debe respon-
der. (L. LAVELLE, De l'dme hu.111.,
234.)
12. El destino tiene por hori-
zonte el soberano bien personal.
Por relación a él mide sus éxitos
y sus fracasos. El sentido de nues-
tro destino se hace presente en
nosotros como el movimiento mis-
mo que nos lleva a realizarnos en
nuestra plenitud. (G. GUSDORF, Tr.
de l'rzist. mo·r., 138.)
V. Ser I, 36; Filosofía, 36.
DETERI\IINISI\1O
Determinar. Lat. determinare, mar-
car los limites (términos): fijar, re-
glamentar. V. Térmi110.
A. En sentido cognoscitivo (deter-
minar las causas de un accidente) : des-
cubl'ir, precisar, definir (en partic. el
sentido de una palabra, de un texto).
l. El papel del sabio es trat:ir
de clrfi11ir y de clctermiuar para
t•adn fenóml'no las condiciones ma-
teriales que produce su manifes-
tación. Una vez conocidas estas
DETEIDIINISMO
condiciones, el cxperimenlndor se
hace duefio del fenómeno. (Cl. BEll-
NAllD, lntrod ... , II, 1, § 8.)
2. Cierto que lns musas deter-
minantes son mucho más difíciles
de reconocer y determinar en los
fenomenos de los seres vivos; pe-
ro, no obstante, existen... ([bid.,
O.)
3. N cgar~c a determinar a Dios
no es negarlo; esta r<!servn es, por
el contrario, el efecto de una pro-
funda piedad, que teme blasfemar
diciendo lo que no es. (E. RENAN,
Dial. et fmgm. phi/os., 317.)
4. Cada hombre ha sido creado
para ser testigo y actor de un
cierto espectáculo, para determinar
en él su sentido. (P. CLAUDEL, Art
poét., 148.)
V. Ca.usa., 11; Libertad, 12; P1·inci-
pio, 37; Resistencia, 2; Risa, 4.
B. En sentido eausal ( determinar
U!1 accidente) : influir como causa• o
condición•. La helada determina la
ruptura de las cañerías.
Sin.: causar, producir, provocar, des-
encadenar.
5. El modo de producción de la
vida material determina, de una
manera general, el proceso social,
político e intelectual de la vida.
No es la conciencia del hombre la
que determina su existencia, sino
su existencia la que determina su
conciencia. (K. MARX, Ét. phüos.,
G9.)
6. la vida pública determina
toda vida privada. (R. ARON, ln-
trod. á la philos. de l'hi.s., 335.)
7. Parece que las variaciones
sonoras intensas determinan en el
J:>ombre fenómenos complejos y pro-
vocan procesos biológicos de defen-
sa que indican que han sido afec-
tados los centros reguladores de
las grandes funciones y las glán-
dulas endocrinas. (J.-M. FAVERGE,
Adapt. de la mach. á l'homme,
173.)
V. 33, 54; Economía, 17; Fin JI, 29;
Libertad, 46; Si9no, 14.
C. En sentido volitivo (determinar
una decisión): influir como motivo•,
provocar una decisión voluntaria, Ese
motivo me determinó. Le determiné a
tomar una decisión.
Sin.:• motivar•.
8. aunque nuestra alma sea Ji-
hrc, no obra sin razón en las cosas
252
de alguna importoncio: en ellas
licnc siempre unn rnz6n que la de-
termina. (BossUET, Tr. cl1t libre
arb., VII.)
O. otra inquietud tengo: es el
cleterminal'la a dejar inmediata•
mente la casa del tutor. (BEAUMAR-
CIIAIS, le Barbier ele Séville, VI, 6.)
10. Para un motivo, determinar
no es acusm\ sino fundar, legiti-
mar, justificar. (P. R!COEUR, Phi-
/os. de la vol., 66.)
V. Causa, 6.
Determinarse. A. Verbo pronom. Re-
cibir una determinación. No se sabe
exactamente cuándo se determina el se-
xo. El carácter se determina desde los
primeros años. Es en el consejo de hoy
cuando se determinará ( = cuando será
determinada) la política del gobierno.
V. Palabra, 12.
B. Verbo reflexivo. Tomar una de-
terminación, una decisión; decidirse
por razones o motivos.
11. si abrazamos las cosas que
la razón nos persuade ser buenas,
nos determinamos entonces con
mucha facilidad. (DESCARTES, C.
del 27 mayo 1641, IJI, 380.)
12. Como sólo podemos amar
por amor al bien, nos determina-
mos siempre a lo que nos parece
mejor en el instante en que nos de-
terminamos. (MALEBRANCHE, Entr.
sur la métaph., XJI, 10.)
V. ·55; Libertad, 40; Dc<Jisi6n, 6; En-
tendimiento, 10; Soberanía, 4.
Determinante, adj. y subst. Lo que
determina en los sentidos B y C es
decir, lo que causa o motiva. Motivo
determinante¡ causa, circunstancia de-
terminantes.
13. Si las mismas causas, en
las mismas circunstancias, produ-
jesen efectos diversos, esa misma
diversidad carecería de causa o ra-
zón determinante. (A. CounNoT, Es-
sai sur les fondrments ... , 48, p. 66.)
V. 2, 18; Principio, 33; Conti11gc11-
tc, 2.
Determinado. A. En sentido cog-
noscitivo: aquello de lo que se conoce
o se ha hecho conocer la naturaleza,
las causas, las modalidades; aquello
de lo que se ha evaluado la magnitud .•.
Una persona determinada debe, en una
fecha determinada, reembolsar una de-
terminada suma ...
Sin.: definido.
253
Contr.: indeterminado.
V. l,ilirrtnd, 12.
J4. las cosas son determinadas
parn un pensamiento. Las cosas
son rleterminadas quiel'e decir: es
posible conocer las cosas. (J. TAN-
N•:RY, Scie11cr el p/1ilos.•, w.)
15. para prever el estado de
un sistt•mn determinado en un mo-
mento determinado, hace falta ...
(11. l!Jmcso:s, Essai s11r Ir• don-
nfra ... , 114.)
16. Derecho de gentes y ley po-
sitiva son una prolongación o ex-
lensiún di! la ley natural (... ). En
efecto, es la pro¡,ia lfu 11al1tral la
qur e.r:igr que tocio lo que ella deja
intlcfcr111i11ado sea determinado ul-
teriormenlc. (,J. MARITAIN, L'Hom-
111r et l'Élat, 92,)
V. Apofático, 3; Contrarlicció11, D;
E1noci611, 9; Juslu:ia, 24; Libertad, 11;
Porvenir, 7; Tic1npo, 13.
B. En sentido causal: que está ba-
jo la dependencia rigurosa de sus an-
tecedentes o sus causas. Se op. a li-
bre.
Sin.: necesidad.
17. Una máquina de vapor po-
see una aetividnd independiente de
las condiciones fíeico-químicas e.x-
teriores ( ... ) . Mas para el físico
que desciende al medio interior de
la máquina resulta que esta inde-
pendencia no es más que aparen-
te, y que el movimiento de cada
engranaje está determinado por
eondiciones físicas absolutas y cu-
ya ley conoce. Lo mismo ocurl'e
con el fisiólogo. Si puede descen-
der al medio interior de In Il\lÍqui-
na viviente, encuentra allí un de-
te1·minismo absoluto... (Cl. BER-
NARD, bitrod. II, I, § 8.)
18. Es, pues, una psicología
grosera ( ... ) In que nos muestra el
alma determinada por una simp11-
tl11, una aversión o un odio co-
mo por otras tantas fuerzas que
pesan sobl'e ella. (H. BERGSON,
Essai •ur Ir• t/0111,r't-s •.. , 124.)
V. 46; Ciencia, 62.
C. En sentido volitivo: que depen-
de de motivos (hablando de actos) ; que
se ha determi11ado por motivos, o que se
atiene firmemente a las decisiones to-
marlas (hal,lnndo de personas).
JO. Sepa yo hasta qué punto
uno de mis amigos csllí determina-
do II complnccrma y sabré con cer-
DETERMINISMO
teza hasta qué punto podré dispo-
ner de él. (BOSSUET, Tr. du librr
arb., VII.)
20. Teófilo.-( ... ) la elección,
por determinada que a ella esté In
voluntad, no debe ser llamada nece-
saria absolutamente y con ri,:-or;
la prevalencia de los bienes per-
cibidos inclina sin necesitar, aun-
que, todo considerado, e3a inclina-
ción sea determinante y nunca de-
je de hacer su efecto.
Filaleto.-Ser determinado por
la razón a Jo mejor, es ser tanto
más libre. ¿Querría alguien ser im-
bécil sólo porque un imbécil está
menos determinado por sabias re-
flexiones que un hombre de buen
sentido? (LEIBNIZ, N. Essais, II,
XXI, 49, 50.)
Superdrtermillado. Que está deter-
minado (B), pero por la entrada en jue-
go de instancias superiores que condi-
cionan la libertad en vez de abolirla.
21. Estaría tentado de decir
que el acto libre no está determina-
do, sino, al contrario, superdeter-
minado; es decir, que se deja com-
prender no como eslabón en u:ia
cadena de causas y efectos, sino
como expresión de la unidad con-
creta y suprainteligible que cons-
tituye la personalidad. (G. llAR-
CEL, en La Ne/, junio 1946 [19],
69.)
Determinación. Lat. determinatio, fi-
jación de un limite.
En sus diversos sentidos se opone a
indeterminación.
V. Libertad, 59.
A. Acción de determinar ( sentido
A o cognoscitivo), es decir, de descu-
brir, de hacer conocer, de precisar la
naturaleza de alguna cosa, su causa
su significación (determinación cognos'.
citiva). La determinación de los ele-
mentos de un producto químico, de los
componentes de un carácter, de los mó-
viles de un crimen, del sentido de una
palabra.
Onrnis tldt.•rminatio l'::.f n,:gativ (to-
da determinación es una negación). Al
añadir a un tém1i110 cualquiera un ad-
jetivo determinativo, niego de d todo
lo que no p1·esenl11 esa determinación:
así, «el hombre blanco• excluye u los
hombres de otros colores. ·
V. Co.,t,-u,-ieclad, 2.
B. Acción de determinar (sentido 11
DETERMINISMO
o causal), es decir, de ser causa o con-
dición de algo (determinación causal).
21 ,_ Ninguna criatura cstÍ\ <ll'·
terminada por sí mismn nl bien o
al mal, porque semejante determi-
nación destruiría In noción de liber-
tad. (BosSUET, Tr. dit libre a,·b.,
VI.)
22. La idea de una mutua de-
terminación de las cosas sigue sien-
do también para nosotros el prin-
cipio 1·ector y el fundamento de
toda ciencia. (G. :MILIIAUD, Le ra-
tionncl, 18.)
23. lo que hasta ahora se había
creído que constituía el más seguro
fundamento de la ciencia, a saber,
la convicción de la determinación
absoluta de los fenómenos, se en-
cuentra ya puesto en duda, si no
completamente rechazado. La de-
terminación existe sólo a nuestra
escala, en lo global, por debajo
hay un mundo en el que reina lo
indeterminado, y para el que es
imposible precisar a la vez las
condiciones de posición y de velo-
cidad ... (E. MEYERSON, Le chemi-
11ement de la pcnsée, I, 64.)
23'. No creo en la absoluta de-
terminación de la historia. Al con-
trario, pienso que toda vida y, por
tanto, la histórica, se compone de
puros instantes, cada uno de los
cuales está relativamente indeter-
minado con respecto al anterior,
de suerte que en él la realidad va-
cila, piétin e sur place, y no sabe
bien si decidirse por una u otra en-
tre varias posibilidades. Este titu-
beo metafísico proporciona a to-
do lo vital esa inconfundible cua-
lidad de vibración y estremecimien-
to. (J. ORTEGA Y GASSET, La rebe-
lión de las masas, Obras, IV, 193.)
Ad. E.
y_ Principio, 47.
C- Acción de determinarse ( en el
sentido volitivo y reflexivo), es decir,
de determinar el examen de los moti-
vos por una decisión (tomar una deter-
minación). Estado del que es determi-
nado en el sentido C, es decir, firme
y constante en su o sus decisiones (ata-
car con determinación y valor).
Sin.: decisión, resolución.
24. La determinación es el úl-
timo juicio de la inteligencia prác-
tica, o la conclusión de la cuestión
sobre la que se delibera. (LEIBNIZ,
en COUTURAT, Opuse. et fraom.,
498.)
254
26. En esa circunstancia andu-
ve falto de determinación, como
andaré fallo siempre. (M, DE B1-
RAN, Jo11r11al, l.• abl'il 1815.)
26. Es muy notable que la pa-
labra determinación pueda servir
a In vez para excluir la existencia
de la libertad y para designar el
mús específico de sus actos: deci-
mos una «determinación de la vo-
luntad» o incluso «tener determi-
nación» para referirnos a una po-
tencia de obrar que proviene de
nosotros y no de las cosas. (L. LA-
VELLE, De l'intimité spir., 209.)
V. Comunidad, 8; Libertad, 49; Vo-
luntad, 13.
D. Lo que especifica o individuali-
za a un ser, permitiendo e,si su deter-
minación en el sentido A, es decir,
el conocimiento de sus caracteres par-
ticulares. El carácter del niño, al prin-
cipio altamente indeterminado, recibe
sucesivas determinaciones del medio
familiar, social, escolar, de las prime-
ras experiencias de la vida ...
27. [En el éxtasis estético o
religioso.] Todas las determinacio-
nes sensibles o intelectuales han
desaparecido al mismo tiempo que
la conciencia del sujeto se libera
de sí misma. (H. DELACROIX, Psy-
chol. de l'art, 125.)
28. Todas las determinaciones
que llenan nuestra conciencia o, si
se quiere, todos los modos parti-
culares de la existencia... (L. LA-
VELLE, De l'intimité spir., 224.)
29_ Nos hallamos abocados a
desear la determinación definitiva,
y a rechazarla cada vez que se pre-
senta, como la tentación de un sui-
cidio espiritual. (G. GUSDORF, Dé-
couvertc de soi, 293.)
V. Libertad, 51.
Prcdeterminaci611. A. Prop. (Teol.) :
neto por el cual, de antemano (pre) e
incluso desde toda la eternidad, Dios
deteJ"minn (en los sentidos A y B có-
mo se comportará el hombre en su ac-
tivic!nd libre, es decir, prevé ese com-
portamiento y hace que esa previsión
llegue a realizarse. Esta eficacia de
la previsión divina es también llama-
da predeterminación física o premo-
ción físiea. V. Predestinación.
B. Por ext. (Fil.) : acto por el que
un hecho es determinado o fijado de
antemano en sus causas o condiciones.
30. Son la predeterminación de
los netos y ciertos hñbitos los que
255
constituyen, sobre todo, nuestra
fuerza moral; la cunl no puede
imponerse ni organismo por su es-
fuerzo actual e instantáneo cuan-
do no ha habido tendencias virtua-
les o predeterminaciones anterio-
res. (... ) El que no tiene nada
de predeterminado gira al menor
viento de la inestabilidad; apenas
es un ser moral. (M. DE BmAN,
agosto 1810, Jo1tr11al, Ul, 1G9.)
Determinismo. Del francés detcnni-
uismc, posterior al Diccionario Acadé-
mico de 1835.
31. Se me ha criticado mucho
la palabra determinismo. Algunos
me han dicho que era un término
bárbaro que yo formaba. inútil-
mente. Debo decir que he emplea-
do esa palabra para. expresar sim-
¡,Jemente que todo fenómeno de la
naturaleza tenia sus con,liciones
detcn11i11antcs. Pero después he vis-
to que no era yo un inventor. Se
encuentra en el diccionario de
Bouillet como sinónimo de fatalis-
mo. Ahora bien, yo la empleo en
un sentido opuesto. (CI. BERNARD,
Pri11c. de méd. cxpér., 265.)
32. Con sólo pesar el valor se-
mántico de la palabra determinis-
mo hallamos incluida en ella la
palabra término. El determinismo
es el proceso que engendra un tér-
mino, un fin ( ... ). Determinismo y
finalismo se hallan estrecha y ne-
cesariamente unidos. (R. C0LLIN,
Plaüloycrs pour la vie hu111., 71.)
A. Como dato de hecho (el deter-
minismo de uno de los fenómenos).
l. En sentido concreto: conjunto de
las condiciones necesarias para que se
produzca un fenómeno. ••Condiciones
inherentes a la naturaleza de los seres
que los hacen desarrollarse como se
desarrollan•. (LITTRf, SuppL). «El mé-
todo experimental tiene por fin hallar
el determinismo y la causa próxima de
los fenómenos.» (Cl. BERNARD, La se.
expér., 78.)
Sin.: causa, condicionamiento,
33. Lo que llamamos defrr111i-
11ismo de un fenómeno no significa
otra cosa que la causa ,letcrmi11a11-
fe o la causa pr6xima que deter-
mina la aparición de los fenóme-
nos. Se obtienen as( necesariamen•
le las c,m,licio11es de existencia de
los fenómenos ... (Cl. BERNARD, ln-
trod., U, ll, § l.)
:J4, El determinismo de un fe-
DETER1'IINJSMO
nómeno es el conjunto de sus con-
diciones materiales, es decir, de las
circunstancias que acarrean su
aparición. (Cl. BERNARD, Le,;. •.
les plién. de la vic, II, 399.)
35. Lo que he llamado determi-
nismo de los hechos, es decir, el
conjunto de las condiciones de esos
hechos. (Cl. BERNARD, Le,;. de phy-
siol. opfrat. 47-48.)
;J6. En los fc116menos de la vi-
da hay un determinismo tan abso-
luto como en loa fc116nunos de lo.'f
cuerpos brutos. (Cl. BERNARD,
l'rinc. de la méd. exp., 264.)
37. Afirmo como principio cien-
tífico ( ... ) que en los fenómenos de
la naturaleza, bruta o viviente, no
existe efecto sin causa, es decir,
que cuando aparece un fenómeno,
es porque hay una condición de-
terminante de esa manifestación.
Pues· bien, yo afirmo: el cientüi-
co no tiene otro objetivo que el de
tratar de conocer esa causa deter-
minante (... ) o, en otros términos
y de manera general, el cientüico
debe investigar el determinismo de
los fenómenos que observa. (]bid.,
265.)
38. La libertad de elegir equi-
vale, pues, ya sea a obedecer a la
sensibilidad, es decir, a seguir e:
determinismo de los motiros, ya a
ceder a la razSn, es decir, a dar
de Caribdis en Escila, puesto que
el determinismo de los motivos no
es menos riguroso que el otro...
(A. SPAIER, Pcnsée concr., 302-303.)
39. Sea cualquiera la forma. ba-
jo la que se ofrezca a la concien-
cia, el pensamiento de Dios es
aportado a ella por un determinis-
mo que nos lo impone. (M. BLON-
DEL, L'action, 351.)
40. En tanto que todos los
grandes maestros de la época clá-
sica ( ... ) proclamaron siempre que
los fenómenos naturales estaban
determinados y que la probabili-
dad ( ... ) resultaba. de nuestra ig-
norancia o de nuestra incapacidad
de seguir un determinismo dema-
siado complicado, en In interpreta-
ción actualmente admitida de la
Fisicn cuántica nos hallamos ante
la «probabilidad purn», que no es
resultado de un oculto determinis-
mo. (L. DE BR0GLIE, No,w. pcrs-
pectiv<'s, 133.)
41. se observan en clinica des-
al'l'eglos del humor que no pare-
DETERMINISMO
<'en proceder de un dt>terminismo
dienccfúlico. (J. DELAY, Dfrcgl. de
l'humcu1·.)
42. el encad<'nniriiento de cau-
s!ls y efC'rtos, la sucesión de los
tiempos, el determinismo de las si-
tuaciones, muestran claramente
hasta qué punto son inevitables el
mal y la mezcla del bien y del mal...
(E. BORNE, ]',-obl. cl1t mal, 68.)
43. la libertad humana no es ab-
soluta. Se halla contenida en lími-
tes bastante estrechos por un en-
trecruzamiento de determinismos.
(R. VERNEAUX, Epistémol. gén.,
101.)
V. 53; Ciencia, 63; Condición, 16;
El'olnción, 4; Historia, 51; Libc1·tad,
49, 51; Ley, 22; Positivo, 33.
2. En sentido abstracto: carácter
de lo que es determinado (sentidos B
~• C), es decir, que depende de sus an-
tecedentes. El principio del determinis-
mo. La actividad animal es de un de-
terminismo riguroso.
44. un mundo en el que no rei-
nase el determinismo estaría ce-
rrado para el científico, y cuando
se pregunta cuáles son los límites
del determinismo, es corno si se
preguntase hasta dónde podrá ex-
tenderse el dominio de la ciencia,
dónde se hallan los límites que no
podrá traspasar. (H. POINCARÉ, en
Le matérialisme actuel, 60.)
45. Al apoyarse en el determi-
nismo de la naturaleza para do-
minar el curso de ésta, que pare-
cía irreductible, el espíritu señala
el advenimiento de un nuevo rei-
no por relación al de la vida. (L.
BRUNSCHVICG, Progres de la consc.,
751.)
V. 16; Libertad, 37, 38, 44, 49, 53,
55, 56, 62; Fin II, 36.
B. Como teoría: doctrina según la
cual los fenómenos del universo (o una
categoría de esos fenómenos) dependen
tan estrictamente de los que les prece-
den que hay sólo una resultante posi-
ble. Der.: determinista (teoría determi-
nista).
l. Noción filosófica (el determinis-
mo definido por la causalidad necesa-
ria) : teoría según la cual todos los fe-
nómenos del universo fo una categoría
de esos fenómenos) son el efecto nece-
sario de sus antecedentes.
46. El determinismo es la doc-
trina que, en vez de someter el cur-
206
so de los acontecimientos a un
poder oculto o a una voluntad su-
perior, los somete a la ley de la
cnusa y el efecto. Todos los fenó-
menos del universo, tanto morales
como físicos, son determinaclos por
causus anteriores. (Paul JANET,
Cours él. de phi/os., 2.• ed., 316,)
2. Noción cientifica (el determinis-
mo definido por la previsibilidad) : teo-
ría según la cual, conocidas exactamen-
te ciertas condiciones, los hechos que
de ellas se sigan pueden ser previstos
con certidumbre y exactitud rigurosas.
47. Para el físico, hay deter-
minismo cuando el conocimiento de
un cierto número de hechos obser-
vados en el instante presente o en
los anteriores, unido al conocimien-
to de ciertas leyes de la Natura-
leza, le permite prever rigurosa-
mente que tal o cual fenómeno ob-
servable tendrá lugar en tal época
posterior. Esta definición del de-
terminismo -por la previsibilidad
rigurosa de los fenómenos parece
la única que pueda el físico acep-
tar, por ser la única realmente ve-
rificable. (L. DE BROGLIE, Continu
et discontinu, 69.)
48. podremos siempre suponer
que existe un determinismo funda-
mental de los fenómenos que per-
manece oculto para nosotros y se
encuentra más allá de los límites
de nuestra ciencia humana; pero
ésta es una hipótesis metafísica,
un acto de fe, y ese determinismo
no sería el único que, a nuestro en-
tender, tiene derecho a considerar
el físico y que hemos definido por
la previsibilidad rigurosa. (L. DE
BROGLIE, Continu et clise., 65.)
49. ¿ Qué es el determinismo?
Una doctrina según la cual, en la
Naturaleza, los acontecimientos fu-
turos están completamente deter-
minados de antemano, y son, por
consiguiente, completamente previ-
sibles. Si conociésemos actualmen-
te la situación de los átomos del
Universo, podríamos prever por
completo lo que va a suceder. Pues
bien: para nosotros, los físicos, se-
mejante afirmación carece simple-
mente de sentido. Para que lo tu-
viese sería necesario que fuésemos
capaces de conocer por completo el
presente, y esto es nlgo con lo que
no puede contarse. (Max BORN, en
L' Europo et le mondo cl'auj., 200,
Bacon, 1968.)
257
V. Comple111•ntariedad, 6, 9; Uníuo-
ro, 4.
C. Determinismo psicológico. t. En
sentido amplio (determinismo del psi-
quiemo) : dortrina según la cual, al
Igual que el mundo físico, la ,•ida psí-
quica se halla rigurosamente determi-
nada, es decir, dependiente de sus an-
tecedentes, y no comporta la menor li-
bertad. Lo• factores determinantes pue-
den ser de orden físico o fisiológico, de
orden social, de orrlen psicológico (cog-
noscitivo o afectivo).
En la época en que no se ponía en du-
da el determinismo de la materia, esta
doctrina constituia •implemente el de-
terminismo.
60. El hombre no está ya blo-
queado en su destino por el deter-
minismo. Si permanecemos concre-
tamente ligados a numeroso• y
apretados determinismos [sentido
A], cada nuevo determinismo que
el científico descubre e• una nota
más en la gama de nuestra liber-
tad. (E. MOUNIER, Personna/irme,
23.)
V. Co11duota, 6.
2. En sentido más restringido ( de-
terminismo por el psiquismo) usual en
los filósofos: doctrina según la cual to-
dos los hechos de la vida psíquica es-
tán rigurosamente determinados por
sus antecedentes psiquicos.
61. El determinismo psicológi-
co, en su forma más precisa y re-
ciente, implica una concepción aso-
ciacionista del espiritu. Se repre-
senta al estado de conciencia ac-
tual como necesidad derivada de
los estados anteriores... (H. BERG·
SON, Essai •· lea données ... , 117.)
62. No es el determinismo, si-
no el fatalismo el que constituye
el anverso de la libertad. (J .-P.
SARTRE, L'i111agi11aire, 68.)
63. es preciso (... ) que los mó-
viles afectivos no acarreen necesa-
riamente el querer, pues de lo con-
trario el querer no podl'Ía nunca
intercambiar esos móviles afectivos
contra los motivos racionales; di-
cho de otro modo, el determinis-
mo paicológico debe ser ya roto al
nivel de la facultad de desear. La
razón práctica sólo puede determi-
nar el querer si In sensibilidad no
lo determina necesariamente. (P.
RICOEUII, P/ii/01, da la vol., I, 126.)
3. F,n sentido mu;r estricto (deter-
minismo por loa mot1voa), princi¡,, en
17, I>icdonuri•-' dd J.rnguaj1• Filo-t,'1íirn.
D~'TERMINIS.MO
LEIBNIZ: doctrina según la cual la vo-
luntad humana se determina necesa-
riamente por el motivo más fuerte.
54. U na de dos: o nos deter-
minamos siempre en favor del mo-
tivo que nos parece más fuerte, y
no otra cosa piden los partidarios
del determinismo, o hacemos entre
)os propios motivos una elección
sin motivo, y llegamos dando un
rodeo a la doctrina de la libertad
de indiferencia. (J. LACHELIER,
CEuvres, 1, 180.)
Determinista. Que profesa el deter-
minismo (B). Teoría determinista. Fi-
lósofo determinista.
55. La ciencia es determinista;
lo es a priori; postula el determi-
nismo porque sin él no podría
existir. Lo es también a posterio-
ri; si ba empezado por postnlarlo,
como condición indispensable de
su existencia, lo demuestra des-
pués existiendo, y cada nna de sus
conquistas es una victoria del de-
terminismo. (H. POU.CARÉ, Dern.
pe11sées, 244.)
56. Sí, la ciencia es determinis-
ta; lo es por definición: una cien-
cia que no fuese determinista no
sería ya ciencia. (H. PoIXCARE, e:i.
Le matériaJ. actuel, 50.)
57. Una teoría física se llama-
rá detcrn,inista si, a partir del
c~nocimiento supuesto de los re-
sultados de ciertas medidas ini-
ciales, es posible prever con certi-
dumbre cualquier medida ulterior.
(Paulette FÉVRIER, Déterminisme
et indét., 9.)
Pri11cipio del detenninismo. V. Prin-
cipio.
bulctermi11ismo. A. En los hechos
(el indeterminismo de un fenómeno) :
carácter del hecho que no está deter-
minado en los sentidos A o B.
l. Indeterminismo subjetivo o para
nosotros (consistente esencialmente en
la imprevisibilidad) : carácter de los he-
chos de los que no podemos determinar
en el sentido A (es decir, conocer), ni
los antecedentes que los explican ni,
sobre todo, los consiguientes que de
ellos resultarán.
Cuntr.: determinismo en el sentido
U 2.
Esa imposibilidad puede ser debida a
los límites de nuestros conocimient,>a,
11 In existencia <le parámetros ocultos.
 DEVENIR
2. Indeterminisrno objetivo o en sí
( consistente en la auscncin de cnusa-
lidad): carácter del hecho que no está
determinado en el sentido 11 ¡1or sus
antet'L•dentes, es decir, que no es el efec-
to necesario de ellos, rle suerte que una
situación dada puede tener diferentes
resultantes.
Confr.: determinismo en el sentido
B l.
En esta hipótesis, la imprevisibilidad
proYiene no de la ignorancia, sino de
las cosas mismas.
58. el indeterminismo que de
ellas resulta [de las relaciones
de incertidumbre de Heisenberg]
no parece que deba ser eliminado
por el progreso de nuestros cono-
cimientos. (L. DE BROGLIE, Continu
et c/iscont., 74.)
B. Como teoría (sostenida en nues-
tros días en física atómica y a mennLfo
denominada indeterminismo cuántico) :
doctrina según 1a cual, a escala atómi-
ca. la resultante de antecedentes da-
dos no está rigurosamente determina-
da y permanece imprevisible.
59. Una teoría se llamará inde-
terminista si no cabe indicar medi-
das tales que a partir de sus resul-
tados pueda preverse con certidum-
bre el de cualquier medida ulte-
rior. (Paulette FÉVRIER, Détcr-
ministc et indéterm., 9.)
Pero unos (en general los filósofos)
toman ((determinado» en el sentido A
y explican la imprevisibilidad por lo
limitado de nuestros conocimientos,
mientras otros (un cierto número de
especialistas o teóricos de la física ató-
mica) lo toman en el sentido B y ex-
plican la imprevisibilidad por la na-
turaleza misma de las cosas, que, a
esa escala, no están sometidas al prin-
cipio de causalidad.
DEVENIR. Lat. dcvenire, venir des-
cendiendo de. La idea de devenir se
expresa en lat. por fieri. In ficri, en
devenir, haciéndose. Se op. a ser.
A_ Como verbo: pasar de un esta-
do a otro o de un momento del tiempo
al que le sigue.
J. Ninguno de nosotros podría
aprenhender lo que es antes de
haberlo devenido. (L. LAVELLE, De
/'ámc hum., 144.)
2. se trata en todo momento
de sacrificar lo que somos a lo que
258
podemos devenir. (Ch. DU Bos,
A¡1¡H"oxin1<1tio11R, 111, 129.)
3. Pnra devenir algo, (... ) hay
que serlo ( ... ). Por tanto, en el de-
venir no hay sitio para el ser. Pe-
ro1 n lu inv("rsa, lo que es, por lo
mismo que ts, no deviene; luego
para el movimiento no hay lugar
en el ser. En una palabra, si lo
que es no deviene y lo que deviene
no es, ¿ cómo reconciliar el deve-
nir y el ser? (A. MAHC, Dialcct. de
/.'affirm., 340.)
B. Empl. substant. El paso de un
estado a otro, el cambio. En los esco-
lást.: el paso de la potencia al acto.
4. Para él [Santo Tomás], el
ser móvil es móvil en su mismo ser
(... ) ; se deshace y rehace a fon-
do por la generación y la destruc-
ción, como se hace y deshace en
sus modos por la alteración, el
aumento o el movimiento local. Un
permanente devenir lo afecta, no
respetando en él más que una po-
tencialidad real, el prope nihil [ca-
si nada] de la materia. (A.-D. SER-
TILLANGES, Les grandes theses ... ,
152.)
5. si el lenguaje se moldease
aquí sobre la realidad, no diría-
mos «el niño deviene hombre», sino
«hay devenir del niño al hombre».
En la primera proposición, «devie-
ne» es un verbo de sentido inde-
terminado, que sirve para enmas-
carar el absurdo en que se cae al
atribuir el estado «hombre» al su-
jeto «niño». ( ... ) En la segunda,
<e devenir» es un sujeto; pasa a pri-
mer plano; es la realidad misma;
e infancia y edad madura no son
ya entonces más que etapas virtua-
les, simples puntos de vista del es-
píritu. (H. BERGSON, Évol. créat.,
312.)
6. todo devenir exige la posi-
bilidad de unir de algún modo un
pasado a un futuro, lo que sólo
puede ser realizado por una con-
ciencia ... (L. LAVELLE, Du temps et
de l'éternité, 249.)
7. la duración y el devenir son
las dos caras opuestas del tiempo;
no puede concebírselas separada-
mente; el devenir exige la dura-
ción, sin In que no sería un deve-
nir, pues no habriu ningún lazo
entre sus sucesivos términos, y la
duración exir.e el devenir, sin el
259
que no sería un presente contim.,a-
do y no permitiría que en ella dis-
tinguifsemos una plurnlidnd de
momentos. ( !bid., 369.)
8. el devenil' resulta ser la uni-
dad ( ... ) de ese ser y ese no-ser re-
lativos uno al otro; es por la sín-
tesis del neto y la potencia. (A.
MAR<', Dialccl. ele l'affir-m., 362.)
8'. el devenir no e~ el carácter
1,formuln dí' ln esencia ni por lo
que roncicrne a la unidad que ,res>,,
ni por lo que concierne n !ns no-
tas c1.~ddus11, Entre la unidad y las
notas no <(median proceso ninJ?U-
no: es simplemente una dualidad
momentual entre acto Y actualiza-
ción. Todo lo devenido es actuali-
zado, pero no todo lo actualizado
es devenido. Ser y sido son mo-
mentos de In actualid11d y no de
devenir. (X. ZUBIRI, Sobre la esen-
cia, 341.)
V. Historia, 34, 44, 47.
DIADA. Gr. clyas, clyados (der. de
dyo, dos): grupo de dos, pareja.
Aun desprovista de pasión, la
diada acoge difícilmente a un nue-
vo yo de manera que forme
una triada, que después forma-
ría una tetrada, y así sucesiva-
mente. !llás allá de la amistad
comienza la muchedumbre. Tampo-
co es más frecuente que una diada
se una a otra diada ( ... ) Cada uno
de nosotros puede entrar en la com-
posición de un cierto número de
diadas simultáneas o sucesivas; no
obstante, la reciprocidad de dos
conciencias es ya tan débil en sus
mejores momentos que sería utó-
pico creer en unidades de índice su-
perior a la diada. (M. NÉDONCELLE,
Réciproc. des canse., 27.)
V. Reciprocidad, 2.
DIALltCTICA. Gr. clialektil.é, al'te
de la discusión; dialelctikos, relativo a
la discusión. Raíz legein, hablar; dia,
uno con otro.
En el uso ordinario, esta palal>ra to-
ma dos acepciones, que volvemos a ha-
llar en el uso filosófico.
A veces, en una acepción favorable,
pal'a señalar el rigor de un razonn-
mienlo, de una dcmostrarilm (unn dia-
léctica conciso, irrefutable).
Más a menudo, con intención Till!llOS-
prccjaJora, para sugerir el curúcter
DrALltCTICA
sofístico de una argumentación (una
dialéctica sutil, falaz).
l. las palabras no se liberan
nunca por completo de la~ suce-
sivas sii.rnificaciones que se les han
atrfüuido al correr de los tiempos.
De ahí los vagos ecos con traJ1cto-
rios que repercuten en nuestro es-
píritu cuando oímos hablar de dia-
léctica: la palabra nos sugiere
aún, como en el tiempo en que la
dialéctica se idenUficaha con la ló-
gica. uargumentación rigurosa y
vigorosa"; pero a la vez nos insi-
núa "procedimientos abstrusos, ar-
tificios tortuosos que extravían al
espíritu en busca de la verdad,
como cuando la dialéctica se haLta
convertido en sofística. 11Dialécti-
can no de un sonido claro, es una
palabra ambigua. (P. FOULQUIÉ, La
c/ialccliquc, 124.)
V. Mito, 1.
A. Antiguamente: generalmente uni-
da a la lógica (la excepción capital
es PLATÓN).
1. Comúnmente identificada con la
lógica por lo.; escolásticos (hasta la l:'po-
ca contemporánea, los tratados de ló-
gica escritos en latín solía~ titu:ar,:;...,
Dialcctica). Lo esencial de esta concep-
ción subsiste en ciertas definiciones
modernas, pero con la difereneia de
que la lógica es más teórica (es una
ciencia), la dialéctica más práctica (es
un arte).
2. Lógica, s. f. Ciencia que en-
seña a razonar acertadamente.
Dialéctic-a, s. f. Lógica, arte de
razonar ( Dict. de l'Acacl. fr.', 1935.)
Ló9ica, n. f. Estudio de los pro-
cedimientos de razonamiento; cien-
cia que enseña a razonar acertada-
mente.
Dialéctico, adj. de ambos g~ne-
ros. Que se refiere a las n•_vlas del
razonn111icnto. Los prot."cdi1,1fr11to.~
clialécticos.
Se emplea mús a menudo como
nombre femenino y designa el L'on-
junto de las. rcg-las del razonamien-
to, el arte ele disl!utir, de razonar
(/Jict. ele l'Acucl. fr.', u,:;5.)
2•. Viulécticci. f. Ciencia filosó-
fica que trata dl'l radodnio y <le
sus leyes, formas y modos de ex-
presión. 2. Impulso natural <ld
ó.nimo, que los sostiene y guía en
DIAU:CTICA
la im•estigación de la verdad. 3.
Ordenada serie de verdades o teo-
remas que se desarrolla en In cien-
cia o en la sucC'sión y encadena-
miento de los hechos. ( Dic. de la
Rea./ Acacl. esp., 1947.)
3. La lógica es el conocimiento
de los procedimientos por los que la
inteligencia descubre y constata
la verdad ( ... ). La dialéctica usa de
los procedimientos de la lógica y de
la l(ramútica para hacer resaltar la
e,·icl~ncia de las verdades y fal-
sedad de los errores. En este sen-
tido, la dialéctica es la aplicación
o práctica del arte del que la ló-
gica constituye la teoría; pero la
diferencia desaparece en los deri-
vados dialéctico y lógico, que ex-
presan ambos al que deduce sus
razones con rigurosa exactitud.
(LITTRÉ.)
4. La simplicidad y naturalidad
de J\lassillon me parecen ( ... ) más
apropiadas para hacer entrar en
el alma las verdades del cristianis-
mo que toda la dialéctica de Bour-
daloue. La lógica del evangelio es-
tá en nuestros corazones; es ahí
donde debe buscársela; los razo-
namientos más acuciantes sobre el
indispensable deber de ayudar a
los desgraciados difícilmente afec-
tarán al que ha podido ver sufrir
a un semejante sin sentirse con-
movido. (D'ALEMBERT, Réfl. •. l'é-
loc. orat.)
5. Hay inteligencias a las que
la lógica hace feroces; no son ya
almas, son mecanismos dialécticos.
(A. VINET, Homélitiquc, 202.)
6. Resulta difícil ( ... ) cuando
nos damos a la dialéctica no dejar-
nos llevar a probar demasiado; a
fuerza de rigor se llega al sofis-
ma, y el razonamiento acaba por
proscribir a la razón. (A. VINET,
[Eoprit d'-], II, 36.)
7. La relatividad del conoci-
miento no es para Kant sino un
medio dialéctico de arruinar las
otras formas de certidumbre en be-
neficio de la certidumbre moral.
(F. BnUNETIERE, L'art et la mora.-
le, III.)
8. No encontramos a nadie que,
si es capaz de triunfar en ellos,
no encuentre placer en los juegos
sutiles de In dialéctica (... ). Se
siente menor gusto por la verdad,
260
cuya evidencia humilla, que por el
argumento, cuya invención halaga.
(L. LAVEI.LE, La co11sc. de soi, 30.)
9. La dialéctica es necesaria pa-
ra poner la intuición a prueba, ne-
cesaria también para que la in-
tuición se refracte en conceptos y
se propague a otros hombres; pe-
ro muy a menudo no hace sino des-
arrollar el resultado de esa intui-
ción que la supera. (H. BERGSON,
Évol. cr., 339.)
10. En resumen, la dialéctica
es lo que asegura el acuerdo de
nuestro pensamiento consigo mis-
mo. Pero, por la dialéctica --<1ue
es sólo una expansión de la intui-
ción- son posibles múltiples acuer-
dos, cuando no hay más que una
verdad. (lbíd., 239.)
10'. Damos crédito con mayor
facilidad a una fábula que olmos
contar sencillamente que a razona-
mientos dispuestos previamente pa-
ra controversia en un certamen, y,
por eso mismo, para inspirar con-
fianza al vulgo, es más útil la re-
tórica que la dialéctica. (J. L. VI-
VES, Tratado del alma, 78.) Ad. E.
10". lo que sobresale en él [Bal-
mes] es la pujanza dialéctica, el
grande arte de la controversia, que
en manos tan honradas como las
suyas no degenera nunca en logo-
maquia ni en sofistería. (M. ME-
NÉNDEZ Y PELAYO, Dos palabras so-
bre el centenario de Balmes San
Isidoro ... , 149.) Ad. E. '
10"'. Era sentencia recibida y
común que la majestad y alteza se
adquiría en los libros de los plató-
nicos; la invención y nervio en los
peripatéticos; y en .Jos estoicos si
bien poco convenientes para la par-
te de la alocución, In sutileza en
el disputar, por la suma travesura
de su dialéctica. (J. P. FoRNER,
E:x:equias de la lengua castellana,
81.) Ad. E.
2. Considerada como un proceso de
pensamiento inferior a 'los procesos ló-
gicos.
a) En ARISTÓTELES: deducción a
partir de premisas simplemente pro-
bables (por op. a la analítica: deduc-
ción a partir de proposiciones ciertas).
. b) . En KANT: alógica de la apa-
rienc1a» (por op. a la analítica, que es
la «lógica de la verdad»). La aparien-
 261
cía de racionalidad consiste en el rigor
del razonamiento, pero este rigor no
desemboca en la verdad, porque los ra-
zonamientos dialécticos aplican a las
cosas en si, o nóumenos, principios sólo
válidos para las cosas para nosotros, o
fcn6menos. V. Tr(l.llcrndcntal B.
11. la dialéctica no era otra co-
sa para ellos [los Antiguos] que
la lógica de la apariencia: nrte so-
flsliro de dar a su ignorancia, e
incluso a sus ilusiones (Bltmdwer-
krn) premeditadas, la apariencia
de la verdad ( ... ) Y asi es tam-
bién como querrlnmos saberla com-
prendida (KANT, Crit. de la r. pu-
rc, 82.)
12. Antes hemos Jlamado a la
dialéctica en general /6gica de la
apariencia. (lbúl., 251.)
B. En los tiempos modernos (y en
la Antigüedad en PLATÓN). Distinta
de la lógica o incluso opuesta a ella.
l. En PLATÓN: proceso por el que
el alma se eleva de las apariencias del
mundo sensible a las realidades tras-
cendentes o Ideas del mundo inteligi-
ble.
13. la dialéctica no es un mé-
todo lógico; toda su fuerza está
en la intuición inmediata de Jo ab-
soluto, que no abarca, en verdad,
por completo del primer golpe, pe-
ro a Jo que se eleva progresivamen-
te atravesando todos los grados del
ideal y del ser. (Paul JANET, Es-
sai sur la dial. de P/aton, 109.)
2. En HEGEL: proceso por el que el
pensamiento (que se confunde con
el ser) se desarrolla según un ritmo
ternario: tesis o afirmación; antítesis
o negación; sintesis o negación de la
negación, por la que se conserva lo que
de verdadero contienen las dos propo-
siciones antitéticas. V. Aufhebung, En
tanto que la lógica se funda en la in-
compatibilidad de los contrarios, el mo-
vimiento de la dialéctica hegeliana tie-
ne por motor esa misma oposición, que
tiende a reducirse.
14. Jlamamos dial<'ctica al mo-
vimiento racional superior a cuyo
favor esos términos en apariencia
separados [el ser y la nadn] pa-
san de unos a otl'os espontánea-
mente, y por la pl'opia virtud de
lo que son, resultando asi elimi-
nada la hipótesis de su sepal'ación.
(HEGEL, Scienc• el• la logiquB, 1,
99.)
DIAI.tCTICA
14'. In realidad histórica, el
destino humano avanza dial•·dica-
mente, si bien esa esencial dial~l·-
tica de 1n vida no es, como rreía
Hegel, una dialéctica conceptual, de
raión pura, sino precisamente la
dialéctica de una razón mucho mág
amplia, honda y rica que In pura,
a saber, la de la vida, la de la ra-
zón viviente. (,J. ORTEGA Y GASSET,
En torno a Galileo, ObrfJ.'I, V, 135.)
Ad. E.
Dialéctica del amn y el eselaco. (HE-
GEL) Evolución por la qne la situación
del amo y el esclavo llega progresiva-
mente a invertirse, cuando la ociosi-
dad y el placer rebajan poco a poco
al amo al nivel del animal esclavo de
sus necesidades y deseos, en tanto que,
por el trabajo, el esclavo conquista po-
co a poco el dominio de sí y de la na-
turaleza.
v. 23.
3. En los marxistas ( el término no
es empleado por MARX) : adaptación de
la concepción hegeliana al materialis-
mo de MARX. HEGEL, corno idealista,
atribuye el proceso dialéctico a la idea.
MARX y ENGELS, materialistas, nn los
procesos dialécticos en la mater:a. ci._,
la que el pensamiento só!o cor::-~:tuyl'
un reflejo; es fundamentalmente en ::J.
m.1\teria donde se oponen los contrarios
y la conciliación se realiza. V . .llatc-
riali3mo dialietico.
15. En Hegel, la dialéctica es
la idea desarrollándose a sí misma.
(... ) En Hegel, el desarrollo dialéc-
tico que se desarrolla en la natu-
raleza y en la historia ( ... ) no es,
pues, más que el reflejo del auto-
movimiento personal de la idea
( ... ) con independencia de todo ce-
rebro humano. Era esta inversión
ideológica la que se trataba de eli-
minar. Volvimos a considerar las
ideas de nuestro cerebro desde el
punto de vista materialista, como
reflejos de los objetos, en vez de
considerar a los objetos reales co-
mo reflejos de tal o cual grado de
111 idea absoluto ( ... ) y al hacerlo,
la dialéctica levantó la cabeza, o,
más exactamente, de andar de ca-
beza pasó a verse de nuevo en dos
pies. (F. ENGELS, L. Fcucrbach,
§ 4.)
16. Cuando alguien dice que
hay unn dialéctica en las cosas, só-
DI.\LI';CTICA
lo puede ser en las cosas en tanto
que ,;l las piensa, y esta ohjctivi-
dnd es, a fin de cuentas, el colmo
del subjetivismo, como habla de-
mo.;trado el ejemplo de Hegel.
Mnrx no desplaza, pues, la dialéc-
tica hacia las cosas, sino que la
dosplaza hacia los hombres, toma-
dos, desde luego, con todo su apa-
rejo humano y en tanto que com-
prometidos por el trabajo y la cul-
tura en una empresa que trans-
forma la naturaleza y las relacio-
nes sociales. (M. MERLEAU-P., Élo-
ge de la ¡,hilos., 70-71.)
V. Jlctafísica, 37, 38.
C- En nuestros dias: aunque (o
por estar) muy de moda y de uso co-
rriente, <cdialéctica» se toma en senti-
dos tan diversos que es dificil darle
una significación precisa.
l. En el sentido más estricto (con-
scn·ando lo esencial de la noción he-
geliana) : proceso del pensamiento que
toma conciencia de sí mismo y se ex-
presa mediante afirmaciones antitéti-
cas que una síntesis englobante trata
de reducir.
17. Los modernos dirán que su
conocimiento [el de Dios] es dialéc-
tico, es decir, que toda afirmación
sobre él provoca la afirmación
contraria. Ya Santo Tomás mos-
traba que cuanto de él se dice
debe ser al momento negado, que la
teología negathra es el complemen-
to necesario de la teología afirma-
tiva. (J. DANIÉLOU, Dieu et 11ous,
65.)
18. Para todo pensamiento dia-
léctico hay un pecado capital que
debe evitar a toda costa: es la
toma de posición unilateral, el sí
o el no. ( ... ) La única manera de
acercarse a la realidad humana -y
Pascal lo había descubierto dos si-
glos antes que Engels--, es decir,
sí y no, reunir los dos extremos
contrarios. (L. GoLDMANN, Le dieu
caché, 187.)
19. la experiencia religiosa lo
es de lo invisible y por eso se da
representaciones de ello. Es expe-
riencia de lo inexpresable, y por
eso se da expresiones de ello. (... )
Yavé es el Dios oculto, inacce-
siLle. Por eso se convierte en
el Dios próximo y familia,·. Es el
Dios no manifiesto, impenetrable,
Por eso se hace el Dios manifies-
262
to, el Dios revelado. Hay en todo
ello fecunrlas oposiciones de natu-
raleza dialéctica, (H. DUMÉRY,
l'ltr11omé110/. et rclig., 12.)
2. En sentido menos estricto (que
consel'va unn verdadera oposición, pe-
ro sin reducirla a la contrariedad 16-
gira) : proceso del pensamiento o el de-
venir que progresa por una alternancia
de movimientos de sentido inverso o por
un juego de causalidad reciproca. Dia-
léctica de la intuición y el discurso, del
amor y el deber, del actor y el perso-
naje, del amo y el esclavo.
20. El esplritu científico mo-
del"llo realiza una justa dosifica-
ción de prudencia y audacia; se
halla sin cesar animado por una
especie de dialéctica de la inven-
ción y la reflexión. (G. BACHELARD,
Le matérial. rat.ion., 123.)
21. la dialéctica de lo racional
y lo experimental... (G. BACHE-
LARD, L'activité ratio11aliste ... , 2.)
22. El interracionalismo en for-
mación que podemos sorprender en
la dialéctica maestro-discípulo es
filosóficamente más rico en ense-
ñanzas que el racionalismo forma-
lizado. (G. BACHELARD, Rational.
appl., 20.)
23. La dialéctica del maestro y
el discípulo se invierte a menudo.
En un laboratorio, un joven inves-
tigador puede adquirir un conoci-
miento tan avanzado de una técni-
ca o una tesis que sea en este pun-
to maestro de su maestro. (Ibíd.,
23.)
24. La existencia del individuo
en el tiempo implica las tres dia-
lécticas del pasado y el futuro, del
saber y el querer, del yo y los
otros. (R. AnoN, Introd. a la phi-
/os. de l'hist., 335.)
25. La dialéctica interna del
pensamiento es un vaivén constan-
te de la bienvenida a la réplica, de
la asimilación a la invención, de la
pasividad a la actividad. (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 680.)
26. Un ejemplo más sorpren-
dente aún de ese mismo movimien-
to dialéctico nos lo proporciona el
caso en que el personaje reobra so-
bre su propio creador. (G. GusnonF,
Découv. de soi, 262.)
27. Nuestros recuerdos nos han
hecho; hacemos nuestros recuerdos,
2G3
Equilibrio de presente y pasado
del que deriva toda la dialéctica
ile la memoria. (G. Gusoom,•, JIU-
moir,~ t'f JJf'.Tso,rne, I, 256,)
28. A decir verdad, esa dialécti-
ca de tres términos sigue siendo
grosera; (... ) cada término de esa
triada se uclialectizao interiormen-
te, quiero decir que cada uno es
afectado por un proceso doble e
inverso, por unn tendencia a clog-
matizarsw y una tendencia a pro-
blrmntizar•e. Es ésta una manera
más sutil de hacer vibrar a la ver-
dad. (P. RrcoEUR, Tlisl. r,t i,érilt',
147.)
29. esa fecunda dialéctica de la
ap/icació11, por la que el teórico in-
forma a la experiencia y se infor-
ma por ella. (J. CmsfNIER, en Re-
c/1creltcs et dial. phi/os. et écon.,
núm. 2, 18.)
V. Concreto, 5; Dualism.o, 11; Expe-
riencia 11, 6.
3. En los promotores de la «filoso-
fía abierta» (princip. F. GoNSETH) que
reconocen también el proceso mental ya
señalado (2): actitud del espiritu que
no considera ninguna afirmación como
rigurosamente definitiva y profesa el
principio de revisibilidad• universal. V.
Idóneo, Abierto B.
30. El juego dialéctico no está
saturado de antemano, sino, por
el contrario, abierto, en devenir~
Va acompañado de una constante
creación de objetos mentales, nue-
vos e imprevistos, a los que arras-
tra inmediatamente en su ritmo.
El ejercicio dialéctico es, pues, ex-
periencia interna, con todas las
sorpresas, todos los azares de la
creación-descubrimiento. (F. GoN-
SETH, uPhilos. math.», 25, Actuali-
tés ... , núm. 837.)
31. De un conocimiento que
acepta su propia revisión como
parte de la ley de su progreso
( ... ), que acepta con todas sus con-
secuencias el diálogo entre el a
priori y el n pllstcriori, diremos
que es de carácter dialéctico. (F.
GoNSF.1'11, TJi1tfrctica, 4 [16 nov.
1047), 208.)
32. El proceso dialéctico es
esencialmente prog1·eso de depura-
ción de un conocimiento bajo In
prc•siim do una experiencia con
la que se confronta. (F. GoN~E1'11,
Dialcclic1t, G [junio 1048], 02.)
DIALJ::CTICA
33. [Por oposición a eid:Otico.]
Decimos que una actividad, un
proceso, un progreso son ele rarác.
ter dial~ctico cuando vuelven a
poner en cuestión sus fundamen•
tos, sus orígenes o sus principios.
(F. GONS~'Tll, /'/tilo,, 11,'o-seol., 18.)
34. Un conocimiento dialéctico
debe estar abierto a la experien-
cia, ser capaz de integrar su pro-
pia experiencia. Para ello necesita
estar tejido con la doble trama de
experiencia y razón de que ya he-
mos hablado; necesita ser perfecti-
ble, progre·sivamente especificable
y revisable si llega al caso. ([bid.,
162.)
35. a pesar de las precisas de-
finiciones de la palabra dialéctica,
dadas en diversas ocasiones por
Gonseth, en sus trabajos mismos
es más una atmósfera, un cierto
clima lo que decide nuestra com-
prensión de la palabra. Y a su vez
son las palabras: revisable, diná-
mico, provisional, las que dominan
ese clima. (J. DESGRANGES, Le dé-
clin des absolus, 144.)
4. En sentido muy amplio (no con-
servando apenas de la noción hegelia-
na más que la idea de movimiento y
progreso), carácter del pensamiento J:.
námico que, en vez de instalarse en In
adquirido (pensamiento estático), tien-
de a superarse; método consistente en
tratar de comprender lo que se estu-
dia volviendo a situarlo en la realidad
viva, histórica, concreta.
36. La acción lleva en sí una
norma cuyos exigencias, consecuen-
cias y sanciones sólo se revelan en
y por el desarrollo mismo de su ín-
tima historia. Hay, pues, que, por
así decirlo, situarse en ella, asis-
tir a esa dialéctica de la vida real,
considerar su itinerario y su re-
sultado... (111. BLONDEL, L'adion,
1937, 11, 411.)
37. Dialéctica, si se quiere, la
marcha hacia Dios es en todo ca-
so una dialéctica de acción tan to
como de discurso. (... ) A fin de
cuentas, he aquí el Yerdad~ro nom-
bl'e de esa dialéctica: ltint•1·a,-io dd
alma ltacia Dios. (K LE RoY, Le
pl'obl. el,· Dic11, 125.)
38. [ «La dialéctica como yo la
concibo», p. 13): no es, pues, el
prog1·eso sintético hegeliano que
supern a la vez la tesis y la an-
DIALELO
títesis y las engloba en la síntesis,
sino el progreso de una reflexión
que trasciende sus propias posicio-
nes. (G. lllARCEL, Jo11r11a! ,néta,ph.,
12.)
39. la verdadera dialéctica con-
siste, no en una sarta de concep-
tos, sino en el propio movimiento
de la inteligencia trabajando so-
bre sí misma. (G. MARCEL, cit. por
J. CIIENU, Le thécit,•c de G. 111., 45.)
40. La dialéctica es esencial-
mente expresiva del dinamismo del
espíritu, reflejo del de las cosas ...
(A. SESMAT, Dialcctiq11c, ... , 132.)
41. Llamamos dialéctica a una
relación tal entre dos actos que el
primero halla su perfección en
el segundo. (A. HAYEN, Communic.
de l'ctrc, II, 182, n.)
42. La vida del espíritu es, pa-
ra Santo Tomás, vida y no inmovi-
lidad. Progresa. Es una dialéctica,
Es decir, que, por el despertar de
la reflexión, la vida exterior se
perfecciona en conocimiento, el que,
a su vez, se perfecciona en amor,
expresándose en las obras exterio-
res. (Ibíd., 200.)
43. Nuestro tiempo ha visto el
fin del método lógico, al menos si
queremos entender por tal el es-
fuerzo para captar las relaciones
estáticas entre las ideas puras fue-
ra del devenir histórico del indi-
viduo y de la humanidad. Lo que
Jo reemplaza es el método dialécti-
co, es decir, el descubrimiento pro-
gresivo del espíritu humano, que
se conoce poco a poco creándose a
través de sus contradicciones: la
dialéctica es, en suma, en la expli-
cación, la sustitución de las cate-
gorías lógicas por categorías his-
tóricas. (J. LACR0IX, Marxismo,
cxist., pcrsonn., 62.)
44. Cuando nos proponemos es-
tudiar un texto, el método dialécti-
co consiste, en primer Jugar, en in-
tegrarlo en conjuntos significativos
cada vez más vastos, es decir, en
la obra de la que está extraído,
en el conjunto de la obra del au-
tor, en el complejo de las corrien-
tes literarias, filosóficas y religio-
sas de la época o del país en que
ha sido escrito, y, finalmente, en
el conjunto de la vida social, eco-
nómica y política. (L. GoLDMANN,
en Blaise Pascal, 111-112, Cahiers
264
de Royaument, Ed. de Minuit,
1957.)
DIALELO. Gr. diallclos (sobrent.
ti·opos), maneru de razonar en la que
los argumentos se fundan valiéndose
( clia, por medio de) uno de otros ( alli-
lón),
Sofisma consistente en probar una
tesis apoyándose en esa misma tesis.
Nombre griego del circulo• vicioso. En
particular, argumento de los escépticos
de la Antigüedad: «Para saber que hay
una demostración, decian, por ejemplo
(Diógenes LAERCIO, IX, Pirrón; E. Gar-
nier, 11, 187): neeesitamos un criterio,
y para demostrar qué es un criterio,
nos hace falta una demostración, De
donde 1·esulta que, puesto que cada uno
de ellos remite al otro, ambos son in-
comprensibles.»
DIÁLOGO. Gr. dialogas, der. de
dialcgein, hablar, discurrir (legein, de
donde der. lagos) uno con otro (día,).
A. Prop.: conversación entre dos
personas. Se op. a monólogo. El mo-
nólogo supone un oyente o un ..udito-
rio, mientras que el soliloquio consiste
en hablar (lat, loqui) solo (solus), V.
Comunicaci6n, Inter8'Ub;ctividad (en
Sub;etiwmo).
l. El punto de partida de una
investigación filosófica es siempre
un fenómeno. (... )
Ahora bien, el fenómeno que nos
parece proporcionar, y sólo propor-
cionar un punto de partida ade-
cuado es el diálogo. (A. BRUNNER,
La connaiss. hum., 22.)
2. La existencia de mi interlo-
cutor, lejos de ser el resultado del
diálogo, es su condición, (... ) En
el diálogo estoy desde el primer
momento en contacto con una rea-
lidad que existe independientemen-
te de mi pensamiento ... (lbld. 26.)
3. Lo propio del diálogo (... ) es
la reciprocidad (en la igualdad con-
sentida) de las presencias y las ac-
ciones. (M. DESCHOUX, en L'hommo
et son prochain, 32, P. U. F., 1966.)
4. El diálogo es a la propagan-
da lo que el amor a la violencia.
(lbid.)
6. Los objetivos son separados
y exclusivos; las conciencias son
reciprocas, Su existencia es diálogo
y su unidad consiste en vivir unas
de otras, en 1111 intercambio 'f un
265
enriquecimiento mutuos. (G. MA-
DINIER, Canse. et siu11i/ic., 100.)
G. Ln intenci6n del diálogo nos
parece ser ante todo la ele unn gé-
nesis recíproca. No se trata tan
sólo de la expresión de una verdad
poseída que serín después intercam-
biada como una especie d., haber,
unn posesión adquirida. ~:s en el
diálogo donde las ideas se forman
nu\s nú.n de lo que se comunican.
(A. I•'0IIEST, en L'lrnmme el son
prorhai11, 210, P. U. !•'., 1956.)
7. Quienes no son seres de diá-
logo son fanáticos. (J. LACR0IX,
Sena d11 dial., 130.)
V. Con111tticaci6n, 6; Dualidad, 11;
D11da., 6; L6gica, 17; Persona, 36.
B. Por anal.: nlternancin de dos
factores complementarios. El diálogo de
lo abstracto y lo concreto.
Sin.: dialéctica en el sentidn C 2.
8. El pensamiento científico se
presenta hoy como un diálogo de
la hipótesis y In experiencia. (F.
Russo, Hiat. do la pettSéo sciont.,
106.)
DIARIO INTIMO. Relato cotidiano o
al menos muy frecuente y escrito pa-
ra uno mismo de los acontecimientos
del día y, sobre todo, de las reacciones
interiores por ellos suscitadas.
l. Un diario de viaje debe es-
tar lleno de sensaciones; un itine-
rario, vacio de ellas. (STENDHAL,
Journal, 28 junio 1813.)
2. Pongo en ejecución el pro-
yecto tantas veces hecho de escri-
bir un diario. Lo que más viva-
mente deseo es no perder de vista
que lo escribo para mi solo. ti:spe-
ro, pues, ser sincero, y que ello me
haga ser mejor. (E. DELACROIX,
Journal, 3 sept. 1822.)
3. Para ocupar la velada, releo
mi diario (... ). Al empezar, me ha-
bía prometido no hablar sino para
mi, y, sin embargo, es tal la in-
fluencia del hábito de hablar para
la galeria que a veces me olvido.
(B. CoNSTANT, Jo1tr11al illt., 91,
Ollendorf, 1805,)
4. El diario es almohada de la
pereza; dispensa de completar los
temas, admite cualquie,· repetición,
acompaña todos 101 caprichos y
meandros de In vida Interior y no
se propone ningún fin. Este diario
( ... ) me habrá servido más para
DIARIO
esquivar la vidn que para practi-
carla. El diario hace de confiden-
te, es decir, de amigo y de esposa;
sustituye a la producción, a la pa-
tria y al público, Es un engañado-
lores, un derivati,•o, unn escapato-
ria. (H.-F. AMIEL, Jo1<rnaL int., 26
julio 1876.)
5. He vuelto a leer, antes de
mi marcha, todo mi diario; me hn
producido un disgusto inexpresa-
ble. No encuentro en él más que
orgullo; orgullo incluso en la ma-
nera de expresarme, siempre con
alguna pretensión, ya sen de pro-
fundidad, ya de ingenio. (A. Gmc,
Journal, p. 38, Pléiade.)
6. El deseo de escribir bien es-
tas páginas de diario les quita to-
do mérito, nun el de la sinceridad.
(lbíd., 30.)
7. El diario íntimo no es nun-
ca, ni puede serlo, una simple ac-
ta levantada para uno mismo. La
sola presencia del papel basta pa-
ra desviar el análisis. Es la con-
ciencia misma del sujeto que se es-
cucha, que se desdobla, o más exac-
tamente que se divide en tres: al
Yo observante y al Y o observado
viene a añadirse un Yo superior
que aprecia el conjunto, y cuyo
punto de vista anticipa el del pro-
bable lector en el caso del escri-
tor. (G. GUSDORF, Découvcrte do
soi, 70-71.)
8. Mi diario se compone de ho-
jas arrancadas a mi diario íntimo.
(J. GREEN, Le bel aujourd'hui, 21,
25 marzo 1965.)
9, El diario íntimo es accesorio
tan necesario al narcisismo psico-
lógico como el espejo al narcisismo
físico. (J. DELAY, Jeuncsse d'A. Gi-
de, II, 543.)
Dic!um. Part. pasado del verbo dice-
ro (decir), empleado substantivadamen-
te. Ha dado en subst. dicho: del dicho
al hecho ...
Como sin. del gr. lr.~is: simple enun-
ciado que no se dn ni como verdadero
ni como falso.
Dictum de 011111i et 1111/10, Principio
genernl del silogismo considerado des-
de el punto de vista de la extensión. Se
explica nsl:
Lo que se dice de toda una clase ( dic-
/1<111 de 011rni) se die,• igualmente de to-
dos los individuos que a ella pertenecen;
DIFERE:-:CIA
Lo que no se dice de ninguno ( dic-
tu 111 de mtllo) ele los individuos de una
clase, es decir, lo que se niega de toda
una clase, se niega también de los in-
dividuos de esa rlase. V. Nota notae.
DIFERENCIA. Lat. diffc,.entia, der.
de <liJ.ffrr<', lle,rar de una parte a otra
(dis), ser diferente.
A. Relación de alteridad• entre co-
sas que tienen elementos idénticos.
. R Carácter por el que una cosa se
d1stmgue <le otra. Lóg.: la diferencia
específica es el carácter por el que
una especie se distingue de las demás
especies del mismo género. Es uno de
los cinco predicables.
. Contr.: semejanza*, similitud*. In-
diferencia* se emplea sólo en sentido
moral.
l. Las cosas son distintas por-
que son ~arias; son diferentes por-
que no tienen las mismas cualida-
d~s .. E_~ rigor, siempre que hay
distrnczo!l, hay diferencia, porque
no podr1amos encontrar dos cosas
absolutamente iguales. Pero no se
tienen en cuenta las clifcrencias
que no se perciben: por ejemplo,
no hallamos diferencia entre dos
esc_udos que, en cambio, sí distin-
guimos. Los pasaron a cuchillo sin
distinción de sexo, es decir, hacien-
do caso omiso de que la hubiese en
ellos. Estaría mal decir sin dife-
rencia de sexo. Tampoco podría
emplearse di.stinción en la frase
siguiente: A menudo hay diferen-
cia entre un hombre de letras y un
hombre de ingenio. (CONDILLAC,
Syn., III, 209.)
Hay, pues, dos clases de espíri-
tus. Unos notan con facilidad las
diferencias en las cosas, y esos son
los buenos. Los otros imaginan y
suponen semejanza entre ellas,
y ésos son los espíritus superfi-
ciales. (MALEBRAl<CHE, Rcch. de la
vér., 11, Parte 11, VIII, 2.)
(... ) hay que poner aquí la di-
f erencía por encima de la seme-
janza; y es que la diferencia nos
descubre la riqueza infinita de la
realidad en tanto que la semejanza
la destruye ( ... ) Reconocer y apre-
ciar las diferencias: tal es, diria-
se, la función esencial del espíritu
(L. LAVELLE, Tr. des valcurs, II,
264-265.)
2G6
MNodo dr diferencia. V. Método.
lndif<'1·encia, Se dice sólo ele las dis-
posiciones ele In afectividad o del que-
rer. V. en su orden alfab.
Diferenciación. A. Pl'occso por el
que dos cosas semejantes se hacen di-
ferentes.
2. En la evolución orgánica, la
naturaleza procede por diferencia-
ción a partir del tipo original. (CI.
BERNARD, Pr. de méd. exp., 143.)
B. El hecho de que una cosa difie-
ra de otra y pueda ser distinguida de
ella.
3. En el reino mineral, la dife-
renciación de los individuos no
existe; no hay cristales individua-
les. (Cl. BERNARD, Pr. de méd. exp.,
114.)
4. El hecho de pertenecer a un
grupo bien determinado constituye
ya una diferenciación por relación
a la masa. (G. DuRANDIN, en Tr.
de psych. appl., de PIÉRON, V,
1181.)
C. Acto por el que el espíritu di-
ferencia una cosa de otra, es decir, las
distingue y determina aquello en que
se distinguen.
5. Cuando un experimentador
se encuentra frente a fenómenos
complejos debidos a las propieda-
des reunidas de diversos cuerpos,
procede por diferenciación, es de-
cir, que separa sucesivamente ca-
da uno de los cuerpos uno a uno,
y ve por diferencia lo que a cada
uno de ellos pertenece en el fenó-
meno total. (Cl. BEnNARD, Introd ... ,
II, u,§ 8.)
DIFICULTAD. Lat. clifficultas, ca-
rácter de lo que es difficilis, es decir,
no (dis) fácil (facilis).
En sentido abstracto: carácter de lo
que es difícil. En sentido concreto: la
misma cosa difícil o lo que la hace di-
fícil.
Es buscando pruebas como he
encontrado dificultades. (DIDEROT,
Pe,uiécs phi!., LXI, p. 48.)
V. Objeción, 1.
DIGNIDAD. Lat. dignitas, cualidad
de lo que es dig1ms, adj. der. de dccct
(conviene).
A. En ~~ntid9 abstracto: carácter
 267
o cualidad del que es (y por analogía
de lo que es) digno, es decir, como con-
viene, y que, por consiguiente, merece
aprobación o incluso respeto. La ac-
titud que es expresión de ese cnrúc-
tcr.
Sill,: seriedad, gravedad, grandeza,
nobleza, prestancia, mnjegtad.
l. Ln dignidad es el carácter de
lo '}UC" tiene valor de fin l~n sí, y
no solnmente de medio. No hoy que
confundir precio y dignidad. Una
cosn. tiene precio cuando ¡guede ser
reemplazada por otra equivalente.
pero lo que no tiene equivalente, y
por tanto, está por encima de to-
do precio, tiene una dignidad. Sólo
las personas tienen una dignidad
o valor; ]ns cosos sólo tienen un
precio. (J, LACROIX, La socio/. d' A.
Comfc, p. 27-28.)
1 '. Dignidad es, o bien la buena
opinión que tienen los hombres,
grnnjendn en justicia por la vir-
tud, o cierto decoro que asoma al
exterior de In virtud, que vive re-
catada en In más entrañable inti-
midad. (J. L. VIVES, Introducción a
la sabidztría, § 26, p. 24.) Ad. E.
B. En sentido concreto (una digni-
dad, dignidades) : título, honor, cargo
que sitúan a alguien en un nivel ele-
vado de la jerarquía social.
Dignidad humana (más exactamente:
dignidad de la persona humana). Valor
particular que presenta todo hombre en
tanto que hombre (es decir, en tanto
que razonable y libre, o en tanto que
persona), y que merece el respeto de
todos.
2. La dignidad humana es tan
refractaria a In opresión social co-
mo ni despotismo del instinto; uno
se acomoda mal a no ser más que
una bestia salvaje o un animal
amaestrado. (J. RosTAND, De la va-
nité, núm. 347, p. 116,)
Principio de la dignulad humana.
KANT lo ha formulado nsi: «Obra siem-
pre de tal suerte que trates n In huma-
nidad, en tu persona tanto como In per-
sona del prójimo, como un fin y no co-
mo un simple medio». Este principio
se halla integrado en todas las morales
que no sitúan el fin de la vida en el
placer egoísta.
Moral de fo cliunulacl """'ª"ª·
trina según la cual el principio fun-
Doc-
damental ele In moral es el respeto II In
DILEM.\
naturaleza humana en sí y en los de-
más. Estú implicada en torln moral pu.
ramente racional, p. ej. en la moral de
los estoicos, pnrn quienes es pn•ciso vi-
vir conforme a la propia naturaleza de
hombre, es decir, conforme a la raz<Jn.
Antaño centrada en los deberes hacia
sí mismo, hoy considera sobre todo los
deberes hacia los demás.
3. Torla la moral humana ( ... )
depende de este principio único:
respeto igual y recíproco de la dig-
nidad humana... (Pnouo110N, La
justice da,rs la Rérol. et dans
l'É.'gl., II, 74, ed. Riviére.)
DILATADO. Lat. clilatatztS, der. de
latus (ancho), con el pref. dis indican-
do alejamiento.
Cnracterol. En el test. de RonscHACII,
se opone a coartado. En el vocab. de
la morfopsicología de L. GORMAN, a re-
tractado•.
Física y psicológicamente, el diala-
tado es abierto, expansivo. De natural
fácil, optimista, afectuoso, carece de
personalidad, de carácter.
DILEMA. Gr. dilc:mma: dis, dos ve-
ces; lemnia, lema, dato, premisa.
A. Prop.: razonamiento disyuntivo
(es decir, cuya mayor enuncia una dis-
yunción*: o bien, o bien) en el que dos
miembros de la misma alternativa* con-
ducen a la misma conclusión. Los esco-
lásticos lo llamaban sy/logismzts con,u-
tus. Esquemáticamente:
hay necesariamente que optar entre
A y B;
ahora bien, si A es verdadero, C es
verdadero;
si B es verdadero, C es también ver-
dadero;
luego C es necesariamente verda-
dero.
l. Allí [en la Prott'ptica de
Aristóteles] se encontraba d dile-
ma famoso: o bien no es necesa-
rio filosofar, o bien es necesario fi-
losofar; si es necesario filosofar,
<'S necesa1·io filosofar, v si no es
necesario filosofar, pa1:a mostrar
que no es necesario filosofar, es
necesario también filosofar1). (R. A.
GAllTIIIER, .lfora/c cl'A rist ,, ,J.)
B. Abusiv., pero corrientemente, si-
logismo disyuntivo, es decir, aquel
ruya mayor enuncia una disyunción•
DI~IENSióN
o alternativa•: una de dos: o bien ... , o
bien ... Se descnrtn entonces uno de los
miembros dC' la nltC'rnativa, y con ello
queda estahlerida la verdnd del otro.
En 1ns rliSl'Usiones corresponde de or-
dinario al atacado elegir entre los dos
miembros <le ln alternativa, a menos
que pueda esquivar el dilema por un
addo f<'rtium (añado una tercera hi-
pótesis). Para preYenir ese peligro el
atarante trata de presentar la alterna-
tiYa bajo la forma de proposiciones
contradictorias, como en el dilema de
Aristóteles. (V. A.): o el filosofar es
necesario, o el filosofar no es necesario.
2. No hay medio de escapar
a ese dilema: o bien la ciencia no
permite prever 1 y entonces carece
de valor como regla de acción, o
bien permite prever de un modo
más o menos imperfecto, y enton-
ces no carece de valor como medio
de conocimiento. (H. POINCARÉ, Va-
lrnr de la se., 220.)
3. Si Dios no es el Ser, ¿có-
mo explicar el mundo? Pero si
Dios es el Ser. ¡_cómo puede haber
otra cosa que Él? (. .. ) ¿ Podemos
salir de ese dilema? (E. GILSON,
Esprit de la philos. médiév., I,
87.)
4. cuando [los oradores] «en-
cierran a su adversario en un di-
lema», suele tratarse de un silo-
gismo disyuntivo. «¿ Cómo, seño-
res, escapará el ministro a ese
dilema? O bien ha sido engañado
por los servicios de su ministerio,
en cuyo caso debe proceder a un
severo castigo, o bien ha sabido lo
que ocurría y es sobre él sobre
quien debe recaer la sospecha.
¡ Pero nos asegura que sus servi-
cios no le han engañado, protege
a sus colaboradores! Luego, etc.».
(J. MARITAIN, Pctite logique, 303.)
V. Antropomorfismo, 2; Historia, 86,
DIMENSióN. Lat. dimcnsio, acción
de medir (mctiri) de un extremo a
otro, mensuración, dimensión.
A. Prop.: cantidad que mide la ex-
tensión de los cuerpos.
l. la facultad de construir un
continuo físico y matemático ( ... )
podría ejercitarse en sentidos di-
versos; ella nos permitirá cons-
truir un espacio de cuatro dimen-
siones, lo mismo que un espacio
de tres. Es el mundo exterior, es
268
la experiencia la que nos ha de-
terminado a. ejercitarlo en un sen-
tido y no en otro. (II. PorNcAnl:,
«Pourquoi l'espace A trois dimen-
sions?)), U. ,le mét, d de mor., ju-
lio 1912.)
2. El tractor da nuevas dimen ..
siones n la extensión: los campos
se median antaño por la super-
ficie trabajada por un hombre y
su herramienta en el curso de una
jornada («el jornal» de ciertas re-
giones) ; hoy se miden por hora
de tractor o de cosechadora. (H.
MENDRAS, en el Tr. de sociol., de
G. GURVITCH, 1, 320.)
B. Fig.: componente particular de
la realidad o el pensamiento.
3. la solución biológica o eco-
nómica de un problema humano
(... ) es incompleta y frágil si no
se tienen en cuenta las más pro-
fundas dimensiones deil hombre.
Lo espiritual es también una in-
fraestructura. (E. MOUNIER, Per-
sonnalisme, 27.)
4. la dimensión colectiva de la
acción. (]bid., 110.)
5. No hay patria sin historia.
En Estados Unidos se ve demasia-
do bien lo que es un pueblo pri-
vado de la dimensión del tiempo.
(S. WEIL, L'enracinement, 197.)
6. La lectura es una dimensión
del psiquismo moderno. (G. BA-
CHELARD, Poétique de la reverie,
22.)
7. La tradición idealista de Oc-
cidente se ha instalado en esa
dimensión conceptual que le pa-
rece constituye el orden mismo de
la realidad. Lo absoluto es el lu-
gar ontológico del filósofo a par-
tir de Platón. (G. GUSDORF, Tr. de
métaph., 104.)
8. La 1·elación con el otro se
desarrolla según las dimensiones
contradictorias, o más bien com-
plementarias, de la simpatía y la
agresividad. (Ibíd., 283.)
9. Las dimensiones vividas del
silencio, el amor, la luz o la no-
che ( ... ) evocadas por los artis-
tas, restituían asi la profundidad
del campo de la existencia, pero
no obtenían la convalidación on-
tológica de los filósofos, que per-
sistian en excluir al poeta de la
269
ciudad de los es¡,lritus puros. Los
pensadores existenciales han reco-
nocido In importancia de tales ho-
rizontes primordiales. (lbúl., 302-
303,)
10. La relación con Dios pare-
ce imponerse como una dimensión
constitutiva de la realidad del
mundo humano. (lbíd., 401.)
V. Bratilud, 1; Hü,toria, 71; Mito,
12: Sustancia, 9.
Din. Del gr. dy11asthai, poder; dy-
11atos, que puede, potente.
Primer elemento de palabras como
dinamo, dinamómetro, dinastía. Más
recientemente hn servido para formar
la pnlabra dina.
DINAMISMO
Dinámico. A. Adj. l. Prop,: rela-
tivo a la fuerza (gr. dy11amü,), que
despliega fuerza, que provoca trans-
formaciones. Bergson opone la «reli-
gión* dinámica» a la «religión está-
ticaD.
l. Debes, hija mia, concebir
ante todo esta gran ciencia [la
socio!ogia] como compuesta por
dos partes esenciales: una estáti-
ca que construye la teoría del or-
den; otra dinámica que desarrolla
la doctrina del progreso. (A. CoM-
TE, Catéch. posit., «4. entr.», Gar-
11
nier, 1922, 138.)
2. Llamo inconsciente dinámi-
co al que trabaja, al que elabora
en la sombra combinaciones in-
coherentes o adaptadas, invencio-
nes absurdas o geniales. (Th. R1-
BOT, La vie inconsc. et les 11ou.v.,
65.)
3. esos estados anormales [ de
los místicos] se comprenderán sin
esfuerzo si se piensa en el des-
quiciamiento que supone el paso
de lo estático a lo dinámico, de lo
cerrado a lo abierto, de la vida
habitual a la vida mística. (H.
BEKGB0N, Les deuz sources... , 243.)
2. Por anal., hablando de personas:
que manifiesta una gran actividad, en
particular un especial poder para
arrastrar a los demás. Un jefe diná-
mico.
H. Dinámica. Subst. f. l. llfat. (poi·
opos. a estática.) Parte de la mecánica
que tiene por objeto el estudio del mo-
vimiento de los cuerpos bajo la acción
de fuerzBB.
V. Jlfecaniamo, 14.
DINAMISMO
2. Por anal.: parte de la ciencia
(en partic. de la sociología) que estu-
dia su objeto en movimiento o en evo-
lución, y no, romo la estática•, consi-
derándolo en su estado actual.
4. el verdadero espíritu gene-
ral de la sociología dinámiea con-
siste en concebir cada uno de los
estados sociales consecutivos como
el resultado necesario del prece-
dente y el indispensable motor del
siguiente, según el luminoso axio-
ma del gran Leibniz: el presente
está encinto del futuro. (... ) En
una palabra, la dinámica social
estudia las leyes de la sucesión,
mientras que la estática social
busca la de la coexistencia. (A.
COMTE, Cours de philos. posit., IV,
263-264.)
6. la perennidad que no halla-
mos en la estática de la razón pue-
de tener sitio en su dinámica o,
como hoy prefiere decirse. en su
dialéctica. Si así sucede, los con-
ceptos y las leyes, por las que se
expresan, pueden muy bien modi-
ficarse; pero es en su línea gene-
ral, siguiendo una directriz que
permanece idéntica. (A. LALA:<DE,
La raison et les 1rnnnc·s, 16.J
Dinamismo. A. Filos. Doctrina que
admite en la materia la existencia <le
fuerzas. Se op. a mecanisn10*.
l. En sentido usual: doctrina se-
gún la cual la realidad material no se
reduce a la masa• y al movimiento que
le es comunicado desde el exterior,
sino que comporta esencialmente fuer-
zas, al menos la de inercia. Es la con-
cepción de LEIBNIZ.
2. A veces: doctrina según la eual
las fuerzas del mundo material tienen
una realidad propia independiente de
la masa o, incluso, constituyen la rea•
lidad última de ese mundo. Es más
frecuente decir energetismo•.
6. Se ha llan1ado dinamismo a
un sistema que realiza o sustnn-
cializa las fuerzas. (0. l-IAMELIN,
Essai .. . , 198.)
V. M,·canis1110, 20.
B. En el uso corriente: carácter de
In persona (fiska o moral) que es di-
námica en el sentido 11, es decir, que
manifiesta espíi-itu de empresa, y, por
tanto, de conductor. El dinamismo de
un oficial. di.:o una tropa, de una so-
ciedad industl'iul.
DIOS
Dinamogénico. Que engendra -cncr-
¡ría, que eleva el tono• físico o 11si-
quico.
Sabemos que las excitacio-
nes musicales son dinamogénicas.
que determinan un aumento gene-
ral de la actividad or¡ránica, (H.
DELACROIX, Psycliol. de /'art, 109.)
Dionisiaco. V. Apolíneo.
DIOS
Dios. Lat. deus, que parece der. de
dcil'os, luminoso, celeste. V. Absoluto,
Acto ¡mro, Perfecto, Por sí.
A. Noción común (lomada princi•
palmente de la religión) : ser sobrena-
tural al que los hombres deben hon-
rar. Esta noción es compatible con la
pluralidad de dioses o politeísmo. Fue
la organización jerárquica del pan-
teón de la Antigüedad la que condujo
poco a poco a la idea de que no había
más que un verdadero Dios, aquel de
quien dependían las divinidades de or•
den int"'erior.
l. Homero y Hesiodo han atri-
buido a los dioses todo lo que en
los mortales provoca oprobio y
vergüenza: robos, adulterios y en-
gaños recíprocos. ( ... )
No hay más que un solo Dios,
señor soberano de los dioses y de
los hombres, que no se parece a
los mortales ni por el cuerpo ni
por el pensamiento. (JENÓFANES
[s. V a. de J. C.], en Les penseurs
grccs av. Socrate, 44-45, Garnier,
1941.)
2. Conoce la diferencia de los
[ dioses a quienes servimos:
los tuyos te ordenaron el crimen
[y la venganza;
y el mío, cuando tu brazo acaba
[ de asesinarme,
me ordena compadecerte y perdo-
[ narte,
(V0LTAIRE, Za,re, V, VII.)
3. la asamblea de los dioses
constituía una especie de «conse-
jo de regencia», a la sazón inves-
ti\l<> de la tutela de la humanidad.
(A. C0MTE, Syst. de polit. posit.,
II, 88.)
H. Noción filosófica (obtenida por
depuración racional de los datos reli-
giosos y organización en un sistema
lógicos de las tesis asi cosechadas) del
Ser absoluto, es decir, sin mezcla de
no-ser, infinitamente perfecto, necesa·
rio y eterno.
270
l. Impersonal y confundido con el
mundo y con los espíritus (concepción
ponteistn).
4. Ln sustancia de Dios es para
ZenÍ>n el conjunto del cielo y del
mundo (... ). Antípotro dice, por
su parte ( Del Mundo, libro 7), que
la sustancia de Dios es de aire
Beto (De !et Naturaleza) afirma
que la sustancia de los dioses es
la esfera de los astros fijos. (Dió--
genes LAERCI0, Vie, doctrines •.• , VII
[los Estoicos], ed. Garnier, 11, 95.)
5. Fuera de Dios, ninguna sus-
tancia puede ser ni ser concebida.
...
( ).
De ello se sigue muy claramente.
1.0 Que Dios es único ( ... ).
2. 0 Que la cosa extensa y la
cosa pensante son o atributos de
Dios (según el ao:ioma 1) o afec-
ciones de los atributos de Dios
(SPIN0ZA, Étwa, 1, XIV,)
6. Qué otra cosa es Dios para
la humanidad, sino el resumen
trascendente de sus necesidades
suprasensibles, la categoría del
ideal, es decir, la forma bajo la que
concebimos la idea, como el espa-
cio y el tiempo son las categorías,
es decir, las formas bajo las que
concebimos los cuerpos. (RENAL,
A venir de la se., 676.)
7. Cuando decimos que Dios es
verdad o amor. eso no significará
para nosotros que la verdad o el
amor sean propiedades de Dios co-
mo los atributos de un ser que
existiese por su cuenta personal
aparte de los demás seres (... ).
Verda.d, amor, son su definición
misma. (L. BRUNSCHVICG, Com,aiss.
de soi, 191.)
8. Dios no es una persona que
podría encontrarse en el espacio
y en el tiempo con otras personas;
es la realidad pum e íntima qu~
rige en cada uno de nosotros la
vida espiritual. (L. BRUNSCIIVICG,
Nature et liberté, 151.)
2. Personal y distinto del mundo
(concepción teísta o clásico) : el Ser
supremo, causa primera y fin último de
todas las cosas, concebido, por analo-
gía con el hombre, como todopoderoso,
omniscente y soberanamente bueno.
9, la proposición «Dios existe»,
en cuanto él está en ella, es evi-
dente por si misma, porque el '
271
p1·edic11do es nquí idéntico al su-
jeto; Dios, en efecto, es su propio
existir ( ... ), Pero como no sabe-
mos lo que Dios es, esa proposi-
ción no es para nosotros eviden-
te; ne,·esita scr clemostrndn por lo
que nus es mejor conocido, a sa-
ber, por los efectos de Dios. (SAN-
TO TOMÁS, Summa Tcol., I, Qu. 2,
art. l.)
10. Pero, remontándonos 11 Dios
a partir de sus efectos, no pode-
mos ronoccr la naturaleza divina
tal comn es en sí misma; sólo po-
demos proceder según el método
de eminencia, de causalidad y de
eliminación ... ( lb{d., Qu. 13, a1·t. 8,
nd 2"'.J
11. Es al darse cuenta de que
su esencia [ In de Dios] está por
encima de su capacidad cuando el
espíritu llega al más perfecto cono-
cimiento de Dios. (Santo ToMÁS, In
Boel/1iu111 De Trinit., IX, 1, art. 2.)
12. Por el nombre de Dios en-
tiendo una sustancia infinita, eter-
na, inmutable, independiente, om-
nisciente, omnipotente y por la que
yo mismo y todas las demás cosas
que son (si es verdad que algunas
existen) han sido creadas, han si-
do producidas. (DESCARTES, lllédit.,
111; (Euvrcs, IX, 35.)
13. Y pienso que es manifiesto
a todo el mundo que la considera-
ción de la causa eficiente es el
medio primero y principal, por no
decir el único, que tenemos para
probar la existencia de Dios.
(DESCARTES, 4' Rép., IX A, 184.)
14. «¿Dios de Abraham, de Isaac
y de J acob» y no de los filósofos y
los sabios? (PASCAL, Mémorial, en
Pcnsées, ed. Brunschvicg, 142.)
15. La palabra Dios es equivo-
ca, e infinitamente más de lo que
se cree; y hay quien se imagina
amar a Dios y no ama en realidad
sino a un cierto fantasma inmenso
que él se hn formado. (MALEBRAN-
CIIE, Tr. de mor., 1, 111, 2, p. 25.)
16. Si Dios nos hn hecho a su
imagen, bien le hemos correspon-
dido. (VOl,TAIRE, Sottiaier, XXXIII.)
17. Si Dios no existiese, habrín
que inventado. (VOl,TAIHE, Epi-
tres, 104.)
lH. Creo en el Dios que hn he-
cho a los hombres y no en el Dios
DIOS
que los hombres han hecho. (L'es-
7,rit d'Alph. Karr, 278.)
19. cuando la filosofía habla
de Dios. Se trata tan noco del
Dios en el que piensan la mayo-
ría de los hombres que si ( ... ¡
Dios así definido descendiese al
campo de la experiencia, nadie lo
reconocería. Estático o dinámico,
la religión lo tiene ante todo por
un Ser capaz de entrar en relación
con nosotros; ahora bien, de eso
es precisamente de lo que es in-
capaz el Dios de Aristóteles, adop-
tado con algunas modificaciones
por la mayoría de sus sucesores.
(H. BEnGSON, Les deuz sources,
256.)
20. Hay un absoluto en el fon-
do de la exigencia moral ( ... ), re-
conocerlo es ya afirmar a Dios
( ... ). No digo ( ... ) que la afirma-
ción de Dios se deduzca de una
afirmación moral antecedente.
Tampoco digo que sea preciso afir-
mar previamente a Dios para fun-
dar de un modo absoluto la exigen-
cia moral. Lo que digo es que esas
dos afirmaciones no son distin-
tas, equivalen a una sola. (E. LE
ROY, Essai d'u11e philos. prcm., 11,
794.)
21. Rechazar a un dios que la
conciencia moral o la razón con-
dena, es también rendir homenaje
a Dios. (A. VALENSIN, Autour de
ma foi, 99.)
22. Una voluntad no tiene por
sí ningún derecho, ningún derecho
sobre otra voluntad; ni siquiera
la de Dios ( ... ), si se la separa
de las razones de Dios. (A. D.
SERTILLANGES, Philos. des úris,
16.)
23. Puesto que encontramos lo
absoluto en el deber, es natural
que hayamos encontrado a Dios
mismo. Antes de buscarlo, lo he-
mos encont1·ado. Sabemos que hay
un bien, un bien obligatorio; si el
deber no es Dios n.1ismo, es como
la puerta que se nos habrc sobre
lo absoluto. (,J. LAG:>!E..W, C,'h'br,-s
lef&lls et fragmenta, p. 236.)
24. El descubrimiento de Dios
debe reunir una componente de
evidencia y una componente ele fe.
(R. LE SENNF., 1,n dérouvcrfe de
Dirn, 284.)
25. ¿Poi· qu{, [el Ser] es? Al
DIOS
remontarnos a lo que dará respues-
ta n esta pregunta, hacernos nl
Ser seg-undo, derivado, por rela-
ción al Valor absoluto. Dios es el
Y nlor que se hace ser; en tanto
que Causa. sui, es Valor como cau-
sa y Rcr como efecto. Lo que en
él adoro no es lo que es, es lo que
\'ale. (R. LE SENNE, La dcstinéc
pcrs., 24G.)
2G. La razón puede llegar a
Dios, a la moral ( ... ) . Pero, de he-
cho, Dios nos es conocido por una
revelación. Una cosa es ha.llai·,
otra demostrar lo hallado. Hoy de-
mostramos n1uy bien lo que no
hemos hallado. (J. PoUGET, Logia,
G2-63.)
27. En las cosas de Dios, cuan-
to más misterioso, más verdadero.
Si no fuese misterioso, no sería
\'erdadero. (lbíd., 216.)
28. Las pruebas de Dios irra-
dian de un centro único: la afir-
mación de la causalidad. (H. PAIS-
SAC, en ((Preuves de Dieml, 88, Lu-
mierc et vie, 1954, núm. 14.)
29. [Oposición entre Kierke-
gaard y Nietzsche] : uno piensa
ante Dios, el otro ante la ausen-
cia de Dios. Pero el pensamiento
de la ausencia de Dios aguza en el
segundo el pensamiento de la exis-
tencia, como la presencia de Dios
lo aguza en el primero. (J. WAHL,
Tr. de métaph., 550.)
30. Los que creen en un dios,
¿piensan en él con el mismo apa-
sionamiento que nosotros, que no
creemos, pensamos en su ausencia?
(J. ROSTAND, Pcnsécs d'un biol.,
130.)
31. la nostalgia y la angus-
tia humanas oscilan entre dos po-
los: el temor de Dios y el temor a
la ausencia de Dios. (A. LAM0UCHE,
L'hommc dans l'harmonie univer-
sc/lc, 206-207.)
32. No sabemos Jo que es Dios,
pero sabemos lo que no es. O, me-
jor, decimos que no sabemos lo
que es, porque sabemos lo que no
es. Ambas afirmaciones son soli-
darias. Son, <:n realidad, idénticas.
(H. DE LUBAC, Sur les chcrnÍ>ls de
Dicu, 162.)
33. Todo en la Naturaleza de-
muestra para el creyente la pre-
sencia de Dios; todo, para el in-
272
crédulo, su ausencia. (Marie Bo-
NAPAnTE, Glanc• des jours, 114.)
34. Las "pruebas» de la exis-
tencia de Dios tienen por fin úni-
co establecer que hay en nosotros
una e.xigencin de fe que es pro-
pio de la razón justificar y no
abolir. (J. LACROIX, Encyclop
frang., IX, 4, 05.)
36. Dios se halla en el puntó
de partida de la teología y en el
de llegada de la filosofía ( ... ) . El
filósofo contempla el mundo y, si
mira bien, sus ojos descubren en
él el rastro de Dios; el teólogo
mira a Dios y, si persevera en su
contemplación, el propio Dios le
descubrirá el mundo que en su
amor ha creado. (A. HAYEN, l,a
co·mmunic. de l'itrc, I, 69.)
36. El Dios del filósofo 1... ) es
siempre deudor del Dios revelado,
del que toma todos lo• elementos po-
sitivos de su filiación. La especi-
ficidad del Dios de los filósofos es
realmente ilusoria: el Dios de los
filósofos conserva el estatuto que
le reconocía la escolástica. En Oc-
cidente no es imaginable un Ser su-
premo cuyos atributos no fuesen
los del Dios de los cristianos; a és-
te es al que implícitamente se reco-
noce, para convalidarlo o com-
batirlo. (G. GUSD0RF, Tr, de mé-
ta.ph., 394.)
36'. Hay épocas de odium dei,
de gran fuga lejos de lo divino,
en que esta enorme montaña de
Dios llega casi a desaparecer del
horizonte. Pero al cabo vienen sa-
zones en que súbitamente, con la
gracia intacta de una cosa vir-
gen, emerge a sotavento el acan-
tilado de la divinidad. (J. OnTEGA
Y GASSET, Dios a la vista, Obras,
11, 493.) Ad. E.
36". El mundo es respecto a
Dios, pero Dios no lo es al mun-
do. Dios es irrespcctivo, extramun-
dano, porque es realidad esencial-
mente existente. (X. Zuem1, Sobr•
la esencia, 431.) Ad. E.
V. A priori, 1; Ateísmo, 11, 12, 13,
14; Ausencia, 5, G; Bien, 11; Colec-
tiviclad, 2; Creencia, 27; Dcfs,mo, 6;
Determinis1no, 3; Dilema, 3; Dimen-
sión, 10; Inmanencia, 1; Intuición, 36;
l,ey, 11; Mística, 20, 21, 23; Ontolo-
uía, 14, 16; Poder, O, 21; Proceder, ,
 27:l
R: JtroVi'drncia, 2: Ra.zó11, 4; Unívoco,
1, 2; Valor, 211.
Divinidad. l.at. <livl,iitaa. A. En sen-
tido abstracto: carácter de lo que es
divino. La divinidad de Cristo.
B. En sentido concreto. l. En gene-
ral (una, las divinidades), Prop.: ser
divino (las divinidades del paganismo).
V. IJl'idad.
V. Ru:ó11, 10.
2. En un contexto monoteísta: Dios
considerado en su esencia o su natu-
raleza.
37. Oh grandeza humana ( ... )
debes ser referida a Dios, porque
ele ese modo descubro en ti un rayo
de la Divinidad. (BoussuET, S. s. la
mort, l.)
38. Por Divinidad entendemos
lo infinito, el Ser sin restricciones,
el Ser inlmitnmente pe1·fccto. J:'e-
ro nada finito puede representa,·
lo infinito. Basta, pues, con pen-
sar en Dios para saber que existe.
(MALEBRANCHE, Entr. sur la mét.,
VIII, l.)
39, Se nos habla demasiado
pronto de Dios; otro defecto: no
se insiste bastante en su presen-
cia. Los hombres han proscrito a
la Divinidad de su seno... (Dm&-
ROT, Pe11aées philos., XXVI.)
40. Si el Cielo nos dejó como ll
[ un mundo abortado,
el justo ha de oponer el desdén
[a la ausencia,
y responder tan sólo con un frío
[silencio
ni eterno silencio de la divini-
. l dad.
(VIGNY, Les Destfoées, Le füOllt
des Oliviers, 111.)
V. Colectividad, 1; Emanación, l.
Divino. Lat. dii·inus, relativo a la
divinidad o que está inspirado por ella
(de donde adivino, adivinación).
A. Que pertenece a Dios o a los
dioses (naturaleza, poder divinos), que
viene de la divinidad (ley divina) o
a ella se dirige (culto divino).
D. Hiperból.: que parece sobrepasar
el poder humano; sublime (una gracia,
una perfección rlivinas).
DIRIGISMO o economía dirigida.
Doctrina polftico-económica que preco-
niza un sistema de intervenciones del
Estado para corregir los inconvcnien-
DISCERNIMIENTO
tes del capitalismo sin instaurar un
régimen propiamente socialista. Así, el
dirigísmo se opone sobre todo al libe-
ralismo, sin confundirse con el socia-
lismo.
l. «Economía dirigida•, pro-
claman hoy muchos de los que
querrían pasar del desorden al or-
den. «Economía humana•, decimos
nosotros, a fin de precisar hacia
qué debe ser dirigida la Economía.
(E. Dur1101r, L'Écon. au service
de t'Homme, 9.)
2. La doctrina dirigista ( ... ) se
distingue del socialismo, pero el
socialismo es necesariamente diri-
gista. (P. DIETEKLEN, en Dict. deo
se. écon. I, 406.)
DIS o DI. A. Pref. lat. Suele indicar
separación (dislocar, distancia) y, por
consiguiente, lo que es contrario (dis-
conforme, disgustar, disfavor). V. tam-
bién Des.
B. Pref. gr. que significa dos ve-
ces. Disílabo. Díptero. Dicigoto•. Co-
rresponde al latín bis (bimensual, bila-
teral).
C. Pref. gr. (dys) que indica di-
ficultad, mal funcionamiento. Dispensa
dif. de la digestión). Dislexia (pertur-
bación del mecanismo de la lectura·,.
Distelia (en biol., hecho en oposiciún
con el fin, telos, de un ser, es decir,
desfavorable a su conservación).
( ... ) si las monstruosidades y las
distelias les resultan a los meca-
nismos un escándalo, cosa muy an-
tropomórfica, no podemos dejar de
advertir que el lugar que ocupan
en la biosfera es manifiestamen-
te mucho menor que el de los fe-
nómenos armoniosos, y tenemos
derecho a afinnar que, en su con-
junto, el Universo viviente es con1-
parable a una sinfonía mejor que
a una cacofonía. (R. COLLIN, Pa-
11oratna de la bio/., 227 .)
DISCERNII\IIENTO
Discernir. Lat. <lisL·e111cre, cribar
(cernera), separando (clis). Fig.: \'el'
separnndo = distinguir.
Ver distintamente unu rosa de for-
ma que sen posible conocer en qué di-
fiere de otras semejantes.
Siu.: discriminar•, tlistinJ.,ruir, dife-
rencinr.
1, se dlstiugue poi' signos o
cnrnctcrcs visibles, n¡,ar1.•ntes, t'ú-
DISCIPLINA
cilcs de captar, como los color<!'s,
en tanto que se discic·rnc lo que es
oculto o delicado, lo que sólo se
perc;be con la finurn y la sagaci-
dad. (LAPAYE.)
1'. Los rudos no disciernen: o
toda novedad dan por descaminada,
como contrabando, o toda admiten,
como género licito. (P. FEIJOO,
J11sta repulsa ... , 29.) Ad. E.
Discernimiento A. Acción de dis-
cernir.
Sin.: distinción, discriminación.
2. La justicia y la injusticia
se hallan en tan grande oscuridad
que el común de los mortales es
incapaz de hacer discernimiento
entre ellas. ( Log. de Port-R., III,
XX, 7.)
3. La voluntad divina es que
quien ha nacido súbdito obedezca
sin discernimiento. (Luis XIV, lllc-
moria8.)
B. Disposición natural para discer-
nir con exactitud en el terreno de las
cosas morales y humanas.
Sin..: juicio, tacto, finura, sagacidad,
perspicacia, clarividencia.
4. discenlimiento significa al-
go más fino y sutil que jtu"cio ¡ su-
pone la idea de tacto y delicadeza.
(LAFAYE, 528.)
5. Después de la capacidad de
discernimiento, lo que en el mun-
do hay de más raro son los dia-
mantes y las perlas. (LA BRUYERE,
Caract., XII, 57.)
DISCIPLINA
Discípulo. Lat. disci¡J1tlus, el que
aprende (discit) con un maestro.
El que, ya con capacidad de pensa-
miento personal, se adhiere a los prin-
cipios fundamentales de un maestro o,
al menos, profesa inspirarse en ellos.
L1TTRf escribió para el Curso de /iros.
posit. de COMTE el Prefacio de un dis-
cípulo.
l. La vida de cuantos se ini-
cian en un conocimiento se divide
en dos partes: en una son alum-
nos; en la otra, discípulos; quiero
decir que, en la primera, están
únicamente ocupados en aprender
'l hacer suyo; en la otra, dueños
ya del conjunto, emplean el méto-
do y los principios en trabajos que
sean a la vez critica y expansión.
(E. Ln·TnÉ, A11g. Comte ... , 673.)
274
I>isci11linn. Lat. cliscipli11n (der. del
v. cliscer,,, aprencle1·), acción de 11pre11-
de1·, enseñanza, educación,
A. En sentido primitivo (Pedag.):
materia de enseñanza. Las disciplinas
clúsicns.
2. Sois un ignorante, un in-
docto, un hombre ignaro de todas
las buenas disciplinas; un asno,
en buen francés. (MOLIERE, Lo ia-
lou.sic du barb., VI.)
B. En sentido usual: conjunto de
reglas de conducta, normalmente con
sus correspondientes castigos, que se
imponen a los miembros de una colecti-
vidad; la observación de esas reglas.
La disciplina militar.
Contr.: indisciplina.
3. En un ejército, la disciplina
pesa como un cinturón, no como
un yugo. (RIVAROL, <Euvres ch., I,
266, Parls, 1880.)
4. Se observa (... ) en los fran-
ceses una cierta indisciplina natu-
ral que cede siempre ante la evi-
dencia de la necesidad de una dis-
ciplina. Con frecuencia se encuen-
tra a la nación bruscamente unida
cuando más podía esperarse encon-
trarla dividida. (P. VALÉRY, Reg.
s. le monde oct., 107.)
5. Que los obreros se encuen-
tren desgarrados entre la discipli-
na patronal y la disciplina sindi-
cal es un mal. Hay que delimitar
claramente las zonas de poder del
patrono y del sindicato. (A. MAU-
ao1s, Un art de vivrc, 182. )
5'. en la milicia científica y
literaria no es tan severa la disci-
plina que no sea licito al soldado
dirigir algunas observaciones a su
jefe. (J. BALMES, El criterio, 125.)
Ad. E.
5". tanto como a la acción co-
mún la disciplina, es necesario al
pensar In libertad. (R. DE MAEZTU,
España y Europa, 56.) Ad, E.
C. Por cxt.: reglas de acción o mar-
co de vida que uno se impone a sí mis-
mo.
6. Tener al din este cuaderno:
buena disciplina que me ha sen-
tado muy bien. (A. GIDE, Jo11r11al,
26 sept. 1915.)
V. Escritura, 7.
DISCUECióN
Discreto. Lat. cliscrrt11s, pnrt. pasa-
do de disccr11c1·e, separar, discernir. ,
275
A. Psicol. l. Que se comporta con
discernimiento y tiende a no hacerse
notar.
Sin.: reservado, modesto, moderado,
2. En partlc.: que no habla incon-
sideradamente y sabe guardar un secre-
to. El demasiado discreto se convierte
en secreto.
l. Cuando se comete una indis-
creción, uno se cree disculpado re-
comendando a In persona ser ( ... )
mús discreta de lo que uno mismo
ha sido. (,J, RENARD, Jm,nra/, 21
nbril 1890.)
B. Mnt. Se llmnn discreta n la can-
tidad l(Ue aumenta o disminuye por
unidades indivisibles,
Sin.: discontinuo.
Co11tr.: continuo•.
DiscrC'Ción. Lat. <liscretio, acto de se-
parar (tlisccrnerc), facultad de distin-
guir, discernimiento.
Contr.: indiscreción.
A. Antaño: cualidad del que dis-
cierne o juzgn con precisión; poder del
que puede decidir y obrar con toda li-
bertad. Ambos sentidos se conservan en
ciertas expresiones todavía corrientes:
dejar a la discreción de alguien, vino
a discreción.
2. ¿ Sois aún lo bastante ciegos
para creer que Dios, que ha regu-
lado todas las cosas, haya abando-
nado ese bien a vuestra discreción
y haya pretendido dároslo para
que lo disipéis a vuestro gus-
to ... ? (BOURDALOUE, Sur les riches-
•c•, III.)
V. Juicio, 3.
B. Hoy: cualidad del que es dis-
creto,.,, es decir, reservado en su com-
portamiento, moderado en su afán de
ventajas.
3. La discreción es un arte de-
licado que hay que sabel' llevar
hasta la indiferencia, pero que es
lo contrario de ella. Es una indi-
ferencia atenta y siempre dispues-
ta a r¡uebl'al'se. El intel'és que to-
mamos por alguien que quiere
guardar su secreto y no confinrlo
más que aquel a quien ha elegido,
es más op1·cBivo que el oclio y nos
hace aparecer la indifcr·eneia L'o-
mo una. u.uti'.•ntica raridn<l, (L. LA-
V.tJ,U;, Collllu.ítc ,t l'égarcl cl'ciutrui,
111-11 ~-)
Dl8CUUSIVO
C. En partic.: cualidad de quien nu
habla de cosas personales sino con re-
serva y, sobre todo, guarda fielmente
los secretos.
Discrecional. A. Pro p.: que se deja
n la discreción (sentido A), es decir, a
la libre apreciación de alguien: el
p1·esidente del tribunal goza, en ciertos
casos, de un pode!' discrecional (lo que
no quiere decir que no haya de con-
formarse a la justicia).
4. Una Federación de fútbol ne-
cesita una autoridad discrecional
para que el árbitro de un partido,
débil en medio de veintidós acalo-
rados gigantes, haga escuchar su
silbato. (B. DE JoUVENEL, Un pou-
voir, 74.)
B. Por ext.: ilimitado, arbitrario,
exento de toda regla y toda norma.
DISCRIMINAR. Del lat. díscrime-n,
acción de disccrncre, es decir, de cribar
(oernerc) separando.
Acción de distinguir unos de otros
diferentes objetos de pensamiento de
naturaleza concreta, ya físicos, como
los datos de la percepción, ya psíquicos,
como los estados de conciencia. Der.:
discriminación, discriminativo, discri-
minatorio. Aplicacadas a personas, es-
tas palabras toman con frecuen¡,:ia
un matiz peyorativo: discriminación
racial.
. Sin.: discernir, distinguir"', diferen-
ciar.
Desde el punto de vista de la
sensibilidad discriminativa al ni-
vel de los sonidos ( .. ,) Seashore
(sobre 167 niños, sin influencia fa-
vorable de la edad) halla que en
algunos basta una vibración con
un patrón próximo al normal, pe-
ro que 14 de ellos necesitan más
de 30. (H. PIÉRON, Tr. de psycltol.
appl., I, 97.)
DISCURSIVO
Discurso. Lat. discursus, compuesto
de curstis (acción de correr, c1Lrrcro)
y del pref. clis (de varios Indos). Prop.,
acción de ir y venir; fig,, conversación,
discurso.
A. En la acepción nuís amplia: ex-
presión verbal del pensamiento. Prin-
cipalmente, en nuestros días: desarro-
llo de un tema al modo oratorio (dis-
curso político, discurso de nperturn).
l. Cuando en un discurso halla-
mos palabras l'epetidas, y al tra-
DISIMULO
tar de colTí'J.drlas las encontramos
tan apropiarlas que estropearíamos
el discurso, hay que respetarlas ...
(PASCAL, Pcll.sécs, 338.)
B. Filos. (por op. a intuición): mo-
do de conocimiento que alcanza su ob-
jeto, no directamente como la intuición,
sino de modo indirecto, por el rodeo del
lenguaje y de otras operaciones elemen-
tales que constituyen el pensamiento
discursivo o razonamiento. V. Decluc-
ci6n.
2. El alma ejercitada en la me-
ditación ( ... ) llega por ella a no
necesitar ya ( ... ) discurso, refle-
xión. razonamiento. (BossUET, Car-
ta 10 oct. 1964.)
3. hace falta al menos un es-
bozo de intuición para poner en
marcha el discurso, como la intui-
ción necesita, para tomar cuerpo
y no disolverse al momento en sue-
ño, un esbozo al menos de discur-
so. (E. LE RoY, Pcnséc intuit., I,
142.)
4. A lo largo de su trayecto, el
discurso procede intuitivamente
( ... ) Cuando [el pensamiento] ra-
zona, su vista no abandona los jui-
cios-premisas para posarse en el
juicio-conclusión, sino que ve arti-
cularse esa cadena de juicios; ·ha
de ver a la conclusión derivarse
de las premisas, so pena de no in-
ferir nada. Las palabras luego y
pues sólo a ese precio tienen sen-
tido. (J. VIALAT0UX, Le discours et
l'intuition, 45.)
5 El discurso no crea nada por
sí inismo ¡ es sólo un medio de
transporte, un canal que conduce
al agua de una fuente. Nuestra
fuerza, en cuanto al conocimiento,
se halla por completo en la intui-
ción, y nuestra debilidad en la ne-
cesidad de probar mediatamente
aquello cuya verdad no se impone
por sí misma. (A. LALANDE, Les
raisona et les norm,ea, 123.)
5'. Sí es el discurso la transi-
ción de una cosa a otra, no cabe
dudar que los animales discurren;
pero si consiste en pasar por com-
paración de lo menos a lo más co-
nocido, como dependiendo Jo uno
de lo otro, o siguiéndose de ello, es
evidente que no discurren, pues no
son capaces de proceder de aquello
27G
que conocen a lo que no conocen.
(,J. L. VIVES, 1'rata,/o del cilma, 72.)
Ad. E.
Discursi\'o. Lnt. esrol. cliscuraivus,
der. de cliscur8U8. V. Di,iciir•o.
Se opone a intuitivo y se dice del es-
píritu o el pensamiento que procede
mediante el discurso, es decir, que al-
canza su objetivo indirectamente, por
el rodeo del concepto o el razonamien-
to. V. Hipotéti.co-di•cursivo.
G, Hay equivoco en hablar de
conocimiento cliscursivo; el discur-
so no es, a decir verdad, conoci-
miento, sino vía de acceso, medio,
método para llegar a conocer; o,
si se prefiere, conocimiento en de-
venir, en desarrollo, en actuaci6n.
Lo discursivo es el proceso del pen-
samiento. El pensamiento discurre
para conocer; pero su acto mismo
de conocimiento es visión. (J. VrA-
LATOUX, L'intuition et le discours,
40-41.)
V. Sistema, 9.
DISIMULO. Lat. dü,simulatio, comp.
de si?nulatio (acción de imitar, de si•
mular) y del prefijo dis, que tiene aquí
un sentido negativo: el que disimula
trata, no de parecer lo que no es, sino
de no dejar adivinar lo que piensa o
experimenta.
Acción de ocultar los propios pensa-
mientos y sentimientos mediante una
represión sistemática de su mnnifestn-
ción natural.
Pero el disimulo es n su vez
In cosa más difícil de disimular;
lo que se comprende con bastante
facilidad si se consiente en reco-
nocer que la apariencia no es dis•
tinta del propio ser que npnrece,
puesto que es el acto por el que
se realiza. Es inevitable que el di-
simulo se señale, ante todo, ora
por la suspensión de ln esponta-
neidad y de todos los gestos que la
expresan, ora por una especie de
falsa espontaneidad que sólo en-
gaña a los menos perspicaces.
(L. LAVELLE, Les ¡miss. d11 moi,
274-275.)
DISOCIACióN. Lat. ,lissociatio,
comp. de •ociatio (asociación) y del
pref. rlis (aquí con el sentido de desha-
cer o deshecho) : separación.
Acción de se¡rn,·nr lo que estaba uni-'-
277
do, o estado de separación de elemen-
tos que habian estado unidos. Lo inver-
so de la asociación•.
Muy probablemente no son las
células las que hnn formado al indi-
viduo por vía de asociación; es más
bien el individuo el que hn forma-
do las células por vía ele disocia-
ción. (IJ. BERGSON, Rvnl. cr., 2ü0.)
DISl'LASTICO. Gr. pla••cin., mode-
lar; pla1Jtiko1, relativo al modelado.
Tipologia (KRETSCHMER). Tipo mor-
fológico caracterizado por la despropor-
ción entre las diferentes partes del
cuerpo. Corre!,: atlético, leptosomaíti-
co•, pícnico•.
DISPONIBILIDAD
Disponible, Der. del lnt. disponcrc,
disponer (en un cierto orden).
Que no está ocupado o empleado y
puede servirse libremente de ello para
sus fines. Asiento, empleo disponibles.
l. El ser centrado en sí mismo
está indisponible; quiero decir con
ello que es incnpnz de responder
a las llamadas de In vida. (G. MAR-
CF.L, Lo myst~re de l'étre, I, 178.)
2. el ser disponible es el que
es capaz de estar por entero con-
migo cuando lo necesito; el indis-
ponible es, por el contrario, el que
parece realizar en mi favor una
especie de momentánea detracción
del conjunto de los recursos de que
puede disponer. Para el primero
soy una presencia, para el segun~
do un objeto. (G. MARCEL, Position
et approcltcs, 203 u 83.)
3. Hallo muy peligrosa una· sim-
patía demasiado disponible. (A. G1-
DE, Jottrna/, 34.)
Disponibilidad. Der. del lat. <lisponc-
rc, colocar (poncre) separando (dis),
disponer.
A. Estado o carúcter de la cosa o
la persona disponibles, es decir, a dis-
posición de quienes pueden utilizarlas.
Militar en disponibilidad,
4. El no tener nada que hacer,
esa disponibilidad total de la que
no s~• si 5ufro o gozo en el cam-
po ... (F. MAtlRIAC, l,c 11m1ul do vi-
¡iéres, 2G3.)
5. Se puede pcnsnr que el más
imprevisto hrotc de In memol'ia
C'Ollcrcta l'Ol'l't.'Sl)Olllh• sil!nl}HC ( ... )
u unu cierta 1lisponibilidad de mi
DISPUTA
conciencia. (G. GUSDORF, Mémcfrc
et pers., I, 89.)
6. las Caves [ du Vatican 1 per-
miten a Gide formular, sin tomar-
la a su cargo y en el clima litera-
rio que le conviene, la ética de la
fantasia, de la absoluta disponibi-
lidad, que en ese momento le sedu-
ce, (CI.-E. MAr.:<Y, Hi.<t. r/11 rom1111
fr., I, 233.)
6'. Sin mandamientos que nos
obliguen a vivir de un cierto modo,
queda nuestra vida en pura dispo-
nibilidad. Esta es la horrible si-
tuación íntima en que se encuen-
tran ya las juventudes mejores del
mundo. De puro sentirse libres,
exentas de trabas, se sienten va-
cías. Una vida en disponibilidad es
mayor negación de sí misma que la
muerte. Porque vivir es tener que
hacer algo determinado -es cum-
plir un encargo--, y en la medi-
da en que eludamos poner a algo
nuestra existencia evacuamos nues-
tra vida. (J. ORTEGA Y GASSET, La
rebelión. de la.s 1nasas, Obras, IV,
239.) Ad. E.
B. En sentido concreto: lo que está
disponible. He comprometido todas mis
disponibilidades.
7. Compruebo ( ... ) cómo dismi-
nuyen mis disponibilidades de sim-
patía. (A. GmE, Jo11n1al, 2 junio
1915.)
V. Carácter, 12.
DISPUTA. Lat. disputatio, acción Je
examinar (putarc) contradictoriamen-
te (dis).
A. Antig.: sin. de discusión. Las
disputas escolásticas.
l. Esto no significa que se pue-
da condenar las disputas en _g-Pn<'-
ral: por el contrario, puede decirse
que, siempr-e que se use bien de
ellas, no hay nada tan útil para
proporcionnr diversas vias o para
hnllnr la verdad o para persuadir-
In a los demás. (Log. de Port-R.,
111, XX, 7.)
2. Una larga disputa sobre ma-
terias filosóficas puNle contener
muy poca filosofía. (FoNTENEI.LE,
Elogio (h.•l P. l\IAL1':RRANCHE, (]-..'¡¡-
wcs, V, 433, París, 17'1.)
B. Hoy: discusión en la que los ad-
versarios se oponen violentnmente has-
ta 1lc~ur 1 u veces, a las manos.
DJSTINClóN
DlSTINCióN
Distinguir. Lat. distingucre, separar
(dis) y para ello señalar, puntear (sti11-
_qtu•1·r, que sólo existe en composición;
v. Instinto).
A. Percibir netamente los objetos
como particularidades que los diferen-
rian unos de otros.
Sin.: discernir*.
Contr.: confundir*.
B. Establecer un cierto número de
clases, categorías o divisiones entre las
que se distribuye el objeto de que se
trate. El historiador distingue diversos
períodos, y en cada período diversas
categorías de hechos históricos (políti-
cos, económicos ... ). La caracte1·ología
distingue diversos tipos de caracteres.
C. Princip. en las discusiones: es-
tablecer, para una proposición dada,
dos o más interpretaciones diferentes
de las que una se admite rechazándo-
se las demás.
V. Di.scerni111iento, 1.
Distinguo. l.' pers. del pres. de in-
dic. de disti11u11ere: yo distingo.
En las discusiones escolásticas, para
los diferentes miembros de la distin-
ción, anunciada por el distingu,o, el ar-
gumentador añade: para el uno, con-
cedo (estoy de acuerdo) o tra,nsca,t (pa-
se, sea) ; para los demás, ncgo, lo nie-
go.
l. En ,Ja Cámara de Diputados
francesa, como una distinción he-
cha por Mons. d'Huslt hubiese pro.
vocado un burlón: «¡Sí, claro! dis-
tinguo", el orador replicó: «Sí, se-
ñores; quien no distingue, confun-
de».
2. Angélica.-Pero la mayor se-
ñal de amor es ·someterse a la vo-
luntad de aquella a quien se ama.
Tomás Diafoirus.-Disti11go, se-
ñorita; en lo que no concierne a su
posesión, con.cedo; pero en lo que
la concierne, 11ego. (MOLIERE, Le
malade ;,na,g., 11, VI.)
Distinto. Lat. distinctus, part. pasa-
do de d;stingucre.
A. Objetiv.: que no se confunde
con otra cosa. Una misma persona pue-
de tener dos funciones distintas. El
alma es distinta del cuerpo. Naturaleza
y origen constituyen problemas distin-
tos. Juzgar y querer son actos distin-
tos.
278
B. Subjetivamente (hablando de las
funciones cognoscitivas) : que no con-
funde o permite no confundir una cosa
con otrn. Una visión, una noción dis-
tintas, recuerdos distintos. Por anal.:
una elocución, una imagen fotográfica
distintas.
En DESCARTES y los cartesianos
(ideas claras y distintas), se opone a
confuso•. V. Claro.
3. las ideas distintas (... ) dis-
tinguen en el objeto las señales que
hacen conocerlo, lo que da el aná-
lisis o definición; de lo contrario
las llamamos conf11sa,s. (LEIBNIZ,
Nouvca11x Essais, 11, XXIX, § 4.)
V. Co11fuso, l.
Distinguido, empl. adjet. Que se
hace notar por su superioridad o sus
méritos. Un auditorio, un jurista, un
pintor distinguidos.
4. La mujer distinguida es
aquella a la que sus ideas, sus sen-
timientos, los hábitos de su espí-
ritu, hacen estar a la altura de to-
do, al menos por la facultad de
comprender e interesarse. (Mme.
GmzoT, Éduc. domest., <5.• ed., 11,
11.)
Distinción. Lat. disti11ctio, acto de
distinguere, es decir, en sentido propio,
de separar ( dis) mediante una marca
(gr. stigma,).
A. Acción de distinguir entre sí
cosas diferentes, es decir, de señalar
que son diferentes y en qué se diferen-
cian. Hacer, establecer una distinción.
En partic., hablando de una aserción:
acto por el que se hace la división en-
tre lo que se admite como verdadero
y lo que se rechaza como falso o no
demostrado. Cf. Disti11g110.
6. a los hombres les gustan po-
co las distinciones: el discernimien-
to los embaraza; quieren todo o
nada. (Log. de Port-R., 111 XX, 6.)
B. El hecho de ser distinto u otro.
Aquello por lo que un objeto de pensa-
miento es otro o reconocido como otro.
El género de diferencia constitutivo de
esa alteridad. Reconocer, probar una
distinción.
Contr.: identidad.
G. No puede haber en las cl'ia-
turas ninguna distinción, cualquie-
ra que sea, que tenga un funda-
mento fuera riel es)líritu, a no ser
que se trate de cosas realmente dis- '
279
tintas, (OCKAM, Logique, 1, XIV, cit.
por R. J0LIVET, Notion de subst.,
84.)
7. hay tres clases de distincio-
nes, a saber, real, modal y de ra-
zón, o que se haca en el pena111111ien-
to. La real se halla propiamente
entre dos o más sustancias. (DES-
CARTES, Príncipes, 1, § 60.)
V. Difrrencia, l.
Distincim, real y distinci6n /6gica o
rlc ra:611 o conceptual. Es real la dis-
tinción que es efectiva en la cosa mis-
ma con independencia del cspiritu (en-
tre Pedro y Pablo, entre H y O en la
molécula de agua). Es lógica la distin-
ción efectuada por el espiritu sin ser
efectiva en '1a cosa, aunque pueda fun-
darse en la naturaleza de la cosa (en
Pablo, distinción entre el hombre, el
padre, el ciudadano ... ).
8. No hay que pretender que a
toda distinción de conceptos (... )
corresponda una distinción real.
(... ) La causa de este error es evi-
dente: el desconocimiento de la ac-
tividad propia del intelecto. La na-
turaleza de In inteligencia es, sin
duda, la de conformarse a las co-
sas: pero de ello no se sigue que
las cosas tengan en el pensamien-
to los mismos caracteres que en
la realidad. (J. DE F1NANCE, «ETRE
ET AGIR», 33-'34.)
9. [Según Suárez.] La criatu-
ra es creada y contingente, pero
lo que es creado es una esencia
real, es decir, una esencia existen-
te, y la distinción entre la esencia
y su existencia es tan sólo .intelec-
tual, aunque se funde en el carác-
ter contingente de la criatura, que
la hace posible. (F. C0PLET0N, Hist.
de la philos., 111, 391.)
9'. la distinción de razón, que
tiene su origen en una precisión
del entendimiento, no tiene lugar
por concepción de alguna entidad
fingida, que no existe en la reali-
dad, sino sólo por un modo inade-
cuado de concebir la verdadera rea-
lidad; el atributo, por consiguiente,
puede ser 1·eal, aun cuando el mo-
do de atribución y de distinción se
deba sólo a In razón. (SUÁRl:Z, De
lttlJ 1n·o11irclmf,·s rlt:l l'llff.',.,, (, § 6
1
11. ~3.) Ad. I~.
Cf<,,,,·s cfr Ir, 1li8I iuci(íu ,1,· ra:ú11.
l. Distinci6n de ruzcin rnzomrntt· (,-e,-
DISTINClóN
tionis ratiocinantis) es la que se da
entre conceptos que tienen la misma
comprensión, y, por tanto, no tiene fun-
damento en la realidad. Por ejemplo,
la que existe entre el definiend1tm y la
definición. 2. Distinción de razón rci.:o-
nada (rationi.s ratiocina,tac) es la que
se da entre conceptos que tienen distin-
ta comprensión; por ejemplo, cuando
distingo en KANT al filósofo, al ciuda-
dano y al hombre privado. Esta distin-
ción tiene, pues, un fundannento "" la
realidad. Este fundamento puede ser
perfecto (si dichos conceptos pueden
realizarse separadamente, como en el
ejemplo citado) o imperfecto (si no pue-
den darse por separado, pero se conci-
ben por relación con cosas realmente
distintas, como, por ejemplo, los atri-
butos divinos). Esta distinción se Ua-
ma también virtual. Admite dos espe-
cies: a) Virtual perfecta o estricta-
mente precisiva que se da entre con-
ceptos que no se incluyen el uno al otro.
ni siquiera implícitamente. b) Virtual
imperfecta, o precisiva en sentido lato,
que se da entre conceptos de los que el
uno incluye al otro (por ejemplo, los
atributos divinos). Ad. E.
Distinci6n física y distinción meta~
física. Ambas son reales en e! sen-
tido de que corresponden a la realidad
objetiva. Pero sólo hay distinción físi-
ca entre las cosas (las diferentes letras
de esta palabra, los diferentes átomos de
una molécula.) La distinción meta-
física se refiere a aquellos principios
(,\. 1) que el espiritu reconoce como ne-
cesarios a la constitución de las cosas
(materia y forma, sustancia y acci-
dentes, esencia y existencia).
10. Una distinción real puede
ser fisica o metafísica. Es física
cuando se aplica a dos objetos dis-
tintos, cada uno ron una existencia
actual, propia e independiente, co-
mo dos individuos de la misma es-
pecie; o n dos partes es¡lt'cialmen-
te distintas de un mismo todo físi-
co, como la mano y el brazo. Es
metafísica cuandu, refiriéndos~ a
la constitución ontológica de los
seres, desig-nn dos C'ntidaclc!i talrs
que la definición de una no impli-
ca ,la de la otra, ['l'l'O sin CJUt' la
unn pueda existir fü•tualmcntc:' sin
la otra, (L. RouG1•:1t, La. sc·ulusl.
et le thor11is111c, Jfül.)
11. Qu,, esta distinci,\n [de lll
t s1:ml'ia y In cxh•tencia] sea real,
1
no pul!de dudnrse, pero se afirma
!)ISTRACCióN
en el ordc,n metafísico del arto y
la potencia, no en el orden físico
de la relación de las partes en el
seno de un todo material. (E. GtL-
soN, Le thomismc, 61.)
C. Hablando de personas: prerro-
gativa que distin~e de los demás al
que con el1a es honrado, es decir, lo co-
loca por encima de ellos; o también ca-
rácter del que posee una cualidad per-
sonal que le distingue de los demás en
fa,•or suyo (distinción de maneras).
12. La distinción de las cosas
que rodean a un ser es la medida
de la distinción de ese ser. (E. y
J. DE Gor-coURT, Idécs et scnsat.,
72.)
13. la lengua de las personas
que frecuentaban el hotel de Rarn-
bouillet era a la vez de una adora-
ble negligencia y de una alta dis-
tinción. (F. SARCEY, Le ,not et la
chosc, 86.)
14. La celebridad de M. Méri-
dier provenía tanto de la distin-
ción de su enseñanza como de la
indisciplina que toleraba en sus
clases. (J. MALEGUE, Augustin, I,
57.)
15. A veces es distinción apre-
ciada la de ser una persona con
la que se discute. (Ch. PERELMAN,
Tr. de l'argumentation, I, 21.)
DISTRACCióN. Lat. distractio, es-
tado de aquel de quien se tira o es ti-
rado (tractus) en diversos sentidos
(dis).
A. Falta de atención a aquello a
lo que se debería estar atento. Se op. a
atención, pero expresa más que inaten-
ción.
l. Son nuestros propios pensa-
mientos los que nos hacen abstraí-
dos; son los objetos exteriores los
que nos hacen distraídos. Un filó-
sofo está abstraído porque su aten-
ción se dirige más a sus ideas que
a las que otro le propone; un joven
está distraúlo porque su atención
se dirige más a los objetos exte-
riores que a lo que se le quiere ha-
cer oir. (C0NDILLAC, S1111., en el tér-
mino Abstrait.)
2. Llevo las distracciones en mí
mismo y las busco fuera. (M. DE
BrnAN, Jour11a/, 11 abril 1817.)
3. La distracción está en mí y
no en los objetos. (M. DE BrnAN,
280
Agenda, 11 febrero rn1r,, en Jour-
11al, 111, 74.)
11. Ocupación a la que uno se entre-
ga a títulos de diversión y desranso.
4. Los más hermosos, los más
preciosos instantes de mi vida
tronscurren en distracciones que
en el fondo no me producen más
que enojo. (E. DELACR0IX, Jour11al,
4 abril 1824.)
DISTRIBUTIVO. Lóg-. (por op. a co-
lectivo*). Se dice del término general
tomado para designar a la vez a todos
los individuos comprendidos en su ex-
tensión y a cada uno de ellos. La pala-
bra "diputado» es colectiva cuando di-
¡:o: "Los diputados hacen las leyes»;
distributivo, cuando digo: "Los diputa-
dos se benefician de la inmunidad par-
lamentaria». Asi será fácil de resolver
el sofisma siguiente: Los diputados ha-
cen las leyes; Tú eres diputado;
Luego tú haces las leyes.
Distinguiremos: collectivc, concedo;
distributive, nego.
Distributiva (Justicia-). V. Justi-
cia.
DISYUNCióN. Lat. clisjunctio, ac-
ción de suprimir una función, de des-
unir, de separar.
A. Acción de separar lo que estaba
unido (como hace el disyuntor que cor-
ta la corriente).
B. Lóg. Carácter de la proposición
que anuncia una alternativa* o esa
proposición misma.
Disyuntivo. Lat. disjunctivus (que
desune), der. de disjungcrc (dis, que
indica lo contrario,· jungcrc 1 juntar,
unir).
Contr.: conjunctivus.
A. Gram. La partícula disyuntiva
( o, ora, ya, cuando expresan una al-
ternativa) es una «conjunción que,
uniendo los miembros de una proposi-
ción o de una frase, separa las cosas
de que se habla; es decir, que une las
expresiones y separa ]ns ideas». ( Acad.
F'r.)
B. Lóg. l. La proposición disyun-
tiva enuncia una disyunción o una al-
ternativa: esa seguridad no puede ser
más que inconsciente o mala fe.
l. adcmlis de estas propiedades
simples, pnrece haber otras comple-
jas o disyuntivus; pues, ni igunl
que como propiedad del númet·o
 281
puede decirse que sea par o impar,
y de la cantidad que sea finita o
infinita, del mismo modo puede de-
cirse que una propiedad del ente
es que sea finito o infinito, en ne-
lo o en potencia, o cosas semejan-
tes. (Fr. SuAnEZ, De las propieda-
des ,Ir! ente .•. , 11, § 3, p. 46-47.)
Ad. E.
2. El silogismo disyuntivo es aquel
cuya mayor expret1a una alternativa (o
hien, o hien). Corriente, pero impropia-
mente llamado dilema•.
2. . .. como el de Cicerón:
Los que han matado a César son
parricidas o defensores de la liber-
tad;
Ahora bien, pnrl'icidas no son;
Luego son defensores de In li-
bertad. (Log. de Port-R., 111, XII.)
3. la vida no tiene más forma
de existir que In de ser aésta u
ésta o ésta•, del mismo modo que
en el juicio disyuntivo no tiene
más remedio que ser verdadero
mio de los términos, y ni pueden
serlo todos ni tampoco, suspendien-
do toda posición, ninguno. A la vi-
da le es esencial la posición exis-
tencial en forma disyuntiva: por-
que vivir es encontrarme haciendo
forzosamente algo en vista de las
circunsttincias. (J. MARÍAS, lntro-
ducci6n ti lti Filosofía, 220.) Ad. E.
V. Dilema, 4.
DIVERSIÓN
Divertir. Lat. diuerterc, volverse en
sentido opuesto (dis).
Antig.: apartar. Actual.: apartar ,le
cuidados o pesares, entretener, alegrar.
l. Cualquier cosa nos divierte
y aparta, porque cualquier cosa
nos gana. (MONTAIGNE, Essais, III,
IV, Pléiade, 935.)
2. El rey está rodeado de gen-
tes que sólo piensan en divertir al
rey y en impedirle pensar en si
mismo. Porque si en ello piensa,
por muy 1·ey que ª"ª• es desgracia-
do. (PA8CAL, l'cnsérs, 392.)
3. es hacer a un hombre feliz
el divertirlo de la vista de sus mi-
Rerias domésticas parn llenar tocios
sus pensamientos con los cuidados
drel hi~n danzar. (11,írl., 397.)
Diversión, Lnt. diucrHiu, uc,·iún de
,liverterc, volverse en sentido opuesto.
DIVISlóN
A. Acción de apartar. Táctica mi-
litar que consiste en apartar al enemi-
go del punto que se quiere atacar.
B. Ocupación que aparta a alguien
de lo que •le preocupa o apesara.
4. Deseo una diversión que me
arranque a mí mismo por algún
tiempo, a mi mesa de trabajo, a
mi piano, en los que mi memoria
se siente igualmente abrumada por
el esfuerzo que le exigen. (A. GI-
DE, Journal, 32 marzo 1917.)
C. Sin. de distracción, juego, re-
creo.
6. Por muy lleno de tristeza
que esté un hombre, si podemos
conseguir hacerlo entrar en algu-
na diversión, será feliz durante ese
tiempo: y por feliz que sea un
hombre, si no le divierte y ocupa
alguna pasión o solaz que impida
desatarse al aburrimiento, pronto
estará apesadumbrado y se sentirá
desgraciado. Sin diversión no hay
alegria, con la diversión no hay
tristeza. (PASCAL, Pensées, 395.)
G. Las diversiones han sacado
su nombre de la diversión que pro.
ducen de los objetos enfadosos y
tristes a las co.sas placenteras
y agradab!es: lo que demuestra
bién que es difícil triunfar de la
dureza de nuestra condición por
la simple fuerza de espíritu; pero
que con destreza cabe ingeniosa-
mente apartarse de ella. (SA.'-T·
EVREMOND, <E1,vres -mélées, I, I, 5.)
7. La vida que lle,·o en Paris
es una vida de diversiones sin pla-
cer. Hay que divertirse en el mun-
do entregándose al movimiento de
la sociedad o bien desempeñar en
él el papel de observador para ins-
truirse. Yo no hago ni lo uno ni
lo otro; me limito a ,iturdirmc.
(M. DE BIRAN, Jo11r11til, 11 abril
1817.)
8. La ciencia es In m:is podero-
sa de las diversiones. Nos distrae
del hombre y del universo que pre-
tende explicar. (J. GUEHE:-INO, Ca-
liban parle, 187.)
Dh·ino, Divinidad. V. Dws.
DlVISióN. Lat. diL•isio, acción de
dividcre (comp. del pref. lat. dis, que
indicn aquí separación, y de ·1•ido·c
[que no debe confundirse con uidcrc,
ver], que sólo existe en composición),
,li\'idii·.
DOCIMOLOGIA
Operación que consiste en distl'ibuir
un todo en sus partes (y no en sus ele-
mentos como en el análisis*).
Sentido dh·idido, Se o¡,. a sentido
compuesto•.
DOCIMOLOGIA. Comp. de lns pala-
bras gr. dokimi! (prueba) y logos (cien-
cia).
Término creado por H. PIÉRON para
designar el estudio científico de los
métodos de examen.
DOCTRINA. Lat. cloctrilla (der de
doecrc, enseñar; doctu..s, el que ha sido
0
enseñado, el docto) enseñanza.
Afirmación, y más a menudo conjun-
to o sistema de afirmaciones de orden
teórico que se enseñan como verdade-
ras. La doctrina moral de KANT, la doc-
trina católica.
l. En el método experimental,
la hipótesis es una idea científica
que se trata de someter a la expe-
riencia ( ... ). La teoría es la hi-
pótesis verificada (... ). Pero una
teoría, para seguir siendo válida,
debe irse modificando con los pro-
gresos de la ciencia (... ). Si se con-
siderase una teoría como perfecta
y se dejase de verificarla por la
experiencia científica cotidiana, se
convertiría en una doctrina. Una
doctrina es, pues, una teoría ( ... )
que nos creemos dispensados de se-
guir sometiendo a la verificación
experimental. (Cl. BERNARD, ln-
trod., III, rv, § 4.)
2. Al parecer, debería decirse
que las obras de Bonald y de Dur-
kheim son de doctrina, no de cien-
cia. Durkheim dice que las obras
de Bonald son de doctrina, pero
que las suyas, y acaso las de al-
gunos de sus discípulos, son de
ciencia. (J. M0NNEROT, Les faits so-
ciattx 11e sont pas dt!s choscs, 35.)
3. El contenido intelectual de
una doctrina es siempre un cuerpo
de afirmaciones solidarias, y, por
tanto, un sistema organizado de
ideas; pero, al insistir en el aspec-
to afirmativo de esas aserciones.
se }es añade una creencia inheren-
te en su vel'dad ( ... ). U11a doctri-
ua rs un sist,cma forfifica'1o 71or
r{f•mrufos afectitios qur lo hacen
claramente rebelde a. todo caml,fo,
i11atacablc por toda critica, imper-
111eablr a toda experiencia. (E. CAI,-
LOT, P/,ilos. biolog., 184.)
282
Doctrinal. Perteneciente a la doctri-
na. Posición doctrinal.
Lihl'o que contiene reglas y precep-
tos ( Doct,rina.l de Privados),
Doctrinario. A. Que es estricta-
mente afecto a una doctrina cuyos prin-
cipios aplica a todas las cosas. Gene-
ralmente peyorativo.
Sin.: dogmático, sistemático.
.i. Estaba usted en tan franca
oposición con las ideas entonces rei-
nantes que los doctrinarios del
ejército hubiesen podido tratarle
con rigor. Pero la cosa quedó en
nada. A pesar de sus opiniones te-
merarias y del imperio de un dog-
ma no poco intolerante ... (P. VA-
1,ÉRY, Rép. ª" remare. d1t Mar. Pé-
tain a l'Acad. frang., Pléiade, 1,
1107.)
5. no es lo mismo describir y
construir teóricamente una teoría
capitalista que proponerla y de-
fenderla doctrinal mente. ( ... ) Can-
tillon, si no un doctrinario del ca-
pitalismo, es al menos un teórico.
(J.-VIALAT0UX, Le peuplement hu-
mai11, II, 119.)
B. En Francia, bajo la Restaura-
ción, se llamaba doctrinarios a los teó-
ricos de una politica de justo medio
entre el absolutismo y el liberalismo.
RoYER-C0LLARD fue el filósofo más no-
table del grupo.
6. Creemos (... ) que el titulo
de eclécticos que se dan les sirve
tan sólo para velar la falta de con-
vicciones en todo, el verdadero es-
cepticismo (... ). Asi, pues, en vez
de doctrinarios se les podría lla-
mar adoctrinarios, (F. BR0USSAIS,
Cours de phrt' 1ogic, 8€7-828.)
DOCUMENT clocumentrtm
(der. de c/ocerc, , enseñanza.
Objeto, y prim J escrito que
puede proporciou nformación o
servir de prueba.
J. La historia es una ciencia:
no imagina; ve; y para que pue-
da ver con precisión, necesita do-
cumentos ciertos. (FUSTEL DE C.,
Mo11archic fra11q11c, J.)
2. Siempre presa en el dilema:
Clío, me faltan fichas; historia,
tengo demasiadas. ( ... )
Para ~l mundo antiguo, la his-
tol'ia se hace 7iorr11w so carece de
documentos. Pero el mundo moder-'
283
no, no se hace porqr<a se tienen,
(Ch. PÉGUY, Clio, <Euvres compl.,
VIII, 242, 244.)
3, el gula más precioso en ese
con•tante esfuerzo creador es la
preocupación de llegar siempre al
hombre: el buen documento es el
que nos muestra al obrero, al in-
dustrial, al bamquero, debatiéndose
con !ns dificultades de la lucha co-
tidiana. (Ch. MoRAZÉ, lntrod. a
l'écon, poi., 30.)
4. La II istoria se hace con do-
cumentos escritos, sin duda. Cuan-
do los hay. Pero puede hacerse, de-
be tratar de hacerse, a cualquier
precio, sin documentos escritos
cuando no existen. (... ) Con pala-
bras. Con signos. Con paisajes
y tejas. Con formas de campos y
de malas hierbas. ( ... ) En una pa-
labra, con todo lo que siendo del
hombre, depende del hombre, sir-
ve al hombre, significa la presen-
cia, la actividad, los gustos y la
manera de ser del hombre. Toda
una parte, la mós apasionante sin
duda de nuestro trabajo de histo-
riador, ¿no consiste acaso en un
esfuerzo constante por hacer ha-
blar a las cosas mudas ... ? (L. FEB-
VRE, R. de métapl,. et de mor., 1949,
236-236.)
5. la comprensión de los docu-
mentos relativos al pasado ( ... ) no
se diferencia, desde un punto de
vista lógico, de la comprensión
de los signos e indicios que nos ha-
cen posible el conocimiento de los
demás en la experiencia del presen-
te. (H. MARR0U, De la com,aiss.
hist., 86-87 .) ' tacto el viejo dogma de la libertad
DOGMATISMO
Dogma. Gr. dogma, der, de clokeiu
(parecer), de donde el sentido de opi-
nión; más tarde (al decirse opinión do-
.:a), designa la prescripción legal; fi-
nalmente, una doctrina impuesta.
A. En sentido usual: punto de doc-
trina considerado como obligatorio a
la fe del católico. El dogma de la in-
falibilidad pontificia.
Empleado absolutamente, •el dogma•
designa el conjunto de los dob"lllas y se
opone u 11la moral».
l. La Iglesia de Jesucristo,
gunrdiunn í'Uidadosa de los dogmas
'IUC le hall Mido l'onfiados en tll1 J)Óa
sito, jo111ás cuml>in nnda en ellos.
DOGMATISMO
( ... ) Tocio su trabajo consi•te en
pulir las cosas que le fueron anti-
guamente dadas. (BossUET, l're-
miers avertiss. a11:r Prot., ed. La-
chat, XV, 184.)
2. Se disputa sobre el Dogma y
no se practica la Moral. Es que es
dificil practicar la Moral y muy
fácil disputar sobre un Dogma.
(M0NTESQUIEU, Cahiers, 176.)
B. Por anal. con el dogma religio-
so: toda afirmación emitida con auto-
ridad (matiz peyor.). Dogmas políticos,
literarios ...
3. Materialismo histórico, dia-
léctica, sometidos al espíritu de
examen son hipótesis de trabajo o
procedimientos heurísticos; sus-
traídos al espíritu de examen son
dogmas. (J. M0NNER0T, Socio/. du
comm., 300.)
4. Si existe un dogma al que
se hayan adherido la mayoría de
los escritores del pasado siglo y del
nuestro, ese es el dogma de la ab-
soluta independencia del artista.
(F. MAURIAC, Dicu et Ma;mmo-n,
139,)
C. Antaño: tesis admitida por la
generalidad de los filósofos o por una
determinada escuela. Los dogmas es-
toicos.
6. Epicuro me place y sus dog-
[mas son extremados.
(MOLIERE, Les Femmes savantes,
III, v, habla Armanda.)
6. Las nuevas doctrinas de la
herencia moral y de la sugestión
por la hipnosis no han dejado in-
humana. (A. FRANCE, La 11ie littér.,
I, 131.)
V. Doctrina, 4.
Dogmático, adj. A. En el sentido pri-
mitivo del gr, dogmatikos (sin matiz
peyomtivo) : que expone la doctrina, el
saber adquirido, sin ocuparse del modo
en que ha siclo adquirido (método his-
tórico) ni de sus fundamentos.
Sin.: didáctico.
7. Toda ciencia puede ser ex-
puesta según dos caminos esencial-
mente distintos ( ... ) , el histó,.ico y
el dogmáti<·o (... )
Por el segundo se presenta el
sistema d~ ideas tul como podría
se,· concebido hoy por una sola
mente que, situada en el punto de
 OOGMATISMO
vista conveniente y provista de co-
nocimientos suficientes, se ocupase
en rchaccl' la ciencia en su con-
junto. ( ... )
El modo dogmático ( ... ) sólo es
aplicable a una ciencia llegada ya
a un grado bastante nito de des-
arrollo. (A. CoMTE, Co111·• de ¡,hi-
los. ))OS., lec. 2.• <Euvrcs ch. P.
H. GoUHIER, 112-113.)
B. En el sentido más usual. t.
Prop.: relativo al dogma. Teología dog-
mática. correlat. de Teología moral.
2. Por anal. (con acepción pey.):
que, a la manera del magisterio ecle-
siástico, afirma con autoridad.
Sin.: doctoral, perentorio, autorita-
rio, tajante, categórico•.
8. Es la profunda ignorancia la
que inspira el tono dogmático. (LA
BRUYERE, Caract., V, 76.)
9. Consulté a los filósofos ( ... ) ,
y a todos los hallé orgullosos, afir-
n1ativos, dogmáticos, incluso en su
pretendido escepticismo. (RoussEAu,
Émile, IV, 322.)
10. Muchos espíritus dogmáti-
cos ( ... ) son espíritus pobres. Cual-
quier idea que les llega, por poco
imperiosamente que se les presen-
te, se convierte en soberana e in-
tratable, al no estar equilibrada
por poderes vecinos, y así se cons-
tituye el espíritu primario en el
sentido corriente del término. (E.
MOUl<IER, Tr. dtL caract., 647.)
V. Idea, 107.
C. Filos. l. Por op. a escéptico o
pirroniano: que admite para el hombre
la posibilidad de alcanzar la certidum-
bre. Antaño se llamó también dogma-
tista.
11. Aristóteles (... ) es el prín-
cipe de los dogmatistas. (MONTA!·
GNE, Essais, 11, XXII, Pléiade, 564-
565.)
12. el único fuerte de los dog-
matistas ( ... ) está en que, hablan-
do de buena fe y sinceramente, no
se puede dudar de los principios
naturales. (PASCAL, Pcnsécs, 530.)
V. Aporético, l.
2. Por op. a critico (en el sentido
de KANT): que admite el valor del co-
nocimiento humano sin haberlo puesto
en cuestión.
13. fue la advertencia de Da-
vid Hume la que primero interrum-
284
pió, hace ya muchos años, mi sue-
1io dogmático. (KANT, Prolégomc-
"""• lntrod., p. 13.)
Dogmática, subst. f. (Teol.). La par-
te de la teologla que tiene por objeto
el estudio de los dogmas. Corre/.: la
Moral (en el sentido de Teología mo-
ral).
14. La dogmática es la ciencia
por la que la Iglesia, al nivel de
los conocimientos que posee, se da
cuenta a si misma del contenido de
su predicación. (K. BARTH, Esq.
d'uuc doomatique, 6.)
Dogmatizar. Hablar con el tono del
que tiene autoridad para definir la
verdad; exponer la propia opinión co-
mo una certidumbre absoluta.
16. Una ciencia naciente está
siempre dispuesta a dogmatizar. Al
no disponer sino de una experien-
cia restringida, opera menos sobre
hechos que sobre algunas simples
ideas, sugeridas o no por ellos, a
las que trata de modo deductivo.
(H. BERGSON, La, pensée et le
mouv., 47.)
Dogmatismo. A. En el uso ordina-
rio: actitud del que dogmatiza•, es de-
cir, afirma con intransigencia y a me-
nudo con una autoridad que no tiene.
16. El dogmatismo es como un
delirio recitante. Le falta esa pun-
ta de diamante, la duda, que pene-
tra sin cesar. (ALAIN, Minervc, 75.)
17. Todos los dogmatismos van
a pedirle [a 4a historia] que prue-
be que tienen razón, y, como se
contradicen, cada uno le hace ha-
blar a su manera, (R. LENOBLE,
R. phi/os., 1946, 339.)
18. Los jefes militares de la
Revolución, y más tarde los del
Imperio (... ) hallaron en su des-
precio por el dogmatismo una bue-
na preparación para el triunfo. En
la Grande Armée no hubo nunca
un cuerpo de doctrina. (Ch. DE
GAULLE, Le fil de l'é))ée, 103.)
10. nada más peligroso para el
maestro que su propia maestría.
(... ) Envejece sin ni siquiera darse
cuenta y sus ideas se endurecen
al mismo tiempo que sus arterias,
Aunque enseñe la duda, a él no lle-
ga a rozarle. El método c1·itico se
convierte entre sus manos en un
dogmatismo, (J. GUl!':HENNO, S11r le
c/rr111i11 eles lw111111<'8, 97.)
V, Ncuacióu, 1.
2s:;
D. Fil. l. En general, y por o¡,. a
escepticismo o pirronismo: toda doctri-
na que afirma para el hombre In posi-
bilidad de alcanzar certidumbres.
20. Tenemos una impotencia de
proba1· invencible para el dogma-
tismo. Tenemos una idea de la ver-
dad invencible para el pil'l'onismo.
(PASCAL, l'r11aéea, 608,)
21. Rechazamos igualmente el
escepticismo frlvolo y el dogmatis-
mo escolástico: somos dogmáticos
criticos, (RENAN, Avenir de la Se.,
445.)
22. El dogmatismo del sectario
es inconciliable con la crítica. (R&-
NAN, <E1t11res, 1, 230.)
V. Im11resfonismo, 8, 9: Escepticis•
,no, 7, 9.
2. En particula1· y por op. al cri-
ticismo kantiano: doctrina que empren-
de la metaflsicn sin haberse planteado
el problema del valor de la razón o que
lo ha resuelto afh-mativamente.
23. El dogmatismo es, pues, el
camino que sigue la razón pura
sin haber llecllo mu• crítica previa
de Bit propio poder. (KANT, Raiao11
pure, Pref., 2.' ed., p. 26.)
DOLOR. Lat. dolor.
A. Prop. (dolor flsico) : carácter in-
definible, pero demasiado familiar pa-
ra necesitar ser definido, de ciertas sen-
saciones. Sensación de quemadura, de
pinchazo, de frío, de magullamiento ...
Sin.: sufrimiento.
l. Con respecto ni cuerpo, clo-
lor ( ... ) indica males o el senti-
miento de males agudos, acongo-
jantes; y sufrímie11to ( ... ) señala
el efecto de males menos vivos, pe-
ro que obran de modo continuo y
sin intermitencia. (LAFAYE, 752.)
2. Durante mucho tiempo se
creyó que todo estimulo sensible
demasiado intenso era dolo1·oso, No
hay nada de eso: un sabor, un
olor pueden ser desagradables, pe-
ro no dolorosos; el dolor sólo in-
terviene cuando la sensibilidad no
específica de la mucosa resulta ex-
citada. Un relámpago deslumbrn-
dor nos hace sufrir a consecuencia
del espasmo del esfínter irldeo; un
sonido violento, 1>01· espasmo de
los músculos tensores del tímpa-
no¡ pero nunca el propio mensnje
visual u auditivo es factor de do-
J>UAJ.ISMO
lor íísil"o. (P. CIIAU<"IIAIU>, l.1fl ,fott-
lr.1tr, 9.)
V. Agradable, 1, 2.
B. Por ext. ( dolor mol'al ¡: scnli-
mientu penoso resultante de la insatis-
facción de las tendencias o los deseos.
:J. Me pai-ece que la mayol'ía de
nuestros dolores, los mora1es, na-
turalmente, proceden de que tene-
mos palabras para describirlos ...
Les damos cuerpo, e incluso un
cuerpo que no es el suyo, porque
las palabras de todo el mundo no
corresponden nunca a nuestros
sufrimientos, que son una espe-
cie siempre nueva y distinta. (A.
MAUROIS, L'i11sti11ct ,lu bo11hcur,
XXIII.)
Dolorismo. Teoría que afirma la
«superioridad innegable del enfermo so-
bre el sano en cuanto a la riqueza del
fuero interno y a las enseñanzas a sa-
car de él sobre el problema primordial
de las relaciones entre lo físico y lo mo-
ralo. (J. TEPPE, Apologie pr,ur l'a11or-
mal ou Manifeste du doforisme •, 26,
l.' ed., 1935.)
Doxa. Subst. gr_ der. de dokein (pa-
recer) y que significa opinión. Se op.
a epiateme (ciencia). V. Dogma.
~ Dóxico: que es el del orden de b
opinión o-de-la crcenci.a.
l. Toda expresión· es un acto
dóxico en sentido pleno, es decir.
una certidumbre de creencia. (E,
HUSSERL, ldées ... , 429.)
2. Parménides admite, por su-
puesto, el mundo de la dora, de
la «opinión de los mortales», n1ien-
tras no pretenda ser más que eso,
esto es, mientras no pretenda decir
lo que las cosas son; sólo se con-
vierte en falsedad y error cuando
J)retende suplantar al punto de
vista de la verdacl y sustituir lo
qu.e es l,;.,) por lo que parecl' ser
n los mortales o é-stos 1.·onvicucn.
para manipular las cosas y enten-
del'se. (J. IIIARÍAS, lutro,lucci,h, a
la Filosofía, 157.) Au. E,
DUALISMO
Dualismo. Der. del lat. rluali.s, que
('S en número de do.s (<luoJ.
Conti-.: lllonismo•.
A. Sin. do dualidad•: carácter de
lo que comportu <los rcalidu<les o dos
elementos ind<>pendientes.
l. universalismo fundado en e!
DUALISMO
dualisrno del ser y el debcl' sc_r
( ... ) No volvemos así a la dunh-
dad del ser y el deber ser. (H.
Ano~, Iut,·od. el. /a. philos. de l'hist.,
298, 318.)
2. se dibuja así una especie de
dualismo entre la verdad y la rea-
lidad. \G. GUSD0RF, Déco1w. de soi.)
3. Hay en el hombre un dua-
lismo ontológico (sensibilidad-espi-
ritu) pero sobre todo, un dualismo
moraÍ (co~flicto entre la realidad
y el ideal, el egoísmo y el amor).
(G. THIB0N, en Dicf. de spirif., II,
124.)
4. Todo el siglo XIX ha admiti-
do un dualismo entre la materia
ponderal y la energía imponder~I.
En la física moderna se admite
que materia y energía son de_ la
misma esencia. (L.-J. OLMER, Eta-
pes de la chimie, 119.)
5. [A propósito] del sentido
real del dualismo onda-corpúsculo.
Tres posibles interpretaciones de
ese dualismo han sido, que yo se-
pa, contempladas (... ) y creo que
es necesario admitir como un hecho
físico la dualidad onda-corpúsculo.
(L. DE BR0GLIE, Nouv. perspect .•. ,
123.)
V . .llecanismo, 15.
B. Más a menudo (por ~P• a mo-
nismo*) : doctrina que admite, e!' el
campo considerado, dos elementos ~rre-
ductibles e independientes. Dualismo
cartesiano del cuerpo y el alma. Dua-
lismo maníqueo del Bíen y el Mal.
6. Este libro afirma la realidad
del espíritu y la realidad de la ma-
tería, y trata de determinar 1~ re-
lación de uno a otra sobre un e¡em-
plo preciso, el de la rneinoria. Es,
pues, netamente _dualista. Pero, por
otra parte, considera cuerpo Y es-
píritu de maner'.' tal qu~ ~•pera
atenuar mucho, s1 no suprimir, 18:_s
dificultades teóricas que ha susci-
tado siempre el dualismo... (H.
BERGS0N, llfatiere et mém., Pref.
a la 7.' ed.)
7 A la dualidad de los princi-
pio; de la termod_inámica _refiere
Meyerson un duahsmo radical ~n
el que figuran de un lado la razon
y la causalidad, _del otro la expe-
riencia y la reahdad. Pero n~ po-
demos evitar preguntarnos s1 tal
interpretación se impone realmente
fuera de los postulados del pecu-
lia1· sistema de Meyerson. (L.
IlnUNSCIIVICG, L'e:rpér. /1u111aine,
359.)
V. Monismo, 1, 2.
Dualista. Que comporta o admite una
dualidad o un dualismo. Monarquía
dualista (Austria-Hungría), Doctrina,
religión dualistas.
8 Ln teoria del derecho natu-
ral es una teoría dualista del dere-
0
cho, pues según ella existe un de-
recho natural junto al derecho po-
sitivo. La «teoría pura del dere-
cho» es, por su parte, una teoría
monista del derecho. Según ella,
hay tan sólo un derecho, el dere-
cho positivo. (H. KELSEN, en An-
11alcs de pliilos. polit., III: Le droit
11a.turel, 122.)
9. Llamo dualista, según es
uso, a toda filosofía o religión que
plantea dos principios distintos.
Por ejemplo, si alguien habla del
espíritu y la materia como de los
principios más generales, y no lle-
ga a demostrar (o de ello no se
ocupa) que la materia procede del
espíritu o el espíritu de la mate-
ria su sistema es dualista. (S. PÉ-
TRÉMENT, Le dualismo de Plato1t,
l.)
Dualidad. Lat. dualitas, der. de dua-
lis (de dos, dual), der. a su vez de duo
(dos).
Carácter o estado de lo que es do-
ble.
Contr.: unicidad.
10. El hombre cree por instin-
to en la dualidad del pensamiento
y el ser. (A, ETCHEVERRY, L'idéa-
/is,ne contemp., 205.)
V. Amistad, 47; Heterogé1teo, 4;
Percepción, 19.
Principio de dualidad. V. Compleme11-
tariedad.
11. Un principio de dualidad re-
conoce que ni el racionalismo ni el
empirismo puros pueden servir de
plataforma su~ieie!'te a la m~tod?-
logía de las c1encu1s. La c1enc1a
realiza un diálogo, una dialéctica,
en la que lo abstracto y lo con-
creto se especifican uno por 1·ela-
ción al otro. (F. G0NSETH, Dialec-
tica, 6. p. 124.)
12. ¿ Qué dice el pl'incipio de
dualidad de la filosofía abierta?
Ese principio enuncia, no como
287
hecho de evidencia sino de obser-
vación, que todo conocimiento real,
poi' depurado que esté, presenta to-
davía un aspecto emplrico residual,
y que todo conocimiento real, por
cmpirico que sea, presenta ya un
cierto rudimento de carácter teól'i-
co. (F. GoNSETH, Phi/01. néo-sco-
lust •.. , 64.)
DUDA. Der. del lat. dubitarc (du-
d&I'), que parece formado a su \'CZ a
partir de la ralz du de duo (dos). Se-
gún la etim., el que duda está dividi-
do entre los dos miembros de una alter-
nativa.
Estado de la mente que se pregunta
si un hecho es o no real, si una pro-
posición es ve1·dadera o falsa,
Sin.: incertidumbre, vacilación, irre-
solución, ¡icrplejidad, indecisión.
Co11tr.: certidumbre, seguridad, con-
vicción.
l. La duda está en la mente
( ... ) . La inc..-tidumbre está tam-
bién en la mente, pero procede so-
bre todo de la naturaleza de las
cosas, que no se desvela de modo
suficiente. En efecto, la; duda; tie-
ne por objeto lo que es, y la i11cer-
tid111nbrc lo que será ( .•. ).
La irresoluci611 está en la volun-
tad, y nace de la duda; de la mente
o de la incertidumbre de los acon-
tecimientos. (... ) La perplej-idad es
una irresoluci611 mezclada de in-
quietud ( ... ) porque nos vemos en
peligro de elegir lo peor. (CoN-
DILLAC, Syn., III, 222.)
2. Diez mil dificultades no va-
len una duda. (NEWMAN, Apologiu,
p. 215.)
3. La duda no está por debajo
del saber, sino por encima. (ALAIN,
Libres propos, 20 sept. 1927.)
La duda es la sal del espíritu.
(lb{d., mayo 1931.)
4. Todo progreso es hijo de la
duda ( ... ) El espíritu que no sabe
ya dudar se sitúa por debajo del
espíritu. (ALAIN, Saisons de l'e•-
¡,rit, 138.)
6. En cuanto a la eluda, puede
comprenderse como un diálogo in-
teriorizado. Preguntas y respuestas
se intercambian en el fuero inter-
no, desdoblándose el sujeto en dos
interlocutores <¡ue, por turno, lll'C-
¡,,untan y rcs¡wnden. Experiencia
que, bajo su apariencia banal, en~
cierra un misterio; porque, a fin
de cuentas, ¿cuál de esos dos in-
terlocutores soy yo mismo? (.J. P1·-
<"ELl,E, Le regne deB fina, 176.)
5'. la duda, la verdadera, la
r¡ue no es simplemente metódica
ni intelectual, es un modo de la
creencia y pertenece al mismo es-
trato que ésta en la arquitectura
de la vida. También en la duda
se eBtá. Sólo que en este caso el
estar tiene un carácter terrible.
En la duda se está como en un
abismo, es decir, cayendo. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Ideas y crceucias,
32.) Ad. E.
V. Ciencia, 18; Creencias, 1, 2, 42;
Dogmatismo, 16; Inquietud, 9.
Duda; metódica. Actitud de duda
adoptada como medio de llegar a la
certidumbre. Se op. a la duda escépti-
ca: el escéptico se instala en su duda
como en un estado definitivo.
6. porque entonces quería dcdi-
cal'me solamente a la búsqueda de
la verdad, pensaba que era nece-
sario (... ) que rechazase, como ab-
solutamente falso, todo aquello en
lo que pudiese imaginar la menor
duda, a fin de ver si al cabo me
quedaba algo de mi creeencia que
fuese indudable. (DESCARTES, D isc.
de la; méth., IV, A.-T., VI, 31.)
7. importa determinar bien so-
bre qué puntos debe versar la du-
da, a fin de distinguirla del excep-
ticismo y de mostrar cómo la duda
científica se convierte en elemen-
to de una mayor certidumbre. ( ... )
El que duda es el verdadero sabio;
sólo duda de sí mismo y de sus in-
terpretaciones, pero cree en la cien-
cia. (CI. BERNARD, lntrod., l, 11,
§ 6.)
7'. La duda metódica, la deci-
sión de dudar de cuanto tenga un
sentido inteligible dudar, no fue en
Descartes una ocurrencia, como lo
es su fórmula inicial sobre la in-
dubitabilidad de la \'ida. La reso-
lución de la dudo uni\'ersal es só-
lo el anverso o instrnmento de otrn
resolución nuís positiva: la de no
ndmitil' como contenido de la cien-
eia sino lo que podamos probar.
Ahora bien, ciencia, teoría, no es
sino )u transcripción de lu realidad
en un sistema de p1·oposicioncs
¡,rob11dns. La duda metódica no es,
llllHACióN
¡1urs, una avrnlura rlc ln filosofía:
l'S la filosofía misma, percatándose
de su propin y nativa condición.
(,T, OnTEGA Y GASSET, ¿Q11é es fi-
losofía?, 1G2.) Ad. E.
DUHAClóN
Durnr. Lat. d11ra1·e, der. de dun,s
(duro), endurecer, resistir ni uso, du-
rar.
.-\. Resistir ni uso. Un tejido que
dura mucho.
B. Continuar siendo, prolongnrse en
el tiempo. Dar la sensación de ser al-
go.
l. No es con los que amo con
quienes me durnn las horas.
(Guez DE BALZAC, III, 1, 10, en
LITTRÉ.)
2. desde que os fuisteis, los
días me han durado siglos. Mme.
DE SÉVIGNÉ, c. del 15 nov. 1677.)
2'. No se engañe nadie, no,
Pensando que hn de durar
Lo que espera
Más que duró lo que vio,
Porque todo ha de pnsar
Por tal manera.
(JORGE MANRIQUE, Coplas.)
Ad. E.
2". Las cosas que presto llegan
a su perfección valen poco y du-
ran menos; una flor presto es
hecha y presto deshecha; mas un
diamante, que tardó en formarse,
apela para eterno. (B. GRACIÁN, E 1
discreto, 106-107.) Ad. E.
Duración. Der. de durar.
A veces es sinónimo de tiempo• y a
veces se distingue de él, siendo el uno
parte de la otra. A diferencia de tiem-
po, apenas se emplea en plural, salvo
en el voc. cientlfico.
A. Antaño: el medio indefinido aná-
logo al espacio en el que se suceden los
tiempos de los diversos acontecimientos.
En esta acepción, la duración es el ab-
soluto que engloba tiempos particula-
res. V. Tiempo A.
3. La duración es, como el es-
pacw, algo indefinido, ilimitado,
sin confines; en tanto que el ticm-
¡,o es particular, una porción de
la duració11. «El tiem¡,o es una par-
te o una medida de la duruci611»
(Volt.) «Los seres existen en una
cierta porción de la duración a In
que llamamos tiempo ( ... ) • (Id.)
(LAFAYE, 539.)
288
4. La duración es la continua-
ción indefinida de la existencia.
(SPIN0ZA, Ét,hique, 11, Défin., 5.)
5. el tiempo sirve ,para deter-
minar In duración, y la medida, In
cantidad. (SPIN0ZA, C. n Meyer,
Pléiade, 1164.)
V. Tiempo, 6, 7, 8.
H. Acepción común hoy: pnrte del
tiempo absoluto ocupada por una acción
o que separn dos acontecimientos. La
duración de un viaje, de una espera.
En esta acepción, la duración de los
acontecimientos sucesivos está engloba-
da en el tiempo considerado como abso-
luto.
6, El tiempo es el orden de las
sucesiones posibles; un orden según
el cual todo fenómeno se ordena y
que se aplica n todo, en tando que
In duración es una cualidad, un
atributo perteneciente a este o
nquel acontecimiento determinado.
El tiempo no pertenece solamente
a una cosa, sino que es relativo
a toda cosa, (... ) Duración y exten-
sión son los atributos de las cosas;
pero el tiempo y el espacio están
como congelados fuera de las cosa&
y sirve para medirlas. (LEIBNIZ,
Ex. des pri11c. du R. P. Malebra11-
chc, Philos. Schr., Gerhardt, VI,
584.)
7. si el objeto como tnl existe
sólo en el instante ( ... ) el r~rácter
de la duración en tanto que dura-
ción sólo puede derivarse de la per-
sistencia del recuerdo (, .. ) ; [el
objeto] sólo dura en el recuerdo.
(L. LAVELLE, D11 te111ps et de l'éter-
nité, 389.)
8. Todo una vida junto al mis-
mo ser, resulta lnrgo: uno de los
beneficios del matrimonio consiste
en hacernos sentir In duración.
(J. RosTArm, Le 111ariage, 51.)
9. hC'lllos adquirido el sentido
ele la duración y riel tiempo sin re-
torno. Sabemos que dos fenómenos
no son nuncn idénticos, porque so11
sucesivos; no podl'ían, pues, ser
más que análogos. Ln duración en-
gendra acontecimientos siempre
nuevos y singulares. (A. VANDEL,
L'liomme et l'évol., 77.)
O'. In duración no es tnl vez
una realidad distinta de la existen-
cia actunl, y nsí el concepto de
unn y otra serú el mismo. Porque
si quizA es realmente distinta eri,..
28U
las criatu1·us, no se enumeru con
justicia entre las propiedades del
ente, ya que es un ente especial...
(Fr. SUÁREZ, De las propiedades
,¡,1 c11tc... , 11, § 11, p. 66.) Ad. E.
V. Dn 1c11ir, 7¡ Exte1uti6n, 2; Etcr11i-
da,1, !1, 11.
C. Por op. al tiempo (en BERGSON:
«duracié,n purn•, «duración vivida», du-
rnciún realo, «duración cualidad•, «du-
ración concreta .. ): cualidad p1·opia de
los estados psiquicos, que se suceden
sin yuxtaposición y resolviéndose, por
C'I contrario, unos en otros.
Sin.: tiempo vivido, por op. al tiem-
po pensado de los matemúticos o al
tiem!JO objetivo de los relojes.
10. La duración pura es la for-
ma que toma la sucesión de nues-
tros estados cuando nuestro yo se
deja vivir, cuando se abstiene de
establecer una separación entre el
estado presente y los estados ante-
riores. (H. BERGSON, Essai •· les
don11t!es imméd••• , 76-76.)
11. Por debajo de la duración
homogénea, simbolo extenso de la
duración verdadera, una psicologia
atenta distingue una duración cu-
yos momentos heterogéneos se pe-
netran (... ) ; por debajo del yo con
estados bien definidos, un yo en
el que la sucesión implica fusión y
DURAClóN
organización. (H. BEltGS<JN. lbíd ... ,
96.)
12. nuestra duración no es un
instante que reemplaza a otro ins-
tante: no habría entonces nunca
más que presente, sin prolongación
de lo pasado en lo actual, sin evo-
lución. La duración es el progreso
continuo del pasado que devora el
futuro y se esponja al avanzar.
(H. BERGSON, Évol. cr., 4.)
13. lo que es duración pura ex-
cluye toda idea de yuxtaposición,
de exterioridad recíproca y de ex-
tensión. (H. BERGSON, La pe nsée et
le mouv., 184.)
14. no hay estado de alma, por
simple que sea, que no cambie en
todo instante, puesto que no hay
conciencia sin memoria, ni conti-
nuación de un estado sin la adi-
ción, al sentimiento presente, del
recuerdo de los momentos pasados.
En eso consiste la duración. (lbíd.,
200.)
15. La duración interior es la
vida continua de una memoria que
prolonga el pasado en el presente.
(... ). Sin esta supervivencia del pa-
sado en el presente, no habría du-
ración, sino tan sólo instantanei-
dad. (lbíd., 201.)
 E
E. l. En !óg. formal, simboliza la
proposición universal afirmativa. Vid.
A. l. O, Oposición.
2. En la caracterología de HEY-
llIANS-LE SENNE, designa el tipo emo-
tivo*; nE, el tipo no emotivo. Vid.
A, P, S.
E o ex. Pref. tomado ya del latín
e o ex, ya del gr. ek o ex, y que indica
alejamiento o separación. Ej.: educa-
ción, educción, elevación, eliminación,
emoción, expansión, expresión, éxtasis.
«ECCEIDAD». Lat. escolást. cccei-
tas, der. del adv. ccce (he ahí).
Carácter de lo que se halla aquí o
allá (alem. da; v. Dasein). Antaño se
hacía de ccceidad el equivalente de
haecceidad*.
... el Da del Dasein, mi estar ahí,
mi ecccidad, oculta el misterio úl-
timo de mi existir. (A. DE W AEL-
HENS, Phi/os. de JI/. Heidegger,
79.)
ECLECTICISMO
Ecléctico. Gr. e/<le/ctikos, que eli-
ge. Der. del v. c/clegein, elegir sacan-
do de. Equivale al lat. e/igere.
A. Filósofo que, en vez de edificar
un sistema nuevo, toma de los diversos
sistemas las tesis que le convienen. El
alejandrino P0TAM0N (s. 111) pasa por
ser el inventor del eclecticismo. El tér-
mino y la idea fueron adoptados por
Víctor C0USIN.
l. Nos engañariamos mucho si
creyésemos que Potamon, y los
eclécticos de los que fue príncipe,
fueron tan inconsiderados como pa-
ra abrazar opiniones repugnantes y
contradictorias. ( ... ) Otro tanto
hay que creer de los demás ecléc-
ticos, que han sido tan circunspec-
tos en esto como para no sujetar-
se siquiera a todas las opiniones
de Potamon, sino tan sólo a su mé-
todo de tomar de todas partes lo
que parece mejor. (HUET, Tr. de la
faiblessc de /'esprit h., 223, Lon-
dres, 1741.)
2. El ecléctico es un filósofo
que, haciendo tabla rasa del pre-
juicio, la tradición, la antigüedad,
el consentimiento universal, la au-
toridad, en una palabra, de cuan-
to subyuga a la multitud de los es-
píritus, osa pensar por s[ mismo,
remontarse a los más claros prin-
cipios generales, examinarlos, dis-
cutirlos y no admitir más que bajo
el testimonio de su experiencia y
su razón; y de todas las filosoflas
que ha analizado sin perjuicio ni
parcialidad, hacerse una particu-
lar y doméstica que le pertenece,
( E11cyclop, de DIDEII0T y D' ALEM-
DEIIT, V, 270.)
3, [A propósito de Sutlrez] al-
gunos han pretendido que le fal-
taba espíritu de síntesis. ( ... ) Ade-
más, su gran erudición le inclina-
'
201
ba al eclecLicismo. Tomaba esta
opinión aqui, la otra allá, y el re-
sullado era un remiendo y no un
sistema. Los críticos no pueden
pretender que sea un ecléctico su-
perficial (... ) ; pero si pretenden
<1ue ern ecléctico en el sentido de
que no poseia el don de síntesis.
(lo'. Corl,EST0N, llisl, ,¡, ,,, philos.,
111.:wn.)
V. f)ol"frina, 6.
D. Por anal.: se llama ecléctico a
runlquiera que, en cualquier terreno
(n1·tc, literalurn, relaciones, gastrono-
min ... ) , no se limita a una catcgorfa
de objetos, sino que toma en cualquier
parte lo que lo conviene.
Edectici•mo. A. Escuela filosófica
que pretende constituirse una doctrina
propin eligiendo entre las tesis de los
diversos sistemas aquellas que le con-
vienen. Principalmente la escuela de
Víctor Cous1N. Difiere del sincretismo•
por la organizaci6n de un sistema co-
herente.
4. En general, en la historia de
la filosofía estamos en favor de
todos los sistemas que a su vez es-
tán en favor de la razón. ( ... )
Tales son los muy simples fun-
damentos de nuestro eclecticismo.
(V. Cous1N, Du 11rai, du beau... ,
lec. 1.•, 429-480.)
5. En estos Primeros Ensayos
se encontrará ya el eclecticismo, la
cosa y la palabra, con su justo al-
cance y en su verdadera medida,
es decir, como un método histórico
que supone una filosoffa avanza-
da, capaz de discernir lo que de
verdadero y de falso hay en las .di-
versas doctrinas y, tras haberlas
depurado y despejado mediante el
análisis y la dialéctica, de hacer-
les a todas un sitio legitimo en una
doctrina mejor y más vasta. (V.
CouslN, Premicrs essais de philos.,
XVI-XVII.)
6. Vfctor Cousin tuvo el pensa-
miento de reunir, a su vez, en un
nuevo eclecticismo todo lo que con-
tenían de verdadero los sistemas
que los diferentes tiempos y paises
han producido. (F. RAVAISS0N, Rap-
port ... , § 2, p. 19.)
7. [ A propósito de V. Cousin.l
Primero los sensualistas, 11 conti-
nuación lo• escoceses comentados y
desarrollados por Royer-Collarcl,
después M. de Biran, luego Kant,
ECOLOGI.\
pronto Schelling y Hegel, a quie-
nes descubre; más tarde Platón,
Plotino, Descartes y Leibniz, a
quien vuelve a encontrar. Estas di-
versas doctrinas han brillado por
turno en esa viva imaginación co-
mo otras tantas luces en una lin-
terna mágica, un tanto confundi-
das, alteradas, transformadas. De
todo ello se ha formado el eclecticis-
mo. (H. TAINE, /'hilos. cla4<n., 131.)
8. Sobrevino la Revolución de
1830 y el partido del señor Cousin
subió al poder. Pronto el señor
Cousin fue ministro; y el eclecti-
cismo se convirtió en la filosofía
oficial y prescrita y pasó a llamar-
se espiritualismo. (Ibíd., 306.)
9. El eclecticismo no merece un
largo examen, aunque sea una es-
capatoria tentadora y una solución
económica: la de la palabrería filo-
sófica. (P. RIC0EUR, HiBt. et 11éri-
té, 55.)
10. [En sociología] el eclecticis-
mo fabrica vestidos de Arlequín.
Quiere reducirlo todo a la unidad
de un punto de vista; y los trozos
que junta, puestos el uno junto al
otro, revelan su heterogeneidad.
(J. M0NNER0T, L,s faits sociaux 11c
sont pas des choses, 37.)
V. Cartesianismo, 3.
B. Por analogía: modo de compor-
tarse el que elige entre lo que se pre-
senta, y en particular del que elige en
categorías muy diversas. Eclecticismo
en las relaciones, en las lecturas.
ECO. Gr. echó. Psicopatol. Como
pref. en otras palabras gr., caracteriza
el comportamiento de quien, a seme-
janza del eco, reproduce aquello de lo
que es testigo: ecokinesia (kine:tis, mo-
vimiento), ecolalia (lalia, locuacidad),
ecomimia (·mimisis 1 imitación mímica),
ecopraxia ( praxiB, acción).
V. Imitación, 7.
ECOLOGIA. Comp. de las palabras
gr. oi/.os (casa) y logos (discurso, cien-
cia).
Disciplina que tiene por objeto las
relaciones de los seres vivos con su ha-
bitat o medio físico.
l. Seguir ese juego apasionan-
te de acciones y reacciones, de lu-
chas y nliansus entre el hombre
y ,•1 medio nutural ( ... ), tal es ~¡
objeto que asignamos a In ecolog1u
ECONO)IIA
,h•l hombre. (111. S0RRE, Fo11cl. ele
In géog,·. /111111., 3." cd, 1, JO.)
2. Un reciente coloquio de lu
Soc'cdad de Biogeografía de Parls
llegti a esta definición: «Ciencia
de ]ns condiciones de existencia
y de interacción entre los seres
\'i\'os y el medio.» (111. SOllRE, Rc11-
cont rcs cutr,· la géog1·. et la sociol.,
116.)
ECONOMIA
Economía. Gr. oikonomia, adminis-
tración (nomos, ley) de la casa (oikos).
Por ext.: administración en general,
A. Prop.: administración racional
de los bienes dirigida a obtener el me-
jor rendimiento posible. Economía do-
méstica, rural, nacional.
l. Ignoran la economía y la
ciencia de un nadre de familia.
(LA BRUYERE, Caract., IX, 24.)
B. En particular, sobre todo en el
lenguaje corriente: gestión que evita
gastos inútiles, o los resultados de esa
gestión (hacer economías).
Sin.: ahorro.
2. El avaro designa su avaricia
con el nombre de economía. (Dict.
ele Trévoux, III, 555.)
3. La economía es en todas las
cosas la madre de la liberalidad.
(A. VIl<ET, Esprit d'-, II, 28.)
Economizar. Reducir los gastos, el
consumo.
4. El empleado, el obrero ac-
tual, que ya no economizan, se si~
túan también por debajo de los
•burgueses» egoístas que les pre-
cedieron. Si ya no guardan dine-
ro, no es porque hayan superado
la avaricia, sino porque ya no son
capaces de ninguna especie de do-
minio de sí, de ningún sacrificio,
ni siquiera de vencerse hoy por su
interés de mañana. (G. THIB0N,
Diagnostics, 20.)
Príncipw de economía. A. Fís.: en la
naturaleza, todo se hace por el cami-
no más corto y con el mínimo gasto de
fuerza y tiempo,
B. Filos. ("Xavaja de OcKIIAM»):
c,,tia non Bunt multiplicanda praeter
11ccessitatcm (los seres no deben ser
multiplicados sin necesidad), es decir:
en la explicación de las cosas, el filó-
sofo no debe recurrir a entidades que
no son hechos de experiencia, a menos
que no pueda explicarlas sin ellas. Fun-
dándose en este principio rechazaban
202
los nominalistas.:. 1u ronccr,c1011 realis-
ta de los universales•.
6. en su análisis de la realidad
existente, o de los juicios que po-
demos hacer sobre las cosas, [ Oc-
kham] recurre ni principio de eco-
nomía, Si, por ejemplo, dos factores
bastan para explicar el movimiento
no se debe añadir un tercero. Fi-
nalmente, cuando postulamos enti-
dades que no son ni necesarias ni
observables, suele deberse a que
nos dejamos engañar por el len-
guaje. (F. C0PLEST0N, Hist. de la
pliilos., III, 89.)
C. Ciencias de la nat,: cconomia
de pensamiento (E. MACII, 1838-1916.)
G. Toda ciencia se propone reem-
plazar y ahorrar experiencias con
ayuda del acopio y figuración de
los hechos en el pensamiento. ( ... )
Esta función de eco,wmía, que pe-
netra todo el ser de la ciencia, se
manifiesta ya claramente en la de-
mostración. (E. MACH, Méca11ique,
IV, IV, § 1, p. 443.)
7. a causa de la col'ta duración de
la vida y de los estrechos limites
de la inteligencia humana, un sa-
ber digno de este nombre sólo pue-
de adquirirse mediante la máxima
economía mental. La propia cien-
cia puede, pues, ser considerada
como un problema de mlnimo, que
consiste en exponer los hechos lo
más perfectamente posible con el
menor dispendio intelectual, (]bid.,
§ 6, p. 457.)
D. Biol. (Principio de MORCANº) :
en la explicación de las reacciones de
los seres vivos no debe recurrirse a
la hipótesis de una facultad superior
cuando una de nivel inferior basta pa-
ra explicarlas,
V, Vida, 24.
C. Por ext.: organización de las
partes de un todo complejo. La econo-
mía de un estudio, de una empresa in-
dustrial.
8. ¿ no han sido ellos los pri-
meros en reconocer la economía
del libro de los «Caracteres»? (LA
BnUYERE, Disc. en la Ac.)
8', Los autos sacra111e11talcs tie-
nen un tema único, aunque de fer-
tilidad inagotable, y desar1 ollado
con riquísima variedad de medios
y recursos artísticos: el dogma de
la presencia eucarística. Este dog-
ma es el que en las obras de n ues- ,
293
tros poetas reduce a grandiosa uni-
dad toda la eronomía del saber teo-
ló¡dco y reviste de símbolos y figu-
ras a un tiempo palpables y mis-
teriosas la historia y la fábula, el
mundo sagrado y el gentil, los ári-
dos esquemas de la dialéctica y los
arrobamientos del amor místico ...
(M. MENÉNDEZ Y PELAY0, Sobre /os
nulos Ra~ramrntalrs, en San Isido-
ro ... , 131.) Ad. E.
D. El nacimiento ele los seres
organizados es, pues, el mayor mis•
terio de In economía orgánica y de
toda ln naturaleza. (G. CUVIER, Le
,·cune animal, I, 17, París, 1817.)
10, el papel extraordinaria-
mente potente y variado que des-
empeñan en la economía humana
las hormonas cedidas al medio san-
guineo por las glándulas de secre-
ción interna. (J. RosTAND, L'avcn-
turc humainc, 190,)
Eco11011tia política. Ciencia de las le-
yes de la producción, la distribución y
el consumo de las riquezas (J.-B. SAY).
Título de la obra: Tratado de ccono-
mia polití,ca o simple exposición. de la
ma.nera en que se forman, distribuyen
11 consumen las rfq1wzas.
11. Falta por encontrar una de-
finición exacta de la economía po-
lítica. (Ch. GIDE, Cours d'Écon.
¡,o/. ', I, l. Sirey, 1921.)
12. La economía política tiene
por objeto, entre las relaciones de
los hombres que viven en sociedad,
tan sólo aquellas que tienden a
la satisfacción de sus necesidades
materiales, a todo lo que concierne
a su bienestar. ([bid., I, 3.)'
13. A mi parecer, la economía
política tiene por objeto esos ac-
tos de intercambio por los que un
individuo abandona a otro lo que
posee para obtener en contraparti-
da lo que desea; actos gracias n
los cuales se establece el puente en-
tre la producción de las riquezas y
la satisfaeción de las necesidades.
IG. Pmou, illtrocl. el l'éco11. poi.,
88.)
14. Como M. ,Jourdnin hncin
prosu, Lodo t.•l mundo hnce econo-
mía polílica sin i:.rnherlo. Cuando
se habla ele la enrcstín de In Yida,
del cnmhio del di'1lnr, del aumento
de lu produn·i,·111, de lo~ prohll'mas
~ocialcs, se tratu de cuestione:i Cl'O-
ECONOMIA
nómicas. (L. BAUDIN, Mamvl d'é-
con. poi., 7." ed., J, n.)
15. La economía política es la
ciencia de la admini3trac1<>n de los
recursos raros en una sociedad hu-
mana: estudia las formas que to-
ma el comportamiento humano en
el acondicionamiento oneroso del
mundo exterior en razón de la ten-
sión que existe entre los deseos i!i-
mitados y los medios limitados de
los sujetos económicos. (R. BARRE,
Écon. poi., 12.)
Economía. social, Ciencia de las rela-
ciones humanas resultantes del modo
de producción y reparto de las rique-
zas. A diferencia de la economía políti-
ca, que pone el acento en las riquezas,
la economía social lo pone en el hom-
bre.
16. tenemos derecho a hablar
de economía política o social. Pero
a fin de evitar todo equívoco y de
separar nuestro concepto de la
ciencia económica de la noción in-
completa de ciencia de las rique-
zas, preferimos la expresión eco-
nomía social. (Ch. ANT0INE, Cc,urs
d'écon. socia/e, 6. 1 e<l., G.)
16'. La defectuosidad de la eco-
nomía tradicional procede de que
es una ciencia social particular, cu-
yos cimientos estarán al aire mien-
tras no exista una ciencia funda-
mental sociológica, como no es
posible una buena óptica o una
buena acústica. si no existe una
buena mecánica. (J. ORTEGA Y GAS-
SET, Un rasgo ele la t'"icla alemana,
Obras, V, 206.) Ad. E.
Económico, adj. A. Que es poco co3-
toso. Bebida económica.
B. Relativo a la economía política,
política económica, teorías económicas.
17. toda tentativa de explica-
ción de los mo,·imientos políticos y
sociales de] mundo nctual tropieza
con el examen de los hechos eco-
nómicos, como con el estudio de
los hechos tecnicos y rientificos
que determinan la c-voluci0n N'onó-
micn. ( ... ) Hay que rc.-conocl'r que
la acción social y la ncciún política
estírn dominal1ai nor la ncL·illn cco-
nómina. (.T. FottRASTIÉ, Grand rs-
¡,ofr... , 215.)
18. Definirl'mos el sistc-wa eco-
nómico como un (,.'onjunto Cl)heren-
le dl' inslitucionC's jurídkas Y so-
l'iales c.-n cuyo sc-no St' 1..•mpl~an, pa-
ECUAClóN
ra asegurar la realización del equi-
librio económico, ciertos medios téc-
nicos organizados en función de
ciertos móviles dominantes. (J. LA-
JUGJE, Lrs sust. économiques, 6.)
19. El régimen ccon6mico es tan
sólo un elemento del sistema. Lo
definiremos como el conjunto de
1as reglas legales que, en el seno
de un sistema económico dado, ri-
gen las actividades económicas de
los hombres, es decir, sus actos
y gestos en materia de produc-
ción y cambio. (lbíd., 6.)
20. Finalmente, la noción de
estroctura económica se halla a me-
dio camino entre la de sistema y la
de régimen.
Designa ( ... ) las particularidades
que dan fisonomía propia a una
unidad económica determinada.
(lbíd., 7.)
Y. Historia, 32.
Eco~ómica, subst. A. Subat. fem.
(gr. e aikonomil,e [sobrent.: tcclt-
ne], el arte de administrar la casa, los
bienes familiares; o oikonomikos [so-
brent.: lagos] La Económica, tratado
de econ. doméstica, p. ej., él de JENO-
FONTE).
Ciencia de los hechos económicos.
Sin.: economía política.
21. La Económica moderna se
asemeja a la Física. Tanto en una
como en otra hallamos experien-
cias claras y leyes que sanean el
espíritu; y junto a ello, en ambas,
un álgebra trascendente, en la que
las palabras ordinarias no encuen-
tran ya su sentido. (ALAIN, Pro-
pos, 119, Pléiade.)
B. Subst. neutro (lo-): el conjunto
de los hechos económicos.
22. Se nos repite que la políti-
ca está subordinada a lo e:-:-iómi-
co. (ALAIN, Pro])OB,, 729, Pléiade.)
23. lo social, lo jurídico y lo
político están subordinados a lo eco-
nómico, es decir, a las condicio-
nes materiales de la vida en socie-
dad. (J. FOURASTIÉ, Grand espoir... ,
2113.)
ECUAClóN. Lat. r,rquatio (del'. de
acquus, igual), igualación, repa1·to
igual.
Mat.: Fó!'mula que expresa una !'e-
lación de igualdad entre cantidades co-
nocidas y desconocidas (o variables)
294
que sólo se verifica para ciertos valo-
res de estas (1ltimas.
En el principio era la figu-
ra. En la nueva religión, en el
principio es la ecuación; In escala
ele valores no es ya la misma.
(J .-L. PELLETIER, [,'1igc eles math.,
97.)
Educación personal. A. Prop. (pri-
mitivamente en astronomía) : interva-
lo, diferente según los individuos, en-
tre el momento en que un fenómeno
tiene lugar y aquel en que es registra-
do por el observador.
B. Por ext.: deformación que cada
uno hace sufrir a los hechos como con-
secuencia de sus prejuicios, sus intere-
ses ...
ECúMENO
((Ecúmeno». Gr. C oi/coumc11C (so-
brent.: giJ), la tierra habitada. Der.
de oil,os, casa.
l. Bajo la diversidad de las
imágenes que componen el ecúme-
no, sentimos una fuerza única con
expresiones múltiples, una fuerza
que crece con el tiempo, el genio
humano ( ... ). Ahí se encuentra la
unidad del ecúmeno. (M. SORRE,
Fond. de la géogr. hum., II, 8.)
Ecuménico. Relativo al conjunto de
la tierra habitada.
Sin.: universal, general. Princip.:
concilio ecuménico = concilio general.
Ecumenicidad. Carácter de lo que es
ecuménico, es decir, universal.
2. [ el maniqueísmo] es una re-
ligión 1111iversa.l (... ) .
Esta pretensión de ecumenicidad,
unidr. a la naturaleza escatológica
del maniqueísmo, explica ( ... ) su
carácter esencialmente misionero.
(H.-Gh. PUECH, Le manicliéiame,
01, 63.)
3. El filósofo sueña con una
ecumenicidad de In razón, capaz de
establecerse por encima del anta-
gonismo de las profesiones de fe.
(G. GusoonF, Tr. ele méta1ilt., 117.)
Ecumenismo. Movimiento que tiene
por objeto realizar la unidad de las
iglesias cristianas y mediante ella un
cristianismo ecuménico,
EDUCAClóN. Lat. etl11catio, etimo-
log,, acción de conducir (tlncrn,) fuera
de (e); acción ele criar plantns o nni-
males, ele instruir. ,
295
A. Absolutamente (educación ge-
neral) : empleo de los medios propios
¡,ara procu rnr el desarrollo del hom-
bre, y principalmente de sus faculta-
des morales: sentimiento, voluntad, sen-
tido de los vnlores, ..
l. Ln educación lo puede todo,
(HELVÉTIUS, De l'ltommc, X, 1, titu-
lo de cap.)
2. La instrucción se da <>n cla-
se, en e) liceo, en Ja escuela; la
educación se recibe en In casa pa-
terna. (K fü:NAN, Réfor,ne in tell.
et mor., 307.)
3. En materia de educación, to-
dos los medios son buenos para el
que sabe servirse de ellos y no
rechazar ninguno. Los métodos de
educación son herramientas en la
mano de un buen obrero ( ... ) . Pe-
ro sería una extraña idea preten•
der que las herramientas trabajen
solas. (Mme. Gu1zoT, Conseils de
moraJe, II, 69, Pichon, 1828.)
4. La educación es el desarro-
llo de la propia naturaleza en lo
que tiene de buena; por ello, se-
gún la sencilla y profunda frase
de Fénelon, debe seguir a la natu-
raleza y ayudarla: su marcha no
ha de ser nunca violenta ni sus
progresos precipitados. (Mons. Du-
PANLOUP, De l'éducat., l, 11,)
5. La educación ( ... ) es esen-
cialmente obra de la autoridad y el
respeto: si una de estas dos gran-
des condiciones llega a faltar, la
obra perece. (Ibíd., V, IV.)
6, El más hermoso efecto que
pueda tener una educación es el
de inspirar al alumno el deseo de
mejorarla. (E. PAGUET, Polit. et
moral. du XIX' s., 8.' ed., III, 238.)
7. La Educación es, en efecto, un
verdadero alumbramiento ( ... ) ,
un alumbramiento a una vida su-
perior por la acción de otra vi-
da superior. (L. LABERTIIONNl~nE,
Théoric de l'éd1tc., 10.' ed., 48.)
8. Ilay sin duda una ciencia
de la Educación. Pero 1!1 Educa-
ción no es una ciencia, sino un
apostolado. Y pnra ser apóstol hay
que creer, que amar, que dar sin
rontar, que entregarse a la reali-
<lud crucificn<lora de )ns tarea! CO·
tidianas ... ( 1/iíd., 106.)
n. Ninguna cclucnción transfor-
ma a un ser: tun sólo lo despicrtn.
(M. BAltnf:~, f,<'1<1'8 fiurm,., 12.)
EDUCAClóN
10. Necesitaríamos una educa-
ción que nos enseñase a sufrir por
la inferioridad del prójimo con res-
pecto a nosotros. (9 oct. 1892.)
Se nos ha fomentado, por el con-
trario, el vanagloriarnos de los
triunfos conseguidos sobre los de-
más. (9 oet. 1942.) (L. BRUNSCH-
VICG, Agenda retrouvé, 186.)
11. La educación no se limita
a la infancia y la adolescencia.
( ... ) Nuestro medio es durante to-
da la vida nuestro educador, y un
educador a la vez severo y peli-
groso. Severo, porque las faltas se
pagan aquí más seriamente que en
los colegios, y peligroso, porque
apenas tenemos conciencia de esta
acción educadora, buena o mala,
del medio y de nuestros semejan-
tes. (P. VALÉRY, Bilan de rintell.,
Pléiade, I, 1080.)
12, Educación significa libera-
ción. (A. GIDE, Journal, l.º nov.
1917.)
13. La educación del mno es
un aprendizaje de la libertad me-
diante la colaboración de la tutela
y de sus potencias espontáneas.
(E. JIIOUNIER, .llanif. de pcrsonn.,
126.)
14. La educación crea fue!'zas
vivas, la instrucción sólo puede ser-
vir para dirigirlas. (J.-111. GUYAU,
Éduc. et héréd., 53.)
15. Al consistir la parte más
eficaz de la educación en ejemplos
y no en consejos, para refundir to-
talmente el tipo social de las nue-
vas generaciones habría que empe-
zar por someter a nueva acuñación
a sus educadores, los adultos de
hoy. (G. TARDE, en R. i11terJ!at. de
Socio/., 1901, 7.)
16. Todo lo que enseñamos in-
tencionadamente a los niños, co-
nocimientos científicos u of:cios;
constituye la sugestión consciente;
to<lo lo que los niños imitan inde-
pendientemente de nuestro <leseo
-sobre todo en nuestra vi<la, en
nuestros actos ... - constituye la
sugestión inconsciente.
La sugestión consciente es lo que
se llama instrur~ilm; la sug-cstión
inconsciente lo que> llamanws, en
sentido estricto, cdut·acilln. (L.
To1,srn1, rit. por Ch. IlAUll0l'!:<, T.
1,11.)
1·dt1('(1fl'IU,
17. La l'(lUL'acil1n (... ) consiste
EOUCACióN
en suscitar móviles. Indicar lo que
conviene, lo que es obligatorio, lo
que está bien, incumbe a la ense-
ñnn1.a. Ln educación se ocupa ele
los mó,>iles para la ejecución efec-
tiva. (S. " 1 EIL, L'e11racin<'nic11t,
16~.)
18. Con\'endría abstenerse de
creer que In mejora de los indi-
\'iduos por la educación es el re-
sultado de una «des,•iación» de
las leyes psicológicas. Muy ni con-
trario, es una consecuencia de ellas.
(F. AclllLLE-DELMAS y M. BOLI,,
I'crso1rna1ité li11m., 254.)
19. Parece incluso que si el indi-
\'iduo no ha recibido educación en
el momento apropiado, se hace
en ciertos aspectos refracta1·io a
ella. (J. RosTAND, L'aventurc ltum.,
137.)
V. Admiración, 14; A1no1·, 92; Auto-
dda.d. 5; Burgués, 5; Instrucció-11, 1;
.l/asa, 7; Negación, 4; Superioridad, l.
B. Seguido de un adj. o un compl.
determinativos: puesta en práctica de
los medios aptos para desarrollar cier-
tas capacidades particulares. Educa-
ción intelectual, cívica, profesional.
Educación de los sentidos, de los re-
flejos. Educación de lo. voluntad. (J. PA-
YOT.)
20. No había educación comple-
ta para un artista sin un viaje a
Italia. (E. DELACROIX, Jounta/, 28
abril 1853, II, 173.)
21, No hay educación moral sin
comunicación de sentimientos. (C.
BOUGLÉ, Évol. des valeurs, 51.)
22. La educación de la voluntad
es así la clave de toda moralidad.
(D. PARODI, Bases ps¡¡cltol. de la
vie mor., 136.)
V, Escuelo., 5.
e_ Hábito de los usos de la buena
sociedad. Falta de educación. Una edu-
cación refinada.
23. Cuando el domingo, en la
pequeña iglesia de la comarca de
Met1., el niño de coro saludaba a
la pequeña de doce años que hacía
la cuestación, ¡ qué educación [ re-
cibida] de las costumbres! (M.
BARRES, Mes ca/iiers, XII, 212.)
Educación fw1cio11al. Método que
consiste en suscitar la acción espontá-
nea que desencadena en el niño In ne-
cesidad de ejercitar sus fuerzas, en vez
206
de imponerle los ejercicios que se juz-
gan formativos.
V. l'sicologfa.• f11ncional.
V. Escuelo.* activa, Escuelo.* n11eva.
24. La educación funcional es
la que tomn la necesidad del niño,
su interés por alcanzar una meta,
como palanca de la actividad que
se desea despertar en él. (E. CLA-
PAREDE, L'édueat. fonctionn.)
25. In educación funcional es
la que se bnsa en la necesidad: n';-
cesidad de saber, de buscar, de mi-
rar, de trabajar. La necesidad, el
interés resultante de la necesidad,
he ahí el factor que hará de una
reacción un verdadero acto. ( lbúl.,
195.)
Educación 1111eva.. V. Escuela nueva.
F,durador, educadora. A. Adj. Se di-
ce a veces de las cosas que contribu-
yen a la educación: un trabajo educa-
dor .
Si11.: de educativo,
26. La ciencia verdaderamente
educadora no es la que se da por
hecha, acabada e infalible en su
simplicidad y su uniformidad lógi-
ca, sino la que trabaja, busca, tan-
tea ( ... ) : es la ciencia viva, en
trance de crearse en los laborato-
rios. (E. BOUTROUX, La 11ature et
l'esprit, 140.)
V. lnte11ci6n, 10.
B. Subst. Persona que se ocupa de
educación. Por anal. se dice también,
personificándolns, de cosas que contri-
buyen a la educación: la vida, la ad-
versidad son excelentes educadoras.
27. La autoridad de educador
es la ayuda que [ el niño] espera
y pide para llegar a ser lo que
debe. ( ... )
(... ) si el educador ( ... ) manda
de modo que d:\ la impresión de
que él mismo obedece al mandar,
llega a ser para el niño como la
revelación de una vida superior
en la que, bajo el reinado de la
justicia y de la bondad, la oposi-
ción de los e¡,'Oísmos desaparece.
(L. LABERTIIONNIERE, Tliéorio ele
l'éduc., 10.• ed., 34-36.)
28. Nunca he visto a un edu-
cador cambiar de método. El educa-
dor carece del sentido ele/ fracaso
precisamente po1·que se cree un
maestro. El que enseña manda; y
de ahí surge toda una sarta de ins-
 297
tintos, (G. BACIIEI.ARD, J,'orm. ,Te
l'rsprit scicnt., 19.)
29. Lo que cuenta aquí [en el
aprendizaje de la libertad] no es
tanto lo que los educadores saben
romo lo que «son•. {G. MAUco,
l:d1&c. de /a, scll8ib., 114.)
30. F.1 gran defecto de los edu-
cadores es· que nunca se acuerdan
lo bastante de que tambii•n ellos
fueron niños. (J. DE LACRF.TELLE,
/d;,s dans 1111 cha,pca11, fil.)
31. No hay educadores mús rí-
gidos que los padres desvergonza-
dos. (M. MERLEAU-P., l/11man. et
t'1'1'CIIT, XXXIX.)
Educatirn, adj. Que tiene por fin In
educación, que edur.a de manera eficaz.
Un ejercicio, una película educativos;
lecturas, castigos educativos.
32, El esfuerzo que [los profe-
sores de filosofía] desplegamos pa-
ra crear ante nuestros alumnos
nuestro propio pensamiento sobre
este o aquel problema es lo más
«educativo» que hay en nuestra
misión. (G. SPIRE, Discurso en el
«Concours général» 1959, en R. de
l'Em,cign. phi/os., oct.-nov., 1959,
p. 3.)
EFF.cTO
Efecto. Lat. c/fcctus (der. de c/-
ficere, hacer, ejecutar), lo que ha sido
ejecutado o se ha realizado, el resulta-
do de la causa.
A. El correlato de la causa.: lo que
resulta de una causa.
l. lo que debe cuidadosamente
observarse ni filosofar es el no
atribuir nunca a una causa· nin-
gún efecto que sobrepase su po-
der. (DESCARTES, Princ., § 60.)
2. cuando se tiene tiempo de
pensar en ello [ en las oscilaciones
del humor] y se piensa con aplica-
ción, las pequeñas razones acuden
en tropel y creeis que son causas
cuando se trata de efectos. (Al..AIN,
en M. c/ioisis p. A. DREVET, I,
116.)
B. Impresión producida. Causar
efecto, buen efecto.
3. ¡,Qué, sino el efecto, es el
fin supremo de toda especie de
arte? (E. DI~LAcnmx, Joul'nal, 22
f,h. 1860.)
4. A menuun suhsistc en ,,¡ 111·-
tisLa célchre, cuando 110 ustá muy
F.FF.CTO
bien educado, una cierta manera
de estar atento al efecto que produ-
ce y de no perder nunca conciencia
de ser un personaje importante ...
(F'. MAURIAC, Jo11r11al, 263, Table
Ronde.)
V. C011crcto, 1; Espíritu,, 26.
C. Er¡ ciertos usos: cosa efectiva-
mente realizada o su realización. En
efecto (en el sentido de: efectivamen-
te). A tal efecto (para que tal cosa se
realice).
V. Espíritu, 10; Sanción., l.
Ley drl efecto. (THORNDIKE). El ex1-
to provoca la repetición del acto; el
fracaso, su eliminación.
Eficaz. Lat. efficax (der. de efficc-
rc, ejecutar, realizar), operante, que
realiza.
Que produce su efecto. Un remedio,
una reprimenda eficaces. Gracia* efi-
caz (Teol.).
5. [El jugador que ha tomado
la víspera la resolución de no vol-
ver a jugar] cree en lo eficaz de
esa resolución. Pero lo que enton-
ces comprueba con angustia es pre-
cisamente esa total ineficiencia de
la resolución pasada. Está alli, sin
duda, pero paralizada, ineficaz, su-
pcrcuia por el hecho mismo de que
tengo conciencia de ella. (J .-P. SAR-
TRE, L'etre et le 11., 70.)
6. Decir crueldades alivia más
que hacerlas: obrar es menos efi-
caz que hablar. (J. ROST.U.'D, Pen-
sées d'tm biol., 236.)
Eficacia. Carácter de lo que es efi-
caz. Acción de una cosa o una perso-
na que producen su efecto. La eficacia
de un remedio.
7. El problema que [América]
estudia con pasión desde hace me-
dio siglo, y sobre todo en los últi-
mos diez años, es el de dar al es-
fuerzo de cada uno la máxima efi-
cacia, (A. SIEGFRIED, L,·s E.-['.
d'cmj., s.• ecl., 346.)
Eficiente. Lnt. e//iric11s, part. pres.
de r//iecrc, «empleado a menudo en el
sentido de /t1C<'l'f [hacer) para subrn-
yu1· la idea de consumación» (ERNOUT
y 1\1.): que produce un efecto (rjfcc-
11011, pa..t. pasado de cffice,·c).
En lenguaje 1,,~hl.sil'O se empleaba só-
lo como rnlificativo de cu usa: la l'all-
sa * eficiente es lo que produce una co-
EGO
sa, la condición necesaria y suficiente
de su aparición. De ordinario se dice
simplem~nte <crausan, salvo cuando se
qui<>re distinguir la causa eficiente de
la causa final.
V. Causa, 20, 22; Fin II, 25.
Eficiente empleado absolutamente (es
muy eficiente) es un neologismo toma-
do del inglés para significar capaz, di-
námico, de gran rendimiento. Lo mismo
vale para eficiencia ..
Efici<>ncia. Lat. cfficic11tia, facultad
de hacer (faecrc), de producir un efec-
to; virtud, propiedad.
Carácter o acción de lo que es efi-
caz o eficiente.
V. Ambiente, 1, 2.
EGO. Pron. pers. g.r. y lat.: yo. Es
para mi un alter ego (un otro yo).
Fil. Se emplea sobre todo para desig-
nar, más allá del yo empírico, el «yo»
trascendental* o sujeto sustancial.
l. el ego trascendental ( ... ) se
aprehende tanto ,a sí mismo en su
ser primordial propio como, bajo
la forma de su experiencia tras-
cendental del otro, de los otros
egos trascendentales... (HUSSERL,
Médit, cartés., 62, p. 127.)
Superego. V. Superyo en Yo.
EGOCE:\TTRISMO. Tendencia del
que es egocéntrico, es decir, se hace
centro de todo.
A. En general (con componente
afectiva y volitiva; forma particular
del egoísmo) : tendencia de aquel en
quien todos los intereses, comprendido
el que le lleva a consagrarse a los de-
más, se subordinan al interés que con-
sagra a sí mismo.
l. Individuos activamente con-
sagrados al prójimo, a quienes no
se podría tachar de egoísmo, pue-
den desplegar en su consagración
el más puro egocentrismo, por la
manera en que imponen su volun-
tad, sus modos, su presencia. (E.
~foUNIER, Tr. e/u caract., 561.)
1'. Si un hombre ha habido en
el mundo pal'a el cual el hecho do
la propia existencia tuviera y man•
tuviera relieve, ¿no será este Goc•
the '! Empezando por lo mucho que
a sí mismo se importaba; siguicn•
do por lo tenazmente que se per-
formaha, pasando por lo ávidamen-
te que absorbia y concluyendo por
298
lo continuamente que recapitulaba,
es corriente ver en Gocthe uno de
los casos más evidentes de egocen-
trismo que el biógrafo y el histo-
riador se hayan echado a la cara.
(E. o'ORs. T,·rs lecciones en el M.
del P,·a.do, 168.) Ad. E.
V. I'ara.n.oia 1 1; Pcsimis1no, 6.
B. En PIAGET [ esencialmente cog-
noscitivo) : carácter del pensamiento in-
fantil que, al no estar aún socializa-
do, se halla falto de las exigencias de
objetividad del pensamiento adulto.
2. Los niños no piensan toda-
v!a socialmente; su pensamiento
está impregnado de egocentrismo y
este factor tiene consecuencias con-
siderables en su manera de ra-
zonar: ausencia de la necesidad
de discusión, de deducción lógi-
ca, de verificación; predominio de
los esquemas sincréticos o visuales
sobre el análisis lógico, etc. En
todos estos respectos puede decirse
que el pensamiento infantil, en tan-
to que egocéntrico, es intermedio
entre el autismo del pensamiento
simbólico y el carácter socializado
de la inteligencia. (J. PIAGET, Arcli.
ele psycliol., XVIII (1921-1923),
285.)
3. Egocentrismo significa a la
vez ausencia de conciencia de sí y
ausencia de objetividad. (J. P1A-
GET, Jug. et raisonn... , 6.)
4. La construcción del mundo
objetivo y la del razonamiento ri-
guroso consisten ambas, en efecto,
en una reducción progresiva del
egocentrismo del pensamiento en
beneficio de una progresiva socia-
lización, es decir, de una objetiva-
ción y una puesta en reciprocidad
de los puntos de vista. (J. PIAGET,
Causal. phys. che• l'enf., 338.)
EGOISMO. Palabra .creada por los
nMessieurs de Port-Royal» para desig-
nar la disposición o perseguir exclusi-
vamente el placer y el interés persona-
les. Antes se dcc!a amor propio•, En
el voc. filos. se opone a alt1-uismo•. V.
f>crso11al. Der., egoista.
l. La felicidad puramente egoís-
ta de ciertos epicúreos es una qui-
mera, uno. abstracción, una imposi.
bilidad: los verdaderos placeres
humanos son todos mlís o menos
socia.les. El egoísmo puro (, .. ) , en
vez de se1· una real afirmación de
 209
si, es una 11111/ilación ,Ir sí. (,J.-M
GUYAU, Esq, cl'1111r, mor... , 249.) •
2. El estudio de lae neurosis
muestl'n que el egoísmo se desarro-
lla siempre con 111 debilidad flsica:
los grandes 11gotodos lo llevan has-
ta el ridículo, (•~. M0UNIER, T1•,
d11 caracl,, 562,)
a. El egoísmo tiende a disimu-
larse bajo el aspecto de un seu-
do desinteresamiento colectivo:
egoísmo matrimonial, fnmiliar, del
medio, de la casta. Estas diversas
formas no expresan una amplia-
ción de la conciencia egoista, sino
un rodeo que adopta pal'U asegu-
ral'se una tranquilidad moral a la
vez que refuerza sus instrumentos
de poder. (lbfd.).
4. el egolsta hace de su propia
felioidad la ley de quienes le ro-
dean. Pero las cosas no marchan
de este modo; el egofsta está tris-
te porque espera la felicidad; es,
por tanto, la ley del aburrimiento
y la desgracia lo que el egoísta im-
pone a quienes le aman o le te-
men. (ALAIN, Propos s. le bonheur,
264.)
5. Siento una cierta repugnan-
cia por esos chorros de altruismo
que se escapan de los egoísmos sa-
ciados. (J. RosTAND, Pcnsées d'u11
bio/,, 236.)
6. No conocemos de nuestro
egofsmo más que los puntos en que
encuentra resistencia. (J. RosTAND
Joun,ol d'u11 coroct., 110.)
7. En la maternidad como en el
amor, es un egoismo aplicado fue-
ra de sí el que Ol'dena 111 abnega-
ción. (A. MAUROIS, Sc11timcmts et
cout., 67.)
8. Creen no tener ya egoísmo
porque lo han puesto todo en plu-
ral. (G. CESDR0N, Ce si~c/c a,ppcllo
au secours, 163.)
9. El egoísmo consiste en no ser-
vir a nada fuera de si, en no tras-
cender de sí mismo. El egoísta
es un hombre sin ideal. (J. ÜIITEGA
Y GASSET, lntimiclaclc•, Obra-s, II,
G60.) Ad. E.
V. Afecto, 11; Odio, 3; Si'llipatía, 1.
Ego-ollr1<is1110. Disposición moral en
la que el egoísmo se acuo!'da con el
altruismo, y que ronsiste en busca!'
c•I interés del pnijimo enrontrnndo II In
vez en ello el máximo intc1·l•s personal.
EGOTISMO
Semejante disposición sería un resulta-
do de la asociación (STUART l\111,L) re-
forzada al correr de los tiempos por
la herencia (SPENCEn).
EGOTISMO. Ingl. egoti-sm: manía de
hablar de si mismo, de jactarse. Pala-
bra adoptada por STENDHAL (S01,ve-
11irs cl'égoti-smc) para designar el aná-
lisis que el escritor hace de su propia
personalidad. Der.: egotista.
Excesiva preocupación por cultivar
lo personal y original, sin excluir a ve-
ces ni siquiera lo anormal o perverso.
l. Los intereses del egotista se
centran en sí mismo; pero son in-
tereses menos materiales y más
intelectuales que los del egoísta.
2. hemos sido creados para
analizar nuestras sensaciones, y
para sentir el mayor número de
las exaltadas y sutiles. ( ... ) Cu!ln-
do se tiene el honor de ser en tal
grado apasionado y reflexivo, hay
que cuidar en uno particularid,.d
tan atractiva. Refinemos cuidado-
samente la sensibilidad y el análi-
sis. (M. BARRES, Un hommc libre,
22.)
3. A fuerza de considerar a
Sainte-Beuve, ,·eo que su extrema-
da cortesía y su comprensión no
van acompañadas de la menor sim-
patía. Sigue siendo un cerrado
egotista junto a aquellos a quienes
seduce por la más delicadas inti-
midades de su penetración. (Ibíd.
' 112.) '
4. ¡ Invencible egotismo el que
se priva del goce de las formas be-
llas! Sin que ella lo note, tomo
sus almas para medirlas con la
mía y entristecerme por lo que les
falta. ( lbíd., 197.)
~- ya no vive con su mujer
mas que a temporadas y a ella no
se la ve nunca... Dos artistas en
un matrimonio era demasia,lo · sus
egotismos chocaban. (A. MAu~o1s,
Tare p1·011,isr, 20.)
6. El Egotismo literario consis-
te, finalmente, en reprt:'sentar el
papel dC' uno mi..1mrn; en hncE'rse
más n~/11ra.l que lo natural, más
uno nusmo de lo que se ern mo-
mentos nnlcs de haber tenido rnl
idcn. (P. VALÉRY, l'ariété, Pléia-
d~, I, 6füi.)
7. Tomando In ¡,alnbrn dl• Stc11-
1lh11l, que la introdujo en nuestra
EID~~TICO
leng-ua, y desviándola un poco pn-
rn mi uso pnrticulnr, diré quc el
vcrdadC'ro '1H·todo de Desenrks de-
hC'l'Ía llnmnrsc cootismo, desarro-
llo dP ln conciencia para los fine~
del conocimiento. (lbíd., 80G.)
~- El carácter C'Sencinl que ti-
lll' todos los rnsgos del timido de
un mismo l'olor sombrío es el ego-
tismo, Snhenws que, detnasiado
Ol'upado C'll contemplarse, no tiene
tiempo d(' Y('r a los demás.,.
(J. LACHOIX. Timidiié et ado/csc.,
136.\
EIDÉTICO
Ei<los. Subst. gr. de ci<lc11 (he visto)
y que designa lo que queda después de
haber visto: la forma, en partic. la
forma de una cosa en ,e] pensamiento,
la idea, la esencia. Es en este último
sentido como la emplea HUSSERL. Eidé-
tico se dice de lo relativo a las esencias
y no a las cosas o existencias (conoci-
miento o ciencia eidética, juicio o ver-
ciad eidética ... \
l. La esencia (Eidos) es un
objeto (Gcgc11sta11<l) de un nuevo
tipo. Lo mísmo que en la intuición
del individuo o intuición empírica
lo dado es un objeto in'dividual, lo
dado en la intuición eidética es
una esencia pura. (HUSSERL, ldées,
21.)
1'. El hombre, en cuanto cono-
ce las ideas, sirve de enlace entre
los dos planos paralelos del ser y
del acontecer. El hombre viene de
lo alto, participa del ser y. por ha-
ber tenido la visión del plano su-
perior, de los horizontes del ser,
es capaz de saber, pues ha vi.sto
lo que es. Para Platón, como grie-
go que es, el primero de los senti-
dos es la vista, y la etimología de
idea o ciclos (como en griego la del
verbo ,<saber))) es la misma que
la de nuestro verbo ver (en latín
vidcrc). (A. ToVAH, Un libro so-
bre Platón, 103.) Ad. E.
V. Noenw, J.
Eidético. Gr. cicletikos, relativo a las
cidi! (plur. de ciclos: formas exteriores,
ideas, especies, esentias).
A. Psicol. (E. R. JAENSCII, 1833-
1(/40). l. Imágenes eidéticas; repre-
sental'iones imaginarias c·arac-teriza-
das por colores vivos, detalles minucio-
sos, una nitidez alucinatoria. Eidético
ªºº
(subst. mase.) : el que tiene imágenes
de ese género,
l. ,J nensch designa como eidé-
ticos a los individuos que poseen
la facultad de formar imágenes
ópticas concretas. En la esfera del
sentido del oido y de las sensacio-
nes cutáneas existen también fe-
nómenos correspondientes. El eidé-
tico puede reproducir una imagen
que represente un objeto concreto,
no sólo bajo la forma de una re-
presentación, sino de manera con-
creta, con los caracteres de la sen-
sación. (E. KRETSCHMER, P8)Jcholo-
gic médicalc, p. 37, Doin, 1956.)
2. En tanto que la imagen con-
secutiva clásica reproduce nebulo-
samente tan sólo masas de un di-
bujo, una buena imagen eidética
tiene colores vivos, contornos ne-
tos, detalles minuciosos. (P. QUER-
CY, «Les eidétiques», J. de psychol.•
nov. 1925, 803-804.)
2. Tipo eidético: que se representa
lo real tal como es dado, sin modificarlo
al integrarlo en su psiquismo.
Contr.: tipo integrado*.
B. Fenomenol. l. Adj.: relativo a
las esencias con abstracción de su exis-
tencia, abstracción que constituye la re-
ducción• eidética.
3. la fenomenología pura o
trasccndenta,l no se erigirá en
ciencia relativa a los hechos, sino
relativa a la,s esencias, en ciencia
<ceidética». Semejante ciencia trata
de establecer únicamente «conoci-
mientos de esencias» y en 111-odo al-
guno <Chechos». La reducción co-
rrespondiente, que conduce al fenó-
meno psicológico a la rcesencia» pu-
ra (... ) es la rcclucci6n eidética.
(HUSSERL, lclées, 7.)
4. la intuición del ser en tan-
to que ser es una intuición eidética
[título.] (J. MARITAIN, Sept. lc~0118
s. /'étrc, 66.)
V. Reducción, 6.
2. Subst. (la eidética). Ciencia de
las esencias.
6. Se debe tratar de construir
una eidética de la imagen, es de-
cir, de fijar y describir la esen-
cia <le esa estructura psicológica
tal como aparece a la intuición re-
flexiva. (J.-P. SARTllE, L'imagi11a-
lÍ011, 113.)
C. Epistemol. (por op. a dialécti-
301
co) : que es total y definitivamente ver-
dadero (por refet'irse n las esencias,
cicli'),
6. La geometría hn sido consi-
derada durante mucho tiempo co-
mo el modelo de ciencia eidética,
es decir, de ciencia construida en
un clima de pura necosidad, de
una necesidad manifiesta por una
parte en los axiomas, y por otra
en el absoluto rigor de la deduc-
ción. (F. GoNSETII, Phi/os. néo-sco-
laa ... , 21.)
EJECUClóN. Lat. r,•scculi1J, der.
de exsequi, seguir (scqui) a putir de
( ,x); es decir, desde la decisión hasta
el fin.
Acción de ejecutar, es decir, de rea-
lizar una decisión, un plan.
En partic. (Psicol.) : el último mo-
mento del acto voluntario.
La ejecución es la piedra de
toque de la voluntad: lo que dis-
tingue las decisiones serias, las
verdaderas voliciones de las sim-
ples veleidades es que se realizan.
(R0USTAN-BURGELIN, PBIJCho/., 419.)
V. Deliberaci6n, 2; Voluntad, 2.
EK-STASIS. Del gr. ,k stasis. V.
f:xtasis.
Grafía utilizada por algunos filósofos
contemporáneos para designar ciertos
hechos extraños a la mística y a la
religión: estado del que se halla fuera
de si, o movimiento desde el punto en
que nos encontramos hacia otro punto.
Der.: ek-stático.
l. Nuestra descripción fenome-
nológica de las tres ek-stasis tem-
porales [pasado, presente, futuro l
debe permitirnos abordar ahora la
temporalidad como estructura tota-
litaria. (... ) Es decir, que la tem-
poralidad no puede más que desig-
nar el modo de ser de un ser que
es sí mismo fuera de sí. (J .-P. SAR-
TRE, L'itre et le n., 174-175, 180.)
2. El Para-sí, para atenernos n
las primeras ék-stasis ( ... ) , puede
y debe a la vez: 1.0 , no ser lo que
es; 2.0 , ser lo que no es; 3. 0 , en
la unidad de un perpetuo reenvio,
ser Jo que no es y no ser lo que es.
Se trata de trrs dimensiones ek-
státieas, siendo el sentido de In ek-
stasis la distancia a si. (lb/el., 183.)
:J. Desde lu percepción, la con-
ciencia ee revela como una interio-
1·idad ekstútica, •• decir, una inte-
F.LECCl6S
rioridnd que •·• (y no que tic11c)
un movimiento hacia lo otro que
ella misma. (A. DE WAELHES~,
E:r.iat, et signifieatio11, 15.J
ELECClóN
Elección. Lat. clretio, der. de ,.¡¡.
gere (legere e, coger de, entre): acciún
de escoger.
Acción y efecto de elegir, de prefe-
l'ir a una persona o cosa para un fin.
Nombl'nmiento de una persona, que re-
gularmente se hace por votos, para al-
gún cargo, comisión, etc. Deliberación,
libertad para obrar (Real Acad.)
l. Según hace notar el P. Bou-
hours, la diferencia entre elegir y
escoger es que la elección hace re-
lación a un cuerpo o comunidad,
en tanto que la palabra escoger
apenas se dice más que de la per-
sona que lo hace. ( Dict. d.,; Tré-
vou:,;, III, 613.)
1'. Estamos ya a los fines de
los siglos. Allá en la Edad de Oro
se inventaba: añadióse después;
ya todo es repetir. Vénse adelan-
tadas todas las cosas, de modo que
ya no queda qué hacer, sino e!e-
gir. Vívese de elección, uno de los
más importante favores de la na-
turaleza, comunicado a pocos, por-
que la singularidad y la excelen-
cia doblen el aprecio. De aqui es
que vemos cada día hombres de in-
genio sutil, de juicio acre, estudio-
sos y noticiosos también, que en
llegando a la elección, se pierden.
(B. GRACIÁN, El c/iscreto, 79.) Ad.
E.
Electivo. Que es obtenido o procede
poi· vía de elección. Cargo electivo. In-
clinaciones, afinidades electivas.
V. Afini</ad, 2, 3.
tlite. Part. pasado antic. del fran-
cés élirr (lat. eligerr). Significaba
pl'imitivamente acción de escoger.
Lo que de mejol' y más digno de ser
elegido hay en un grupo social deter-
minado. La élite campesina. r n obrero
de élite.
2. según el ideal democrútico,
una élite que no instruye al pue-
blo es más e,•identemente injusta
que el rico que cobl'a sus rentas e
interés. (ALAIN, I'·1·opos. s. l'Muc.,
LX, p. 234.)
3. Si In masa admira de buen
grado a su ~lite, se halla no obs-
tante dispuesta, por una especie de
ELE~IENTO
amlJivalC'ncia, a vilipendiarla apc••
nas sea cogida en falta. (J. HA-
SAERT, Socio/. génfrale, 202.)
:l'. La brc,·e<lad de los momen-
tos electivos en la época moderna,
dijimos, hace parecer continua la
depresión en nuestra curva histó-
rica, y hace pensar en un defecto
de siempre, congénito, el cunl des-
de Costa y Macías Picavea se cree
consiste en la falta de una «élite»
o minoría escog-ida que diri.in la
vida del país. (R. MENÉNDEZ PIDAL,
Los esvafwlcs en la histo1·ia, 100-
101.) Ad. E.
ELEMENTO. Lat. elementum, empl.
sobre todo en plur. (clementa) para
designar: 1.0 los conocimientos rudi-
mentarios; 2. 0 , los componentes últi-
mos de las cosas y del lenguaje (las le-
tras del alfabeto). Los cuatro elemen-
tos. Los Elementos de EUCLIDES. Der.:
elemental (los corpúsculos elementales
del núcleo del átomo; tratado elemen-
tal).
A. En sentido estricto (especial-
mente en Química) : lo que es simple,
y, por consiguiente, imposible de des-
componer, ya relativamente, es decir,
desde el punto de vista en que nos si-
tuamos, ya absolutamente. El átomo,
elemento de la química clásica, no lo
es ya en física atómica.
Sin.: principio. A 2.
l. La física es la [ciencia] que
explica los principios de las cosas
naturales v las propiedades de los
cuerpos; que discurre sobre la na-
turaleza de los elementos, de los
metales, de los minerales... (MO-
LIERE, Bourgeois gcnt. II, VI.)
2. Los antiguos distinguían cua-
tro ele11ientos: el fuego, el agua, el
aire y la tierra. Cada uno de es-
tos elenientos parecía propio ele al-
guna especie animal. Esto es lo
que dio Jugar a la expresión «está
en su clcmeutoi,, para decir: está
en el Jugar que más le place, si-
gue la ocupación que le resulta más
agradable, aquella para la que reú-
ne más condiciones. (C0NDILLAC,
Syn., 235.)
3. Si unimos al nombre de ele-
mentos o principios de los cuerpos
la idea del último término a que
llega el análisis, todas las sus-
tancias que no hemos podido des-
componer por ningún medio son
302
para nosotros elementos. (LAVOI-
SIEH, T1·. élém, ele chimie, Disc.
prél., (Euvrcs, l, 7.)
3'. Constan los cuerpos natura-
les de los elementos mismos de la
naturaleza, que sabemos son cua-
tro: fuego, aire, agua y tierra. De
todos ellos nos alimentamos, ya de
su misma naturaleza, ya de la
de sus propiedades ... (J. L. VIVES,
T.-atado del alma, 15.) Ad E.
V. Experiencia[, 10; Ptincipio, 5, B.
8- Eln sentido amplio: que entra
en un todo como uno de los componen-
tes. Hay buenos elementos en esta di-
sertación, en esta clase. Los elemen-
tos no divisionarios de un ejército, Un
radiador de ocho elementos.
4. Seria injusto y poco confor-
me a la verdad restringir la par-
te del elemento intelectual en la
literatura. (A. CARTAULT, L'intel-
lcctuel, 66,)
5. La necesidad de resolver las
ideas e incluso los sentimientos en
elementos claros y distintos, que
hallen sus medios de expresión en
la lengua común, es característica
de la filosofía francesa desde sus
orígenes. (H. IlERGS0N, Écrits et
paro/es, II, 433.)
6. la nación francesa es par-
ticularmente difícil de definir de
un modo simple; y es ya un ele-
mento no poco importante de su
«definición» esa propiedad de ser
difícil de definir. (P. VALÉRY, Reg.
s. le monde act., 107-108.)
V. Error, 10.
C. Sólo en pur. ( en partie. en los
títulos de obras) : conocimientos esen-
ciales que constituyen una primera
iniciación. Los Elementos de EUCLIDES.
Sin.: rudimentos, principios, trata-
do elemental.
7. Los principios son roglas,
preceptos, algo general que se di-
rige a espíritus que reflexionan y
razonan. (... ) Los elementos son,
por el contrario, algo simple, sen-
sible, material en cierto modo, que
resulta apropiado para los princi-
piantes. (LAFAYE, 879.)
ELICITO. Lat. clicitus, part. pasa-
do de eliccrc, sacar de, hacer salir.
En el voc. escolast.: el acto elicito
( elicitus o cxercitu8) es el que es rea-
lizado por la voluntad misma, p. ej.:
!l03
querer, ronsentir), y se opone al acto
imperado (i111paat11s), es decir, al
acto de otra facultad (práctic., la inte-
ligencia) en los casos en que su ejel'ci-
cio dependa del que1·er (por ej.: la con-
clusión que pone fin a una delibera-
ción).
li:liu. V. Elccci611.
uEl,LO• (FREUD.) Alem.: ••· Fr.:
<;a. Por op. al 110, designa el incons-
l"fonte; de mnncra más precisa, el psi-
quismo pl'imilivo anteriol' al desper-
tar de la conciencia y del que la con-
ciencia reprime los elementos contra-
rios a las exigencias educativas y mo-
rales,
EMANAClóN. Lat. emanatio, der.
ele emanare: manar (manare) de (e).
Acción de emanar (sentido abstracto).
Aquello mismo que emana (sentido con-
creto).
A. En sentido físico: acción de Jo
que emana, es decir, se desprende en
fol'ma de particulas imponderables y
generalmente invisibles, como los olo-
res (sentido abstracto) : una emanación
ininterrumpida de gases tóxicos. Aque-
llo mismo que se desprende (sentido
concreto) : emanaciones malsanas.
B. Fig.: realidad de orden inmate-
rial que emana de otra, es decir, que
proviene de ella como de su fuente: en
una democracia, el poder emana, es una
emanación de la voluntad del pueblo.
C. Metaf. y especialm. teod. l. Or-
dinar. (por op. a creación• y a partici-
pación*) : acción por la que Dios pro-
ducirla el universo de los espíritus y
los cuerpos como poi' un derramamien-
to necesario de su naturaleza. V. Pro-
ccsi611,
l. si estáis de acuerdo en que
el mundo no puede se,· una ema-
nación necesaria de la Divinidad,
os daréis cuenta de que no era ne-
cesal'io que fuese eterno, aunqu•
no deba acabar nunca, (MALEBRAN-
CHE, Tr. do la nat. et de la gr., 1,
IV.)
2. La Creación difie1·e esencia.1-
mente de la ,111anaci611 pantcfstica,
aunque otra cosa hayan dicho Cou-
sin y vnrios filósofos model'nos, La
emanación implica contradicción,
como el panteísmo que supone. O
bien es i11111aue11t,•, e implica la con.
fusión de lo finito y lo infinito, o
bien es lran•itiva, y supone la di-
visibilidad de la sustancia divina,
ElfERG F.NCIA
que es absolutan1cntc una, sim1>1~
e indivisible. (R. GARIIIGOl!-LAGII.,
Die,,, 46fl.)
3. Ese Dios único [ de los Gnós-
ticos] no es más que una potencia.
capaz de desarrollarse. Se desarro-
lla, en efecto, por una expansil>n
de si mismo, mediante emanacio-
nes sucesivas ( ... ) Pero a medida
que los eones se alejan del Primer
Principio, fuente de la emanación,
se produce una disminución o de-
grabación proporcional del ser.
(G. BAREILLE, en Dict. de théol.
cath., VI, 1460-61.)
V. Creaci6n, 3.
2. A veces ( sin. de participación o
creación) : acción por la que Dios pro-
duce seres que tienen de él todo cuan-
to son. Es uno que debe evitarse.
4. La primera producción de
Dios, que es el principio y fun-
damento de todas las emanaciones
de Dios, ya en sí mismo, ya fuera
de su esencia, es la producción del
Verbo eterno ... (Card. DE BÉRULLE,
<Euvres, Migne, 970,)
5. La gran tristeza de Dios fue
ver que sus ángeles, emanaciones
de sí mismo, desel'taban de su Pa-
raíso para amar a las hijas de ]03
hombres. (M. BARRES, Un hombre
libre, 281.)
Emanatismo. Doctrina según la cual
el universo es una emanación (en el sen.
tido C 1) de Dios. Forma de panteísmo.
Teoría emanatista.
EMERGENCIA. Der. de eme,-gere,
comp. de mergere (sumergirse) y el
pref. e.
A. En sentido usual: acción de
emerger, ya en sentido propio, por op.
a est~r sumergido, ya en el figurado,
al sah r de la oscuridad y hacerse co-
nocido.
l. La emergencia es el momen-
to en que lo que era ya aparece en
la supel'ficie y se convierte en ob-
jeto de constatación. (J. GUITTON,
Jésus, 77.)
B. Filos, y especialm. filos. biológ.
(teoría de la emergencia o de la sínte-
sis emergente) : aparición de propieda-
des nuevas superiores a aquellas de las
que emergen; así el pensamiento sería
una emergencia de la vida. Esta emer-
gencia es comúnmente atribuida a la
complejificación del ser en quien se ob-
serva.
IrnINENTE
2. Hay, en rada fm;.r, una sin te
sis ele un orden nue\·o, una síntr-
sis rmcrgcnlt', en el sl'l'ilido espe-
cial de esta palabl'a. ( ... ) En tnn-
h que nueva, una síntesis cm('>"-
!l''"tc es imprevisible a cualquiera
de los niveles. (C. LLOYD MORGAN,
en Sci<·11tia, t. 38. (1025], 8.)
3. Conviene investigal' ( ... ) las
i111101•c1cio11rs que aporta al mundo
cada nurvo escalón evolutivo. Es
este hecho lo que a veces se desig-
na con el término de emergencia.
(A. VAr,rDEL, L'/iomn,c et l'évol.,
14.)
4. La palabra «emergencia»,
que, a decir verdad, no significa
nada o significa etimológicamente
lo contrario de lo que se le hace
decir, da buena conciencia cientí-
fica, al igual que In palabra «or-
ganicismo», a aquellos que entre-
vén el hecho de la finalidad, pero
se niegan a reconocerla, sin que-
rer no obstante volver al viejo ma-
terialismo mecánico. (R. RUYER,
.Véo-finalüm,c, 251.)
5. El agua tiene propiedades
que no dejan en modo alguno pre-
ver las de los dos gases que la
constituyen. Basándose en este
ejemplo, G. H. Lewez ha emitido
la teoría llamada de la «Emergen-
cia», según la cual la combinación
de unidades de un cierto orden
realiza una entidad de orden su-
perior cuyas propiedades son ente-
ramente nuevas. (P. OST0YA, Théo-
ries de l'évol., 279.)
V. Evolución, 6.
EMINENTE. Lat. cmincns (part.
pres. de eminere, destacarse, elevarse
por encima) : que supera, aventaja, se
distingue. Adv.: cmi1lcnter, eminencial-
mente.
A. En el uso ordinario: que se dis-
tingue por su superioridad. Un físico,
un profesor eminentes; eminentemente
concienzudo.
B. En filos. (por op. a formal):
que es superior por pertenecer a un or-
den superior de realidad.
Sin.: trascendente.
l. acaso también una infinidad
de otras I cosas] que ignoro están
en Dios formal o eminentemente
[ed. lat.: wl formalitcr vel e111ii1t•11-
ter] ... (DESCARTl'.S, 9.' Médit., IX,
37; VII, 46.)
2. Nada de lo que atribuimos
le pertenece for111<1/111tmic [a Dios],
n menos que al momento añadamos
emi1w11temc11tc, para indicar que el
atributo en cuestión está allí sin
duda en su pleno valor, en su va-
lor infinitamente desbordante, pe-
ro desvanecido y como disuelto en
el Su1ier-Scr, y vuelto extraño a to-
do nombre. (A.-D. SERTILLANGES,
Grandes theses, 72.)
3. Dios debe poseer, en grwfo
eminente, todas las perfeccione~
que se hallan en las criaturas. Los
nombres que designan esas perfec-
ciones deben, pues, convenirle. No
obstante, sólo le convienen en un
cierto sentido, porque se trata en-
tonces de transferir esos nombres
de· la criatura al creador [son aná-
logos y no unívocos], ( ..•) Hablar
de Dios por analogía e~, pues, de-
cir, en cada caso, que Dios es emi-
nentemente una cierta perfección.
(E. GILS0N, Thomisme, 4." ed., 147-
148, 154.)
4. no hay nin•guna realidad que
no superexísta en Dios de mane-
ra eminente, suficiente y trascen-
dente. Superexiste en Dios de ma-
nera eminente en la medida en que
todo lo que hay en ella de perfec-
ción es una participación de Dios
sin las limitaciones propias del ser
creado. (J. DANIÉLOU, Diou et 11ous,
86.)
Vía de c111i11encia. Uno de los tres
métodos o vías de conocimiento de los
atributos de Dios (vía de negación, de
atribución y de eminencia) que consiste
en elevar a un grado infinito aquellas
perfecciones que observamos en los se-
res creados y que hemos atribuido a
Dios en virtud de la vía de at.-ibución,
Ad. E.
EMOCIÓN. Dei·. del lat. cmovcrc,
mover de (e), hacer salir fuera de.
A. En sentido fuerte y prop, (emo-
ción-choque) : estado psico-f1siológico de
una intensa tonalidad afectiva, inten-
sidad resultante de la brusca ruptu-
ra del equilibrio del compuesto humano.
l. La emoción obra como el
agua que rompe el dique; la pasión
como el torrente que cava su lecho
más y más profundo. La emoción
obra sobre la salud como un golpe
de sangre; la pasión como una ti-
sis o una consunción. ( ... ) Donde
305
hny muchas emociones, hay de or-
dinario poca pnsión, como vemos
en los franceses, cuya vivacidad
es tan móvil en comparación con
los italianos y los españoles, que
incuban su venganza en el renco1·
o se obstinan en su amor hasta el
extravío. (E. KANT, Anthropolo-
gic, § 73, trad TISSOT, p. 216-217.)
2. Hay circunstancias a las que
el individuo no se encuentra adap-
tado por su organización anterior
y a lus que por una 1·azón cualquie-
ra no es capaz de adaptarse actual-
mente, aunque las perciba y sien-
ta la necesidad de reaccionar, En
tn1es casos, en vez de la rearción
útil se observa un conjunto de per-
turbaciones en todas las funciones,
y es ese conjunto de perturbacio-
nes que en tales condiciones so-
breviene, lo que me propongo de-
signar con el nombre de emoción.
(P. JANET, Médicat. psychol., 2.' ed.
I, 203.)
3. Decir que In emoción es un
desarreglo significa oponerla a una
regulación. En efecto, el punto de
partida de la nueva especulación
ha sido, en J anet, ese oposición de
la emoción desordenada al senti-
miento regulador, que ha produci-
do una verdadera renovación en la
psicología afectiva. (M. PRADINES,
L'avent. de l'ei,prit ... , 142.)
4. Cuanto certificamos de emo-
ción no es nunca otra cosa que una
especie de crisis de algún senti-
miento (que a menudo lleva el mis-
mo nombre). Una emoción de ale-
gria o de tristeza es siempre la fo1·-
ma explosiva de una afección que,
a veces, la precedia. (M. PRADINES,
Tr. de psychol., I, 683.)
6. La emoción produce el efec-
to de poner en juego, al anticipar,
por el carácter alucinante de las
representaciones, los acontecimien-
tos cuya inminencia la hace nacer,
un mecanismo de reacción prema-
tura que previene, cancela y recha-
za las combinaciones de adaptación
apropiadas, priva al sujeto emo-
cionado del beneficio del tiempo y
la preparación, sustituye la refle-
xión por el reflejo y traslada toda
la actividad del estado de la me-
moria al del automatismo. ( lbíd.,
723.)
11. Cont1·a cualquier emoción, lu
20. Diccionario dd l.rn1uajc l• ilo .. iiíko.
EMOClóN
deficiencia imaginativa representa
( ... ) una defensa casi radical.
( Ibíd., 729.)
7. La emoción, en cuanto tal,
nace cuando ante la amenaza no
queda ya nada que hacer. (J. VUllr
LEMIN, Essai. s. la signif. de la
mort, 130.)
8. la sorpresa hace a todas las
emociones inquietantes y ahogadas,
incluso a la alegria y la risa des-
atada. Este efecto es resultante
de la irradiación a todo el cuerpo de
una repentina y viva excitación, lo
que obstaculiza a todos los múscu-
los, paraliza el aliento, sacude al
corazón y paraliza el cerebro y el
instinto. El miedo es por ello el pri-
mer estado de toda emoción, 11 cau-
sa de esta alarma fisiológica que
se alimenta de sí misma. (ALAIN,
Définit., 94.)
9. La emoción es un estado inde-
terminado, complejo, ambiguo, que
contiene en germen el placer y el
dolor. ( ... ) El niño presa de la
emoción y extraviado por ella se
pregunta siempre cómo acabará
aquello: está tan presto a la r:sa
como a las lágrimas. ( ... )
Pero la emoción no contiene su~o
el placer y el dolor en potencia: los
contiene ya en acto. Así, no sa-
bríamos decir si nos es agradable
o desagradable, porque es lo uno
y lo otro. (L. LAVELLE, P11iss. du
moi, 83.)
10. la emoción (... ) es una per-
turbación del yo que quiere ser
dueño de si y no lo consigue. (lbíd.,
87.)
11. La lucha directa que nos es
dado emprender contra la emoción
en el plano estrictamente muscular
tiene algo de irrisorio: la a~tación
motriz, teóricamente dominable por
la voluntad, se ve presa en el seno
de 111 perturbación visceral, que
no se halla directamente sujeta a
la influencia voluntaria. (P. R1-
COEUR, Phi/os. de la vol., I, 295.)
12. Quien tema hacerse demasia-
do sensible debe saber ceder de tar-
de en tarde a la emoción. (J. Ros-
TAND, Journal cl'trn caract., 106.)
13. sólo podemos adquirir con-
ciencia de la emoción que nos opri-
me una vez pasada esta emoción
( ... ).
El\lOC'lóN
No cabe, pues, pensar: ce Estoy
conmovidon sin dC'jar inmediata-
mente de estarlo. Decimos: c1Esta-
ba conmovido)), o mejor: <(Sin du-
da estaba conmovido)),
En presente podemos decir: <(Es-
tú conmovidon. Sólo cabe tomar
conciencia de la emoción ajena.
(J.-L. BAnRAULT, Noitv. 1·éflcxio11s
s. le théátrc, 69.)
13'. . .. mis hallazgos sobre la ac-
ción emotiva de ciertas drogas, co-
mo la adrenalina. Si nosotros in-
yectamos un miligramo de esta sus-
tancia a una persona que está en
su cama, tranquila y ajena a to-
da emoción, producimos en ella, en
frío, gran parte de las alteraciones
vegetativas que caracterizan al
momento emocional. ( ... ) . El indi-
viduo inyectado nos dice: «siendo
como si estuviera emocionado, pe-
ro no lo estoy; estoy perfectamen-
te tranquilm>. Mas si la conmoción
es muy fuerte, si se trata de una
persona muy sensible, o si nosotros
le sugerimos una idea cargada de
poder emotivo, por ejemplo, el re-
cuerdo de un hijo ausente o muer-
to, la emoción aparece en toda su
integridad, y el hombre o la mu-
jer aquélla son presa de una fuerte
congoja.
No cabe, pues, duda de que he-
mos logrado producir la emoción
partiendo de los fenómenos físicos
y no de los intelectuales. (G. MARA-
ÑÓN, Ensayos liberales, 44.) Ad. E.
V. Pasión, 10, 21.
B. En sentido débil y por ext.
(emoción-sentimiento): estado afectivo
de orden moral que, de intensidad me-
diocre, estimula las funciones orgáni-
cas y psíquicas sin perturbarlas.
14. la emoción casi religiosa
que inspira un pasado remoto.
(Oh. MAURRAS, Anthinca, 51.)
15. Las emociones ligeras son
tónicas para las funciones orgáni-
cas, en tanto que las fuertes resul-
tan depresivas. (H. DUMAS, N. Tr.
de psychol., II, 353.)
16. casi siempre hay algo de ade-
rezo y convención en la emoción
que nos parece más sincera. (A. G!-
DE, Journal, 19 junio 1931.)
17. Donde la emoción desapare-
ce, la conciencia ha de vérselas tan
sólo con la representación. (L. LA-
VELI.E, Tr. des valcurs, II, 142.)
306
17'. Si nos representamos la
emoción como un volumen, yo diría
que la ternura es por dentro pla-
cer y por fuera dolor. Huy en el
hombre n1uchas de estas emocio-
nes dobles, exquisitos sentimientos
tornasolados. (,J. ORTEGA Y GASSET,
11zorín o vrimores de lo vulgar,
Obras, 11, 158-159.) Ad. E.
V. Afecto, 9; Estética, 6, 6.
Teoría. fisio/6gica o periférica de la
emoción (tiene por principal represen-
tante a W. JAMES). La emoción no es
mús que la conciencia de los disturbios
orgánicos internos o externos que acom-
pañan a la representación.
18. La idea que naturalmente
nos hacemos de esas emociones
groseras es que la percepción men-
tal de un hecho excita la afección
mental llamada emoción, y que es-
te último estado de espíritu hace
nacer la expresión corporal. Mi
teoría es, por el contrario, que los
cambios corporales siguen inmedia-
tamente a la percepción del hecho
excitante, y que el sentimiento que
de esos cambios tenemos a medida
que se producen constituyen la
ltemoción». (... ) la afirmación más
racional es que estamos afligidos
porque lloramos, irritados porque
golpeamos, asustados porque tem-
blamos, y no que lloramos, golpea-
mos o temblamos porque estemos
afligidos, irritados o asustados, se-
gún el caso. Sin los estados corpo-
rales que la siguen, la percepción
tendría una forma puramente cog-
noscitiva, pálida, descolorida; esta-
ría falta de calor emocional. Po-
dríamos entonces ver al oso y en-
contrar apropiada la huida, recibir
el insulto y juzgar bueno el gol-
pear; pero no experimentaríamos
realmente ni temor ni cólera. (W.
JAMES, La théorie de l'émoticn,, 60-
Gl, Alean, 1903.)
Emotirn. A. Relativo a la emoción.
Reacción emotiva. Choque emotivo.
19. La sorpresa es la actitud
emotiva más simple, y no obstante
contiene ya toda la riqueza de lo
que podemos llamar fc11ómcno cir-
c,,lar entre el pensamiento y el
cuerpo. En la sorpresa, el viviente
es sobrecogido por el acontecimien-
to súbito y nuevo, ¡,or lo otro: es-
to es más fundamental, más primi-
tivo que el temor y el odio, que el
307
deseo, que la alegría y la tristeza.
(P. RICOEUR, Pltilos. de la vol., X,
238,)
B. Aplicado a personas: que tiene
predisposición a las emociones fuertes.
l>a.: emotividad.
20. El emotivo no es necesaria-
mente afectuoso. ( ... ) Un bombar-
deo, un temblor de tierra ( ... ) so-
meten a dura prueba a nuestra
emotividnd, pl'ro no 1·01.an Jlarn na-
da a nuestra vicia afectiva. (E.
MtNKOWSJU, en 1./évol, psyclria.tr.,
1947, 64,)
21. La emotividad no es sino la
tendencia a reemplazar las opera-
ciones superiores de adaptación,
que se han hecho imposibles, por
ln cxngcración de lns operaciones
inferiores y sobre todo por grose-
ras agitaciones viscerales. (P. JA-
NE'!', R. ncurol., 18 (1909, II),
1666.)
22. podria decirse en cierto sen-
tido que la propia emoción es un
valor, puesto que la emotividad es
sin duda una cualidad de la con-
ciencia que abre a ésta el mundo
de los valores, y fácilmente imagi-
namos hasta qué punto sería po-
bre y degradada una conciencia sin
emotividad ( ... ) . Sólo en la medida
en que la emoción pertenece a la
naturaleza es condición !el valor
y no el valor mismo. (L. LAVELLE,
Tr. des valeurs. 11, 142.)
C. Caracterol. (en la clasificación
de HEYMANS-LE SENNE) : la emotividad
(E) constituye .con la actividad• (A)
uno de los elementos esenciales del ca-
rácter. V. también Resonancia,.
V. Acto, 5-2; Afecto, 34; Cólera, 9;
Constitución, 4; Estructura, 4; Tcr,iu-
ra, 2.
EMPATIA. Gr. empatheia, estado
del que se halla interiormente afectado,
conmovido (empathes). V. Patlios.
A. Palabra tomada primero como
sin. de intropatia para traducir el alem.
Eillfühlung, que designa el conocimien-
to del prójimo por comunión afectiva
o simpatía.
B. Acepción ampliada después para
designar el conocimiento del otro, ob-
tenido mediante el examen reflexivo de
las Interacciones del yo y el tú.
( ... ) la empatía presentu un ca-
rácter mns desinteresado, más con-
jetural y en cierto modo mtls ••·
ENAJENAClóN
peculativo [que la simpatía]. Por
ello aparece esencialmente como
una diligencia participativa ten-
dente a la comprensión del otro en
tanto que otro y a la previsión de
sus potencialidades. (P.-H. l\!At:,
CORPS y R. BASSOUL, Empatlties et
connaissa,rcc tl'autnti, 8.J
Empírico, empirismo. V. E.rpe·rien-
cia.
EMULACIÓN. Disposición moral que
nos lleva a esforzarnos por igua!ar o
superar a los demás en el saber, el ren-
dimiento en el trabajo, las hazañas de-
portivas, etc. En esta clase reina una
gran emulación.
Por relacionadas que parez-
can la envidia y la emulación, hay
entre ellas la misma distancia que
hallamos entre el vicio y la virtud.
( ... l ésta ea un sentimiento vohm-
tario, valeroso, sincero, que fecun-
diza el alma, que la hace aprove-
char los grandes ejemplos, la lleva
con frecuencia a superar aquello
que admira ... (LA BRUYERE, Carac-
teres, XI, 85.)
En si. V. Si.
ENAJENAClóN. Lat. i", en, y a.',c-
11arc, enajenar.
A. Derecho: transmisión o renun-
cia a favor de otro del dominio de una
cosa o de algún otro derecho sobre ella.
B. l. Acción de sacar a uno fue-
ra de sí, de entorpecerle o turbarle el
uso de la razón o de los sentidos. El
miedo la enajenó.
2. Med.: perturbación mental que
,·uelve al individuo como extraño a si
mismo y n la sociedad de sus semejan-
tes,
Si11.: locura, manía. demencia.
3. f(Distracción, falta d~ n~cnción
embelesamiento». (Real Acad.) '
C. Fil. (alem. E11t/rl'111d1111g). Tér-
mino introducido por HEGEL y adopta-
do por MARX, aunque con acepción sen-
siblemente diferente. No obstante, se
usa m,is la forma de alienación.
l. En HEGEL: acción de devenir otro
o mi,s simplemente de- devenir, lo que
supone l'll definitiva un enriqul!c:mien-
to. V. 1l11fltrb1111g, Dialt'ctira.
2. En I\Lrnx: estado de quien, a
conseruencia de las condiciones exterio-
l'es -l'eligiosas, económicas, políticas-
dej n do ser dueño de sí, es trntn<lo co-
ENERGIA
mo una cosa y se convierte en esclavo
de las cosns, en pal'ticular del dincl'o.
l. Ln nlicnnción religiosa, co-
mo tal, se opera sólo en el domi-
nio de In conciencia, pero la aliena•
ciCln económica es la de la vida
real. (MARX, (E11t•1·cs phi/., VI, 24-
25.)
2. La «alienación» es el desdo-
blamiento del hombre que, habien-
do creado símbolos o instituciones,
no los reconoce ya como productos
de su actividad y los considera co-
mo independientes de su humani-
dad e inaccesibles a su acción.
(R. GARAUDY, Le commtrn. et la
mor., 34.)
3. El espíritu de libertad es in-
cansable en descubrir y reabsor-
ber mis enajenaciones, es decir, las
situaciones en las que me entrego
con10 un objeto a fuerzas imperso-
nales. (E. MOUNIER, Pcrsonnalismc,
80.)
4. el trabajo estaba normal-
mente destinado a la expansión y
a la felicidad del hombre. Pero el
régimen capitalista ha hecho de
él un instrumento de alienación.
En el objeto fabricado se concen-
tran la inteligencia, la fuerza, el
corazón del trabajador; en una pa-
labra, todo su ser. Y he aquí que
en vez de quedar en posesión suya,
el producto pasa bajo un dominio
extraño ( ... ), se convierte en un
extraño o incluso en un tirano. El
trabajo muerto domina al trabajo
vivo. Cuanto más produce el obre-
ro, más se empobrece y acrecienta
el poder de su adversario. La alie-
nación de la obra acarrea la alie-
nación de la persona. (A. ETCHE-
VERRY, Con/lit des human., 152.)
5. Una moral auténtica no pue-
de imponer al hombre en busca de
sí mismo consignas exteriores, una
forma abstracta de alienación.
( ... ) La moral ( ... ) no interviene
nunca como testigo de una ortodo-
xia, celosa de sustituir la vocación
personal poi' una identidad facti-
cia. La salida no está en la alie-
nación. (G. GUSDORF, Tr. de l'exist.
'1WT., 107.)
6. Temo la alienación intelec-
tual, que abandona la presa del
mundo concreto por la sombra
308
del discul'so. (G. Gusnorw, Autobio-
grafía, La Table Rontle, junio
1969, p. 22.)
Emlo. Prcf. tomado del gr. e11do11,
dentro, Se op. a exo. Equivale a los
pref. de Ol'igen lnt. intra e intro. En-
tra en In composición de diversos tér-
minos científicos: endocrina (glándu-
la), endógeno, endolinfa, endoscopio, en-
dósmosis.
Endofasia. Formado con las pala-
bras gr. p/1asis (palabra) y cndon (den-
tro). V. Palabra interior.
Endogamia (Socio!.). Matrimonio
(gl'. gamos) en el interior de un mis-
mo grnpo social. Consiste en tomar cón-
yuge en el propio grupo social.
Contr.: exogamin.
Los bailes, que llevan hasta
los más lejanos contornos a una
juventud motorizada, favorecen los
matrimonios fuera de la zona de
endogamia tradicional. (H. MEN-
DARS, en el Tr. de socio!. de Gun-
VITCH, J, 319.)
ENERGfA
Energía. Gr. energeia, cualidad de
lo que está energes o energos, es decir,
en actividad, en trabajo (en ergo), de
lo que es eficaz.
A. Psicol. Fuerza de carácter en la
realización de cosas difíciles.
l. Se incrimina hoy a nuestra
literatura; se Je reprocha su refi-
namiento y el haber 'trabajado más
por debilitar que por galvanizar
nuestras energías. (A. GmE, Jour-
nal, 11 junio 1940.)
B. Fís. Capaeid·ad de producir un
trabajo, que a su vez se define como
el producto de una fuerza por su des-
plazamiento. La energía total de un sis-
tema de fuerzas está constituida por:
l. 0 la energía actual o cinética, que es
proporcional a la velocidad y tiene por
fórmula 1/2 mv'; 2.0 la energía poten-
cial, que depende de la posición del
cuerpo considerado (p. ej., la pesa de
un reloj de pared en lo alto de su ca-
rrera).
2. La suma de la energía cinéti-
ca y la energía potencial es una
constante. Tal es el principio de
la conservación de la energía. (H.
POINCARf, La se. et l'hypotl,., 148,)
V. Vida, 8.
Energético. A. Adj. Relativo a In
energía. Potencia energética.
 300
Teoría c11crgética (Mecán,) : sistema
que sustituye la noción de fuerza de la
mecánica clásica por la noción de ene1·-
gla.
11. Subst. l. Ciencia de la energía.
2. Sin. de energetismo.
Encrgetismo. A. Energetismo abso-
luto: teorln, sostenida por el químico y
filósofo alemán OSTWAIJ>, según la cual
los elementos de todo lo real, tanto es-
piritus como cuerpos, consisten en la
enl"rgía,
H. Energetismo restringido a la
materia: tcoria según la cual la mate-
ria se reduce a la energia. La deno-
minación de «materialismo energHico»
que le da BACIIELAl!D convendria -mucho
mejor al energetismo absoluto de OsT-
WALD.
3. desde el punto de vista filo-
sófico, el materialismo energético
se esclarece al afirmar un verda-
dero existencialismo de la c11ergía.
En el estilo ontológico, en el que
el filósofo gusta de decir «el ser
es», hay que decir «la energía es».
Es de un modo absoluto. ( ... ) La
energía es el soporte de todo; ya
no hay nada detrás de la energía
( ... ) ; la energía desempeña desde
ahora el papel de la cosa en si (... ) .
Si el energetismo es tan funda-
mental, conviene incluir en el ran~
go de las nociones orgánicamente
primeras la noción de energía. (G,
BACHELARD, Le ,natéríalio,ne ra-
tionnel, 177-178.)
nENGAGEMENTn
«Engagement... Pal. francesa. Der.
del latín vas, vadis (caución, gaj~, fian-
za, prenda), marcando el prefijo en
(lat. in) la acción de dar en prenda.
A. Primitiv. (e11gage,nent limitado
a las cosas): acción de empeñar, de
dar en prenda.
B. Actualm. V. Co111¡mnnioo A y B.
«Dégagementn. Pal. francesa. Dei·.
del latín vus, vadis (caución, gaje,
fianza), marcando el prefijo de In re-
tirada de esta caución. Lo contrario de
cngage,nent•.
A. P1·op. acción de desempeña,·, es
decir, de recuperar lo que estaba em-
peñado.
D. Por ext.: acción de aparta,- lo
que molesta, y sobre todo el resultado
de esta acción,
C. Fig. aceión de cmoncipa1·se de un
E:SGLOBANTE
cnga.gcment o compromiso, yn st'a mo-
ral (palabra dada), ya sea legal (obli-
gación contractual), es decir, de po-
ner ·fin a este compromiso. Con más
frecuencia: estado del que no está com-
prometido•.
Si11. libertad, independencia, dispo-
nibilidad,
( ... ) tan útil es este ejercicio
[las discusiones] cuando nos ser-
vimos de él como conviene, y con
un total dégagemen.t de apasiona-
miento, como peligroso cuando nos
servimos mal de él, y nos empe-
ñamos en mantener nuestra opi-
nión cueste lo que cueste, y en
contradecir a los demás. (Log. ele
Port.-R., 111, XX, 7.)
nEngagé». V. Comprometido.
ENGLOBANTE. Trad. usual del ale-
mán e/as Umgreifende (K. JASPERS): el
ser en tanto que es a la vez inmanente
y trascendente a toda realidad conoci-
da.
l. Todo lo que, para mi, devie-
ne objeto sale, por así decir, del
fondo oscuro del ser ( ... ). Como el
horizonte envuelve las cosas del
paisaje, así todos los objetos están
cercados por lo que los contiene (. .. )
Nos interrogamos acerca del ser
que, en sí, se nos escapa, aunque
se revele en todo fenómeno que se
nos ofrece como objeto y como ho-
rizonte. Es a este ser al que lla-
mamos englobante. Lo englobante
es, pues, lo que no hace más que
anunciarse, lo que nunca encontra-
mos, pero de lo que procede todo
cuanto percibimos. (K. JASPERS, Bi-
lan et per:rpectiv,,s, 156.)
2. Lo englobante que somos.
( lbíd., 157, 159.)
3. cuando lo englobante es con-
cebido como el ser mismo, tomn los
nombres de trascendencia (Dios) o
de mundo; cuando es conct.•bido co-
mo lo que nosotros mismos somos 1
se llama sujeto vital, l'onriencia en
general, espíritu y existencia. (K.
JASPERS, lntrod, a la phi/os., 38-
39.)
4, interrogarse acerca de lo en-
globante no es, a decir verdad, pre-
guntarse sobre el hol'izonte en el
que rada modalidad determinada
de lo 1·eal y de lo verdadero se
of1·ere a nosotros, sino, mucho más
exactamente, proguntarse sobre lo
 ENGRAMA
que, si desborda infinitamente y
abarca absolutamente todo hori-
zonte particular, no es sino para
escapar sin cesar a nuestra mira-
da. (J. PAUMEN, Raison et vérité
rhrz K. Jaspers, 260.)
V. Fr, 15; Trascendencia, 16 bis.
ENGRAl\lA. Carácter de escritura
(gr. gramma) grabado en (en.)
Palabra introducida por el ·psicól. ale-
mán SEMON para designar las huellas
dejadas en el cerebro por la experien-
cia pasada. En el vocab. de la psicolo-
gía objetiva, los recuerdos son engra-
mas.
ENSAYO. E11.sa.yo y error. Método
que consiste, para la solución de pro-
blemas prácticos, en proceder por tan-
teo, eliminando los errores, es decir, los
ensayos que no logran éxito, a medida
que se producen. Se opone al método
propiamente humano que produce por
razonamiento o por intuición (ingl. in-
sight*). Traduce la denominación in-
glesa trial and error.
l. En el andar a tientas, los
ccensayos» son elegidos por las cir-
cunstancias; en el pensamiento, lo
son por la reflexión. (E. CLAPARE-
DE, Éduc. fonct., 145.)
2. Lo que le falta al animal, en
los casos en que carece de expe-
riencia o ésta no ha proporciona-
do solución concluyente -cuando,
por ejemplo, el método de ensayo y
error no ha conducido a ningún re-
sultado regular-, es (... ) susti-
tuir con ensayos por úl.ea ( ... ) los
ensayos sin úl.ea del método de
trial, que espera a que la experien-
cia tenga éxito para adoptar la so-
lución, en tanto que el hombre
monta la experiencia a la luz de
la solución esperada. Es fácil ver
la diferencia; cuando el método de
tria/ logra éxito, no verifica nin-
guna úl.ea, puesto que ha sido pues-
to en práctica sin ellas. (M. PnA-
DINES, Tr. de ps11chol., I, 252.)
V. Inteligencia, 4, 8.
ENTELEQUIA. Gr. c11telech~ia b-,,-
i.izsto. literalmente: que tiene ( echei)
su fin (te/os) en sí (en). Carácter de
lo realizado o acabado ( enteles). El ser
en entelequia se opone al ser en poten-
cia.
l. cuando se imaginan tratar
del Ser tratan del No-Ser, puesto
que es el Ser en potencia, y no el
310
Ser en entelequia, el que es inde-
terminado. (ARISTÓnJLES, Métaph.,
IV, 4, 1007 b.)
2. El alma es In entelequia pri-
mera de un cuerpo natural que tie-
ne la vida en potencia. (ARISTÓTE-
LES, De l'cime, 11, 1, 20.l
El neto, en el sentido filosófico del
término, es decir, el ser en tanto que
real y fuente de acción.
3. Se podría dar el nombre de
entelequias a todas las sustancias
o mónadas creadas, porque tienen
en sí una cierta perfección (,xouo, ,¿
,mi.,j,), hay una suficiencia (ai,c/p-
xm) que las hace fuente de sus ac-
ciones internas y, por así decirlo,
autómatas incorporales. (LEmNIZ,
lllonad., § 18.)
4. todo cuerpo viviente tiene
una entelequia dominante que en
el animal es el alma, pero los
miembros de ese cuerpo viviente es-
tán llenos de otros \fivientes, plan-
tas, animales, cada uno de los cua-
les tiene también su entelequia o
alma dominante. (lbíd., 70.)
ENTENDIMIENTO
Entender. Del lat. intendere, tender
hacia, estar atento a.
Percibir por la inteligencia, compren-
der. «No entiendo el griego.•
La caridad bien entendida. A buen
entendedor ...
l. Es de creer que [un corres-
ponsal del P. Mersenne] no haya
podido comprender, como dice, lo
que entiendo por la idea de Dios,
por la idea del alma y por la idea
de las cosas insensibles, puesto que
por ellas no entiendo otra cosa que
lo que él ha debido necesariamen-
te comprender cuando os ha escri-
to que no lo entendía. (DESCARTES,
Carta a Mersenne, julio 1641, 111,
392.)
2. muy grandes polémicas cesa-
rían en un momento si uno u
otro de los contendientes tuviese el
cuidado de señalar claramente en
pocas palabras lo que entiende por
los términos que constituyen el te-
ma de la disputa. ( Log. de Port-R.,
IV, IV.)
3. Aunque esos dos actos de
imaginar y entender sean tan dis-
tintos, aparecen siempre mezcla-
dos. El entendimiento no define el
triángulo ni el circulo sin que la
311
imaginación se los figure. Las imá-
¡?enes se mczclun hasta en la consi-
deración de las cosas más espiri•
tuules, por ejemplo, de Dios y de
las almas. (BossuET, Co111!llÍRB, clr
/Ji,·11 et ele soi-mémc, I, 10.)
4. Dios sirve parn entender el
nlmu, y el alma, In nnturaleza.
(F. RAVAISSON, Rapporl ... , XXXVI,
262.)
ó. Los tontos Icen un libro y
no lo C"ntienden; los espíritus me-
diocres creen entenderlo perfecta-
menlC"; los grandes C'spíritus no lo
entien<lcn a V('ccs del todo: enrucn-
tran oscuro lo que es o~curo, como
claro lo que es claro; los precio-
sistas quieren hallar oscuro lo que
no lo es y no entender lo que re-
sulta por demí1s inteligible. (LA
BRUYERF., Caract., I, 35.)
6. ¿Por qué entonces (... ) ci-
táis n un tal Aristóteles en grie-
go?
-Es -replicó el sabio- porque
hay que citar lo que no se com-
prende en absoluto en la lengua
que menos se entiende. (VOLTAIRE,
Micromégas, VII.)
6'. Es naturalmente el hombre
variable en los apetitos, profundo
en el corazón, mudable en los pen-
samientos, inconstante en los pro-
pósitos e indeterminable en los
fines; de lo cual se puede muy
bien inferir que es el hombre
muy fácil de conocer, y muy difícil
de entender. (A. DE GUEVARA, Epís-
lolaa fan,üiarcs, 44.) Ad. E.
V. Idea, 29; Metafísica, 5, 13.
Ser cnte1u/ido e11. Ser competente,
hábil o conocedor en un cierto terreno.
7. A menudo tengo la in1pre-
sión, al leer ciertas críticas musi-
cales, de que están escritas por sor-
dos, y por sordos que razonan so-
bre la música sin que les guste.
Quizá sean entendidos en ella, pe-
ro desde Juego no lo entienden.
(C. MAUCLAIR, Re/igion ele la mus.,
103.)
Entendimiento. A. En ¡?eneral: fa-
cultad de enten·der, de comprender. Eso
excede al entendimiento ::=- es incom-
prensible, ininteligihle.
Sin.: inte]igencia, razón.
B. Lo infinito en número y ex-
tensión está fuern de la esfera de
ENTENDDtIENTO
nuestro entendimiento. (VOl,TAIRE_
Le pliilos. ignorant, 18.)
9. La inteligencia or¡?anizada,
provista de conceptos y de cate¡?o-
rías, es lo que suele llamar~e en-
tendimiento. (A. Bum.01·0, I'rnR<'e
concept., 367.)
V. Facultad, 7.
B. En DESCARTES y los cartesia-
nos: poder de conocer que, junto con
la facultad de querer, constituye los
dos modos del acto de pensar.
10. Todas las maneras de pen-
sar que advertimos en nosotros
pueden ser referidas a dos más f!C-
nerales, de las que una consiste en
percibir por el entendimiento y la
otra en determinarse por la volun-
tad. Así, sentir, imaginar e inclu-
so concebir cosas puramente inte-
ligibles no son sino maneras dife-
rentes de percibir. (DESCARTES,
I'ri11c., I, 32.)
11. El entendimiento es la luz
que Dios nos ha dado para condu-
cirnos. Se le aplican diversos nom-
bres: en tanto que inventa y pene-
tra, se llama espíritu, en tanto
que juzga y dirige hacia la verdad
y el bien, se llama razón y jui-
cio. ( ... )
Los sentidos no nos aportan mj_s
que sus propias sensaciones, y de-
jan al entendimiento el juzgar de
las disposiciones que indican en los
objetos.
Por la misma razón, sólo el en-
tendimiento puede errar. Hablando
con propiedad, en el sentido no hay
error, pues hace siempre lo que
debe ( ... ). Al entendimiento, que
debe juzgar incluso de los órga-
nos, corresponde sacar de las sen-
saciones las necesarias consecuen-
cias; y si se deja sorprender, es
él quien se equivoca. (BossUET,
Connaiss. ele Diru ... , I, 7.)
V, Error, 4.
C. En KANT (por opos. de una par-
te a la sensibilidad [Sinnlicliklicit], de
otra u la razón [Vrr111rnft]): el enten-
dimiento (Vasfa.11c/f) es la facultad de
juzgar; más precisamente: la función
mental que, por medio de las catego-
rías, coordina los datos de la experien-
cia y constituye una física que explica
los hel'hos. Pero Ju explicación última
o metafísica ca obrn de la razón (V cr-
 ENTilllElllA
nu11ft), en el sentido especial de esta
pa!abra en el vocabulario kantiano.
12. Antes hemos definido el en-
tendimiento como una espontanei-
dad del conocimiento (por oposición
a la receptividad de la sensibili-
dad), una facultad de pensar, o
una facultad de formar conceptos,
o una facultad de emitir juicios;
y tales definiciones, una vez acla-
radas, equivalen todas a lo mismo.
Ahora podemos caracterizarlo de-
nominándolo la fac,i/tad que da re-
glas. Este carácter es más fecundo
y nos acerca más a su esencia. La
sensibilidad nos da formas (de la
intuición), pero el entendimiento
reglas. Este se halla siempre ocu-
pado en espiar los fenómenos con
la intención de hallarles alguna re-
gla. Las reglas, en tanto que ob-
jetivas (y, por consiguiente, en
tanto que perteneciente necesaria-
mente al conocimiento del objeto),
se llaman leyes. (KANT, Crit. de la
r. pure, 141.)
13. la intuición es cosa de los
sentidos; pensar, del entendimien-
to. Ahora bien, pensar es unir re-
presentaciones en la conciencia.
( ... ) La unión de las representacio-
nes en una conciencia es el juicio.
Pensar es, pues. juzgar ... (KANT,
Prolégomenes ... , § 22.)
V. Análisis, 31: Error, 5.
Entidad. V. Ser l.
ENTIMEMA. Gr. cnthymiima, Jo que
se tiene en el espíritu (en thymo).
Razonamiento en el que se sobren-
tiende una proposición:
o la mayor (has mentido, luego ya
no mereces confianza) ;
o la menor Oos que han mentido ya
no merecen confianza; luego tú ya no
mereces confianza) ;
o la conclusión Oos que han mentido
ya no merecen confianza; y tú has men-
tido).
l. Los entimemas son, pues, la
manera ordinaria en que los hom-
bres expresan sus razonamientos,
suprimiendo la proposición que
juzgan debe ser fácilmente supli-
da. (Log. de Port-R., III, XIV)
2. El entimema ( ... ) no es más
que un silogismo en que se calla,
por sobrentendida, alguna de sus
proposiciones. Esta forma se la en-
312
scñó n los dialécticos la experien-
cia de lo que estaban viendo a ca-
da paso, pues pudieron notar que
en la práctica se omitia, por su-
perfluo, el presentar por extenso
todo el hilo del raciocinio. (J. BAL-
MES, El criterio, 106.) Ad. E.
ENTóPTICO, adj. Comp. de las pa-
labras gr. optilcos (relativo a In vista,
que es visto) y cntos (en el interior).
Destellos entópticos: sensaciones de
luz o de colores provocadas por estimu-
lantes interiores en el órgano de la vi-
sión.
Sin.: fosfenos, estrellas en la frase
,cver las estrellas».
l. esos destellos entópticos no
permanecen nunca inmóviles y fi-
jos, sino que se mueven, se disuel-
ven, se penetran y superponen. Re-
sulta imposible además conferirles
una forma definida y no se lo-
gra descubrir en ellos, como en
una mancha mural, semejanza
con una imagen real. (J. LHERMIT-
TE, Les reves, 17.)
2. como los destellos entópticos
están en los ojos, no se puede ha-
cer tomar a los globos oculares po-
sición con relación a ellos. No obs-
tante, nos vemos continuamente
solicitados a dar contornos a esos
destellos. (J.-P. SARTRE, L'imagi-
nairc, 65.)
ENTORNO. Término antic., sin. de
contorno, adoptado por los psicólogos y
sociólogos contemporáneos para desig-
nar menos lo que envuelve físicamente
al individuo que lo que existe para él,
lo que ejerce sobre él una cierta ac-
ción, principalmente de orden moral.
Traduce el Umwelt de HUSSERL.
Sin.: medio, ambiente, atmósfera, cli-
ma.
l. Lo que es cierto de mí vale
también, bien lo sé, para todos los
demás hombres que hallo presen-
tes en mi entorno. Por In experien-
cia que de ellos tengo en tanto que
hombres, los comprendo y los aco-
jo como sujetos personales con los
mismos títulos que yo, y refel'idos
a su entorno natural. Pero su en-
torno y el mío los concibo, no obs-
tante, como formando objetivamen-
te un solo y mismo mundo que ac-
cede de modo diferente a todas
nuestras conciencias ( ... ) re¡¡lidad
 313
objetiva (objcctiu IVirklicMcit) de
orden espacio-temporal que forma
asl pn ra todos 11osotro• el c11 tor110
tlo los t;-cistentrs, mrnqttr. a la v,·z
uosotros miamos JormcmwR parte
cw "'· (HUSSERL, lclées, 08-94.)
2. Van Uexkilll ha senlado que
si el llm.gcbung, el entorno mate-
l'ial tolal, era el mismo para todos,
esta identidad teórica resultaba
puramente Ilusoria. Lo que impor-
ta, en efecto, para cada individuo
concrl'.!to es su Umwclt, es decir, su
campo de presencia, el medio efec-
tivo en que se afi,•ma. (G. Gus-
DORF, Tr. de méto.ph., 30U-310.)
3. La estructura del entorno y
la constelación de fue1·zas en él
varlan con los deseos y las necesi-
dades, y en general con el estado
de la persona. (K. LEVIN, cit. por
G. GUSDORF, Tr. de méta,p/1., 302.)
3'. Entorno, en su acepción la-
ta, es lo que rodea algo; y el que
algo desempeñe función de entor-
no (producción de claridad) no es
sino que algo sea respectivo. En-
torno es urespectividad», y luz es
brillo en respectividad. Cada cosa
es real como un ude suyo». Pero
este momento de realidad abarca
transcendentalmente todas las de-
más realidades. Lo cual significa
entonces que realidad no es sólo el
ude suyo» de cada cosa, sino reali-
dad en respectividad transcenden-
tal. Y esta respectividad es justo
el mundo en sentido transcenden-
tal. (X. Zuem1, Sobre la esencia,
448-449.) Ad. E.
ENTROPIA. Gr. entropia, conver-
sión, vuelta atrás,
Función matemática que expresa el
principio de la degradación de la ener-
gla. Por ext., esa misma degradación.
La entropía del mundo aumenta y tien-
de a un máximo.
Ncgentrop{a. Neo!. utilizado por cier-
tos filósofos de la vida parn expresar
el poder que el ser vivo tiene de rege-
nerar partes perdidas, asimilar lo no
viviente, multiplicarse, y negar con
ello la entropia, es decir, ir en sentido
inverso.
ENUMERAClóN. Acción de enume-
rar, es decir, de expresar sucesiva y 01·-
denadamente las partes de que consta
un todo.
ENUNCIADO
Hacer por todas partes enume-
raciones tan completas y revisio-
nes tan generales, que estuviese
seguro de no omitir nada. (DES-
CARTES, Disc. de la mtith., II, regla
4.)
Enumcraci6n impcr/crla: sofisma
consistente en dar, en un razonamien-
to que comporta una alternativa, una
enumeración incompleta de todos los
casos posibles. Por ej.: o mientes tú,
o soy yo quien miente. Hay otra hipó-
tesis: uno de nosotros se equivoca.
ENUNCIADO
Enunciar. Lat. cnuntiare (comp. del
pref. e y el verbo nuntíarc, der. de
11uutiits, mensaje y mensajero), hacer
conocer fuera, declarar.
FormuJar unn o varias proposicio-
nes.
Enunciación. A. Acepción abstracta:
acto de enunciar o formular una o va-
rias proposiciones.
l. ¿Imagináis la victoriosa ale-
gria que hubiese experimentado un
Pitágoras o un Platón ante la
enunciación de las inmortales le-
yes de Kepler? (G. 111ILHAUD, Le ra-
tionnel, 32.)
B. Acepción concreta: la o las pro-
posiciones formuladas. Se dice más a
menudo enunciado.
2. [Para el autor partidario
del empirismo• lógico], la compa-
ración es siempre entre enunciac-io-
1ies 1J enunciaciones, y no ( ... ) en-
tre las enunciaciones y una «reali-
dad», entre enunciaciones y «co-
sas». (0. NEURATH, en St>ientia, 50
[ 1931], supl., 118-119.)
Enunciado. Toda fórmula. o conjun-
to de fórmulas que expresan algo. El
enunciado del problema, de la acusa-
ción, de la sentencia.
En1111ciado protocolario. (En partic.
en el vocab. del empirismo lógico: alem.
l'rotol,ol/satz): relato o informe de una
observación científica.
3. Las constataciones suelen ir
revestidas de enunciados más com-
plejos a los que se da el nombre
de «enunciados protocolarios». És-
tos asocian a una constatación
hruta circunstancias de tiempo y
lugar, por ejemplo: «A las diez y
dic:r., al miral' n travé-s de un es-
pectroscopio, Yi una raya amari-
lla.o U11 c11u11ciado 1n·otocolario es
ENVIDIA
un co>1ju11to de const.atacioncs in-
trrp1·cfada.s en fu.:nción de teo,·ías
¡n·cexistcntes. ( ... )
La ciencia, llegada a un cierto
grado de progreso, no utiliza más
que.> enunciados protocolarios, es de-
cir. relatos de la observación o la
experiencia. Pero esos enunciados
protocolarios sólo tienen valor por
las constataciones que engloban.
(,J. RoUGIER, Ti·. d<! /a, co1111aiss.,
256.)
ENVIDIA. Lat. invidia, der. de in-
t•iderc, mirar hacia, mirar mal.
A. Prop. (con acepción peyorativa:
tener envidia de alguien) : dolor cargado
de la hostilidad que nos causan los
beneficios obtenidos por otro, incluso
si no los querernos para nosotros.
Cuando lo que pretendernos es su po-
sesión exclusiva se trata de celos.
l. La envidia es una tristeza
que tenernos del bien ajeno, y un
temor de que al poseerlo nos prive
de él; o una desesperación por ad-
quirir el bien que vemos ya ocu-
pado por otro, con una fuerte in-
clinación a odiar al que parece se-
cuestrárnoslo. (B0SSUET, Conn. de
Dieu, et de soi-m., I, VI.)
2. La envidia que habla y gri-
ta es siempre torpe; la temible es
la envidia que se calla. (RIVAR0L,
Jlfax. et pensées.)
3. A muchos abrevió la vida
la envidia de la fortuna ajena o
el afanoso cuidado de la propia ...
(SÉNECA, De /a, brevedad de /a, vida,
§ II, p. 28.) Ad. E.
4. La envidia es el deseo pro-
ducido por el sentimiento acucian-
te de hallarse falto de algo que
otro posee. (0. BRACHFEID, Sent.
d'infér., 114.)
5. el deseo de despojar a los
demás nos hace olvidar el de po-
seer lo que poseen, de suerte que la
envidia propiamente reactiva de po-
seer lo que no se tiene se convierte
en la envidia casi maligna de pri-
var de ello a alguien. (W. JANKÉ-
LÉVITCH, Tr. des vert.us, 604.)
6. La peor envidia es la del gran-
de, que no tolera en el pequeño la
menor sombra de grandeza. (J.
RoSTAND, Journal d'un caract., 29.)
7. la envidia exaspera cuando
llega a poner, sobre un nombre,
una figura familiar, un timbre de
314
voz, el recuerdo de un cambio
de palabras. Sienta mal el éxito
de aquellos a quienes conocemos
y ele quienes, tan a menudo, hemos
tenido ocasión de juzgarnos supe-
riores o al menos iguales. (J. Ros-
TAND, lgna,cc ou l'écrivain, 67-68.)
8. In envidia exagera a placer
las bellezas envidiadas. El miedo
de admirar sirve a la admiración.
( Ibúl., 88.)
8'. Del mirar se pasa al admi-
rar, donde no hay pasión, que si
la hay, luego degenera; y cuando
no puede llegar a emulación, se
convierte en la poquedad de la en-
vidia. (B. GRACIÁN, El dÜ!creto,
89.) Ad. E.
B. Por ext. (sin acepción peyorati-
va) : «emulación, deseo honesto» (Real
Acad.)
EON. Der. del gr. aion, tiempo, eter-
nidad, que existe desde toda la eterni-
dad.
En los gnósticos: seres emanados
más o menos directamente del princi-
pio a:bsoluto de todas las cosas. V.
Emanación.
Las gnosis hacen generalmente
intervenir a una compleja jerar-
quía de entidades, de fuerzas, de
potencias: los eones o aeones.
(S. HUTIN, Les g,iostiques, 37.)
Epi. Prep. gr. que significa: sobre,
por encima, además. Epi-scopos, que ve-
la sobre. Epithalwmion (canto) sobre la
cámara nupcial. Epigastrios, que está
encima del ·bajo vientre.
Pref. que suele indicar la idea de
añadido a (epílogo, epifenórneno*) o
que viene después (epígono). No con-
tiene la nota de exageración implica-
da en hiper.
Epicrítica (Sensibilidad-). V. Críti-
co.
Epifenómeno, Epifenomenismo. v.
Fenómeno, Concicmcia• cpi/cnó1neno.
EPIGJ;:NESIS. Formado por el subs.
gr. genesis (devenir, formación, géne-
sis) y el pref. epi.
Biol. y particul. ernbriol.: aparición
en un ser vivo de una forma nueva no
preexistente en los estados anteriores
o en el germen. La teoría de la epigé-
nesis se opone a la de la preforrnación.
l. Los pa11;idarios de la pre-
formación afirmaban que el em-
brión se halla por completo pre-
formado en el óvulo; los epigene-
tistas, que ijC desarrolla «sobre el
315
óvulon, por proliferación celular y
hnjo Ju influencia del medio, ni ser
el óvulo ni principio de la segmen-
tación una célula anñlogn a todas
!ns demos. (G. VIAUU, l,rs insfinct",
l(j).)
2. Sus progresos [los del mi-
croscopio) dieron el golpe de gra-
cin a la prcl'ormncitln nl mostrar
que, tnnto en el óvulo como en el
espermatozoide, no exisll' ningún
eshozo material, ninguna maqueta
del futuro organismo. Las que van
a ser formas del adulto aparecen
poco n poco, emergen lentamente
en el curso del desarrollo embrio-
nario: la teoría de la epig(•nesis
rcemplnznrá pronto a lo. preforma-
ción. En vez de admitir que el
descendiente está ya preformado
en el germen, se admite cada vez
mó.s que se construye de un ma-
terial amorfo. (,J. CAHLES, V crs la
conque te de la vie, 22-23.)
EPIQUEREMA. Gr. cpicheiriima,
der. de epichcircin, poner la mano
( cheir) en o sobre (epi): intento, em-
presa, esfuerzo; breve argumentación.
Silogismo en el que cada una de las
premisas va acompañada de las razo-
nes que la justifican. Ej. clásico: el
Pro .Milo11e de CICERÓN.
EPIQUEYA. Gr. epicikeia, verosi-
militud, equidad, conveniencia.
Mor. Interpretación que restringe en
un caso particular la obligación de la
ley fundándose en la presunción razo•
nable de que el ,legislador no babia
previsto ese caso.
EPISTEMOLOGIA. Etimo!.: estudio
o teoría (lagos) de la ciencia ( epistii-
me).
A. Disciplina que trata de los pro-
blemas filosóficos planteados por la
ciencia.
Sin.: Filosofía de la ciencia.
l. Es en esencia el estudio cri-
tico de los principios, las hipótesis
y los resultados de !ns diversas
ciencias, destinado a determina!'
su origen lógico (no ¡,sicol/,gico),
su valor y su alcance objetivo.
(LAl,ANDI-:.)
ll. Principalmente en los países de
lengua inglesa: leo ría dt!l conocimien-
to (y no tan sólo del conocimiento cien-
tífico),
N. B. El término técnico derivado del
EPJSTEMOl,OGIA
g-riego que significa ,1teoría del cono-
cimiento» es gnoseología•.
2. "Epistemology: ( ... ) The
branch of phi!osophy which inve3-
tigates the origin, structure, me-
thods and validity of knowledge.»
(La rama de la filosofía que in-
vestiga el origen, estructura, mé-
todos y validez del conocimiento.)
(RUNES, Dicf. o/ l'hilosophy, 94,
Nueva York.)
3. Llámesela lógica especial o
lógica mayor, teoría de la certi-
dumbre o teoría del conocimiento,
epistemología o gnoseología, cri-
terio1ogía o crítica, la investiga-
ción que pretendemos ha tenido
siempre por fin el establecer, de
un modo u otro, las condiciones, ~l
valor y los límites del conocimien-
to humano. (G. VAN RrET, Epú,té-
mol. th<>mistc, 637.)
Epokhé o Epojé. Subst. gr.: deten-
ción, suspensión*, época (período qu2
presenta una cierta estabilidad, como
si la marcha del tiempo se hallase sus-
pendida.)
A. En los escépticos: suspensión del_
juicio, es decir, negativa a afirmar o
negar nada.
l. La epojé es la suspensión
del juicio: no neg'amos nada. no
afirmamos nada. (SEXTT.:S EMPir:1-
cus, Esquisses pyrrhon., IV: (E',._
vres ch., 159.)
2. Dudar de todo y ser indife-
rente a todo: he ahi todo el es-
cepticismo, tanto en tiempos de Pi-
rron como más tarde. Epojé, o sus-
pensión del juicio, y adiaforia; he
ahi las dos palabras que repetirá
toda la escuela. (V. BROCHARD, Les
sceptiques, 54.)
B. En HUSSERL ( cpojé fenomenológi-
ca o reducción fenomenológica) : sus-
pensión del juicio en lo que concierne
al problema de la existencia del mun-
do exterior, puesta «entre paréntesis*»
o ,.fucra del circuito» de ese problema.
V. Rr<lucción.
3. esta universal invalidación,
esta ((inhibición 11, esta (1puesta fue-
rn de juego» de todas las actitu-
des que podemos tomar frente al
mundo objetivo í. .. ) o también, co-
mo suele decirse: esta , i-;:r,'J.r, fe-
nomenológica», esta «puesta entre
parCntesisl) del rnundo objetivo, no
nos sitúan ante la pura nada.
(IIUSSERL, Méclit. cnrtés., § 8, p. 17-
18.)
EQUIDAD
4. Al suspender así, en la acti-
tud ingenua, el juicio emitido, tro-
pezamos con la conciencia que erni-
te ese juicio. No podemos <(ex-
cluin), <(poner fuera de ejercicio))
a los juicios que se aplican a la
conciencia. íE. LÉVINAS, Théo1·ie de
l'intuit. d. la phénoménol. de Hus-
sc,·/, 210.)
5. Esta '"ºX'i que la fenome-
nología de la conciencia se impo-
ne con respecto a los juicios exis-
tenciales sobre el mundo de los ob-
jcti,•os e incluso de los sujetos (en
tanto que partes del mundo) es lo
que Husserl llama la reducción fc-
nome11ológica por excelencia. (J.
HÉRING, Phénoménol. et phi/os. rc-
lig., 63.)
V. Paréntesis, 2; Rcducc-ión, 7.
E qui o ecu. (delante de vocal). Del
lat. acquus, igual. Entra en la compo-
sición de diversas palabras: ecuanimi-
dad, equidistante, equilibrio (libra, ba-
lanza), equinoccio.
EQUIDAD. Lat. aequitas, caract, de
lo que es igual ( acquus), conforme al
ideal de justicia.
Justicia natural, superior a la de-
terminada por la ley positiva y más
flexible que ella.
l. La naturaleza propia de la
equidad consiste en corregir la ley,
en la medida en que ésta se mues-
tra insuficiente, en raWn de su ca-
rácter general. [ Su papel es com-
parable a] lo que ocurre en la ar-
quitectura de Lesbos con la regla
de plomo; esta regla, que no perma-
nece rígida, puede adoptar las for-
mas de la piedra; de igual modo
se adoptan les decretos a las cir-
cunstancias particulares. (ARISTÓ-
TELES, Éth. a Nicomaquc, V, X, 7.)
2. En todas las cosas, y sobre
todo en el derecho, hay que tener
presente la equidad. (Digesto, 90.'
y última regla de derecho.)
3. la justicia y la equúlad di-
fieren en que aquélla juzga según
la letra de la ley y ésta según el
espíritu con el que se piensa la ley
ha sido hecha. (CONDILLAC, Syn.,
III, 224.)
4. en un proceso, la tendencia
a juzgar con arreglo a derecho, se
combina con la tendencia a juzgar
con equidad. Si esta última tiene
menos importancia para un juez
técnico, no obstante éste no podría
31G
cerrarse por completo a los argu-
mentos que se le presentan ( ... ):
esta llamada n su sentido moral
puede incitarle a inventar argu-
mentos válidos dentro de su mar-
co convencional, o a apreciar de
otro modo aquellos de que dispo-
ne. (Ch. PERALMAN, Tr. de l'arou-
mentation, 139.)
V. Igualdad, 7; Ley, 35.
EQUIPOLENTE. Lat. acquipollcns,
part. pres. de acquipollere (comp. de
pollere [tener poder o fuerza] y aeque
[igualmente]): equivalente. Der.: equi-
polencia.
Lóg. Dos proposiciones son equipo-
lentes cuando tienen la misma signifi-
cación.
Sin.: equivalente. «Todo hombre es
injusto» y «no hay hombre que sea jus-
to» son proposiciones equipolentes.
Equh·alencia. Carácter de lo que es
equivalente.
Equivalente. Adj. y subst. Lat. aequi-
valens.
Lo que, desde el punto de vista consi-
derado (cantidad, eficacia, poder adqui-
sitivo ... ), no difiere en nada de aque-
llo con que se Jo compara. El salario
suele consistir en una cierta suma de
dinero; pero ésta puede ser reempla-
zada por su equivalente en especie.
La noción de equivalencia difiere así
de la de identidad e incluso de la de
igualdad.
EQUIVOCO
Equívoco. Adj. y subst. Lat. ae-
quivoeus, comp. de vox (voz, palabra)
y aequus (igual, idéntico). Literalm,,
la misma palabra (para cosas diferen-
tes). Alem. zwcúlcutio, que tiene dos
significaciones (contr.: eindeutig, que
tiene un solo significado.)
A. Prop. (hablando de la expresión
del pensamiento) : que tiene más de un
significado, que es susceptible de va-
rias interpretaciones. Cepillo, gato, fa-
lla, son términos equívocos.
Der.: equivocidad, caráct. de lo que
es equivoco; equivocar, tomar una co•
sa por otra.
Sin.: homónimo, anfibológico•, ambi-
guo*.
Contr.: unívoco•.
Intermedio entre la pareja antitética
«equívoco-univoco»: análogo•.
l. Lo equivoco está propiamente
en )a palabra¡ si se dice del dis-
317
curso, es porque todo cquLvoco de la
palabra hace el discurso anfibo/6-
gico o ambiguo.
La a11fibología está en la fra-
se. (... ) Hay aml,igiirdrid cuando el
doble sentido que resulta del cqul-
''º"º o la a11fibolooía hace el dis-
CUl'so muy oscuro. (C0NDILLAC,
S1111., 111, 257.)
2. Si nunca se hubiese mani-
festado nadn de Dios, esta priva-
ción C'lerna sería equi\·oca, y po-
dría referirse tanto a la ausencia
de todn divinidad como a la indig-
nidad de los hombres pa,-a cono-
cerla; pero el que se manifieste a
veces, 3,• no siempre, elimino el
equivoco. (PASCAL, Pe11•,'••• 383.)
3. Todo equivoco, todo malenten-
dido suscita la muerte; sólo el len-
RUnjc claro, In palabra sencilla
puede salvar de esa muerte. (A.
CAMUS, L'J,ommc révolté, 350.)
4. un signo es equivoco (pue-
de tener dos o más sentidos) en
tanto que un símbolo o una s~ñal
son unívocos (no deben tener más
que un '\entido). (B. MonEL, Le sig-
11e sacre, 40.)
V. Estimulo, 2.
B. Con matiz peyorativo. l. En ge-
ral: se dice de las cosas cuya natu-
raleza real es dudosa, principalmente
de los actos humanos faltos de fran-
queza y que hacen sosuechar intencio-
nes poco confesables. Actitudes, mira-
das, antecedentes equivocas.
5. Todas las demás pruebas de
mi finalidad son equívocas, sospe-
ehosas, dudosas; sólo la cruz os
asegura de que podéis contar con-
migo. (B0URDALOUE, Sur la convers.
de Madcl., II.)
6. Confieso que la santidad tie-
ne caracteres equívocos, capaces de
seducir; pero tiene otros infali-
bles que, siéndole exclusivamente
prnpios, no pueden ser sospecho-
sos. (BOURDALOUE, S11r l'liypocrisic
II.) ' ciones excesivas del simpátil-o v
7. La coordinación racional del
verdadero sistema de los conoci-
mientos humanos impone estricta-
m,mte esa condición [hacer a la
ciencia independiente de sus apli-
cnciones], sin la que nuestras con-
cepciones fundamentales tendrían
necesariamente un carácter equívo-
co y hastardo ... (A. CoMTF: Co1tr8
tic ¡,liilas. pasit., III, 197.)
0
V. Es¡1írit1t, 37.
EREUTOMANIA
2. En moral: que e• empleado inten-
cionadamente en sentido distinto del
que acudirá naturalmente a la mente
de aquel a quien nos dirigimos. P. ej.,
a una visita molesta: «El señor no es-
tá aquí u, donde «aquí» significa: para
el visitante, en la casa; para quien le
hn abierto, aquí mismo, en el vestíbulo.
8. Una de las cosas más emba-
razosas ( ... ) es evitar la mentirJ
(... ). Para ello sirve admirable-
mente nuestra doctrina de los
equívocos, por la cual «está per-
mitido utilizar términos ambiguos,
haciéndolos entender en sentido
distinto de aquel en que uno los
entiende», como dice Sánchez.
(PASCAL, .?.·• Prov., ed. Garnier,
139-140.)
9. Puede establecerse como re-
gla de conducta de la que no cabe
apartarse que no se debe usar ja-
más de eq11ívocas cuando se habla
con alguien a quien se está obli-
gado a descubrir el propio pensa-
miento. En semejante caso, no es
menor mal engañarle con un equi-
voco que con una mentira. ( Dict.
de Trivouz, III, 814.)
Equivocar. Tener o tomar una co~a
por otra, juzgando u obrando desa~er-
tadamente. Se usa más como reflexi\'o.
(Real Acad.).
F:ciuh·ocación. Acción o efecto de
equ!vocar o equivocarse. Cosa hecha
equivocadamente. (Real Acad.).
ER~SMO. Gr. crct/ii&111os, acto
de !:'citar, estado de excitación de irri-
tac1on. '
ll~edi_c; Y psicol. Estado anormal de
exc1tac1on, de exaltación o de tensión.
.La exageración de la emoti-
".•dad iba acompañada de un ere-
t1_smo nervioso que representa en
c1crt~ m~~o el aspecto físico de la
consti-tu~10.n. emotiva: una particu-
lar sen_s1.b1hdad a las impresiones
t~ansm1t1das. por los nervios, reac-
una nredisposición a los estado·•
espasmó_dicos; y, en fin, lo precario
del sueno, ese gran regulador de
la excitabilidad. (J. DELAY Jc1111,•s-
sc c!',A Gicle, 1, 230.) '
~!tEUTOMANIA, ereutofobia. Ob-
scs,on ~•l temor a ruborizarse (gr.
.-reutlicw). No conf. con erotomanía
(V. Eros).
Ergo. ,l. Pa1·tícula lat. que signifi-
ca «luc¡,'O» y suele servir de introduc-
ERfSTICO
ción a la conclusión. Der.: ergotizar,
ergotista.
V. Lógica., 5; Razón, 60.
B. Pref. tomado del gr. (er11011, tra-
bajo) y que entra en un cierto número
Je términos técnicos: ergógrafo (que
registra el trabajo realizado) ; ergóme-
tra (que lo mide) ; ergoterapia (trata-
miento por el trabajo).
Ergonomía. Neol. creado sobre el mo-
delo de economía para designar las le-
yes y técnicas de organización del tra-
bajo, pero principalmente el arte de
adaptar las condiciones del trabajo al
hombre desde los puntos de vista físico
y quimico. Corresponde al norteameri•
cano Human Engincering.
ERISTICO. Gr. cristikos, que ama la
disputa o la discusión (eris). Oi cris-
tikoi, los controversistas (filósofos de
la escuela de Megara).
Hoy tiene acepción peyorativa, tan-
to en el adjetivo, que designa lo rela-
tivo a la discusión o la disputa, como
en el sustantivo erística, arte de ma-
nejar las argucias lógicas.
l. Es erístico el silogismo que
parte de opiniones que, aunque pa-
recen nrobables, en realidad no lo
son. (ARISTÓTELES, Tópicos, I, l.)
2. Hay toda una erísti<!a a base
de la heurística. (G. BACHELARD,
Dia/ect. de la durée, 68.)
3. El diálogo heurístico, en el
que el interlocutor es una encar-
nación del auditorio universal, y el
erístico, que tiene por fin domi-
nar al adversario, no son ambos
sino casos excepcionales¡ en el diá-
logo habitual los participantes
tienden simplemente a persuadir a
su auditorio con el fin de determi-
nar una acción inmediata o futu-
ra. (Ch. PERELMAN, Tr. de l'argu-
mentation, 51.)
4. La antigua dialéctica -la
«erística» de los sofistas- ( ... )
era un método que no probaba na-
da, o, mejor aún, que Jo refuta-
ba todo. (S. HooK, Pour compren-
dre Marx, 69.)
4'. Todo Jo apuntado anterior-
mente en varias ocasiones, bien
con carácter erístico, al marcar
oposición con otras maneras de
crítica, bien deductivo, al aludir a
las consecuencias de las tesis fun-
damentales que sucesivamente pro-
ducíamos, habrá ya orientado a
nuestros oyentes acerca de las no-
318
tas atribuibles a esta «critica del
sentido» que preconizamos. (E.
o'ORS, Tres lecciones c11 el M. del
Pra,lo, 173-174.) Ad. E.
E1·/cb11is. Subst. alem. (plur., Erleb-
11issc), der. de /cbcn (vivir), crleben
(vivir, experimentar algo): experiencia
vivida, intima; conocimiento compren-
sivo. El término «vivencia», propues-
to por ORTEGA, es hoy su traducción
corriente al español. Ad. E.
l. «Una oportunidad única de-
cidió la posibilidad de este yo que
soy ( ... )• [G. BATAILLE, L'ezpér,
intér., 109]. ( ... ) He ahí, diremos,
un punto de vista cientifico y ob-
jetivo. ( ... ) Estamos, pues, al pa-
recer, en los antípodas de una
Erleb11is ·del sujeto, de un encuen-
tro concreto de la existencia por
ella misma. (J.-P. SARTRE, Situa-
tio11s, I, 167.)
2. En frases como «vivir la vi-
da», «vivir las cosas», adquiere el
verbo «vivir» un curioso sentido.
Sin dejar su valor de deponente
toma una forma transitiva signifi-
cando aquel género de relación in-
mediata en que entra o puede en-
trar el sujeto con ciertas objeti-
vidades. Pues bien, ¿ cómo llamar 11
cada actualización de esta rela-
ción? Yo no encuentro otra pala-
bra que «vivencia». Todo aquello
que llega con tal inmediatez a mi
yo que entra a formar parte de él
es una vivencia. Como el cuerpo
físico es una unidad de átomos, así
es el yo o cuerpo consciente una
unidad de vivencias. (... ) En tan-
to que no se encuentra otro térmi-
no mejor, seguiré usando «viven-
cia» como correspondiendo a «Er-
lebnis». (J. ORTEGA Y GASSET, So-
bre el concepto de sensación [1913],
Obras, I, 257 nota.) Ad. E.
Éros. Subst. gr. que significa deseo,
amor (princip. en la acepción sexual de
la palabra). Eros, dios del amor, iden-
tificado por los romanos con Cupido.
A. En general (princip. en el voc.
cristiano) : el amor sexual por op.: l.•
a la philia (lat. dilectio, amistad, ternu,.
ra que excluye la sensualidad); 2.• el
agapé (lat. ca,ritas), que pertenece al
querer y al obrar tanto como al senti-
miento, Érós y agapii, título de una
obra del sueco A. NIGREN,
Der.: erótico (poesia erótica, pensa-
mientos eróticos), erotismo, erotómano
(no confundir con ereutómano•, que tie-
ne la manía de ruborizarse),
319
l. aunque no siempre fisico, el
movimiento que expresa general-
mente érii• es siempre un deseo de
¡,osesi6n, un deseo egoistn. Y cuan-
do se trntn del eros por una per-
sona, el sentido físico va casi ne-
cesariamente incluido, De ahí vie-
ne el que no tengamos, por así de-
cir, ej,•mplo en el que se hable de:
ér,i11 de un padre o unn madre por
sus hijos, de un hermano por sus
hermano• y hPrmanns: la idea del
incesto acudida en SCl\'llida a In
mente. (A. ,J. l,'ESTUGll:RE, La, ,,,_¡,._
teté, 02-93.)
2. El erotómano persuadido de
su irresistible poder de seducción
es un especialista de las empresas
amorosas que empiezan en el op-
timismo y acaban en la hostilidad.
(E. I\I0UNIER, Tr. cli, caract., 670.)
3. El erotismo no es un análogo
del amor, sino su contrario: mien-
tras el amor hace participar al
otro como sujeto, el erotismo lo
convierte en objeto. (M. CAnnou-
GES, /1/ysl, d11 •urli., 214, Gall.,
1948.)
B. En psicoanálisis freudiano: prin-
cipio de acción cuya energía recibe el
nombre libido. Identificado en un prin-
cipio con el instinto sexual, se con-
virtió más tarde en símbolo del deseo,
del impulso que lleva a buscar placeres
sensibles (erotismo bucal y anal del
niño).
ERROR. Lat. error, der. de errare
(errar, ir a la ventura).
Acción de equivocarse, principalmen-
te de afirmar como verdadero lo que
es falso. Ax.: error e•t fa jutlic(o (el
error reside en el juicio).
Sfo.: ilusión, lapsus, desatino, des-
acierto, equivocación, yerro, malenten-
dido, inexactitud, olvido.
l. La equivocación es efecto de
la falta de atención, en tanto que
el ,rror puede ser también efecto
de In reflexión. La cqui,,ocaci611 es
además tan sólo un juicio hecho
de pasada, sin aferrarse a él; el
error, una falsa opinión que prohi-
jamos. (C0NDILLAC, Sy11., 111, 381.)
2. La llegada del sueño es de
sentir eobre todo porque no refle-
xiono sobre tales errores, y asi no
los elevo •iquiera al nivel del
error. (AI,AIN, 1,r, ü/ées et le•
<i(leB, (, 24.)
2'. Con mayor frecuencia su-
ERROR
cumbimos bajo nuestros propios
errores que bajo la realidad de las
cosas, por tomar por grandes bie-
nes o por males grandes los que
realmente no lo son. (J. L. VIVES,
/11/rod. a /a •abir/uría, § 235, p
53.l Ad. E.
2". A fuerza de errar se va
acotando el área del posible acier-
to. De aquí la importancia de con-
servar los errores, y esto es la his-
toria. En la existencia individual
lo llamamos «experiencia de la vi-
da .. y tiene el inconveniente de que
es poco aprovechable porque el mis-
mo sujeto tiene que errar prime-
ro, para acertar luego, y el luego
es, a veces, ya demasiado tarde.
Pero en la historia fue un tiempo
pasado quien erró y nuestro tiem-
po quien nuede aprovechar la ex-
periencia. (J. ORTEGA y GASSET.
ldea,s y creencias, Obras, V, 405.)
Ad E.
V. llrcsió11, 3; Sentido, 10.
A. Subjetiv.: acto o estado de la
mente que tiene por verdadero lo que
es falso. Estar en un error. Inducir a
error.
3. Mas, puesto que sabemos que
el error depende de nuestra vo!un-
tad, y que nadie tiene \'Oluntad de
equivocarse, acaso nos asombre que
haya error cu nu,-stros ju.icios. Pe-
ro es preciso fijarse en que existe
mucha diferencia entre querer ser
engaña:do y querer dar nuestro con-
sentimiento a opiniones qu.e son
causa de que a veces nos engañe-
mos. (DESCARTES, Pri>u:. I, § 42.)
4. ¿De dónde nacen, pues, mis
errores? Tan sólo de que, al ser
la voluntad mucho más amplia y
extensa que el entendimiento, no
la contengo en los mismos limites,
sino que la extiendo también a las
cosas que no entiendo. (DESCARTES,
il/éclil., IV, Euvres, IX A, 46.)
6. La causa fundamental de to-
do erl'or es, pues, única, y debe ser
buscada tan sólo en la iufluc11cia,
oc1</ta de lr1 se11sibilitlcul sobre el
rut,,ndimit•uto o, para hablar más
exactamente, sobre el juicio. ( ... )
Lo que haee posible el error es,
pues, la apariencia por la que lo
simplemente subjl'li1•0 es tomado
por objctiioo. (KANT, Logiq1te, trad.
T1sso1·, 75.)
6. El error puede ser de hecho
o de derecho.
ESCALA
El cr,·o,· o ignorancia de hecho
consiste en no saber una cosa, co-
mo sucede, por ejemplo, cuando un
heredero instituido ignora el testa-
mento que lo nombra herede-
ro. (... ).
El error o ignorancia de derecho
consiste en no saber lo que una ley
o una costumbre ordenan. (Encycl.
de DIDER0T y D'ALEMBERT, V, 911.)
7. El error es esencialmente in-
dividual y personal; no se puede
explicar sin tener en cuenta las
disposiciones particulares del suje-
to que piensa. ( ... ) Nada es tan
verdaderamente nuestro como nues-
tros errores. (V. BR0CHARD, De
l'crreur, 213-214.)
8. El error no tiene nada de
extraño; es el primer estadío de
todo conocimiento. (ALAIN, Mincr-
vc, 9.)
9. No existe evidencia objetiva
sin la conciencia de un error inti-
mo y previo. (G. BACHELARD, For-
mation de l' esprit scient., 242.)
10. El error es uno de los tiem-
pos de la dialéctica que hay nece-
sariamente que atravesar. Él sus-
cita averiguaciones más precisas,
él es el elemento motor del cono-
cimiento. (G. BACHELARD, Essai s.
la connaiss. appr., 249.)
11. Es por la experiencia del
error como llegamos a la idea po-
sitiva de verdad. La verdad sólo
se manifiesta por su oposición a
un error previo. (J. WAHL, Tr. de
métaph., 481.)
11'. Toda la filosofía moderna
brota, como de una simiente, de es-
te horror al error, a ser engaña-
do, a étre dupe. De tal modo ha
llegado a ser la base misma de
nuestra alma, que no nos sorpren-
de, antes bien nos cuesta mucho
esfuerzo percibir cuanto en esa
propensión hay de vitalmente ex-
traño y paradójico. Pues qué -pre-
guntará alguien-, ¿no es natural
el empeño de evitar la ilusión, el
engaño, el error? Ciertamente; pe-
ro no es menos natural el empeño
de saber, de descubrir el secreto
de las cosas. (... ) Afán de saber y
afán de no errar son dos ímpetus
esenciales al hombre, pero la pre-
ponderancia de uno sobre otro de-
fine dos tipos diferentes de hom-
320
bre. (J. ORTEGA Y GASSE'r, Kant, en
Tríptico, 65-66.) Ad. E.
V. 1'Jntcmlimiento, 11.
B. Objetivamente: lo que no es con-
forme a la norma (error de maniobra,
de trnnscripción) ; principalmente, afir-
mación falsa o el carácter propio de tal
afirmación.
12. Todos nuestros errores son
juicios temerarios, y todas nues-
tras verdades, sin exccpci6n, erro~
res rectificados. (ALAIN, Vigiles de
!'esprit, 34-35.)
13. A veces fingimos compartir
ciertos errores por no abandonar
a aquellos de quienes nos separan
escasas diferencias. (J. RosTAND,
Pcnsées d'm, biol., 228.)
V. Razón, 33; Tolerancia, 6.
ES. V. Ello, Sí B.
ESCALA. (Lat. scala, der. de scan-
dere, subir). A. Prop.: aparato forma-
do por dos largueros unidos por barro-
tes o travesaños.
B. Por anal. l. Linea dividida en
partes iguales y que sirve para medir
las longitudes en los mapas o planos.
2. Orden de magnitud. A escala na-
cional.
l. Nada prueba a priori que
las determinaciones métricas de ia
geometría ordinaria sean verdade-
ras en lo infinitamente grande y
lo infinitamente pequeño. Cada es-
cala de magnitud puede tener su
geometria propia. (B. R1EMAN, Ue-
ber die Hypothesen ... , Giittingen,
1854.)
V. Determinismo, 23.
C. Por ext.: serie continua de valo-
res progresivos. Escala de sonidos. Es-
cala social. Escala de salarios.
Psicol.: Escala métrica de la inte-
ligencia. Serie o batería de tests• gra-
duados de manera que correspondan a
los diferentes niveles del desarrollo
mental y que permiten determinar la
edad mental y el cociente • mental de
los sujetos.
2. Esta escala permite, no pro-
piamente, la medida de la inteli-
gencia, ya que las cualidades inte-
lectuales no se miden como las
longitudes, puesto que no es posi-
ble superponerlas, sino una cl11si-
ficaci6n, una jerarquía entre las
diversas inteligencias, y esta cla-
sificación equivale, para las ne-
 321
cesidades prácticas, a una medida.
(A. BINET y Th. SIMON, Annéo
psyc/10/., XI, (1905), 194.)
ESCÁNDALO. Lat. •ca,ulaluin (gr.
•kanda/011), escollo, Jo que hace come-
te,· el mal.
A. En sentido primitivo: todo lo que
puede ser ocasión de falta o r,ecado.
l. F.n la Sagrada Escritura se
dice qu,, la predicación de In Cruz
fue un escánrlalo para las ju,lios.
( Dict, de l' Ac. fo'r.)
B. Pro11, (por restricción del sentido
primitivo) : ejemplo o dicho que inci-
tan a los demás ni mal. Del escándalo
verdadero se distingue:
el escándalo de los débiles, provoca-
do por acciones legítimas en sí, pero
cuya legitimidad escapa a ciertos es-
píritus mal formados o no informados.
el escándalo farisaico, más afectado
que real, y que se preocupa más de sal-
var las apariencias que de evitar el mal
propiamente dicho.
C. Por ext.: acción resonante que
choca a las conciencias o conmueve a la
opinión pública. El escaindalo de Pana-
má. Subjetiv.: ese mismo choque o emo-
ción.
2. cuando la opinión pública gri-
ta ante tales escándalos, no se sabe
bien si condena verdaderamente lo
que denuncia o se sacia con ello.
(B. HARING, La loi du Christ, 111,
81.)
ESCATOLOGIA. Comp. del gr. es-
cl&atos (último) y logos (ciencia, doctri-
na, discurso acerca de). Der.: escatoló-
gico. • Soc. de Philos. de langue fr.,, Es-
A. Prop. (Teol.) : doctrina relativa a
las postrimerías, es decir, a lo que ocu-
rrirá al fin: ya sea de In vida de cada
uno (escatología individual), ya, prin-
cipalmente, al fin del mundo (escato-
logía colectiva). Discurso escatológico
de Cristo: anuncio del fin del mundo
y el juicio final. (MAT., XXIV-XXV).
l. La antigua escatología (.. ,)
descansaba por entero en la espera
de súbitas catástrofes a consecuen-
cia de las cuales la humanidad
alcanzaría de golpe su definitiva
meta. (Eug. PICARD, en E11cuclop.
des se. relig., IV, 600.)
2. [Para Bultmann], la l'epre-
sentación de un juicio futuro es
una supervivencia mitológica de
los Apocalipsis. No hay más juicio
21. Dicciou:ariu •h·I J.c11y:11ajt' F1l11~•·•1Ílu.
ESCATOLOGIA
que la decisión por la que el hom-
bre se sitúa en cada instante con
respecto a Dios, ni otro fin que la
suerte definitiva comprometida en
cada una de esas decisiones. Ec¡
una escatología existencial. (J. DA-
NIÉLOU, Must. 1k l'húit., 2G3.)
2'. El hombre topa, quiera o
no, con las ultimidades, por el he-
cho radical de que tiene que mo-
rir. En la escatología cristiana, la
muerte es la primera de las pos-
trimerías o «novísimos»; aunque
han perdido vigencia social las
otras tres, la presencia de la muer-
te es ineluctable; es el poro por el
cual se filtra Jo escatológico aun
en el hombre que pone más empe-
ño en eludirlo. (J. MARÍAS, Intro-
cl11,cci<Í1, a la Filosofía, 92.) Ad. E.
B. Ext.: teoría u opiniones relativas
a un más allá de la situación actual de
la humanidad; principalmente el tér-
mino de una evolución más allá del
cual ya no habría historia.
3. La afirmación central de to-
da escatología es no sólo que hay
un fin de la historia y que este fin
es revelación del sentido de la his-
toria (y acaso de los sentidoa de
la historia), sino que es posib!c
captar, en el seno mismo de la his-
tol'ia (y esto por caminos dh·ersos
según las escatologias), algo de ese
fin; que el sujeto histórico tiene
ya ahora alguna relación con ese
fin de la historia ( ... ). De cualquier
modo, la escatología transforma
mi manera de ser en situación en
la historia. (R. MEHL, en L'homme
et l'hist., 315-316, «VIº Congres des
trasburgo, 1952.)
4. La visión cristiana de In his-
toria [es] escatológica, es decir,
que la idea de fin ( escl&at,ni) des-
empeña en ella un papel capital,
y esto de una triple manera. En
pl'imer lugar, la histol'ia no es un
programa eterno, sino que tiene
un fin (... ). En segundo lugar, es-
te fin es el cristianismo: Cristo se
presentó como viniendo al fin de
los tiempos y como introductor del
mundo definitivo ( ... ). En último
lugal', ese fin propiamente ha llega-
do: con la encarnación y la ascen-
sión de Cristo se ha alcanzado el
fin de las cosas. \J. D,,NIÉI.OU,
Mysl. ,fo l'hi.t., 14.)
6. Ese, retorno de la armonía, <le
ESCEPTICISMO
la paz, esa visión escatológica de
un mundo renovado en el que el lo-
bo y el cordero, según la fórmula
de Isnias, vivan en armonía, es lo
que suscita y alimenta In esperan-
za mesiánica. (H. DUMÉRY, Phé110-
mf110/, et rclig., 14.)
6. los intelectuales marxistas
fingen olvidar que su escatología
es un calco del «meliorismo» judío.
(lbíd., 67.)
ESCEPTICISMO
Escéptko. Gr. skeptikos, que obser-
va, que reflexiona. Der. de skeptesthai,
mirar, examinar (misma raiz que el
1at. spiccre, que sólo existe en sus com-
puestos: ad.spü:erc, despicerc ... ), Oi
skcptikoi, los filósofos escépticos que
pretenden limitarse al examen y no
afirmar nada.
Que profesa o practica el escepti-
cismo. Que se refiere a esta doctrina
(la doctrina escéptica, la literatura es-
céptica).
l. Un rasgo común a muchos es-
cépticos es que creen a ojos cerra-
dos en su propia superioridad. (P.
PEETERS. Senteuces intempor., nú-
mero 219.)
V. Cetético, l.
Escepticismo. A. Como posición teó-
rica: doctrina de quienes tienen al hom-
bre por incapaz de llegar a la certeza.
l. Absolutamente, en filos. (escepti-
creyendo que el hombre no puede lle-
cismo universal) : doctrina de quienes,
gar en ningún campo a la certidum-
bre, preconizan la suspensión ( cpoclle•)
del juicio.
Sin.: pirronismo•.
Coufr.: dogmatismo•.
2. Lo que nunca ha sido puesto
en duda no está probado. Lo que
nunca ha sido examinado sin pre-
vención no ha sido nunca bien exa-
minado. El escepticismo es, pues,
el primer paso hacia la verdad. Y
debe ser general, porque es su pie-
dra de toque. (DIDER0T, Pcnsées
phi/., XXXI, 28.)
3. No cabe dejar sitio al escep-
ticismo: una vez que ha penetra-
do en el entendimiento, lo inva-
de por entero. (ROYER-C0I,LARD,
Fragm. phi/os., 194.)
4. el escepticismo no puede nun-
ca deshacerse de una primera pro-
posición no escéptica, dando as!
322
1·azón al sentido común que afir-
ma. (E. LITTRÉ, Aug. Comtc ... ,
670.)
6. El estado de absoluto escep-
ticismo, si fuese posible, consisti-
ría precisamente en abnndonarno!!I
al sentimiento inmediato que tene-
mos de nuestra vida, sin añadirle
ninguna afirmación. Pero el escép-
tico sale de ese estado por el he-
cho mismo de declarar que en él
se encierra... (J. LACHELIER, C. a
J anet, en Tcxfcs clwisis, p. L. MIL-
LET, 27.)
6. El escepticismo ( ... ) se nie-
ga al afirmarse como verdadero.
(J. LAGNEAU, Célebres /eg. et
fragm., 106.)
7. En su pretensión de evitar
todo dogmatismo, el escepticismo
se muestra como el dogmatismo
más chocante y estrecho que quepa
concebir. (J. MARÉCHAL, Point de
départ ... , 1, 24-26.)
8. El escepticismo es un juego
del ocio y de la abstracción. Cuan-
do nos acucia la urgencia, cuando
nuestra salvación depende de la
intuición y de la acción, se halla
a mil leguas de nuestro espíritu.
(R. LE SENNE, Tr. de mor., 24.)
9. El escepticismo es inexpug-
nable. Sin duda, responderemos; y
el dogmatismo carece de poder, de
influjo sobre él. Pero, ¿por quél
Por la razón de que no existe. Los
golpes más violentos no hacen el
menor daño a una sombra; pero
la sombra es vencida cuando es
reconocida como tal. (R. VERNEAUX,
Esquiase d'une théo,·ie ele la con-
11aiss., 173.)
10. [A propósito de A. Fran-
ce] : el escepticismo es la más fá-
cil de las filosofías. (R. KEMP, La
vie des livres, 97.)
V. Duda, 7.
2. Escepticismo relativo ( siendo esa
relatividad indicada por un adj. cali-
ficativo o por el contexto) : doctrina
de aquel para quien el hombre no pue-
de, en una esfera determinada, alcan-
zar la certeza (escepticismo metafísico,
religioso ... ). En el uso corriente: acti-
tud intelectual de quien no admite poi·
cierto un determinado hecho (esa no-
ticia me dejó escéptico, fue recibida
con escepticismo). V. Probabüismo.
11. Como actitud práctica: disposi-
ción del espíritu inclinado a In duda;
323
actitud más o menos general, y a ve-
ces afectada, del que duda.
11. Sólo están faltos de fe los
que se han encerrado en sí mis-
mos, y el escepticismo no es, en
~recto, más que la ron:iecueneia
lógicn del egoísmo intelectual. Se
acaba inevitablemente por no creer
ya en nada cuando •e ha hecho
primero un juego, m1ís tarde un
virio, de no creer más que en sí
mismo. (F. IIRUNETI!:RE, F:r1"cctlio11
et in•lr., 102.)
12. ¡ Cuántos hombres, sin ha-
blar ya de los filósofos, son escép-
tieos por indolencia! Es gran l'rror
considerar el escepticismo como ]a
desconfianza de un espíl'ltu aler-
ta. Generalmente no es más qua
una forma de pereza. (V. Bno-
CIIAltD, De• l'crrcur, 168.)
12'. El escepticismo no es me-
nos que el ascetismo, una postura
rígida, abstracta, ciega y vacía.
Sonreír de todo es tan estúpido y
tan fácil como volver a todo las es-
paldas. (J. ORTEGA Y GASSET, lu-
cilaciones, Obra.,, II, 234.) Ad. E.
ESCLAVO. Del lat. s/avus, transfor-
cuando en sclavus en la Edad Media,
cuando numerosos esclavos fueron re-
ducidos a esclavitud por los germanos.
Corresponde al lat. servus.
A. Prop.: que está bajo la depen-
dencia absoluta de un amo.
l. si cada instrumento pudie-
se, a una orden dada, o incluso
presentida, ejecutar la tarea que
le es propia ( ... ) , si las lanzade-
ras tejiesen por sí mismas la te-
.Ja ( ... ), entonces los nrquitrctos
no tendrían necesidad de obreros,
ni los amos de esclavos. (ARISTÓ-
TELES, Polit., 1, 11, § 5.)
B. Fi~.: que se conforma con entero
rigor a las órdenes de otro o n unn re-
gla de conducta (esclavo del deber, de
la palabra dada); que se halla bajo la
dependencia absoluta de una fuerza
cualquiera (esclavo de la pasión, de sus
hábitos).
Esdavitud. Condición del esclavo, en
los diversos sentidos de In palabra.
Sin.: servidumbre.
2. Lo temible es In esc!avitud
no consentida, impuesta: lo exce-
lente, la que uno se impone; y, a
falta de otra cosa, aquella n lu quu
uno ae somete. ¡ Oh esclavitud vo-
!unturia l (A. GIOE, ./our,111/, <i70.)
ESCRITURA
3, La opresión de una atroz
realidad que agobia a muchos hom-
bres y que ha agobiado a enormeJ
porciones de la humanidad en to-
da In historia universal. Pero la
opresión inevitable es siempre mo-
mentánea. Ln libertad puede ser
sorprendida y subyugarla, pero la
esclavitud duradera, la esclavitud
permanente, es siempre aceptada.
(J. MARIAS, El futuro de la liber-
tad, en Libertad y organizació11,
Tiempo de España, I, Madrid,
1963, p. G3-64.) Ad. E.
Escolástica. V. Escuela.
ESCRITURA
Escribir. Lat. scribcre, trazar ca•
racteres de escritura.
Expresar nut!stro pensamiento por
medio de ]a escritura.
l. escribir bien es a la vez
pensar, sentir y expresar bien; es
tener al mismo tiempo mente, a!-
ma y gusto. (BUFF0N, Disc. de rec.
en la Ac.)
2. Cuando se escribe con faci-
lidad se cree siempre tener má~
talento del que se tiene. Para e5-
crihir bien hacen falta una fal'ili-
dad natural y una dificultad ~ 1-
quirida. (JoUBERT, l't·nst'cs, 2:.::5.1
3. Para encontrar la felicidaa
de escribir no sirve de nada ima-
ginnr, hay que escribir; la grac:a
no puede venir de otro modo. Sin
ese socorro y esa preparación, L1
imprevisible felicidad de pensar no
es más que ensoñación y también
ella se pierde. (ALAIN, Propos de
litt., 104.)
4. al hablar se utiliza el pen-
samiento, en tanto que al escribir
se le renueva. (At.AlN, Propos sur
l'érluc., LII, p. JV9.)
5. Es ..·ribir es para mí una
verdadera lectura de mí mismo, en
la que n mc.•nuclo encuentro mu-
cho mñs de inesperado que en el
libro mús orig-innl. Pero lo que leo
no existía antes, soy yo quien lo
pone al descubrirlo. Hay, pues, que
escribirlo para exislir, para lle~ar
a ser uno mismo. (M. LEN~Rl',
Jou,~,rn/, 195, Grnssct, l!J-15.)
V. Srr I, 9; Filó,ofo, 12.
EsC"ritura. Lat, scriptuni, der. de
Bt~-iptus 1 part. pasudo de seriberc.
A. Pro p.: representnritln de los ob-
jetos de pensamiento por medio de sig-
ESCRúPULO
nos visuales, ya directamente en la es-
critura ideográfica, ya indirectamente
en la escritura fonética, cuyos signos
corresponden a los del lenguaje habla-
do. Co.-,·rl.: palabra. V. Ese1·itura, au-
tomát.i.ca "'.
6. Sin lectura, luego escritura,
algo que fija, cautiva, ocupa. (Eug.
DE GUÉRIN, Jo111~1al, 20 abril 1831.)
7. La escritura es una discipli-
na del pensamiento que le da ma-
yor firmeza y constancia; ella le
impide permanecer en el estado de
veleidad o sueño y contentarse con
esos resplandores intermitentes que
les bastan a los más tímidos o más
ligeros. (L. LAVELLE, La, par. et
l'écrit., 162-163.)
8. No es la escritura, sino el
disco el que fija la palabra y la
repite indefinidamente ( ... ). Lo que
ella conserva no es la palabra, si-
no el pensamiento, al que nos obli-
ga sin cesar a resucitar, a experi-
mentar, a prolongar, a ensanchar
indefinidamente. (lbf.d., 172.)
9. La escritura se asemeja
siempre a un monólogo más que a
un diálogo, y es incluso la única
especie de monólogo que no es del
todo un artificio. Pero es también
un diálogo ideal con un auditor
ausente, posible, desconocido y que
no nos responde. (lbf.d., 178.)
10. Hay una pereza de la lectu-
ra que no es con frecuencia más
que una complacencia en el juego
de nuestras potencias ociosas; en
tanto que la escr.itura las emplea
siempre de manera más directa y
más fuerte. ( Ibf.d., 202.)
V. Sueño, 4.
B. Por anal.: manera de expresarse
por escrito. Una escritura suelta o pre-
miosa.
Sin.: estilo.
ESCRúPULO. Lat. scrupulus (di-
min. de scrupus, guijarro puntiagudo) :
l.º piedrecilla; 2.° la más pequeña di-
visión de una unidad de medida; 3.0 en
sentido moral, leve contrariedad que
lastima; como la piedrecilla en el cal-
zado.
Der.: escrupuloso, escrupulosidad.
A. En sentido fuerte (más usual):
trastorno de conciencia, que puede lle-
gar hasta la obsesión y la angustia,
que consiste en reprocharse como cul-
324
pables netos que no lo son o en exage-
rar su culpabilidad.
l. En la fórmula del escrúpulo
como «comezón de la conciencia»
entran un grnno de duda ligera,
pero persistente; una onza de in-
quietud y una libra de sentimiento
excesivo del deber. (C. STRELETSICI,
C/a,vicr psychol., 48.)
2. Para apaciguar una con-
ciencia insatisfecha, el escrupuloso
se entrega a una vana búsqueda
de la certeza. Apetencia normal en
sí ( ... ). Pero el hombre medio sabe
que se la alcanza raramente, que
hay que contentarse con un rela-
tivismo pragmático, con una cer-
tidumbre aproximada (... ). El es-
crupuloso no se satisface con apro-
ximaciones, sobre todo en cuanto a
sus propios actos. (J. ToULEMON•
DE, Les inquiets, 280.)
B. En sentido débil: gran delicade-
za de conciencia que nos hace atentos
a las más leves obligaciones, sensibles a
las menores faltas e incluso a las im-
perfecciones. Un comerciante de una
honestidad escrupulosa. Ese escrúpulo
le honra.
V. Concie11cia, 49.
C. Por anal.: Cantidad insignican-
te. En astronomía: pequeñísima parte
del minuto.
ESCUELA (lat. schola,; gr. sc/iole),
prop., ocio; por ext., ocupación del hom-
bre ocioso, estudio.
A. Prop.: establecimiento organiza-
do para la enseñanza. Se toma a veces
en mal sentido.
l. -Están los regimenes ...
-Desde luego. Pero hay demasia-
dos médicos que los manejan con
torpeza. Claro que no son ellos los
responsables: la medicina de es-
cuela les ha enseñado mal. (M. VAN
DER MEERSCII, Co1-ps et ames, I,
278.)
B. Ext.: enseñanza particular o con-
junto de ejercicios, y todo lo que pue-
de instruir o formar. La escuela del
soldado. La escuela de la vida.
2. Se dice de un hombre que
tiene buena escuela, para decir
que está en un lugar de donde pue-
de sacar provecho. Eso lo ha apren-
dido en la escuela, de la pobreza.
(Vaug.) (... ). El ejército es mejor
escuela, que las clases; tan rigida
es la disciplina militar en compa-
 325
ración con la de los colegios. ( Die t.
de Trévouz, III, 663.)
Esc11r/a, 11ctiv11. Concepción pedagó-
gica que, en vez de imponer al niño
deberes y lecciones, se bnsa en su ne-
cesidad natural de actividad, conten-
tándose con crear un medio en el que
elija por sí mismo ocupaciones educa-
tiva•.
3. La e•cuela activa eo, pues,
aqu ..lln en que In actividad c•po11.-
lá11ra. del niño constituye In hase
del trabajo y en la que se satisfa-
cen el 11.¡,rlilo de saber y la 11ccesi-
<lad de obrar y de crear que se
manifiestan en el niño sano. (A.
1"Enn1tRE, Pra,Hque de l'éc. a,ct.,
136.)
4. La escuela tradicional exige
esta monstruosidad psicológica: ac-
tos que no responden a ninguna
neceoidad, y, por lo tanto, acto• sin
causa. La escuela activa, por el
contrario, se basa en el principio
de la necesidad. Para hacer obrar
a westro nlumno, ponedlo en cir-
cunstancias tales que experimente
la necesidad de realizar la acción
que de él esperñis, (E. CLAPARt-
DE, lrduc, /011,;tion., 198.)
V. /Ilativo, 8.
Escuela, 11.ucva,, Movimiento pedagógi-
co y establecimientos de educación di-
rigidos al desarrollo del hombre com-
pleto en un clima de libre iniciativa y
de responsabilidad personal.
En particular, doctrina pedagógica
de la Liga, Interna,ciona./ de Ed11cació11
Nueva,, fundada por iniciativa de Adol-
fo FERRitRE. He aquí el «Programa mí-
nimo» a realizar para constituir una
«escuela nueva» :
6. La Escuela nueva es ante to-
do un intentado fa,miliar situado
en el ca,mpo, en el que la experien-
cia persona./ del niño constituye la
base tanto de la educación intelec-
tual -en particular por medio de
los tra,ba,jos ma,1ma,les- como de la
educación moral mediante la prác-
tica del sistema de relativa autono-
m ia de los escolares. (aDureau in-
ternat. des l!:c. nouv., Programme
des Éc. nouv.", reproducido en
F. Fouu¡mf, f.:colcs 1101tv., 91.)
Escuela a, meclida. Escuela en la que
lecciones y ejercicios serían adaptados
a las necesidades y posibilidades do ca-
da uno.
O. Prestamos menos atención al
ESCUELA
espíritu de nuestros ninos que a
sus pies. Los zapatos son de tama-
ños y formas diferentes. ¿ Cuán-
do tendremos escuelas a medida?
(Ed. CLAPARtDE, Confer. sobre
L'l:colc sur mesure, Ginebra, 1901.)
C. Por anal. (Filos., Bellas Ar-
tes ... ). l. Grupo y, ordinariamente,
serie de pensadores o artistas que re-
conocen a un mismo maestro o profe-
san la mismas doctrinas. La escuela
sociológica francesa. La escuela im-
presionista.
7. aunque hayas pensado que
embrollando las cuestiones con tér-
minos de escuela, las respuestas a
ellas serían tan largas, osearas y
espinosas que se les perderla el
gusto... (PASCAL, Prov. 12.", ed.
Garnier, 190.l
8. Tan pronto como hay escue-
las de algo, ese algo ya no está
vivo. (E. y J. DE GoNCOURT, I<lées
et BCIIB<I,tions, 225.)
9. Lo que distingue las escue-
las entre si es que cada una repre-
senta un temperamento, el de su
clima y su país. (H. TAINE, Phi/os.
ele l'art, V, 111, § 1, t. II, 278-279.)
10. No hay Escuela romántica
en el sentido preciso de la palabra.
( ... ) Un cenáculo en el que se re-
unían (para admirarse unos a
otros, dicen las malas lenguas) un
cierto número de poetas no consti-
tuye una Escuela. Para que haya
escuela literaria tiene que haber
una doctrina común. ( ... ) Tal fue
el caso de los parnasianos. (F.
BRUNOT, Hi.st. de la, la11gue fr.,
XIII, 2, 233.)
11. Una escuela es un conjunto
de filósofos que, a riesgo de rom-
per el equilibrio original, ceden a
la tentación de favorecer uno de
los pri11cipios del maestro en de-
trimento de los demás, El oca-
sionalismo de Malebmnche, la nr-
monia preestablecida de Leibniz, el
paralelismo de Spinoza, son otras
tantas respuestas posibles al pro-
blema creado por el método car-
tesiano de lus ideas claras y dis-
tintas. (E. GILSON, Rc·111arq11es sur
l'c.1·¡,ér. c11 111<'taph., en «Acles du
XI' Congr~s. internat. de Phil.o,
Bruselas, 1963, IV, 6.)
V. Epokhé, 2; Fcnómc1w, 24.
2. Absol. (La Escuela): enseñanza
dada en la Eda,i Media por las escue-
ESCUELA
las y Universidades, que eran institu-
ciones eclesiásticas centradas en la teo-
logía y que, a partir de Santo TOMÁS
(1227-1274), tomaron de ARISTÓTELES
los principios de su filosofía.
Sin,: filosofía escolástica, filosofía
aristotélico-tomista.
12. En cuanto al desprecio que
os han dicho que yo hacía de la Es-
cuela, sólo puede haber sido ima-
ginado por personas que no cono-
cían mis costumbres ni mi humor.
(DESCARTES, II, 201.)
13. A veces hay oro escondido
bajo la basura del bárbaro latín
de los monjes; lo que me ha hecho
desear más de una vez que un hom-
bre hábil, a quien su función hu-
biese obligado a aprender el len-
guaje de la Escuela, hubiese que-
rido extraer lo mejor que hay en
él, y que un nuexo Petavio o To-
masino hubiese hecho con los esco-
lásticos lo que aquellos dos sabios
hicieron con los Padres. (LEIBNIZ,
Théod., 6.)
Esco/a.rca (gr. scholarchiis). En la
Antigüedad: jefe de escuela filosófica.
Euolástico. Lat. scholasticus, que
frecuenta la escuela ( schola), relativo
a la escuela.
A. Adjet. 1. Prop.: relativo a la Es-
cuela (de la Edad Media y la filosofía
que a ella va unida) , propio de ella.
Método, doctrina, vocabulario escolásti-
co. V. Teología,*, escolástica.
!. Por anal.: que presenta ciertos
caracteres de la filosofía escolástica.
a) A veces con intención laudato-
ria.
14. Es preciso llamar escolásti-
ca a esa elaboración y ese perfec-
cionamiento del saber que adopta
como fin el acordar entre si los
discursos. ( ... ) Puede incluso de-
cirse que toda idea es en principio
escolástica. ( ... ) Nuestra escolásti-
ca es nuestro pensamiento. (ALAIN,
Humanités, 203, 205.)
b) Más corrientemente con intención
despreciativa, referido tan sólo a las
debilidades y ridículos de la escolás-
tica decadente: palabrería (soluciones
verbales tomadas por soluciones rea-
les), sutileza (abusos de las distincio-
nesc y subdistinciones, asi como de las
abstracciones), conformismo y culto su-
persticioso a las autoridades intelectua-
les (en la Edad Media, ARISTÓTELES;
826
para muchos de nuestros contemporá-
neos, MARX y ENGEl,S)'
16. Hay un formalismo escolás-
tico; es incluso, en general, a este
carácter al que nos limitamos cuan-
do queremos definir una filosoffa
de escuela, En la medida en que
es formalista, una escolástica se-
meja a una máquina inhumana
que rechaza cuanto le es extraño
y desarrolla implacablemente una
serie de movimientos imposibles de
desviar o modificar, Se dirla que
en ella muere el espfritu, y que no
se trata ya de ,cosas vivas, de
lo concreto en su corporeidad, si-
no de conceptos sin alma. (J, Jo-
LIVET, L'csprit scolastique, en Rech,
plril., II (1966), p. 311,)
16. Puede decirse que una filo-
sofía de talante escolástico consa-
gra una estabilización de las ideas
y tiende a reforzarla. (]bid., 312.)
S. Sin. de escolar (peyorativo).
17, No me atrevo a profanar es-
te soberbio texto con acentua-
ciones escolásticas y dejo al lector
el placer de descubrir por sí mis-
mo todas las bellezas de consonan-
cias, de aliteraciones, de movimien-
tos de diseño. (P. CLAUDEL, Posi-
tions et propos., I, 75.)
18, Noto mucho, al releer las
líneas que preceden, una falta de
orden y de buena redacción. Hay
repeticiones, frases de las que sa-
len todo tipo de proliferaciones,
que habría que recortar o cer-
char, ( ... ). Pero he perdido la afi-
ción al bello trabajo escolástico y
prefiero seguir el hilo de mi plu-
ma a dirigirle. (lbúl., 11, 248.)
B. Subst. mase. (un escolástico, los
escolásticos) ; 1. Filósofo o teólogo de
la Edad Media,
2. Joven religioso destinado al sa-
cerdocio y que cursa estudios filosófi-
co-teológicos,
Sin.: estudiante, seminarista, Los
escolásticos corresponden a los grandes
seminarios diocesanos.
C. Substantivo fem. 1, La escolásti-
ca: la filosofía escolástica (en el sentido
A) o filosofía de la Escuela (la Escue-
la aristotélica-tomista). Por ext.: una
enseñanza que procede de modo análo-
go.
19, La escolástica tomará su
revancha, si por aquélla entende-
mos el esfuerzo del espíritu y esa

nitidez de ideas sin la que no hay
conducta leal. (J. JAIJRÉS, Réal, du
monde sen•., 33.)
10'. El maravilloso escolasticis-
mo fue la piedra de afilar sobre
la eual, durante cinco siglos, se es-
tuvo afinando el corte el intelecto
orcidental. (J. ORTEGA y GASSF.T,
l'frr•, Obras, V, 601.) Ad. E.
Sin.: Escolnstirismo.
:!. Una esrnlñslica (neepción peyo•
rativa) : filosoíia que presenta los ca-
racteres de la escolástica decadente.
20. In fenomenología en su for-
ma existencin1ista no es más que
una esrolástica corrompida desda
el principio ( ... ) ; y esta escolásti-
rn corrompida abona quizá el sue-
lo parn una nueva germinación
(... ) de la metafísica auténtica. (J.
MARITAIN, De /'cxist., 17.)
21. Si hay una escolástica mar
xistn, si hay y ha habido escolás-
ticas estoica, positivista, etc., es
porque toda doctrina se formula y
se enseña. La escuela es la razón
constituida, cualquiera que sea su
contenido. (R. J0LIVET, Reol,. phi/.,
II (1956), 313.)
22. Es oficio duro y fatigoso el
de enseñar, y los hábitos descan-
san. Cedemos, a nuestro pesar, a
la facilidad. Que una enseñanza,
cualquiera que sea su objeto, ten-
ga tendencia a convertirse en esco-
lástica y rutina es casi inevitable.
(J. GUÉHF.NNO, Sur le cltemi>t des
hommes, 61.)
22'. una filosofia universal, co-
mo pretendió ser la escolástica, es
contraproducente.. Someter a la ac-
ción de una ideologia invariable la
vida de pueblos diversos, de diver-
sos orígenes e historia, sólo puede
conducir a que esa ideología se
transforme en una etiqueta, en un
rótulo, que den una unidad apa-
rente, debajo de la cual se escon-
dan las ener¡dns particulares de
cada pueblo, dispuestas siempre n
estallar, y a estallar con tanta o
más violencia cuanto más largo
haya sido el período de forzado si-
lencio. (A. GANIVF.T, lclrarimn rs-
paño/ [1806]. 18.) Ad. E.
22". Escolástica significa aho-
ra y aqul mantenimiento «en con-
servan de un sistema de ex111ica-
ción de la realidad, fuera del con-
ESFUERZO
texto histórico-social para el que
fue pensado. Toda escolástica im-
plica, pues, de una parte, anquilo-
samiento del pensar, y, de otra,
el vano esfuerzo por la detencicin,
paralela, del tiempo histórico real
o, al menos, por hacerle homogé-
neo al pasado y, con ello, poderle
seguir aplicando el sistema decla-
rado dogmáticamente privilegiado.
(,J. L. ARANGUREN, lmpliccu:io11c•
de la filosofía en la vida rn11fenr-
porá11ea, 31.) Ad. E.
V. ll1luició11, 39.
Esencia y der. V. Srr ll.
ESFUERZO. Der. del lat. fortis
(fuerte), precedido del pref. er. que
traduce una idea de movimiento fuera
de.
Acción de esforzarse, es decir, de
movilizar las propias fuerzas para ven-
cer una resistencia.
l. El hecho primitivo del sen-
tido íntimo no es otro que el de
un esfuerzo voluntario, inseparable
de una resistencia orl?ánica de In
que el yo es causa. (M. DE BmA:s,
Essai s. les fo11ds de la psychol.,
II, r, p. VIII, 187.)
2. En una experiencia interior,
como la de nuestro esfuerzo l ibF~
(... ), sentimos el efecto al mismo
tiempo que percibirnos la causa.
(M. DE BIRAN, Not,s sur la Phi/os.
de Kant, XI, 268-269.)
3. ¿ Cuál es el origen de la sen-
sación de esfuerzo en la atención
y cuál su significado?
Su origen está en esos estados
físicos tantas veces enumerados.
condiciones necesarias de la aten-
ción. ( ... )
Significa que la atención es
un estado anormal, no duradero,
que produre un rápido agotamiento
del organismo; porque al extre-
mo del esfuerzo eshi la Cati~a. y al
cabo de la fatiga, la inactividad
funcional. (T. RIB0T, l'syclwl. ele
/'att., 105.)
4. Si se trata de un ejerc1c10
corporal, sólo podemos aprenderlo
utilizando o modificando ciertos
movimientos a los QUt' estamos ya
nrostumbrados. Pero el hábito an-
tiguo sigue ahi, y resiste al nuevo
hábito que queremos contraer por
medio de él. El esfuerzo no hace
manifostar esta lucha entre dos
hábitos, 11 la vez semejantes y di-
ESOTf:RICO
ferentes. (H. BERGS0N, L'cffo,·t in-
fcl/rct., en L'éncrgic spfrit., 178.)
5. Se ha dicho que la atención
era un estado de monoideísmo. Y
se ha hecho notar, por otra parte,
que la riqueza de un estado men-
tal está en proporción con el es-
fuerzo que éste testimonia. ( ... )
No hay, pues, esfuerzo mental más
que allí donde hay elementos inte-
lectuales en curso de organización.
En este sentido, todo esfuerzo men-
tal es, sin duda, una tendencia al
monoideísmo. (lbíd., 185.)
6. no confundamos la enseñanza
del esfuerzo con la enseñanza por
el esfuerzo. (E. CLAPAREDE, Psy-
chol. de l'enfant, 489.)
7. Lo que no hemos tenido que
descifrar por nuestro esfuerzo per-
sonal, lo que estaba claro antes de
nosotros, no nos pertenece. (M.
PR0UST, Le tcmps retr., II, 27.)
8. No me atrevo a deciros que
cuanto no exige ningún esfuerzo
no es más que tiempo perdido. Pe-
ro algunos átomos de verdad hay
en esa fórmula atroz. (P, VALÉRY,
Variété IV, 142.)
9. Todo sistema de civilización
que tiende a disminuir el esfuerzo
debilita, en consecuencia, la cul-
tura. (G. DUHAMEL, Défense des
lettres, 23.)
1 O. el esfuerzo es el índice de
una voluntad todavía a tientas y
que no es ella misma. (J. NABERT,
Expér. intér. de la lib., 134.)
11. El esfuerzo se hace para
lanzar, y cuando es necesario, na-
turalmente, para reanudar la acti-
vidad. Debemos hacer un esfuerzo
para aprender lo que no nos inte-
resa si es indispensable, pero con
miras a llegar al nivel en que nos
interesará; debemos hacer un es-
fuerzo para adquirir sentimientos
e instrumentos, pero con la con-
fianza de que acabarán por ser
ellos quienes nos lleven. Podría de-
cirse que el esfuerzo es en esencia
aquello por cuya mediación la vo-
luntad pulsa el botón de arranque.
(R. LE SENNE, Tr. de mor., 645.)
12. El esfuerzo no es, como sue-
le creerse, el símbolo de la activi-
dad, sino la señal de su limitación
y de su impotencia. El ser que obra
por esfuerzo resiste a la actividad,
328
más que consentir en ella. A me-
dida que el consentimiento se hace
más perfecto, el esfuerzo disminu-
ye. (L. LAVELLE, Canse. de soi, 116.)
13. Lo que llamamos trabajo o
esfuerzo no es casi nunca otra cosa
que esa tensión estúpida, que, en
efecto, fatiga tanto como levantar
fardos. (ALAIN, Minerve, 30.)
13'. La vida es esfuerzo, esto
es, alternación de acción y reposo;
esto es, ritmo, que se manifiesta
más o menos en la materia de las
cosas y constituye sus formas (... )
el sello del esfuerzo de la vida
por la revelación de su alma, que
es Dios. (J. MARAGALL, Vida escri-
ta, 65.) Ad. E.
13". Es intelectualmente masa
el que ante un problema cualquiera
se contenta con pensar Jo que bue-
namente encuentra en su cabeza.
Es, en cambio, egregio el que des-
estima lo que halla sin previo es-
fuerzo en su mente, y sólo acepta
como digno de él lo que aún está
por encima de él y exige un nuevo
estirón para alcanzarlo. (J. ORTE-
GA Y GASSET, La rebelión de las
masas, 88, nota l.) Ad. E.
V. Valor, 6.
ESOTf:RICO. Gr. esoterikos, que es-
tá en el interior (eso), por op. a cxo-
tcrikos, que está en el exterior ( exo).
Hablando de obras y doctrinas: se
llama esotérico lo que está destinado a
los miembros de la escuela o la secta
y es por lo mismo más o menos difícil:
secreto, misterioso, extraño; y exotéri-
co• lo que destina al público no inicia-
do.
l. La idea que Darwin se ha-
ce de la ciencia no tiene nada de
esotérica. Lejos de despreciar al
profano, sostiene que el hombre d~
la calle debe ser iniciado en las
cuestiones de biologia filosófica.
Por ello la mayoría de sus obras
están escritas de modo simple y ac-
cesible. (J. RosTAND, Ch. Darwin,
227.)
2. Hay para cada lengua un
esoterismo, para cada literatura
un templo cerrado, y sólo entran
en el santuario quienes pueden dar
In consigna y cumplir los ritos mis-
teriosos. (G. DUHAMEL, Dé/. des let-
tres, 273.)
V, Exotérico,
329
ESPACIO, Lat. spatium, extensión
libre, en partic. lugar destinado a pa-
seo (alem. apazieren); plazo de tiem-
po ...
A. Sin. de extensión, sobre todo en
el lenguaje corriente (tiene plural): el
lugar mús o menos exactamente deli-
mitado en el que se sitúan o pueden
situarse ciertas cosns. Un vasto, un pe..
queño espacio. El espacio que separa
dos casas. DESCARTES reduce los cuer-
¡,os a su extensión e identifica la ex-
tensión con el espacio,
1. El espacio, o lugar interior,
y el cuerpo comprendido en ese es-
pacio, no son tampoco diferentes ...
mtls que por nuestro pensamien-
to. Porque, en efecto, la misma ex-
tensión en longitud, anchura y pro-
fundidad que constituye el espacio
constituye el cuerpo ... (DESCARTES,
Princ., II, 10.)
2. en cuanto a mi, he indicado
más de una vez que tenla al espa-
cio por algo puramente relativo,
como el tiempo; por un orden de
coexistencia•• como el tiempo es
un orden de sucesiones. (LEIBNIZ,
C. a Clarke, en (EuvreB phüoa., ed.
Janet, 11, 627.)
3. Para Newton, como para
Descartes, el espacio y el tiempo
son algo en si mismos (... ). Son,
en el lenguaje de hoy, seres abso-
lutos. Para Leibniz son, por el con-
trario, seres relativos, cuya exis-
tencia se halla subordinada a la
de otros seres creados, puesto que
no consisten sino en ciertas rela-
ciones entre esos seres creados. (E.
VAN B1tw, Le temps et l'e8J>. che:
Leibniz ... , 126.)
4, Por todas partes árboles, jar-
dines, suntuosos espacios vacíos.
La mayor belleza de una ciudad no
está en los edificios, sino en el es-
pacio libre entre ellos. Los grandes
artesanos de ciudades son esculto-
res de espacio. (G. DUIIAMEL, Co,n-
bat contrc les o,nbrcs, V.)
5. Era espacio lo que querían
los primeros emigrantes, y es aún
lo que quieren sus descendientes.
Les hablaban de oro y plata.
( ... ) Pero en lo más profundo de
si mismos, lo que pedían, lo que
exigían, era espacio. (B. FAY, Civi-
lisation wméricaiuo, 20.)
5', Suele decirse que las cosas
están •en• el espacio. Esto es fa\-
ESPACIO
so: las cosas son espaciosas, pero
no están en el espacio. El espacio
es meramente respectivo, es el es-
pacio que dejan las cosas entre si;
no es un receptáculo de las cosas.
(X. Zuomr, Sobre la. rsrncia, 436.)
Ad. E.
V. Si, 12.
B. Por op. a extensión, particul. en
geom. y filos. (carece de plural): me-
dio, caracterizado por la simultaneidad
y la exterioridad de sus partes, en el
que localizamos los objetos de toda per-
cepción externa, real o posible, es de-
cir, los cuerpos dotados de extensión.
6. ¿ Cuáles son en principio las
propiedades del espacio propiamen-
te dicho, quiero decir del que cons-
tituye el objeto de la geometría y
al que yo llamaría espacio geomé-
trico? He aquí algunas de las más
esenciales:
1.0 Es continuo;
2. 0 Es infinito;
3.0 Tiene tres dimensiones.
4.0 Es homogéneo, es decir, que
todos sus puntos son idénticos en-
tre sí:
5.0 Es isótropo, es decir, que to-
das las rectas que pasan por un
mismo punto son idénticas entre sí.
(H. POINC,\RÉ, Se. et hyp.,th, G0.)
7. el espacio representativo, ba-
jo su triple forma visual, táctil y
motriz, es esencialmente diferente
del espacio geométrico. ( ... )
No nos representamos, pues, los
cuerpos en el espacio geométrico,
sino que razonamos sobre esos
cuerpos como si estuviesen en el es-
pacio geométrico. (lbíd., 74-75.)
8. es ese poder [ el de ,lar cor-
tes en el «tejido» que constituye el
conjunto de la materia] el que
afirmamos cuando decimos que exis-
te un espacio, es decir, un me-
dio homogéneo y vacío, in finito e
infinitamente divisible. ( ... ) . Un
medio de ese género no es nunca
percibido, sino tan sólo concebido,
Lo pel'cibido es la extensión colo-
reada, resistente, dividida con atT(' -
glo a las lineas que dibujan lus
contornos de los cuerpos... (H.
BERGSON, E:vol. cr., 157.)
9. el vel'dadero concepto de es-
pacio quedó constituido el día en
que los antiguos geómetras toma-
ron do las diversas cxtensione.i los
caracteres esenciales a los que die-
ESPACIO
ron el nombre de dimensiones.
(Th. RIBOT, Éi•ol. des idres gé11.,
195.)
10. La idea de espacio es la re-
presentación de un medio homogé-
neo, no limitado, sin cualidades
sensibles propias, es decir, vacfo,
pero susceptible de ser llenado por
cualquier cuerpo. Es la idea de un
continente indiferente a su conteni-
do, de un marco en el que nues-
tras sensaciones vienen a instalar-
se, a yuxtaponerse, y que no re-
sulta destruido o alterado cuando
ellas desaparecen. (ROUSTAN-Bun-
GELIN, Psychol., 210.)
11. La idea de espacio es inse-
parable de la idea de posibilidad.
( ... ) y en eso consiste la verdade-
ra diferencia entre las ideas de
espacio y de extensión. En la ex-
tensión todas las distinciones es-
tán representadas como hechas o
como reales; en el espacio, como
simplemente posibles. (L. LAVELLE,
Dia/ect. di< monde sens., § 47,
p. 15.)
12. Podemos considerar el espa-
cio como totalmente aetµal, pero
sólo tomamos posesión de él en un
tiempo que siempre tiene todavía
un futuro ante sí; y la infinitud
actual que conferimos al espacio
no es nunca otra cosa que la in -
finidad potencial del tiempo ... (L.
LAVELLE, Du temps et de l'ét., 418.)
13. el espacio aparece como un
medio de distinción, puesto que
sitúa exteriormente, los unos por
respecto a los otros, los objetos que
en él se hallan; pero a la vez los
relaciona entre sí, por ser, gracias
al movimiento, medio de comunica-
ción, unión y orden, esto gracias
al tiempo que es la síntesis del
espacio y el movimiento. (A. MARC,
L'étre et !'esprit, 31.)
V. Definición, 6; Dimensión, 1 ¡ Ex-
tensión, 2; Ser II, 29, 48.
C. El espacio concreto considerado
desde un cierto punto de vista (espa-
cio visual, táctil; espacio vital) Y, por
anal., la duración (en el espacio de una
mañana).
14. Una doctrina de carácter
un tanto emph·ista consistiría en
sostener que el espacio visual sus-
tituye poco a poco al espacio táctil,
o a la inversa. La teoria que hoy
parece más fácil de defender es que
el espacio táctil del hombre nor-
330
mili es suplantado por el espa-
cio visual. (B. BounvoN, en el Tr.
de psychol., de DUMAS, 1, 36.)
16. Supremamente sensible a la
hipocresia, [Stendhal] olfatea a
cien leguas, en el espacio social, la
simulación y el disimulo. (P. VA-
LÉRY, Variété, Pléiade, 1, 672.)
Espacio-tiempo. En la teoría de la re-
latividad; concepto resultante de la
fusión del concepto de espacio geom~-
trico de tres dimensiones representa-
das por tres variables con el concepto
de tiempo, formando así un continuo
espacio-temporal de cuatro dimensiones,
es decir, representado por un sistema
de cuatro variables.
16. «Nadie ha visto nunca un
lugar más que en un cierto tiempo,
ni un tiempo más que en un cierto
Jugar. ( ... ) Desde este momento,
el espacio en sí y el tiempo en · sí
deben · descender al reino de las
sombra$; sólo su combinación con-
serva una existencia independien-
te» [H. Minkowski].
A esta combinación [Minkows-
ki] le da ·el nombre de espacio-
ticmpo. (G. MocH, La relativité des
phén., 180.)
17. el espacio cuadridimensio-
nal de Minkowski-Einstein no es
un espacio físico. Se trata de una
rcvrcscntación gráfica, puramente
figurativa, de las relaciones métri-
cas y funciones entre el espacio y
el tiempo físicos, dentro de una
concepción unitaria de las leyes de
la mecánica y de la gravitación.
(A. LAMOUCHE, Loo, de la simpli-
cité,· 166.)
V. Relación,
Hiperespaeio, E timol.: el espacio que
está más allá (más allá, desde el pun-
to de vista de la complejidad, del es-
pacio resultante de la experiencia).
Para quien vive en el espacio de tres
dimensiones: espacio de más de tres di-
mensiones.
18. seres infinitamente planos,
viviendo en el plano (... ) podrían
concebir un «hiperespacio de tres
dimensiones». (G. MocH, La relati-
vité des phén., 189.)
Espacial. Que pertenece o es relati-
vo al espacio. Movimiento espacial.
Formas espaciales.
Espacialidad. Carácter de lo que es
espacial. En sentido concreto: es es-
pacio mismo en sus determinaciones
particulares, es decir, le extensión.
331
19. la espacialidad que se des-
pliega en In realidad n In que la
conciencia apunta, está siempre ii-
gnda a In temporalidad, Pero mien-
tras ésta aparece en principio co-
mo específica de In conciencia, la
espacialidad aparece en principio
como especifica de In realidad ex-
terior. (Cl. DucoT, Préscnc, et ab-
"""" de /'clrr, 70.)
ESPECIE
E.spedc. Lnt. Rprcir• (misma raíz
que el v. •pccr,·c [ ver J que, hnjo la
forma spicr•rr, cntrn en numerosos com-
puestos: a.spiccrc [ aspC'ctuR, aspecto],
prospiccre, rcspiccrc): aspecto, apn-
riencin, especie. En fil. traduce el gr.
cidoe•, representación, imagen, idea.
A. Lóg,: uno de los universales•; di-
visión del género•. Según la exten-
sión•: conjunto de los individuos que
presentan los mismos caracteres esen-
ciales (la especie humana cuenta más
de tres mil millones de individuos vi-
vos). Según ln comprensión•: conjun-
to de los caracteres comunes a un cier-
to número de individuos (el lenguaje
articulado es propio de la especie hu-
mana).
l. El progreso natural del es-
píritu humano consiste en elevarse
de los individuos a las especies, de
las especies a los géneros, de los
géneros próximos a los remotos;
y en formar a cada paso una cien-
cia, o al menos añadir una rama
nueva a una ci'encia ya formada.
(D'ALEMBERT, Explic. gén. rlit syst.
des connaiss, hum.)
2. Aunque la naturaleza,nn hu-
biese hecho más que un solo ejem-
plar de un cristal, éste figuraría
entre las especies mineralógicas
con tantos tltulos como la especie
más abundante en individuos. (A.
CoUUNOT, Essai s. les fond., XX,
§ 307.)
Caso e•pccífico (princip., Mor. y
Derecho). Caso particular que no pue-
de ser resuelto por una simple aplica-
ción de los prineipios o reglas estable-
cidos para la especie o la categoría a
la que pertenece, y exige una adapta-
ción o una interpretación particulares.
Se op. al caso típico.
3. Todo caso es un caso especi-
fico --eomo lo es casi todo en In
vida y resolvemos tales cusas sin
mucha coherencia- romo solemos
ESPF,CIE
resolver casi todo en la vida. (H,
DE MONTIIERLANT, L'art et la vie,
en Brocé/ia.nce, 175.)
B. Biol. En espera de una definición
conveniente a todo lo definido, es decir,
que no comporte excepciones, podemo_!:I
atenernos a la siguiente: conjunto de
los individuos cuyo cruzamiento es fe-
cundo.
4. Se dehe definir la especie co-
mo 1a reunión de todos los cuerpos
organizados, nacidos unos de otros
o de parientes comunes, y de los
que se les parecen tanto como ellos
se asemejan entre sí. (G, CuVTEn,
Le reune animal, I, 19, París,
1817.)
5. Se ha llamado especie a to-
da colección de individuos seme-
jantes que fueron producidos por
otros individuos semejantes a ellos.
(LAMARCK, Phi/os. zoo/., I, Ill.)
6. Ningún criterio sobre la es-
pecie tiene valor absoluto. (ARON
y GRASSÉ, Préci,, de biol. an., II,
1268, Masson, 1957.)
7. La especie no existe en tan-
to que realidad corporal; es una
esencia, una noción abstraída de
la comparación de los indivi<luo.3,
o, dicho de otro modo, un ente <le
razón, fundado en y por la re:i:i-
dad corporal de los individuos su-
cesivos. (R. COLLIN, Panorama de
la biol., 32.)
8. Nadie pone en duda la exis-
tencia de especies animales y ve-
getales, pero no poseemos ni crite-
rio ni definición general y satis-
factoria de la especie. El estableci-
mineto de !ns especies es, ante to-
do, cosa de intuición, incluso de mo-
da. (E. GUYÉNOT, Or. des esp. 92.)
9. El criterio de fecundidad,
aunque pueda ser teóricamente
considerado como el más indicado,
presenta también numerosas ex-
cepciones (... ) y sin duda cabrá ci-
tar alrn murhas más el día en que
las técnicas de la inseminación ar-
tificial permitan cruzar a la fuer-
za especies que se nieg-nn, por el
momento, a todo neto de reproduc-
ción, (111. DELSOL, Cahiers d'ét.
biol., núm. 5, junio ID58, p, €-7.)
0
1
•Los actos de los irraciona-
les se verifican por especies, sin
variar con multitud de matices de-
semejantes, sino en más o en me-
nos, hasta el punto de que si al-
ESPECIE
gún animal obra un poco diversa-
mente de los restantes de la mis-
ma familia, se le elasifiea en se-
guida en otra especie. (J. L. VIVES,
Tratado del alma, 75.) Ad. E.
C. Psicol. (Escolást. y cartesianos).
Lo que, en el conocimiento sensible (es-
pecie sensible o imagen) y en el cono-
cimiento intelectual (especie inteligible
o idea) reemplaza al objeto conocido;
su sustituto mental. Se les llama tam-
bién especies intencionales•, porque son
el medio por el que el sujeto tiende ha-
cia el objeto, sin ser ellas mismas un
objeto, ni siquiera en el sentido de ob-
jeto de conocimiento.
V. Id quod, id quo.
10. En cuanto a las especies
que se conservan en la memoria,
no imagino que sean cosa distinta
a como los pliegues que se conser-
van en este papel, después de ha-
ber sido doblado; y así creo que
son principalmente recibidas en to-
da la sustancia del cerebro. (DES-
CARTES, Carta 29 enero 1640, III,
20.)
11. Prácticamente, es casi im-
posible hablar de ella sin expresar-
se como si la especie fuese una
imagen, un equivalente o sustitu-
to del objeto, y el propio Santo
Tomás no deja de hacerlo así; pe-
ro es capital comprender que la es-
pecie de un objeto no es un ser, ni
el objeto otro ser; ella es el objeto
mismo por modo de especie, es de-
cir, el mismo objeto considerado en
la acción y en la eficacia que ejer-
ce sobre el sujeto. ( ... ) La espe-
cie no es, pues, lo que el pensa-
miento conoce de la cosa, sino
aquello por lo que la conoce y nin-
gún ser intermedio se interpone,
en el acto de conocimiento, entrt!
el pensamiento y su objeto. (E.
GILSON, Le thomisme, 315, 316.)
Especie expresa, especie impresa. V.
Intelecto.
Ba;o las especies de. A. Teol. (dog-
ma de la Eucaristía) : bajo las aparien-
cias de. Comulgar bajo las dos especies.
B. En general y en sing.: bajo la
forma de. Especie toma entonces una
acepción que participa tanto de la acep-
ción teológica citada más arriba (apa-
riencias) como de la acepción lógica
(división de género).
12. Cuando concebimos el fin
bajo la especie de una representa-
332
crnn anticipada del objeto y cuan·
do vinculamos a esta representa-
ción la actividad que realiza el ob-
jeto, doformamos la verdadera rea-
lidad y convertimos al fin en una
causa. (HAMELIN, Essai... , 248.)
13. por último, se veía avanzar,
riendo y discutiendo, al cortejo bas-
tante inquietante de Verlaíne. Ver-
laine figuraba en él bajo la espe-
cie sórdida de un mendigo o de un
peón caminero, llevando una gorra
y un pañuelo rojo al cuello. (P. V 1t.-
LÉnY, Variété, Pléiade, I, 777.)
14. El Arte sólo existe bajo la
especie <le las artes; tan mal de-
limitadas como numerosas sus ca-
tegorías, de lo sublime a lo cómi-
co, a lo pintoresco. (B. TEYSSEDRE,
Esth. de Hegel, 2.)
15. la realidad moral es perci-
bida y afirmada por el hombre ba-
jo la especie de una exigencia _u
obligación absoluta, basada a su
vez sobre el absoluto valor de una
cierta finalidad que impone a la
voluntad. (E. LE RoY, Essai d'une
phiC. prem., 650.) ·
16. nuestro cuerpo se atestigua
directamente a la conciencia bajo
la especie de la cenestesia. (G.
GUSD0RF, Tr. de métaph., 218.)
17. Se ha dicho que la memoria
concreta producía una especie de
alucinación del pasado. Pero más
bien habría que decir un éxtasis
del pasado, un éxtasis bajo la es-
pecie del pasado. (G. GUSD0RF, Mé-
moire et personne, I, 137.)
ESPECIAL. Lat. specialis, der. de
spccies (especie).
Que se refiere únicamente a una es-
pecie particular. Por ext.: que concier-
ne únicamente a una cosa particular.
Autorización especial.
Contr.: general.
Especialidad. A. En sentido abstrac-
to (raro) : carácter de lo que es espe-
cial.
B. En sentido concreto: 1·ama de es-
tudio, de trabajo profesional, de co-
mercio... a la que alguien se consagra.
Especialidades regionales, farmacéuti-
cas.
18. Si admito la especialidad
para lo que hay de práctico en la
ciencia, la rechazo de manera ab-
soluta para todo lo que es teórico.
Considero, en efecto, que hacerse
333
especialista en generalidades es un
principio antifilos6Cico y anticien-
tífico, aunque haya sido proclama-
do por una escuela filosófica mo-
derna que se jacta de estar funda-
da en las ciencias. (CI. BERNARD,
l11trml., I, § G.)
rn. Las especialidades científi-
cas ,on el gran escándalo de las
gentes (.•omunl'!s, como las gencrali-
clnde• son el escándalo de los sa-
bio•. Ln verdad es, a mi entender,
que las especialiclndes sólo tienen
sentido referidas a las gencralida-
de•, pero que las generalidades a
su vez sólo son posibles por los es-
tudios más minuciosos. (E. RENAN,
Dial. et fra.gm. ¡,/iilos., 302.)
E•perializació11, Acción de especiali-
zar o espeeializane.
20. Lo especialización de los
cientiíicos es indispensable. (... )
Representa un cierto peligro. (... )
La propia eminencia de un espe-
cialista le hace más peligroso ( ... )
Ciertamente, los especialistas son
necesarios. La ciencia no puede
progresar sin ellos. Pero la aplica-
ción al hombre del resultado de
sus esfuerzos exige la previa sín-
tesis de los datos dispersos del
análisis. (•.. ) Semejante síntesis pi-
de el esfuerzo, no de un grupo de
hombres, sino de un hombre. (A.
CARJtEL, L'lunnme, cet inco1rnu, 52-
53.)
21. Parece evidente que la exa-
geración de la especialización, el
aumento del número de trabajado-
res científicos y su segregación en
sociedades limitadas al estudio de
un pequeño tema han prodi.cido
una merma de la inteligencia.
(lbíd., 65.)
22. Especialización: sistema cu-
yo artículo esencial es que, para
ser admitido a hablar de una cosa,
es necesario haber probado que se
ignoran todas las demás. (P. PEE-
Tr.ns, Sc11tcnccs intempor., núme-
1·0 95.)
23. Finalmente, son las cu/111-
ra.s m.ús rHnrcia.lizUflas las -mds fcí-
cilnie11tc abiertas a las sustitucio-
nes. ( ... ) El que se ha especializa-
do en una cuestión de álgebra, /u,
amplúulo necesariamente una cul-
tura algebraica general. La espe-
cialización es aquí prenda de cul-
turn profunda. ( ... ) Unu cultura
cienlífica sin especialización sel'Ín
ESPF.CIE
una herramienta sin punta, una
tijera con el .filo mellado. ( ... ) La
cultura general tal como la preco-
nizan los filósofos se queda a me-
nudo en una cultura incoativa.
(G. BACIIELA8D, Activité ratio11.
de la phys., 12.)
24. Hace falta ignorar por com-
pleto la psicología del especialista,
del trabajador apasionado de su
especialización, para describirlo
como un hombre con anteojeras me-
tido en un callejón sin salida. En
ciencia, las visiones precisas son
prenda de visiones amplias. (G.
BACHELARD, Epiatémologie, 34, Ac-
tualités, 1126.)
24'. antes los hombres podían
dividirse, sencillamente, en sabios
e ignorantes, en más o menos sa-
bios y más o menos ignorantes. Pe-
ro el especialista no puede ser sub-
sumido bajo ninguna de esas dos
categorías. No es un sabio, por-
que ignora formalmente cuanto no
entra en su especialidad; pero
tampoco es un ignorante, porque
es «un hombre de ciencia» y cono-
ce muy bien su porciúncula de uni-
verso. Habremos de decir que es un
sabio-ignorante, cosa sobrernan~ra
grave, pues significa que es un se-
ñor el cual se comportani. en toda::;
las cuestiones que ignora no como
un ignorante, sino con toda la pe-
tulancia de quien en su cuestión
especial es un sabio. (J. ORTEGA Y
GASSET, La rebelió>t de las 1nasas,
Obras, IV, 218.) Ad. E.
Especia.ción (Biol.) : proceso por el
que se forman tipos diferentes entre
si.
25. La esp,·cia.ció11. ( ... ) En una
primera aproximación, especiarse
(o más simplemente, en neutro, «es-
peciar») es, para una porción de
materia viva, fragmentarse, esta-
dísticamente, en un cierto número
de aglomeraciones definidas por
una cierta reunión de caracteres
comunes. (P. TEILHARD DE Cn., La
vi•ion du passé, 367.)
2G. Esencialmente, nos dicen
los genetistas, la especiación, toma-
da en todos sus grados (es decir,
hasta en el caso de los géne1·os, fa.
milins, ót·denes y otros productos
de macroevolución), opera a partir
de dos mecanismos elementales ...
(I'. 'l'EILIIARD DE Cll., L'apparitio>t
,fr l'/1., 305-30<l.)
 ESPECIE
27. Para el biólogo, es el estu-
dio de los procedimientos por los
que se diferencian las especies,
(J, PIVETEAU, «Le carnctere rela-
tionnel de la spécintion humaine»
en L'ét 1olutio11 h,nnaine, p. 9. Flam-
marion, 1957.)
ESPECIOSO. Lat. spcciosus (der. de
sprcics, aspecto, apariencia, · hermosa
apariencia, belleza), de hermosa apa-
riencia.
A. En general: que tiene una apa-
riencia de lógica que hace su refuta-
ción delicada. Acepción peyorativa.
28. No es cuestión de examinar
aquí si esas ideas son tan sólidas
como especiosas. (BossUET, Disc. s.
l'Hist. m1iv., III, v.)
29. desde el momento en que el
corazón es su presa, ¿cuántas ra-
zones falsas, pero especiosas, no
sugiere [la pasión]? (B0URDAL0UE,
Sur la fausse co11sc., l.)
30. Nada tan especioso, en la
especulación, como la igualdad;
pero nada tampoco más impracti-
cable y quimérico. (VAUVENARGUES,
Réfl. et ,nax., 551.)
31. El único motivo especioso
que cabe alegar en favor de una
tal confusión [ de la fisiología y la
medicina] consiste en el temor vul-
gar de que la teoría, entregada en
adelante a su libre impulso, pier-
da excesivamente de vista las exi-
gencias de la práctica... (A. CoM-
TE, Cours de pkilos. pos., III, 199.)
32. El especioso rigor del razo-
namiento... (P. BoURGET, Dé,non
de ,nüli, 11, 3.)
B. En los s. XVII-XVIII. 1. Primiti-
vamente: que, en matemáticas, utiliza
como signos, no cifras, sino letras. La
aritmética especiosa (o, substantiv., la
especiosa) = el álgebra.
V. Álgebra, l.
2. Por extensión de ese procedimien-
to a todo tipo de expresión del pensa-
miento (en LEIBNIZ: especiosa universal
o característica• universal): método
de expresión por medio de un sistema
de signos de significación tan rigu-
rosamente determinada que el pensa-
miento y el razonamiento se reducen al
cálculo. La especiosa soñada por LEIB-
NIZ se llama hoy logística•.
33. La especiosa en general, es
decir, el arte de los caracteres, es
de una maravillosa ayuda porque
334
descarga In imaginación. (LEIBNIZ,
N. Essais, IV, XVII, § 12.)
ESPECIFICO. Lat. escol. specificus
(/acic11s speciem, que hace o determi-
na la especie).
A. Poniendo el acento en la genera-
lidad: que es propio de una especie y
común a todos los individuos de esa
especie. La diferencia específica dife-
1·encin a In especie de las demás espe-
cies del mismo género. Según la teoría
de la energía específica de los nervios,
cada especie de nervios tiene una ener-
gía propia, y es esta energía (y no
el excitante) la que determina la es-
pecie de sensación producida. Peso, ca-
lor específicos.
La distinción especifica (entre el
hombre y el caballo) se opone a la dis-
tinción numérica (entre el caballo de la
derecha y el de la izquierda).
34. La acción del centro orga-
nizador no es específica, en el sen-
tido de que pueda ejercerse sobre
un embrión de especie diferente. Si
se injerta un organizador de sapo
campanero en un embrión de sala-
manquesa, provocará en él la for-
mación de un organismo supernu-
merario de salamanquesa. (J. Ros-
TAND, L'a11enture ku,nainc, 76.)
35. los instintos de los anima-
les son comportamientos que tie-
nen generalmente caracteres espe-
cíficos, es decir, que pertenecen a
tal especie animal y no a tal otra;
que presentan escalla variabilidad
de un individuo a otro en el seno
de una misma especie. (G. VIAUD,
Les instincts, l.)
36'. Aunque la etimología de
los vocablos sea la misma, una co-
sa es lo «general-especial», otra lo
«genérico-específico». Lo primero,
se da en toda «clase»; lo segundo,
tan sólo en la «especie» física. No
todo lo general es genérico, ni to-
do lo especial es específico. La se-
rie de lo general o. lo especial, en
efecto, es, de suyo, indefinida; da-
do un concepto siempre es posible,
en principio, encontrar otro que lo
especialice más. En cambio, la se-
rie de lo genérico a lo específico
está acotada, y en este sentido es
finita; la especie es algo último,
es cl'to¡,ov ,loo~. (X. ZUBIRI, Sobro
/a, esem:ia, 232.) Ad. E.
V. Compre11si6n, 6.
B. Poniendo el acento en la particu-
335
laridad: que tiene su carácter, sus le-
yes propias, y exige una adaptación de
)ns normas generales.
36. Las relaciones entl'e los
homb1·es, yn se trate de economía
o de política, plantean problemas
específicos, irreductibles a las le-
yes nhstractas de la ética. (R.
AaoN, lntrrx/, u la phi/o,. de l'/1i,t,,
326.)
V. Altrridad, 2; Cantidad, 3; órua-
110. 4; Vi<la, 2..1.
C. Medie. Medicamento pl'opio de la
terapéutica de unn enfermedad, En es-
te sentido se emplea substantivadamen-
te.
37. El remedio específico con-
tra la precipitación es la circu>1s-
prcciú11, ( ... ) • El remedio específi-
co contra la prevención en gene-
ral es la duda metódica. ( ... ) El
remedio específico contra los pre-
juicios relativos a la confusión del
alma y el cuerpo es el entrena-
miento sistemático en dudar del
testimonio de los sentidos. (E. Gn.-
SON, Coment. del Discours de la
méthodc, 198-199.)
Especificidad, Carácter de lo que es
específico, es decir, propio de una es-
peeie. Aquello por lo que una cosa es
específica, es decir, distinta de las de-
más (sin.: diferencia específica).
38. La especificidad de los va-
lores espirituales escapa al instru-
mento de investigación creado por
el genio de Freud. (R. DALBIEZ, La
méthode psycha11al., II, 611.)
39. Obtendremos ( ... ) la lógica
más genel'BI cercenando cuanto
constituye la e•pecificidad de los
objetos; y es en esto en lo que la
lógica genel'BI es, como tan bien
ha dicho Ferdinand Gonseth, la
física clcl objeto c11 general. (G.
BACIIELARO, P/tilosop/tie t/11 11011,
106.J
40. Pel'o esta última posición
sólo es segul'a si podemos estar
convencidos de haber cel'cenado to-
da especificidad en el objeto. (... )
Pero pal'ece que la Física e/el ob-
jeto e11 u,•11cral ( ... ) es la física de
un objeto que ha conservado una
especialidad. ( ... ) Grosso muelo, he-
la aqui: el objeto de todo conol'i•
miento usual conserva la especifi-
cidod ,le 1a localizncilm geométri<•,t
euclidiana. Esto en l'Uonto n 111
scnsihili<lnd exte,·nn. l•~n l'Uunto ,1
ESPFCULACJóN
la interna, conserva también la
especificidad sustancial; se halla
enteramente de acuerdo con el «es-
quema de In sustancia, <1uc es la
permanencia de la realidad en el
tiempo• (KANT). (lbúl., 107.)
V. Cfrncia, 63; llltcligcncia, 8.
Especificar. Determinal' la especie.
V. Especificación.
Sin.: determinar, precisar.
V. Psicoanúlisis, l.
Esprcificaciú11. Acciún de especificar.
es decir, de determinar la especie en
los dos sentidos del v. determinar: sen-
tido cognoscitivo y sentido causal.
Sin.: diferenciación, determinación.
A. Objetiv. (en las cosas): el hecho
de que un ser tome la forma de esta
especie y no de otra; acción que deter-
mina la aparición de esta forma.
Sfo.: especiación.
41. Hay que considerar la es-
pecificación de nuestros placeres
est¿ticos corno una respuesta úni-
ca condicionada por los aspectos.
(R. BAYER, Tr. d'cstlt., 230.)
B. Subjetiv. o en el pensamiento. 1.
En sentido estricto: operación mental
por la que se determina a qué especie
pel'tenece una cosa, indicando sus ca-
ra::..terísticas especificas.
V. Ser l, 30.
En sentido amplio: acc1on de es-
pecificar, es decir, de completar una
afirmación anterior aportando precisio-
nes gracias a las cuales no pod1·á ser
intel'pretada falsamente.
ESPECULACJóN. Lat. speeulatio,
acción de obsel'var (speculari), de es-
piar. V. Spccu/11111, espejo.
A. Especulación teórica. l. Subjetiv.:
actividad intelectual sin otro fin que
el conocimiento puro o incluso (acep-
ción a veces peyol'ativa) sin relación
con la l'ealidad. El que a ella se entre-
ga es calificado de especulativo; sus es-
tudios son especulativos. Especulación
es correlativo de acción y sinónimo de
teoría•.
1. Esp,•cHlcición con·~sponde a
un verbo. La cspcc11lació" es la
acción de c•peeular o la recuerda.
Es algo subjetivo, que se conoide-
1·a por l'elnción n un sujeto o a lo
que hace; mientras que la tc.!oría
es objetiva y se l'onsidera en sí,
(LAl•'AYE, Suppl., WO.)
2. tanta relación hay cntl'e la
ESPERA
cspeculacií>n y la práctica que,
cuando una ha arraigado, no es
ya dificultad el permitil' la otra
(. .. ) sin distinción entl'e teoria y
práctica. (PASCAL, 19' Próv., ed.
Garniel', 2J7.)
3. La investigación cientifica
oscila entl'e esos dos polos, que no
cabe concebir separados: la espe-
culación y la experimentación. (F.
G0NS!s'TH, Foml, des 111atl,., 115.)
V. Acto, 18; ReaJ, :í6.
2. Objetiv.: el fruto de la especula-
ción en sentido subjetivo. Obra llena
de abstrusas especulaciones.
B. Especulación práctica: combina-
ciones y operaciones bursátiles o comer-
ciales basadas en la previsión de los
precios o cotizaciones. El que a ellas
se dedica es un especulador.
4. Lo curioso en Ludovic Val-
Jorge es que, con todas sus espe-
culaciones y cálculos, este arribis-
ta era trabajador y concienzudo.
(M. VAN DER MEERSCH, Corps et
o.mes, II, 220.)
Especulativo. Relativo a la especu-
lación o que practica la especulación en
el sentido cognoscitivo. (El que practi-
ca la especulación en el sentido B se
llama especulador.)
Sin.: teórico.
Cont,·.: práctico.
5. tenemos, sin duda, una evi-
dencia y una convicción especula-
tiva de que moriremos; pero, a la
vez, mil errores prácticos nos ha-
cen creer que no moriremos. (Boun-
DALOUE, Sur la prépar. a la mort,
l.)
6. [A propósito de Newton] la
ciencia, con su penetración tan in-
tima en los fenómenos celestes, ¿no
parecía traer la prueba incontes-
table de que las visiones especula-
tivas del espíritu se adaptan ne-
cesariamente a la realidad? (G.
MILHAUD, Le rati.onnel, 37.)
7. M. Bergeret buscó un piso;
fue su hermana quien lo encontró.
De este modo el espiritu positivo
aventajó al especulativo. (A. FRAN-
CE, lff. Bergeret a Paria, 74.)
8. ningún ente es II no es (... )
este principio es el primero en el
orden especulativo, pues en el or-
den práctico o moral se da otro
primer principio, a saber, todo
lo bueno debe /iaeerse II evitarse lo
336
malo; pues ya que tódas las accio-
nes morales versan sobre el bien
y el mal el •pl'imer principio mo-
ral debe estal' formado por estos
términos; sin embargo, puesto que
el orden práctico se fundamenta
en el especulativo, el primer prin-
cipio de lo especulativo es, sim-
ple y absolutamente, el primero.
(Fr. SUÁREZ, De las propiedades
del ente ... , III, § 11, p. 76-76.) Ad.
E.
V. Ciencia, 12; Filoso/fa, 1, 24.
ESPERA. Del lat. aperare, esperar,
confiar; prever, temer. Espera es en
latin exspectatio.
A. Objetiv.: acción de esperar o el
intervalo durante el cual se espera (una
larga espera; esperas repetidas).
B. Subjetiv.: estado del alma de
quien espera. En este sentido, que es el
filosófico, LAfN ENTRALG0 ha propues-
to el término venatorio agUM'do para
traducir el francés attonte, a diferen-
cia de la espera ( espoir) y la esperan-
za ( espéranco). (Cf. La espera II la es-
peranza, Madrid, 1957.) Ad. E.
l. [Los candidatos en una opo-
sición.] La espera del tema los tie-
ne en una extremada agitación.
(... ). Una vez el tema dictado, to-
do se calma, porque, levantada la
barrera, las fuerzas preparadas se
emplean libremente en. el esperado
trabajo. (P. JANET, Obscssions et
psychastli., 1, 656-557.)
2. La espera tiene por objeto
hacer lo presente ausente y lo au-
sente presente. (P. JANET, L'é'IJol.
de la 111émoire, 133, Ohahine, 1928.)
3. Mientras que la atención es
concentración, la espera es inesta-
bilidad. [En efecto], la espera es
atención al futuro. Pero el futuro
no está dado y no puede ser para
nosotros objeto, El cuerpo se tien-
de entonces tan sólo hacia la au-
sencia, el esph-itu ha de nutrirse
de imágenes imprecisas. ( ... ). Pe-
ro la espera no es sólo inestabili-
dad; es también inquietud, y ello
porque el futuro no es sólo ausen-
cia, sino incertidumbre e imprevi-
sibilidad. (F. ALQUif, Le désir d'é-
tcrnité, 46-46.)
4. La espera fabrica marcos
temporales para recibir los recuer-
dos, (G, BACHEI.ARD, Dial. do la du-
rée, 69.)
5. la espera pura ( ... ) se pre-
 33j
senta bajo dos formas: bajo una
forma indete1·minada, en la que se
espera del futuro, sin que ese fu-
turo esté aún prefigurado; y bajo
una forma determinada, cuando se
trata de un acontecimiento parti-
culat· que el pensamiento se repre-
senta de antemano o de varios
acontecimientos entre los que al-
ternativamente oscila. (L. LAVEI.LE,
D11 trmp• rt ele l'é!<-nr.il<', 280,)
6, En el lengUaje técnico con-
vendría reservar el término ues-
!>Cl'II• 1inra la designación del há-
bito entitativo de existir hacia el
futuro, y poner en cireulaci6n un
expresivo vocablo cinegético, el
11guarclo. «Aguardo• es el acto
de esperar aguardando; llamando
«sala de aguardo» a la «sala de
espera» quedaría aún más clara su
condición de cámara donde se espe-
ra algo muy concreto y determina-
do, cuyo posible advenimiento a la
vida del esperante ha sido expresa-
mente proyectado por él. (P. LAfN
ENTRALGO, La espora 1J la esperan-
za, 543-544.) Ad. E.
V. Conciencia, 25; Constelacwn, 2;
Tienipo, 13.
ESPIRITU. Lat. spiritus (der. de spi-
rare, soplar), soplo, viento, inspira-
ción; en lenguaje relig., Spiritus, el
Espíritu Santo. Trad. también el lat.
a11.imus.
l. Se dice propiamente de todo
lo que es muy sutil y muy activo; ·
y figuradamente de las sustancias
que piensan. En este sentido, hay
tres clases de espfritu: Dios, los
ángeles y las almas. (CONDILLAC,
S¡¡n., 111, 259,) ' agosto 1684.)
A. Sentido primitivo (subsiste sólo
en ciertas expresiones) : sustancia ma-
terial muy sutil de 111 que son muestra
el viento, el soplo de la respiración, la
llama ...
1. Antigua QuímiC'a: sustancia volá-
til resultante de la destilación. Espíri-
tu de vino. Adj.: espirituoso,
2. Paico!. (en plural: los espíritus
animales o los espiritus; en los car-
tesianos, que han heredado esta noción
de la J~dad Media): las partes mús li-
ge1·as de la sangre que, subierulo del
corazón al ccrebl'o, aseguran el enlace
entre el cuerpo y el alma, que tiene por
sede la glándula pincal.
2. las parles más 1111itadas y
vivas de esa sangre, llcvudas al e~-
F..SPIRITli
rebro por las arterias que más en
línea recta vienen del corazón, com-
ponen como un aire o viento muy
sutil al que se denomina Espíritu•
a11imale•; los cuales, dilatando d
cerebro, lo hacen propio para reci-
bir la impresión de los objetos ex-
teriores, y también las del alma; es
decir, para ser el órgano, o la sede,
del se11túlo com1í11, de la lmagiu.a-
ci6n y de la Memoria. Después,
ese mismo aire y esos mismos es-
piritus corren del cerebro a loa
músculos por los nervios, por cuyo
medio disponen a esos nervios para
servir de órganos a los sen ti dos ex-
teriores; e hinchando diferentemen-
te los músculos, dan movimiento a
todos los miembros. (DESCARTES,
Descript. du. corps huma,ín, XI,
227.)
3. los espíritus animales son
cuerpos; por pequeños que puedan
ser, no se trata sino de lo má!
sutil de la sangre y de los humo-
res. (MALEIIRANCHE, E11tr. sur la
nr,étaph., VII, 13.)
4. Es de pequeños cuerpos más
[ pesado conjunto,
Espíritu compuesto de átomos
[ más burgueses ...
(l:IOLlf:RE, Fcnu11cs sac, Gl 7. 1
5. trataremos de dar otro cu r-
so a los pequeños espiritu.s, y oa~~
ideas a vuestra imaginacló:1. (::llme.
DE SÉVIGNÉ a Mme. DE GRIGN.\~,
13 die. 1676.)
6. Tomo siempre la resolución
de callarme, y no paro de hablar:
es el curso de los espíritus, que no
consigo detener. ( /bid., C. del 4
7. Pero un secreto remordi-
[miento agita mis espíritus.
(RACINE, Plicdre, II, v, 591.)
8. Los espíritus vitales son las
partes más finas de la san¡,:re.
(Encyclop., en el término •Vital».)
8'. como veis el cielo ser en si
pul'o y penetrable de la lumbre, asi
es en nosotros el leve espíritu ani-
mal, situado en el cerebro, y de
allí a los sentidos derivados, por
donde se recibe lumbre, y vista de
las cosas de fuera; por donde es
manifiesto ser el hombre cosa uni-
versal, que de todas participa. (r'.
Plf:REZ DE ÜI.IVA, Diálogo ele la dig-
nidad del l,omb,.,•, 51.) Ad. E.
V. Mito, 14.
ESPIRITU
3, En el voc. espiritista• (sobre to-
do en plur.: los espíritus) : las almas
de los difuntos desencarnadas, pero no
por completo inmateriales,
9. Si no creéis en el espíritu,
creeréis en la materia, y encima
en los espíritus. (F. BRUNETii::RE,
Disc. de combat, Ill, 309.)
B. En Metaf. y en lenguaje ordi-
nario. l. Pro¡,.: principio del pensa-
miento y de la actividad reflexiva del
hombre. Se opone a la materia, princi-
pio de la actividad física; y a la car-
ne (San PABLO), principio de la activi-
dad instintiva.
El concepto espiritu difiere del con-
cepto de alma• en que el alma es tam-
bién principio de la vida orgánico-afec-
tiva y tiene por correlato al cuerpo•.
No obstante, salvo indicación contra-
ria del contexto, la palabra espíritu de-
signa normalmente el espíritu encarna-
do del hombre.
10. las cosas que concebimos cla-
ra y distintamente ser sustancias
diferentes, como concebimos el es-
píritu y el cuerpo, son en efecto
sustancias diversas, y realmente
distintas unas de otras. (DESCAR-
TES, Méditations, «abrégé», IX A,
10.)
11. no soy, pues, precisamente
hablando, sino una cosa que pien-
sa, es decir, un espíritu, un enten-
dimiento o una razón ( ... ) . Luego
soy una cosa verdadera y verda-
deramente existente. (DESCARTES,
M édit. seco-nd.e, IX, 21.)
12. [A propósito de las verda-
des innatas:] El espíritu no es só-
lo capaz de conocerlas, sino tam-
bién de hallarlas en si (... ). Las
ideas intelectuales, que son la
fuente de las verdades necesarias,
no vienen de los sentidos, y reco-
nocéis que hay ideas que son de-
bidas a la reflexión del espíritu
cuando reflexiona sobre si mismo.
(LEmNIZ, N. essais, I, I, 11.)
13. debemos entender por espí-
ritu una realidad que es capaz de
sacar de sí misma más de lo que
contiene, de enriquecerse desde
dentro, de crearse o recrearse sin
cesar, y que es esencialmente re-
fractaria a la medida porque no
está nunca enteramente determina-
da, nunca hecha, sino siempre en
acción. (H. BERGS0N, Écrits et var.,
II, 359.)
328
14. Cuando afirmo que soy un
espil'itu, quiero decir que me dis-
tingo de las cosns por In concien-
cia que correlativamente tengo de
ellas y de mi. (R. LE SENNE, ln-
trod. a la philos., 2.• ed., Z53.)
16. La primera y suprema pa-
radoja es que el espíritu no es.
( ... ) Cunndo decimos que no es, se
entiende que es más que ser.
(ALAIN, Défin., 198-199,)
16. el espíritu sólo niega la
materia para significar que él no
es un objeto; pero es que es mu-
cho más y no mucho menos: es
una actualidad que se produce sin
cesar a sí mismo, y con respecto
a la cual la materia es una cosa
exterior y lejana y que tan sólo
puede aparecérsele. (L. LAVELLE,
De l'intimiité spirit., 163.)
17. El espíritu es el ser que se
apercibe de la presencia de los se-
res y de la suya propia; él se la
representa. (A. MARC, L'étro ot
!'esprit, 130.)
17'. No hay lugar, no hay mo-
mento ni ser diverso; nada valen
tiempos ni distancias, ni la muer-
te; sólo el espíritu vive siempre y
resplandece, y todo lo demás es
sombra. (J. MARAGALL, Vida escri-
ta, 120.) Ad. E.
17". Aunque el moderno ha con-
servado la palabra «espíritu» pa-
ra designar su descubrimiento de
la intimidad, conviene hacerse car-
go de que el griego y el latino en-
tendían por ella una realidad no
menos externa que los cuerpos,
adscrita a los cuerpos, un poder
alojado en lo cósmico. (J. ORTEGA
Y GASSET, ¿Qué es filosofía,?, 179.)
Ad. E.
V. Alma, 12.
2. Por extensión: se dice de todos
los seres inmateriales concebidos como
dotados de vida psíquica: Dios, los án-
geles, los demonios, los espíritus que
no son almas desencarnadas.
18. El primero de todos los es-
píritus es Dios. (BoSSUET, Con-
naiss. do Dieu... , V, 13.)
19. El hombre ( ... ) va de lo fa-
miliar a lo nuevo; y porque la so-
ciedad de los hombres le es fami-
liar y próxima, sobre todo en sus
primeros años, supondrá en todas
partes hombres invisibles, lláme-
los espíritus o como se quiera.
(ALAIN, Minc1-vc, 284-285.)
3:10
20. Los indios Navajos de Nue-
vo Méjico celebr11n una fíest11 ( ... )
con el fin de obtener la curación
de los enfermos y la bendición de
los espíritus sobre la tribu. (R.
CA1u.01s, Les jeu:x: et les hommes,
210.)
20'. en cuanto a Ju esencias
divinas y a los espíritus heroicos,
todos ellos carecen de cuerpos y de
lo que de ellos depende, halhíndo-
se de ellos a considerable distancia,
y sin que con ellos ten1ean ningún
lazo de unión ni dependencia algu-
na; de tnl modo que, con respecto
11 dichos espíritus y esencias, im-
porta lo mismo que perezcan los
cuerpos como que subsistan, que
existan o que no existan, pues su
conexión y dependencia se refiere
sólo a la esencia del Ser · único,
Verdadero, de Aquel que existe
por necesidad de naturaleza, de
Aquel que es el primero y la cau-
sa de dichos espíritus y esencias,
quien les ha comunicado la exis-
tencia, les concede la duración y
les otorga la permanencia y la
perpetuidad ... (ADENTOFÁIL, El fi-
16sofo autodidacto, 119.) Ad. E.
20". Donde no hay problema no
hay angustia, pero donde no hay
angustia no hay vida humana. Por
eso la vida humana no puede ser
Jo que Hegel llama «Espíritu», si-
no sólo movimiento y estación ha-
cia él: afán de transparencia, par-
cial iluminación, constante descu-
brimiento y averiguación, mas por
lo mismo nunca plenaria claridad.
(J. ORTEGA Y GASSET, En el ce11te-
nario d,¡ Hegel, en Ideas II cree·11-
cias, 91-92.) Ad. E.
C. En psicol. y en el Jeng. común. l.
En general: facultad de conocimiento
propia del hombre (se habla del almo
del animal y no de su esplritu), facul-
tad de pensar.
Si 11.: entendimiento, razón, inteligen-
cia.
21. Nunca he contado dem11sia-
do con las cosas que venían de mi
espÍl'itu. (Df:SCAIITES, Disc. de la
mét/1., VI, L'lllcole 66.)
22. Is! espíritu tiene movimien-
to p111·a ir más lejos. (MAI.EDRAN-
CIIE, Rec/1. ele la vér., I, 1, § 2.)
2:1. mis mnestros me habían en-
señado la lógica, y, por sus argu-
mentaciones despiododas, hnblnn
F.SPIRITU'
hecho de mi espfritu una cortante
lámina de acero. (RENAN, S,rn,•,
d'enf., V, 111.)
24. El espíritu que ya no sabe
dudar desciende 7ior debajo ele/ es-
píritu. (AI..AIN, Saisona clr. /'esprit,
138.)
25. El espíritu es un poder de
conceder a una circunstancia ac-
tual los recursos del pasado y las
energías del devenir. (P. VAU:RY,
Mé/a11ge, Pléiade, I, 299.)
V. Libertad, 42.
2. En partic. (por oposición a co-
razón) : unas veces el principio de la:;
funcione• del conocimiento en general
(cuando se considera al corazón como
símbolo de afectividad) ; otras, el prin-
cipio de las funciones discursivas (cuan-
do, como ocurre con frecuencia en PAS-
CAL, el corazón designa a una facultad
de intuición).
26. El corazón tiene su lengua-
je como el espíritu tiene el suyo, y
esta manera de expresarse del co-
razón produce, con frecuencia,
grandes efectos. (Chevalier de :\IÉ-
RÉ, Conversat., I, 261.)
27. El espíritu siempre es en-
gañado por el corazón. (LA RocIIE-
•-oucAULD, Jifa,:., 102.)
28. El espirítu es incapaz de
desempeñar durante mucho tiemno
el papel del corazón. (lbícl., 104.)
29. El corazón tiene su propio
orden; el espíritu tiene el suyo,
que es, por principio y por demos-
tración, el corazón tiene otro.
(PASCAL, Pensées, 460.)
30. Tratemos de ver, no ya
únicamente con los ojos de la in-
teligencia, que sólo capta el todo
y que mira desde fuera, sino con
el espíritu, quiero decir con esta
facultad de ver que es inmanente
a la facultad de actuar y que sur-
ge, en cierta manera, de la tor-
sión de la voluntad sobre sí mis-
ma. (H. BERGS0N, Évo/. cr., 251.)
V. Coraz611, 5, G, 8, 13, 16.
3. Dotes intelectuales, en p11rticular
de vivacidad, de oportunidad y de agu-
deza maliciosa.
Aclj.: espiritual. En este sentí<lo se
emplean, no obstante, con más frecuen-
ciu los sustantivos ingenio•, ingeniosi-
dad, y el adjetivo ingenioso. Ad. E.
~H. Cuanto más espiritual se es,
más bellezas originales se cncucn -
ESPIRITU
tran; pero no hay que estar ena-
morado; porque, cuando se quiere,
sólo se encuentra una. (PASCAL,
[ ?] , Disc. s. les pass. d<l l'amour.)
32. Estar infatuado de uno mis-
mo y estar fuertemente persuadido
de que se tiene mucho ingenio
es un accidente que sólo le ocurre
a aquel que no tiene nada o que
tiene muy poco. (LA BRUYl1:RE, Ca-
ract., V, 11.)
33. El ingenio en una conver-
sación consiste mucho menos en
dar pruebas de que se tiene mu-
cho que en hacérselo encontrar a
los demás: el que deja vuestra con-
versación satisfecho de sí mismo
y de su ingenio está igualmente
satisfecho de vosotros. ( lbíd., V,
16.)
34. Resulta difícil de compren-
der cómo personas espirituales pre-
fieren utilizar el espíritu de los
demás en la búsqueda de la ver-
dad que el que Dios les ha dado.
(IIIALEBRANCHE, Rech. de la, vér.,
11, 11.• parte, 111, l.)
35. No soy entendido en la ma-
teria, pero sospecho que hay en-
tre pensar y tener ingenio la mis-
ma diferencia que entre andar y
correr; y, si esto es verdad, ¡ qué
grande es vuestra culpa! (CHAM-
FORT, Carta 2, CEuvres, I, 825, Pa-
rís, 1812.)
36. Cuanto más ingenio se tie-
ne, más descontento se está de lo
que se tiene. (D'ALEMBERT, Essai
s. les gens de L, CEuvres phi/os.,
111, 31, París, 1805.)
37. Pensar poco, hablar mucho,
no dudar de nada, no vivir más
que el exterior del alma y no cul-
tivar más que la superficie del
espiritu; expresarse con acierto;
tener un giro de conversación agra-
dable, una conversación insustan-
cial y delicada, y saber gustar sin
saber hacerse estimar; haber na-
cido con el talento equívoco de
una concepción rápida y ágil, y
creerse, por consiguiente, por en-
cima de toda reflexión ( ... ) : esto
no es sino un pobre cuadro de Jo
que nuestro siglo es aficionado a
honrar bajo el nombre de espíritu.
(D'AGUESSEAU, Septiemc Mcrcur.)
38. Cuando se corre tras del
ingenio, sólo se alcanza la nece-
dad. (MoNTESQUIEU, Cahiers, 46.)
340
30. El at·te de la convcrsacton
es lo que se conoce, en Francia,
con el nombre de esprit. Consiste
en un diálogo, por lo general ale-
gre, en el que cada uno, sin escu-
char demasiado, habla y contesta
y en el que todo es tratado con
prontitud y sagacidad. (lbíd., 261.)
40. Lo que se llama esprit en-
tre los franceses, no es, pues, el
espíritu, sino un tipo particular
de espíritu. En cuanto a éste, con-
siste en el sentido común unido a
la clarividencia. (lbW., 262.)
41. No es una gran ventaja el
tener un espiritu ágil, si no se Je
tiene justo. La perfección de un
reloj no radica en su rapidez, sino
en su regulación. (VAUVENARGUES,
Ré/1. et muz., 204.)
42. El ingenio es, pues, en ge-
neral, esa facultad que ve con
rapidez, resplandece y hiere. (RI-
VAROL, De l'homme, 80, París,
1800.)
43. Las anécdotas son el inge-
nio de los viejos. (RIVAROL, Jbúl.,
146.)
44. El ingenio corre tras las
frases ocurrentes; el entendimien-
to aspira a Jo visto (... ). El inge-
nio prefiere fa salsa y el entendi-
miento el pescado. (KANT, Anthro-
pol., trad. TISSOT, 167.)
46. Del ingenio al sentido co-
mún hay más camino del que se
cree. (NAPOLEÓN B., Virilités, 44.)
46. En el mundo de la inteli-
gencia, el ·sentido común es un
bien raíz, mientras que el ingenio
sólo es un bien mueble. (Vicomte
de BoNALD, Pensées relig., (Eu-
vres, 111, 1327, ed. Migne.)
47. A un hombre espiritual sólo
Je hace falta una mujer sensata:
serian demasiado dos ingenios en
una misma casa. (ID., Pcnsées s. la
n,01·ale, 111, 1376.)
48. No todos los hombres inge-
niosos improvisan; los hay, y no
son aparentemente los menos na-
turales, cuyo ingenio consiste ex-
clusivamente en recordar con opor-
tunidad. (V. EGGER, Paro/e intér.
289.) '
40. La presencia del ingenio
permite sacar partido de las oca-
siones que pasan. Se manifiesta
también en las réplicas ocul'rentes.
( ... )
341
En conjunto, la presencia de in-
genio tiene ulgo de paradójico. Es
un acto inteligente, pero (... ) pa-
rece una reacción simple, un refle-
jo. Y, sin embargo, sólo hablamos
de ingenio en la medida en que
suponemos que la reacción adap-
tadn no reposa sobre huellas bien
organizadas. (Ed. C1.APAR!:DE, Ge-
"""" de l'ltypotlt., 34-%.)
50. El ingenio nunca es bien
consid<'rado. Por pequeñas razones¡
el ing-l'nio no respeta nada; el in-
genio se ríe de todo; es imposible
reirse de él sin temerle; nos pre-
guntamos dónde se parará; hasta
dónde nos llevarla. He aquí por
qué, des¡,u{,s de haberle tomado
poco en serio, se le tomn demasia-
do en serio. (AI.AIN, Politique, 252.)
51. Lo que se llama ingenio no
es sino una agilidad en compren-
der los indicios (... ) e incluso en
adivinarlos. (ALAIN, Les idécs et
les cigcs, II, 44.)
V. Adm.fraci6n, 9¡ Fortuna,, 8; Jui-
cio, 14, 16; Justicia., 2, 8.
D. Por anal. (seguido de un adj. o
nn complemento determinativos.)
l. Objetiv.: ideas fundamentales o
inspiración esencial de una obra, de
una doctrina, de una colectividad. El
espíritu del Evangelio, del Cristianis-
mo, de la Revolución, del cartesianis-
mo.
2. Subjetivamente: disposiciones in-
telectuales y, sobre todo, morales de un
individuo o un grupo. El espíritu cien-
tífico, crítico, filosófico, militar, bur-
gués; el espíritu de intriga, de equi-
po, de cuerpo, del sistema•.
62. El espiritu de familia ( ... )
base primera y esencial del espíri-
tu social. (A. C0MTE, COllTB de phi-
lo•. posit., IV, 400.)
63. El espíritu de partido divi-
de y disuelve; el espíritu de cuer-
po reúne y afirma. (Vizconde DE
B0NALD, (Euv1·cs, II, 851.)
«E•píritu fa/Ro» (E,prit fa11.r). El
que es incapaz, por lo menos en ciertos
terrenos, de emitir un juicio correcto.
Se dice, sohrc todo, del individuo cuyo
t>spíritu crítico no solamente es cxnge-
rado (hipercrítico), sino también está
alterado.
54. Los «espíritus falsos" no
son IIUOl'll ni finos ni geómetras.
(PASClil~, /'r11sén1, :H!J.)
;1,J, lodo el mundo hnbla dt~ ,te:,-
ESPfRITU
píritus falsos•; es una calificación
que se aplica fácilmente a las per-
sonas con las que no se está de
acuerdo. (... ) Pensad que es en la
vida corriente donde se creen en-
contrar «espíritus falsos», es de-
cir, a pronósito de cosas humanas
en las que la verdad es difícil de
desenmarañar, y que se prestan a
apreciaciones muy diferentes; en
semejante caso, el error no pro-
viene del instrumento que es la in-
teligencia, sino del manejo de este
instrumento, que es obra de la ac-
tividad apasionada o voluntaria.
(A. CARTAULT, L'inte/lectuel, 153.)
"Espíritu fuerte» (Esprit fort). En
Francia, sobre todo en el siglo XVII, se
designaba así al que pretendía recha-
zar toda creencia reli.~iosa. La expre-
sión está en uso todavía y ha pasado
a otras lenguas.
Sin.: libertino•, incrédulo, escépti-
co•.
66. Los «espíritus fuertes• ¿sa-
ben que se les llama así por iro-
nía? ¿ Hay debilidad mayor que
la de estar incierto en cuanto al
principio del propio ser ... ? (LA
BnUY!:nE, Cara,;t., XVI, «Des es-
prits forts», l.)
57. el espíritu dócil admite la
verdadera religión, y el espíritu
débil o no admite ninguna o arJm'.-
te alguna falsa. En cambio, el es-
píritu fuerte o carece de religión
o se la inventa; luego el espíritu
fuerte es el espíritu débil. ( !bid.,
2.)
58. A menudo he oído decir a
jóvenes despiertos, que querían ha-
cerse un poco los esprits forts, que
es inútil predicar la virtud, con-
denar el vicio (... ), puesto que pue-
de decirse del libro de los destinos
qu~ lo escrito, escrito está, y que
nuestra conducta nada podría cam-
biar en ello; y que nsi. lo mejor
es seguir lu propia inclinación ...
(LEIBNIZ, Théod., Pref.)
59. Los pretendidos csprits
fo,·ts querrían que Dios los gober-
nase por lu razón¡ y Dios les res-
ponde: •Quiero que sen la fe quien
os g-obi('rnc, o mc>jor, quiero yo (:O-
bernaros por la fon. (B0URDAL0UE,
lllstr. s111· l'l11w1i/. cf,. la foi, VIII.)
60. Esprit fort. Se llama nsi al
que, por unn lora presunción, quíc-
l'C' C'star por Pnrima de las opinio-
nes y las miiximns l'C'cibidas, so-
ESl'll!ITU
bre todo en materia de religión.
( Dict. de Trévottx, 111, 859.)
EST'IRITUAL. Lat. s¡,iritalis y s¡,i-
ritualis.
A. Que pertenece al orden del espí-
ritu en el sentido B. Se opone a mate-
rial. El alma es una realidad espiri-
tual; el pensamiento, una actividad
espiritual; la vida espiritual implica el
predominio de los intereses del alma o
el espíritu sobre los del cuerpo o la
materia; los valores materiales o econó-
micos deben estar al servicio de los va-
lores espirituales.
61. lo propio de una realidad
espiritual es no cambiarse nunca
en objeto, o no conocerse más
que en el acto mismo por el que
se realiza. (L. LAVELLE, De l'dme
hum., 143.)
62. Lo propio de la existencia
espiritual es el ser producida por
el acto mismo que piensa la exis-
tencia material. (L. LAVELLE, De
l'intimité lf1)fr., 163.)
B. Con acepción ético-religiosa: re-
lativo a una vida moral centrada en la
unión con Dios. Los autores espiritua-
les, un alma espiritual. Ejercicios es-
pirituales. En este sentido, el poder
espiritual (de la Iglesia) se opone al
poder temporal* (del Estado); el «hom-
bre espiritual», al «hombre carnal»
(San PABLO),
63. Cada vez que lo espiritual
se ha apoyado en la fuerza, ha per-
dido su carácter. (ALAIN, Propos
s. la relig., 268.)
64. En la vida espiritual hay
siempre un diálogo interior entre
nuestro propio yo individual y ese
espíritu del que participamos, que
es el mismo en nosotros y en los
demás y al que parece que opone-
mos sin cesar resistencias; de tal
suerte que la vida espiritual es
una lucha contra nosotros mismmi
y una especie de consentimiento a
una gracia que está siempre pre-
sente en nosotros, pero a la que
nunca abrimos un paso Jo bastan-
te libre. (L. LAVELLE, Tr. des va-
leurs, 11, 452-463.)
64'. El Estado o poder público
primero que se forma en Europa
es la Iglesia --con su carácter es-
pecífico y ya nominativo de «poder
espiritual»-. De la Iglesia apren-
de el poder público que él tam-
bién no es originariamente sino po-
342
der espiritual, vigencia de ciertas
ideas, y se crea el Sacro Romano
Imperio. De esl;e modo luchan dos
poderes igualmente espirituales
que, no pudiendo diferenciarse en
la sustancia -ambos son espíri-
tu-, vienen al acuerdo de instalar-
se cada uno en un modo del tiem-
po: el temporal y el eterno. (J. OR-
TEGA Y GASSET, La, rebeli6n de la,,
masas, 144.) Ad. E.
V. Tiempo, 28.
C. Que tiene o que manifiesta es-
píri<tu en el sentido C 3. Un escritor es-
piritual, una réplica espiritual.
Espiritualidad. A. Prop.: carácter
de lo que es espiritual en el sentido A,
es decir, independiente de la materia.
La espiritualidad del alma.
65. la espiritualidad comienza
en el hombre cuan'do empieza a
despuntar la luz de la inteligencia
y la reflexión, porque es entonces
cuando el alma comienza a elevar-
se sobre el cuerpo, y no sólo a ele-
varse por encima de él, sino tam-
bién a dominarlo y a aficionarse
a Dios, es decir, al más espiri-
tual y el más perfecto de todos
los objetos. (BossUET, Conn. de
Dieu ... , V, 13.)
B. Por ext.: doctrina relativa a la
vida espiritual en el sentido B del adj.
La espiritualidad de San FRANCISCO DE
SALES, Diccionario de espiritualidad
(Beauchesne).
C. En sentido concreto: conjunto de
los principios que inspiran la vida es-
piritual de un individuo o de un gru-
po. Esa práctica está poco de acuerdo
con mi espiritualidad. La espirituali-
dad franciscana.
V. Abierto, 1; Compromiso, 16.
EspirituaJ.ismo. A. En sentido es-
tricto: doctrina que afirma la espiri-
tualidad del alma, es decir, la existen-
cia en el hombre de un principio sustan-
cial intrínsecamente independiente del
organismo, aunque su actividad pueda
depender de él. Se opone al materia-
•lismo•. En el vocabulario marxista
es abusivamente identificado con el
idealismo, que reduce toda la realidad
al espíritu o al pensamiento.
66. Los espíritus materiales
constituyen el objeto, no del espi-
ritualismo, sino del espiritismo, y
el espíritu, confundido con la facul-
tad de pensar, no supone necesa-
riamente la existencia de seres es-
343
plritunlcs, (A, FnANCK, Dict, des
se. 1,li.ilos,, 2. 0 ed., 1812.)
67. Llamamos alma al principie,
del pensnmiento (. .. ). ¡,Es tal prin-
cipio distinto del cuerpo? ¿Tiene
unn realidad en sí, independiente
de In realidad i,orporal? Así lo sos-
tiene el espiril ,wli:nno. ;, No es, por
el rontrnrio. sino una ,Je las fun-
riones drl ruer¡,o y de la materia?
Tnl afirma el materialismo (Paul
JANi!T, Tr. é/,:m. de 71hiloR., 2.ª ed.,
817.)
G7'. Que, en serio, se hable hoy
todavia del «espiritunlismon ne
Aristóteles en el sentido moderno
de In palabra espiritualidad sería
sólo una inocencia histórica si no
fuese una insinceridad, Porque si
forzando los textos se introduce en
el espíritu aristotélico nuestro con-
cepto moderno de conciencia, en-
tonces ln insinceridad se invierte
y estriba en no confesar que es
ininteligible cómo, según Aristóte-
les, tienen los astros alma. esto es,
conciencia, y cómo una conciencia
que no consiste en más que un pu-
ro darse cuenta de sí puede empu-
jar la mole grave de un cuerpo si-
deral. (J. ORTEGA y GASSET' ¿ Qué
es filoso/la?, 179.) Ad. E.
B. En sentido amplio: doctrina que
admite, junto a la tesis de la espiri-
tualidad del alma (espiritualismo en
sentido estricto), la creencia en la exis-
tencia de Dios y el reconocimiento de
valores espirituales o morales que cons-
tituyen el fin propio de la actividad
racional del hombre.
En particular: la doctrina de Víctor
Cous1N y el eclecticismo francés -le! si-
glo XIX.
68. Nuestra verdadera doctri-
na, nuestra verdadera bandera, es
el espiritualismo, esa filosofía tan
s61ida como generosa que empie-
za con Sócrates y Pintón, que
el Evangelista ha extendido por el
mundo. ( ... ) Se le da con todo de-
recho el nombre de espiritualismo
porque su carlictcr consiste en su-
bordinar los sentidos al espíritu y
entendel', por todos los medios que
In razón aprueba, a elevar y en-
gl'andeccr al hombre. I~nseñn In
espiritualidad del alma, In liberttlll
y responsahilidad de !ns acciones
humanas, Ju ol.Jlignt•illn mornl, la
virtud ilcsintcrl'sndn, la di~nidnd
de In justicia, Ju belleza de la en-
ESPONTÁNEO
ridad; y, más allá de los límites
de este mundo, nos muestra a un
Dios autor y tipo de la humanidad.
(V. Cous1N, DIL vrai, du bcau ... ,
Prefacio, VII.)
Espiritualista, adj. y subst. Que pro-
fesa el espiritualismo: los espiritualis-
tas, por opos. a los materialistas. Re-
lativo al espiritualismo: movimiento
espiritualista, tesis espiritualista.
69. El espiritualista no es el
que cree en dos sustancias grose-
ramente acopladas, sino el que
piensa que sólo los actos del espí-
ritu tienen un valor trascendente.
(RENAN, Avenir de la se., 478.)
Espiritú,ta, adj. y subst. Relativo al
espiritismo (actos, doctrinas, prácticas
espiritistas) ; que practica el espiritis-
mo (reunión de espiritistas).
70. Es en las obras de Allan
Kardec donde se halla la exposi-
ción más antigua, más completa
y, digámoslo también, más elevada
de la filosofía espiritista. (Y. CAs-
TELLAN, Le spiritisme, 42.)
EspiritÚ!mo. Teoría y práctica rela-
tiva a los «espíritus», es decir, a las
almas de los difuntos, con las que se
pretende entrar en comunicación va-
liéndose de un mcdiinn.
El espiritismo difiere del espiritua-
lismo en que: 1.0 no se interesa rn.á.s
que por el alma de los muertos; 2.0 pre-
tende basar su creencia en la expe-
riencia y no en el razonamiento. 3. 0
concibe el alma como revestida de una
envoltura material, el «períespíritu»,
tan sutil que resulta normalmente im-
perceptible, pero capaz de obrar sobre
la materia, de desplazar, por ejemplo,
los objetos, de dar golpes (mesas gira-
torias), etc.
Difiere de la metapsíquica, que tra-
ta de explicar los hechos alegados
por los espiritistas recurriendo a la hi-
pótesis no de una acción de los «espí-
ritus», sino de facultades que trascien-
den a las reconocidas por la psicologia
cliisicn.
71. El espiritismo es pueril por-
que cree que la conciencia es efi-
caz fuern de toda técnica, no por-
que ven en In conciencia una verda-
dero fuerza. (R. RUYER, Néo-fina-
lis111<•, 223.)
V. 6G; Psyché, 5.
ESPONT,tNEO. Lnt. spoJ1taJ1cus,
der. del abl. empl. adverbial. spo11ta

(sponfc sua, por su propia iniciativa),
espontáneamente.
A. Sentido general (por opos. a pro-
Yocado): lo que la persona hace por
sí misma, sin intervención de un im-
puho, ya sea físico, ya moral (amena-
za, orden, deseo) que provenga del ex-
terior.
No es sin. de libre: Todo acto libre
es espontáneo; pero hay actos espontá-
neos que no son libres (así, los actos
instintivos, los no deliberativos ordena-
rlos por la necesidad o el deseo ... ).
La- enseñanza elemental tie-
ne que asegurar y fomentar esa
Yida primaria y espontánea del es-
píritu, que es idéntica hoy y hace
diez mil años, que es preciso de-
fender contra la ineludible mecani-
zación que ella misma, al crear ór-
ganos y funciones específicas, aca-
rrea. (J. ORTEGA y GASSET, El «Qui-
jote» en /a, escuela, Obra11, 11, 280.)
Ad. E.
B. Psicol. (por opos. a reflexivo•).
Lo que la persona ejecuta sin aplicar
el pensamiento a su acción para darse
cuenta de su naturaleza. En este sen-
tido es a menudo sin. de involuntario.
ESQUEMA. Término griego. Figura,
forma, apariencia.
A.. Figura que representa los ele-
mentos esenciales de un objeto para ha-
cer comprender su con:formación o fun-
cionamiento.
B. Por extensión: exposición suma-
ria de la articulación y las ideas esen-
ciales de un proye·cto, discurso u obra.
C. Psicol. Estructura de represen-
taciones mentales o, de un modo más
general, de actividades psíquicas y or-
ganopsíquicas.
l. el esquema por medio del
cual medimos la palabra oída seña-
la solamente sus contornos más
salientes. (... ) El esquema imagi-
nativo, compuesto de algunas sen-
saciones musculares nacientes, no
era más que un esbozo. Las sensa-
ciones musculares realmente expe-
rimentadas le dan color y vida. (H.
BERGS0N, 11/a,t. et mém., 123.)
2. El esquema es una forma de
movimiento interior, y no la re-
presentación de una forma. (A.
BURLOUD, Psychol. des tend., 223.)
3. El esquema, que se opone
a la imagen como una imagen abs-
tracta, esquemática, estilizada, se
344
onone a In imagen concreta y deta-
llada, sigue siendo no ohstnnte del
orden de In ima,ren ... (A. MARC,
l'•11clwl. i•,'f/cx., 11, 261.)
D. En l{ANT (esquema trascenden-
tal) : intermediario entre el fenómeno•
percibido por los sentidos y las cate-
gorías• por cuyo medio unifica el en-
tendimiento• los diversos fenómenos.
4. [Entre el fenómeno dado por
la intuición sensible y las catego-
rfns del entendimiento] debe ha-
ber un tercer término que sea ho-
mogéneo, por un lado, con la cate-
goría; por otro, con los fenómenos,
y que haga posible la aplicación
del primero al segundo. Esta re-
presentación intermedia debe ser
pura (sin ningún elemento empíri-
co) ; y, no obstante, es preciso que
sea, de un lado, intelectual,, y, de
otro, sensible. Tal es el esquema
tra-sccndental. (KANT, Crit. de la r.
p11re, 151.)
5. Aun las más acrisoladas ca-
tegorías necesitan ser apuntaladas
por esquemas que verifiquen el
enlace entre el entendimiento y la
experiencia. (H. DUMÉRY, Probl. de
Dieu, 103.)
Esauematismo. A. Carái:ter de lo
que es esquemático, -es decir, del orden
del esquema. El esquematismo de una
exposición.
B. En KANT: el «esquematismo de
los conceptos puros del entendimiento•
o «esquematismo trascendental» desig-
na el sistema de los esquemas que ase-
guran la mediación entre el fenómeno
y las categorías del entendimiento.
ESQUIZOFRENIA. Término creado
en 1911 por E. BLEULER con ayuda de
las palabras gr. schizain (hendir) y
phrén (prop., diafragma; fig., sede de
las pasiones y sentimientos, espíritu).
Estado del esquizofrénico, consisten-
te en la «pérdida de contacto vital con
la realidad». (E. MINK0WSICI, La. schizo-
:phrénie, 82, Payot, 1927.) Esquizoidia
y esquizotimia designan más bien la
constitución predispuesta a la esquizo-
frenia, única patológica.
Sin.: esquizomania, hebefrenia, de-
mencia• precoz.
Contr.: sintonía•.
[En el maniaco.] Cada objeto
del ambiente puede influir duran-
to un instante en el curso de su
pensamiento. Se halla asi en con-
 345
,acto 7>rrmmrc11tc con r.l rntorno.
( ... )
Muy dislinln es la actitud de los
esquizofrénicos. El ambiente no
pnrece yR afectnrlos. (E. MIN-
KOWSKI, La sc/1i:ophrénir., 22-23.)
V. Ambfoa,fcnoia, 3; Autismo, l.
ESQlTJZOTIMIA. Comp. del griego
0,/1.i:rin (de,c:arrado) y th11mn• (alma
afectiva, ,livinidnd).
Estado del esquizotlmico, es decil',
del individuo cuyn constitución peíqui-
ca se caracteriza por la tendencia
a nislarse de los demás y encerrarse en
si mismo (autismo"'). Esquizotímico ca-
lifica mi1s bien In constitución: esqui-
zoide, los estados premorbosos; sólo los
estados netamente morbosos son llama-
dos esquizofréniros.
V. Auti•mo, 2.
ESTADISTICA. Der. del lat. sta-
tus, estado y Estado.
A. En sentido concreto ( una esta-
d[stica: censo o evaluación numérica
de una cierta catell'oría de objetos
o de hechos. Estadística del ll'anado, del
estado civil. Por metonimia: el servicio
encargado de las estadlsticas (emplea-
do en Estadistica).
l. la estadística (... ) sólo da,
como el empirismo, el estado de las
cosas, status rcrum, en tanto que
la ciencia o racionalismo da la ra-
z611 de las cosas, ratio,m1atio [ sic,
por ratio] rerun1. (CI. BERNARD,
Pr. de métl, exp., 69,)
B. En sentido abstracto (la estadís-
tica: ciencia que tiene por objeto las
estadísticas en el sentido A.
1. Antaño: ciencia destinada n ¡:ro-
porcionar a los gobiernos informacio-
nes precisas, necesarias para la direc-
ción de los asuntos del Estado, sobre
el estado o situación de los diveros
recursos del pala y en particular de
la población.
2. Estadistica, n. f. Ciencia
que enseña a conocer un Estado
bajo los aspectos de su extensión,
su población, su agricultura, su
industl'ia, su comercio, cte. (Dict.
ele l' A cacl. fr., r,,• ed., 1835.)
2. Hoy: rienda que tiene por objeto
elaborar estadísticas, advertir las co-
r,·elaciones <¡ue presentan sus datos y
extrner de l'llns consecuencias teól'icns
(parn la explkación del ¡,usado) o prúc-
tieas (parn la previsión y orgnnización
ilel futuro).
ESTADO
3. Estadística, n. f. T. didácti-
co. Ciencia que tiene por objeto
recoll'er y numerar los diversos he-
chos de la vida social. (Dicl. de
l'Acad. fr., 8.ª ed., 1935.)
4. La estadística oficial, admi-
nistrativa, ha permanecido fiel a
las aspiraciones de quienes fue-
ron sus creadores; se propone el
conocimiento cifrado del estado y
los cambios de las sociedades hu-
manas: población, actividad eco-
nómica y social. ( ... )
Siempre que unos hechos se pre-
sentan en masa, puede intervenir
la estadística con su triple obje-
to: describir, explicar, prever.
(M. HUBERT, Dir. de la Estad. ll'en.
de Fr., en La statistique, «7• Sem.
intern. de Synthese (1935]•, 42.)
5. El instrumento matemático
de la estadística es el cálculo de
probabilidades. (M, B0RN, Ibíd.,
221.)
Estadístico. Que pertenece al orden
de la estadística. Estudios, datos esta-
dísticos; leyes• estadísticas.
6. Estoy realmente convencido de
que el carácter esencialmente es-
tadístico de la teoría de los quanta
debe ser atribuido únicamente al
hecho de que esa teoría opera con
una descripción incompleta de los
fenómenos. (A. EINSTEIN, cit. por
J. WAHL, Tr. de métaph., 490.)
7. los fenómenos que observa-
mos directamente son siempre fe-
nómenos estadísticos, cuyas apa-
riencias son el resultado de un nú-
mero inmenso de fenómenos ató-
micos elementales. (L. DE BR0GLIE,
Co11ti11u et di8c., 70.)
8. todas las variaciones esta-
dísticas piden una comprensión,
todas las comprensiones una con-
firmación estadistica. (R. ARON,
Introd. ,, la p/iilos. dr l'hist., 270.)
ESTADO. Lat. stat1tS, der. de sta,·c
(estar de pie, por op. a estar sentado
o acostado) : actitud, posición, situa-
ción, estatuto, V. Estadística.
A. Con minúscula (estado). 1. Ma-
nera de esta,· de una cosa o de una
persona considerada bien en si mismn,
bien en sus relaciones con los denuís.
Estado de las finanzas, de los edificios,
de las tien·as. Estado ele salud, de nl-
mn, de concicncin.
1. I.11 causa más inmediata de
ESTADO
la 1·uina \' desastre de lns perso-
nas de an'1bas condiciones, de togn
y de espada, es que sólo el esta-
do, v no los bienes, regula el g-ns-
to. (LA BRUYERE, Cm·act., VI, 81.)
2. No hace mucho, el hijo de
una mujer del pueblo ha dejado la
casa comercial en que trabajaba,
diciendo que era «un estado en el
que nunca se habla de uno». (E.
y J. DE GONCOURT, Journal, 21 ene-
ro 1866.)
3. Cualquier paisaje es un es-
tado de alma, y quien lee en los
dos se asombra de la similitud que
halla en cada detalle. (A MIEL, J our-
nal int., 31 oct. 1852.)
4. Si, a medida que nos aleja-
mos de los estratos profundos del
yo, nuestros estados de conciencia
tienden más y más a adoptar la
forma de una multiplicidad numé-
rica y a desplegarse en un espa-
cio homogéneo, es precisamente
porque esos estados de conciencia
afectan a una naturaleza cada
vez más inerte, una forma cada vez
más impersonal. (H. BERGS0N, Es-
sai s. les données imm., 101.)
5. De cuantos hechos nos pre-
senta la vida interior, el primero
y más concreto es, sin duda, éste:
estculos de conciencia surgen,
transcurren y se suceden sin ce-
sar en nosotros. (W. JAMES, Précris
de psychol., XI, «Le courant de la
consc.», p. 196.)
5'. El hombre que escoge esta-
do en que vivir él y sus pensamien-
tos con voluntad de tratarlo como
le ~ostrare la razón, vive conten-
to, y tiene deleite; mas el que por
fuerza, siguiendo uno, muestra que
tiene los ojos y el deseo en los
otros más altos, sin templanza Y
sin concierto, éste vive disipado, y
apartado de sí mismo, atormenta-
do de lo que posee, y atormentado
de lo que desea. (F. PÉREZ DE OLI-
VA, Diálogo de la, dignidad del
hombre, 70.) Ad. E.
5". Cada estado humano, en su
plenitud, se basta a si mismo: to-
dos son caminos de Dios de que
hemos menester en la compleji-
dad de nuestra imperfección, pero
en tomando bien uno, hay que se-
guirlo rectamente y no rodearlo.
(J. MARAGALL, Vida escrita,, 60.)
Ad. E.
V. Dura,cüm, 14.
346
2, Por ext.: documento en el que se
consigna un cierto estado d~ cosas o
una situación. Estado numérico o no-
minal de los efectivos de una tropa.
Estado de naturaleza. A. Teol. (por
op. n estado de gracia) : estado hipo-
tético de una humanidad que no hu-
biera sido elevada al orden sobrenatu-
ral. No se identifica con la privación
de la gracia, nrivación que constituye
una caída del estado sobrenatural y no
una vuelta al estado de naturaleza.
B. Filos. (por op. a estado civil) :
estado, más hipotético que histórico, de
una humanidad sin organización so-
cial y en la que los individuos se ha-
llaban reducidos a sus propias fuerzas,
pero podían ejercerlas sin ninguna co-
acción.
6. Ese paso del estado de na-
turaleza al estado civil produce en
el hombre un cambio muy notable,
al sustituir en su conducta el ins-
tinto por la justicia y dar a sus
acciones la moralidad que antes
les faltaba. (J.-J. R0USSEAU, Co,i-
trat soc., l, VIII.)
V. Naturaleza,, 48.
Ley de los tres estadios. (A. CoMTE).
Doctrina según la cual la evolución
mental de la humanidad en su conjun-
to y de los individuos desde la infan-
cia hasta su madurez intelectual pasa
por tres estadios:
el estadio teológico o ficticio (feti-
chismo•, politeismo, finalmente mono-
teísmo), durante el cual los fenómenos
son explicados por medio de volunta-
des análogas a la voluntad humana;
el estadio metafisico o abstracto, ca-
racterizado por el recurso a entidades•
o abstracciones• personificadas (la
atracción, la vida, la Naturaleza ... );
el estadio positivo, real o cientifico,
estadio definitivo de la inteligencia
que, llegada a su madurez, se conten-
ta con establecer relaciones constantes
entre los fenómenos observados.
B. Con mayúscula (Estado): socie-
dad humana que se administra a si
misma de modo soberano.
7. La admisión del concepto de
Estado acarrea el de soberania al
que va históricamente unido. Sin
duda, la teoría integral de la so-
beranía no resulta ya aceptable,
en el sentido de que yn no es posi-
ble sostener que el Estado se halla
situado por encima del derecho
desde el momento en que se ad-
347
mite la existencia de la sociedad
internacional. Pero la noción de
soberania conserva su interés en
el plano funcional. Asl lo expresa
pel'fcctamente In Carta de las Na-
riones Unidas cuando habla de la
Hr,lirra11ía ig1wl ,Te lo• E•lcu:fo•.
(M. lltERLE, Sem. Soc. de Paria
[ 1953], 111.)
l. En sentido amplio y como sinóni-
mo de nación (un Estado, los Esta-
dos) : grupo de hombres establecidos
en un territorio determinado y depen-
diente de una misma autoridad. El Es-
tado de Israel. El Estado de Nueva
York. En este sentido no suele em-
plearse más que hablando de naciones
extranjeras.
8. El Estado está constituido
por la reunión en un territorio de-
terminado de un grupo de hom-
bres que obedece a una autoridad
independiente encargada de reali-
zar el bien común del grupo. (L. LE
Fun, en Encycl. fr., X, 10, 7.)
9. Los conceptos de patria y de
naci6n corresponden a un senti-
miento fuerte y una idea impreci-
sa. ( ... ) El Estado da a la vaga
idea de nación un objeto preciso.
(lbúl., 9.)
10. El término Estado -y por
eso lo evitamos--- tiene dos senti-
dos muy diferentes. Designa, en
primer lugar, una sociedad organi-
zada con un gobierno autónomo, y
en este sentido todos somos miem-
bros del Estado, el Estado somos
nosotros. Pero, J!Or otra parte, de,
nota el aparato que gobierna a esa
sociedad. En este sentido, los
miembros del Estado son quienes
participan en el Poder, el Estado
son ellos. (B. DE JOUVENEL, Du pou-
voir, 35-36.)
10'. la realidad que llamarnos
Estado no es la espontánea con-
vivencia de hombres que la con-
sanguinidad ha unido. El Estado
empieza cuando se obliga a con-
vivir a grupos nativamente sepa1·n-
dos. Esta obligación no es desnu-
da violencia, sino que supone un
proyecto incitativo, una taren co-
mún que se proponen a los gru-
pos diversos. Antes que nada es el
Estado proyecto de un hacer y
¡irogran111 de colaborneión. Se lla-
ma a las gentes pura que juntus
hagan algo. (J. ORTEGA y C:ASSET,
ESTADO
Lt1 rcbc/i6n do Tas masas, Obras,
IV, 2&8.) Ad. E.
2. En sentido estricto: organismo
jurldico-político que rige de modo so-
berano a un conjunto de hombres c¡ue
constituyen una naci6n. El Estado así
considerado es como la armadura de la
nación.
11. El Estado es en manos de la
clase dominante un mecanismo des-
tinado a aplastar a sus adversa-
rios de clase ( ... ). El Estado pro-
letario es un mecanisn10 para
aplastar a la burguesía. (STALIN,
Les princ. du léninisme, 49.)
12. El fin supremo de! Estado
racista debe ser velar por la con-
servación de los representantes de
la raza primitiva, dispensadora
de la civilización, que constituyen
la belleza y el valor moral de una
humanidad superior. (HITLER, ;1/ein
Kampf, trad. fr., 392.)
13. El Estado es tan sólo aque-
lla parte del cuerpo politico que
tiene por objeto especial el man-
tener la ley, promover la prospe-
ridad común y el orden público y
administrar los asuntos públicos.
El Estado es una parte cspu:ali-
zada en los intereses del todo. 1.T.
MARITAIN, L'Homme et l'Étaf, 11-
12.)
14. El Estado es el conju~t-,
orgánico de las instituciones de
una comunidad histórica. (E.
WEIL, Phi/os, polit., 131.)
15. El día en que la familia, y
más tarde la ciudad, aparecen co-
mo insuficientes en vista de las
condiciones políticas, económicas ,l
sociales de la época, cada uno de
esos grupos -o si se quiere todos
los miembros de esos grupos-- de-
ben respetar al Estado, que se ha
hecho por hipótesis necesario. ( ... )
La sociedad de los Estados, cuando
sea universal, representará la úl-
tima etapa de esta serie de inte-
graciones sucesivas, todas ellas ne-
cesarias, para llegar a la 1·ealiza-
ción del bien de la humanidad. (L.
LE Fun, Les gra11d.s prob/. d11
Droit, 496.)
16. El Estado es el poder ins-
titucionalizado. (G. B1:RDEAU, T.-.
de lu s,·.polit., 11, 149.)
17. El Pl'esidente de la Repú-
blica vela poi' el respeto d~ la
Constitución. El es quien asegura,
mediante su n1•bitraje, el funcio-
 ESTÁTICO
nnmiento regular de los Poderes
públicos, nsí como la continuidad
del Estado. (Co11stit1tció11 fr. de
1958, nrt. 5.)
18. El término Estado evoca
ante todo la idea de poder, de po-
der ~ficaz, protegido, organizado.
El Estado es una forma de orga-
nización social que garantiza, con-
tra los peligros interiores o exte-
riores, su propia seguridad y la
de quienes de él dependen. (D0N-
NEDIEU DE V., L'État, 6.)
3. En el uso corriente: la persona
jurídica y moral constituida por el
organismo juridico-politico de una na-
ción. El Estado así considerado se opo-
ne a los particulares e incluso a la
nación concebida como el conjunto de
los miembros de esa nación. Abogado
del Estado. Relaciones entre la Iglesia
y el Estado.
19. Todos quieren vivir a cuen-
ta del Estado; pero todo el mun-
do olvida que el Estado vive a
cuenta de todos. (BASTIAT.)
20. una sociedad es tanto más
perfecta cuanto de menos cosas
se ocupa en ella el Estado. (E. RE-
NAN, Réfl. intell... , 314.)
21. Si las locomotoras fuesen
conducidas como el Estado, el ma-
quinista tendría una mujer senta-
da en las rodillas. (ALAIN, Polit.,
34.)
22. hay por todas partes una
profunda desconfianza y una gran
resistencia frente al Estado y na-
die piensa sino en recibir lo más
posible y pagar lo menos que pue-
da. (lbíd., 258.)
23. En nuestro tiempo está en
auge la politica de protección; no
hay clase social que no pida auxi-
lio al Estado, y alguna pretende
transformarlo en proveedor gene-
ral de felicidad; por este camino
se llegará insensiblemente a con-
vertir el poder político en padre
de familia y se Je obligará a bus-
car medios extraordinarios para
llenar sus nuevas y flamantes fun-
ciones sociales. (A. GANIVET, ldoa-
ri11m espaüol [1896], 72.) Ad. E.
V. Pueblo, 2.
ESTÁTICO. A. Gr. statikos, Jo
que detiene o pesa; relativo al equili-
brio; sfatos, estacionario.
Se op. a dinámico.
348
A. Adj. Que guarda el equilibrio o a
él se refiere. Que permanece inmóvil,
inactivo.
Moral estática (op. a moral dinámi-
ca). V. Moral.
Religión estática (op. a re!. dinámi-
ca). V. Religión.
B. subst. fem. l. Prop.: parte de la
mecánica• que tiene por objeto el estu-
dio de las fuerzas en equilibrio, es decir,
de las que no resulta ningún movimien-
to. Se op. a dinámica •.
l. La estática, ciencia del equi-
librio de los cuerpos sólidos en su
relación mutua, utiliza dos concep-
tos fundamentales: las longitudes
y las fuerzas. Se sirve simplemen-
te de dos tipos de conceptos, geo-
métricos unos, los otros energéti-
cos. Cabe incluso considerar la es-
tática como una geometría energe-
tista. (P. VENDRYts, Détcrminisme
et auton., 146-147.)
V. Mecanismo, 14.
2. Por anal.: 4>arte de la ciencia ( en
partic. de la sociología) que considera
su objeto en su estado actual, y no,
como la dialéctica, en su evolución.
2. Toda estática del pensamien-
to es falsa. (M. BLONDEL, L'illwrion
idéalistc, en Prcmiers éorits, 116.)
Este. Del gr, aisthesis, facultad de
percibir por los sentidos. Forma par-
te como primer elemento de diversas
palabras compuestas.
Estesiómetro (gr. aisthesis, sensa-
ción). Instrumento de medida de la
sensibilidad táctil
ESTÉTICA
Estela. Gr. aisthetes, que percibe
por los sentidos.
Nombre dado, generalmente con in-
tención irónica, a quienes practican o
afectan el culto exclusivo de lo bello.
l. Un artista no es necesa1·ia-
mente un esteta ( ... ). En efecto, el
esteta hace caso omiso de las ca-
tegorías pragmáticas del éxito y
el fracaso, hasta el punto de no
trntar de realizar el universo de
sus valores mediante la transfor-
mación eficaz de la realidad. Se
encierra en una actividad imagi-
naria. No es hombre de acción.
(R. PoLIN, Compréh. eles va/eurs,
110, 117.)
Estético. Gr. aistMtikos, que está
340
dotado de sc11sac1011 (ainfl,inin), que es
perceptible por los sentidos.
Adj. A. Relativo n ln belleza sensi-
ble. Sentido, juicio, emoción, creación
estética. La cirugía estética.
2. En ln constitución del sen-
timiento estético hay dos factores;
uno directo, ligado a ]a-, 8cnsncio-
nes y percepciones; el otro indi-
reeto, ligado a las reprcsentaciones-
(imágenes y asociaciones de ideas) ;
y predominan uno u otro según las
nrtes: el factor directo en In mú-
sica y lns artes pl{1stlcas, el indi-
recto en la poesía. (Th. RmoT,
PB1}cliol. des ae11t., 103.)
3. Todo placer estético comple-
to es In síntesis de un placer sen-
sorial, un placer formal y un pla-
cer propiamente afectivo. La sen-
sación es el comienzo del arte ( ... ).
En esta verdad reside la fuerza
del sensualismo estético. (H. DE1.~-
cno1x, Ps¡¡cliol. de l'a,rt, 93.)
4. en el punto de partida de to-
do sentimiento estético hay un ele-
mento de pura sensibilidad, un
placer sensorial, sensaciones agra-
dables (... ).
Pero este placer es belleza, tan-
to por la propia cualidad de las
sensaciones que lo procuran como
por su ordenación. Es el lado for-
mal del arte, el armazón de toda
impresión estética: disposición de
sensaciones, compatibilidad de co-
lores y sonoridades; encadenamien-
tos y sucesiones, agrupación rit-
mada, claridad e inteligibilidad del
conjunto, orden lógico. (H. DE-
LACROIX, Psucliol. ele l'art, 31G.)
5. El hecho mismo de que bus-
queinos la emoción estética atesti-
gua la presencia en ella de un cier-
to placer. Sin embargo, ella no es
placer; porque es también cosa
diferente del placer, e incluso su
contrario. (J.-P, WEBER, Psychol.
de l'art, 16.)
6. es evidente que, en la emo-
ci6n estética, puedo aferrarme a
la sacudida que recibo y buscar
romplacidamente todas sus varia-
ciones y grados, pero cntonr.es la
emoción deja de ser propiamente
estética; lo es ya tan sólo por el
morlo de produci1·se; o bien pue-
do, a travl•s de esn misma emo-
cic'jn, reL·onocer tollo::; los aspectos
de un valor que me es ofrecido y
e11 el que participo, sin dudn, pero
ESTÉTICA
~n In medida en que rne exct•rt._,, IJe
suerte que podl'ía rJ¡•eir:ie qut> lo
propio de la emoc~ón l':~t,-,t1ca n1
mucho menos el ensirni:1mam:,_•:1~0
que la alteraci(,n. (L. L,vnr.1;,
Tr. dcH valrnrs, 11, 308.¡
6'. la verdadera emoción e3té-
tfca sólo se produce en quien no e;;-
tá dispuesto a tenerla y no ha pre-
formado el gesto de admiración.
(J. ORTEGA y GASSET, Notas del
"ªUº estío, Obras, II, 442.) Ad. E.
B. Que es apropiado para suscitar
el sentimiento de la belleza. Una deco-
ración estética.
Sin.: bello, gracioso.
C- Relativo al estudio de lo bello:
teorías estéticas.
Subst. Persona que se ocupa de esté-
tica, que se consagra al estudio de lo
bello.
Estética. A. En KA:-<T (estétic2.
trascendental) : parte de la Critica de
la raz6n pura que determina las for-
mas• a priori del conocimiento sensible.
Estas formas son el espacio (conoci-
miento del mundo exterior) y el tiempo
(conocimiento del mundo interior de la
conciencia).
7. En la Estetica tra~cl!?~-~,~:--..
tal (... ), aislarcm,os, en primer i'J-
gar la sensibilidad, haciendo ~~:: -
tracción de cuanto el etendimien10
piensa en ella mediante su5 eon-
ceptos, para dejar tan sólo la in-
tuición emnírica. En segundo lu-
gar, separaremos también de esa
intuición cuanto pertenece a la
sensación, para que queden tan
sólo la intuición pura y la simple'
forma de los fenómenos, única co-
sa que puede dar a priori la sen-
sibilidad. De esta búsqueda resul-
tará que hay dos formas puras de
la intuición sensible, como princi-
pios del conocimiento a priori; a
saber: el espacio y el tiempo.
(KANT, Crit. ele la r. p1trt', 54-55.)
B. En el uso ordinario: se refiere
tnn sólo al sentimiento de lo bello y a
lo bello en sí mismo.
8. el solo nombre de Estéti-
('fi ( ••. ) haee a mi espíritu dudnr
entre la idea extrall.umente scUuc-
tora de unu 11Ciencia de lo Belloo,
que, por una pa1·te, nos haría <lis-
\'ernir con scguriclud lo que hay
que amar, ocliar 1 aclamnt· o des-
truir; y que, por otra, nos enseña-
ría a pl'oducir, co,i st.•guridacl,
ESTILO
obras de arte de un valor incon-
testable; y, frente u esn primera
idea, la de una «Ciencia de !ns Sen-
sacionPsn, no menos seductora ...
(P. VALÉRY, Disc. s. l'csth., Pléia-
de, I, 1295.)
l. En sentido amplio (que engloba
el estudio descriptivo de la belleza sen-
sible, el análisis psicológico de Jos senti-
mientos que ¡>ro,roca, su explicación fi-
losófica e incluso In historia del arte) :
disciplina que tiene por objeto la be-
lleza sensible.
2_ En el sentido estricto de antaño:
disciplina normatiYa, que tiene por ob-
jeto establecer las normas de lo bello
y lo feo. La lógica, la estética y la mo-
ral constituían las tres disciplinas nor-
mativas, de las que eran objetos res-
pectivos la verdad, la belleza y el bien.
9. U na parte de la filosofía que
toca de cerca a la moral, la esté-
tica o teoría de la belleza ... (F. RA-
VAISS0N, Rapvort ... , XXXV, 242.)
1 O. Los jóvenes de hoy ¿ aman
verdaderamente aquello que les
gusta? Quiero decir sí lo frecuen-
tan como nosotros hemos frecuen-
tado y habitado las novelas de
costumbres y de carácter, escritas
con arreglo a una estética que ellos
condenan o consideran hoy supe-
rada. (F. MAURIAC, Mémoires i11-
tér., 62.)
3. En el sentido estricto de hoy: dis-
ciplina positiva que tiene por objeto
la belleza artística, filosófica del arte •.
11. Suponed que ( ... ) se llega
a definir la naturaleza y señalar
las condiciones de existencia de ca-
da arte: tendríamos entonces una
explicación completa de las bellas
artes y del arte en general, es de-
cir, una filosofía de' las bellas ar-
tes: es a eso a lo que se llama una
estét~a. (TAINE, Phi/os. de l'art,
I, 13.)
12. el intelecto y sus vias abs-
tractas (... ) han aportado al arte
el concurso (más o menos feliz)
del pensamiento reasumido y re-
hecho, constituido en operaciones
distintas y conscientes ( ... ). Esta
intervención, entre otros efectos,
ha dado nacimiento a la Estética
--o mejor a las diversas Estéti-
cas--- que, considerando el Arte co-
mo problema de conocimiento han
intentado reducirlo a ideas. (P. VA-
LÉRY, Encycl. fr., 16, 04, 7.)
13. Hay, pues, que considerar a
360
la estética como el estudio espe-
cifico del arte y no en modo algu-
no de la belleza natural (... ) . Hay
que repetir con Ét. Sourinu que In
estética es ni arte «como una cien-
cia teórica» a la ciencia aplicada
correspondiente. (D. HUJSSMAN,
Esth., 118.)
13'. Si la emoción artistica se
revelase como algo esencialmente
distinto de toda otra emoción, co-
mo algo esencialmente estético, en-
tonces la forma artística no serla
otra cosa que el modo manifesta-
tivo natural, la apariencia propia
de la emoción. Y asi como la lógi-
ca no es el sistema de normas para
descubrir verdades, sino la teoría
de la verdad, asi la estética no ne-
cesitaría tampoco ser un sistema
de normas para crear obras de ar-
te, sino simplemente -y objetiva-
mente- la teoría de la emoción ar-
tística. (M. GARCfA M0RENTE, En-
sayos, 63.) Ad. E.
Esteticismo. Actitud del esteta •. Ca-
rácter de las conductas o juicios de-
terminados exclusivamente por la con-
sideración de la belleza. Doctrina que
hace de la belleza el valor supremo.
14. Hay un cierto esteticismo
que consiste en ver en la actitud
estética la actitud fundamental
que da sentido a la existencia ( ... ).
Pedir al arte que dé un sentido a
la vida, ¿no es acaso lo que sugiere
la obra estética de A. Malraux ... ?
(G. MADINIER, Consc. et sig11ific.,
107.)
16. el esteticismo lleva consigo
el peligro del snobismo. (G. Du-
MESNJL, L'amc et l'évol. ele la litt.,
II, 273.)
ESTILO. Lat. stilus, punzón para
escribir.
A. Manera de expresarse por escrito.
Estilo florido, lacónico.
l. El estilo no es sino el orden
y el movimiento que ponemos en
nuestros pensamientos ( ... ) .
El estilo es el hombre. (BUFF0N,
Dú,c. de réc. a l'Acad. fr.)
2. Tener estilo es no escribir
más que lo que uno ha pensado
para si y tal como en si lo ha sen-
tido. (M. BLONDEL, Ca,r,iets int.,
3 marzo 1884.)
V. Alma, 11; lgztalclad, 6.
B. Por ext. l. En el lenguaje de
361
las bellas artes: tipo propio de una
época, de una escuela, de un país. Es-
tilo románico, estilo Luis XII.
3. toda cultura es, efectiva-
mente, ante todo, un estilo, puesto
que el estilo es la conjunción del
lenguaje y el espirito, la comu-
nión recíproca de la forma y el
alma. (H. LEMAITRE, en Rcelier-
clies et débats, núm. 33, dic. 1960,
p. 67.)
2. En moral y sociol.: manern de
obrar. En nuestros días se dice, sobre
todo, "estilo de vida•.
4. Se trata de reproducir una
actitud de manera activa y perso-
nal, de asumir un estilo de vida,
un tipo de existencia, que conser-
ve su actualidad en todo momento,
por poco que uno sepa adaptarla
al adoptarla. (H. DUMÉRY, P/1é110-
m,fool. et .-elig., 21.)
V. Condici611, 4.
ESTIMATIVA. En los escolásticos:
facultad por la que tanto el hombre
como el animal aprecian, mediante una
apréhensión prejudicativa, la realidad
conocida en función de sus instintos y
de sus tendencias orgánicas.
l. La estim11,ti1111, implica una
especie de juicio y de elección; pe-
ro la elección no es aquí el resul-
tado de una deliberación, ni el jui-
cio el fruto de una idea propia
del animal. Es la naturaleza la
que imprime esa determinación al
dar el ser. Los juicios de la esti-
mativa son iru,tintivos, es decir,
que son como propiedades natura-
les, como impulsos espontáneos.
Por ello se refieren únicament., a
lo que interesa a la vida animal,
pues a la naturaleza le preocupa
la acción, no la ciencia. (A.-D. SER-
TlLLANGES, PIiilos. de S. Tlum,as,
11, 2.ª ed., 117.)
2. La facultad estimativa es
aquella que partiendo de las im-
presiones sensibles produce el acto
del juicio, dirigido a distinguir lo
que puede ser provechoso o noci-
vo, puesto que la naturaleza le
creó J>ara nuestra salud, y para el
conocimiento o estimulo de los sen-
tidos. (J. L. VIVES, Tratado del al-
ma, 41.) Ad. E.
V. Cngit<ltiva.
F..S'ffMULO. Lat. sti11111l11s, nguijón.
Agente físico susceptible de ¡Hovo,·111·
F.STOICISllO
uno reacción en un ser clohulo de sis-
tema sensorial.
Sin.: excitante.
Corre/.: respuesta.
l. la energía recibida es, en
general, al menos varios millones
de veces menor que la energía gas-
tada en la reacción. El estímu'.o
no hace más que desencadenar un
gasto de energla acumulada en los
tejidos ( ... ). La energía de las res-
puestas viene dada por la adquisi-
ción alimenticia y pertenecen al ci-
clo general del metabolismo. (H.
Prl!iRON, PB¡fchol. e:,:pé.-., 25-26.)
2. La equívoca noción de estí-
mulo se desdobla en el análisis:
abarca y confunde el acontecimien-
to físico tal como es en sí y, por
otra parte, la situación tal como
es «para el organismo», única de-
cisiva en 1as reacciones del ani-
mal. (M. MERLEAU-P., Struct. du
comport., 172.)
3. Llamamos estímulo - agente
al estímulo que causa reacciones
reflejas o tropísticas, y estimulo-
signo al que desencadena reaccio-
nes perceptivas. (G. VIAL'D. Les
imtincts, 117.)
4. el puro sentir nos abre o.
las cosas, y nos las presenta con:.u
meros estímulos independientes de:
sentir; son las cosas-estímulo. La
formalidad de las cosas en cuanto
puramente sentidas es «estimuli-
dado ( ... ). Pero el hombre no sólo
siente las cosas como estímulos,
sino también como realidades· el
estímulo mismo es ordinaria~en-
te sentido como realidad estimulan-
te, esto es, como estímulo cereal».
La apertura a las cosas como rea-
lidades es lo que formalmente cons-
tituye la inteligencin. (X. ZUBIRI,
Sobre la esencia,, 413-414.) Ad. E.
ESTOCÁSTICO. Gr. stocha,itikoa
(der. de stochos, mira, blanco), que
apup.ta bien, sagaz en sus conjeturas;
con¡eturnl.
lllat. (cálculo de probabil.). Lo que,
por depender sus casos particulares del
nzar, sólo admite la formulación de
¡1robabilidades.
ESTOlCISi\1O. A. Escuela filosó-
fica (representada princip. por ZENÓN
de Citium, CR1s1ro, EPICTET0 y MARCO
AURE1.10), así llamada porque su fun-
dmlor enseñaba bajo el pórtico (gr.
 ESTl!ATEGIA
efoo) del Pecilo (de donde su otl'o nom-
bl'e de Escuela del Pól'tico o «el P6l'li-
co»). Orientado hacia la moral, el es-
toicismo profesa que la felicidad l'esi-
de en la virtud¡ de ahí su soberana in-
diferencia hacia cuanto afecta a la sen-
sibilidad, indiferencia que llega hasta
negar el dolor.
l. en España, donde era el
asiento del estoicismo 1nás lógico,
no del más pel'fecto, del más hu-
mano, el senequismo se mezcla con
el Evangelio de tal suerte que, de
nuestro Séneca, si no puede decir-
se en 1·igor que ((huele a santo», sí
puede afirmarse que tiene todo
el aire de un doctor de la Iglesia.
(A. GANIVET, ldeariun, español, 9.)
Ad. E.
B. Como actitud moral: carácter de
quien es estoico o se comporta como
verdadero estoico, es decir, que en la
desgracia o el dolor se muestra insen-
sible y no manifiesta la menor altera-
ción. V. Apatía, Atara.xia.
2. El español, duro para sopor-
tar privaciones, lleva dentro de sí
el sustine et abstine, «resiste fir-
me y abstente fuerte», norma de
la sabiduría que coloca al hombre
por encima de toda adversidad;
lleva en sí un particular estoícis-
mo instintivo y elemental; es un
senequista innato. (M. MENÉNDEZ
PIDAL, Los españoles en la historia,
17.) Ad. E.
Estoico. El oue en su moral o com-
portamiento es -conforme con los prin-
cipios de los estoicos, para los cuales
el dolor es un hecho indiferente.
Sin.: impasible, insensible, impertur-
bable.
3. [Fran~oise] gustaba ahora
de hacer notar sus menores tortí-
colis, un vahído, un pequeño golpe
que se diera. Pero si yo hablaba
de alguno de mis males, de nuevo
estoica y grave, parecía no haber-
me oído. (M. PR0UST, Temps rctr.,
I, 211.)
V. Snob, 5.
ESTRATEGIA. Gr. strategia, arte
del estratega (strategos), es decir, del
que conduce (agei) un ejército (stra-
tos), del general.
A. Prop.: parte del arte militar que
tiene por objeto la preparación y direc-
ción general de las operaciones.
B. Por anal.: plan de acción ordena-
352
do n un fin determinado, principalmen-
te a la eliminación del adversario. La
estrntegia electoral.
Tanto prop. como fig. se opone n
táctica•.
ES'l'RUCTUUA. Lat. structura, cons-
tl'ucción, en partic. mamposterin. Der.
de struerc (pnrt. pasado pas. structus),
amontonar, construir.
A. Disposición de las diferen,tes par-
tes de un todo: ya sen material (del
cuerpo humano, de un macizo monta-
ñoso), ya, por anal., de una realidad
inmaterial (de un discurso, de la con-
ciencia).
l. todo lleva a creer que el
hombre realmente separado de los
hombres vuelve a la condición ani-
mal, con no menos prontitud que
una ternera nacida en el bosque
adquiere las costumbres de un pe-
queño búfalo. Lo que yo expreso
de otro modo diciendo que lo úni-
co hereditario es la estructura, y
que todo lo demás es ropaje.
(ALAIN, Esq. de l'kommte, 31.)
2. Un Estado moderno debe
adaptar su estructura a la consi-
derable extensión de sus activida-
des y responsabilidades. (D0NNE-
DIEU DE V., L'État, 60.)
2'. Sólo puede entrar el mun-
do en mi mente si la estructura de
mi mente coincide en parte con la
estructura del mundo, si mi pen-
sar se comporta en alguna manera
coincidentemente con el ser. (J. OR-
TEGA y GASSET, ¿Qué es filosofía?,
94.) Ad. E.
2". siendo el estado nctual de
las sociedades una estructura tran-
sitoria, puesto que no está inspi-
rado en una realidad justa y no
satisface por igual a la convenien-
cia de todos, sino con preferencia
a la de unos con detrimento de los
demás; y siendo, por lo tanto, una
estructura necesitada de constan-
te renovación, la fuerza legítima-
mente propulsora de ese cambio
tiene que ser la juventud. (G. MA-
RAÑÓN, Ensayos liberales, 91.)
Ad. E.
V. Persona, 68; Fenomenología, 12.
B. En nuestros días: disposición en
la que las partes son dependientes del
todo y por consiguiente solidarias en-
tre si.
Sin.: forma • (en el sentido de Ges-
talt).
 353
S. de un modo general cabe de-
finir la estructura como una uni-
dad que posee su ley inmanente de
ncción y desarrollo, está dotada
1h• una causalidad propia y realiza
una individualidad funcional. (R.
l\luccmELLI, en La notion ele s/r11c-
/11ri·, 344, aXX• Semainc Intcrn.
de Syntb.1)
4. la emotividad no existe fue-
ra de su inclusión en una estruc-
turn, es decir, en un carácter (... ).
La emotividad de los nerviosos,
por ejemplo, función de In estruc-
tura Emotivn-no-Activa-con-rcper-
cusión-Primarin, será una emotivi-
dad reactiva que se expresa inme-
diatamente en acciones, en movi-
mientos, en manifestaciones, que
busca In excitación. La emotividad
del sentimental pertenece en cam-
bio a otro tipo. (lbíd., 347.)
5. Cuando escucho música per-
cibo en cada instante una breve
estructura rltmica, pero que se in-
tegrn en un conjunto melódico ni
que debe su resonancia afectiva.
(P. FRAISSE, Psyc/101, du temps,
88.)
G. Una generación es, pues,
una realidad, global, definida por
una cierta estructura cualitativa,
caracterizada por un conjunto de
rasgos de los que acaso ninguno
de los individuos que a ella perte-
necen posea la totalidad. (CI.-E.
MAGNY, Hiat. du roman fr., 50.)
7. La forma se define por opo-
sición a una materia que le es ex-
traña; pe1·0 la estructura carece
de contenido distinto: ella es el
propio contenido, aprehendirlo en
una organización lógica concebida
como propiedad de lo real. (CI. LÉ-
VI-STIIAUSS, La atructu·ro et la for-
me, en Rechercl&ca et dial. phi/os.
et éco11., 7, p. 3.)
V. Tiempo, 81.
Estructuración. Acción de est1·uctu-
rar; carácter de lo que está estrnctu-
rado.
Sin.: estructura.
8. El aumento de los conoci-
mientos consiste en una estructura-
ción pro11:resiva. (J. PIAGET, Épist.
ginét,, III, 297.)
O. En las estructuras anatómi-
cas del reposo, indiferentes y l'icas
en múltiples posibilidades, so rea-
liznn, pues, Vftl'iadas estructuraciq-
2J. Diccionario dd Lr111t11ah- Fil,u;1ihrn.
ESTRUCTURA
nes (.. ,). Si bien hay estructura-
ciones que tienen una cierta per-
manencia (... ), la mayoría son va-
riables en el tiempo y el espacio,
según las series de influjos que las
rigen. Si pudiésemos seguir a una
so)a neurona, veríamos que forma
parte sucesivamente de numerosas
estrucluras diversas. (P. CHAU-
CHARD, Le ccrveau, 49.)
Estructura y aup<'restru.ctura (Mar-
xismo). Por estructura entienden los
marxistas la realidad económica-so-
bre todo el modo de producción y el re-
parto de la propiedad-, que constitu-
ye la base de las relaciones sociales y
el resorte que rige el curso de la his-
toria. Esas estructuras económicas, y
en definitiva materiales, soportan cons-
trucciones de carácter más o menos in-
material (políticas, filos.óficas, religio-
sas ... ), cuya suerte está estrechamen-
te ligada a la suya: éstas son las su-
perestructuras.
10. El conjunto de las relacio-
nes de producción constituye la es-
tructura económica de la sociedad,
la base real sobre la que se eleva
una superestructura jurídica y po-
lítica y a la que corresponden for-
mas de conciencia social determi-
nadas. (K. l\.·IARX, Crit. ele l't;co1•.
poi., Pref.)
11. Toda base tiene su ¡,n,.
pia superestructura correspondien-
te ( ... ). Cuando la base es modifi-
cada o liquidada, su superestructu-
ra es, a su vez, modüicada o li-
quidada; y cuando nace una nueva
base, nace tras ella una superes-
tructura a ella correspondiente.
(STALIN, Dernie,·a écrita, 13-14.)
11'. [Para los federalistas con-
temporáneos] la historia hasta hoy
oficial y ortodoxa, la castellanista,
es la historia del Estado, y el Es-
tado no es más que una «superes-
tructura» artificial, impuesta a la
España auténtica, a la España
constituida por los pueblos primi-
tivos ( ... ). A este fondo indígena y
verdadero quiere dar vida el fe-
deralismo, pensando que el unita-
rismo atiende sólo a la superes-
tructura.
Este t~rmino 1 usupcrestl'uctura»,
nos pide su complemento obligado:
el fondo indi¡,rena, reacio a la 01·-
ganización superior, serú una «in-
ft'l)estrnctura», que no puede re-
presentar lo perpetuamente natu-
ETERNIDAD
ral y auténtico; será siempre algo
inferior a la superestrucLura, la
cual, aunque en su origen haya
sido artificial o impuesta (no lo
fue ¡•asi nunca), el transcurso de
los siglos la convirtió en lo esen-
cial, auténtico y nativo. (R. M11-
NÉNDEZ PIDAL, Los rspaiiofrs ('JI lct
h istaria, 153.) Ad. E.
V. Dimensi6n, 3.
Estructural. Relativo a lo que consi-
dera la o las estructuras.
V. Test, 5.
Der.: estructura.lisma. En hist., p.
ej., el estructuralismo consistirá en in-
vestigar las estructuras generales con
preferencia a reconstruir los aconteci-
mientos particulares.
Psicología, estructural. Se opone a
psicología • funcional. La primera se
interesa por las estructuras en el sen-
tido A; la segunda, por las estructu-
ras en el sentido B.
ETERNIDAD
Eterno. Lat. aeternus, der. de aetas,
tiempo de la vida, edad, época.
A. Acepción absoluta (las verdades
eternas, el Eterno). Se op. a tempo-
ral*.
l. Primitivamente y en el uso vulgar
(concepción temporal de la eternidad) :
que no tiene ni principio ni fin.
l. ¿Qué es, pues, lo que verda-
deramente es? Lo que es eterno, es
decir, lo que jamás tuvo nacimien-
to ni tendrá jamás fin (MONTAI-
GNE, Essais, II, XII, Pléiade, 681.)
2. El eterno silencio de esos es-
pacios infinitos me asusta. (PAS-
CAL, P,msées, 428.)
2'. Y los deleites de acá
Son en que nos deleitamos
Temporales,
Y los tormentos de allá
Que por ellos esperamos,
Eternales.
(JORGE MANRIQUE, Coplas.)
Ad. E.
2". La humanidad es la casta
eterna, sustancia de las castas his-
tóricas que se hacen y deshacen
como las olas del mar; sólo lo hu-
mano es eternamente castizo. Mas
para hallar lo humano eterno hay
que romper lo castizo temporal y
ver cómo se hacen y deshacen las
castas, cómo se ha hecho la nues-
trn, y qué indicio nos da de su
porvenir su presente. (M. DE UNA-
354
MUNo, E11 torno al casticism,o,
Obras escogidas, 61.) Ad. E.
2. En Filos. y Teol. ( concepcl6n in-
temporal de la eternidad) : que está
fuera del tiempo,
3, Parece que [V. I-lugo] fue
creado por un decreto especial y
nominativo del Eterno. (RENAN,
J,'ruilles détachées, 280,)
4. Matemáticas puras, lógica,
metafisica, son otras tantas cien-
cias de lo eterno, de lo inmutable,
en modo alguno histórico, y sin
ninguna relación con la existencia
y con los hechos. (RENAN, C. a Ber-
thelot, <Euvres, 1, 643.)
B. Acepción relativa: que no tendrá
fin (sin. de inmortal). Vida eterna, re-
mordimientos eternos. V. Retorna.
Eternidad. Lat. aeternitas, der. de
a.efcrmts, eterno.
A. En sentido abstracto: carácter de
lo que es eterno. La eternidad de Dios,
de la vida en el más allá.
5. Tal es la eternidad: la uni-
formidad de una vida inmutable y
sin límites, presente a sí misma
toda a la vez. (R. GARRIG0U-L.,
Dieu, 4.ª ed., 388.)
6. la eternidad no puede ser
definida como una negación, si no
es en el sentido de ser la nega-
ción de una negación, es decir, no
del tiempo mismo, sino de cuanto
en el tiempo hay de negativo. (L.
LAVELLE, Du temps et de l'ét., 406.)
6'. la fama vana consoladora
de la brevedad de nuestra vida. 11:s-
ta toman muchos por remedio de
la muerte, porque dicen que da
eternidad a las mejores partes del
hombre, que son el nombre y la
gloria de los hechos, los cuales
quedan en memoria de las gentes,
que es, según dicen, la vida verda-
dera, (F. PÉREZ DE OLIVA, Diálogo
de la, dignidad del hambre, 47.)
Ad. E.
6". Veía el amigo que la eter-
nidad se conviene mejor con su
Amado, que es esencia infinita en
grandeza y en toda .pe\-fección,
que tiene cuantidad, entidad y ac-
ción finida y terminada; y por es-
to en la justicia de su Amado vela
el amigo que el mundo era nuevo,
y que la eternidad de su Amado
conviene ser antes del tiempo y de
la cuantidad definida, para que se
conociese su inmensidad ser ma-
355
yor que la capacidad del mundo.
(R. Luuo, I,ibro del amigo II del
Amado, § 293, p. 105.) Ad. E.
B. En sentido concreto: especie de
medio que podemos concebir por ano-
logia con el tiempo (concepci,ín tempo-
ral) o por negación del tiempo (con-
cepción intemporal).
7. Sólo Dios es, no según nin•
guna medida del tiempo, sino se-
gún una eternidad inmutable e in-
móvil, no medida por tiempo ni
sujeto a ninguna declinariún, ( ... )
realmente estable, que con un solo
ahora llena el siempre; y no hay
nada que verdaderamente sea si-
no él, sin que se pueda decir: Ha
sido, o: Será; sin principio y sin
fin. (M0NTAIGNE, Essais, II, XII,
hacia el final; Pléiade, 082.)
8. La eternidad no está tanto
en el tiempo como el tiempo está
en la eternidad. (MALEBRANCIIE,
E11tr. s. la méta,p/1., VIII, IV.)
9. Cuando considero la peque-
ña duración de mi vida, ahsorbida
en la eternidad precedente y si-
guiente... (PASCAL, Pc11sées, 427.)
10. La eternidad no es una es-
pecie de tiempo divino que pre-
cediese al tiempo, sino un instante
sin límites que &'barca indivisible-
mente toda la sucesión del tiempo,
y en el que todos los momentos de
esta sucesión están físicamente pre-
sentes. (J. MARITAIN, Petit traité
de l'ezist. et de l'ezistant, 182.)
11. A pesar de todas las obje-
ciones de los filósofos, el hombre
aspirRl'á siempre, si no a la eter-
nidad intemporal, al menos a un·a
duración indefinida. (J.-M. GUYAU,
Eesai sur une mor. sa11s oblig ... ,
29.)
12. La eternidad no es otro 01·-
den más allá del tiempo, sino la
atmósfera del tiempo. (M. MER-
LEAU-P., Phhromé110/. ele la prrc.,
451J · scie11t ... , 35.)
12'. Es la guerrn a la paz lo·
que a la eternidad el tiempo: su
fo1·ma pasajera. (M. DE UNAMIJN0,
Paz <'lt la gu.rrn1 1 Obn,s rscogiclus,
045.) Ad. E.
12". Con ser tan poco y tim de-
leznable el tiempo, tiene una cosa
preciosísima, que es se1· ocnsiiín d2
la eternidad; pues podemos gana!'
en noco tiempo lo que hemos de
gozar ctcl'namente, pu1· lo cual es
ETICA
de inestimable valor. (P. J. E. Nn:-
REMBERG, Di/. entre lo temporal v
eter110, 86.) Ad. E.
V. /nsta11te, 7; Tiempo, 1, 1 bi•.
C. Hiperbólic.: tiempo que parece
largo. Hace una eternidad que no te he
visto.
13. tras algunas semanas de
labor, eternidades de reposo. (A.
GIDE, Nourril. trrr., 10!1.' ed.,
183.)
Etl,os. Sust. gr. que significa hábi-
to, costumbre, empleado por algunos
para designar la manera de ser habi-
tual de las personas sin caer en la an-
fibología de las palabras «carácter» y
dempe.-amento» y sus impUcacione!i
va)orizadoras.
La violencia continuada, aunque
la ejecute el Estado, revela cierta
propensión criminosa en el ethos
social de que emana. Esta atmós-
fera de criminosidad nativa llega a
nosotros en bocanadas, apenas abri-
mos un libro de historia antigua.
(J. OnTEGA Y GASSET, Obras, II,
509.) Ad. E.
ETICA ,,
Ético, adj. Gr. ifhikos, re1at~vo a las
costumbres (ta iilhii).
Relativo a la moral. Sin. de mora:
en el sentido B. Los valores éticos.
Este adj. tiene la ventaja de evitar
la anfibología de mo1:a!•. No obstante,
es poco empleado: se dice 11teorías mo-
rales» y no «teorías éticas».
Lo mismo cabe señalar del substan-
tivo «ético», que evitaría la anfibolo-
gía de moralista•.
l. Si llegamos a ponernos de
acuerdo sobre algunas proposicio-
nes éticas fundamentales, otras po-
drán ser derivadas de ellas (... ).
Tales pl'emisas éticas desempeñan
en moral un papel análogo al que
los axiomas representan en mate-
máticas. (A. EINSTEIN, Co11ceptio11s
ttica. Pal'te de la filosofía que tra-
ta de detern,inar el fin de la vida hu-
mana y los medios para alcanzarlo.
Sin. de 111oral, pero poco usado salvo
por los filósofos. De igual modo, la éti-
ca se .-cfiel'e más a los problemas filo-
sóficos derivndos de la moral teórica
o fundamental (cual es el bien supre-
mo, naturaleza y valor de la concien-
cia moral, fundamento de la obliga-
ción ... ) que a la nomenclatura de los
ETIIIIOLOGIA
deberes expuestos en la moral práeti-
ca o aplicada. En la escuela primaria
se estudia moral y no ética.
2. Suele juzgárseme por ese Ji.
bro de juventud, como si la ética
de las No1t1·ritu,•es hubiera sido la
de toda mi vida. (A. GIDE, Les
1101trr. ter,·., Pref. de la ed. de
1927.)
3. el programa completo de
una ética racional ha sido más
prometido que realizado por la mo-
ral racionalista, porque, como la
ciencia deductiva, se ha encontra-
do con la diversidad, siempre en
cierto grado imprevisible, de la ex-
periencia. (R. LE SENNE, Tr. de
mor., 36.)
4. la secundaridad, al organi-
zar, tiende a estabilizar. Amena-
za con dar a la ética de la ley pre-
dominio sobre la ética del amor,
con sustituir la inquietud por el
automatismo, el sentido de lo trá-
gico por el simple código de bue-
nas costumbres, (E. M0UNIER, Tr.
du caract., 717.)
ETIMOLOGfA. Gr. etymologia (comp.
de las palabras ety,nos, verdadero, y
/ogos, lenguaje) ; sentido verdadero de
una palabra.
Origen de una palabra. Ciencia que
tiene por objeto determinar el origen
y precisar, mediante él, la significación
de las palabras.
El estado civil de las pala-
bras se llama etimología; pero el
estado civil de las palabras, apar-
te de ser a menudo incierto, es
también menos decisivo que el de
las personas: el acta de nacimien-
to no nos enseña gran cosa, y hay
que recurrir al árbol genealógico.
(A. HERHANT, Lettres d Xavie,r s.
l'art d'écrire, 54.)
V. Metafísica, l.
ETIOLOGfA. Del gr. aitia (causa)
y logos (ciencia, teoría).
A. Ciencia de las causas.
l. la filosofía de la hiatoria
( ... ) que preferiríamos llamar etw-
/ogía hist6rú:a, entendiendo por
ello el análisis y discusión de las
causas o encadenamientos de cau-
sas que han concurrido a producir
los acontecimientos cuyo cuadro
nos ofrece la historJ!I, (C0URNOT,
Considérations ... , I, 2.)
2. Si pretendemos una perfec-
356
ta ex/lctitud de lenguaje, habrá que
decir que la etiología histórica o
filosoffa de la historia inquiere la
razón de los acontecimientos más
que su causa. (Ibld., I, O.)
D. El conjunto de las causas de un
hecho, especialmente de una enferme-
dad.
3. Es investigando la etiología
y las causas profundas de las en-
fermedades mentales del adulto co-
mo los psiquiatras han comprend1-
do que la mayoría de ellas evo-
lucionan sobre un terreno ya ta-
rado en la infancia. (G. HEUYER,
Introd. d la pBIJchiatrie infant.,
38.)
ETNIA. Neo!. técnico de la socio!.
calcado sobre el gr. ethnos, pueblo: con-
junto de individuos que pueden perte-
necer a razas y naciones diferentes,
pero unidos por una civilización y, en
particular, una lengua comunes. La
etnia francesa engloba a la Bélgica va-
lona y la Suiza románica. Der.: étni-
co.
ETNOGRA:FfA y ETNOLOGIA. Dis-
ciplinas derivadas de la sociología y
que tienen por objeto (como sugieren los
sufijos grafía• y logia*) : la primera,
descubrir las instituciones y hechos de
civilización de los diversos pueblos o
etnias; la segunda, proporcionar su
teoría general o explicación.
l. La etnografía es la historia
de los pueblos sin historia. (J. M0N·
NER0T, Les faits sociauo: ne sont
pas des ch,, 105.)
2. la etnografía (... ) exige el
trabajo usobre el terreno», la ob-
servación directa, incluso la parti-
cipación del encuestador, constan-
temente a la búsqueda de las
mejores vfas de acceso. No sobre-
pasa el nivel de la descripción y
pretende una presentación lo más
completa posible de un grupo (de
una cultura) cuya extensión res-
tringida parece permitir una total
captación. Su medio de expresión
es, por excelencia, la monografín
que reúne y clasifica los materia-
les recogidos (... ).
3. La etnología cumple una se-
gunda etapa. Sin excluir la obser-
vación directa, tiende a la slntesis.
(G. GURVITCH, Tr. da socio/., l,
101.)
4. la et110/ogla corresponde
357
exactamente a lo que primitiva-
mente se llamó a11tropolog{a., es
decir, que comprende el estudio de
lo• caracteres f(sicos de los pue-
blos o antropología propiamenLe
dicha; el estudio de los caracteres
materiales de las civilizaciones:
1,rehistoria, arqueología, etnogra-
fía; el estudio de los f,nómenos
sociales o sociología, la historia de
las religiones y el estudio de los
fenómenos lingiiisticos. (P. RIVET,
Diogine, 13 [ 1!166, 1), p. 142.)
ETOLOGIA. Término poco usado pa-
ra designar la ciencia de laa él/ic (plur.
de e/has: ya sea la ciencia de los ca-
racteres (STUART MILL); ya la ciencia
de las costumbres descritas por la et-
nografía (WUNDT) ; ya, en nuestros
días, la ciencia del comportamiento de
los animales en su medio natural.
Eu, pref. Adv. gr. que significa bien.
Se op. a dys (esp. dú,), difícilmente.
Eupepsia-dispepsia (papsia, digestión) ;
euritmla-disritmia.
EUDEMONISMO. Der. del gr. eu-
daitnonia, felicidad.
Doctrina según la cual la moralidad
consiste en la búsqueda de la felicidad,
considerada como el soberano bien.
Eude1nonis1no racional. Doctrina de
ARISTÓTELES según la cual el soberano
bien consiste en la dicha que procura
la actividad de la razón en la contem-
plación de la verdad.
V. Hedonismo, 4.
EUFORIA. Gr. cuphoria, estado del
que lleva (phorei, equival. de phcrei;
lat. fert) bien (eu), es decir, fácilmen-
te, una carga, unos frutos (para l& tie-
rra).
Estado de bienestar físico que reper-
cute en el moral.
1. esta disposición, este senti-
miento de bienestar que los médi-
cos llaman euforia ( ... ) es un sen-
timiento de placer difuso, indeter-
minado, sin objeto, que sólo es re-
conocido por comparación con el
estado medio o neutro. Se trata de
una tendencia generalizada a ver-
lo todo color de rosa, a disfru-
tar de la alegria de vivir; de un
optimismo espontáneo y momentá-
neo. ~:s lo opuesto, no al dolor,
sino a una ,lis/orfo que tendría un
fondo de inercia, de aburrimiento,
de falta de impulso. (Th. RIB0T,
l'1ychol. 0,/foct., 133.)
EVIDENCIA
2. En la euforia que le causa
el elogio, el escritor ve su obra tal
como la soñaba antes de haberla
escrito. (J. RoSTAND, De /0, ua11ité,
44.)
EUGENESIA. (Comp. del gr. cu,
bien, y ge nos, raza). Aplicación racio-
nal de las leyes de la genética dirigida
a obtener en el hombre b'uenas condi-
ciones de reproducción y una mejora,
tanto mental como física, de la raza.
Tanto si se trata de una Eu-
genesia negativa, por eliminación
de los tarados, como de una Euge-
nesia positiva, por el empleo de
métodos apropiados para favore-
cer la generación de los mejores,
la conciencia colectiva se muestra
bastante refractaría a ella; y pien-
so que, por el momento, un control
de la reproducción humana provo-
caría en el cuerpo social un mal-
estar desproporcionado con las
ventajas que de él cabría obtener.
(J. R0STAND, Ce que ;, erais, 83.)
EUTANASIA. Palabra creada por
Rogerío BACON partiendo del gr. e1<
(bien) y thanatos (muerte). De la defi-
nición que de ella se dé depende el va-
lor moral de los actos que tienden a
procurar la eutanasia.
A. En sentido etimológico y primiti-
vamente: muerte que tiene lug-ar en
buenas condiciones. «Muerte feliz1,
(Di,;t. de Trévou:t, 1711). «Buena muer-
te, dulce y sin sufrimiento• (LITTRÉ).
El médico procura la eutanasia así en-
tendida por medio de analgésicos.
B. En muchos contemporáneos:
muerte acelerada mediante intervencio-
nes destinadas a atenuar el dolor: o in-
cluso muerte provocada .para •poner fin a
una existencia demasiado dolorosa; 0 1
finalmente, «Por eo:t.: teoría según la
cual es legítimo suprimir a los sujetos
tarados o precipitar la muerte de los
enfermos incurables, para nhorrarlcs
los suf,·imientos de la agonia» (Ro-
BERT).
Doloroso dramn de eutanasia
( ... ). Un industrial de origen ucra-
niano ahorca a su hija inv,ilida y
se entrega después a la policía.
( Fiuaro, 22 abril 1960, p. 2.)
EVIDENCIA. Let. cviclrntia, carác-
ter de lo que se ve (lat. vi,c/rrc) de ( l')
lejos, ae lo que es evidente / cviclrns).
A. En sentido abstracto: carácter de
lo que es evidente, es deci1·, debe aca-
EVIDENCIA
rrear el inmediato sentimiento del es-
píritu.
l. cuando tengo una idea cla-
ra de una cosa, ya no depende de
mi el ir contra la evidencia de esn
idea. (FÉNELON, De l'exist. de Dieu,
II, 1.)
2. Como Descartes no puso dis-
tintivo en la mansión de la eviden-
cia, todos se creen con derecho a
alojar en él su opinión. (HELVÉ-
TlUS, De l'csprit, l." disc., cap. 1,
2.)
3. la fuerza de la evidencia se
manifiesta ( ... ) en las repugnan-
cias sobre las que triunfan. (A.
LALANDE, Voc., en Évidc1tce, 2.)
4. En efecto, no estamos segu-
ros de que haya evidencia sino
cuando hay mala fe en dudar; pa-
ra reconocer que hay evidencia, no
basta exclamar con alguna espon-
taneidad: es evidente; es preciso,
en cierto modo, incitarnos nosotros
mismos al error, resistir a la ver-
dad, resistir para ceder, y no ce-
der sino para evitar esa pena inte-
rior que nos advierte que vamos a
mentirnos cuando vamos a enga-
ñarnos. (J. LEQUIER, Recherche
d'une premiere vérité, 87-88.)
5. [Mme. de Guermantes] El
mundo no tenía ya nada que ense-
ñarle. La idea de que en él le co-
rrespondía el lugar de honor era,
ya lo hemos visto, tan evidente pa-
ra ella como la altura del cielo
azul sobre la tierra. (M. PROUST,
Temps retr., II, 199.)
6. Evidencia y certidumbre son
expresiones absolutamente sinóni-
mas: designan la misma cosa, una
de,de el punto de vista objetivo, la
otra desde el subjetivo. ( ... ) La cer-
tidumbre es un estado del sujeto,
la evidencia se concibe como una
propiedad del objeto; pero la cer-
tidumbre, estado del sujeto, no pue-
de definirse sino como la posesión
del objeto. (V. BROCHARD, Ét. de
philos. a:nc.•, 467-468.)
7. el acto de reconocer la evi-
dencia no es en modo alguno un
acto simple; la evidencia no es per-
cibida, no es objeto de intuición:
tan sólo se la reconoce juzgando
que existe. (J. LAGNEAU, Cél. le-
~ons et fra,gm., 109-110.)
8. Dos faltas graves puede co-
meter la filosofía: contradecir la
358
evidencia o demostrarla ( ... ) . De-
mostrar la evidencia es haber co-
menzado a no creer en ella, cosa
muy grave. (E, BERSOT, Libre phi-
los., 35.)
O. La evidencia es a la vez una
propiedad lógica del juicio y un
hecho psicológico. ( ... )
Las condiciones de la evidencia
son, pues, de dos clases: unas con-
ciernen al sujeto, a la mente que
conoce con evidencia; las otras al
objeto, a las ideas que son eviden-
tes. Cuando un profesor de mate-
máticas demuestra en el encera-
do un teorema, se preocupa, ante
todo, del rigor del razonamiento.
( ... ) Después el maestro se asegu-
rará de si es comprendido (... ) .
En su demostración observaba las
reglas de la lógica; ahora aplica
leyes psicológicas. Su fin no es ha-
cer una proposición evidente, sino
producir el sentimiento cJe la evi-
dencia en unos ciertos espíritus.
(E. GLOBOT, Tr. do log., 24-25.)
10. La evidencia que menos di-
ficultades suscita y que no se dis-
cute es la evidencia lógica, la de
una conclusión que resulta de las
premisas en un razonamiento rigu-
roso. (A. DARBON, Les ca,tégories do
la, modalité, p. 40.)
11. la evidencia es la presen-
cia para la conciencia del objeto
en persona. ( ... ) Una evidencia es
una presencia. (J.-P. SARTRE, L'i-
magi11aire, 210.)
11'. cuando aceptamos la ver-
dad de una frase fu1tdrí1tdo11os
en que estamos viendo aquello mis-
mo que en el sentido de sus pala-
bras estamos entendiendo, esa fra-
se es una verdad evidente. La
evidencia no es un sentimiento que
nos incita a deherirnos a una fra-
se y a otras no. Al revés: cuando
es un sentimiento y sólo un senti-
miento, sea el que sea, quien nos
fuerza a aceptar como verdad una
proposición, ésta es falta. La evi-
dencia no tiene nada que ver con lo
sentimental -es, casi podía decir-
se, lo contrario que el sentimiento,
el cual por su naturaleza misma
es ciego ... (J. ORTEGA y GASSET,
;_Qué es filosofía,?, 133.) Ad. E.
V. Certidumbre, 7, 8, 10, 22; Demos-
tra,ci6n, 6; Error, 9.
B. En sentido i:oncreto (una eviden-
cia, evidencias) : lo que (hecho, propo-
 3:;9
sición) es evidente, es decir, acarrea
de modo inmediato el asentimiento de la
mente.
12. A veces se abusa de la pa-
lahra evidente: hay pretendidas
evidencias que no son sino el re-
sultado de inducciones fáciles y
rápidas. (A. SESMAT, Dialectiquc,
16.)
13. he descubie,-to ya esta evi-
dencia. Nada es intolerable. ·(A. DE
SAINT-EXUPilRY, Tcrrr drs 1,ommes,
164.)
V. Esprc111aci6n, 6.
EVOCAClóN. Lat. evocatio, acción
de llamar (vacare) fuera de (e); en
particular a los muertos.
Psicol. Acto por el que los recuct·dos
son llamados a la conciencia.
Sin.: recuerdo•.
V. Constelación, l.
EVOLUClóN
E,·oludón. La.,. evolittio, accrnn de
desenrollal" ( evo/ve re), de desplegar.
A. Prop.: serie de movimientos con-
certados. Las evoluciones del ejército,
del coro, del cuerpo de baile.
B. Fig.: serie de lentas transforma-
ciones que parecen orientadas en una
cierta dirección. En este sentido se
opone a revolución. La evolución del
tiempo (meteoro!.), de una enferme-
dad.
l. El sentido de la evolución
humana consiste sobre todo en dis-
minuir paulatinamente la inevita-
ble preponderancia, siempre nece-
sariamente fundamental, pel"o en
un principio excesiva, de la vida
afectiva sobre la vida intelectual.
(A. CoMTE, Cours do pl&il. posit.,
v. 35.)
C. Biol. Serie de transformaciones
que conducen a la aparición de nuevos
tipos de seres vivos.
2. Ha habido, y hay todavía,
una Evolución .,, superficie que
consiste en la dife,-enciación de la&
razas y de las especies, evolución
que Labbé ha calificado, no sin
cierto desprecio, de ,nicrorvo/11ció11.
( ... )
Por otra parte, debe habel" ha-
bido una EL'olución c11 prof11ndi-
clacl susceptible de l"calizar 111 dife-
renciación de los géneros, fami-
lias, órdenes, clases y ramas. Esta
evolución pertenece poi" completo
EVOLUClóN
al pasado; no se hasa en ninguna
prueba directa. Corresponde. no
obstante, a la única manera de in-
terpretar racionalmente h•chos de
orden anatómico, embriológico y
paleontológico que en conjunto
constituyen un verdade,-o haz de
pruebas. (E. GUYÉNOT, Orig. rles
especes, tz2.)
3. Si el hecho de la evolución
parece inquebrantable, el mecanis-
mo por el que el hecho se produce
fracasa, actualmente, ante cual-
quier explicación profunda. (A.
GE0RGE, La vi.e i11tcllcct., 25 junio
H/!J8, 431.)
4. Los naturalistas no dudan
ya hoy de la evolución; pero no
están de acuerdo sobre las causas,
sobre el determinismo de las trans-
formaciones del mundo vivo. (Aaos
y GRASSÉ, Precia de biol. an., 5.•
ed., II, 1300, Masson, 1957.)
5. La evolución se ha converti-
do en punto central, en piedra an-
gular de toda la zoología y de to-
da la botánica modernas. El bió-
logo que estudia el mundo yh-o lle-
ga muy pronto a instalarse en es-
ta mentalidad evolucionista y a
encontrarla tan esclarecedora Y
tan rica que no vuelve a pasar··,,
por la cabeza el que pueda prrHir~-
dir de ella. (J. CARLES, Tra11sior-m .,
20-21.)
V. Fijiamo.
D. Biopsicol. Serie de transforma-
ciones que afectan, a la vez que a las
formas orgánicas, al psiquismo tanto
colectivo como individual.
6. Flecha suprema de la evolu-
ción; dominando a todos los seres
que le han precedido en la vida,
que, lentamente, a través de mile-
nios, hicieron posible su aparición,
el hombre emerge asi como centro
y término -algunos dicen fin- de
toda evolución, que sin él pareceria
no tener ya sentido. (lbícl., 116.)
7. Renunciemos a In seductora
idea de una evolución indefinida.
El hombre seguirá siendo el supre-
mo acierto de la vida. (J. RoSTAND,
L'é1•0I. des e•·¡,., 197.l
8. La Evolución (... ) es un as-
censo hacia la Coneieneia (... l. de-
be, pues, culminar su avance en al-
guna Conciencia suprema. (P.
TEILHARD DE CH., Ph<'ttom. lt11-
111ai><, 287.)
 EVOLUCIÓN
9. ¿ Qué será la Evolución e!l
el futuro? ( ... ) El hombre no es si-
no una etapa t.-ansitoria del movi-
miento evolutivo y de la ascensión
del espíritu. (A. VANDEI,, L'hommc
et l'ét-ol., 194, 196.)
E. En SP&NCER (por op. a involución
y a disolución) : paso de lo homogéneo
;. lo heterogéneo por un proceso de di-
ferenciación e integración progresivas.
1O. La evolución es una integra-
ción de materia acompañada de
una disipación de movimiento, du-
rante la cual la materia pasa de
una homogeneidad indefinida, in-
coherente, a una heterogeneidad
definida, coherente, y durante la
cual, asimismo, el movimiento re-
tenido experimenta una transfor-
mación análoga. (H. SPENCER, Pre-
mierB princ., § 145, p. 365.)
In.volución. Lat. involutio, acción de
involverc (envolver). Utilizado en In-
glaterra y adoptado en Francia por
A. LALANDE para expresar el movimien-
to inverso a la evolución en el senti-
do E.
Paso de lo heterogéneo a lo homogé-
neo por un proceso de asimilaciones su-
cesivas.
11. Herbert Spencer se sirvió
de la palabra disolución para de-
signar el movimiento que se opo-
ne a la vez a la diferenciación y
a la integración, es decir, a la or-
ganización individuante, y la pri-
mera edición de esta obra ( ... ) se
había conformado a tal uso. La
experiencia ha mostrado que era
una adopción desafortunada ( ... ).
Disolución va teñido de un matiz
peyorativo indeleble. (... ) Vale,
pues, más renunciar a ese térmi-
no y decir aquí involución (... ).
Entenderemos por ello la transfor-
mación de lo diverso en igual, la
marcha hacia una mayor semejan-
za ... (A. LALANDE, JllUBiO'IUI évolu-
tionniBtCB, 21-22. La 1.• ed. se inti-
tulaba: L'idée directrice de la, DiB-
Bolution, opposéc a cellc de l'évo-
lution.)
F. Como principio de explicación
(se escribe a veces con E): fuerza o
personificación de la fuerza que orde-
na la marcha hacia adelante de los se-
res y las instituciones.
12. ¿ Qué será la Evolución en
el futuro? ( ... ) Debemos esperar
que la Evolución reanude su mar-
cha algún dia. La Evolución no
860
ha abandonado nunca su esfuer-
zo; ha ido elevándose constante-
mente de grado en grado hasta
llegar al Hombre. Su marcha pa-
sada es garantía del porvenir. (A.
VANDEL, L'hommo et l'évol., 104.)
13. La Evolución sigue siendo
para muchos el Transformismo; y
el Transformismo no es a su vez
más que una vieja hipótesis dar-
winiana ( ... ).
¿ La evolución una teoría, un sis-
tema, una hipótesis? No, sino mu-
cho más: una condición general a
la que desde ahora deben plegar-
se y satisfacer, para ser pensa-
bles y verdaderas, todas las teo-
rías, todas las hipótesis, todos los
sistemas. Una luz que ilumina to-
dos los hechos, una curvatura que
todos los rasgos deben adoptar;
tal ea la Evolución. (P. TEILHARD
DE Cu., Phénom. huma,in, 242.)
Evolucián crea,dora,. Titulo de una
obra en la que BERGS0N muestra que la
vida es creadora, si no de materia, al
menos de formas nuevas.
14. Evolución crea,dora, no que-
ría decir evolución que crea, sino
evolución en la que hay creación.
Es lo que entonces escribimos [en
Dieu ou rien, II, 63), y lo que el
autor nos agradeció poco después.
(A.-D. SERTILLANGES, Bergson et le
ca,thol., 3'1.)
16. Todos nuestros estudios su-
ponen, en efecto, o sugieren al me-
nos, que la evolución es, realmen-
te y en el rigor del término, crea.-
dora.: quiero decir productora, ge-
neradora de novedad radical e
irreductible ( ... ). Las formas vi-
vas no sólo salen una de otra, co-
mo si estuviesen envolviéndose y
cada una al desplegarse no hiciese
sino desenmascarar la siguiente:
se transforman también una en
otra, por un progreso que es más
que emergencia de realidades la-
tentes, que es verdadera invención.
(E. LE RoY, L'e:x:ig. idéa,listo .•. ,
234.)
16. El transformismo así con-
cebido se halla, pues, muy lejos
( ... ) de tender a la exclusión de
la idea de un Dios creador ( ... ) .
«Creación evolutiva» no tiene na-
da de inconciliable con «evolución
creadora»; ambas fórmulas expre-
san el haz y el envés de una misma
idea. ( ••• )
361
¿ Es la evolución cl'eadora? An-
te todo, por poco que en ello se
piense, no hay verdadera evolu-
ción sino a tal precio. ( /bid., 235.)
17. una creación de tipo evolu-
tivo (Dios lindindo•t: hacer las co-
sas) parece desde hace mucho tiem-
po n muy grandes ingenios la más
hermosa que podamos Imaginar pa-
ra la operación divina en el Uni-
""""º· (P. TEll,IIARD DE en., Vi•io11
tl11 pa,i••'• 217.)
17'. desde el punto de vista de
una mctafisira intramundana, la
evoluci<)n es aquel carácter según
el cual lns esencias quiditativas tie-
nen unn constitución genética a lo
lnrgo del tiempo, y la tienen pre-
cisamente porque en su contenido
constitutivo son inalterables. El
ámbito de !ns esencias especificas
no es sólo •~~~. orden, sino que
es «génesis esencial». ( ... ) Ln me-
tafísica de las esencias específicas
es una metafísica genética. Es de-
cir, frente a la idea clásica de In
pe1·durabilidad de la esencia, hay
que afirmar la idea de una evolu-
ción esencial en la linea de Jo es-
pecífico. (X. ZUBIRI, Sobre /a fBCll-
cia, 256-257.) Ad. E.
E,·olutivo. Que evoluciona, es decir,
pasa por una serie de fases diversas
(enfermedad evolutiva) ; que constituye
una evolución (transformación evoluti-
va, movimiento evolutivo).
18. El mundo evolutivo es co-
mo un pergamino que se desenro-
lla. El creacionismo lo veía como
una hoja puesta de plano de una
vez para siempre, Para la causali-
dad creadora resulta equivalente,
(A.-D. SERTILLANGES, L'idéo do
créatio11, 141.)
Evolucionismo. Doctrina filosófico-
cientifica que explica las formas supe-
riores de la realidad por evolución a
partir de las formas inferiores. La pa-
labra designó en un principio y conti-
núa designando sobre todo el evolu-
cionismo biológico o transformismo.
No figura todavía en el LITTRf, cuyo
suplemento (1877) contiene solamente
rion/ucionista con esta indicación: «Pnr-
tidario del sistema de In evolución, si-
nónimo de transformista,»
A. Biol. (sin. de trnnsformista • y
por op, a fijlsmo•): teoría científica se-
gún la cual las especies vivas descien-
den, por transformación evol11tiva y
complejificación progresiva, de las más
EVOLUCfóN
simples de entre ellas o incluso de se-
res monocelolares.
in. Las discusiones en lomo al
Transformismo son, en apariencia,
de orden científico; pero, en el fon-
do, In pasión en ellas manifiesta
tiene un origen más profundo: es
de orden moral y reH~ioso. Los
adversarios del Evolucionismo bio-
lógico no sedan tan ingeniosos pa-
ra multiplicar o agrandar sus oh-
jecioncs si no estuviesen animados
de una funrlamental desconfianza
frente a las nuevas opiniones que
les persuade de que al atacar las
ideas transformistas salvan la vir-
tud y la religión. (P. TEILHARD DE
CH., Visfon e/u JJOHsé, 185.)
20. Dentro de la perspectiva del
fijismo, In creación tomaba el as-
pecto de numerosas intervenciones
sucesivas; porque entonces la apa-
rición de cada forma vegetal y
animal suponía un distinto acto
creador. En la perspectiva del evo-
lucionismo la creación toma el as•
pecto de una intervención sin hia-
to, como un acto único que se des-
pliega poco a poco. ¿Acaso esta se-
gunda visión no da una idea aún
más grandiosa de la omnipotencia
divina? (J.-M. BERGOUSIOUX, en
Catho/idsme, IV, 846.)
V. Creacionismo, 14.
B. Filos. (extensión del evolucionis-
mo biológico llevada a cabo por SPEN-
CER) : doctrina según la cual la ley de
evolución rige toda la realidad, desde
el mundo inorgánico hasta el pensa-
miento y las instituciones humanas.
21. hemos llegado a considerar
la ley de evolución como común a
todos los órdenes de existencia, en
general y en particular. (H. SPEN-
CER, Preinicrs princ., 187, 486,)
22. en todas !ns evoluciones,
inorgánicas, orgánicas y supcr-
orgiinicas, ese cambio en la dispo-
sición de la materia va acompaña-
do de un cambio paralelo en la
disposición del movimiento, pues
todo aumento en la complejidad de
la estructul'a implica un aumento
correspondiente en la complejidad
f11ncional. ( lbíd., 487.)
En partir.: doctrina que resuelve re-
curriendo a la evolución de los proble-
mas de origen, princi¡,almente los rela-
tivos a lo que de pl'O)>iamente humano
hay en el hombre. Por ej.:
EXCEPCIÓN
l. Psirol. La superioridad mental del
hombrC' sohr<> los animales es un resul-
tado de las transformaciones evoluti-
vas que han conducido al cerebro hu-
mano; la supuesta superioridad nati-
,·a de los individuos pertenecientes a
pueblos civilizados es el resultado de
una e, olución psicológica consistente
en la transmisión hereditaria de los
hábitos adquiridos por las sucesivas ge-
neraciones, evolución acelerada por el
juego de la selección natural. (DAR-
WIN),
23. el cerebro representa una
infi_nidad de experiencias recibidas
durante la evolución de la vida en
general; las más uniformes y fre-
cuentes han sido sucesivamente le-
gadas, interés y capital, y han así
ascendido lentamente hasta ese al-
to grado de inteligencia latente en
el cerebro del niño. (SPENCER,
Princ. de psychol., § 208, 508.)
28'. La Historia cayó en ma-
nos de los progresistas liberales, de
los darwinistas y de los marxistas.
Ahora bien; estas tres castas de
pensadores coinciden en creer que
la estructura esencial de la vida
humana ha sido siempre idéntica.
Los primeros dirán que las varia-
ciones históricas provienen de la
lucha entre el espíritu de libertad
y el de opresión; los segundos sos-
tendrán que donde quiera se ha lu-
chado por vivir, y han triunfado los
mejor adaptados; los terceros pen-
sarán que el hecho económico ha
sido ayer, como anteayer y como
hoy, el substracto de la vida histó-
rica.
En general, el espíritu evolucio-
nista, tan característico del siglo
pasado, tiende a ignorar las dife-
rencias y a subrayar lo que hay de
común entre las cosas. (J. ORTEGA
y GASSET, Las Atlántidas, Obras,
III, 308.) Ad. E.
2. Moral. La conciencia moral es un
producto de la evolución que, en el con-
flicto entre las tendencias egoístas y
las altruistas, conducirá a una concilia-
ción final, al llegar el hombre a ha-
llar sn placer en el placer procurado
a los demás.
24. La experiencia nos muestra
desde ahora que puede haber un in-
terés extremo en la persecución de
fines totalmente altruistas, y a me-
dida que el tiempo avanza, habrá
cada vez más intereses cuyo fin no
862
egoísta será la evolución ulterior
ele In humanidad. Llegará entonces
a ocurrir que la ambición más ele-
vada de quienes ejerzan la benefi-
cencia sea la de contribuir a «ha-
cer al Hombre». (H. C0LLINS, Rés.
de la ¡,hilos. ele TI. Spencor, 649.J
EXCEPCióN. Lat. cxccptio, der. de
cxcipere: sacar de (capero ez), ya sea:
1 • para retenerlo, ya 2.' para apartar-
lo, para exceptuarlo. Es en aquel pri-
mer sentido de czcipere en el que se di-
ce: 011mis pcrceptio est ezceptio (toda
percepción es una excepción, es decir,
una elección entre). Pero en el latín
clásico cxccptio tiene el mismo sentido
que excepción en español.
Caso en el que la regla o la ley no
se aplican, ya sea de hecho (excepcio-
nes gramaticales), ya de derecho (ex-
cepciones previstas por la propia ley o
dispensas concedidas por la autoridad
competente).
l. la palabra ezcepci6n es an-
ticientífica ( ... ) ; lo que hoy llama-
mos excepción es simplemente un
fenómeno una o varias de cuyas
condiciones nos son desconocidas.
(Cl. BERNARD, lntrod., II, I, § 5.)
2. La ciencia no admite excep-
ciones; sin ello no habria ningún
determinismo en la ciencia, o, me-
jor aún, ya no habría ciencia ...
(Cl. BERNARD, Leg. de pathol. ex-
pér., 2.• ed., 514.)
3. toda dispensa, toda suaviza-
ción de la ley debe dar lugar a una
nueva proclamación de la ley en
lo que tiene de necesaria para el
funcionamiento del organismo so-
cial. Es verdaderamente la ocasión
de decir, es incluso la única oca-
sión de decir que la excepción con-
firma la regla. (GE0RGES-DAVID, La
science et l'ezista11t, 89.)
EXCITAClóN. Lat. czcitatfo, acción
de hacer salir (citare) de (cz), de des-
pertar.
A. Fisiol. l. Acepción técnica: «Ma-
nifestación de una reacción del orga-
nismo al estímulo eficaz». (H. P1faoN,
La scnsation, 9.)
V. Sentido, 82.
2. Acepción más usual: «Acción do
un estímulo sobre una extremidad ner-
viosa sensitiva». (l'oc. LALANDE.)
Sin.: estimulo, activación.
Contr.: inhibición*, frenado.
363
t. La existencia de tales •sla-
dos fluctuantes de excitación e in-
hibición ligados a las variaciones
del quimismo de la materia viva es
elemento explicativo capital del
funrionnmiento de los centros ner-
viosos. (P. CIIAUCIIAHD, I~,· ccrt,rau,
40.)
V. l1111irrsió11, l.
B. Psicol. Acción de excitar, rs de-
cir, ele empujar, principalmente me-
diante palnbras, a ciertas acciones o,
más a m,nudo, de provocar sentimien-
tos que harán obrar de la manera d•-
seada. Estado del que está excitado
(v. C).
C. Psicopatol. «Desorden caracteri-
zado por la sobreactividad de las funcio-
nes psíquicas normales, perturbadas o
deficitarias, a la que se añaden casi
siempre reacciones de exteriorización
verbal y motriz». (Ch. BARDENAT, en
Ma,11. a,/pltab. de psyehiatric).
Sin.: eretismo, manía.
Co11tr.: depresión, astenia.
2. Estoy siempre dispuesto a
pasa1· con singular prontitud de
la excitación al abatimiento y de la
reflexión a una imaginación vaga-
bunda, etc. (M. DE BIRAN, Jour11al,
22 marzo 1819.)
V. Alternativa,, 8.
Exis. Subst. gr. der. de eehein, tener
(como el lat. ha,bitus, der. de ha,bere,
tener) : posesión, manera de ser.
Empl. para traducir el lat. habitus
e indicar una manera de ser.
Mediante el entrenamiento, la
formación profesional, etc., el ins-
trumento existe como e:r:is en el or-
ganismo del que, por función, de-
be utilizarlo, ( ..• ) De hecho, la
pra:r:is es la temporalización de
la e:r:is en una situación siempre
singular. ( ... ) No hay e:ris, no hay
hábito sin vigilancia práctica, es
decir, sin un objetivo concreto que
viene a determinarlos en su inde-
terminación esencial, y sin un pro-
yecto que los actualiza especificán-
dolos. (J. - P. SARTRE, Crit. de la
ra,ison dia,l., 1, 467-468.)
ExiRlencia y der. V. Ser 111.
F..xo. Preí. tornado del gr. c.,.,;, fue-
ra. Se opone a e11do. Equivale al pref.
de origen Jat. e:r:tra o c,:tro. Entra en
la composición de diversos términos
cientlficos: e:rodermo o ectodermo, exo-
gamia, ex6geno.
l~XPEIUENCI,\!
J<~XOGAMIA. Matrimonio (gr. ga-
1n,,s) en el exterior de un grupo social
determinado. La exogamia consiste en
tomar cónyuge fuera del propio grupo
social.
Cmrlr.: endogamia ...
Para Durkheirn ( ... ) la prnhihi-
ción sexual dictada por la exo-
¡!arnia, que obliga a los hombres
de una fratria o de un clan a ca-
sarse fuera de su fratria o de su
clan, no es otra cosa que un tabú
totémico. (A. J\IORET y G. DAVY,
Dr• c/a,,rs a,¡i:, Emp., 10.)
EXOTltRICO. Gr. er,iterikos, que
se halla en el exterior.
Que se dirige a las gentes del exte-
rior, al público no iniciado. Se op. a
esotérico•.
l. una obra filosófica digna
de tal nombre debe ser letra muer-
ta para el lector exotérico que la
recorre como haría con una obra
literaria, en busca del desenlace,
de los resultados, sin filosofar por
sí mismo, sin rehacer por propia
cuenta el trabajo del autor: es pre-
ciso que ambos lo sepan de anten,a-
no y tomen sus medidas. La fi'.o-
sofía es esencialmente esot~rica.
(J. LAGNEAU, Cél. lcr1n1s et fra9m.,
34.)
2. La filosoíia de Pitágoras,
con sus inmediatas aplicaciones pa-
ralelas a astronomía, arquitectura,
música, dibuja a lo largo de la his-
toria una tradición, ininterrumpi-
damente comunicada, a la yez que
por escuelas, por cofradias; fre-
cuentemente secretas o practican-
do un exoterismo doblado de esote-
rismo. (E. o'ORs, Tres lecciones rn
el /11. del Pra,do, 99.)
EXPERIENCIA
División del art.: Del gr. pcira, !ensa-
yo, prueba) se deri\•an dos series de
palabras que repartiremos bajo los tí-
tulos E:rprrie11cia, I y Experiencia II.
E,·pericncia, I (Ref. gr. rn [dentro
de] que se convie,·te en ""' delante de
las labiales) tiene como derivados:
empiria,, em.pirico, empirismo.
E.rpcric11cia, II (Ref. gr. ck o ex;
prof. latino ex. Indica origen) tiene
como derivados: expcrfoncntar, experi-
menta./, e.t:perimr.ntación, e.rpen·mento.
l. la noción de experiencia es
en si misma ambigua. Tenemos,
 EXPERIENCIA
por un lado, una <!XJlCl'icncia cons-
tituida y archivada en cuyo nombl'e
se anuncian los juicios en «se»; pol'
otro. una experiencia en vias de
formación que no es justamente
posible sino a condición de hacer
tabla !'asa de la primel'a, aunque
ultariol'mente, y tras haber sido
ronvenientemente desecada, sea
llamada a ocupar un lugar en el
herbolario de la sabiduría univer-
sal. (G. MARCEL, Homo viator, 68-
69.)
EXPERIENCIA I (Empírica)
Empiria. Neo!. calcado sobre el gr.
cmpeiria (experiencia) que se opone a
cpistihnc (ciencia): el dato del hecho
bruto.
l. En el plano empírico, la gra-
cia, la alegría, la creación no pue-
den durar sin contradicción: nues-
tra empiria sólo es rasgada por
una metaempiria instantánea y
que no dura sino un instante, es
decir, no «dura». (W. JANKÉLÉ-
VITCH, Tr. des vertus, 183.)
2. Si nos referimos a la empi-
ria, es, ante todo, por hallar en ella
punto de partida para un estudio
fenomenológico (... ). Pero una re-
flexión sobre la experiencia estéti-
ca, incluso si parte de la realidad
empírica de las obras de arte, ga-
na quizá con no insistir en su di-
versidad... (M. DUFRENNE, Phr!no-
ménol. de l'e:epér. esth., I, 13, 14.)
Empírico. Gr. empeirikos, que se
guía por la experiencia (se dice espe-
cialmente de los médicos: SEXTUS EM-
PIRICUS = Sexto el médico). Adj. em-
pleado también substant.
A. Por op. a experimenta]• o cien-
tífico: que se atiene a la experien-
cia vulgar o inmediata, sin someterla a
un control metódico. En este sentido
se emplea también como sustantivo.
Los curanderos y ensalmadores son
unos empíricos.
3. los empíricos son los que se
guían por una experiencia instin-
tiva adquirida por medio de he-
chos no razonados y observados en
cierto modo de manera inconscien-
te. (CI. BERNARD, Princ. de méd.
c:rJJ., 45.)
4. El médico empírico se halla
satisfecho cuando (... ) llega a sa-
ber que tal remedio cura tal en-
fermedad (... ) Pero el médico ex-
perimentador [querrá además] pe-
304
netrn1· con ayuda de la observación
en los fenómenos íntimos de In
máquina viviente y determinar su
mecanismo ... (CI. BERNARD, llltrod.,
III, IV, 3.)
B. Por op. a racional o sistemático:
que pel'manece en el plano de la ex-
periencia espontánea o vulgar, sin re-
currir a la razón para interpretar los
datos de esa experiencia u organizar-
los en un sistema racional.
5. Los hombres obran como los
animales mientras )as consecucio-
nes de sus percepciones se deben
sólo al principio de la memoria.
Se asemejan a los médicos empi-
ricos, que poseen una simple prác-
tica sin teoria; y no otra cosa si-
no empiricos somos en las tres
cuartas partes de nuestras accio-
nes. Por ejemplo, cuando esperamos
que mañana amanezca, obramos
como empíricos, porque es algo
que siempre ha ocurrido as!, has-
ta ahora. Sólo el astrónomo lo
juzga con arreglo a la razón.
(LEIBNIZ, Manad., § 28.)
6. Cuando creemos que nada
puede saberse más allá de los he-
chos, como el empírico, permane-
cemos voluntariamente en una es-
trecha vía que no permite llegar a
la ciencia, es decir, a la ley de los
fenómenos.
Cuando creemos saberlo todo, co-
mo el sistemático, y que basta con
deducir todas las consecuencias de
unos sedicentes principios que con-
sideramos como absolutos, detene-
mos igualmente la ciencia, falsea-
mos los hechos. (Cl. BERNARD,
Pri,ic. de ,néd. c:ep., 79.)
V. Observaci6n, 13; Voluntad, 34
bis.
7. [En medicina.] También los
signos diagnósticos, como los me-
dios de tratamient<¡, son con mu-
cha mayor frecuencia empíricos que
racionales: la «lengua blanca» es
un excelente signo de trastorno
gástrico; pero ¿por qué el trastor-
no gástrico blanquea la lengua?
Nadie lo sabe.
Como la medicina, la psicopeda-
gogía será más s: menudo empírica
que racional. (E. CLAPARtDE, Psu-
chol. de l'cnfa.nt, 117.)
Para Cl. BERNARD son emph-icas las
observaciones efectuadas antes de la
formulación de una hipótesis, es decir,
305
las que se reducen u In simple constu-
tnclón de los hechos.
8. Las obstrvacio11cs empíricas
son las hechas sin ninguna idea
preconcebida y con el solo fin de
constatar el hecho sin tratar de
comprenderlo. Este género de ob-
serva,•ión debe constituir siempre
In base primera de la ciencia, sin
la que se falsea o se trunca la ob-
servnci6n al pretender darle una
significul'i6n nntes de cono(•erln en
si misma. Pero unn vez estahleci-
dos los hechos de observación em-
plrica hay que darles una signifi-
cación, deducir de ellos leyes con
ayuda de hipótesis y de ob•rri•c,.
cio>t<'B, que son su piedra de toque,
la apropia,la, pa.ra t•rrificarlo•. Es
a eslas últimas n las que corres-
ponde el nombre de obs,rvaciurirs
ci,11tí/icas. Son necesal'iamente he-
chas con vista a una idea precon-
cebida que se trata de verificar.
(CI. BERNARD, Princ. dt m,i<I. erp.,
3.)
C. A veces, pero impropiamente: t.
Sin. de empirista (que explica todo el
psiquismo humano por la experiencia) :
teoría emph-ica; 2. Sin. de experimen-
tal (que procede de o por la experien-
cia, incluso en su forma metódica y ra-
cional) : método empírico.
D. En KANT (por op. a puro, a prio-
ri): se dice del conocimiento que tiene
su fuente en la experiencia de los sen-
tidos.
9. La impresión de un objeto
sobre la facultad representativa, en
tanto que por él somos afeetados,
es la se11•aci6n, y la intuición que
se refiere al objeto por medio de
la sensación se llama empírica,
(KANT, Crit. de /a, r. pure, 53.)
10. Intuición y conceptos cons-
tituyen, pues, los elementos de to-
do conocimiento. ( ... ) Estos dos
elementos son o puros o empíricos:
empíricos cuando contienen ¡¡na
sensación (que supone la presencia
J'eal del objeto) y puros cuando a
la representación no va mezclada
ninguna sensación. (... ) únicamen-
te las intuiciones y conceptos pu-
ros son posibles a priori; los empi-
l'icos sólo lo son a po•toriori, ( Ibúl.,
76.)
.Uetaempírico. Que sobl'epasa los da-
tos de 111 experiencia. A veces sin. de
metafísico.
1J. la noci6n de una tot11lid11d
EXPERIENCIA
de lo empmco ( ... ) es ya una no-
ción mcttunnpirica, es dceir, in-
concebible e imposible en el plano
del puro saber positivo, puesto que
esa totalidad o totalización tan
sólo puede ser concebida a condi-
ci<Jn de trascender la experiencia.
(R. JOLIVET, L'hr»nmt métaph., 67.)
Empirismo. A. En el terreno prác-
tico: actitud del empírico, es decir, d~
quien, en el ejercicio de su arte, se guía
por tradiciones y experiencias sin ca-
rácte1· cientüico. Carácter de los resul-
tados así obtenidos.
12. el empirismo no es otra
cosa que una especie de experiencia
inconsciente y como instintiva ad-
quirida por el hábito y la práctica
misma de las cosas. (CL BERNARD,
Princ. de méd, exp., 44.)
13. El empirismo debe ser pa-
l'& él [el médico] la cabaña de que
habla Descartes y que sirve tan
sólo para estar al abrigo y no dor-
mir a la intemperie, en espera de
ser constl'uido el edificio científi-
co. (Ibúl., 179.)
14. primitivamente todo fue
empírico, y sólo más tarde llegó la
teoría a iluminal' la práctica- El
empirismo no es, pues, 1o contra-
rio de la ciencia, sino un peric,J11
necesario que precede a la cien-
cia y la acompaña. Porque todas
las ciencias, incluso las más avan-
zadas teóricamente, tienen tambien
partes oscuras y todavía empíricas
junto a otl'as en que la teoría bri-
lla con todo su fulgor. (CL BER-
NARD, Princ. de méd. exp., 180.)
15. El aspecto dogmático de la
Constitución francesa del 26 de oc-
tubre de 1946 no debe enmascaral'
el pl'ofundo empirismo y la diYer-
sidad esencial, tanto en su anti-
güedad como en su espíritu, de
nuestras instituciones políticas.
(DONNEDIEU DE V., L'État, 20.)
B. Como actitud científica: decisión
de observar simplemente los hechos sin
formular hipótesis. Este empirismo
puede ser metódico y justifical'se poi'
el cuidado de no falsear la observación
(es la actitud que CL BERNARD llama
empirismo científico). Puede también
ser escéptico y resultal' de la convic-
ción de que no hay más certidumbl'c
científica que la de los hechos.
lG, el empil'ismo científico con-
siste en la constatación precisa de
los hechos Qlle el azar o las cir-
EXPERIENCIA
constancias fortuitas nos presen-
tan ( ... ). El empirismo científico,
tal como acabamos de considemr-
lo, no es, sin duda, toda la ciencia,
pero constituye, en realidad, su
umbral; le sirve de introducción y
debe precederla de modo inmediato.
(CI. BERNARD, Princ. de ,néd. cxp.,
53.)
17. La ciencia sólo se edifica
sólidamente mediante la bien equi-
librada asociación del empirismo
y el racionalismo. ( lbíd., 66.)
18. El empirismo puede servir
para acumular los hechos, pero no
podrá nunca edificar la ciencia. El
experimentador que no sabe lo que
busca no comprende lo que encuen-
tra. (Cl. BERNARD, Ra'Pport ... , 185.)
C. Como doctrina filosófica y por
op. a racionalismo* o a idealismo*:
teoría según la cual todos nuestros co-
nocimientos (comprendidos los prime-
ros principios y las categorías) no son
datos a priori, sino adquisiciones de la
experiencia.
l. Para el empirismo estricto o ab-
soluto: los principios resultan de la sola
experiencia, sin nada que les sea ante-
rior si no es el propio poder de expe-
rimentar, es decir, la sensibilidad. Tie-
ne por fórmula c)ásica: Nihil cst in
intellectu quod non fuerit prius in. sen-
su (nada hay en la inteligencia que
no haya pasado por los sentidos). El
asociacionismo* constituye su forma
más evolucionada. · ligencia tomadas aisladamente, no
19. El empirismo inglés se opo-
ne a la filosofía cartesiana. Des-
cartes y sus sucesores son racio-
nalistas cuya ambición consiste en
aplicar el método de las matemá-
ticas a la filosofía. Los empiristas
ingleses adoptan como ideal las
ciencias de la naturaleza y apli-
can el método inductivo al estudio
del entendimiento humano. (JANET
y SÉAILLES, Hist. de la phi/os.,
1041.)
20. el empirismo ( ... ) es el pos-
tulado según el cual la experiencia
se basta a sí misma. La mente,
considerada con independencia de
la naturaleza, no posee recurso al-
guno para añadir nada al cuadro
de lo que la naturaleza le aporta;
el contenido del conocimiento vie-
ne por completo del exterior. Por
otra parte, es de este contenido, en
tanto que contenido, sin referencia
a una forma previamente determi-
366
nndn, ele doncle bl'otn la organiza-
ción sistcmí,tica cuya imagen ofre-
ce nuestra ciencia actual. (L.
BRUNSCHVJCG, L'expér. hum ... , 3-4.)
21. La dificultad con que se en-
frenta el empirismo consiste natu-
ralmente en explicar cómo puede
ocurrir que los principios y catego-
rías posean caracteres de univer-
salidad y necesidad en completa
oposición con la puticularidad y
la contingencia de los hechos de la
experiencia de que se los supo-
ne derivados. (M. GEX, lnit. d la
phi/os., 206.)
V. Crítico, 9.
2. Para el empirismo relativo de la
filosofía más común: los principios re-
sultan de la experiencia, en el sentido
de estar condicionados por ella; pero
no exclusivamente de la experiencia,
ya que su formación se halla igualmen-
te condicionada por una facultad inte-
lectual distinta de la sensibilidad:
la rnzón. Sus partidarios completan la
fórmula del empirismo estricto me-
diante la reserva propuesta por LEIB-
NIZ: nada hay en la inteligencia que
no haya pasado antes por los sentidos,
nisi ipse intellectus (si no es la propia
inteligencia o 1·azón). Esta concepción
se denomina también empirico-raciona-
lista.
22. Queda el preguntarse si
esos principios, no explicados ni
por la experiencia ni por la inte-
pueden nacer del concurso de la in-
t.eligeneia y la experiencia. (E.
RABIER, Psychologie, 392.)
La creencia en la causalidad [y
en los demás principios] surge,
pues, de un com'ercio del espíritu
con las cosas. ( ... ) No es debida
ni a la experiencia b1·uta ni al es-
píritu puro, sino a un empirismo
inteligente. (lbúl,, 406.)
22 bis. Es el mismo sentido d•
la doctrina de la abstracción de
las ideas, que se ve as! confirmada
por su aptitud para conciliar, en
lo que tienen de fundado y justo,
los puntos de vista contrarios del
empirismo y el Idealismo. (R. Jo-
LIVET, PB11chol,, 467.)
3. Para. un empirismo al que puede
calificarse de metafísico: teor(a según
la cual todos nuestros conocimientos
proceden de la experiencia, pero de
una experiencia ampliada que compren-
de la intuición de la. realidad en sí
367
(experiencia metafisica) e incluso de
Dios (experiencia mistlca),
23. un verdadero empirismo es
el que se propone ceñir lo más
apretadamente posible el propio
original, profundizar en su vida y,
por una especie de ciuscultació11 es•
¡iirilual, sentir palpitar su alma;
y este <•mpirismo es In verdadera
melafíska. (11. BERGSON, f,,. pr11séc
,·1 1, mo,u•., l!IG.)
V. A 71riori, 2.
Em¡,iri•mo /,ígico (llamado también
positivismo lógico, neopositivismo, em•
pirismo científico). Doctrina que dche
su origen ni Círculo de Viena (Wic11rr
Krt'i•J y según la cual: 1.0 la experien-
cia es la única fuente de lo que nos es
dado conocer de In realidad (empiris-
mo); 2.0 la razón tiene, no obstante, un
papel que desempeñar (lógica), a saber,
coordinar en un sistema coherente los
«enunciados protocolarios» de observa-
ciones (pero no los hechos .mismos) y
para ello constituir esa «lengua bien
hecha• que, como decia CONDILLAC, es
toda la ciencia. Forma contemporánea
del nominalismo•.
24. Hemos partido de una doc-
trina ( ... ) que ofrecía una excelen-
te base de discusión: la de la Es-
cuela de Viena, a la que podemos
convenir en dar el nombre de em-
pirismo lógico. Según esta doct,·i-
na, la filosofía científica debería
reducirse a la si'1taxis lógú:a del
lenguaje científico, es decir, a las
reglas de formación y de transfor-
mación de las proposiciones cien-
tíficas. En una palab,·a, la filoso-
fía científica seria la gramática
ele la ciencia, Esta doctrina no c,,n-
sidera sino la coherencia lógica de
las proposiciones entre si, no su co-
rrespondencia con algo dado que
constituiría los datos materiales,
cuyo estudio se deja a las ciencias
especiales. En el curso de este Con-
greso hemos visto la necesidad de
superar ese punto de vista exclu-
sivamente ÍOl'mal, y los defensores
de la teoría de la cohe,·encia lo han
reconocido con ejemplar lealtad.
No cabe dal' cuenta de la anato-
mía de la ciencia sin volver a in-
corporar al concepto clásico de
verdad fundada en la correspon-
dencia univoca de un sistema ,Je
símbolos con algo dado. (L. Rou.
GIEII, Presidente del I Congreso ln-
tcrn. de Filos. de las Ciencias, Pn-
EXPERIE.'llilCIA
rís, 1935. Aloe. final, Act"•• VIII,
87.)
25. ¿Dónde estará entonces la
intelígíbílidad, sino en lo que su-
pera el empirismo lógico sirviendo
a la vez de fundamento a la expe•
l'iencin y a la lógica? Pero no se
quiei·c marchar en este sentido por
un aprensivo prejuicio hacia la
metafísica. (G. BERGER, Rec/1. s.
lrs co11el. ele la con11., 30.)
25'. El neopositivismo es un
racionalismo, como cierto tipo de
sociedades mercantiles, 11de respon-
sabilidad limitada». Puede contes-
tar preguntas concretas y bien de-
terminadas, pero no se siente ca-
paz de dar respuesta a las cuestio-
nes capitales de la existencia, ni
de guiar el comportamiento huma-
no. (J. L. ARANGURE."{, ],np/icacio-
nes de la filosofía en la i•icla con1-
lc111porá11ca, 26.) Ad. E.
Empirista. Que profesa el empirismo
o a él se refiere, principalmente en eJ
sentido filosófico (C). Teoría, concep-
ción empirista. Los filósofos empiris-
tas o, substant., los empiristas (por op.
a los racionalistas).
26. Somos, ante todo, e mp iris-
f as: en el sentido más clásic-o, esta
palabra significa que esperamos <le
la experiencia sensorial, de la per-
cepción por el ta.eta, la vista, el oí-
do y los demás sentidos, el cono-
cimiento de la realidad. (R. LE
SENNE, Introd. a la phi.los.', 7.)
27. el empirista admite el uso
de la razón para la organización
de la experiencia. (H. REICHEN-
BACH [v. EmpiI·ismo lóg.]) L'a-
t•e11. de la philos. scient., 75.)°
28. Empiristas y racionalistas
están de acuerdo en el hecho de que
el conocimiento se deriva de los da-
tos de la experiencia organizada
por la razón. Se oponen entre
sí en cuanto al origen da esta ra-
zón. ( ... ) Para los empiristas, la
razón se deriva de 1a experiencia,
en tanto que para los rncionalis-
tns posee su estrul'lurn completa
antes de su contacto con la expe-
riencia. (M. GEX, foil. rl ,,. phi/os,,
210.)
28', Por una centuria y pico se
pudo crcc1· que la critil-a de arte
se identificaba con el comentario
ti,• asuntos. Lo representado intere-
saba más ni contemplador en ve-
EXPERIENCIA
na de crítica que la manera de la
representación. Lo que se llamaba
entonces «el espíritu», en vez de lo
que se llamaba desdeñosnmente In
1tletrn)); el «fondo», en vez de
la ti forman¡ ~sto, en una oposición
dC' tt,rminos que nunca hubiera po-
dhlo tolera1: antes, no ya un idea-
lista a lo platónico, sino inclusive
un empirista a lo aristotélico; pa-
ra el cual, al fin y al cabo, el cs-
víritu tenía que ser una forma.
(E. o'Ons, Tres lcccio11cs en el 111.
del Pra,lo, 27.) Ad. E.
EXPERIENCIA II (Experimental)
Experiencia. Lat. el.'pericnt.ia, der.
de cxperiri, experimentar, hacer la ex-
periencia de. Gr. pcira, prueba, ensa-
yo.
A. La experiencia que se tiene: sa-
ber o destreza adquirido mediante el
ejercicio.
l. En el lenguaje corriente (alem.
Erfahru11g): cualidad del que es expe-
rimentado (por haber hecho muchas ex-
periencias en el sentido B).
l. En francés, la palabra ex-
periencia en singular significa, de
manera general y abstracta, la ins-
trucción adquirida por el uso de la
vida. ( ... ) Después se ha dado por
extensión y en sentido concreto el
nombre de experiencias a los he-
chos que nos proporcionan esa ins-
trucción experimental de las co-
sas ( ... ).
De donde se sigue que se puede
adquirir experiencia sin hacer ex-
periencias, tan sólo con razonar
convenientemente sobre hechos bien
establecidos, lo mismo que se pue-
de hacer experiencias y observa-
ciones sin adquirir experiencia, si
uno se limita a la constatación de
los hechos. (Cl. BERNARD, lntrod.,
I, I, § 2.)
2. La experiencia adquirida
mediante el empirismo es en prin-
cipio ( ... ) una especie de rutina,
una como experiencia de sentimien-
to de la que no nos damos la me-
nor cuenta. (Cl. BERNARD, Princ.
de niéd. expér., 46.)
3. lo que llamamos la experien-
cia de una larga práctica no es si-
no la experiencia estadística des-
pojada de los números que le dan
significación precisa y valor con-
cluyente. (A. COURNOT, Essai sur
les fond., XXI, § 332.)
868
4. Las ilusiones caen una tras
olra, como Jas cortezas de un fru-
to, y ese fruto es la experiencia.
(G, DE NERVAI,, Sy/vic, IV.)
6. ¡ Qué lástima que la expe-
riencia llegue precisamente en In
edad en que se van las fuerzas!
(E. DELAC1to1x, Journal, 4 febrero
1847.)
6. La palabra griega que tra-
ducimos por experiencia significa
rutina y se opone al conocimiento
racional. ( ... ) Podemos así obser-
var una especie de dialéctica en
los propios cambios de In significa-
ción del término c1experiencia)): lo
que en un principio era rutina se
convirtió después en lo que debía
liberar el hombre de la rutina.
(J. WAHL, Métaph., 406.)
7. La experiencia no se eleva a
lo universal, no extrae leyes, pero
se aproxima a ellas cuanto es po-
sible sin abandonar el plazo del co-
nocimiento sensible. ( ... ) Proporcio-
na, en efecto, tal familiaridad con
lo concreto (con los árboles, por
ejemplo, si uno es leñador [ ... ])
que el riesgo de error es mí-
nimo al juzgar una situación nue-
va en función de las anteriores.
(R. VERNEAUX, Epistémol. gén., 80.)
2. Fil. (por op. a la razón): lo que,
en el conocimiento, es adquirido (sien-
do lo innato atribuido a la razón). V.
Empiris,no.
8. Por lo mismo que la razón
interviene junto con la experiencia
en la formación de una ciencia, fá-
cilmente se reconoce que no hay
ciencia que sea puramente experi-
mental. La experiencia de lo par-
ticular; la razón busca en ello y
descubre lo general; y es este des-
cubrimiento el que eleva los datos
de la experiencia al nivel de una
ciencia. ( Die t. des se. philos., 506.)
9. La experiencia hace a la ra-
zón y la razón hace a la experien-
cia. Entre lo real y lo racional hay,
pues, una mutua dependencia jun-
to a una independencia relativa, de
suerte que es un problema singu
iarmente arduo el de saber lo que,
en la elaboración del saber, es de-
bido a la presión de las cosas y lo
que se debe a las exigencias de In
inteligencia. (J. PIAGET, Causal.
pliys. chez l'cnf., 337.)
10. Nuestra experiencia lleva
nuestro sello.
 360
Suprimiendo aquí, añadiendo
nlhi, interpl'etamos. ( ... ) Lo que
aprehendemos es yn un testimonio
de nosotros mismos sobl'e las co-
sa1. Trági,•o es el univel'so de un
pesimistn, porque su alma es som•
bria. (R. LE SENNE, lntrod. a la
p/1ilos., 2.ª ed., 13, 14.)
11. Es increible hasta qué pun-
to el hombre resiste a la experien-
cia, y qué infinito trabajo le cues-
to sustituir definitivamente por Jo
que hn visto y tocado lo imagina-
do y dispuesto ¡,or su particular es-
tructura mental. (P. V.uJ:nY, In"-
tants, Pléiade, 1, 383.)
11'. de todos las cosas corpo-
rales, tenemos sólo una intuición
incompleto o inadecuada. En todo
momento podremos añadir una nue-
va visión a lo que ya hemos visto
de una cosa ( ... ), mas esto indica
sólo que la intuición de los cuer-
pos, de las cosas materiales, puede
ser siempre perfeccionada indefini-
d(lmente, pero nunca será total. A
esa intuición inadecuada, pero
siempre perfeccionable, siempre
más cerca de ser adecuada, llama-
mos «experiencia». (J. ORTEGA Y
GASSET, ¡Q,., es fi/osofíal, 138.)
B. Experiencia que se hace: acción
de experimentar.
12. Vale más, sin duda, estudiar
la naturaleza que los libros; las
experiencias visibles y sensibles
prueban sin duda mucho más que
los razonamientos de los hombres
(... ) . No censuramos, pues, la filo-
sofia experimental, ni a quienes la
cultivan, sino tan sólo sus defec-
tos. (MALEBRANCHE, Rech. de la
vér., 11, Parte 11, VIII, 4.)
13. Si bien todo nuestro conoci-
miento empieza con. la expc1·iencia 1
eso no prueba que se del"ive todo
<1, la experiencia ... (KANT, Crit. ele
la r. pure, Introd. a la 2." ed., 31-
32.)
1- La experiencia que se hace es pa-
siva (experiencia vulgar) cuando no es
provocada con el fin de instruirse. Es
con ella con la que se contentan los
empíricos; no da mí1s que un conoci-
miento empírico.
14. La experiencia es una serie
de impresiones que se repiten idén-
ticamente en un ol'den determina-
do y provocan una noción perma-
nente que adquiere el carí1cter de
certidumb1·e, precisamente por ser
24. Dicdon.ario dd Ll'Tll{ltah· Filu:,Üli,·11,
EXPERIENCIA
1iroducto de irlentidades irrecusa-
bles. (LITTRÉ, La •ci<'IICt" ch,. p. ele
vuc pltilos., 319.)
15. Aquella estancia represen-
taba para él una experiencia in-
comparable. (M. VAN DER MEERSCII,
Corps et dmes, r, 300.)
V. Ser lll, 20.
2. La experiencia que se hace es ac-
tiva (experiencia científica) cuando es
provocada como medio de instruir••• en
particular para controlar una hipóte-
sis. Procura un conocimiento experi-
mental o cicntifico.
16. La enseñanza debe tener
por base la experiencia, pero no
la experiencia de clase, que el
alumno considera casi como una
ilustración de su libro, sino la ex-
periencia que él mismo ejecuta, cu-
yo desarrollo prepara y contempla,
sobre la que ol,rn, <.le la que ace-
lera o retarda las fases. Todo lo
que pueda contársele no valdrá
nunca lo que su experiencia perso-
nal. (H. BDUASSE, Cinématique,
mécanismes, p. XV.)
17. La experiencia sólo puede
ser corregida mediante un razona-
miento fundado a su vez en la ex-
periencia, en una experiencia arti-
ficial y metódica que supere º"
precisión y seguridad las observa-
ciones que se pretende corregir
(E. GOBLOT, Tr. de log., 79.)
18. El valor de la experiencia
de laboratorio para el científico no
reside tan sólo en ser él mismo
quien p1·ovoca esas presencias, au-
sencias y variaciones cuya corres•
pondencia o no correspondencia
afirma o contradice tal relación di-
recta inversa; sino también, y
muy esencialmente, en que puede
ver por sí mismo cómo esa corres-
pondencia o no correspondencia se
produce. En la experiencia así
realizada, el científico no se inte-
resa sólo por los resultados, por
los estados: se interesa, sobre todo,
por los camuios, los movinu~nto:::i,
las variaciones que llevan de un
estado a otro. (F. SUIIAXD, Le sa-
lafre, 69.)
19. La experiencia es en cierto
modo un diálogo entre dos persona-
jes irreductiblemente diferentes: el
expe1·imentador pregunta, la natu-
raleza responde. Toda experiencia
es una pregunta que el hombre ha-
ce a la naturaleza; toda medida,
'EXPERIEN'ClA
una respuesta que In nalurnlczn
concede al hombre (F. GoNSETII,
LIL géom, et le ¡,1·obl. ele !'esp.,
120.)
3. En sentido amplio: toda observa-
ci'IJn, ya sea provocada (experiencia
propiamente dicha) o «invocada» para
el control de una hipótesis.
20. Lo propio de las teorías es
conducir lógicamente a deducciones
que la experiencia no tiene más
que controlar. (PASTEUR, en Les
plus bel/es pagcs, 336.)
21. La mente razona siempre
del mismo modo. Tanto el fisiólo-
go como el matemático parten
siempre de una proposición gene-
ral. Pero el matemático dice:
«Siendo tal cosa»; el fisiólogo: «Si
tal cosa fuese•. Se comprende,
pues, que la conclusión exija la
experiencia en el segundo caso y
que, en el primero, la lógica sea
suficiente y prescinda de la prue-
ba experimental. (CI. BERNARD,
Princ. de méd. eo:pér., 211.)
22. Una observación se convier-
te en experiencia cuando es posi-
ble comparar dos fenómenos que,
«en igualdad de condiciones», sólo
difieren entre sí por el factor ob-
jeto del estudio en cuestión. (M.
Bou. y F. BAUD, Personnalité, 11.)
23. La experiencia sólo es ins-
tructiva para el buen observador.
Pero lejos de buscar en ella una
enseñanza, lo que todos buscan es
un argumento, y cada uno saca la
conclusión que le interesa. (A. GI-
DE, Jour1UU, 1923, Pléiade, 753.)
V. Idea, 51, 56.
C. Por ext.: toda operación mental,
racional o suprarracional, que procu-
ra un sentimiento de evidencia análogo
al de la intuición directa de las cosas.
Experiencia lógica, metafísica, místi-
.ca ...
24. las pruebas o experiencias
matemáticas ( ... ) no se hacen so-
bre la cosa misma, sino sobre los
caracteres que hemos puesto en lu-
gar de la cosa, (LEIBNIZ, en Cou-
TURAT, Opuse. et pages inéd., 154.)
25. La experiencia es siempre
y en todas partes el paso verifi-
cante esencial, incluso en aquellos
campos del pensamiento donde no
suele hablarse de ella, como, por
ejemplo, en matemáticas, y donde
se definen, tanto como en otros
terrenos, verdaderos hechos. No es
:rTI>
nN·c!mrio que el pensamiento tro--
piece con lo sensible para que
exista auténticamente experiencia:
basta, como ya vimos, con que un
acontecimiento, que tiene lugar en
un plano de pensamiento relativa-
mente concreto, juzgue un proyec-
to de afirmación elaborado en un
plano de pensamiento más abstrae,
to. (E. LE RoY, Essai d'u,nc ¡,liil.
¡,,•cm., 667.)
26. Los místicos pretenden ex-
perimentar a Dios. La característi-
ca de su experiencia es lo divino.
Tenemos que analizar esta expe-
riencia. (H. DELACROIX, :l:t, s. le
niystic., cap, XII: «L'expérience
mystique», 365.)
27. Hay experiencia cuando la
persona se rvprehende en rolaci6n
con el mundo, consigo misma, con
Dios. Más exactamente aún, la ex-
periencia es el acto por el que la
persona se 111prohende en relación
con el mundo, si misma o Dios. (J.
Mouaoux, L'eo:périence chrétiennc,
21.)
28. la necesidad lógica consti-
tuye ya, en sí misma, un tipo de
experiencia intelectual. Desde que
ha planteado las premisas de un
silogismo, la mente se ve obligada
a afirmar la conclusión. (F. AL-
QUIÉ, L'eo:périonee, 40.)
29. Toda experiencia religiosa
parece oscilar entre la experiencia
de la trascendencia, que es la de
la separación de Dios y el hom-
bre, y la de la inmanencia, que es
la de su unidad. (lbíd., 79.)
Observaci6n y eo:periencia. A. En
el uso ordinario, estas dos nociones se
oponen: la observación supone un he-
cho independiente del observador (ob-
servación astronómica) ; la experiencia,
un hecho provocado o al menos modi-
ficado por el observador (experiencia
de física o de química). V. Eo:perimn,-
tador,
30. La experiencia empirica no
difiere, pues, realmente de la ob-
servación empírica, sino en que,
en la experiencia emph·ica, el he-
cho bruto que se constata ha sido
provocado por el experimentador,
en tanto que en la observación em-
pírica, el hecho bruto que se cons-
tata se ha ofrecido naturalmente
al observador. (CI. BERNARD, Pri11c.
ele méd. cxpér., 56.)
V. Metafis-ica, O, 10.
371
R. Desde el punto de visto metodo-
lógico, lo experiencia, al ser efectua-
da con vista a una observación, no
constituye sino una forma pa1·ticular
de observación. Por consiguiente, de-
jando aparte el caso especial de la
11experiencia• para vero, puede admitir-
se esta otra distinción de CJ. BERNARD:
1. Ln observación consiste en con-
siderar los hechos sin hipíitesis previa,
con vista precisamente a hacer surgir
esa hipótesis.
2. Ln experiencia consiste en con-
siderar u observar los hechos con vista
a verificar unn hipótesis; pero esos
hechos pueden ser de dos clases:
unos no comportan ninguna inter-
vención del observador, y tenemos en-
tonces la observación en el sentido or-
dinario del término, pero es una obser-
vación i,wocada para el control de una
hipótesis;
otros son provocados; tenemos en-
tonces la experiencia en el sentido or-
dinario del término y una observación
provocada para el control de la hipó-
tesis.
31. Tenemos tres medios prin-
cipales: la observación de la natu-
raleza, la reflexión y la experien-
cia. La observación reeoge los he-
chos; la reflexión los combina; la
experiencia verifica los resultados
de la combinación. Es necesario
que la observación de la naturale-
za sea asidua, que la reflexión sea
profunda y que la experiencia sea
exacta. Raramente se ven estos
medios reunidos. Por ello no son
comunes los genios creadores. (D1-
DEROT, De l'interpr. de la 11at., XV,
p. 189.)
32. la experiencia no es, en el
fondo, sino una observación pro-
vocada ( ... ), pero si una observa-
ción ha sido ya realizada (... ), se
la tomará tal cual y se In invoca-
rá tan sólo para servir de verifica-
ción a la idea central. Lo que se
resumiría aún más diciendo que,
en este caso, la experiencia no es
sino una observación invoca.da con
un fin de control. (Cl. BcnNAllD,
lntrod., I, I, § 5.)
a3. En el método experimental
no se hacen nunca experiencias si-
no para ver o para probar, es de-
cir, para co11trolar y verificar. El
método experimental, en tanto que
método cientifico, descansa por
entero eu In 11t•rificació,,. r,t'JJt'l"i-
EXPERIENCIA
menta! de una hipótesis cic11rífira.
(lb{d., III, v, § 4.)
Exp,:riencia moral. Acción vi\.'ida, ca
la cual, o con ocasión de la cual, viene
dada la conciencia de la realidad de
los valores morales.
34. la creencia moral puede ser
llamada, sobre todo, experiencia;
no la experiencia de un hecho, sino
de un ideal (... ). No es deducida
( ... ). En este sentido puede decirse
que una creencia no se prueba: se
experimenta. (F. RAUH, L'expé-r.
mor., 15.)
35. No hay experiencia moral
sino para el ser pensante. La ex-
periencia moral, como por otra
parte todas las demás formas de
experiencia, es una experiencia
pensada. (A. DARBON, Une philos.
de l'expér., 185.)
36. la experiencia moral con-
siste en sacar a la luz nuestra vo-
luntad (... ) la cual, en el caso
más favorable, tan sólo puede tes-
timoniar que, de hecho, no le es
posible decidir de otro modo. De
hecho, decimos: y en el hecho que
no es más que un hecho hay siem-
pre algo de inexplicable. ( lb id ..
193-194.)
37. La experiencia moral no d
la de un hecho bruto ( ... ) ; es la
de un valor. (G. RICHARD, La consc.
mor. et l'exp. mor., 42.)
38. en la exper_ienc_ia moral,
como en toda exper1enc1a, la con-
ciencia sufre y se somete. Es
«obligada» a reconocer la legiti-
midad de tal regla, el carácter
abominable de tal acción. Por ello
toda experiencia moral es, en su
esencia, experiencia del deber. La
experiencia moral (... ) no revela
ni una fuerza que se impone, ni
una preferencia que inclina, sino
un valor que obliga. (F. ALQl'IÉ,
L'expériencr, 61.)
"Expc·ricncia ¡,m·a ,.1t•r 1
'. (Cl. BER-
NARD). Experiencia efectuada sin pre-
visión del resultado, con el fin precisa-
mente de observar ese resultado.
39. Las c.i·pl·ricuricts l'mpíriras
que he llamado JJcrra l't'J", son
las que se plantean l.'11 ausencia
de tocia idea preconcebida y con
el fin ele ¡n·ovo,·ur la aparición de
unos cuantos hechos brutos cuan-
do no poseemos ninguno en un
 EXPERIENCIA
orden de fenómenos dados. (Cl.
BERNARD, l'rinr. de méd, r::rJJér.,
55.)
40. Alguien aconsejaba tocar el
clarinete a las plantas ])ara ver
si son ca]laces de darse cuentn.
Evidentemente, ])robando toda cla-
se de combinaciones de causas, es
posible que se llegue a un nuevo
efecto; pero nos exponernos a 11er-
der el tiemJlo. (H. BoUASSE, en De
la méth. da.,w les se., 1, 74.)
41. en las ciencias s61idamen-
te constituidas, como lo son ya la
Física y la Química ( ... ), la expe-
riencia «para ver» de Claude Ber-
nard carece de sentido. (G. BACHE-
LARD, Ra.tional. appliq1té, 2-3.)
Experiencia pura. Aquella en la que
no intervienen para nada las funciones
racionales de comparación y de juicio.
Comp. con razón pura•.
42. Llamo experiencia pura al
curso original de la vida antes de
que la reflexión lo haya canaliza-
do en las categorías. Sólo los re-
cién nacidos o las personas sumidas
en el estado semicomatoso que si-
gue al sueño, a la ingestión de
ciertas drogas, a a la enfermedad
o a los golpes pueden tener la
experiencia pura en el sentido li-
teral de la palabra: es decir, la
experiencia de algo que no es to-
davía nada definido, pero puede
llegar a ser cualquier cosa. (W.
JAMES, J. of Philos., enero 1905,
cit. por BALDWIN, La pensé e et les
choses, 70-71.)
Experimentar. Hacer una experien-
cia o experiencias. Es experimentado el
que ha hecho muchas experiencias.
A. En acepción a la vez cognosciti-
va y afectiva (alem. erleben) : conocer
por experiencia personal, por experien-
cia vivida y sentida. Experimentar la
soledad, la alegría del trabajo. Es el
vivir, cuando en español decimos «eso
hay que vivirlo».
43. la opinión que tienen de
que las partes del cerebro concu-
rren con el espíritu para formar
nuestros pensamientos, no se fun-
da en ninguna razón positiva, sino
tan sólo en que nunca han experi-
mentado el haber existido sin
cuerpo. (DESCARTES, Sec. rép., IX
A, 105.)
B. En acepción puramente .cognosci-
tiva o científica: recurrir a la experien-
cia metódica (experiencia en el senti-
372
<lo 11 2) o n In cxperirn~nturi6n para
asegumrsc de algo. Experimentar un
remedio.
44. el arte de experimentar,
yendo ele] primer eslabón de la ca-
dena al último, sin laguna ni vaci-
lación, haciendo uso sucesivamen-
te del razonamiento que plantea la
alternativa y de la experiencia que
la decide, hasta que, partiendo de
un debilisimo resplandor, se llega
a la claridad, ese arte lo posela
Lavoisier en el más alto grado.
(PASTEUR, (Euvrcs, VII, 277.)
45. Se dice a menudo que es
preciso experimentar sin idea pre-
concebida. Esto no es posible; no
sólo equivaldrla a hacer toda ex-
periencia estéril, sino que, aunque
se pretendiese, no se podria. (H.
POINCARÉ, La sciencc et l'hypoth.,
170.)
Experimentación. Empleo metódico
de la ex,periencia (en el sentido B 2),
con el fin de descubrir la verdad.
46. el verdadero carácter de la
sana experimentación no puede
consistir en el montaje artificial
de las circunstancias de un fenó-
meno cualquiera; por el contrario,
resulta de la elección racional de
los casos, ya sean naturales, ya ar-
tificiales, más propios para poner
en evidencia la marcha esencial del
fenómeno propuesto. (A. C0MTE,
Cours de pkilos. poBit., III, 231.)
47. la experimentación o arte
de obtener experiencias rigurosas
y bien determinadas es la base
práctica y, en cierto modo, la par-
te ejecutiva del método experimen-
tal... (CI. BERNARD, Jnt,·od. d la
méd. expér,, lntrod.)
48. La experimentación es el
arte de provocar la aparición de
fenómenos por medios apropiados,
en las condiciones elegidas y de-
terminadas por el fin propuesto.
(Cl. BERNARD, Précis él. de physiol.,
4.• ed., 33.)
49. La experimentación no es,
hablando con propiedad, sino la
descomposición de un fenómeno en
sus elementos; se los va apartan-
do sucesivamente y se ve lo que
falta, a fin de ver la parte de cada
uno de olios en la producción to-
tal del fenómeno, (Cl. BERNARD,
Cal,icr rouge, 79.)
60. para operar esta verifica-
ción [de la hipótesis] ha sido nece-
 373
surio rccurJ'ir a In experimenta-
ción, es decir, al empleo de proce-
dimientos operatorios más o menos
romplicaclos. (Cl. BERNARD, Introd.,
III, ,, § l.)
51. La lntroclitcci{m al método
c.Tpcrimcnta/ ( ... ). Es la obra de
un fisiólogo genial que se interro-
gn sobre el método que ha seguido
y saca de su propia experiencia re-
glas generales de experimentación
y descubrimiento. (H. BERGSON,
~critn et paroleB, 11, 421.)
52. Entre la observación y la
expcl'imentación hay ruptura y no
continuiclud. (G. BACIIELARD, Form.
ele /'esprit Bcicnt., 10.)
V. Fcnomcnologia, 20.
Experimental. Acepción general: que
se refiere a la experiencia, la utiliza,
es su resultado ... Técnica, método, co-
nocimiento eiqierimental.
A. En sentido amplio (sin. de empí-
rico) : que utiliza la experiencia vul-
gal' (B 1) o es resultado de ella. La
psicología, antes de la constitución de
las técnicas de laboratorio, era califi-
cada de experimental, cuando era fun-
damentalmente empírica.
53. [Por oposición a la psico-
logía metafísica.] La psicología de
la que aquí se trata será, pues, pu-
ramente experimental: no tendrá
por objeto sino los fenómenos, sus
leyes y sus causas inmediatas; no
se ocupará ni del alma ni de su
esencia, porque al hallarse esta
cuestión por encima de la experien-
cia y fuera de la verificación, per-
tenece a la metafísica. (Th. RrnoT,
I'Byclwl. angl. cont., 3.• ed., 34.)
B. En sentido estricto (por op. a
empírico): que utiliza la experiencia
científica (B 2) o resulta de ella. Clau-
de IlEnNARD se había propuesto como
meta reemplazar la medicina empírica
por la medicina experimental. La pa-
lanca del 'método experimental es para
él razonamiento• experimental.
54. Lo que caracteriza al méto-
do experimental no es tanto In ma-
nera de obtener los hechos como la
manera de razonar con y sobre
ellos. (CI. BERNARD, Cahicr rouge,
•11.)
55. El método experimental,
considerado en sí mismo, no es
otra rosa que un ta:::oncnnknto, ron
<•uya ayuda sometemos metódica-
mente nuestras idcus a la expericn-
EXPERIENCIA
cia de los heehos. (CI. BERNARD, ln-
trod. a la médec. a:p., Introd.)
56. La medicina experimental
difiere por su fin de la Medici11a
ele observación, del mismo modo
que las ciencias de observación en
general difieren de las ciencias
experimentales. El fin de una cien-
cia de observación es descubrir las
leyes de los fenómenos naturales
a fin de preverlos; pero no puede
modificarlos ni dominarlos a su
antojo. El tipo de estas ciencias es
la astronomía; podemos prever los
fenómenos astronómicos, pero no
cambiar nada en ellos. El fin de
una ciencia experimental es des-
cubrir las leyes de los fenómenos
naturales, no sólo para preverlos,
sino con el fin de regularlos a su
antojo y adueñarse de ellos: tal
es el caso de la física y la quími-
ca. (Cl. BERNARD, /ntrod., III, IV,
l.)
Razonamiento experimental. V. Ra-
zonamiento.
Experimentador. El que se entrega
a la experimentación*. Corre!.: obser-
vador.
57. Hay que observar sin idea
preconcebida: el espíritu del ob-
servador debe permanecer, es de-
cir, callarse; escucha a la natur~-
leza y escribe a su dictado ( .. , .
El experimentador ( ... ) es el
que, en virtud de una interpreta-
ción más o menos probable, pe-
ro anticipada, de los fenómenos
observados, organiza la experien-
cia de manera que, en el orden ló-
gico de sus previsiones, proporcio-
ne un resultado que sirva de
control a la hipótesis o idea pre-
concebida. (Cl. BERNARD, Jntrod.,
I, 1, § G.)
58. El experimentador que no
sabe lo que busca no comprende lo
que encuentra. (Cl. BERNARD, De
la physiol. gén., 185.)
59. El observador considera los
fenómenos en las condiciones en
que la naturaleza se los ofrece; el
experi;nentador los hace aparecer
en condiciones que ('Stán bajo su
dominio. (CI. BERNARD, De la phy-
siol. gén., 187.)
üO. Novelista experimentador
es, pues, el que acepta los hechos
probados, muestra en el hombre y
C'n la sol'h'dUll el mecanismo de los
fenómenos que la cit•nria domina
EXPLICAClóN
y no hace intervenir su sentimien-
to personal sino en aquellos otros
cuyo determinismo no ha sido aún
fijado: tratando de controlar cuan-
to pueda ese sentimiento personal,
esa iden a priori, mediante la ob-
servación y la experiencia. (E. Zo-
LA, Le 1·oman c:t'ph·., V.)
v.
Experimento. Acción y efecto de
experimentar. Sin.: experiencia.
61. el experimento es una ma-
nipulación nuestra mediante la
cual intervenimos en la Naturale-
za obligándola a responder. No es,
pues, la Naturaleza, sin n1ás y se-
gún ella es, lo que el experimento
nos revela, sino sólo su reacción
determinada frente a nuestra de-
terminada intervención. Por con-
siguiente (... ) , la llamada realidad
física es una realidad dependiente
y no absoluta, una cuasi realidad,
porque es condicional y relativa al
hombre. En definitiva, llama rea-
lidad el físico a lo que pasa si él
ejecuta una manipulación. Sólo en
función de ésta existe esa reali-
dad. (J. ORTEGA Y GASSET, ¿ Por
qué se vuelve a la filosofía?
Obras, IV, 102.) Ad. E.
EXPLICACióN
Explicar. Lat. explicare (Jo inverso
de plicarc, plegar, enrollar): prop. des-
plegar, desenrollar; por anal., des-
embrollar, exponer claramente.
A. Corno sin. de comprender ( con la
diferencia de que se comprende para
uno n1ismo y se explica a los demás:
poner en claro, desarrollando el propio
pensamiento, traduciendo un texto en
lengua extranjera), en particular de-
terminando las causas o los motivos.
l. Creer que explicar consiste
siempre y exclusivamente en redu-
cir a fin de deducir, es un error
que hemos combatido sin tregua.
(0. HAMELIN, Essai ... , 186.)
2. ( ... ) explicar un concepto
significa, si no es irreductible, de-
ducirlo de otros conceptos; si lo es,
colocarlo en su lugar en el nro-
greso del pensamiento. (Ibúl., 263.)
V. Filosofía, 23, 37.
B. En la fil. contemp. (por oposición
a comprender) : en tanto que se com-
prl'nde por intuición o experiencia vi-
vida, se explica mediante procedimien-
tos discursivos, en particular mostran-
do que el hecho a explicar se halla im-
374
plirado en otra rosa (su causn) o com-
prendido en una ley general.
3. Explicamos la naturaleza,
comprendemos la vida psíquica.
(\V. DII,THEY, Le mamlc de l'eB¡,rit,
1, 160.)
4. Un determinado hecho está,
como suele decirse, explicado cuan-
do se ha indicado su causa, es de-
cir, cuando se ha establecido la ley
o leyes de causación de las que su
producción es un caso particular.
(STUAnT MILL, Syst. de Log., I,
251.)
V. Comprensión, 14.
Explicación. Lat. explica tío; pro p.,
acción de desplegar ( explica.re, mver-
so de plicarc, plegar) ; fig .. acción de
desembrollar, de exponer claramente.
V. Comprc11sió11.
Acción de explicar en los diferentes
sentidos de este verbo, o resultado de
esa acción.
5. La explicación es propia del
hombre. El animal «comprende» la
sucesión de los fenómenos, pero só-
lo la comprende viviéndola ( ... ) .
La relación causal, implícita en el
animal, es explícita en el hombre.
La explicación es una explicita-
ción. (D. ESSERTIER, Formes infér.
de l'explic., I.)
6. Jo que la explicación pre-
tende, ante todo, es la deducción
del fenómeno partiendo de sus an-
tecedentes, de los que deberá ser
consecuencia lógica. (E. MEYER-
SON, De l'explic. dans les se., 7.)
7. Al buscar la explicación de
un fenómeno, Jo que el físico per-
sigue en realidad es la demostra-
ción de que el estado consiguiente
no difiere del precedente, sino que
puede, por el contrario, ser consi-
derado como idéntico a él. La cien-
cia se aplica, pues, a hacer idén-
ticas, para el pensamiento, cosas
que han parecido en principio dife-
rentes a la percención. (E. MEYER-
SON, Cltcmin. de la peusée, !, 49.)
8. Toda verdadera explicación
científica consiste en transformar
una verdad de !tecito en verdad de
derecho, es decir, en referir ese
hecho a las proposiciones de un
sistema anterior tal que pueda de
él ser deducido racionalmente a
priori ( ... ) . Toda explicación ,·a-
cional implica la identificación de
un estado c-uantitativo posterior

con un estado cuantitati,,o ante-
rior. (L. B0UN0URE, R. gén. de, BC,,
1935, 502.)
9. siempre que hablamos de ex-
plicación, esta palabra tendrá el
siguiente preciso eenti,lo: hacer
entrar datos experimentales en
un marco matemático apropiado.
(U. FILIPPI, Connaiss. dit mm,dc
¡1h11s., 64.)
IO. Toda explicación tiende más
o menos a reducir la cosa que se
ha de explicar a los términos con
cuya ayuda se la explica. Existe,
pues, siempre en este sentido,
un riesgo de la explicación, ya que
en lugar de tomar la cosa tal como
se presenta ( ... ), se la intenta redu-
cir a otra cosa. (J. WAIIL, Tr. de
111étaph., 264.)
V. A11alogía, 11; Compremió11, 25, 26,
28, 29; Jllilagro, 4.
EXPLfCITO. Lat. cxplicitus, desple-
gado, manifiesto. Que se expresa (apl. a
personas) o es expresado (apl. a los
pensamientos) clara y distintamente,
de manera que descarta el equívoco o
la incertidumbre y hace inútil toda ex-
plicación.
Contr.: implícito.
Der.: explicitar, explicitación.
EXPRESlóN. Lat. expressio, ac-
ción de expri11iere, es decir, de prensar
(premere) para hacer salir de ( ex).
.A. En sentido primitivo: acción de
exprimir algo, en particular los frutos,
para extraerles el jugo. (En Farm,)
Zumo o sustancia exprimida.
B. En sentido derivado: acción de
manifestar exteriormente, por la !)&la-
bra o mediante signos, pensamientos o
sentimientos. Manera particular de ex-
presaree (expresión original, corriente.)
l. La expresión es en general
imagen de un sentimiento. (DIDE-
ROT, Essai sur la pci11t11rc, IV.)
2. La pintura es la expresión
inmediata del sentimiento por la
forma coloreada. (AJ.AIN, Syst. eles
beaux-arts, 250.)
3. J.a impresión y la expresión
son por esencia alternativas. (Ma-
rie BoNAl'AIITE, G/a11rs des jours.
78.)
4. Verás cómo de In bocn de los
hombres m1is inMuyentes y cnt•um-
hratlos cn~n exJJresiom•s que dnn a
entender ccímo dcseun el reposo,
F:XT.ASIS
cómo lo encarecen, c6mo Jo an~-
ponen a cualesquiera otra p;~~rtr
de bienes. (St:<ECA, De /,z f,,-r,·<·
e/ad de /,z vida, IV. p. 32.J Ad. E.
5. el sueño es la más eficaz
expresión de la muerte. (J. L. VI-
VES, lntrod. a la sabiduría, § 338,
p. 71.) Ad. E.
G. Llamamos simplemente ezis-
tenciaa a aquellas expresiones qne
se encuentran apenas iniciadas,
apuntadas; signif~•. a aque-
llas otras en que, dentro de una
existencia, ha amanecido la posi-
bilidad conceptual; sentido, a aque-
llas expresiones ya, por decirlo
así, maduras, en que el simple he-
cho inicial de existir y el subsi-
guiente, pero no supremo todavía,
hecho de signüicar son llevados a
su potencialidad máxima y conju-
gados con otras expresiones. (E.
D'ORS, Tres lecciones en el M. del
Prado, 156.)
7. El cuerpo humano es lo que
es y, «además», significa lo que
él no es: un alma. La carne del
hombre manüiesta algo latente, tie-
ne significación, expresa un senti-
do. Los griegos, a lo que tiene sen~
tido, llamaban «loJ!os1,, y !os ;ati-
nos tradujeron esta palabra en b
suya: «verbo». Pues bien: e:i. el
cuerpo del hombre el Yerbo se h:i-
ce carne; en rigor, toda carne en-
carna un verbo, un sentido. Porque
la carne es expresión, es símbolo
patente de una realidad latente.
(J. ORTEGA Y GASSE:r, Sobre la ex-
presión. fenómeno cósmico, Obras,
II, 580.) Ad. E.
C. Estét. Cualidad de la obra de ar-
te que traduce una idea o un senti-
miento que todo hombre cultivado pue-
de fácilmente captar.
J;:XTASIS. Gr. ckstasis (comp. de
stasis, acción de ponerse, y del pref.
ck, fuera de). desplazamiento, extravío
del espíritu. Acepción peyorativa que
no ha pasado al Yoc. de la filosofía y
de la mística.
Der.: extático.
l. Los filósofos antiguos reco-
nocieron que había dos clases de
éxtasis, una de las cuales nos ele-
vaba por encima de nosotros mis-
mos, en tanto que el otl'o nos re-
bajaba: como si hubiesen querido
decir que el hon1bl'e es de natura-
leza intermedia entre los ángeles
EXT.\SIS
y las bestias. (Fr. DF. SALES, T,·. dd
amo,· de Dios, I, x.)
A. Prop. (éxtnsis mlstico): eslndo
en el que el sujeto se halla como trans-
portado fuera del mundo sensible, co-
mo fuera de sí. y se siente inC'fnble-
mente unido a lo trascendente. Santa
TERESA prefiere decir rapto, arrobo o
embeleso.
2. El fenómeno esencial del
misticismo es lo que se llama é-xta-
sis. un estado en el que, rota toda
comunicación con el mundo exterior
el alma tiene el sentimiento de
comunicar con un objeto inter-
no que es el ser infinito, Dios.
(E. BOUTROUX, Ps¡¡chol. du ,n¡¡stic.,
en La na.turc et !'esprit, 177.)
3. El éxtasis es un estado de
conten1plación pasiva, infusa, que
pertenece a la ((vida unitiva» y su-
cede generalmente a las fases de
purificación pasiva. Se caracteriza
esencialmente por un «rapto», una
completa absorción en la visión in-
telectual de Dios (... ).
El éxtasis lleva consigo compo-
nentes somáticos: la motilidad y
la palabra se hallan completamen-
te suspendidas, las aferencias sen-
soriales no son ya percibidas sino
confusamente o desaparecen por
completo, la respiración y el pulso
resultan imperceptibles; el sujeto
tiene la sensación de que el cora-
zón se le enfría, las extremidades
están frías... (Th. KAMHERER, en
Man. alph. de psychiatr.)
4. Sin duda hay que distinguir
el éxtasis en que la suspensión de
los sentidos no es sino la reacción
natural a la absorción en Dios de
aquel otro en el que Dios mismo
((ligm> milagrosamente los sentidos
para comunicarse al alma. Pero,
tanto en uno como en otro caso,
los procesos puestos en juego son
esencialmente naturales. (M.-M. DE
LA CROIX, en Catlwlicúimc, IV,
978.)
4'. El décimo y último grado de
esta escala secreta de amor hace al
alma asimilarse totalmente a Dios,
por razón de la clara visión de
Dios que luego posee inmedia-
tamente el alma que, habiendo lle-
gado en esta vida al nono grado,
sale de la carne. (San JUAN DE LA
CRUZ, Noche oscura, 2, cap. 20.)
Ad. E.
376
,1'1. Entrémc donde no supe,
y qnc,Umo no Rahic11dn,
toda ciencia traBcr,ulirmlo.
Yo no supe dónde entraba,
pero, cuando allí me vi,
sin saber dónde me estaba,
grandes cosas entendí;
no diré lo que sentí,
que me quedé no sabiendo,
toiút ciencia trttSccndicn<lo ...
... Y, si lo queréis oir,
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia;
es obra de su clemencia
hacer quedar no sabiendo,
foda ciencia trascendiendo.
(San JUAN DE LA CRUZ, Coplas so-
b,·c un éxtasis.) Ad. E.
4'". . .. manda el Esposo (Dios)
cerrar las puertas de las Moradas,
y an las del Castillo y cerca; que
en quiriendo arrebatar esta alma,
se Je quita el huelgo de manera
que, aunque duren un poquito más
algunas veces los otros sentidos,
en ninguna manera puede hablar,
aunque otras veces todo se quita
depresto, y se enfrían las manos y
el cuerpo de manera que no parece
tiene alma, ni se entiende algunas
veces si echa el huell!"O- Esto dura
poco espacio ... quitándose esta gran
suspensión un poco, parece que el
cuerpo torna algo en sí y alienta
para tornarse a morir y dar ma-
yor vida a el alma, y con todo no
dura mucho tan gran éstasis.
Más acaece, aunque se quita, que-
darse la voluntad tan embebida y
el entendimiento tan enajenado ... ,
que parece no es capaz para en-
tender en cosa que no sea para
despertar la voluntad a amor ...
(Sta. TERESA DE JESÚS, Las Mora-
das, Morada sexta, cap. IV, Clá-
sicos Castellanos, 5.• ed., 153.)
Ad. E.
4"". Aparece el Señor en este
centro del alma sin visión imagi-
naria, sino intelectual... Es un
secreto tan grande y una merced
tan subida Jo que comunica Dios
allí a el alma en un instante, y el
grandísimo deleite, que no sé a qué
lo comparar, sino a que quiere el
Señor manifestar por aquel me-
mento la gloria que hay en el cie-
lo ... No se puede decir más que, a
cuanto se puede entender, queda el
alma, digo el espíritu de esta alma,
 377
hecho unn cosa con Dios. ( lbírl.
Morada séptima, 2GG.) Ad. E.
V. Alternativa, l.
11. Éxtnsis pntol.: estado mórbido en
el que d sujeto presenta algunos de
los aspectos caracl.eristicos del éxta-
sis místico: inmovilidad e insensibili-
dad, signos de alegrln indecible.
C. Por Pxt.: estado de admil'llcíón
tan intenso que el resto de la vida psi-
quien pnre<.•c r.n suspenso. En ciste sen-
tido: extasiarse anl.e.
5. B1 éxtasis sentimental es una
exaltación de la felicidad de estor
juntos. (D. LAGACIIE, en .V. Trai-
té, de DUMAS, VI, 134.)
D. Fenomenol. ( en este sentido sue-
le escribirse: ék-stasis, ek-stático): ac-
titud intencional• de la conciencia, que
es siempre conciencia de algo distinto
de si misma, de un más allá de sí ... (V.
E/(-stasis.)
6. El conocimiento no es otra
cosa que la presencia del ser al
Para-si, y el Para-sí no es sino la
11ad11 que realiza esa presencia. Así,
el conocimiento es, por natura-
leza, ser ek-stático y se confun-
de por ello con el ser ek-stático de!
Para-si. (J.-P. SARTRE, L'etre et
len., 268,\
7. La afirmación intencional
(, .. ) es como una ék-stasis pasivo
del En-sí que lo deja inalterado y
que, no obstante, se efectúa en él
y a partir de él. (Ibid., 269.)
8. «En» mi presente, si lo apre-
hendo aún vivo, y con todo lo que
implica, hay un éxtasis hacia el
futuro y el pasado que hace apa-
recer las dimensiones del tiempo,
no como rivales, sino como insepa-
rables. (M. MERLEAU-P. Phé1iomé-
nol. de la perccpt., 483.)
9. si hay un mito de la interio-
ridad, ¿no lo habrá también de la
cxterioridoo y del éxtasis? (S. BRE-
TON, Conscience et intentionnalité,
289.)
V. Tiempo, 33.
EXTENSióN Lat. extcnaio (de e:r:-
tcnJere, extender, desplegar), acción de
extender.
A. En sentido abstracto: carácter de
las cosas cuyas partes están situadas
en el espacio y son exteriores unas a
otras. Corre/.: duración.
l. Lu extensión es In ubsll·nt•-
rión de lo extento. Ahorn bien, lo
EXTESSió:V
extenso es un continuo cuyas par-
tes son coexisrentes o existen a In
vez. (LEIBNIZ, N. Essaúi, II, XIII,
7.)
2. la extensión no es otra cosa
que un abstracto, y (... ) exige al-
go que sea extenso. Necesita un su-
jeto, es algo relativo a ese sujeto
como la duración (... ) la extensión
ce en cierto modo al espacio como
la duración es al tiempo. (LEIBNIZ,
Ex. des princ. du R. P. Malebra11-
chc, Phi/os. Schr., Gerhardt, VI,
584.)
3. No percibimos la extensión,
percibimos en l11 extc11sión. La ex-
tensión no es una cualidad -y por
eso no podrá nunca accederse a
ella sin la ayuda accesoria de una
cualidad- pero, en cambio, es una
forma de la percepción de todas
las cualidades. (M. PRADINES,
Probl. de l11 sc11sat., 83.J
4. ...percibimos que la exten-
sión es un carácter de todas las
sensaciones, pero que todas nues-
tras sensaciones no son sensoria-
les, es decir, representativas, en el
mismo sentido y que el carácter de
exterioridad y espacialidad aume~-
ta en ellas en proporción a su ca-
rácter representativo. (lbíd .. 165.1
V. Arquetipo, 1, 2.
B. En sentido concreto: parte dc1
espacio ocupado por una cosa. sus di-
mensiones. La extensión de un can1po;
una extensión de veinte áreas.
Identificada por DESCARTES con la
materia (de ahí la negación del Ya-
cío) y diversificada por los varios mo-
vimientos que le son comunicados (de
ahí el mecanismo).
5. si se nos pregunta qué ocu-
rriría en el caso de que Dios qui-
tase todo el cuerpo que hay en un
recipiente, sin permitir que en-
trase ningún otro, responderemos
que los lados de ese recipiente se
hal/a.ráu tmi próximos que se toca-
l'Ían inmediatamente. Porque (... )
habría contradicción en que esos
dos cuerpos estuviesen alejados, es
decir, hubiese distancia de uno a
otro, y que no obstante esa dis-
tancia no fuese nada: porque la
distancia os una propicclad de
la extenshln que no podl'ia subsis-
lil' sin algo extrnso. (DESl~ARTES,
Pri11dp,·s, 11, § 18, IX', 75.)
(i, Estoy d~ acuet·do en que, na-
turalmente, todo cuerpo es extenso
EXTERIOR
y en que no hay úxtcnsión sin cuer-
po. No obstante, no hay que con-
fundir los conceptos de lugar, de
espacio o de extensión pura con
el de sustancia, que, ademt\s de lo.
extensión, encierra la resistencia,
es decir, la acción y la pasión.
(LEIBNIZ, <E11v1·rs philos., ed. J a-
net, II, 521.)
V. Cuervo, 9; Espa~io, 1; J.llaf<'ri<I,
a, 10.
C. Por analog.: sin. de amplitud, en-
vr:rgadura, importancia, competencia ...
Extensión de un desastre, de los cono-
cimientos, de una influencia, de una
responsabilidad.
D. Lóg. (correl. de comprensión*).
l. Conjunto de los seres o hechos indi-
viduales a los que puede convenir una
idea o concepto y el término que lo ex-
presa. Todos los animales, comprendi-
dos los hombres, y todos los vegetales
entran en la extensión de «viviente».
V . .Yominalista, 9; Universal, 15.
2. En los términos y en las propo-
siciones que tienen a esos términos por
sujetos: carácter resultante de que
sean universales (es decir, tomados en
toda su e>.1:ensión: todos los hombres,
ningún animal) o particulares (es de-
cir, tomados en una parte indetermina-
da de su extensión: algunos hombres,
algunos animales). En este sentido, los
términos «los vivientes» y «los vege-
tales» tienen la misma extensión, por-
que ambos son universales.
Sin.: cantidad.
7. Examinó, pues, si podría dar
con un solo atributo que corres-
pondiera a todos los cuerpos, ani-
mados e inanimados; mas no en-
contró entidad alguna que fuera
común a todos los cuerpos, sino la
noción de extensión en las tres
dimensiones, la cual aparece en to-
dos ellos; y esto es lo que se lla-
ma longitud, latitud y prof,tndúlcul.
(ABENTOFÁIL, El füósofo autodidac-
to, 80.) Ad E.
ExtensiYo. A. Que, sin ser extenso,
es representa.ble por la extensión, p.
ej.: el peso, el calor.
B. Que, sin ser extenso, representa
la extensión. Las sensaciones, al me-
nos las táctiles, son extensivas aunque
inextensas.
8. ¿No conviene ir aún más le-
jos, en el sentido del nativismo, y
reconocer un cierto carácter exten-
sivo a todas nuestras sensaciones?
378
Nosotros aeí lo crcemo•. (RoUSTAN-
lltJnGELIN, l'•ychol., 221.)
V. lhmición, 11.
EX'rERIOH. Raíz: lnt. ex, que in-
dica la idea de alejarse, salir de. De
ahí: r,·fer1ts o rxter,ms (de la parte de
afuera) ; comparat. exterior (más afue-
ra) ; superlat. exlremus (lo más afue-
ra, lo más alejado).
En filos.: lo que existe fuera de la
conciencia, dominio de la vida inte-
rior. El mundo exterior.
Der.: exterioridad, exteriorización.
l. la exterioridad es el carácter
propio de las cosas que ocupan el
espacio, en tanto que los hechos de
conciencia no son esencialmente
exteriores unos a. otros, y no
llegan a serlo sino por un desarro-
llo en el tiempo, considerado co-
mo medio homogéneo. (H. BEnGSON,
Essai sur les domuíes imm., 73-74.)
2. Hay así en nuestro yo suce-
sión sin exterioridad recíproca
fuera de mi, exterioridad reciproca
sin sucesión. ( ... ) Pero entre esta
sucesión sin exterioridad y esta ex-
terioridad sin sucesión se produce
una especie de intercambio ... (lbíd.,
81.)
3. Exterioridad no quiere decir
exteriorización ante otras realida-
des. Por el contrario, nada puede
exteriorizarse en este sentido sino
porque previamente, es decir, inde-
pendientemente de esta posible ex-
teriorización, tiene o "es» exterio-
ridad. Exterioridad es un momen-
to trascendental del «de suyo•;
no es sino la interioridad plasma-
da, por así decirlo, en ser lo real
mismo. (... ) Trascendentalmente,
la esencia como realidad simp/ici-
ter es interioridad y exterioridad
como momentos de ese constructor
metafísico que es el «de euyo».
(X. Zuom1, Sobre la esencia, 493.)
Ad. E.
Exteriorización. Acto de exteriori-
zar estados interiores o hechos de con-
ciencia.
l. Mediante el pensamiento o el jui-
cio (sin. de objetivación): neto por el
que el espíritu pasa de las impresiones
subjetivas de la sensación a la afit·-
mación implícita de una realidad ob-
jetiva.
2. Mediante los medios ele expre-
sión: acto ¡,or el qu,, el sujeto manifies-
ta, voluntaria o involuntariamente, es-
379
tmlos interiores, ~wntimientos, intencio-
nes ...
E.,;teroc,epth·o. Literalm.: que captn
(es perceptivo de .. ,) el exterior. Los
sentidos exteroceptivos (vista, oído ... )
nos iníormnn sobre el mundo exterior.
Corrd.: interoceptivo• o propiocepti-
vo"'.
EXTERNO. Lat. cxter11us (v. Exte-
rior). En nnat., fisiol., psicofisiol. (por
op. a interno) : qoe se halla en la so-
perficie del cuerpo (cara externa de un
órgano, oído externo) o está condicio-
nado poi· órgano• euperficinles (senti-
dos, sensaciones, dolores externos).
Extra. Adv. y prepos. lat. que signi-
fica: fuera, en el exterior. Empl. so-
bre todo en el leng, familiar en el sen-
tido de no ordinario o extraordinario
(un vino extra, ingresos extra). Entra
con10 pref. en diversas palabras.
EXTRAPOLACIÓN. Creado a fina-
les del s. XIX como inverso de intrapo-
lación.
A- Mat. Acción de extender lo ob-
servado para una serie de valores de
una función a valores situados antes o
después de esa serie.
B. Por ext. del eentido mat.: acción
de extender más allá o fuera de un
cierto campo Jo que ha sido constatado
o demostrado para ese campo.
l. [Interpolación.] Intercalare-
mos los «estados medios» entre In
completa «humildad» y In megn-
lomanfa, cuyos caracteres nos de-
fine la psiquiatría. La interpola-
ción e• un procedimiento de estudio
perfectamente legitimo, al contra-
rio que la extrapolación, siem-
pre hipotética y a menudo enga-
ñosa. La extrapolación consistiría,
por ejemplo, en descubrir los sín-
tomas del delirio de reivindicación
a partir de la exclusiva observa-
ción de individuos normales (M.
BoLL y F. BAUD, Personna./ité, 22.)
2. tentación de las «extrapola-
ciones ind<Jbidas», utilizando las
teorías analíticas que, descubiertas
en el campo de In psicología indi-
vidual, parecen no poder ser trans-
feridas al de las conductas colecti-
vas. (G. FRIF.DMANN, «Psychnnaly-
se et socio!.,,, en Dioy~11<', 14 [195-1,
2] p. 23.)
:J. La uciencin ndmirnble» ron
la que Descartes soñó desde su ju-
v,,ntud no es sino unn extm¡,0!11-
EXTRAVERSlóN
ci6n de la matemática, cuya juris-
dicción se extiende más o menos fe-
lizmente en la propia obra de Des-
cartes a todos los dominios de la
materia y del espirita. (G. Gu~-
DORt', Tr. tic métaph., 176.)
4. por profesión conozco cuán
peligroso es, científicamente, pro-
longar una curva más allá de los
hechos, es decir, extrapolar. (P.
TEll,HARD DE cu., rEuvres, V, 95.)
EXTRAVERSIÓN. Carácter del que
es extravertido, es decir, vuelto hacia
el exterior. En la caracterol. de JUNG
se op. a introversión*.
l. Extraversión significa orien-
tación de la libido hacia el exte-
rior. ( ... ) En el estado de extra-
versión, se piensa, siente y obra
relativamente al objeto. ( ... )
La extraversión habitual produ-
ce el tipo extravertido. (C. G.
JUNG, Types psychol., 445-446.)
2. La introversión se expresa,
en el sujeto normal, por un natu-
ral reservado, meditabundo, fácil-
mente vacilante, que no se da de
buen grado, se oculta con facili-
dad ante los objetos, se halla siem-
pre un tanto a la defensi\-a y sien-
te predilección por atrincherarse
tras una observación un tanto su.;.
picaz.
La extraversión, en un sujeto
igualmente normal, se expresa por
un natural agradable, de aparien-
cia abierta y obsequiosa, que se
pliega con facilidad a cualquier
nueva situación, hace rápidamente
nuevas relaciones y se lanza a me-
nudo a lo desconocido, sin temor
y con toda confianza, apartando
deliberadamente cuantas objeciones
pueden ocurrírsele. En el introver-
tido es manifiestamente el sujeto
quien desempeña el papel de deci-
sivo; en el extravertido es, en cam-
bio, el objeto. (C. G. JUNG, P•ycho/.
de l'i11co11sc., 91.)
Extra,·ertido. Comp. de las palabras
lat. t•ersus (vuelto hacia) y extra. (fue-
ra).
Que está vuelto hacia el exterior. Se
opone a introvertido*.
3. Ll11mo extravertida II una
relación tal del sujeto al objeto
que el interés subjetivo se mue,·e
posit ivamcnte hacia el objeto. ( ... )
Ri l)C trata dt• unn extravt•rsi..Sn del
pensamiento, el sujeto se piensa de
EXTREMO
algún modo l'n el objeto; si se tra-
ta de una extraversión del senti-
miento, ~stc impregnará el objeto
como desde su interior. (C. G.
JUN<l, T!JpCS psyc/10/., 445-446.)
V . .llístico, 10.
EXTRE~to. Lat. c:rtrc11111s, der. de
r.1·, V. E,:tcrio1·.
A. En el uso ordinario (sin. de úl-
timo en el orden espacial o tempornl) :
que se halla en el punto en que acaba
una cosa (límite extremo, vejez extre-
ma, Extremo Oriente). Fig. (sin. de su-
premo) : que se encuentra en el grado
más alto (lentitud extrema, extrema
paciencia).
B. Log. (hablando de los términos
del silogismo y por op. al término me-
dio) : que tiene la extensión más gran-
de (término mayor) o la más pequeña
(término menor). En el ejemplo clási-
co:
Todo hombre es mortal;
Sócrates es hombre;
luego Sócrates es mortal.
El término medio es h01nbre; los ex-
tremos son mortal (mayor) y Sócrates
(menor).
EXTRINSECISMO
E."'{trinseco. Lat. cxtrinsecus, adY.
der. de ex: fuera de.
Que es exterior al objeto de que se
habla. Se op. a intrínseco. Una enfer-
medad puede tener causas extrínsecas
(al organismo: clima, alimentos ... ) y
causas intrínsecas (cáncer, epilepsia).
l. los predicados y atributos de
esta clase pueden colocarse en dos
grupos: uno formado por aque-
llos que consisten en la negación o
en la privación, y así decimos que
u!.t. cosa es indivisible, que un
acto moral es ma,lo, que un hom-
bre es ciego, y cosas semejantes;
otro es el de los que consisten en
380
flenominnciones cxtrínsrcus toma•
das de las cosas mismas, y de esta
manera se dice: uDios creador c:r:
tempo1·r», o «pared vistaH, etc ...
(Fr. SUÁREZ, [Je las ¡,ro¡,ieda<lcs
del ente ... , 1, § 7, p. 34-36.) Ad. E.
Extrinsecismo. Neo!. Manera de pro-
ceder consistente en considerar las co-
sas como exteriores unas a otras, yux-
tapuestas y sin relación de dependen-
cia. En particular: pretensión de co-
municar la verdad a los demás como
desde el exterior, es decir, sin tener en
cuenta sus disposiciones personales.
Opuesto por M. BLONDEL al método de
inmanencia•.
2. el extrinsecismo consiste [pa-
ra M. Blondel] en considerar la
verdad «por cortes distintoso, ex-
teriores unos a otros, que pueden
ser examinados separadamente sin
perder su verdad. (J. DE ToN-
QUÉDEC, bnmmwnce, 3.ª ed., 16.)
V. lnma,nencia, 10.
«Extrospección». Neo!. creado sobre
el modelo de introspección• para carac-
terizar los procedimientos de observa-
ción psicológica que no recurren a la
conciencia sino a los sentidos.
Sin.: observación exterior, métodn
objetivo en psicología.
El método objetivo o eo:tros-
pecci6n consiste en estudiar el psi-
quismo por sus manifestaciones ob-
jetivas. Estas manifestaciones son
de cuatro clases: l.• Los movimien-
tos <le expresión (... ) . - 2.0 Las
obra,s, dando este nombre a cuanto
el niño produce: dibujos, objetos
fabricados, literatura, etc. (... ).
a.• La estructura: juzgamos del
desarrollo psíquico del niño por su
desarrollo físico ( ... ). - 4. 0 La
conducta, la manera de comportar-
se. Es la más importante fuente de
documentos. (E. CLAPAREDE, Psv-
c/io/. de l'en/ant, 250.)

FABULACIÓN. Lat. fa,bu/atio, acto
de fabulari (der. de fa,ri, hablar), de
charlar, de parlotear. Fa,bula, conver-
sación, relato, cuento, fábula.
A. Trabajo por el que la imagina-
ción elabora un tema dado, ya sea real
o ficticio. Cuando se trata de la organi-
zación imaginativa de un cierto tema
suele decirse a,fabula.ción.
B. Aetitud del que cuenta como rea-
les hechos de su invención. Si el relato
tiene cierta coherencia, estamos ante
la mitoman!a; si es incoherente, se tra-
ta de la co,ifa,bu,la,ci(m, que es efecto de
un estado patológico.
l. Las representaciones que en-
gendran supersticiones tienen ;,or
carácter común el ser fantasmales.
La psicología las refiere a una fa-
cultad general, la imaginación. Ba-
jo la misma rúbrica clasifica tam-
bién los descubrimientos e inven-
ciones de la ciencia. (... ) Conven-
gamos entonces en separar las re-
presentaciones fantasmales, y lla-
memos afabulación» o "ficción» al
acto que las hace surgir. (H. BERG·
SON, Les cleux souroes ... , 11 l.)
2. La fabulctción constituye, en
fin, la fom1a más alta y curiosa de
la actividad mitica del espíritu in-
fantil. Hay que entender por fabu-
lación la invención espontíinea de
novelas, de relatos de aventurns
cuya intriga el nillo nan·u y l'Uya
sustuncia lll'J.{n induso u vivir,
F
con una sinceridad y una seguri-
dad tales que todo el mundo se con-
vence. (Dr. DUPRÉ, Pa,thol. de l'i-
ma,gi11a,tion, 9.)
3. la fabulació,i fa,ntástica ( ... )
alcanza en el adulto un interés psi-
cológico y médico-legal mucho ma-
yor, a causa de las cualidades de
lógica y verosimilitud, de sistemati-
zación y duración que a veces pt·e-
senta la novela mitopática. ( lbíd.,
26.)
V. llfitoma,iía,, 19.
Fabulador. A. Subst.: Persona que
cuenta cosas en gran parte inventadas.
Sin.: mitómano.
B. Adj. Relativo a la fabulación. Ac-
fü·idad fabuladora, función fabulado-
ra (BERGSON.)
4. Es, pues, verosímil ( ... ) qu?
la religión fuese la razón de ser
de la función fabuladora: con res-
pecto a la religión, esa facultad se-
ria efecto y no causa. (H. BERG-
SON, Les deux sources, 113.)
5. [La función fabuladora] es
la facultad de refel"irnos historias
que no son la nuestra, aunque a
veces desempeñemos en ellas un
papel. (H. GOUHIER, Le théátre et
l'exist., 167.)
FACTICIO
Facticio. Lnt. factitius, der. de fac-
tu,s (hecho), part. pasado pas. de fa,cc-
 FACTOR
rr. Se opone a nativus (nativo, que es
así de nacimiento). V. F'ctichc.
A. En el uso ordinario: que es pro-
ducido artificialmente por imitación de
la realidad natural.
Contr.: natural, verdndero.
V. I gun /dnd, 14.
B. En DEsrAHTES, las ideas ficti-
cias* se oponen a las adventicias y a
las innatas•.
Facticidad. A. En el uso ordinario:
carácter de lo que es facticio (lat. fac-
titius), artificial.
Il. En el voc. cxistencialista; ca-
rácter de lo que no es más que un he-
cho, sin necesidad y sin razón. Sería
más conforme a los usos Jingüisticos y
más inteligible decir «factidad)) o tcfac-
tualidad» (Voc.)
l. mi facticidad, es decir, el he-
cho de que las cosas están ah! sim-
plemente como son, sin necesidad
ni posibilidad de ser de otro mo-
do, y de que yo est-Oy ahí entre
ellas. (J.-P. SARTRE, L'étre et le n.,
633-634.)
2. Descartes, en el momento del
cogito (. .. ) constató su contingen-
cia y su facticidad, la irracionali-
dad de su «ser-ahí» ... (J.-P. SAR-
TRE, Sit1¿atwns !, 158.)
FACTOR. Lat. factor: el que hace,
el autor o creador. V. Artefacto.
Que contribuye a un cierto resultado.
A. Aritm. Cada uno de los núme-
ros que concurren a obtener un pro-
ducto.
R EJn general: cada uno de los ele-
mentos que contribuyen al resultad_o
considerado; este resultado se denomi-
na función• de esos elementos. Facto-
res del progreso.
Sin.: condición, causa.
l. El gran mérito de James y
Lange es haber ambos ( ... ) demos-
trado la importancia capital de los
factores fisiológicos en la emoción.
(Th. RrnoT, Peych. des sentiments,
94.)
2. El comportamiento del hom-
bre frente a su trabajo está con-
dicionado por un conjunto de fac-
tores que es interesante analizar
para una eventual acción sobre ca-
da uno de ellos, con vista a obte-
ner de cada uno el resultado ópti-
mo. (M. COUMÉTOU, en Tr. de PB11-
chol. appl. de PIBRON, 1094.)
382
~- No olvidemos nunca que la
oscuricln<l de un texto es producto
ele dos factores: la cosa leído y la
persona que ]ee. Es raro í]Ue ,1stn
se acuse a si misma. (P. VALÉRY,
Pléiade, I, 1613.)
3', no se puede negar hasta
qué punto los errores de la critica
de significados hun podido signifi-
car una reacción. Ni cuán acorde
andaba esta reacción con otra, di-
fusa, apreciable ésta en los m13-
mos instintos del público y según
la cual ha venido a sustituir a In
enfadosa presencia de una interpre-
tación de las obras de arte, según
un criterio moral, otra interpreta-
ción que sólo toma en cuenta sus
factores materiales, y, entre éstos,
aquellos por donde se capta la que
llamaríamos su tangibüidad -'Vo-
lúmenes, pesos construcción, alba-
11ile1ia- sobre sus mismos valo•
res óptkos. (E. n'ORS, Tres leccio-
nes en el 111. del Prado, 83.) Ad. E.
C. Especialm. (Psicotéc.): «Elemen-
tos comunes a ciertas categorías de
operaciones mentales que pueden dar
cuenta, en parte o totalmente, del pa-
rentesco de pruebas fundadas en esas
operaciones (por la correlación de los
resultados de esas pruebas en un gru-
po de individuos)». (H. PIÉRON, Voc. de
la psychol.) El análisis de los factores
se denomina análisis factorial.
4. El factor se opone a la fa-
cultad como una interpretación
científica a una interpretación fi-
losófica. (P. OLÉRON, Les compo-
santes de l'intell., 4.)
5. Los factores así aislados no
tienen forzosamente una existen-
cia «real». Son esencialmente un
sistema de referencias que permi-
te representar de manera sencilla
una multitud de hechos experimen-
tales. No obstante, es tendencia
normal en numerosos autores la de
averiguar si los factores así aisla-
dos no tienen una significación ob-
jetiva. (P. P1c110T, Les tests me11-
tuur, 40.)
Factor g y factor s (SPEARMAN) : fac-
tor ueneral y factor específico (In s
corresponde a la inicial inglesa y fran-
cesa.)
6, cada evaluación individual
de cada aptitud mental (•.. ) puede
ser dividida en dos partes indepen-
dientes, que poseen las propieda-
des fundamentales que ahora dire-
l!83
mos. La primera ha siclo llumnda
facto-r general y representada por
la letra o; la hemos denominado
así porque, aunque varía libremen-
te de un individuo a otro, es siem-
pre la misma para un individuo de-
terminado, en lo que concierne a
todas sus aptitudes en correlación.
La segunda ha sido llamada parte
especifica y designada por la letra
s. No sólo varía de un individuo a
otro, sino de una aptitud a otra en
un individuo determinado. (C.
SPEARMAN, Lee aptitudes ele l'hom-
mc, 62.)
7. Llegado el caso, podemos hu-
llar o no razones para concluir que
mide algo a lo que es legítimo
11
llamar intclig01teia. No obstante,
tal conclusión no constituirá nun-
ca la definición de o, sino tan sólo
una co11stataci61t a su respecto.
(lbúl., 63.)
Factorial. Relativo a los factores•
(lat. factor). Ecuación, análisis facto-
riales.
Análisis facto-ria/. «Método que se
propone explicar una tabla de interco-
rrelaciones con ayuda de un cierto n ú-
mero de factores comunes». (J.-M. FA-
VERGE, en el Tr. de p81Jchol. appl. de
PIÉR0N, II, 296.)
8. El análisis factorial es un
método tipológico que permite esta-
blecer qué magnitudes se hallau
relacionadas entre si. Por sí mis-
mo, no tiene nada de psicológico.
Puede perfectamente aplicarse al
estudio de las medidas del cuerpo
humano. (J. RUDRAUF, en E11cyc.
médicoohir., 37180 A,., 13, 1955.)
V. Arte, 33.
uFactualidad11. Carácter de lo que es
factual (der. del lat. facturii; v. He-
cho), es decir, pertenece al orden de
los hechos.
l. Blondel ínterpreta no obstan-
te la factualidad d·e la 1·esurrec-
ci6n de Cristo de manera más em-
pirista que Le Roy. (H. DUMÉllY,
Pliilos. de la relig., II, 79, n. 0 l.)
2. El hecho de la existencia
temporal de ,Jesús pertenece, en
nuestra opinión, a la historicidad
demostrable. ( ... ) En este punto
nos hallamos ante una factualidacl
física pro¡,iamcnl.e dicha. ( lbícl.,
134.)
3. Si a los hechos, tanto en sen-
tido prccisivo como en el sentido de
condición metafísica de contingcn-
FACULTAD
cia, llamamos lo «fáctico", enton-
ces habría que forjar otro vocablo
para designar la condición metafí-
sica, la manera de ser real, de lo
esencial, de lo absoluto. Podríamos
llamarle lo «factual». Lo factual
conviene con lo fáctico en nno» es-
tar fundado en necesidad ninguna.
Pero se distingue abismáticamente
de lo fáctico en que éste, por muy
contingente que sea, se halla fun-
dado, justo contingentemente, en la
realidad, mientras que lo factual
no está fundado en nada intramun-
dano ni necesaria ni contingente~
mente. Lo absoluto es lo que es y
nada más; es simpli,citer realidad
y nada más. (X. ZUBIRI, Sobre la
esencia, 208.) Ad. E.
FACULTAD. Lat. facultas (der. de
/acere, hacer) : capacidad, posibilidad
(de hacer).
A. En general: poder o potencia''
activa, o también derecho de hacer al-
go. Atribuido principalmente a las per-
sonas, se dice también de las cosas. El
estómago no tiene facultad para dige.
rir el alimento. Faculto.des designaba
antaño el caudad o hacienda.
Sin.: propiedad, virtud, poder, po-
tencia; (hablando de personas): talen-
to, don, capacidad, derecho.
l. es, pues, en la desproporciOn
de nuestros deseos y nuestras fa-
cultades en lo que consiste nuestra
miseria. Un ser sensible cuyas fa-
cultades igualasen a los deseos se-
ría un ser absolutamente dichoso.
(R0USSEAU, Émile, II, 63.)
2. He tomado un secretario, pe-
1·0 me cuesta mucho trabajo dic-
tar. Carezco de facultad de retener
mis ideas sin escribirlas, de suerte
que no sé construir mis frases en
la cabeza y conservarlas sin alte-
ración mientras mi hombre escri-
be. (B. C0NSTANT, Jo·umal int., 65,
Ollendorff, 1895.)
3. Las facultades constantes v
de primera importancia debida,, ,,
órganos partfo11larcs. (.'..) son:
l.º la de digeril· los alimentos;
2. 0 la de respirar por un órgano
especial ... (LAIIIARCK, Nouveau dict.
cl'hi,it, 11at., a1-t. «Facultéso, cit.
por J. R0STAND, L'évol. des e1tp.,
80.)
4. hay todavía en este país
hombres iguales, y acaso superio-
res, por una cierta facultad de
 FACULTAD
comprt'ndcr, n lodos los cscdlorcs
de siglos pasados, (A. FRANCE, La
,·ic /itt<'r., II, x.)
ó. Cuando digo que el azufre
funde n 66°, que hierve a 146°, que
es combustible ( ... ). No se trn-
tn, pues, de una cualidad actual,
sino de una facultad y ( ... ) resul-
ta claro que todas las propieda-
des que atribuimos a los cuerpos
no son sino facu.ltacús de este gé-
nero. (E. MEYERS0N, Idc11tité et
réal., 34.)
5'. Todo diputado tiene la fa-
cultad de proponer a las Cortes los
proyectos de ley, haciéndolo por
escrito, y exponiendo las 1·azones en
que se funde. (Constitución de Cá-
diz, 1812, art. 132.) Ad. E.
B. Eln particular (psicol. las facul-
tades o potencias del alma) : Principio
de acción que suponen los hechos psí-
quicos dotados de especificidad propia.
En los escolást. (que suelen decir po-
tencia) : conocimiento (sensible e inte-
lectual), a petición (sensible o deseo, e
intelectual o voluntad). En los moder-
nos: sensibilidad, inteligencia, vol un~
tad; pero la memoria y la imaginación
se definen también como facultades.
Problemas metaf.: l. Entre el alma
y sus facultades y entre las propias fa-
cultades, ¿ hay distinción real o distin-
ción de razón? 2. Las facultades, ¿cons-
tituyen una realidad distinta de los he-
chos que se les atribuyen o se reducen
a palabras (nominalismo) ; v. cita de
TAINE.
Problemas psicol.: una determinada
facultad (o categoría de hechos psíqui-
cos), ¿no es reductible a otra, p. ej.
la sensiblidad a la inteligencia (intelec-
tualismo), la voluntad al deseo, es de-
cir, a la sensibilidad (sensualismo) o
a la inteligencia (intelectualismo)?
6. Tenemos un conocin1iento ae~
tual de los actos u operaciones de
nuestro espíritu, pero no siempre
de sus facultades, a no ser en po-
tencia (DESCARTES, 4" Rép. IX',
190.)
7. Aunque demos a esas facul-
tades nombres diferentes en rela-
ción con sus diversas operaciones,
esto no nos obliga a considerarlas
como cosas diferentes. Porque el
entendimiento no es otra cosa que
el alma en tanto que concibe; la
memoria no es otra cosa que el al-
ma en tanto que 1·etiene y vuelve a
acordarse; la voluntad no es otra
384
cosa que el alma en tanto que quie-
re y elige. ( ... ) De suerte que eabe
entender que todas esas facultades
no son, en el fondo, sino la misma
alma que recibe diver90s nombres
a causa de sus diferentes opera-
ciones. (BossUET, De la connai••·
de Dic11 ... , I, 20.)
8. No hay que imaginarse que
las diversas facultades del alma,
de las que el entendimiento y la
voluntad son las principales, sean
entidades diferentes del alma mis-
ma. ( ... ) Es, pues, propiamente el
alma la que percibe, y no el enten-
dimiento concebido como algo dis-
tinto del alma. Lo mismo ocurre
con la voluntad; esta facultad no
es sino el alma en tanto que ama
su perfección y su felicidad ...
(MALEBRANCHE, Rech. de la vér., «2'
Eclairc. sur le livre», l.)
9. No son las facultades o cua-
lidades las que obran, sino las sus-
tancias por las facultades. (LEIB-
NIZ, N. essaia ... , II, XXI, § 7.)
10. Las palabras facultad, ca-
pacidad, poder, que han desempe-
ñado tan gran papel en psicología,
no son ( ... ) más que nombres có-
modos de los que nos servimos pa-
ra poner juntos, en un comparti-
miento distinto, todos los hechos de
una especie distinta; esos nombres
designan un carácter común a los
hechos alojados bajo la misma eti-
queta. (H. TAINE, De l'intellig.,
Préf.)
11. La idea de las facultades
( ... ) no es un producto, un objeto
inmediato de la apercepción inter-
na. Se trata de un pensamiento,
una concepción, una explicación,
pero necesaria a la psicología ...
(J. LAGNEAU, Célebres ler. et
fragm., GO.)
12. La actividad del espíritu se
escinde necesariamente en dos fun-
ciones, de las cuales una es el in-
telecto, que es la facultad de for-
mar la idea o lo posible, y la otra
la voluntad, que realiza o actualiza
lo posible: tal es la condición im-
puesta al espíritu por la búsqueda
del valor, y ella explica la distin-
ción de esas dos facultades. (L.
LAVELLE, Tr, des vaJeurs, I, 354.)
12'. Esas facultades no tienen
su sitio establecido en el cuerpo
animado, de modo que cada una
esté en un miembro, y no en otro;
slno que se hallan en todas las
385
partes y miembros, aunque en uno'!
en mayor proporción, y más ex-
puestas u nuestra observación,
mientl'US que en otras, menos se-
ñaladas, mús oscuras. (J. L. Vrv1:s,
Trc,tmlo ilrl a/11111, 17.) Ad. !•:,
V. l•'nctor, ,¡; S,r 1, 1.
1"ALSEDAD
l'alRo, Lat, fala11a, dc1·. de /al/ere,
engañar, V. 1''alta.
De modo ¡.,"l•nernl, se opone a venia,
dcro.
A. Aplicado a unn afirmnriím: con-
trario a la verdad. Una noticia falsu.
Una cita, un argumento falsos.
Siu.: tirróneo, inexacto.
l. Los reproches que los espo-
sos se dirigen suelen set· falsos;
los verdaderos, no hay más reme-
dio que calhll'los. (J. R0STAND, Lr
111ariagc, 63.)
1'. la filosofía no sigue las re-
glas de la nobleza, que la que prue-
ba más antigüedad es la mejor;
si ella es en si falsa, no será, des-
pués de muchos siglos de posesión,
más que un crro1· envejecido; y si
es verdade1·a, en su mismo naci-
miento será una hermosa luz de la
razón, (P. FEIJ00, Causas del atra-
so que se padece en Espa,ia en or-
den a las ciencias natu:rales, Obras,
541.) Ad. E.
B. Aplicado a las cosas o a las ac-
ciones: que no co1·responde a aparien-
cia. Moneda falsa. Falsa modestia.
Sin.: trucado, falsificado, apócrifo,
fingido, falaz, engañoso, mendaz.
Contr.: auténtico.
2. Hay una falsa mode•tia
que es vanidad, una falsa gloria
que es ligereza, una falsa grande-
za que es pequeñez, una falsa vir-
tud que es hipocresla, una falsa
prudencia que es ñoñez. (LA Bnu-
vtRE, Caract., 111, 48.)
3. La falsa modestia es un úl-
timo refinamiento de la vanidad.
( Jbíd., XI, 66.)
4. Falso y falaz son objetivos,
se dicen de lns cosas o hnccn re-
lación a ellas; 111cntiroso es subje-
tivo, sirve para calificar a las per-
sonas o a ellas se refiern. Una
falsa historia no es verdad, no de-
be ser admitida; una historia IIIC/1•
tirosa no es veraz, no debemos
crce1· en la palabra del narrndo1·,
(LAFAYE, 004.)
FALTA
C. Aplicado a personas: que se
muestra distinto del que es, que mani-
fiesta sentimientos que no experimenta.
Sin: hipócrita, doble, falaz, emhus-
tero.
5. Las mujeres son falsas, se
nos dice. Llegan a serlo. Su don
natural es la arteria y no la fal-
sedad: si siguen las verdaderas in-
clinaciones de su sexo, aun cuan-
do mientan, no son falsas. (Rous-
SEAU, Émile, V, p. 486.)
O. Como dice muy bien Mme. du
Deffand: Se puede ser mentiroso,
pero no hay que ser nunca falso.
(M0NTESQUIEU, Cahiers, 260.)
7. Sin ser falsa, Gise tenia, en
efecto, afición a conservar secretos
ciertos pensamientos. (R. MARTIN
DU G., Les Thibaztlt, l, 49.)
Falsedad. Lat. fa/sitas.
A. Hablando de personas: carácter
de quien es falso en el sentido C.
B. Hablando de cosas, principalmen-
te de proposiciones o juicios ( sin.
error; pero, sin duda por contamina-
ción del sentido A, falsedad suele to-
mar un marcado matiz peyorativo).
l. En sentido abstracto: carácter de
una afirmación falsa en el sentido A
(la falsedad de una noticia, de un ar-
gumento).
2. En sentido concreto: afirmación
falsa en el sentido A. Este reportaje
es un tejido de falsedades.
7'. El hombre que vive sobre un
supuesto de ideas y creencias de cu-
ya falsedad está íntimamente con-
vencido, o que al menos sospecha,
y que no tiene el ánimo necesario
para vivir en la duda y a la
intemperie, para sentirse perdido,
aplazar decisiones y ponerse a rea-
lizar esa faena inexorable que es
el pensar ( ... ) huye de la verdad
y la persigue, porque adivina que
su mera p1·esencia arruina el
il'l'cal fundamento Lle su vida. Me-
jor dicho -y esto es lo más gra-
ve-, de su contrnvida, de su vida
como fonuul iunu.truticülacl, que C3
el mod,, de "º ser de la vida huma-
na. (J. IIIARÍAS, fatro<lztcción a la
I•'ilusofía, 119.) Ad. E.
l•'ALTA. Der. del lat. popul. /nllitu.
(que ha dado el doblete falta-falla), de-
rivado a su vez del ve1·bo fallerc, en-
gañar, escapa1· n, cuyo part. pasado
fa./sus ha dado nuestro adj. falso•
Otl'o ,lcrivado esp.: falaz.
FAJ\IILIA
A. ..Qucbmnlnmienlo de la obli11a-
ción ele cada uno ... Infracl'i,ln volunta-
ria de ln ley, ordenanza, i-eglnml"nto o
bando, a In cunl estií seilalniln sanción
lew». (Real Acnd.).
B. Por ext.: violación de una re-
gla impuesta por el uso o por las téc-
nicas. Faltas de ortografía, de pronun-
darión, de acuerdo, de cálculo, de gus-
tos ...
Sin.: error, incorrección, equivoca-
ción.
Lo que se llama falta en
franc[s es casi siempre el movi-
miento instintivo del lenguaje, que
busca un atajo para evitar el ro-
deo, el obstáculo o In cacofonía
que los pedantes oponen a su mar-
cha. La falta gramatical es, casi
siempre, el remedio n la falta eu-
fónica. (... ) En vano pretenderá
la gramática imponernos como co-
rrectos impronunciables engrudos,
el empalagoso: Je pars ¡,011r Pa,·is
en vez del directo y pronto: Je
pars a ParÜI ... (P. CLAUDEL, Posi-
tio11s et ¡,ropos., I, 83.)
C. Carencia de una cosa necesaria o
que seria deseable. A falta de pan,
buenas son tortas.
FAMILIA. Lnt. familia, der. de fa-
m u.lus (servidor) : primitiv., el conjun-
to de los esclavos y servidores que vi-
vían bajo un mismo techo; más tarde,
el conjunto de las personas (mujer, hi-
jos, servidores) que vivían bajo In auto-
ridad del pater familias.
A. En sentido propio: grupo de per-
sonas compuesto esencialmente por los
padres y su descendencia.
l. En su acepción más amplia: .con-
junto de las personas unidas por lazos
de parentesco. Reunión de familia.
2. En su acepción media: conjunto
de personas unidas por lazos de paren-
tesco que constiuyen un mismo hogar,
3. En su acepción restringida: gru-
po forma.Jo por los padres y sus hijos.
Sin hijos, los padres constituyen un
matrimonio.
l. el espiritu científico no per-
mite considerar la sociedad huma-
na como realmente compuesta de
individuos. La verdadera unidad
social consiste sin duda en la fami-
lia. (A. COMTE, Cours de phi/os,
posil., IV, 398.)
2. La vida de familia ( ... ) , eter-
na ,•scuela de la vida social, ya sea
para 111 obediencia, ya pal'll el
386
mando, que en cualquier otro caso
deben necesariamente aproximarse
lo más posible a ese modelo ele-
mental. (/bid., 416.)
3, La sociedad humana se com-
pone de familias y no de indivi-
duos. ( ... ) Una socieda,l no es,
pues, más dcscomponible en imlivi-
d11os que una superfice geométrica
lo es en líneas o una linea en pun-
tos. (A. COMTE, Syst. de po/il. po-
sil ., 11, 181.)
4. El matrimonio es una socie-
dad c1•e11tual y la familia una so-
ciedad actual. ( ... ) En cuanto lle-
ga un hijo ( ... ), la sociedad se con-
vierte de eventual en actual. (Viz-
conde DE BONALD, Du divorce, IV.)
5. La familia es acaso lo mejor
de este mundo, pero también, con
demasiada frecuencia, lo peor. (... )
¿ Por quién es uno más negado, re-
pudiado, envidiado y vilipendiado
que por su familia? ¿Puede hacer-
se en alguna parte mejor el duro
aprendizaje de In befa y In ingra-
titud que en la familia? (H.-F.
AMIEL, Journal int., 12 sept. 1868,)
6. Lo que unía a los miembros
de la familia antigua era algo más
fuerte que el nacimiento, el senti-
miento o la fuerza física: era la re-
ligión del hogar y de los antepasa-
dos. (FUSTEL DE c., La cité anl.,
40.)
7. 10s odio, familias!, hogares
cerrados; celosas posesiones de la
felicidad, (A. GmE, Les nourrit.
terr., 109,• ed., 76.)
8. Para el francés, la familia
es un abrigo contra la sociedad, el
escondite del individualista, En fa-
milia, los seres se presentan a lo
vivo; todo se halla sin freno e in-
vertido; en familia el republicano
se hace autócrata, el monárquico
descansa en In anarquía, el tribu-
no pierde su aplomo, el timido le-
vanta la voz, etc. (J. CIIARDONNE,
Altache111cnts, 36-37.)
O. La familia es la encarnación
de lo socittl priva,lo y el órgano
de la i11timiclad social. (J. LACIIOIX,
Force et faibl. de la fam., 61.)
V. Amor, 70; Clase, 5; Esplrit11, 6,2;
Nombre, 2: Nosotros, 1; Pertc,u.>c(•r, 2.
B. En sentido anal.: conjunto de se-
1·es que tienen entre sí relaciones de
01•igen o de semejanza análogas a las
de los hijos de un mismo pnd1·e y una
387
mism11 madre. En part., en In c)asific.
de los seres vivos; subdivisión del or-
den; la familia se subdivide a su vez
en géneros. Familia de palabras, de
lenguas, familia espiritual.
1O. Se detesta n veces II la fa-
milia 1.fo carne, pero se nmn siem-
pre n In de espiritu. (M. CIIAPt:-
1.AN, I..irl' rt écrir,·, t,l.)
10'. Los hovns, los cafres, los
hotentotes, los mntnbeles y los zu-
1ús derraman también su snng1·e
por defender el suelo pntrio. En los
pueblos cultos eso no bnstn; hay
que luchar por el engrandecimien-
to ideal de In gran familia en me-
dio de In cual se ha nacido, y este
eni:randecimicnto exige algo más
que el mero sacrificio de In vida.
(A. GANIVET, /c/cu1·i11111 espuiiol, 67.)
Ad. E.
V. Ca,·ácter, 24.
FANATISMO. Der. de fa111tm, lu-
gar sagrado, templo (contr.: profa11um,
profano•). Fa11atic11s se decía de los
sacerdotes afectos ni servicio del tem-
plo, en particular de los que se halla-
ban en trance de inspiración. Por ex-
tensión se calificaba de fanatica a In
filosofía que explicaba los hechos por
la intervención de poderes sagrados.
A. Disposición del que está animado,
hacia la religión o hacia cualquier otra
causa, de un celo ciego que le hace des-
cuidar lo demás y tener por legítimos to-
dos los medios.
Sin.: intolerancia, sectarismo. exal-
tación.
l. El fanatismo no es un error,
sino un furor ciego y estúpido nun-
ca moderado por la razón. (J .-J.
ROUSSEAU, L. ,i cl'Ale111bert •· frs
spect., 44, París, 1820.)
2. La razón ofende a todos los
fanatismos. (VIGNY, Jo11·r1wl c/'1111
¡,., 1829.)
3. La servidumbre a las pala-
bras es rníz del fanatismo. (J. LA-
GNEAU, Célebres ief, et fragm.,
141.)
4. el fanatismo, ese temible
amor n In verdad ... (ALAIN, /Jéfi-
nit., 222.)
6. Pensaremos que en In raíz
del fanatismo está la se,·vidumbre
o las palnhrns, que si destruye In
libertad es porque procede de una
esclavitud. (G. MARCEL, Le, lwm-
nu·s rautre l'/11t,mctiu, HG.)
FANTASI.-\
6. El fanatismo no es nunca
otra cosa que una supercompensa-
ci6n de la duda. (C. G. JUNG, Ty-
pes psychof., 360.)
B. Hiperból.: culto excesivo a al-
l{Uien o n algo.
7. Ese fanatismo por la exac-
titud se convierte en biología en
inexactitud. (Cl. BERNARD, Pri11c.
de mécl. expfr., 234.)
FANTASIA. Gr. pha11tasia (misma
raíz que fenómeno: phaincin., aparecer),
aparición, imaginación.
Da.: fantástico, fantasmagoría. V.
Fantasma.
A. Antig.: facultad de representarse
de manera sensible los objetos exterio-
res percibidos anteriormente; memoria,
imaginación. Por ext.: lo que esa fa-
cultad representa.
l. A la perceoción de las for-
mas sensibles están, pues, ordena-
dos el sentido propio y el sentido
común ( ... ). A la retención y con-
servación de esas formas está
ordenada la fantasía o imagina-
ción, pues son una misma cosa. La
fantasía o imaginación, es, en
efecto, como un tesoro de las for-
mas recibidas por el sentido. (San-
to TOMÁS, Summa thcol., !.•, qu.
78, 4.)
2, cuando lo que he visto o lo
que he oído decir vuelve a mi en
las tinieblas o el silencio, no di¡:o
que lo veo o que lo oigo, sino qu~
lo imagino.
La facultad del alma donde se
realiza este acto se llama imagi-
nativa o fantasía, de una palabra
griega que significa aproximada-
mente lo n1ismo, es decir, hacerse
una imngen. (BOSSUET, Con11. ele
Die1t... , I, 4.)
3. No sé si veo cosas reales o
soy tan sólo turbado por fantasías
y vanos simulacros. (BossuET, S.
S111· la mo,·t, I.)
4. Así, pues, cuando hablamos
de las ideas, no damos este nom-
bre a las inu\gencs que csttin pin-
tadas en la fantasía, sino a cuan-
to hay en nuestro espíritu ruando
podemos decir con \'erdad que conce-
bimos una coso, sen cualquiera la
muneru l•n que lu concebimos.
(Log. <I<' Po1·t-R., I, l.)
6. el espíritu humano presiona
sin cesar con In totalidad de su me-
FANTAS~IA
moria contra la puerta que el cuer•
po va a entreabrirlo: de ahí los
juegos de la fantasía y el trabajo
,k la imaginación. (11, BERGSON,
.1/al. et mém., 200.)
o . Es [la fantasía] admirable-
~11cnte suelta y libre: ella formn,
reforma, cambia, encadena y diso 4
cia cuanto se le antoja; enlazn las
cosas mús distintas, y separa has-
ta el extremo aquellas que se
hallan rnás íntimamente unidas.
Poi· eso, de no hallarse gobernada
y contenida por la razón, agita y
perturba al alma como al mar las
tempestades. (J. L. VIVES, Tratacla
del alma, 40.) Ad. E.
B. Hoy: no corresponde ya más que
a una imaginación libre de todo control
racional y por consiguiente caprichosa,
inconstante, frívola.
1. En sentido abstracto: carácter de
la actividad psíquica que se abandona
al juego de las asociaciones y a la in-
fluencia del humor. La fantasía de un
testimonio.
G. Una verdad que hay que re-
petir sin cesar a los entusiastas de
las reglas: si se cortan las alas a
la Fantasía vuelven a crecer el do-
ble de largas. (J. BAR REY o' A un.,
Du clandysme, 28-29.)
7. La fantasía consiste tan só-
lo en dejar al espíritu funcionar a
su antojo, irse hacia lo que le
atrae y posarse en ello un instan-
te; cuando está bien dotada, la co-
sa tiene un gran encanto. (A. CAR-
TAULT, L'intellectuel, 87.)
7'. La fantasía tiene fama de
ser la loca de la casa. Mas la cien-
cia y la filosofía, ¿qué otra cosa
son sino fantasía? El punto ma-
temático, el triángulo geométrico,
el átomo físico, no poseerían las
exactas calidades que los constitu-
yen si no fuesen meras construc-
ciones mentales. Cuando queremoa
encontrarlos en la realidad, esto es,
en lo perceptible y no imaginario,
tenemos que recurrir a la medida,
e ipsa facto se degrada su exacti•-
tud y se convierten en un inevita-
ble "poco más o menos». (J. ORTE-
GA Y GASSET, Ideas y creencias,
Obras, V, 403-404.) Ad. E.
2. En sentido .concreto (una fanta-
sía, fantasías): deseo pasajero y no
justificado por una razón válida.
Sin.: capricho.
888
8. el ca¡,richa es propiamente
una determinación arbitraria, como
la fa11tasfrt un gusto arbitrario:
los ca¡>richas de la suerte, las
fa11tasi<1s de In moda, Se pone,
se muestra capricho en lo que se
quiere, en Jo que se resuelve, y
fa11/<1síu en lo que se desea. Una
orden sin fundamento es un ca-
pricho, un deseo que no procede
de una verdadera necesidad es una
fa11fasía. (LAI•'AYE, 420.)
FANTASMA, Gr. pha11tusma, apa-
rición, visión, imagen. Der. de phaineiu.
V. FamtaBía.
A. En la psicol. escolúst.: imagen
sensible.
l. Supongamos que ( ... ) un
cuerpo seruiible haya imprimido
una imagen en el sentido común.
Y designemos por el nombre de
fantasma a esa imagen ... (E. G11,.
SON, Le tlunnÚlme, 300.)
l'. los 'brutos animales, con el
temperamento de su cerebro y con
los fantasmas que les entran por los
cinco sentidos hacen los discursos
y habilidades que les notamos.
(J. HUARTE, Examen de in.genios,
148.) Ad. E.
B. Más corrientemente (psicol. mo-
derna) : imagen mental; las construc-
ciones de la fantasía (en el sentido A),
es decir, de la imaginación creadora, en
lo que tienen de inconsistente.
Der.: fantasmal o fantasmático (no
tiene el matiz <le inverosimilitud de
fantástico).
2. Su objeto [de la imagina-
ción] es el fantasma o lo imagi-
nario, carece de existencia fuera
del acto que a él apunta. (R. VER-
NEAUX, Phi/as. de l'liamme, 53-54.)
V. Fabulación, 1.
C. Psicoanal. Representación imagi-
nativa, consciente o inconsciente, que
puede tener mayor influencia sobre el
psiquismo que la percepción de la reali-
dad. El fantasma puede ser suscitado
por el psicoanalista a fin de provocar
la abreación.
FATAL. Lat. fata/is, der. <le fatum,
lo que ha sido dicho (sobren t.: por el
oráculo) : el destino; ordinariamente
destino desg1·acia<lo.
A. Prop., se dice de un aconteci-
miento funesto que llega necesariamen-
te por la acción del destino• (fat11m),
380
porque eslú dicho o escrito que así de-
be ser.
B. Por extensión, se dice: l. rle
un acontecimiento funesto que sucede
necesariamente por el juego irresistible
de las causas. Con semejante herida, la
muerte era fatal.
Cn11tr.: arcirlental, fortuito, contin-
gente.
Ning1in otro contingente se ha
mostrado tan ligero, tan írivolo,
tan pueril romo el europeo, en
dnr por no existente lo fntal. A
esto •e dehe, en buena parte, la
perpetua inquietud de su historia.
(J. ORTEGA Y GA~SET, Mira,bea11 O
el polltko, en Trlptko, 47.) Ad. E.
2. De un acontecimiento conside.-ado
como contingente• o incluso fortuito•,
pero quo tiene consecuencias funestas,
mortales. Golpo fatal; distracción, en-
cuentro fatales; día fatal.
( ... ) soy hombre, y sobre hombre,
escritor: en los cuales no sé qué fa.
tal dominio tiene la altanería, que
rara vez se resuelven a reconocer
sus errores o su ineptitud. (J. P.
FoRNER, Exequ,ia,, do /a, /cng1ta,
ca,,tel/a,na, 88.) Ad. E.
Fatalidad. Carácter de lo que es fa.
tal. En sentido concreto (una fatalidad,
las fatalidades) : acontecimiento fatal.
A. Prop.: .carácter de lo que es obra
del destino• (fatu,n), es decir, que
ocurre necesariamente y con indepen-
dencia de las circunstancias, porque ha
•ido dicho o está escrito que ocurrirá.
V. Destino, 2.
B. Por ext.: carácter de lo que es
efecto necesario de los antecedentes o
de las circunstancias.
Si 11.: necesidad.
l. la relación de las causas
con los efectos, lejos de causar
una fatalidad insoportable, nos
proporciona el medio de evitarla.
(LEIBNIZ, Tkéod., I, 65.)
2. la marcha de la humanidad
( ... ) es la resultante inmediata de
la libertad que hay en el hombre
y la fatalidad que hay en In na-
turaleza. (RENAN, CEuvrcs, I, 163.)
3. Las excusas que [ el hombre
moderno] halla en las fatalidades
del impulso, del temperamento, de
la herencia, hubiesen resultado
ininteligibles para nuestros pa-
dres. (P. BOURGET, Essais de p81J·
clLol. co11t., I, 395, Pion, 1809.)
FE
4. [En historia.] La retrospec-
cwn crea una i/r,sión ti,• fala/idrul
que contradice In impresión con-
temporánea de contingenria. (R.
ARON, /11trorl. a la plLilos. de /'ltisl.,
181.)
C. Por obra de la abstracción o In
personificación (In Fatalidad): poder
misterioso por el que todo, y en parti-
rulnr los sucesos desgraciados, está
predeterminado.
Fatalismo. Doctrina según la cual el
destino del hombre está determinado de
antemano, con independencia de lo que
pueda querer y hacer. No debe confun-
dirse con el determinismo, según el
cual, interviniendo en el juego de las
causas, cabe modificar los efectos, no
sólo en el mundo exterior, sino también
en la propia existencia.
FE
Fe. Der. del ]at. fi,lcs, que sirve de
subst. al verbo crcdcrc (creer) : 1.0 fe,
creencia (en el sentido religioso) ; 2. 0
compromiso solemne (en partic. en el
voc. jurídico), confianza que resulta de
ese compromiso.
De la misma raíz que fidcs, lidere
(fiarse, tener confianza), ha dado los
compuestos confirlrrc (confiar), diffi,lc-
re (desconfiar). V. Valor füfaciario.
A. Fe-compromiso (acepción anti-
cuada que subsiste en numerosas expre-
siones): juramento de fidelidad, en par-
ticular al soberano, a la mujer (fe ju-
rada, fe de caballero, tener la fe de al-
guien, es decir, su promesa solemne).
La confianza resultante de juramentos
o promesas de ese género (la fe de los
tratados, ese documento hace fe). La
exactitud en la ejecución de aquello a
lo que uno se habla comprometido.
l. El acto, sea auténtico, sen
mediante escritura privada, hace
fe entre las partes. (Código Ci1•i/
fr., art. 1320.)
2. La sociedad está fundada so-
bre la familia, que a su Vl'7. reposa.
en la fe ele los contratos domésti-
cos. (A. FRANCE, La vie littfr., II,
7.)
B. Fe-asentimiento. Adhesión del es-
ph-itu fundada en argumentos que no
con~tituyen demostración rigurosa,
principalmente en el testimonio aje-
no.
Sin.: creencia, pero creencia 1. 0 in-
dica una adhesión menos firme: 2. 0 se
toma más a menudo en su ace11ción ob-
jetiva (lo que se cree).
 FE
3. Entre las rosas que no sn-
bemos, estún nque11as rn las que
creemos por testimonio ajeno; es
lo que se llama fe. llay otras so-
hre lns que suspendemos el juicio,
tanto nntf's como dí'spué-s rlel exn-
n1en: es lo que se llama duda. Y
cuando, en la duda, nos inclinamos
mús de un lado que de otro, sin
que por ello decidamos nndn de mo-
do nbsolulo, tenemos lo que se lla-
ma opinión.
Cuando creemos ako por testi-
n10nio ajeno, o es en Dios en quien
creemos, y en este caso tenernos la
fe divina, o es en el hombre, y en-
tonces se trata de la fe humana.
(BOSSUET, De la canna.iss. de Diru ... ,
l, XIV.)
4. FE. Creencia basada en la
certidumbre en que estamos de que
no somos engañados. Así, damos
fr a una cosa, no porque veamos
que es tal, sino porque estamos
persuadidos de la veracidad de
quien la refiere. (CONDILLAC, Syn.,
III, 282.)
6. La única fe que me queda
es la fe en los diccionarios. (P.
LÉAUTAlJD, Journal lit.t., l. 34.)
6. [Al recibir la noticia de la
muerte de un soldado en el fren-
te.] Hace falta un extraordinario
acto de fe para representarse la
muerte cuando no se ha visto ni
el cadáver ni la tumba. No llego a
creerlo. (J. GUÉHENNO, Jour11a/
d'un hommc de 40 ans, 180.)
7. el conocimiento histórico, que
descansa en la noción de testimo-
nio ( ... ) no es propiamente ha-
blando una ciencia, sino tan sólo
un conocimientao de fe. (H. MAR-
ROU, De la coitnaiss. hist., 143.)
C. Filos. Principal y absolutamente
(tener fe) : actitud mental que implica
a la vez libre compromiso y asentimien-
to. Adhesión a un orden de cosas que
trasciende el dominio de la experiencia
y de la pura racionalidad. Fe religiosa,
filos&fica, política (a menudo con acep-
ción despreciativa).
8. La fe que no obra, ¿es una
[fe sincera?
(RACU-:E, A tha/ic, I, 1, Joad.)
9. Acaso la fe en el bien no
haga mucha falta al individuo pa-
ra la travesía de la vida, pero sf
es necesario haber tomado partido
por Sócrates, Platón, Aristóteles,
Zenón, contra el mnterialismo, In
n•lig-ibn dc>I n,mr y el pesimismo.
(11.-F. AMIEI,, Journal Íllf., 24 abril
18G!l.)
10. No somos, pues, una apro-
ximación ele voluntades sin doctri-
na común. Pensamos que la comu-
niclacl de acción supone la de pen-
samiento, y que la acción puede
afirmar, pero no crear esa fe. (J.
LAGNEAU, «Simples notes pour un
programme d'union et d'actionll, en
Crli'bres ler. rf Jragm., 4 !.)
11. La fe es, de modo general,
una creencia; pero es, me parece,
especial y propiamente una creen-
cia determinada por el interés que
su objeto nos inspira (... ) : un am-
bicioso, por ejemplo, tiene fe en
el éxito de su empresa ( ... ), una
madre tiene fe en el porvenir de
su hijo, una mujer en el de su ma-
rido. (J. LACIIELIER, CEuvres, II,
164.)
12. La fe es creencia volunta-
ria. ( ... ) Cuando la creencia es vo-
luntaria y jurada con arreglo a la
alta idea que uno se hace del de-
ber, su verdadero nombre es fe.
(ALAIN, Dé/in., 72.)
13. fe es fuerza de espíritu, no
debilidad. Si imito, si temo, si no
inclino, esto no es ya fe, sino
creencia. (ALAIN, Propos sur la rc-
lig., 232.)
14. La prueba de la fe, de to-
da fe, es la eruzada. ( ... ) Para los
fieles, sea cualquiera la fe a que
pertenezcan, se trata siempre de
conquistar los Santos Lugares, de
no dejar en manos impuras el ma-
nejo y la guarda de ciertas cosas
eternas... (J. GUÉHENNO, Galiban
¡,arle, 154.)
16. Tener fe es vivir inspirado
por lo englobante, dejarse condu-
cir y colmar por él. (K. JASPERS,
La Joi nhilos., 24.)
16. Todo el peso del pensamien-
to marxista reside, al parecer, en
el vicio fundamental que consiste
en hacer pasar una fe por un se-
dicente saber. (K. JASPERS, Raison
et déraison ... , 16.)
17. (Para Jaspers), ocurre con
el psicoanálisis como con el mar-
xismo: es una fe de la que convie-
ne constantemente recordar que
procede de un pretendido saber to-
tal del hombre. (J. PAUMEN, Raison
et exÍJ!t. chez K. Jaapers, 340,)
3fü
18. El racionalismo más es-
tricto pende de una fe que se ve
obligado a suponer, puesto que es
condición de todo conocimiento, y
que es la fr rn /a. rnzó11. (J. LA-
l'ROJX, i\larrismr, ('J'iRt,, perso11-
11nl., 101.)
1!l. ¿ Una re por la que vivir?
Tal fue el tema de una encuesta
n la 1111e mr invitaron a re::.ponder
hnn' ulirunos a1ios. Me pr~gunlo si
scnwjante fórmula plantea bien la
CUl•stión. ¿Qué e~ lo n('rcsurio? ¿De
qué lenl~mo~ rlesesperodamente ne-
cesidad? ¿ De una fe por la que
vivir? ¿O de una re para la cual
\'i\'ir ( ... )? (,l. MAIIITAIN, La phi-
/os. cla,rs IIL cité, 169.)
D. Teol. Virtud teologal, es decir,
que tiene a Dios por objeto y se funda
en la palabra de Dios, pero que es con-
cebida de modo diferente según las
confesiones.
20. Para ciertos creyentes, hay
en toda fe dos elementos, uno in-
telectual, el otro místico, el de la
creencia y el de la confianza, y
ambos son inseparables y necesa-
rios,
Para otros creyentes, el elemen-
to intelectual, el de la creencia, es
el más importante, y su importan-
cia puede amenazar con suprimir
y suprime de hecho el elemento
místico, el de la confianza ( ... ).
Finalmente, hay aún otros cre-
yentes para quienes el elemento
místico, el de la confianza, es el
más importante, con importancia
tal que puede amenazar e incluso
suprimir de hecho el elemento in-
telectual de la fe, el de la creen-
cia. Los creyentes de este tipo son
los Fideístas. (L. DoUMERGUE, prof.
en la Fac. de Teol. protest. de
1-fontauban, Dt'n étapctJ d1l .fúhis-
me, 4-5, Fischbacher, 1906.)
V. Crrcncift, 30, 32, 34.
J. En los trol. rnt. ( sin. de ,·reencin);
adhesión a la doctrina revelada (acto
de fe) o esta misma doctrina (los con-
fesores de la fe). La confianza se re-
fiere a la vit'llld de la esperanza y no
a 111 virtud de In fe.
21. Esta fe, que es el l'Olllií'nzo
de la salvaeión del hombre, la Igle-
sia tatólicn proclama que es unn
virtud sohrenalurnl, pur la cual,
por inspiración de I>ios y con
ayuda de su gracia, creemos, no
n causa de una verdad intrínse-
ca discernida a la luz de la razón
natural, sino a causa ele la autori-
dad misma de Dios revelador. que
no puede ni engañarse ni en~añar-
no;;, que lo que ha rt'v~la:lo .es
verdad. (1 Concilio Vaticano, Con;;'.
el" la fui, cap. III.)
22. siendo la fe un don de Dios,
.,¡ mismo que da la gracia para
hacer creer las demás cosas, pue-
de también darla para hacernos
creer que existe: no cabría, sin
embargo, proponer esto a los infie-
les, que podrían imaginarse que se
comete en ello la falta que los
lógicos llaman círculo. (DESCAR-
TES, ll/iditatio11.,, a los Sres. Deca-
nos y Doctores de la Sagrada Fa-
cultad de Teología de París.)
23. La certidumbre de la fe
viene de la autoridad de un Dios
que habla y que jamás puede en-
gañar. Luego, si no estás conven-
cido por la razón de que hay un
Dios, ¿cómo lo estarás de que ha
hablado? (MALEBRA!SCHE, Co,•i•crs.
chrét., l.)
24. Estoy persuadido de que
hace falta ser huen íPósofo pa~·a
entrar en la intelig-encía de la.:5
verdades de la fe, y que cu3nto
mñs fuerte se está en los verdatle-
ros principios de la metaiísiea se
está m.is firme en las verdades de
la fe. (l\·IAt.EBRANcnt:, Entrd 1n1s
sur la ,nétaph., VI. 11.)
25. Un hombre de mundo que
hace profesión de cristianismo, y ri
quien se pide cuenta de su fe, di-
ce: no razono, pero quiero creí'r.
Este lenguaje, bien entendido, pue-
de SC'r bueno; pero en un sentiLlo
bastante corriente indica poca fe,
e incluso una secreta disposición a
ln incredulidad; porque ( ... ) esto
significa a nwnudo: no rnzono,
porque si razonase mi razón nu ha-
llaría nndu que la deternunase a
rrC'cr ( ... ). mi prúpia razón m~•
opondrin dificultadl'3 que me itn·
pedirían en absoluto ercer. Ahora
bien, pt•nsar de este> modo y hJ.•
llarge así dispuesto ('S no tenrr fC' ·
porqUl' In fo, y nw rl'l"iciro a la ft!'
('ri8tiann, no es un puro n:s.enti•
mitlJ\to u rr('et'. 11i una s·mn!e ~u-
mi:üón dt!l espÍl'ilu 1 .sino ml a:...'n-
timiento y una sumisión razona-
bl~3. (BOl 1lWA1.0l'E, l'cnsécs sur ch-
l'<'rs s11jct,, De la fe.)
 FE
2C>. d ¡,aso de In fe n In duda
no es un cnmino memos largo que
el paso de In dudn n In fe.
(P. BOURGET, Di11101t de 111idi, 11,
W.l
27. La fe así entendida [In de
1,,s católieos] es, pues, el acto de
la inteligcneia por el que el sujeto
tiene por verdad cuanto Dios ha
revelado, porque él lo ha revelado
y él no puede ni engañarse ni cn-
¡rañar. El objeto de la fe es, pues,
lo que Dios ha rc,•elado; el motivo
de la fe, la veracidad de Dios que
lo revela. La demostración del he-
cho de la revelación no es el mo-
tivo de la fe; tan sólo hace creí-
bles las verdades reveladas ...
(H. DELACROIX, La rrlig. et. la, foi,
104.)
28. ¡ No, no he perdido la fe!
Esta expresión «perder la fe», co-
mo se pierde la bolsa o el llavero,
me ha parecido siempre un poco
estúpida. (Ch. BERNAN0S, Jour11al
d'mt c,iré de camp., 151.)
29. La fe no se pierde; deja de
informar la vida, y eso es todo.
(lbíd.)
30. La fe es la admisión por la
inteligencia, bajo la influencia de
la gracia, de verdades reveladas
por un Ser en quien hemos puesto
toda nuestra confianza. (R. VAN-
COURT, La phénoménol. et la foi,
106.)
30'. Dios nos insufla una ver-
dad mediante la fe, pone en nos•
otros la fe. Pero esta fe que viene
de Dios a nosotros tiene que ser
asimilada, es decir, entendida. El
contenido de la fe es la palabra de
Dios que llega al hombre, pero el
hombre tiene que comprender esa
palabra. Es indiferente que esa pa-
labra diga o no un misterio.
Aun el misterio inexplicable tiene
que ser entendido para ser miste-
rio. Yo no me explico el cuadrado
redondo, pero no me lo explico pre-
cisamente porque entiendo lo que
esas palabras significan. (J. ORTE-
GA Y GASSET, En torno a, Galileo,
01,ras, V, 128.) Ad. E.
V. Arto, 4; Hábito, 1.
2. En los teol. protestantes: adhe-
sión del alma al Dios de la revelación
(la fe engloba el conjunto de las virtu-
des teologales, pero consiste esencial-
mente en la confianza, en la acción sal-
vífica de Dios).
392
31. ... ¿Crees? ¡ Pue• hien ! La
entrega de lu almn, su nbnndono,
su confianza en el hecho que tiene
por verdadero, eso es la fe. Fe,
confinnza, fidelidnd, son una mis-
ma cosa. (A. VINET (ERprit d'-J,
II, 51.J
32. In fe cristiana no es una
creencia. Aunque no falte nunca
en ella algún elemento intelectual,
no es un acto intelectual. Es un ac-
to moral que llevn en sí mismo, co-
mo todos los netos morales, su pro-
pia legitimación y su garantía su-
fieiente. ( ... ) La fe así entendida
no tiene nada que temer de la crí-
tica histórica: pertenece a otro or-
den. (A. SABATIEn, Les relig. d'au-
torité et la re/. de /'esprit, 3.' ed.,
430-431.)
33. mientras enseñan In justifi-
cación por la fe, esos doctores [pro-
testantes ortodoxos] confunden,
bajo el nombre de fe, dos cosas
muy distintas: la entrega del co-
razón a Dios y In adhesión del es-
píritu a la verdad revelada; con-
funden la /e y la creencia,, y llegan
así a sustituir el dogma de la sal-
vación por la sola, fe por el dogma
de la salvación por /a, fe y las
creencias. (MÉNÉGOZ, Sal11t par la
foi, 28.)
E. Objetiv.: los dogmas de la reli-
gión o incluso la religión. Opinión con-
traria a la fe. Los enemigos de la fe.
34. el mismo esp!ritu que le im-
pide [a la Iglesia] disminuir la
fe, le impide también añadirle na-
do. (BOSSUET, Carta a Leibniz, 27
julio 1692.)
35. no necesitamos de la fe re-
velada para saber que existe un
tal principio único de todas las co-
sas, perfectamente bueno y sabio.
La rozón nos lo enseña por demos-
traciones infalibles. (LEIBNIZ, Théo-
dicée, «Discours» ... , 44.ª ed. Janet,
67.)
Fideismo. Der. del lat. fules, fe.
Prop. (Teol.) : doctrina de quienes
en nombre de la primacia o incluso de
In absoluta suficiencia de In fe, recha-
zan toda justificación racional de los
dogmas a los que se adhieren.
A. En general (principalmente en los
teól. cató!.) : doctrina qoo, no admitien-
do el valor de la razón, pide a la re-
velación divina la solución de todos los
problem11e relativos a la religión e in-
 393
cluso, por extensión, de los problemas
morales y metafísicos,
36, El fideísmo no admite que
se prueben los preámbulos de la
Fe por In razón natural, y que así
la razón conduzca ni hombre n la
Fe; funda In Fe en la Fe. ( ... ) Lo
que expresan todas IIIA formas de
fidelsmo es la desconfianza en In
razón. (H. DELACR0IX, La, religion
et la, Joi, 101.)
B. En ciertos protestantes: doctrina
se~m la cual el hombre será salvado
por la fe (fe-confianza), con indepen-
dencia de las obras.
V. 20.
/111r11a, fr. Disposición moral de quien
dice lo que cree verdadero y obra con
arref'\'IO a las indicaciones de su con-
ciencia.
Si11.: lealtad, sinceridad, probidad.
37. En los libros de historia, es-
critos de buena fe, pero inspira-
dos por la pasión politica, vemos
a cada instante los hechos disfra-
zados de la más extraña manera.
(V. BR0CHARD, De l'errc11r, 224.)
lita.la. fo. Disposición moral contraria
a la buena fe.
A. En la acepción más corriente es
de mala fe el que dice lo que cree no
ser verdadero o se atribuye derechos
que sabe carentes de fundamento váli-
do.
B. En una acepción más sutil, es de
mala fe el que, por interés, se engaña
a si mismo.
38. La mala fe ( ... ) es mentir a
sí mismo, lndudablement~, para el
que practica la mala fe, se ,rata
de enmascarar una verdad des-
agradable o de presentar como ver-
dad un error agradable. La mala
fe tiene, pues, en apariencia la es-
tructura de la mentira, Pero, y es-
to lo cambia todo, en la mala fe es
a mí mismo a quien enmascaro la
verdad. (,J.-P. SARTRE, L'etrc rt
lo n., 87.)
Fcchner (Ley de-), La intensidad
de la sensación varía como el logarit-
mo del excitante. En otros términos:
si la excitación crece (o decrece) si-
guiendo una progresión geométrica, la
sensación crece con arreglo n una pro-
gresión aritmética. Ej.: suponiendo
que, en el peso, el mínimo sensible sea
2 ,r. y para sentir un aumento de pe-
so haya que añadir 0,20 g,, la razón
FEl,ICIDAD
de la progres,on será 1,1; por consi-
guiente, tendremos:
Ccrnli<la,l lnlensidad
ele c:reitantc de sensación
2g 1
2 X 1.10 = 2,20 2
2,20 X 1,10 = 2,42 :¡
2,42 X 1,10 = 2,6G2 4
etcétera.
P,erl-Ba,:k, lngl. Literal.: alimentar
hacia atrás. Retroacción. En términos
abstractos: regulación de las causas
por los efectos. Ej.: en la máquina de
vapor, el regulador de bolas de Watt.
Tan sólo a efectos prácticos,
definimos el feedba.ck como un dis-
positivo de autocorrección que per-
mite a una máquina regular su ac-
ción por el juego de los propios
desvíos de esa acción. (P. DE LA-
TII,, La pc11séc artificielle, 54.)
FELICIDAD. Lat. felicitas, felici-
dad, éxito, fecundidad.
l. Hay un tipo de felicidad tan
poco incorporado a nosotros como
un abrigo, Asi, por ejemplo, la fe-
licidad fortuita de heredar o de ga-
nar a la lotería. Pero la felicidarl
que depende de nuestro propio po-
der es, por el contrario, incorpo-
rada; nos tiñe más y mejor que la
púrpura a la lana. (ALAIX, Propos
s. le bonhcur, 260.)
2. El lenguaje común ofrece
matices admirables. Cuando se di-
ce de un hombre que tiene suerte,
no debe entenderse que es feliz
porque tiene éxito, sino, más bien,
que tiene éxito porque es feliz.
(ALAIN, llli'.11ert•c ••• , 251.)
A. (A propós. de hechos particula-
res) : suerte feliz, suerte favorable,
acontecimiento feliz,
Se utiliza, con más frecuencia, el
término suerte. Tener suerte en algo.
Por opas. a: desgracia, mala suerte,
infortunio, revés, fatalidad, accidente.
3. No había tenido suerte en to-
cia esta fase de mi existencia. No
hay felicidad para nadie. (G.
SAND, Hú,t, do ,na vie, X, 255.)
4. Había tenido s1tertrs, es de-
cir alegrías, en el amor materno,
en la amistad, en la reflexión y en
los sueños, ( lbíd.)
5. ¡ Qué coincidencia! JQué suer-
te! JUna verdadera suerte para
mi pobre marido! (A. VAN DER
FELICIDAD
l\JEERSCH, Corp.~ et cimcs, I, 302,
A. Mirhel, Jn4.)
6. Clara se encontrabn sumida
en í'l diñlog-o con Ménétrier y en-
cantnda de constatar que hnblobo
sil! C'sfuerzo, con inesperada feli-
cidad, de cosas que no habría di-
rho a nadie más. (A. MAllROis, Tcr-
1·c promisr, 218.)
7. Como tienen una cobardía
rutinaria, los dedos del pintor tie-
nen también una virtud inspirada.
La mano tiene momentos felices.
Realiza hallazgos. (H. DELACROIX,
Ps11chol. de l'art., 184.)
8. helo aquí [el fuste truncado
de los Propileos de Atenas] que
se eleva con10 un álamo entre la
hierba enana, la suerte insolente
que le ha valido el ser bello, (Ch.
MAURRAS, Anthinéa, I, II, § 6.)
Y. Inocencia, 6.
B. Estado de satisfacción completa
de todas las tendencias humanas. Por
ello se distingue del placer, siempre in-
completo y que no es específicamente
humano: el animal experimenta placer,
pero no alcanza la felicidad.
Sin.: beatitud, dicha, contento, satis-
facción.
9. Felicidad. Un estado, una si-
tuación tal que desearía su dura-
ción sin cambio; y en esto es dife-
rente la felicidad del placer, que
es tan sólo un sentimiento agrada..
ble, pero corto y pasajero, y no
puede ser nunca un estado. La fe-
licidad tiene el privilegio de poder
serlo. (Encyclop.)
1O. El que quiere hacer depen-
der demasiado su felicidad de su
razón, el que somete a examen, y,
por así decirlo, busca pleito a sus
g-oces, y no admite sino placeres
delicados, acaba por no tener nin-
guno. Es un hombre que, a fuerza
de hacer cardar su colchón, lo ve
disminuir y acaba por dormir en
duro. (CHAMFORT, Jtiax. et pcnsécs,
cap. V.)
11. Con la felicidad ocurre co-
mo con los relojes. Los menos com-
plicados son los que menos se es-
tro pean. ( Ibíd.)
12. ¿ Puede decir un hombre
que ha sido feliz en tal momento
de su vida que encuentra encan-
tador en el recuerdo? Lo es sin du-
rla por ese recuerdo mismo ( ... ) ; pe-
ro en el instante de esa pretendida
30-1
fclil'idnd, ¿se sentía vel'()nderamen-
te frliz? Era como t•l homhre que
JlOsee unn pnl'Cela de trrreno en
In que hay enterrado un teso-
ro cuya ('Xistencin ignora. (E. DE-
LACHOIX, Jo1tr11al, 28 abril 18.54.)
13. La felicidad es esa alegre
casa de techo de paja cubierto de
musgo e irisado de flores. Hay que
quedarse frente a ella; si se entra,
ya no se In ve, (L'csprit d'A. Karr,
2.)
14. La felicidad es no precisa·
mente el apaciguamiento de nues-
tros deseos, sino una rotación en
cierto modo cotidiana de deseos en-
cadenados, periódicamente rena-
cientes y satisfechos de nuevo p~-
ra volver a renacer, y así sucesiva
e indefinidamente. (G, TARDE, Psy-
chol. écon., I, 155-1'56.)
15. Un griego ( ... ) no ve otro
fin último a la actividad que la
obtención y conservación de la feli-
cidad. Pero a medida que se des-
arrolla la idea de una responsabili-
dad moral de la persona, la feli-
cidad de que se trata es menos
una felicidad caída en suerte que
una felicidad merecida, (M. Ro-
BIN, La mora/e ant., 74.)
16. ¿Es verdadera felicidad la
contenida únicamente en las pala-
bras tú y yo? Para mí, la felicidad
somos nosotros .. " comprendido el
niño. (Ph. FAURÉ-FRÉMIET, Le so11f-
flc du désordrc, I, 1.)
17. La felicidad es un estado de
equilibrio interior, el del alma
cuando no desea nada fuera de lo
que ya tiene. (A. CnESSON, /lfor. de
la raison théor., 283-284.)
18. La felicidad es una contem-
plación activa. No puede residir si-
no en las ideas, para la élite, y pa-
ra el común de las gentes en In ac-
ción, (A. SUARES, Rcmarq11cs, 29.)
19. La felicidad (... ) parece no
tener tanta necesidad de placeres,
puesto que los hace y compone con
cualquier material. Los coleccionis-
tas, a quienes todos tenemos oca-
sión de observar, pueden dar so-
bre ello muy útiles lecciones.
(ALAIN, llfinervc ... , 169-160.)
20. El avaro se priva de multi.
tud de placeres, y se procura una
viva felicidad, ante todo triunfan-
do de esos placeres, y también acu-
mulando poder; pero quiere debér-
sele a sí mismo. El que se hace ri-
395
co por herencia es un avaro tris-
te, si es avnro; porque to<la felici-
dad es esencialmente poesía, y poe-
sía quiere decir acción¡ apenas
amamos ln felicidad que nos cae
<lel cielo; queremos que sea obra
nuestra. El niño se burln de nues-
tros jnrdinl's, y se hncc uno her-
moso con montont:!s ele arena y
hriznus de pnja. ( Al.A.IN', Pro pos
sur fr bonhwr, 120.)
21. Se corrompían en la ilusión
de felicidad que obtenían rlc bienes
¡,osridos, cuando la felicidad no es
sino el calor de los actos y el con-
tenido de la creación. (SAJNT-EXU-
PÉRY, Citadcllc, VII, Pléiade, 536.)
22. ¿ La felicidad? ¿ Qué es, a
fin de cuentas, sino ese continuo
esfuerzo por crearla? (A. MAUROIS,
Trrrc p1·0111ise, 181-182.)
23. De hecho, las mayores feli-
cidades de mi vida, los breves mo-
mentos de éxtasis y maravilla, han
sido aquellos en los que me he vis-
to libre, por el amor o por la cari-
dad, de la vana preocupación por
mi persona. (A. MAUR0IS, lll<'moi-
r,s, 1, 335.)
2.4. la felicidad del hombre no
estñ en la libertad, sino en la acep-
tación de un deber. (A. GIDE, Jour-
na./, 8 febrero 1032.)
25. La felicidad no es instantá-
nea como el placer ni dependiente
del aconteeimiento. Se halla liga-
da a la duración. No elimina la
conciencia del cuerpo; pero el cuer-
po sólo sigue presente en el sen-
timiento que tenemos de su salud,
de su equilibrio, de su actividad sin
trabas a la que las circunst.1ncias
responden. (L. LAVELLE, T,-. drs va-
/cura, II, 230.)
26. La felicidad es un futuro, a
veces un pasado, mucho más rara-
mente un presente. (G. Gusnon;-,
Tr. de l'cxist. mor., ~57.)
27. La felicidad, dice Jules Laf-
forguc, no tiene presente, sino tan
s61o un pasado y un futuro. (... )
A I fin, lo inexistente habrá existi-
do; en el pasado por retrospección,
y en el futuro por anticipación;
aquí rosa esperada, allí lamenta-
da. (W. ,TANKÉJ.ÉVITCJJ, Tr. drs vrr-
tllB, 8-9.)
27'. ¿Piensas que hablo yo de
aquellos cuyos males son ¡,ública-
menlc conoridos? Fija más aún tu
atención en aquellos otros que
FELICIDAD
atraen a tocios a la admiración de
su felicidad: en sus propios bienes
se ahogan. (SÉNF:CA, Dr la. brc 1·r-
r/arl ,fo la vida, 2a.) Ad. E.
27". la felicidad humana con-
siste en un agregado ele tocios los
que se llaman bienes, honras, pla-
ceres, riquezas, poder, mando, sa-
lud, sahiduría, hermosura, gentile-
za, dicha y amigos con quien go-
zarlo. (B. GRACIÁN, El criticón,
364.) Ad. E.
27'". Cada época tiene su vida,
y la siente como su¡¡a, porque en
ella, siendo tal y como es, se sien-
te feliz. El error está en creer quo
la felicidad excluye el dolor y las
angustias. Al revés, las incluye.
son ingredientes de ella. El histo-
riador no ha entendido una edad
si no ha calado el estrato en que
es feliz. (J. ORTEGA y GASSET,
Obras, II, 738.) Ad. E.
V. Alegria,, 4, 6; Contento, 3; Egoís-
mo, 1, 4; Fin II, 15; Mérito, 8; Moral,
31; Placer, 9, 10, 11.
Feliz. Lat. fclix, icis.
A. Afortunado, aue constituye un
éxito (un feliz resultado).
28. Cuando se quiere rebajar
a un general, se dice que es (lfeiizJJ,
que ha tenido suerte; pero es
hermoso que su buena suerte con-
venga al pueblo. (III0NTESQl"IEl",
Pr11sics div.)
B. Que goza de felicidad, es decir,
tiene sus deseos plenamente satisfe-
chos.
29. A pesar de sus miserias [ el
hombre] quiere ser feliz, no quiere
más que ser feliz, y no puede no
querer serlo. (PASCAL, Pcnsécs,
406.)
30. Nunca es uno tan feliz ni
tan desgraciado como se imagina.
(LA RoCHEFOUCAlllD, .1/ax., 19.)
31. S1 sólo quisiéramos ser fe-
lices, la cosa tendría buen arreglo;
pero queremos ser más feJices que
]os demás, y esto es casi siempre
difícil, porque los creemos más fe-
lices de lo que son. (lllo:<TESQU!Ell,
f'cnsées div.)
32. El hombre que no ha sido
feliz se asemeja a quien no ha via-
jado más que de noche. (lll. IIIAE-
TERLINCI{, La, sagrsse et /a, drst.,
CXI, p. 230.)
33. Hay que querer ser feliz y
FENú~IENO
ponerse n dio. Si perrnancccmo~ cm
postura de espectador imparcial,
limitándonos a dejar la puerta
abierta n la felicidad, es ln tristeza
la que entrará. (ALAIN, l'ropns s.
le bo11hn<>·, 263.)
~-1. debemos pensar en la feli-
cidad de los demás; pero no se re-
pite los suficiente que lo mejor
que podemos hacer por quienes nos
quieren es también ser felices.
( lbíd., 2G4.)
35. Una vida feliz no está hecha
de momentos felices.
El tapiz más hermoso no está he-
cho de puntos dotados cada uno de
su propia belleza.
Uno a uno, carecen de carácter,
son indiferentes.
La vida humana es también una
composición de lo que sólo puede
juzgarse a la distancia convenien-
te. (H. PETIT, Le bonhew·, 54.)
Y. Deliberación, l.
FEXóMEXO
Fenómeno. Gr, phainom. cnon, part.
empl. substantiv. de pha.inesthail, ser
visible, aparecer, der. de phOs, photos,
luz. Ta phainomcna, las constelaciones
visibles, el espectáculo del cielo.
A_ En sentido vulgar: es extraordi-
nario o excepcional, que asombra bien
por sus cualidades trascendentes (pro-
digio) 1 bien por anomalías extraordina-
rias (monstruo). El joven PASCAL era
un fenómeno en matemáticas. Una
ternera con dos cabezas es un fenómeno
que se enseña en las ferias.
B. Filosofía: la que aparece al suje-
to consciente, y que puede ser conside-
rado de diversas maneras (piénsese,
por ejemplo, en los sonidos, los colores,
los olores) :
l. Como un hecho exterior y existen-
te en sí. Los fenómenos así concebidos
constituyen el objeto de las ciencias na-
turales, desde la astronomía hasta la
biología.
( ... ) el positivismo de viejo cu-
fio, que es una divinización de lo
sensible, se negaba y se niega a ad-
mitir como hecho cuanto no sea fe-
nómeno táctil o visual. Y, sin em-
bargo, la idea pura, los fenómenos
espirituales, existen con no menor
evidencia: son hechos que se dan
al lado de los sensibles y con pa-
reja espontaneidad. (J. ORTEGA Y
39G
(:AH~ET, l¿t1,'i Atltí11ticfus, Obras, III,
303.) Acl, E.
2, Como un hecho interior o hecho de
conciencia, que sólo existe en ésta.
Así es romo la psicología clí1sica consi-
dera los hechos psíquicos (pensamientos,
sentimientos, voliciones ... ) y el Idealis-
mo absoluto concibe la naturaleza de
lo que el sentido común llama el mun-
do exterior.
V. Nóumc110, 5.
3. Como un hecho condicionado a la
vez por una realidad exterior o en sí
y por una actividad interior o concien-
cia. Es el fenómeno de que se ocupa la
fenomenología inspirada en HUSSERL.
l. La sola existencia de la cosa
on sí no basta, ni siquiera a los
ojos de sus partidarios, para expli-
car el fenómeno: es preciso que la
cosa entre en relación con nosotros,
que modifique nuestra sensibilidad,
que se manifieste a nuestra con-
ciencia. (E. BoIRAC, L'idée de phé-
110111., 70.)
2. La conciencia ingenua igno-
ra el fenómeno (... ) , sólo conoce el
hecho real. Cuando se hace descon-
fiada y crítica, descubre ese fenó-
meno; pero querer hacerlo inde-
pendiente de cualquier hipótesis
sobre la realidad es arrebatarle to-
da significación. (P. GUILLAUME,
Introd. d la psychol., 287.)
3. Si el fenómeno es el dato re-
cibülo por nosotros, es idéntica-
mente el nosotros modificado por
rl dato. (J. MARÉCHAL, Point de
départ ... , III, 105.)
4. El carácter de fenómeno le
viene a ser por el para sí [ con-=
ciencia]. (J.-P, SARTRE, L'etre et le
11., 713.)
V. Apariencia, 1; Cosa, 9.
Salvar los fenómenos. Trad. del gr.:
s,l;;ein ta phainomcna. Concebir hipóte•
sis que expliquen los hechos de la ob-
servación. V. Apariencias (Salva.r las).
5. Todas las hipótesis se hacen
expresamente, y tocios los siste-
mas sur~en a posteriori, para sal-
var los fenómenos o apariencias.
(LEIBNIZ, Éclairc. cltt 11011vca1< syst.,
II, 541.)
6. Salvar los fenómenos es ha-
llar hipótesis tales que sus con-
secuencias estún de acuerdo con
todo lo observado, (A. LALANDE,
Théorie3 clo /'ind11ction ... , 116,)
397
C. Concepciones partic. l. En KANT:
lo que lns cosas son pura nosotros, da-
do nuestro modo de captación de la
realidad (por op. a lo que son en sí).
Pero el fenómeno se diferencia de la
a¡mriencin (Sclu•in), que sólo nos dn
irrealidad; es aparición y mnnifestn-
<·ión (Ersc/iri111111g) del en-sí, ni modo
en que puede ser conocido por nosotros.
7. El mundo de los sentidos no
contiene más fenómenos, que no
son, sin embargo, cosas en sí; pero
éstas (noumcnn) deben ser admiti-
das por el entendimiento precisa-
mente porque conoce como simple•
fenómenos los objetos de la expe-
riencia. (KANT, Prolégo,n,, § 5!>.)
8. en el fenómeno los objetos y
las maneras de ser que le atribui-
mos son siempre considerados como
algo realmente dado; pero, por
cuanto esa mnnern de ser no de-
pende más que del modo de in-
tuición del sujeto, en su relación
con el objeto dado, este objeto es
distinto como Jenó111eno de lo que
es como objeto (Object) 011 si. Por
ello, no digo que los cuerpos pa-
recen simplemente existir fuera de
mí o que mi alma pa,recc tan sólo
ser dada en la conciencia que ten-
go de mi misma ( ... ). Sería culpa
mía si no viese más que una sim-
ple apariencia (Schein), en lo que
debería considerar co11lo un fenó-
meno. (KANT, Crit. <le /u. r, p111"e,
74.)
V. Nóu111eno, l.
2. En los fenomenistas (HmlE) : el
dato inmediato de la expel'iencia, teni-
do por la única realidad.
3. En los fenomenólogos contemporá-
neos: el dato inmediato de la experien-
cia considerado en su set· propio (v.
Fenomenología B) e incluso como el
auténtico ser (al no ser el en-si más
que un ser virtual; de donde las afir-
maciones aparentemente fenomenistas
que hallamos en los fenomenólogos),
9. el fenómeno ( ... ) no señala,
por encima del hombro, 11 un ser
verdadero que sería, can si, lo ab-
soluto. Lo que es, lu es absoluta-
mente. (J.-P. SAR'l'llf:, L'ét,·c et le
ti., 12.)
1O, f en la fcnomenolugíu] fenó-
meno significa el "onjunto del mun-
do pasado por· un sujeto en tanto
que ese sujeto lo piensa. (G. B1m-
GtJIC, 1,,, cogí/u de Il11••crl, 46,)
FENóMEN'O
11. La fenomenología es, no
habrá dudas, el estudio de los fe-
nómenos. Pero ¿de qué fenómenos
se trata? ( .. ,\. Se trata de los fe-
nómenos humanos, es decir, de
aquellos en los que está implicado
c•l /,ombr,·. fF. JEANSON, La pltéuo-
mé11ol., 68.)
Fenomenal. Que pertenece a la cate-
goría del fenómeno.
A. En sentido vulg.: extraordinario,
inmenso. Estatura, error fenomenal.
B. En sentido filosófico: que es dado
en la experiencia. El dato fenomenal,
la realidad fenomenal.
Sin.: ccfenoménico».
12. Cuando hablo de objetas e:,
el espacio y en el tiempo, no me re-
fiero a cosas en sí, por que lo igno-
ro todo de ellas, sino tan sólo
cosas fenomenales, es decir, de la
experiencia, -como de un modo par-
ticular de conocimiento de las co-
sas concedido exclusivamente al
hombre. (KANT, Prolégomenes ... ,
§ 52 c.)
13. el ser del fenómeno, aun-
que ~oextenso al fenómeno, dt:he
escapar a la condición fenom..::!nal
--que es la <le existir sólo en la
medida en que ese existente se re-
vela- ... (J.-P. SAnTRE, L'drc el
le n., 16.)
V. Objetivo, 22.
uFenoménico,>. Relativo al fenóme-
no (designando fenomenológico lo rela-
tivo a la fenomenología).
14. El estatuto fenoménico es,
sin duda, de todos los estatutos
existenciales, el n1ás obvio, el más
manifiesto, (E. SoURIAU, Diff. mo-
dcs cl'cxist., 49.)
E¡,if,·11ó111r110, Comp. de las palabras
gr. epi (enrima, sobre) y plwi11umc11u11
(fenómeno).
A. Prop. (Psicol.) : fenómeno que
ncompañu n un fenómeno e.sencial sin
añadirle nada ni modificar en nada el
desarrollo de la cadena causal. Palabra
creada por Th. Huxu:Y para ser apli-
L•ada n la concienc-in psicolOg-h:a. \'.
Concicnc,ia cpi.jc11óme110 e, infra, Epi-
f cuomenis-mo.
15. el sonido es un t'pi/t.·nó-nw-
uo lle los movimientos vib1·1.üorios
<JU.:? llamamos sonoros¡ no existe
para los sordos, que, sin embargo,
pueden estudiar plenamente todos
los mo,•imiont-os sonol"os que St.'
FENOMENOLOGIA
¡H·opagan fuera. de ellos. (Y. LE
DANTEC', Athéisme, 109.)
16. el n,anismo 0 1 lo que es
cquin:lente, la teoría de la concien-
cia epifenómeno ... (lbíd., 20li.)
17. El dolor, considerado como
aconleeimiento psíquico, como he-
cho interior, como puro estado ele
conciencia, no es una t•ausa, sino
un síntoma ( ... ) 1 un signo, un in-
dicio que reYela al individuo vivo
su propia desorganización. (... )
ofrece los caracteres de un epife-
nómeno. (Th. RTBOT, Psychol. eles
sc11f., 35.)
18. La concepción psicológica
de Huxley y Maudsley, que reduce
la conciencia a epifenómeno de la
vida física, apenas tiene ya defen-
sores. ( ... ) Y es que, en efecto, la
noción cardinal de ese sistema es
puramente verbal (... ) ; la idea de
un fenómeno adicional, que no sir-
ve para nada, que no hace nada,
que no es nada, carece de cualquier
contenido positivo. (E. DURKHEIM,
Socio/. et phi/os., 3.)
19. contra la teoría de la con-
ciencia-epifenómeno, afirmamos que
ningún estado cerebral equivale a
una percepción. (H. BERGSON, Mat.
et mém., 264.)
20. ¿qué es en el fondo la psi-
que? Un prejuicio materialista ha
hecho de ella un puro epifenóme-
no, un producto accesorio de las
funciones orgánicas del cerebro.
(C. G. JUNG, Psychol. et rclig., 24.)
B. Por ext.: fenómeno que se añade
al fenómeno esencial.
21. [ En la doctrina ascética de
Plotino.] Una sobriedad llevada
hasta la práctica del ayuno, un
desprecio por los cuidados corpora-
les que confina con la sociedad, son
menos actos meritorios que epife-
nómenos de una absorbente con-
templación. (M. DE GANDILI.AC, Sa-
gcs•c de Ploti11, 47.)
22. La paz no será nunca que-
rida por sí misma; tan sólo puede
ser un epifenómeno. (J. RoSTAND,
Pcnsées d'un biol., 234.)
22'. El mecanicismo darwinista,
al proclamar la concepción que
considera la vida como un resul-
.tante, como una consecuencia o
epifcnómeno, la incluye íntegra-
mente en lo que nosotros he-
mos llamado el ser; es decir, le
398
nic¡rn totln participación en el va-
lor y 111 equipara por completo con
el tipo de In realidad fisico-quimi-
c11. (M. GAIICÍA MmtENT~:, E11sauo•,
125.) Ad. E.
Fenomenismo. Doclrinn según In cual
no hay mí1s realidad que los fenómenos,
es decir, lns representaciones que nos
hacemos de las cosas, y que rechaza la
existencia de nóumcnos o cosas en sí.
Ln palabra parece deberse a RENOU-
VIER, pero la doctrina en sí se remonta
n David HUME.
Epifr110111e11is1no. Teoría de la con-
ciencia epifenómeno (H. MAUDSLEY,
Th. RmoT ... ), según la cual: l.º los he-
chos psíquicos no son más que la toma
de conciencia de modificaciones cere-
brnlcs; 2." esta toma de conciencia ca-
rece de eficacia sobre el desarrollo de
los hechos, que es determinado única-
mente por los procesos orgánicos.
23. No hay que concebir esta
intervención [de la conciencia] co-
mo la aparición de la luz que dn
color y forma visible a cosas oscu-
ras, apórtándoles un principio de
irndiación que no pueden extraer
de sí mismas. Semejantes metáfo-
ras ( ... ) aparecen en el 01·igen de
las teorías cpifcnome11istas, de las
que podemos preguntarnos si no
tienen por único argumento tales
flores retóricas. (M. PRADINES, Tr.
ele psyclwl., 1, 5.)
24. La eficacia de la conciencia
resulta innegable: el epifenomenis-
mo es tan sólo una teoría de escue-
la. Pero In conciencia sólo es efi-
caz por medio de In técnica orgáni-
ca y extrao1•gánicn. (R. RUYER,
Néofiwúis111c, 223,)
FENOMENOLOGIA, Etimol.: cien-
cia o teoría de los fenómenos. El térmi-
no parece ser debido al filós. alem.
LAMBERT (1728-1877).
A. Psicología (psicología fenome-
nológica). Estudio de los fenómenos
psíquicos o hechos de coneiencia, Se
distingue de In psicología clásica por su
esfuerzo para ver y describil· In reali-
dad tal como nos es dada, descartando
toda preconcepción y toda preocupa-
ción metafísica.
l. Como preludio o investigaciones
previas a In elnbornción de unn psico-
logía 11ropinmente dicha: observación
y descripción del dato real, haciendo
abstracción en lo posible de In totali-
dad del saber y de los p1·econceptos:
399
uDesrripción e interpretación sin pre-
venciones de la r.xperienciu original».
(A. DE WAELIIENS, .. significnLion de In
phl'noml•nol.1) 1 en [)iogCnr, enero HJ54.)
l. Ln fenomenología tiene por
objeto el estudio ele los estndos de
ulma tnl como los experimentan los
enfermos ( ... ). Lo que importa en
fenomenología es nlC'nos el estudio
de innumernbl~s casos que la com-
prensión intuitiva y profunda de
nlgunos casos determinnclos. (K.
JASPERS, /'sye/topat/10/. grnirafr,
•17, 49.)
2. [Introducción u la conferen-
cia: l1~t',wme11ología y clicilécticu de
la tolcrm,cia.] Tengo mis razones
para utilizar e1 término fenomeno-
logia en vez de psicología; en úl-
timo análisis, no estoy en modo al-
guno seguro de que In tolerancia
sea, en cualquiera de sus grados,
una realidad psicológica ( ... ). Nos
mostramos foll'ra11tes,· la expre-
sión es aquí bien significativa; no
sé si somos tolerantes; creo que
c'stamos más ncú o más allá de esa
tolerancia. (G. MARCEL, Du rcfus
U l'invocation, 269.)
3. Dejemos a un lado las teo-
rías. Tan sólo queremos saber de
]a imagen lo que la reflexión nos
diga de ella. Más tarde ( ... ) for-
maremos hipótesis sobre su natu-
raleza íntima. Por el momento,
tan sólo querernos intentar una
«fenomenología» de la imagen. El
método es sencillo: producir en
nosotros imágenes, reflexionar so-
bre ellas, describirlas, es decir, in-
tentar determinar y clasificar sus
caracteres distintivos. (J.-P. SAR-
TRE, L'imaginaire, 13-14.)
2. Como prolongación de In obser-
vación y de la descripción fenomenoló-
gica: determinación de las estructuras
generales de los fenómenos psíquicos,
p. ej. de la percepción, de la imagen,
del deseo, .. El i111ar¡i11ario de ,J.-P. SAR-
TRE lleva como subtítulo «Psicología fe-
nomenológica de la imaginación».
4. La tarea de cornprensión qut>
correspondl• a la psicología feno-
menológica es el examen sistemú-
lico de los tipos y formns ele la
experienciu intencional y la reduc-
ción ele sus estrul'lu1·us u las uin-
tencionesi, clcmenlnles, lo cual de-
be en.señurnos la naturaleza <le lo
psíquico y hucernos comprender el
ser de nuestra nlmn. (JIUSSEnl,,
FENOME:\'OLOGIA
Qn'rsl-cc qur la plduomh1ol.?, art.
de la Encyc/, hrit., trarl. en WEBF.R
y HUISMAN, Tab/ra11 de la phifoH.
conlcmp., 343.)
5. [la upsicología fenomenolú-
gican) efectuará en el plano intra-
mundano de las investigacíonc.:t y
de las fijaciones de esencias lo que
la fcnomenoloJ?Ía en el plano trns-
cendental. (J.-P. SARTRE, L'imagi-
nat., 143.)
B. Como filosofía (ontología feno-
menológica): ciencia del fenómeno o del
aparecer; estudio de los femómenos di-
rigido a determinar la estructura del fe-
nómeno, las condiciones generales del
aparecer. Cabe distinguir dos momen-
tos:
l. Estudio descriptivo o analítico
del dato fenoménico.
6. Para señalar a ]a vez la in-
timidad de los objetos y la presen-
cia en ellos de estructuras sólidas
que los distinguen de las aparien-
cias, se les llamará (rfenómenosn, y
la filosofía, en la medida en que se
atiene a este tema, se convierte en
una fenomenología, es decir. en un
inventario de la conciencia como
medio del universo. (l\L Mrn-
LEAU-P., Sti-uct. du coniport., :!70-
271.)
2. Estudio explicativo: investig-a-:io-
nes relativas a la génesis o la esencia
del fenómeno. P. ej.: El srr u !u 11ada
(J.-P. SARTRE), que lleva como subtitu-
lo: «Ensayo de ontología fenomenoló-
gica)).
7. La fenomenología se hai.=e ri-
gurosa cuando el propio estatuto
de la apariencia de las cosas (en
el sentido más amplio del término)
se hace problema; en resumen,
cuando se plantea la cuestión: ¿que
significa uaparecer» para una co-
sa, para un ser animado, para una
persona, para una experiencia
consciente, para una imagen, etc.'!
(P. RICOEUR, Enr:yl. jra:1<;., IX,
10, 8.)
8. En el fondo, In fenomenolo-
gía nace desde el momento en que,
poniendo entre par~ntesis -provi-
sional o definitivamente- la cues-
tión del ser, se trata como pro-
blema autónomo )a manera en que
las cosas aparecen. (P. RICOEUR,
en Esµrif, tlic. ID5:l, 821.)
H. Entendemos por fcnomenolo-
1,da, un el sentido en que Sartre y
Merleau-Ponty han aclimntatlo es-
FENOI\IENOLOGIA
ta palabra en Francia, la dt•srrip•
ción que apunta a una esencia, a
su vez definida como significación
inmanente ol fenómeno y dndn. con
él. 1M. DUl'RF.NNE, Plté110111é110/, tic
/'ex¡,. rst/1., 1, 4-5, n.)
10. entendemos por fenomeno-
logía del conocimiento (... ), no la
descripción de los fenómenos tnl
como se presentan concretamente
a una conciencia individual, lo que
sería una simple psicología de in-
trospección, sino un esfuorzo por
aprehender en los fenómenos con.
cretos su esencia. (R. VERNEAUX,
Epistémol. gé11., 70.)
C. Fenomenología trnscenden tal
(HUSSERL). Método por el que la men-
te, por medio de sucesivas reducciones
(v. Rcclttcció11 ric/ética y r. fenomenoló-
gica), se halla frente a la conciencia
pura (es decir, considerada con inde-
pendencia de todo dato empírico) o el
yo trascendental (condición de toda ex-
periencia posible), cuyas estructuras
esenciales determina y, con ellas, las
propiedades esenciales de cuanto le es
posible conocer.
11. la psicología se ocupa de
la «conciencia empírica,,, de la con•
ciencia en actitud experimental,
tal como es dada en el orden de
la naturaleza; en tanto que la fe-
nomenología se ocupa de la con-
ciencia «pura». (E. HUSSERL, Pltil.,
como scie11cc rig., trad. LAUER, 69.)
12. La fenomenología es una
descripción de las estructuras de
la conciencia trascendental basada
en la intuición de las esencias de
esas estructuras. (J .-P. SARTRE,
L'i111agi11at., 140.)
13. Hacer fenomenología con-
siste, pues, en encerrarse en un
mundo exclusivo y reputado como
suficiente, de fenómenos, es decil',
de pensamientos, y en no interesar-
se más que por el sentido que ellos
tienen para la conciencia. Toda
~xistencia es, entonc{!s, existencia
para la conciencia. Pero, recíp1·0-
camente, la conciencia no es un
fragmento de sustancia espiritual
( ... ) : la conciencia sólo tiene exis-
tencia en la medida en que es ac-
tiva, es decir, en que piensa. (R.
PoLIN, en R. de l'aris, abril, l!/4(i,
92.)
14. El reproche que puede ha-
cerse a la fenomenologla no es el
de ser alemana: es el de haber sur-
400
gido de !ns meditaciones de un
pensndur· profundo y aplicado
[Husserl], pero que no por ello
dejaba de ser, en filosofía, un au-
todidacta, y que se pasó la vida
tratando de expresar lo que tenia
que decir más que diciéndolo, (J.
MoREAU, La co11ecic11cc et l'étre,
6.)
14'. Si Husserl, ni encontrarse
hnciendo fenomenología -que es
pura él la verdadera filosofla-,
hubiese suspendido su marcha ha-
cia adelante y en un movimiento
de retrospección hubiese reflexio-
nado con efectos ejecutivos sobre
la trayectoria de su mente hasta
el punto en que ésta comenzaba ya
ele los c1talcs c/cpc11dc. El hombre
habría advertido que ésta es in-
separable de motivos no doctrina-
les en los cuales se enl!'endra y
ele los cuales depemle. El hombre
hace filosofía en virtud de ciertas
necesidades o conveniencias pre-
teoréticas y ateoréticas, es decir,
vitales. Estas no son vagas, sino
precisas y condicio11an mu.y deter-
11,inadamun,te el ejercicio intelec-
tual llamado «razón». (J. ORTEGA Y
GASSET, Apuntes sobre el pe11sa-
m.iento, su teurgia y su. dcniiurgia,
Obras, V, 544-545.) Ad. E.
V. Esc1tela, 20; Redttcción, 6.
Fe11ome11ología del Espíritu (HEGEL).
Análisis de las etapas por las que, par-
tiendo del conocimiento sensible, la con-
ciencia deviene conciencia de sí mis-
ma, Razón, y se eleva hasta el saber
absoluto.
15. En la Fenomenología clel
Espíritu he expuesto el progreso
de la conciencia desde la primera
oposición inmediata entre ella y
el objeto hasta el saber absoluto.
Ese camino pasa por todas las for-
mas de la 1·elación entre la con-
ciencia y el objeto y tiene como
resultado el Begrilf de la ciencia.
(HEGEL, Logik, ed. Lasson, 1, 29.)
16. La l•'e1101111mologla [de He-
¡,rel] es la conciencia que hn llega-
do a ser Razón y, volviéndose, re-
flexiona sobre su historia, la re-
pite. (J.-F. LYOTAIID, La phé110111é-
nol., 43-44.)
Fenomenolog-ía criste11cial. Por op.
a In fenomenol. de HUSSERL que es esen-
cial, en el sentido de que se nd,iudicn
como tarea la investigación de !ns esen-
cias: descripción del medio concreto en
 401
el que el sujeto pensante se hulla en
situación.
17. La fenomenología existen-
cial se asigna desde nhora como
tarea el descubrir ese mundo na-
tural en el que inmediatamente es-
tnmos, que nos es siempre ya cia-
do como el campo mismo de nues-
tra existencia y del que «yon no
me separo o al que nyo» sólo me
opongo una vez esbozada la refle-
xión. (A. DE WAEl,IIENS, en Le
choi.-c, Ir. nwmlc, l'<•J·i11tcnce, 59,
Aubier, 1047.)
18. Una filosofía fenomenológi-
ca o existencial se da como tarea,
no la de explicar el mundo o des-
cubrir sus cccondiciones de posibi-
lidad», sino la de formular una ex-
periencia del mundo, un contacto
con el mnndo previo a todo pensa-
miento sobre el mundo. (M. MER-
LEAU-P., Scns et 11011-80118, 54-55.)
Fenomenológico. A. Poi· opos. a on-
tológico•: que se atiene al fenómeno,
es decir, ni dato inmediato de la expe-
riencia.
19. La teoría general del áto-
mo de In que acabamos de hablar
es, en cierto modo, fenomenológi-
ca: admite la existencia de las in-
teracciones sugeridas por los re-
sultados experimentales y traduce
esa existencia mediante un forma-
lismo apropiado, sin tratar de pe-
netrar en la naturaleza y el ori-
gen de las interacciones que invo-
ca. (L. DE BROGLIE, Phys. et mi-
crophys., 59.)
B. Por op. a empírico o a psicológi-
co: que, más allá del dato inmediato
o empírico, trata de determinar algu-
na estructura esencial.
20. el método llamado fenome-
nológico ( ... ) , para distinguir en
un fenómeno sus rasgos constitu-
tivos de las elementos puramente
accesorios, procede por una espe-
cie de exparimentación mental¡
prueba n suprimir alternativamen-
te los diferentes rasgos que pre-
senta, para ver si esa supresión
deja subsistir el fenómeno o lo
suprime a su vez. (A. BRUNNEll, L«
co11naiss. /w,rnaiuc, 24.)
21. Por aní1lisis fenomenológi-
co entenderé el análisis de un con-
tenido implícito del pensamiento,
¡,or oposición ni unúlisis psicoló-
gico que veraa sobre los estnclos.
(G. MAHCEI,, C1ETHF. 1,:r AVom», 219.)
i6. Uicciun.\rlo <ld L<"n¡¡:uajc Filu~M1co.
FETICHISMO
22. es el modo como [el espec-
tador] participa en la acción lo
que determina la significación de
la obra. El sentido de ésta no se
halla ni en la escena ni en la men-
te del espectador, sino entre am-
bas: es una realidad fenomenoló-
gica. (G. BERGER, «Constitution
d'un univers thé3.traln, en 1llélan-
oc• G. Jamati, 34. )
Fenonenólogo. El que se ocupa en
investigaciones fenomenol6oicas.
FENOTIPO. Comp. de la raíz gr.
phain (phainein, aparentar, parecer) y
el subst. typos, forma, tipo.
Genética. Conjunto de los caracteres
aparentes de un organismo, conjunto
resultante de la acción del genotipo•
(genes constitutivos de la herencia) y
de la acción del medio (paratipo).
(... ) Jo somático no repercute en
modo alguno sobre lo germinal, el
fenotipo sobre el genotipo; los ge-
nes no experimentan ninguna re-
percusión de las modificaciones
ocasionadas por el medio en el or-
ganismo que los porta. (J. ROSTAl'D,
N º""· biol., 94.)
V. Genes.
FEO. Del lat. foedus, feo, torpe, r.e-
fando.
Que produce una impresión desagra-
dable desde el punto de vista estético
o inconveniente desde el punto de vista
moral. Lo feo se hace estético cuando
está ordenado a producir la impresión
de fealdad.
Ferio (Lóg. form.). Cuarto modo* de
la primera figura• del silogismo (sub-
prae) en el que la mayor es una uni-
versal negativa (E); la menor, una
particular afirmativa (1) ; la conclu-
sión, una particular negativa (O).
Ejemplo:
E. Ningún vanidoso es sabio;
I. Algunos filósofos son l'ani.Zosos;
O. Algunos filósofos no son sabios.
FETICHISMO
Fetiche. Portug. feitico, tler. del lat.
factitius, íacticio"', fabricado.
A. Prop.: objeto material al que se
rinde el culto debido tan sólo a Dios.
B. Por ext.: objeto que, por supers-
tición o por juego, se consitlera tla bue-
na suerte.
Fetichismo. A. Prop.: adoración de

objetos materiales. En teorín, el rulto
fetichista se dirige al propio objeto
material, en tanto que el rulto idoU1-
trico apunta, a travéis de la imagen,
a la dh·,nidad representada.
1. Siempre y en todas partes
ese primer régimen mental de lu
humanidad [el estado teológico] ha
debido necesariamente comenzar
por un estado ( ... ) de puro fetichis-
mo caracterizado constantemente
por el auge libre y directo de nues-
tra tendencia primitiva a concebir
todos los cuerpos exteriores, natu-
rales o artificiales, como animado•
por una vida esencialmente análo-
ga a la nuestra. (A. COIIITE, Cours
de phi/os. posit., V, 25.)
2. Del fetichismo a la idolatría
hay un progreso irreversible. (G.
TARDE, Log. sociale, 183.)
B. Por anal.: importancia excesiva
concedida a ciertas cosas.
3. ¿No es un sentimiento de fe-
tichismo el que pro.luce la pere-
grinación de las gentes hacia la
torre Eüfel, símbolo de la Indus-
tria? (11[. BARRES, L'ennemi des
wi.s, 11, ed. Crés, p. 52.)
4. Confesemos que no hay
amor sin fetichismo, y hagamos
a los enamorados del viejo papel
ennegrecido la justicia de que no
están más locos que los demás ena-
morados. (A. FRANCE, La, vie littér.,
11, 74.) . (RACINE, Bérénice, 11, II, 397-400,)
C. En Psiquiatría: perversión se-
xual consistente en una atracción ex-
cesiva, cuando no exclusiva, por cier-
tas partes del cuerpo de la persona
amada o por sus vestidos.
FICClóN. Lat. fictio, der. de fin-
gere modelar en arcilla; después, por
ext.:' formar, imaginar. V. Fig1tra,.
Representación mental en la que na-
da corresponde a la realidad. Ficción
poética. F. jurídica.
l. [La epopeya]
Se sostiene por la fábula y vive
[ de ficción.
(BOU.,EAU, Art. poét., 111, 158.)
2. el sueño no se da -contra-
riamente a lo que cree Descartes-•
como aprehensión de la realidad
( ... ) Es vivido como ficción ( ... ) .
Pero es una ficción «embrujado-
ra» ( ... ). Lo mismo que el rey Mi-
das transformaba en oro cuanto
tocaba, la conciencia está decidida
a transformar cuanto cae en sus
402
dominios en imaginario. (J.- P.
SARTRE, L'i1nagÍllaire, 225.)
3. es, pues, propiamente un en-
te fingido aquel que la mente pue-
de aprehender de modo tal que en
si envuelva repugnancia e imposi-
bilidad, las cuales son una negación
y por ello, el ente real no se di-
vide de éste mediante una nega-
ción, sino, formalmente, por su
realidad ... (Fr. SUÁREZ, De las pro-
piedades del ente ... , 58-59.) Ad. E.
Fico. Suf. der. del lat. ficus (de fa-
cerc, hacer) : indica que la cosa de que
se habla produce el efecto expresado
por el radical: benéfico, dolorifico, te-
rrorífico, especifico ...
Fideísmo. V. Fe.
FIGURA
Figura. Lat. figura,, der. de fingerc,
modelar, formar, imaginar, fingir, V.
Ficción.
A.. Forma exterior, aspecto de los
objetos; dibujo formado por la agru-
pación de varios objetos, ya inmóviles,
ya en movimiento.
l. Calígula, Nerón,
monstruos cuyo nombre cito
[aquí a pesar mío
y que, no conservando de hom-
[bres sino la figura,
pisotearon todas las leyes de Ro-
[ma.
2. Cada uno hace aquí abajo
figura de lo que puede. (MOLIERE,
Femnnes sa,v., III, 11.)
3. Así cambia la figura de las
cosas de este mundo, asi el centro
de los imperios y el catastro de
las fortunas, y la carta de las si-
tuaciones... (M. PROUST, Tcn,ps
retr., 11, 221.)
4. La figura es una parte del
objeto individual y concreto; la
forma, un elemento abstracto, pe-
ro que no lo es por un acto refle-
xivo de la mente, (A, BURI.OUD,
Psychol. eles tend., 157.)
Figuras del silogismo (Lóg.), Formas
que toma el silogismo según el papel
desempeñado por el término medio.
Son cuatro:
sub-pra,e, tum prae-prar, tum sub-
sub, denique prae-sub.
Lo que quiere decir: en la primera
fig., el término medio es sujeto (sub-
403
jectum) en la mayor y predicado
(pracdicatum) en la menor, cte.
Pero al no ser la cuarta figura
(prae-sub) sino una primera figura
•inversa• (sub-prac) suele admitirse
que los procesos mentales del silogismo
se reducen a tres,
6. El término medio es en la
primera figura un ghirro, en la se-
gunda un carácter, en la tercera
un s11j<!to. (E. GODLOT, R. Jihilos.,
dic. 1927, 321.)
B. Representación o modo de expre-
sión. Ilustrado con numerosas figuras
(dibujos, esquemas ... ). Reparto de las
figuras (personajes) en un cuadro. El
sacrificio de Isaac es figura (símbolo)
del de Cristo. «Esas cosas referidas en
el l!:xodo son figuras a nosotros diri-
gidas (... ). Todos esos acontecimientos
eran simbólicos.» (San PABLO, I Cor. X,
6, 11.)
6. La figura admite ausencia y
presencia, placer y disgusto ( ... ).
La realidad excluye la ausencia y
el disgusto.
Para saber si la ley y los sacri-
ficios son realidad o figura, hay
que ver si los profetas, al hablar
de estas cosas, detienen en ellas
su vista y sus pensamientos (... )
o si nn en ellas alguna otra cosa .. .
(PASCAL, Pensées, 636.)
v. Gra,fía,,
l. Geom. Conjunto de líneas que
limita una extensión o, en sentido más
amplio, «representación de elementos
geográficos del plano o del espacio».
( Dict. des se.).
7. Las figuras del geómetra no
verifican sus pensamientos como
por una medida que decidiese de
todo; hacen menos y más; sirven
de soporte a los pensamientos en
toda su continuidad. Como In luz,
a la que no veríamos sin un obje-
to que la detuviese. (ALAIN, Libres
propos, 1923, en Te.des ch., por
A. DREVET, I, 206.)
V. Ee11aci611, l.
2. Como correlativo de fondo (par-
ticul. en la psicología de la forma) :
lo que, en el conjunto del dato visual,
es objeto de una percepción o una con-
ciencia netas (permaneciendo el fondo
en estado de sensación o de conciencia
marginal).
8. [En Lo• e/os /ucha,l,m•s, de
COUIIDET.] El fondo mata las fi-
gurns, y hnbrfa que quitar más de
FIJAClóN
tres pies alrededor. (F. DELACROIX,
Journa,l, 13 abril 1853.)
V. Fondo, 2; Situaei6n, 3.
3. Figuras de retórica . .i\lodificación
del lenguaje ordinario para hacerlo
más expresivo; especialmente mediante
el símbolo•, In comparación• y la me-
táfora•.
Sin.: tropo•.
9. Dos características parecen
indispensables para que haya figu-
ra: una estructura discernible, in-
dependiente del contenido, es decir,
una forma (... ) y un empleo que
se aleje del modo normal de ex-
presarse. (Ch. PERELKAN, Tf'. de
l'a,rgumentation, 227.)
Figurar. Representar bajo forma vi-
sible, simbolizar.
Aparentar, suponer, fingir. «Formar
parte o pertenecer al número de de-
terminadas personas o cosas. Refl.:
imaginarse, fantasear, suponer uno al-
go que no conoce». (Real Acad.).
Figuración. Sin. de representación.
A. En sentido· abstracto: acción de
figurar, es decir, de representar, de
simbolizar. Estét.: se opone a abstrac-
ción (v. Figuratit-o, Arte abstracto).
B. En sentido concreto: lo que fi-
gura o representa, en particul. el con-
junto de los figurantes de un espec-
táculo.
Figurativo. Que figura, es decir, re-
presenta.
D'. La realidad se compone de
expresiones; el conocimiento, de fi-
guras. No conoceremos, pues, las
realidades de arte que en el mun-
do han sido, si no obtenemos de
sus respectivas expresiones, de sus
respectivos símbolos, figuras ade-
cuadas, Y damos el nombre de
«pensamiento figurativo» a aquel
que logra, mediante la. continua
invención de figuras adecuadas, la
captación del sentido expresivo de
la realidad. (E. o'Oas, Tres lcccio-
11cs en el M. e/el Prado, 178.) Ad. E.
No figurativo. Arte no figurativo =
A1·tr. ubsfl'c,cto•).
10. En un cuadro no figurativo
no habrá, ante todo, ningún obje-
to figurado, es decii\ puesto, en
el propio cuadro. como exterior al
cuadro, y capnz de existir con in-
dependencia de él. (Ch.-P. Bnu, Es-
tlir'r. de l'abstractio,1, 48.)
FIJACióN. Lnt. fi.,atio, der. de /i•
 FIJISl\10
,·us, part. pasado de figerc, fijnr, cla-
var.
A. Psicol. Acto por el que los re-
cuerdos son registrados en la memoria.
V. /1/cmorizadón.
l. La fijación mnemomcn no
representa, pues, una desaparición
incompleta de la sensación, sino un
fenómeno positivo nuevo. (A. P1É-
RON, en N. Tr. de ps11ch., de DU-
MAS, IV, 69.)
2. Lo que consideramos como fi-
jación es precisamente el olvido, la
descarga, el liberar a cada instan-
te presente del lastre del pasado
inútil. (H. EY, Ét. Psycliiatr., 11,
62.")
B. Psicoanal. Estado del sujeto cu-
yas fuerzas efectivas se hallan con-
centradas sobre una persona y que, por
consiguiente, no puede consagrar afec-
to e. ninguna otra (la fijación de la
hija en su padre o del hijo en su madre
inhibe los afectos normales que conclu-
yen en la fundación de un hogar). Esta-
do de aquel cuya efectividad permanece
en las formas infantiles y no llega al
desarrollo del adulto normal. V. Re-
gresión.
FIJISMO. Por op. al transformis-
mo o evolucionismo: teoría según la
cual las especies vivas conservan el
mismo tipo a través de las edades.
Corre!.: fijista.
Resulta lamente.ble, desde ciertos
puntos de vista, que los fijistas
vayan haciéndose tan raros que
los transformistas se vean reduci-
dos e. dirigir sus instintos de
combatividad contra otros biólogos
que creen también en la evolución
pero no de manera completamente
igual: los evolucionistas se enten-
derían mucho mejor entre si de
existir todavía un cierto número
de fijistas. (J. CARLES, Transfor-
misme, 26.)
FILANTROPfA_ Gr. philantl1rópia,
amor (philia.) al hombre (anthropos),
humanidad, benevolencia.
A. En la Antigüedad (sobre todo en
los estoicos) : amor a los hombres sin
distinción de raza o nacionalidad.
B- En los tiempos modernos (forma
laicizada y racionalizada de la cari-
dad cristiana) : interés teórico y prác-
tico por la felicidad de la humanidad.
(... ) la filantropía supone males
futuros que sólo impresionan e. la
404
mente y que se traln de prevenir,
mientras que la h11ma11ida,l se
aplica a males presentes por los
que el alma es a-feetada y que ea
ella quien evita o consuela. La /i,.
lantrop{a. ea toda teorfa, toda pro-
yectos, y en ella tiene escasa par-
te el corazón. La lmman.idad es
eminentemente práctica; hay en
ella mucha sensibilidad. (LAFAYE,
412.)
FILMOLOGIA. Ciencia del arte ci-
nematográfico.
Lo que la filmología considera en
el film es la constitución esencial
de éste, es decir, la yuxtaposici6n y
sucesi6n continua sobre una misma
banda, que puede pasar de una ti-
rada ante los ojos del espectador,
de imágenes homogéneas aparen-
temente permanentes y, no obstan-
te, continuamente var,iadas, y cuya
misma variación reproduce y sugie-
re el movimiento de la vida. (111.
ROQUES, R. internat. de filmologie,
I (1947), 6.)
FILOGÉNESIS o FILOGENIA. La
evolución de la especie. Se opone a la
evolución del individuo u ontogénesis.
El hombre de instinto indiferen-
ciado ama a cualquier mujer, a la
mujer como género; es el tipo del
Don Juan, próximo todavía a la
etapa femenina de la sexualidad;
y en el sentido filogénico, a la se-
xualidad animal o cínica. (G. MA-
RAÑÓN, Ensayos liberales, 106 no-
na.) Ad. E.
V. Ontogénesis, J.
FILOLOGfA. Gr. pltilologia, amor
(philos, amigo) a la palab1·a (logos).
Estudio que tiene por objeto una len-
gua determinada. Filología griega,
francesa. Se distingue de la lingüísti-
ca por esta particularidad.
(... ) todos cuantos escribimos, los
que escribimos con amor, somos fi-
lólogos, quien más, quien menos;
la filología es una vasta ciencia
que abarca las más nobles disci-
plinas; filosofía, psicología, histo-
ria literaria, literatura imaginati-
va. No hay que entender la filolo-
gia --cosa de humanistas-- en el
concepto de rebusca estricta de la
progenie en los vocablos. (AzonfN,
El escritor, 130-131.) Ad. E.
FILOSOFIA. Gr. pl,ilosophia, amor
405
(philía.) n In sophia (sabiduría y cien-
cia). V. Filóeofo.
A. Antaño (hasta el s. XVIII o
XIX, sin. de ciencia) : el conjunto del
saber desinteresado y racional. Filoso-
/la. química. (FoUCROY, 1792; DUMAS,
1837; WURTZ, 1865). Filosofía l1trn11'-
tica. (LANGLET-DUFESNOY, 1792; hist. de
!ns ci,mcias ocultas).
t. en vez de esa filosofía es-
peculativa que se enseña en las
escuelas, puede hnllnrse otra prúc-
ticn, por In que, conociendo la fuer-
za y las acciones del fuego, el agua,
el ni re, los astros, los cielos y to-
dos cuantos cuerpos nos rodean.
tan distintamente como conocemos
los diversos oficios de nuestros ar-
tesanos, podríamos de la misma
manera emplearlos en cuantos usos
les son propios, y hacernos con
elJo a modo de dueños y señores de
la naturaleza. (DESCARTES, Disc. de
la. méth., VI. CEuvrcs, IX, 62.)
2. el conjunto de la Filosofía
es como un árbol, del que la raíz
es la Metafísica, el tronco In Fi-
sica, y las rnmas que de ese tron-
co salen, todas las demás ciencias. ·
(DESCARTES, Príncipes, Pref.)
3. . .. materias de filosofía tale•
como los sonidos y la luz. (DESl'AR-
TES, C. a Huyghens, l.º nov. 1035.)
4. Filosofía, s. f. Ciencia que
tiene por objeto el conocimiento de
las cosas físicas y morales por sus
causas y sus efectos; estudio de la
naturaleza y de la moral. ( Die t.
de l'Aca.d, fr., 1835.)
B. En el curso corriente (sin. de
sensatez, de prudencia virtuosa y aus-
tera) : cualidad o actitud de quirn es
filósofo en el sentido B, es clecir, de
quien, manteniéndose por encima de In,
contingencias e intereses del común de
los hombres, conserva siempre su se-
renidad. Aceptar In suerte, un frncn-
so ... con filosofía.
li. Hay unn filosofía que nos
eleva por encima ele la ambición y
la fortuna ( ... ) que no, hace des-
deñar los cargos y a quienes los
procuren, que nos exime de de-
sear, pedir, rogar, ~o1icito.r, y que
nos snlvn incluso dl• ln cmocil)n y
lo. .Pxcrsivn nll'U'l"Íi"l de ver colma-
da• nuestras ambiciones. (!.A Ilm•-
Yi:n•;, Cara.et., XII, 69.)
6. Sólo con CilosnCi11 nos conso-
lamos ele. 111 ¡,i•r,lidn di,J honor, de
los bienes, de lri person11 11macln.
FILOSOFl,A
La sana filosofía no tiene otro fin
que la tranquilidad de espíritu.
(SAINT-EVREMOND, en Dkt. d• Trd-
vou.z.)
7. La mejor .filosofía, en cuan-
to al mundo, es la de aliar fren-
te a él el sarcasmo de la alegría
con la índub?encia del desprecio.
(CIIAMFORT, Ma.x. et pmsée,, l.
(E,.vrcs, II, 9, París, 1812.)
8. Mí fílosofia apenas hace di-
ferencia entre una cabaña y un
palacio; pero tengo conmigo a unn
parisina [Mme. Denis] nada estoi-
ca. (VOLTAIRE, c. de 31 enero 1855.)
9. Hago lo que puedo, llego has-
ta donde puedo, y al diablo el qué
dirán. Esta filosofía es de fecha
reciente. (M. DE Gt'ÉRIN, Journal,
10 junio 1834.)
10. No existimos más que unos
para otros, sólo contamos con nos-
otros mismos: tal es mi filosofía.
(L. LENfRU, Jo11rnal, 13 enero
1907.)
11. La palabra filosofía, toma-
da en su sentido más ,·ulgar, en-
cierra lo esencial del concepto. Es
a los ojos de cada uno una eva-
luación exacta de los bienes y de
los males que tiene como efecto re-
gular los deseos, las ambicione3, los
temores y los pesares. (ALAl:S,
Élé,n., de phi/os., 13.)
12. Me hace pensar en aquel
profesor de la Sorbonn que ,·olvió
n su tierra. El peluquero del pue-
blo le preguntó: «¿Qué hace usted
en París? --Soy profesor de filo-
sofía, respondió el universitario.
-¡Cómo! ¿Pero hay profesores de
eso? Yo creín que la filosofía era
cuando a uno le ímpo11;aba todo
un rábano•. (Ch. BAL'DOUIN, en
Psyché, oct.-nov. 1948. 14'.?0-1421.l
13. •Tomar las cosas con filoso-
fían, ,(ser filósofo», son ex¡,resio-
ncs que suC'len oírse ref~ridas a
una artitud de di¡midad resignada
o de humor r.•su,•lto frente a la
nnla suerte, In tontería o In des-
gracia. (E. RnnNE, Probl. d11 mal,
65.)
V. Filosofía. de las beca•.
C. Prop. (investigación r:il'ion:il .-on
un objeto especial) : esluclio que tiene
por objeto la com1n·4.•nsilln gen~ral ch.~l
hombre y del mundo y tiende a dnr d,•
dlos una explh.-adón última. Es esta
tendl•ncin a la l'Xl)licación última lo que
FILOSOFIA
constituye el carácter por el que In
filosofía se diferencia esencialmente de
la ciencia, en el sentido ordinario del
término.
14. No siendo la filosofía otra
cosa que 1n razón, sólo a la razón
puede seg-uirse en ella. ¿Queréis
que eren nlg-una proposición en ma-
teria de filosofía? Dejemos a un
lado los grandes nombres y venga-
mos a las pruebas: dadme ideas
claras, y no citns de autores que
han podido equivocarse. (FÉNELON,
Lcttrcs sur la. rclig., IV.)
15. La filosofía no es otra cosa
que la aplicación de la razón a los
diferentes objetos sobre los que
puede ejercitarse. Unos elementos
de filosofía deben, pues, contener
los principios fundamentales de to-
dos los conocimientos humanos.
(D' ALEMBERT, Éléments de phi/os.,
~dvert., § 3.)
· 16. por filosofía se entiende
esencialmente, por una parte, el
estudio e investigación de la razón
\ de las cosas:_ por otra, el estudio
de las formas del pensamiento y de
los procedimientos generales del es-
píritu humano. (A. CoURN0T Es-
sai s. li!s fond., § 325, p. 479.)'
17. en filosofía, los cimientos
del edificio son todo el edificio, lo
mismo que la ra!z de la trufa es
toda la trufa. (A. CoURN0T, Maté-
riali.sme... , IX, § 9, 373.) . puede establecerse mediante el mé-
18. La filosofía es, bajo un cier-
to aspecto, una ciencia especial,
que tiene su método y su lenguaje
especiales; bajo otro aspecto, es
simplemente la razón natural cul-
tivada, la doctrina sin nombre que
circula a través de las doctrinas
religiosas, filosóficas, polfticas de
un país... (E. BERS0T, Libre phi-
los., 164.)
19. aun rehuyendo los sistemas
filosóficos, aprecio mucho a Jos
filósofos y me complace infinita-
mente su trato. En efecto (... ) la
filosofía representa la eterna aspi-
ración de la razón humana al cono-
cimiento de Jo desconocido. Por
ello ( ... ) los filósofos comunican al
pensamiento científico un movi-
miento que Jo vivifica y ennoble-
ce. (CI. IlERNARD, /11/rod ... , III,
IV, 4.)
20. La única filosofía, es decir,
la investiiración racional. (RENAN,
fRl<VT'8, I, 224.)
406
21. Toda filosofía es evidente y
esencialmente un racionnlísmo. In-
cluso una filosofía que estuviese, o
quisiera cstnr, contra la razón, se-
guiría siendo racionalista. Lo úni-
co que una filosofía puede aportar
son razones. (PÉGIJY, Note sur M.
Bergson, 48.)
22. La filosofía debe ser estu-
diada, no por el valor que tendrían
algunas respuestas precisas a las
preguntas que plantea ( ... ), sino
más bien por el valor de esas mis-
mas preg-untas. (B. RussELL, Prohl.
de la phi/os., 176.)
23. La instintiva pretensión de
explicarlo todo que es el alma mis-
ma de la filosofía. (J. LEQUIER, La
liberté, 97.)
24. Se llama hoy filosofía, en
el sentido propio del término, a
una ciencia especulativa que parte
de las evidencias racionales del
contacto con los hechos y, median-
te el doble y exclusivo concurso de
la razón y la experiencia, conduce
su propia investigación hasta los
principios s11premos del ser y del
saber. (A. D. SERTILLANGES, Le
Christianis,ne et les philosophies,
I, 22-23.)
'1: 25. La filosofía es el filtro de
las certidumbres. (B. PARAIN, De la
dialect., 85.)
26. Una filosofía sólida sólo
todo inductivo entendido en el sen-
tido más amplio.
Se trata de construir un sistema
coherente que, reflejando en su ar-
mazón el orden esencial de las co-
sas, nos lo haga comprender gra-
cias a In inteligibilidad misma de
ese armazón. (A. SESMAT, Dialecti-
que, 291.)
27. La filosofía tiene por obje-
to la totalidad de Jo real, tanto la
realidad exterior como el espíritu
y las relaciones entre ambos. (... )
Por el contrario, una ciencia se
adjudica un objeto limitado, e in-
cluso no surge como disciplina cien-
tüica sino tras haber logrado esa
limitación. (J. PIAGE1', Epistémol.
gén., 1, 7.)
27'. La notoria «inutilidad• de
la filosofía es acaso el síntoma mús
favorable para que veamos en ella
el verdadero conocimiento. Una co-
sa que sirve es unn cosa que sirve
para otra, y en esa medida es ser-
407
vil, La filosofin, que es la vida
auténtica, In vida poseyéndose a sí
mismo, no es útil para nada ajeno
a ella misma. En ella, el hombre es
sólo siervo de sí mismo, lo cual
quiere decir que sólo en ella el
hombre es señor de sí mismo. (J.
ORTEGA Y GASSET, Bronca en la fí-
sira, Obras, V, 278.) Ad. E.
V. Con.Rtantc, 1, 2; lUito, 6; Praxis,
1; l'rol,lema, 14; llrligi6n, 15, 17, 21;
Srnticlo, 31, 32.
El programa de los estudios filosó-
ficos sigue comprendiendo: Psicología,
Lógica y Filosofía de la Ciencia, Moral
y Sociología, y finalmente Metafísica
con la cuestión previa del valor del co- ,
nacimiento o problema crítico. Pero:
1. 0 de este conjunto tienden a sepa-
rarse disciplinas que vienen organizán-
dose como ciencias experimentales (psi-
cología y sociología), así como la nue-
va lógica o logística, convertida en una
ciencia hipotético-deductiva que, poc
consiguiente, se aproxima más bien a
las matemáticas; 2. 0 en este conjunto.
el acento se pone en unas u otras de
sus partes según las épocas y las men-
tes. De ahí la gran diversidad de de-
finiciones.
1. Definiciones que sólo consideran
la metafísica o incluso una de sus par-
tes.
28. La ciencia del filósofo es la
del Ser en cuanto ser, tomado uni-
versalmente y no en alguna de sus
partes. (ARISTÓTELES, M étaph., K,
3, 1060 b.)
29. Creo que la filosofía es
esencialmente, e incluso, si se quie-
re, exclusivamente, la metafí~ica;
y la metafísica es ( ... ) la riencin
de las condiciones a priori de la
existencia y la verdad, (J. LACHE-
LIER, en Voc. de LALANDE, 773.)
• 30. La filosofía es el conoci-
1 miento científico que mediante la
luz natural de la razón considera
\ }as causas primeras o razones más
elevadas de todas las cosas. (J.
MARITAIN, Élém. de phi/os., I, 72.)
2. Definiciones que comprenden la
metafísica y la psicología.
31. hay al menos dos objetos
que hnn quedado fuera del marco
de las ciencias propiamente dichas
( ... ) : 1. 0 la mente humana presen-
te a sí misma por la conciencia;
2. 0 las más altas generalidades po-
sibles, que hemos llamndo, siguien-
do u Aristóteles, primeros princi-
FILOSOFIA
pios y causas primeras. Se llama
fi 1osofia la ciencia o ciencias que
se ocupan de esos dos objetos; y
h11brá por tanto dos clases de filo-
sofía: 1. 0 la filosofía del espíritu
humano; 2.0 la filoso/la primera.
(Paul JANET, Tr. élé,n, de philoa.,
2.' ed., 9, 1881.)
32. de hecho, la historia de la
filosofía nos muestra que siempre
se ha entendido por filosofía el
conjunto de las ciencias psicológi-
cas y metafísicas. (E. RABIEn, Ler,
de philos., 8.' ed., 1, 10, 1907.l
33. Bergson ha definido la fi-
losofía corno el estudio de la reali-
dad concreta. Yo diría mejor, y en
un sentido acaso un tanto diferen-
te, que es el estudio del sujeto. P~-
ro estoy de acuerdo con él en pen-
sar qae la filosofía -compuesta,
para mí como para él, de la psico-
logía y la metafísica- es una
ciencia profundamente distinta a
todas las demás. (J. LACHELIER,
CEuvres, II, 115.)
3. Definiciones centradas en la psi-
cología, o aun exclusivamente en la
gnoseología*.
34. La actividad intelectual to-
mando conciencia de sí misma: eso
es el estudio integral del co~oci-
miento integral, eso es la filosofía.
(L. BRUNSCHV!CG, Modalité dll jug.,
5.)
34 bis. toda la filosofía es una
1n1c1ac1on a la vida del espíritu.
(L. LAVELLE, prefacio a LE SENNE,
Introd. a la phil.', VI.)
35. Puede definirse la filosofía
en general corno el conjunto de las
investigaciones que tienen por ob-
jeto o centro de perspectiva el cs-
píritl<, (A. BUnLoUD, l'sychol., 10-
11.)
V. Objct.i, 14.
4. Definiciones centradas en el pro-
blema metafísico-moral del sentido de
la vida. En partic.: en los filósofos de
la acción; sobre todo en los existencia-
listas que parten de la experiencia vi-
vida de la angustia, del abandono, del
absurdo.
36. Toda gran filosofín, lejos de
ser una simple construcción del es-
píritu, tiene su principio y su fin
en una concepción del de~tino hu•
mano: la práctica la orienta y ella
orienta a su vez n la práctica.
Muertu y verbal es toda idea que
no procede Uc una experimentación
 FILOSOFIA
real de la voluntad; muerto, sobre
todo, y ficticio todo conocimiento
que no se dirige a un obrar, (M.
BL0NDEL, L'adio11, 296,)
37. La filosofia apunta inicial-
mente, no tan sólo a explicar nues-
tra vida, sino a hacerla. (M, BL0N-
DEL, «Le point de départ de la rech.
philos.», en A 1m. de philos. c/11•ét.,
junio 1906 (LIV), 242.)
38. El origen de la filosofía se
encuentra en el asombro, la duda,
la conciencia que tenemos de estar
perdidos. Comienza siempre por un
sobresalto que acomete al hombre
y hace nacer en él la necesidad de
darse un fin. (K. JASPERS, fotrod.
a l.a phüos., 24.)
39. La filosofía nace de la de-
cepción que engendra la actitud na-
tural. (C. BERGER, en La liberté,
65, Bacon, 1949.)
40. La filosofía no es más que
una técnica reflexiva aplicada a
las vivencias. (J. LAcao1x, Prefacio
al número 1 de Recherches ct dial.
philos, et écon., l.)
41. La experiencia filosófica
puede animar la filosofía, pero no
suplantarla sustituyendo al discur-
so. Antes bien, debe probarse en
el discurso. Para la filosofía, la
experiencia filosófica es siempre
una vivencia que no tiene que vol-
ver a vivir, sino que conceptuali-
zar. (M. DUFRENNE, La notio,i d:«a
priori», 291-292.)
D. Una. filosofía: sistema filosófi-
co particular (la. filosofía de ARISTÓTE-
LES, de BERGS0N) ; conjunto de los prin-
cipios implicados en las ideas o en la
conducta. de un individuo (cada cual
tiene su filosofía.).
42. Una. gran filosofía no es
aquella contra In que nada hay que
decir, sino aquella que ha dicho
algo.
E incluso es la que tenía algo
que decir, aun cuando llD haya po-
dido decirlo. (PJ!:GUY, Note sur M.
Bergso11, 37.)
43. Hay que permitir a los
pobres humanos que no siempre
acuerden sus máximas con sus sen-
timientos. Incluso ha.y que sufrir
que cada uno de nosotros tenga a
la vez dos o tres filosoflas; porque,
a. menos de haber creado una doc-
trina, no ha.y razón alguna pa.rn
creer que sea la. buena; semejante
408
parcialidad sólo es excusable en
un inventor, (A. FRANCE, La vie
littér., I, p. 11.)
44. A falta de una filosofia ex-
presa, solemos tener una filosofla
ignorada. (M, BtoNDEI,, Hist. ot
dog,ne, a continuación de Lettre
sur les exio, de la pens¿c cont.,
168.)
45. Una gran filosofia nunca. se
opone por completo a las ideas del
medio en que aparece. (A. RIVAUD,
Hist. de la phi/os., I, 538.)
45. Una gran filosofía nunca se
del mundo, y hay diferentes filo-
sofías porque los filósofos no ven
un mismo mundo. Los verdaderos
desacuerdos entre filósofos son an-
teriores a su filosofía; sus pensa-
mientos no llegan a encontrarse
porque no parten de los mismos
datos. (H. G0UHIER, La phi/os, et
son hist., 12-13.)
47. Desde un cierto punto de
vista, toda filosofía de la vida no
es sino la proyección del carácter
de un filósofo que propone aplicar
a escala humana. la solución que
le ha parecido conveniente pa·ra su
problema personal. (J. DELAY, As-
pccts de la, ps¡¡chiatri• 'lllod., 96.)
47'. La filosofía más importante
de cada nación es la suya propia,
aunque sea muy inferior a. las imi-
taciones de extrañas filosofías; lo
extraño está sujeto a alternativas,
es asunto de moda, mientras que lo
propio es permanente, es el cimien-
to sobre el que se debe cons-
truir, sobre el que hay que construir
cuando lo artificial se viene aba-
jo. (A. GANIVET, ldearimn español,
18.) Ad. E.
V. Idea, 100.
E. Disciplina que, en España y
otros paises, se incluye en uno de los
últimos cursos de la enseñanza secun-
daria. Clase de filosofia.
48. La filosofía de colegio no
enseña a ser más sensato y más fe-
liz, sino a hablar más o menos co-
rrectamente de un cierto número
de cosas. (A. KAnn, en L'es¡irit d'A.
/(., 256.)
49. La filosofía y la psicologír,
( ... ) deben ser la «coronación» de
los estudios literarios y de In cul-
tura formal, que se propone ini-
ciar en el dominio de la lengua
( ... ), Una parte importante de esa
400
educación consiste en el manejo del
lenguaje abstracto. La misión de
la filosofía y la psicología es fa.
míliarizarnos con él. (P. Guru,AU-
ME, Introd. a la, psychol., 240.)
50. Las clases de filosofía de
nuestrn enseñanza secundaria son
admiradas e imitadas en todas par-
tes. Cierto que en ellas no se en-
seña más que un vocabulario, pero
cierto también que es el de todos.
Corazón, espíritu, pasiones, espa-
cio, tiempo, -ciencia, ignorancia,
justicia, mentira, son el pan coti-
diano del espfritu. (Al,AIN, Ubres
¡1ro¡1os, 15 oct. 102,l.)
Filosofía. abierta (F. GoNSETH, G.
BACHELARD). Doctrina según la cual
ninguna afirmación puede ser dada co-
mo definitiva, sino que queda siempre
sometida al principio de revisibilidad
universal. V. ldoncísmo.
50 bis. La filosofía abierta
acepta, no como inevitable, sino co-
mo posible, el verse ante la obli-
gación de renovarse, de repasarse,
precisamente ren respuesta a lo im-
previsto. (F. GoNSETH, en Dialecti-
ca, 57-58 [15 marzo 1961], 305.)
Filosofía, de la, naturaleza (se op., en
los postkantianos, a la filosofía del es-
píritu).
A. En el sentido antiguo de la pa-
labra filosofía (A): el conjunto de las
disciplinas que tienen por objeto In rea-
lidad material, principalmente la físi-
ca. V. Filosofía, natural A.
B. En el sentido moderno de la pa-
labra !ilosofía: la parte de la filosofía
que trata los problemas metafísicos que
plantean los seres materiales.
Sin.: cosmologia racional.
51. En In filosofía natural todo
es de una generalidad much~ ma-
yor que en la ciencia experimen-
tal. ( ... ) ¿ De qué está hecho el
C?erpo, todo cuerpo, aun el más
simple, el más irreductible a los
ojos de la ciencia? ¿ Cuáles son
los caracteres de las sustancias te-
r~es_tres en gc_neral? ¿ Qué es lo que
distingue radicalmente a los diver-
sos reinos de In naturaleza Jo
inanimado y lo viviente en 'sus
diversas especies vegetal: animal
humana? ¿Qué facultades y qué ti'.
pos de acción o de receptividad se
desprenden de esas constituciones?
¿Qué son la extensión, el th!mpo,
el movimiento? Tnl es el tipo de
cuestiones que se planlen la filo-
FILOSOFIA
sofía de la naturaleza. (J. DE ToN-
QUÉDEC, Phi/os, dr ,wt., I, 69.)
Viloeofía, natural (término que tien-
de a caer en desuso).
A. En el sentido antiguo del térmi-
no filosofía (A): parte del saber que
tiene por objeto la naturaleza, es de-
cir, el mundo material. V. Filosofía de
/a, naturaleza.
52. desde la teoría de la gravi-
tación, ninguna creación matemáti-
ca ha tenido mayor valor y alcan-
ce que ella en cuanto a los progre-
sos generale,i de la filosofía natu-
ral. (CoMTE, Phil. pos., II, 592.)
53. Para mostrarles toda la im-
portancia del análisis y la síntesis
en la filosofía natural, bastará re-
cordar el análisis del agua, des-
compuesta por la experiencia en
hidrógeno y oxígeno, y la síntesis
del agua... (M. BERTHl'JLOT, Ler.
sur les méth. génér. de 81}nthese
en chimie org., 12, Gauth. - V ..
1864.)
54. la filosofía natural ha si-
do totalmente renovada por el re-
ciente desarrollo del principio de
relatividad. (G. l\locu, La relati-
vité des phén., 333.)
::>o. De este modo, en cada eta-
pa del progreso de nuestros cono-
cimientos en filosofía natural. se
introducen nuevos elementos que
con frecuencia nos obligan a re-
fundir por completo la totalidad
de nuestra interpretación de los
hechos físicos. (L. DE BnoGLIE,
1V ottvellcs perspectit1 es en micro.
phys., 49.)
65'. las cosas que nascen de la
Providencia divina -corno son lns
obras sobrenaturaleS- pertenesce
su conocimiento y solución a los
metafísicos, que ahora llaman teó-
logos; pero la cuestión del hortela-
no es natural y pertenesce a la ju-
risdicción de los filósofos natura-
les, porque hay causas ordenadas
y manifiestas de d~nde tal efecto
puede nascer. (J. HUARTE, E.1:amcn
de ingenios, 96-97.) Ad. E.
V. Masa, 10; Sociología, l.
B. En el sentido moderno del tér-
mino filosofia: la que produce basán-
dose en In experiencia y la razón, sin
recurrir n unn revelación sobrenatural.
56. esa filosofía natural, que
iría sin prejuicio, impaciencia ni
or¡rullo husta el extremo de la ra-
FILóSOFO
zón puramente humana, es purn
quin1cra. Sólo cuento con la grncin
para dirigir a la razón, aun den-
tro de sus propios y estrechos
limites, en el descubrimiento de la
religión. (FÉNELON, Lctt>-cs sur la
rclig., VI.)
V. J,'ilosofía. positiva•.
Filosofía ¡>rimcra. En ARISTÓTELES
y DESCARTES: ciencia que tiene por
objeto las causas primeras y los pri-
meros principios de las cosas.
Sin.: metafísica.
Corre!.: la filosofía segunda (la Fi:
sica).
57. La Física es sin duda una
especie de Filosofía, pero no es ln
Filosofía primera. (ARISTÓTELES,
Jlfétaph., III, 111, 1006 b.)
58. Las meditaciones ,nctafísi-
cas de Renato Descartes tocante a
la filosofía primera, en las que se
demuestra la existencia de Dios y
la distinción entre el alma y el
cuerpo del hombre. (Título.)
59. he dividido el libro [Princi-
pios de la Filosofía] en cuatro par-
tes, de las que la primera contiene
los principios del conocimiento, que
es lo que podemos llamar primera
Filosofía o Metafísica. (DESCARTES,
Príncipes, Pref.)
60. Así, pues, vamos a intentar
un ensayo de filosofía primera.
¿Qué debemos entender exactamen-
te por ella? ( ... ) el filósofo, para
merecer tal titulo, debe establecer
en sí una unidad de actitud y de
conducta, del saber y el obrar; de-
be proveerse de un principio su-
premo de juicio universal ( ... ) ; y
el cumplimiento de ese deber cons-
tituye el objeto propio de la de-
nominada «filosofía primera•. (E.
LE RoY, Essaí d'une phi/os. pre-
miere, I, 30.)
Filosofía de la historia. V. Historia.
Filosofía de las luces. V. Luces.
Fi/,osofía positiva,_ V. Positivismo.
Filosófico. Relativo a la filosofía o
que presenta sus caracteres. Estudio,
investigación, teoría, reflexión filosó•
ficos.
61. En nuestra opinión, el es-
píritu filosófico es el que se afa-
na en las ciencias, en la historia
y en todas partes por penetrar la
razón de las cosas, por ponerlas en
el orden más apropiado para mos-
410
trar cómo proceden racionalmente
unas de otras. (A. CoURN0T, Maté-
rialis111c ... , IV, § O, p. 365.)
62, un cspiritu filosófico es el
que se forma sobre las cosas de
las ideas de conjunto, es decir,
ideas que representan no este o
aquel hecho, este o aquel objeto se-
parado, sino series enteras de he-
chos, grupos enteros de objetos.
(P. BoURGET, Essais de psychol,
contcm.p., TAINE, ed. Lemerre, 185.)
63. La característica esencial
de una naturaleza filosófica es su
capacidad de veneración. (J. LA-
CR0IX, La, social. d'A. Comte, 62.)
64. El pensamiento espontáneo,
que construye objetivamente su
obra, es esencialmente afirmativo.
El pensamiento filosófico es, por
el contrario, un pensamiento inte-
rrogativo. Su modelo eterno es S6-
crntes... (H. LACRO IX, Reclierches
et dial. philos. et écon., núm. 4, 12.)
FILóSOFO
Filósofo. Gr. philosophos. Lat. fi-
losofus. Fue al parecer PITÁGORAS
quien, rehusando, por modestia, llamar-
se sophos (sabio) se calificó de pkiloso-
phos, es decir, amigo (philos) de la sa-
biduría (sopkia).
El que cultiva In filosofía (filosofía
especulativa, sentidos A, B, C), o el
que la practica (filosofía práctica).
A. Acepciones anticuadas. l. En la
Antigüedad y hasta el s. XVIII: sin.
de sabio.
l. Los filósofos convienen uná-
nimemente en que el flujo y reflu-
jo del mar es debido principalmen-
te a In acción de In luna. (D'A-
LEMBERT, Esprit, max. et pri11c., 61,
Paris, 1769.)
2. Aplicado a los intelectuales del
siglo XVIII. Que pretende dirigirse ex-
clusivamente ·por las luces de la razón
y rechaza toda doctrina revelada. V.
Filosofía de las luces•.
2. Vos habéis perdido al abate
de Condillac [falsa noticia] ( ... ).
Nosotros perdemos en él a un gran
filósofo, a un gran amigo de la su-
perstición, (V0LTAIRE a D'ALEMBERT
C. de 10 dic. 1764.)
3. La rnzón es para el filósofo
lo que In gracia pnrn el cristiano.
La gracia determina al cristiano
a obrar; la razón determina al fi-
411
lósofo. (DIDER01', E11c11c/o¡,., en el
término Philosopltc.)
4. El verdadero filósofo es,
pues, un hombre de bien que obra
en todo según la razón, y que une
a un espiritu de reflexión y exac-
titud !ns costumbres y cualidades
sociales. (Ibfd.)
5. ¿Qué es un filósofo? Un
hombre que opone la naturaleza a
la ley, In razón al uso, su concien-
cia n la opinión y su juicio al
error. (CITAMF0RT, <Euvr••· II, 14,
París, 1812.)
6. Toda In política de los filó-
sofo• se reduce a poner la omnipo-
tencia del Estado al servicio de In
infalibilidad de la razón. (A. So-
REL, L'Europc et lo, Révol., 1, 117.'1
V. Creencia, 29.
B. En el uso corriente (sin. de sa-
bio en el sentido de aquel que posee la
sabiduria) : el que, despegado de los
bienes por cuya obtención se agitan los
hombres, vive en una serena tranqui-
lidad no turbada por los accidentes de
la vida.
7. El nombre de filósofo se
aplica con mucha más razón [ que
a los indicados en C] al hom-
bre prudente y juicioso que lleva
una vida tranquila y retirada, aje-
no al tráfago del mundo; pero no
hay que llevar demasiado lejos ese
espíritu de retiro. El hombre ha
nacido para •los demás hombres
(...). El verdadero filósofo sabe re-
partirse entre el retiro y el trato
con los demás. (DUMARSAIS, en Dict.
de TréVOU3',)
V. Moda, 1.
C. Prop.: el que busca las razones,
y principalmente las 1·azones últimas
de las cosas.
8. El saber las cosas y no
obrallas, no es ser filósofo, sino
gramático. (B. GRACIÁN, El discre-
to, 128.) Ad. E.
9. es buscando las primeras
causas y los verdaderos principios
como pueden deducirse las razones
de cuanto Romos capaces de saber;
y es a quienes han tl'8b11j11do par-
ticularmente en ello II quienes se
ha dado el nombre de filósofos.
(DESCARn;s, Prinei¡,es, Pref. IX B,
6.)
10. los filósofos son tan suti-
les que saben hallar dificultades en
las cosas que parecen extremada-
FILóSOFO
mente claras a los demás. (DES-
CARTES, Le monde, VI, XI, 35.)
11. Los verdaderos filósofos na-
san la vida no creyendo lo que ven
y tratando de adivinar lo que no
ven. (F0NTENELLE, Entr. s. /o, p/11-
ralité eles m., l.' ve!.)
12. Sólo suele contarse entre
los filósofos a los que escriben; es
un error; los hay que no escriben,
pero piensan. (E. BEnS0T, Ubre
pliilos., 163.)
13. Los filósofos están aquí
abajo para mantener un pequeño
número de problemas, para inquie-
tar las mentes, como los poetas
para inquietar las imaginaciones y
los corazones. El que sólo quiere
vivir tranquilo puede prescindir de
los filósofos y de los poetas, pero
no se pasa sin ellos cuando se
quiere vivir con dignidad. (E. BER-
S0T, Essais d,¡ philos. et de mor.,
I, 512.)
14. El filósofo se consagra por
estado a buscar la razón de las
cosas. (A. CoURN0T, Co11sid. s. la
marche des úlfrs, I, 8.)
15. Los filósofos sólo son ver-
daderamente fuertes unos contra
otros. Sin sus mutuos errores,
¿qué serían? (J. BARBEY D' AUR.,
Les CEuvres et Tes hommes, I, 5 l.
Amyot, 1860.)
16. El verdadero filósofo no es,
según la opinión común, el que se
contenta con pensar, ni el que
se contenta con obrar, sino el
que sabiendo más, obra mejor,
el que saca de su propia experien-
cia un aumento de luz y de fuerza,
sabiendo mejor lo que hace porque
ha hecho antes lo que sabía. (M.
BL0NDEL, en An11. de phi/os. chrét.,
64, junio 1906, 2•11.)
17. El filósofo es esencialmen-
te el hombre de un triple esfuerzo:
1. esfuerzo de crítica, en pos de
0
la plena claridad de la conciencia;
2," esfuerzo de especulación, en pos
de un conocimiento profundo, inti-
mo, desinteresado de la realidad;
3. 0 esfuerzo de sabiduría, en pos
del diseernimiento de las realida-
des espirituales y la realización da
los valores ideales. (E. LE RoY.
Pr11séc i11t11it., I, 4-5.)
18. Es ~t·an impertinencia que-
1·er mostrat· a un filósofo una ex-
FILóSOFO
periencia que altera sus ideas.
(ALAIN, Pro¡,os, 250, l'léinde.)
19. Estimo filósofo a todo hom-
bre, cualquiera que sen su grado de
cultura, que trnta de vez en cuan-
do de procurarse una visión de
conjunto de lo que sabe por expe-
riencia directa, interior o exterior.
(P. VALÉRY, en F. LEFi::VRE, Entre-
tien at•ec P. l'aJfry, 78-79.)
20. El filósofo no snbe real-
mente n1ás que la cocinera; a no
ser de cocina, cosa de la que (en
general) ella sabe más que él.
Pero la cocinera (en general)
no se hace preguntas universales.
Son, pues, las preguntas las que
distinguen al filósofo. En cuanto
a las respuestas ... Por desgracia,
hay en cada filósofo un genio ma-
lo que tiene respuesta para todo.
(P. VALÉRY, Rhuntbs, 193-194.)
21. La manera del filósofo, su
entrada en danza, es bien conoci-
da ... Inicia el paso de la interro-
ga.ción. (P. VALÉRY, Pléiade, 1,
1395.)
22. Oyendo a los filósofos, ¿no
se diría que son candidatos a un
examen en el que contestar cual-
quier cosa vale más que callarse?
(J. ROSTAND, Carnets d'une biol.,
8.)
23. la eminencia de un filósofo
debe manifestarse en algo más que
en esa característica tan frecuen-
te de resultar incomprensible pa-
ra la mayoría. (G. GUSDORF, Auto-
biogr., La Table ronde, junio 1959,
23.)
V. Hermético, 1; Pensador, 67; Pro-
blema, 12, 13, 14; Sentido, 116; Si8te-
ma, 7. . otra de las tradiciones, se la «de-
Filósofo, empl. adjet.: filosófico, pre-
dispuesto o dado a la filosofía.
Una naturaleza filósofa. '
24. Cuando ellos [ Platón y Aris-
tóteles] se entretuvieron en hacer
sus Leyes y su Política, lo hicieron
jugando; era la parte menos filó-
sofa y menos seria de su vida, ya
que la más filósofa era vivir sim-
ple y tranquilamente. (PASCAL,
Pc1tsées, 483.)
25. esa luz general de que se
glorifica nuestro siglo filósofo.
(D'ALF.MBEnT, E•sai •· les gc1tB de,
l., <Euvres pl,il., 111, 75, París,
1805.)
412
26. en este siglo filósofo. (Rcms-
SEAU, Émilc, V, 483.)
l'ilosofnr. Buscar las razones, y
principalmente las razones profundas,
de las cosas. Hacer consideraciones ge-
nernles.
27. Al fin [la liebre) se delata
por los espíritus que salen de su
[ cuerpo caldeado.
Miraut, habiendo filosofado so-
[bre su dolor,
concluye que es su liebre, y con
[ ardor extremo
la obliga ...
(LA F0NTAINE, Fables, V, XVII,)
28. En resumen, filosofar es co-
nocer el universo. El un;verso se
compone de dos mundos, el flsico
y el moral. Al estudio de la natu-
raleza y de la humanidad se redu-
ce, pues, toda la filosofla. (RENAN,
Dial. et fragm. philos., 292.)
29. los filósofos, cuando filoso-
fan, están o parecen estar en des-
acuerdo sobre todas las cosas. (J.
MARITAIN, Le philosophe dans la
cité, 9.)
30. Filosofar equivale, pues, en
suma, a esto: comportarse frente
al universo como si nada pudiese
darse por supuesto. (W. JANKÉLÉ-
VICH, La mauvai.se cons. 1 3.)
31. F'ilosofar es uruiversalizar
una experiencia espiritual tradu-
ciéndola a términos intelectuales
válidos para todos. (J. LACRO IX,
Marxis1ne, existencialis1ne, perso-n.
11alisme, 68.)
32. Filosofar es buscar, es im-
plica,· que hay cosas por ver y por
decir, pero en nuestros dias ape-
nas se busca. Se «vuelve» a una u
fiende». (M. MERLEAU-P., Éloge de
la pltilos., 67.)
33. los griegos, como no tenian
aún libros propiamente filosóficos,
cuando se preguntaban ¿qué es fi-
losofía? -como Platón- pensaban
en un hombre, en el filósofo, en
una vida. Para ellos filosofar era
ante todo el ~fo; ¡¡,.:,pr¡t,xó,. En
rigor, los primeros libros filosófi.
cos -no sólo como materia sino
formalmente tales- que hubo o
fueron los libros de vidas ele los
siete sabios, biografías. Todo lo
que no sea definir la filosofin co-
mo filosofar, y el filosofar como
un tipo esencial de vida, es insu-
413
ficientc y no es rndicul. (,J. ÜIITE-
GA y GASSET, ¿Qué CH filosofía!,
253.) Ad. E.
V. Acto, 6; Dilema, 1; Política, 4.
Filum. Gr. phylon, ,·aza.
Serie de las formas por las que, en
la hipótesis transformista, ha pasado
una especie. Adj.: filético.
FIN
Lat. /inis: prop., limite, término ( fi-
11cs, las frontcrll.S); traduce también el
gr. te/o•. cima, resultado, meta (v. Te-
leología).
Dividiremos el articulo en Fin / (tér-
111i110) (correlativo: principio) que in-
cluirá Finaliza, finito, finitud; fino, fi-
nura; fin, final, y Fin II (propósito)
(correlativo: medio) que incluirá Fin,
final, finalidad, finalismo, finalista.
Fi11 último. Se empica en la doble
acepción de la palabra /in.
A. En el sentido de fin-término
(Tea!.; sólo en plur.: los fines últi-
mos) : lo que hay al término de la vi-
da y más allá, es decir, la muerte, el
juicio, el cielo o el infierno. Los Noví-
simos.
B. En el sentido de fin-meta (Mor.;
por opas. a fin próximo, fin remoto) :
lo que es buscado por sí mismo, y no
como medio de alcanzar un fin ulterior.
Sin.: fin supremo, soberano bien.
V. Beatitud, 3.
1. Un fin último es un fin que
no supone ningún otro como con-
dición de su posibilidad. (KANT,
Crit. du jug., § 84.)
2. Deseaba el amigo pasar al
último fin, por el cual amaba a su
Amado, y los otros fines impedían
su tránsito; por esto, los dilatados
deseos y pensamientos dábanle tris-
teza y pena. (R. LULIO, Libro del
amigo y e/el Amado, § 140, p. 76.)
Ad. E.
3. Ninguna de todas las cosas
creadas yerra su fin, sino el hom-
bre; él sólo desatina, ocasionándo-
le este achaque la misma noblezn
de su albedrío, y quien comienza
ignor{mdosc mal podrú conocer las
demás cosas; pero ¿de qué sirve
conocerlo todo, si a si mismo no se
conoce? (B. GRACIÁN, El critie611,
80.) Ad. E.
FIN l (término). (Corre!. de princi-
pio) : ali( donde una cosa o una acción
acaban, se detienen. El fin del año, de
FIN
una amistad, de las provisiones, del
sendero.
Sin.: término, límite, extremo, des-
enlace, resultado, salida.
1. Los acontecimientos de 1814
se aproximaban: ante el anuncio
del desastre de 1812, Talleyrand
había dicho su frase decisiva: «Es
el principio del fin». El fin pre-
visto se ,precipitaba. (SAINTE-BEU-
VE, N. Lundis, XII, 68.)
2. La vida es muy corta cuando
nos aproximamos al fin. (H. BEC-
QUE, Notes cl'a/bum, fEuvres, VII,
119.)
3. No tengo ganas de morir;
lucharé. Pero si la partida está
perdida, quiero tener un buen fin.
(A. CAMUS, La peste, 309.)
Finalizar. Lat. finire, marcar los
límites (fines).
A. Transitivo: llevar a su fin (tér-
mino), concluir, terminar, acabar.
Correl.: comenzar.
l. Llevar a término. Finalizar la
jornada, el trabajo, la comida.
2. Llevar a la perfección, comple-
tar.
Corre/.: esbozar.
B. Intrans.: llegar al fin (término¡,
concluirse, terminarse.
Corre l.: comenzar. Las clases finali-
zaron el 30 de junio.
4. Todo finaliza con canciones
(BEAUMARCHAIS, Mariage de Fig.,
fin.)
5. «En toda mi vida no he
hecho más que una maldad», le de-
cía un día Rulhiere. -«¿ Y cuán-
do va a finalizar?», le replicó
Chamfort. (SAINTE-BEUVE, Caus.
d1< lundi, IV (Chamfort), 549.)
Fino, a, ~dJ. Del bajo latín jiirns,
por el lat. /111,tus, acabado. De una ex-
trema pequeñez, delgadez (arena fina).
Por anal.: tratándose de lus cosas:
que es de una gran pureza, muy depu-
rado (oro fino) ; hablando de las per-
sonas, de las funciones cognoscitivas o
de los órganos sensoriales: que discier-
ne los matices más delicados y sutiles
(un psicólogo fino, un oído fino, una
réplica fina),
Der.: afinar, refinar.
G. Es raro que los geómetras
sean finos y que los finos sean geó-
metras, ya que los geómetras tra-
tan geométricamente las cosas fi.
 FIN
nas, y caen en el ridículo ... (PAS-
CAL, Pcnsées, 318.)
7. La manera más eficaz de ser
eng-añado es creerse más fino que
los demás. (LA R0CIIEF0UCAULD,
Ma:r., 127.)
Finura. A. En sentido pre p.: cua-
lidad <le lo que es fino, es derir, muy
t,,nue (arena fina) o de un trabajo de
delicada perfección (obra fina).
B. Fig.: cualidad del órgano senso-
rial o el espíritu que distinguen mati-
ces d~licudos; carácter del pensamien-
to o la acción que suponen esa cuali-
dad.
Sin.: delicadeza, discernimiento, sa-
gacidad, perspicacia, intuición, sutile-
za.
8. en la finura de espíritu, los
principios están en el uso común y
a la vista de todo el mundo. No
hace falta volver la cabeza ni vio-
lentarse; es sólo cuestión de tener
buena vista, pero tiene que ser bue-
na'., porque los principios están
tan enmarañados y son tantos que
es casi imposible que no se esca-
pe alguno. Pero la omisión de un
principio conduce al error: por
ello, hay que tener la vista bien
despejada para ver todos los prin-
cipios, y después la mente precisa
para no razonar falsamente sobre
principios conocidos. (PASCAL, Pen-
sées, 317.)
9. La figura persigue lo que
no es perceptible para la mayoría
de los hombres. (... ) La figura no
consiste en profundizar, cosa pro-
pia de mentes poderosas, sino en
penetrar diferencias. (A. CARTAULT,
L'intellectuel, 149.)
10. La finura es una virtud del
juicio que le permite emplearse en
las materias difíciles, particular-
mente en esas zonas entremezcla-
das en las que hay que saber des-
enmarañar, separar, discernir en-
tre esencias vecinas y fáciles de
confundir. (J. GUIIT0N, Invitation
á /,a peruiée ... , 116.)
Finalizado. Part. pas. de finalizar y
adj.
A. Corre l. de comenzado: conducido
o llegado a su término.
Sin.: terminado, acabado.
Contr.: inacabado, inconcluso.
B. Con una idea de perfección: aque-
llo a lo que el agente más industrwso
no puede añadir nada. V. Sutileza.
414
Siu.: impecable, perfecto, acabado.
1 t. Todos esos semi sabios (... )
ignoran (. .. ) que hoy una gran di-
ferencio entre un fragmento he-
cho y un fragmento acabado; que
en general lo que está hecho no
está aca.bado y que una cosa fina-
lizada puede no estar hecha del
todo. (BAUDEl,AIRE, Curios, esth.,
Solon de 1845, V. R0DERT,)
12. aquello a lo que el autor
o el artista puede añadir algo no
está finali2ado o acabcu/o. ( ... ) La
obra acabada está completa ( ... )
de suerte que en ella no falta na-
da. ( ... ) La obra finalizada ( ... )
ha sido corregida y pulida de mo-
do que no podría ser trabajada
con mayor cuidado. (LAFAYE, 831.)
13. [A propósito de los ensayos
de Le Soulwr de Satín] : mientras
el trabajo no habla llegado a un
cierto g,rado de finalización, [a P.
Claudel] no le importaba arries-
garse a intimidarnos, a estorbar-
nos. (J.-L. BARRAULT, Nouv. réfle-
xions s. le thééitre, 213.)
Finito. Lat. finitud, delimitado, de-
finido.
Por op. a •infinito: que tiene o ten-
drá fin (término).
Sin.: limitado.
14. La ficción de un universo
material finito, que se pasea ente-
ro en un espacio infinito, no pue-
de ser admitida. (LEIBNIZ, 3." car-
ta a Clarke, 29.)
14'. se ha demostrado que todo
cuerpo es necesariamente finito, y,
por tanto, toda fuerza residente en
cuerpo es también necesariamen-
te finita. Y si encontramos una po-
tencia o fuerza que produzca un
efecto infinito, será una fuerza o
potencia que no se halle en cuerpo
alguno; más hemos encontrado que
el universo se mueve siempre con
movimiento infinito e incesante,
pues lo hemos supuesto eterno y
sin principio; necesario es, pues,
que aquella potencia o fuerza que
le mueve ni se halle en su mismo
cuerpo ni en otro cuerpo fuera de
él... (ABENTOFÁIL, El filósofo att-
todiclacto, OO.) Ad. E.
V. lnfi>rito, 2, 3, 5.
Finitud. Carácter de lo que es fini-
to, en el sentido de limitado.
Contr.: infinitud, infinidad. V. 111-
finito.

15. No es posible ( ... ) extraer
de las especulaciones matemáticas
ningún argumento en favor de la
finitud o infinitud de nuestro uni-
verso. (E. BoREL, l'aradoxcs de
l'i11fini, 8.)
16. El Dasein se ve entonces
[ ni contemplar su muerte] en su
finitud radical. (A. D8 WAHI.ENS,
Ln phi/. de M. 1/eidc¡mcr, 149.)
17. La especial finitud de la
percepción está ligarla a la no-
ción de ¡,u11!0 de vistn. (I'. RrcoEUR,
Négativité et nffirmatio11, I, 103.)
18. La finitud no es en sí una
maldición; llega a serlo para el re-
belde que no acepta su condición y
se empeña en ver un destino abru-
mador en aquello mismo que es
fundamento de su ser. (G. Gus-
DORF, Tr. de méta,ph., 42-5.)
19. la libertad humana es inse-
parable de la finitud, adquiere con-
ciencia de sí misma en contacto
con el obstáculo, supone un inalie-
nable elemento de pasividad. (F.
ALQUIÉ, L'expérience, 98.)
20. La meditación heideggeria-
na es esencialmente un redescubri-
miento de la finitud y contingen-
cia de toda existencia. (E. BORNE,
Dieu n'est pas mort, 39.)
21. la infinitud de discusiones
suscitadas por tales hipótesis hi-
percríticas... (H. MARROU, De la
co1tnaiss. hist., 140.)
22. El hombre que tiene con-
ciencia de su finitud, que sabe su
existencia única y limitada, debe,
si no renuncia a vivir, dedicarse
a fines cuyo valor consagre sul1or-
dinándole su ser. Sin esto, todo se
perdería en la indiferencia... (R.
ARON, lntrod. a la phi/os. de l'hist.,
33G.)
Final. A. Por op. a inicial: que se
refiere al fin en el sentido de «térmi-
no», «punto de parada» de la cosa en
cuestión. Punto final. Es la lucha final.
Substant.: la final de rugby; los com-
petidores reciben el nombre de finalis-
tas.
Sin.: último, terminal.
B. Por op. a causal o eficiente: que
pertenece al orden de la causalidad fi-
nal. Causa final. V. Fin II.
FIN 11 (propósito). Corre!. de medio.
Aquello por lo que se hace algo; el
plun, la idea rca]izndos o u realizar,
FIN
Hay que distinguir: el fin que se re-
presenta y hacia el que tiende un ser
pensante (fin en sentido propio); el fin
que realiza o al que colabora un ser
desprovisto de pensamiento (fin en sen-
tido ana]ó¡,,jco). En ambos casos, exis-
te plan o idea, pero de naturaleza dife-
rente: "El hornbre se conduce en vir-
tud de las ideas que tiene; la bellota se
desarrolla en virtud de la idea que es».
(A. VALENSIN, A travcrs la métaph.,
201.)
A. En sentido propio ( en el ser pen-
sante: fin intencional*): aquello en vis-
ta de lo cual se hace algo. Es el senti-
do de la palabra fin en a fin de, con
el fin de (a tal fin = con tal propósi-
to). Con el solo fin.
Sin.: propósito, designio, blanco, ob-
jetivo, intención.
Correlat.: medio.
Axioma. Finis est prinia in intentio-
ne, ultima in exccutione. El fin está
primero en la intención, después en la
ejecución. Es Jo que se tiene presente
en primer lugar, pero Io que tan sólo
se realiza en último término.
Emoleado para designar el fin de la
actividad humana, toma a menudo el
plural. Para todos los fines útiles. Con
otros fines.
l. ~ara llegar a sus fooes. la
mayoria de los hombres son más
capaces de un gran esfuerzo que de
una larga perseverancia. (LA BRt:-
YERE, Caract., XI, 137.)
2. Queremos ser ricos; tal es el
fin que nos proponemos y al que
estamos absolutamente decididos.
De los medios, ya se tratará más
adelante. (B0URDALOUE, Sur les ri-
chesses, l.)
3. El tema tratado y el fin que
nos proponemos determinan lo que
debemos decir. (CmmILLAC, A rt
cl't'ct., IV, I, CEuvrfs philos. I
593 b.) ' '
4. El fin de todo escritor es
instruir o agradar, o agradar e
instruir a la vez. ( /bid., 600 b.)
5. El acuerdo entre el tema, el
fin y los medios constituye toda la
belleza del estilo. (/bid., V, 605 b.)
6. Obra siempre de tal suerte
que trates a la humanidad, tanto
en tu persona como en la persona
del prójimo, y en toda ocasión, co-
rno un fin y nunca como un sim-
ple medio. (KANT, Pond. de la mé-
FIN
tap11. drs mot'I0'8, II, ed. Dclagrn-
vc, 151.)
7. El nill.o que estudia correc-
tamente su lección con el simple
fin de que le den caramelos deja
de merecerlos, desde el punto de
vista de la 1noral, precisamente
porque los ha tomado como fin.
(J.-M. GUYAU, Esquissc ... , 194.)
8. La sociedad se convierte en
fin supremo porque es medio uni-
versal. (G. BELOT, Éf. de mor. po-
sit., 506.)
9. La capacidad de plegar el
verbo común a fines imprevistos
sin romper las <(formas consagra-
das» ( ... ); y, sobre todo, la guía si-
multánea de la sintaxis, la armo-
nía y las ideas (que es el problema
de la más pura poesía), son a mis
ojos de los objetos supremos de
nuestro arte (P. VALÉRY, Pléiade,
I, 1500.)
10. [Para la mayoría de los es-
critores de hoy.] Parece entendido,
de una vez para siempre, que la
obra de arte no tiene otro fin que
ella misma. Sólo cuenta a sus ojos
en la medida en que es gratuita,
inútil. Si les creemos, cuanto se
escribe para probar, para demos-
trar, para servir, en una palabra,
cae fuera del dominio del arte.
(F. MAURIAC, Dicu et Mwmmon,
139.)
11. Psicológicamente, somos más
el hombre de los medios que em-
pleamos que del fin que persegui-
mos, y tal es la verdadera razón
por la que el fin no justifica los
medios. (J. LACROIX, ltinér. spirit.,
124.)
12. El fin de la sociedad polí-
tica, como el de toda sociedad hu-
mana, implica una cierta obra a
realizar en común. (J. MARITAIN,
Les droits de l'honune et la loi nat.,
43.)
13. Europa ha olvidado la sub-
ordinación de los fines politicos a
los espirituales. Esa es su gran
culpa. (J. MARITAIN, Primauté du
spirit., 132.)
14. Otro es el objetivo que nos
proponemos, otro el fín que se pro-
pone la naturaleza al inspirarnos
el desear un objetivo. (J. GUITTON,
Sources, nov. 1951, 4.)
15. la felicidad no es sino un
resultado, pero no la meta. El fin,
41G
la mctn, es la perfección, el l,íen.
(,J. LECLERCQ, La vic en ordrc, 1:J5.)
16. El avión no es un fin sino
un medio. No es por el nvi6~ por
lo que arriesgamos la vida. (A. DE
SAINT-EXUPÉRY, Tcrrc des hommcs
178J '
V. Deliberación, 9; Intención 11 14
16, 23; Sanción, 3; Sentúlo, 46.' ' '
. D. Por anal. ( en los seres despro-
vistos de pensamiento: fin no intencio-
na~o) : lo que explica por qué una cosa
esta hecha de tal modo, la organización
d~ su actividad o de sus partes. Los
dientes tienen por fin triturar los ali-
mentos; el estómago, digerirlos.
17. El fin sólo es causa en tan-
to que mueve a obrar a la causa
eficiente. (Santo TOMÁS De Poten-
tia, V, 1.) '
18. el fin es causa de la cau-
salidad eficiente porque hace que
lo que es eficiente intervenga efi-
cazmente. De ahi que se diga que
el fin es causa de las causas, por-
que es causa de la causalidad en
todas las cosas. (Santo TOMÁS De
principi1's naturae, A 1, Viso' au.-
tem ... )
19. He aquí ese principio [pr.
del juicio de finalidad interior en
los seres organizados] y a la vez
su definición: Un producto orga-
nizado de la naturaleza es ttn pro-
ducto en el que todo es fin y medio
recíprocamente; en él nada es in-
útil, carente de fin o debido a un
ciego mecanismo natural. (KANT
Crit. cltt jug., § 66.) '
, ~O. Es con a_rreglo a ese tipo
umc? d_e orgamsmo .interior [la
conc1enc1a] como concebimos todo
lo que llamamos seres organizados,
cosas que tienen en sí mismas ( ... )
el principio y el fin de sus movi-
mientos, o, mejor dicho, una causa
que es su principio tan sólo por-
que es su fin. (F. RAVAISSON, R{JJ[J-
port ... , XXXVI, 262.)
21. Explica usted su industria
[)a del gusano de seda] por un
fm; pero yo percibo sus causas.
No es para encerrarse y dormirse
para lo que hace un capullo. Hace
un capullo porque segrega seda v
se duerme porque está encerrndo
Supone usted bien inútilmente en
esa cabezota, ideas y proyectos'que
no había en ella. (ALAIN, Les pro-
pos cl'A., I, 60.)
 417
22. De la pregunta: «¿Con
qué fin!» se pasa naturalmente al
Cómo, es decir, a la búsqueda de
las causas y condiciones, ( ... ) Y
Claude Bernard no estaba equivo-
cado al afirmar que el hígado de-
bía servir para algo, siempre que
averiguase para qué, y, ,mbl'e to<lo,
como. (Al,AIN, Ii;l,'111. clr phi/os.,
131-132.)
v. Jlfrra11is1110, rn.
Final. A. Por op. n inicial. V.
Fin J.
B. Por op. a causal, a eficiente: que
constituye o expresa el fin, el pro-
pósito. Causa final. Conjunción final:
la que, como a fin ele qué, denota el fin
u objeto de lo manifestado anterior-
mente. ·
Causa final (sin. de fin-propósito) :
aquello para lo que se hace una cosa;
el resultado o efecto que decide In pues-
ta en acción de los medios. Corr.•/,
usual: causa eficiente.
23. No nos detendremos aquí a
examinar los fines que Dios se pro-
puso al c1·ear el mundo, y recha-
zaremos por completo de nuestra
filosofía In búsqueda de las causas
finales; po1·que no debemos presu-
mir tanto de nosotros mismos co-
mo pa1·a creer que Dios hnya que-
rido participamos sus designios
(DESCARTES, Principes, I, 28.)
24. La expresión causas fi11ales
está consagrada por el uso, pero
sería más exacto intencioHcs fina-
les. (Vizconde de BONALD, Recl,.,
philos., XI; CEu.vrcs, cd. l\lignc,
III, 302.)
25. No debemos detenemos en
las causas finales; científicamen-
te nada explican, porque harían
falta las causas eficientes. (CI.
BERNARD, Cahier rouge, 83-84.)
26. Los músculos de un miem-
bro están hechos para poner los
huesos en movimiento, y el corn-
zún para hacer circular la sangre,
A esto llamo causas fi,uúco i11trí11-
secas. (CI. BERNARD, Pe11sécs, 86,)
27. Las causas finales no ex-
cluyen, sino <1ue, por el -contrnrio 1
exigen las causas físicas; recí¡,ro-
cnmente, las causas físicas no es-
cluyen, sino que llaman a las cau-
sas finales. (P. JANET, Lrs ccc11scs
finales, 167.)
28. El er1·01· de los cicntífico3
es creer que han apartado lus cau-
¿¡. Dicciona1 i1, <ld l.1:11M'.11ajc Filu~úlil..u.
FIN
sas finales de la naturaleza al
mostrar cómo ciertos efectos son
resultados de ciertas causas [ efi-
cientes] dadas. ( ... ) Para que ha-
ya causa final es preciso que la
causa ¡,rimera haya elegido unaa
causas seguidas precisamente apro-
piadas al efecto querido. Por con-
siguiente, ¿qué tiene de asombroso
que al estudiar esas causas deduz-
cáis de ellas mecánicamente los
efectos? Lo contrario sería impo-
sible y absurdo. (lbíd., 255-256.)
29. La expresión causa final es
un contrasentido. Un fin no es ni
puede ser una causa, pues no po-
dría obrar por eficiencia y mecá-
nicamente. Pero si quiere deducir-
se de ello que nn euenta, que no
determina los fenómenos en nin-
gún sentido, la cosa cambia. (0.
HAlllELIN, Essai ... , 216.)
30. No puede decirse indiferen-
temente que los vegetales han sido
creados para servir de pasto a los
animales herbívoros o que los ani-
males herbívoros han sido organi-
zados para nutrirse de alimentos
vegetales. ( ... ) Si nos fijamos y
examinamos la mayoría de los
ejemplos que se acostumbra a citar
para ridiculizar las causas fjna!es,
se verá que el ridículo procede de
que se han invertido las relacio-
nes, y desconocido la subor<l!na-
ción natural de los fenómenos en-
tre si. (A. COURNOT, Essai s. les
fo11d ... , § 66, p. 96.)
31. un fenómeno que determina
otro precediéndolo es lo que siem-
pre se ha llamado una causa efi-
ciente, y un todo que produce la
existencia de sus propias partes es,
según Kant, la verdadera defini-
ción de la causa final. (J. LACHE-
I,IER, Fo11d. ele l'imluct., I; (Eul•rn;,
I, 27.)
3~. En el 01·dcn de las realida-
des, todo es producto d..? la acción;
la cnusa eficiente lo hace touo y
obra soln. La causa final no obra,
pues, no ejeC1uta nada, no produce
nada( ... ).
Y, no obstante, el fin merece el
nombre de causa, porque es un
propósito hacia el que se dirige la
acción ( ... ).
Hay nuís: (... ) merece el título
de «causa de las causas», pol'que
la intención precede a la acción,
y ninguna causa eficiente obra a
FIN
no ser por unn causn final deter-
minada de antemano. (Th. DE RÉ-
GNON, .HdaJJ/r. d<·s t"auscs, 2. ed.,
11
344.)
33. Insisto en el punto de que
causa final y causa mcc{rnicn son
eomplementarias, y en modo al-
iruno contradictorias entre si; lu
primera, que se deduce y no ene
bajo la experiencia directa, care-
ceria de efecto si no existiese la
materia; la segunda no llegaría si-
no a un objeto informe e inútil si
no existiese la primera. (L. CUÉ-
:<OT, L'adaptatio11, 380.)
Finalidad. Carácter de lo que está
ordenado a un fin en el sentido 11, es
decir, a un propósito.
Estrictamente hablando, la finalidaa
es una forma particular de la causali-
dad, la causalidad final, y se opone a
la eficiencia. Pero, de hecho, suele opo-
nérsele a la causalidad, considerada co-
mo la única causa eficiente. V. Telcolo-
9ía.
34. Según nuestra manera de
concebir racionalmente la finali-
dad, el término final de una serie
es lo que gobierna toda la serie de
los términos antecedentes, y cada
término es inmediatamente gober-
nado por el término que inmediata-
mente le precede. (... ) La finalida,t
instintiva procede de modo muy
distinto y sus esfuerzos tienden a
adjudicar lo mejor posible, y ge-
neralmente con un arte que nos
confunde, la producción actual a
condiciones antecedentes y domi-
nantes. (A. CoURNOT, Enchain. des
idées fond., I, 495-496.)
35. Haría falta una extraña
obstinación en cerrar los ojos a la
evidencia para negar la finalidad
en los fenómenos de la vida.
¿Quién se atrevería a decir: los
animales tienen ojos que ven, pel'o
el ojo no está hecho para ver? ¿E!
pájaro, al encontrarse con que tie-
ne alas, las aJJrovecha para volar,
pero el ala no tiene por fin el vue-
lo? ¿ Puede tomarse en serio seme-
jante lenguaje? Negar la finali-
dad orgánica es la más audaz de
las paradojas. No obstante, mu-
chos fisiólogos se resisten a las
consideraciones finalistas ( ... ) . Es-
to equivale a rechazar la idea mis-
ma de función., que es el único ob-
jeto de su ciencia. (E. GOBLOT,
Syst. des se., 107.)
418
30. La finalidad no acaba con
el determinismo, sino que lo su-
pone. Es un modo de la determi-
nación de los hechos por sus an-
tecedentes, un aspecto que presen-
to, una forma que reviste, en cier-
tos casos, el determinismo de los
fenómenos. (E. GoeLOT, ]bid., 110.)
37. la finalidad no dispensa de
la causalidad eficiente, sino que
duplica por as! decirlo los moti-
vos para buscarla, porque no sa-
bemos nada cuando ignoramos el
medio por el que el fin se realiza,
y que es su causa eficiente, (E.
GOBLOT, 1bid,, 250.)
38. La finalidad del placer y
del dolor, esos dos signos esencia-
les de la vida afectiva, es un prin-
cipio filosófico generalmente ad-
mitido. (Th. RIBOT, Psyclwl. af-
fcct., 150-161.)
39. hay que buscar siempre, e
incluso en el mundo de la vida,
el mecanismo de los fenómenos.
Creer que la finalidad determina
sola y por sí misma su encadena-
miento es dotarla de un poder efi-
ciente y restablecer, aunque de ma-
nera viciosa, la causalidad. (HA-
MELJN, Essai ... , 236.)
40. hay partidarios de la finali-
dad que, incapaces de distinguirla
realmente del mecanismo, se satis-
facen a bajo precio pensando que
no es otra cosa que una causali-
dad en la que una representación
del futuro obra por su parte y a
la manera de otra causa cualquie-
ra. ( !bid., 249.)
41. El mecanicismo era la au-
sencia de racionalidad completa o
de sistema; la finalidad es la ra-
cionalidad completa ... (!bid., 263.)
42. La relación de consecuencia
y la de finalidad se hallan en ve-
cindad estrecha. No obstante, re-
sulta imposible confundirlas. Com-
párese: su madre la ha educado
ele tal modo que pueda vivir con
poco, y: su madre la ha educado
bien, de modo que puecle vivir con
poco. (F. BRUNOT, La pe11séc et la
langue, 3." ed., 843.)
43. Es evidente que el régimen
que se desarrolla y el perro que
asimila no conocen el fin a alcan-
zar. Es preciso, pues, vaciar aquí
el concepto de finalidad de todo
contenido ))sicológico antropológi-
co. ( ... ) Para lo filosof!a, por muy
419
trndiciona! que sea, ln finalidad
no es otra cosa que la preordena-
ción de la potencia al acto, la re-
lativa inclusión del futuro en el
presente, la existencin en potencia
del futuro en el presente. (R. TOl,-
1,IN, en R. el,· ¡,l,ilos., rn:15, 398,
:199,)
4,1, el principio de finnlidad de
los organismos no ohrn nunca si-
no «por mandato directo», es decir,
por el medio técnico de mecanis•
mos presentes y ya montados en
la organización. (L. BoUN0URE,
D<'t,rmÍllismc et fi11alité, 227.)
45. Hny unn economía de fina-
lidad en hacer construir por el
intelecto lo que sin ello nos vería-
mos obligados a hacer construir
pam el intelecto; haría falta el
doble de intelecto, (M. PRADINES,
Les sena de la dé/,, 76.)
46. preguntar si hay finalidad
en el mundo es preguntar si hay
organismos, pero organismos vel'-
daderos, (A. VALENSIN, A t>·a,•cr•
la métap/1., 203.)
47. La finalidad (... ) no se
opone a la causalidad eficiente, si-
no al azar, concepto negativo que
sólo tiene por contenido la idea
de la yuxtaposición o indiferen-
cia de dos causalidades verdade-
ras. (R. RUYER, R. phil., 1938, 126.)
48. No cabe duda de que hay
finalidad en la naturaleza, puesto
que la hay en la mente del hom-
bre; pero el problema está en sa-
ber si la nnturaleza puede ufina-
lizar» sin pasar por la corteza ce-
rebral. (J. RosTAND, Carnets d'1m
biol., 148.)
V. Azar, 9; Coutingeuciu, 2: J.ll·ca-
,.i,,mo, 19.
FfaaHdad inte>1cio11al o formal y
fi·n.uJidad natural o 111,ateriaL La f. in-
tencional es la de la actividad cons-
ciente del hombre y supone el conoci-
miento del fin a alcanzar. La f. natu-
ral, la de los organismos vivientes, no
implica este conocimiento del fin; es
también ln de lns máquinas de fnbrica-
ción humann, como el reloj o la máqui-
na de coser, que realizan, sin conocerlo,
el fin para el que han sido construi-
das.
4!1. Lo mismo que hay una cau-
salidad voluntaria hay una finn-
lidad distinta de la finalidad iu-
tenrional. (E. G0DL0T, Tr. ele /og.,
840.)
FIN
50. La finalidad natural no es
una interpretación teórica, sino el
m{1s incontestable de los hechos.
El más convencido de los positi-
vistas a los mecanicistas lo afirma
implícitamente cuando habla de
los órganos de una máquina, de
las aJas de un avión ... (L. CufNOT,
luve11lio>1 et fi11ulité ,,, biol., 40.)
Finalidad ilttcrna, fi11alidad exter-
na. La f. interna consiste en que las
diferentes partes de un ser son fun-
ción de ese ser considerado como un
todo (los dientes están hechos para tri-
turar los alimentos que digiere el es-
tómago, etc.). La f. externa consiste
en estar un ser ordenado al bien de
otro (la hierba está hecha para los her-
bívoros, éstos para el hombre).
51. Por finalidad externa en-
tiendo aquello por lo que una cosa
de la naturaleza sirve a otra de
medio con vista a un fin. (KANT,
Crit. du jitg., § 82.)
52. Si se ha podido comparar
la asociación humana a un orga-
nismo, es precisamente en razón
de esa finalidad interna que, por
la mutua asistencia a la conver-
gencia de funciones, las solidariz:1
hasta el punto de ser alternativa-
mente fin y medio unas de otras.
(G. TARDE, Log. socia/e, 153.)
Finalismo. A. Carácter de lo que
está ordenado a un fin, ccfinalizado1,.
El finalismo de la evolución.
El finalismo del pensamiento es
siempre pragmático. (A. SPAIER, Pe11-
sér co11cr., 130.)
ll. Principalmente: doctrina que ad-
mite la acción de causas finales, ya
sea en una cierta esfera, en particular
la de la vida, ya en el conjunto del
universo. El finalismo fue con frecuen-
cia un vitalismo.
Coutr: mecanismo o mecanicismo.
Finalista. A. En el vot•. deportivo;
que participa en una final. V. Fi11al
(Fin I).
B. En el voc. de la filos. l. Que
presenta finalidad, es decir, está orde-
nado a un fin, a un propósito.
53. Tras haber subrayado el
carácter contradictorio de la ne-
gación de tocia finalidad y la im-
posibilidad, por otra parte, de con-
cebir la actividad finalista del
hombre sin referirla a un mundo
orgánico también finalista... (R.
RUYER, Néo-fi11alismc, 269.)
FISICA
2, Que afirma la existencia de In
finalidad (teoría finalista); que profe-
sa el finalismo (B). Substantiv.: los fi-
nalista;:;.
5-1. Es imposible hacer una psi-
colog-ía de la inteligencia que no
son finalista. (E. GODLOT, Tr. d,•
/og., 18.)
55. El propio antifinalista, al
hab1ar de un órgano, razona ins-
tintivamente, siempre que no ha-
ga intervenir de modo expreso
consideraciones mecanicistas, co-
mo si ese órgano hubiese sido crea-
do con vista a sus funciones. (E.
~IEYERSON, De l'cxplic. ds. les sc. 1
49.)
V. Determinismo, 32.
56. La observación imparcial
revela sin posible disputa un
acuerdo entre la estructura de la
mayor parte de los órganos y las
funciones que desempeñan. El ojo
está construido para ver, el oído
para oir, el intestino para digerir.
Ésta es, sin duda, una manera muy
finalista de expresarse; pero qué
importa, si corresponde a la reali-
dad. (ARON y GRASSET, Bwlog-ie
anima/e', 1156.)
57. No existen «hechos de fi-
nalidad»: tan sólo hay interpreta-
ciones finalistas. (E. RABAUD,
Transforrnisme et ada,pt., 244.)
Fis. Raíz tomada del gr. physis, na-
turaleza, der. de phyein, crecer, engen-
drar. De la misma raíz se derivan tam-
bién, en lat., los tiempos del verbo
cssc (ser) que indican un devenir: fui,
f¡¡furus (que debe ser, devenir). Phyton
(todo Jo que crece) entra en la compo-
sición de numerosos términos cientifi-
cos relativos a los vegetales: fitología,
fitoquímica, fitobiología.
FISICA
Físico. Adj. Gr. physilcos, relativo a
la naturaleza (physis), natural.
A. Por opos. a matemático o a me-
tafísico: que existe a titulo de reali-
dad material perceptible por los sen-
tidos; que se refiere a esa realidad. El
mundo físico. Presencia física. Pro-
piedades físicas. Ciencias físicas. Geo-
grafía física.
Físico no es sinónimo de sustan-
cial ni de elemental. La esencia
tiene carácter físico, pero es en el
orden de la substantividad. (X.
ZUBIRI, Sobre la esencia, 302-303.)
Ad. E.
420
JI. Por opus. a p~íquico (sin. de fi-
siológico, de orgánico): que se refie-
re al cuerpo y no al espíritu o a la
conciencia. El estado físico del enfer-
mo, En este sentido se emplea subs-
tantiv.: un hermoso físico.
C. Por opos. a moral (entendido co-
mo sin. de psíquico): que, aun siendo
de naturaleza psíquica, es resultado
de un hecho orgánico. Placer y dolor
físicos. Lo físico así entendido se opo-
ne a lo moral.
l. Me di por entero al placer
físico de recorrer los campos, de
volver a ver el l'ÍO. (G. SAND, Hist.
de ma vie, VII, 98.)
V. ilforal, 3, 4.
D. Por opas. a la vez a matemático
y metafísico de una parte, a moral de
otra: que es un hecho de experiencia,
que es efectivamente tal sin que vea-
mos que necesariamente lo es. Certi-
dumbre física. V. Certidumbre.
Física, subst. f. Gr. ta physika, los
(libros) que tratan de la naturaleza.
A. En la Anbigüedad y hasta DES-
CARTES: rama de la filosofía consagra-
da al estudio de la naturaleza.
2. Los estoicos dividen la filo-
sofía en tres ramas: la física, la
moral y la lógica. (Diógenes LAER-
crn, Vies... des philos., Ul., VII,
Garnier, II, 68.)
3. Epicuro dividía la filosofía
( ... ) en tres partes, a saber: la
canónica, la física y la ética.
(lbíd., X, II, 208.)
B. Hoy: ciencia de los fenómenos
físicos que no modifican la estructura
interna de los cuerpos. Los fenómenos
que modifican esa estructura constitu-
yen el objeto de la quimica.
4. Si nos atenemos a conside-
raciones generales, según las cua-
les la física es la mntematización
de los fenómenos naturales, ha-
bremos dado una definición de la
física que no ha sufrido la menor
variación, al menos desde Descar-
tes. (U. PHILIPPI, Conuaiss. clu
mo,ulc phys., 299.)
5. ciencia parece querer deci,·
conocimiento, y conocimiento pa-
rece significar presencia en nues-
tra mente de lo que las cosas son.
Mas la ciencia física no nos pone
en la cabeza mús que fichas, me-
nos aún, números. De las cosas
mismas no pasa nudn o pasa poco
múa que nudu a nuestra mente.
421
¿Cahe seguir llnmnndo a eso co-
nocimiento? (,J. ORTEGA y GASSF,T,
Bronca en /a física, Obras, V,
277.) Ad. E.
V. M cdida, l.
uFisico.lismo». Doctrina profesada,
en particular, por los partidarios del
empirismo• lógico, según la cual psico-
logia y más generalmente las ciencias
humanas pueden y deben expresarse en
vocabulario de las ciencias físicas.
FISIOGNóMICA. Del gr. r,h11•io11,,-
m,ín: que ronocc (niimón) por el físi•
co (ph¡¡sis).
Arte de juzgar acerca del carácter
de las personas por su aspecto físico,
principalmente por los rasgos del ros-
tro.
Llamo Fisiognómica al arte de
conocer el interior del Hombre por
su exterior. (J.-C. LAVATER, Essai
s. la physiognomonic, I, 2-2, La Ha-
ya, 1781.)
V. Frc110/ogía, l.
FISIOLOGIA. Parte de la biología
que tiene por objeto las funciones de
los órganos,
l. No hay fisiología humana o
animal sin psicología, ya que no
hay función de la que no se pue-
da rendir cuenta rechazando del
campo de investigación cualquier
tipo de sensibilidad y de esfuerzo.
(E. GoBLOT, Syst. des se., 251.)
2. La fisiología es la creencia
del funcionamiento del ser vivo.
(... ) La función es el objeto esen-
cial de la Fisiología, como el ór-
gano lo es de la Anatomía y la
parte de la Morfología. (E. r AL·
LOT, Philos. biol., 42.)
Teoría fisi.ológica, A falta de «fi-
siologismo», término inusitado, se cali•
fica de fisiológicas a las teorías que
reducen los hechos psíquicos o por lo
menos algunos de ellos a hechos orgá-
nicos o fisiológicos. El epifenomenis-
mo• es una teoría fisiológica genera•
!izada.
Tcoria fisiol, do la emoción o, ml\s
generalmente, de la afectuosidad: la
emoción o los hechos afectivos no son
más que la conciencia de modificacio-
nes orgánicas. V. también Emoción.
Sin.: teoría periférica•.
3. En la opinión corriente, el
orden es éste: estado intelectual,
estado afectivo, estados orgáni-
FONDO
cos. Según la hipótesis fisiológica,
el orden es éste: estado intelec-
tual, estados organicos, estado
afectivo. (Th. RIBOT, I's,Jchol. de•
scnl., 108.)
FISION
Fisión. Neol. tomado del ingl. y
der. del lat. fissio (acción de hender,
findcrc).
Fís. (fisión nuclear): Estallido, ba-
jo In <1cción de un bombardeo corpus-
cular, de un átomo pesado (uranio,
plutonio, etc.), con liberación de una
enorme cantidad de energía.
Fisible. Neo!. que califica a las sus-
tancias susceptibles de dar lugar a la
fisión.
FLEMÁTICO. Der. de flema. Gr.
flegma, humor.
A. Antaño, en la clasificación hipo-
crática de los temperamentos• con
arreglo al humor dominante (sin. de
linfático) : aquel en quien predomina
el humor incoloro, flema o linfa.
l. El colérico, según la iras-
cible, adora en la honra, en la va-
nagloria, imperio y mando, y ser
a todos superior; y el flem:íti . .·o
estima más hartarse de dormir
que todos los señoríos del mundo ...
(J. HUARTE, Examen ele i11[Jn110:;,
51.) Ad. E.
B. Hoy: suele designar un tipo do
carácter que tiene reacciones lentas y
es difícil de conmover. En la clasif.
de HEYMANS-LE SENNE: nEAS (no Emo-
tivo-Activo-Secundario).
2. La primariedad y la emoti-
vidad suelen ser las principales
causas de esa transparencia de
ciertos caracteres a través de 10
que parece ocultarlos. Ambas fal-
tan en el flemático. (R. LE SENNE,
Tr. dr caractéro/., 469.)
FOBIA. Gr. ¡,hobos, miedo.
Miedo morboso sobre todo po,· su ca-
rácter obsesivo. Se emplea a menudo
como sufijo: agorafobia (miedo a los
espacios libres y lugares públicos [gr.
agora, plaza pública)), triakaidckafo-
hia (miedo al número 13). Según At's-
TROGESILO (Man. clr psh¡¡chothá. pral.,
1940, p. 199), se han descubierto 21~
fobias.
V. Obsesión, 8.
FONDO. Lat. f,rndu.s, de donde se
deriva fiuula,·o (fundar), fundamcntwn
(fundamento, cimiento).
FORMA
A. Prop.: la parte ,mis bnja de las
<"Osas; por cxt., la parte más alejada
de la entrada.
B. En particular: aquello sobre Jo
que descansa un edificio, el suelo, la
tierra. Por anal. (Pint. y Psychol. de
la formal y por opos. a figura•: el
último plano u horizonte• sobre el que
el objeto representado se destaca.
l. Sobre un fondo de hostili-
dad todos los detalles cobran re-
lieve. (J. RENARD, Jour11a,I, 14 dic.
1907.)
2. el fondo se extiende bajo la
figura ( ... ). En efecto, los límites
pertenecen a la figura, no son
en modo alguno límites comunes
al fondo y a la figura ( ... ). La fi-
gura se destaca del fondo indife-
renciado que la envuelve. (P. Guu,.
LAUME, Psychol. de la, forme, 60,
67.)
3. en la percepción hay siem-
pre constitución de una forma so-
bre un fondo. Ningún objeto, nin-
gún grupo de objetos está especial-
mente designado para organizarse
en fondo o en forma: todo depende
de la dirección de mi atención. (... )
Porque el fondo es ·lo que es visto
además, lo que es objeto de una
atención puramente marginal. (J .•
P. SARTRE, L'étrc et le 11., 44-45.)
C. Fig. (por op. a forma, a mane-
ra) : lo que hay de esencial o permanen-
te en una cosa.
4. hay que juzgar de la forma
por la forma y del fondo por el
fondo, y no del fondo por la for-
ma ni de la forma por el fondo.
(Lag. de Port-R., III, xx, 8.)
5. aunque sean dos cosas dife-
rentes el error en la forma y el
error en el fondo, no obstante las
faltas formales son a menudo ma-
yores que las de fondo. (lbW.)
ü. El trabajo literario ( ... ) no
es descomponible en dos momentos,
de los que uno sería la búsqueda
de una verdad y el otro la traduc-
ción de esa verdad a un lenguaje
correcto: forma y fondo deben sur-
gir del caos y la indolencia en un
mismo esfuerzo. Incluso ocurre a
menudo que el fondo proceda de la
forma, como se adivina en las con-
fidencias de los poetas. (J. GurT
TON, Tra,va,il intell., 150.)
422
FORMA
l'ormn. Lat. forma. Prop.: molde
(horma de zapatero). Por anal.: figu-
ra, aspecto dado n una cosa material
(la forma de una vasija) o mental (la
forma del pensamiento). Corresp. al
gr. 111orpltc: el estudio de ·las formas.
tanto gramaticales como animales, se
llama morfología. V. forme sufijo.
En In mayoría de sus usos se opone
n materia o, en un sentido análogo, a
fondo•.
V. Cortesía, 14, 15.
A. En el uso vulgar. l. Prop.:
confiiruración exterior de las cosas, sus
contornos. La forma de una nube, de
una montaña, de una viga, de In nariz.
En pin t. se opone a color; en la per-
cepción, a fondo*.
V. Abstracción, 17.
2. Fig.: modalidad particular· bajo
la que se presenta o se expresa una
cosa. Las diferentes formas de gobier-
no, de tratamiento terapéutico. Las
formas gramaticales.
Absol.: la forma (por opos. al fon-
do), la manera bajo la cual una cosa
se presenta o expresa.
l. Es curioso: En literatura
cuando la forma no es nueva, el
fondo no lo es tampoco. (R. DE
GoURMONT, Promenadcs phi/os.,
III, 265.)
2. La escuela parnasiana, tan
preocupada por los problemas for-
males, ha acabado por conferirles
demasiada importancia, y por no
ver ya más que la forma. (F. BRU-
NOT, Hist. de /a, la-nguo fr., XIII,
t. 2, 370.)
3. La Rochefoucauld se apaci-
guará escribiendo. Encontrará una
cierta paz del alma en vestir sus
resentimientos de una forma defi-
nitiva. (J. RoSTAND, Hrm1mes do
vcrité. 188.)
V. Absoluto, 11; Fondo, 3, 5, 6.
3. Manera en que una cosa debe ser
hecha para resultar válida o satisfacer
las exigencias sociales. Las formas tra-
dicionales, legales. Contrato en buena
y debida forma. Juicio anulado por vi-
cio de forma.
Der.: fórmula, formulismo.
4. .. . Tendréis el consuelo de
que haya muerto guardando las
formas.
- Vale más morir según las
reglas que Slllvnrse contra ellas.
(MoutnE, L'amour méd., II, v.)
423
5. Ln-n forma, monsei10r. Ved
rómo el que se de de un juez de
levita tiembla nnte el aspecto de
un procurador togado. La-o for-
ma, monseñor, lo-a forma. (BEAti-
MARCHAIS, llfariage de F., III, x.l
G. ante aquella amistosa hos-
pitalidad, uno nueva visita era,
felizmente, algo más que formulis-
mo. (J. MA1.tGUE, AugustÍII ... , 11,
554.)
B. Melnfís. Se op. a materia. l.
En hilemorfismo aristotélico-escolást.:
principio que determina la materia, es
decir, que hare de ella tal esencia deter-
minada; p. ej., agua y no piedra, en-
cina y no abeto. El alma es la forma
del cuerpo.
7. Todo está lleno de formas
desde el principio ol fin: al co-
mienzo la materia está ocupada
por lo forma de los elementos, des-
pués a estas formas se añaden
otras, y más tarde otras aún, de
donde viene el que sea difícil ha-
llar la materia oculta bajo tal plu-
ralidad de formas. (PLOTINO, v·.
Em,. VIII, 7.)
8. Por Dios, querida, qué hun-
dida tiene tu podre la forma en
la materia. (MOLliRE, Fommes
sav., VI. Cathos a Madelon.)
8'. como la materia de todo
cuerpo necesita de una forma.
puesto que no subsiste sino por
ella, y no tiene sin ella verdadera
consistencia; y como, además, la
forma no tiene verdadera existen-
cia sino procedente de aquel Agen-
te voluntario, parecióle claro que
todos los seres existentes necesi •
tan, para su existencia, de este
Agente, sin que subsista ninguno
de ellos sino por El... (ABENTO-
FÁIL, El filósofo autodi"tlacto, 90-
91.) Ad. E.
8". Son, pues, aquellos elemen-
tos por los cuales viven las cosas,
formas o especies de los seres vi-
vientes; así, por ejemplo, aquello
por lo cual este objeto es papel,
es la forma del papel: si diaman-
te, lana o piedra, la formo de ,·n-
da una de estas especies. Y del
mismo modo, sólo soy hombre por
la formo humana, el caballo lo ea
por su forma equina, y el perro
por la canina. Esta formo tomu
su nombre del género de los cosas
individuales; géneros y partes o
figuras que efectúa la naturaleza
FORMA
misma de la forma, como son la
diamantina, papirácea o lapidea,
por virtud de las cuales son aque-
llos objetos diamantes, papel o pie-
dras. (.J. L. VIVES, Tratarlo del al-
ma., 47.) Ad. E.
8'". Comprendió [Hegel] que el
mundo de la ciencia son forma..-i
enchufadas unas en otras, forma,:;
de formas y formas de estas for-
mas en proceso inacabable, y qui-
so levantarnos al cenit del cielo
de nuestra razón y deade la for-
ma suprema hacernos descend2r a
la realidad, que iría purificándose
y abriéndose a nuestros ojos, ra-
cionalizándose. (M. DE UNAMUNO,
En forno al casticismo, Obras ca-
cogidas, 49.) Ad. E.
V. Jl,[a./cria, 3, 4, 5, 6.
Forma susta11cial y forma accide11-
lal. La forma sustancial es la defini-
da en la palabra sustancia: el principio
ontológico en virtud del cual la mate-
ria indeterminada, y, por consiguiente,
simple potencia, es actuada y deviene
esto o aquello (es la forma la que da
el ser a la cosa: forma dat csse rei).
La forma accidental consiste en una
determinación que modifica la cosa ya
existente, pero de una manera que no
cambia su naturaleza. Por ej., la for-
ma de las diversas partes de una cha-
queta que el sastre corta de una pieza
de paño.
9. . .. la forma sustancial no tie-
ne existir por sí, independiente-
mente de aquello a lo que advie-
ne, ni aquello a lo que adviene, la
materia, tiene existir sin la for-
ma: es de la conjunción de un,1
y otra de donde resulta ese existir
en el que la cosa subsiste por si
y que hace de ellas una unidad
esencial. (Santo ToM'.ÁS, De rntc et
esscntia, VII, 73-74. Vrin, 19~7.)
10. una forma sustancial se
distingue de una forma accirlcntal
en que esta última no da el ser de
modo absoluto, sino un cierto mo-
do de ser. ( .•. ) La forma sustan-
cial. en cambio, da el ser de modo
absoluto. (Santo TOMÁS, Sommc
théol., l.' qu. 76, art. 4, trod. WÉ-
BERT.)
11. La forma sustancial de el
ser de modo absoluto, y su sujeto
es tan sólo ser en potencia. La for-
ma accidental no da el ser de mo-
do absoluto, sino tal cantidad, tal
cualidad o cualquier otra modali-
FOR~L\
clnd, y su sujeto es yn sel' en neto.
( Ibíd., qu. 77, art. 6.)
12. Recuerdo que a los quince
años fui a pasear solo por un bos-
quecillo cercano a Leipzig, llamndo
Rosendnl, pnra deliberar si conser-
varia las formas sustanciales. Al
fin el mecanicismo prevaleció y
me llevó a aplicarme a !ns mate-
máticas. ( ... ) Pero cuando busqué
las razones últimas del mecanicis-
mo y de las leyes mismas del mo-
vimiento, quedé muy sorprendido al
ver que era imposible hallarlas en
las Matemáticas Y se hacia nece-
sario volver a la ·Metafísica. Esto
fue lo que me condujo a las ente-
lequias, y de lo material a lo for-
mal, y me hizo al fin comprender
( ... ) que las mónadas o sustan-
cias simples son las únicas sus-
tancias verdaderas, y que las co-
sas materiales no son sino fenóme-
nos, pero fundados y bien encade-
nados. (LEIBNIZ, C. a Rémond
Phi/os. Schr., III, 606.)
13. El tomismo está plenamen-
t2 de acuerdo con esta manera de
concebir, y bajo formas diferentes
de lenguaje, es la misma doctrina
la que en él aparece. La ülea [la
idea directriz de CI. Bernard] es
aquí la forma sustancial del vi-
viente ( ... ).
Para Santo Tomás, bajo el nom-
bre de forma sustancial (... ) en-
contramos no una realidad concre-
ta, distinta de su materia como
una cosa es distinta de otra sino
propiamente una -idea de re'aliza-
ción, un arte interno que dirige
la evolución de su sujeto, no como
un motor alojado en una carlinga
dirige su avión, sino como la idea
de un músico dirige el despliegue
de una sinfonía, como la idea del
escultor dirige su mano sin emi-
tir la menor fuerza en el sentido
mecánico del término. (A. D. SER-
TILLANGES, La phi/os. de Cl. Bcr-
nard, 95, 100.)
14. la materia primera es la
posibilidad misma de la sustan-
cia, y es a la forma de la sustan-
cia a la que debe la materia la
existencia que tiene.
La forma ea, pues, un acto. La
forma de la sustancia es el acto
constitutivo de la sustancia como
tal. Po~ eso se la )lama forma
sustancial. (E. GILSON, Le thomis-
me, 245.)
424
2. J~n l{AN'I', l~n In lroría del cono.
cimiento, en la que «malerio.o designa
lo . que viene de la experiencia o de!
obJcto, nformnn designa lo que viena
del sujeto, es decir, de las estructuras
de sus funciones rognoscilivas. J!:stas
son: las «formas a priori de la sensi-
bilidad», espacio y tiempo; las «cate-
gorías de,] entendimiento» y las «ideas
de la razón•.
15. 8i hago abstracción de to-
da existencia de las cosas queda
todavía, no obstante, la fo rma de
0
1~ sensibil!dad, es decir, el espa-
cio y el tiempo; porque éstas no
son propiedades de las cosas, sino
propiedades de nuestro sentido; no
son cualidades objetivas, sino sub-
jetivas. (KANT, Lcf. de métaph.,
120, Ladrange, 1843.)
16. como aquello en que las
sensaciones pueden coordinarse y
ser l'educidas a una cierta forma
no puede ser todavía sensación, de
' ello se sigue que, si bien la ma-
teria de un fenómeno no nos es
d!'da más que a posteriori, es pre-
ciso que la forma se halle a prio-
ri ~n el espíritu, dispuesta para
aphcarse a todos, y, p,r consi-
guiente, que pueda ser considerado
independientemente de toda sensa-
ción. (KANT, Crit. de la r. puro
53-54.) '
C. Lógica. Concc,bido el pensamien-
to, por anal. con los seres corporalea
como compuesto de materia y forma'
la materia está constituida por Jo~
términos y las proposiciones; la forma
por las relaciones establecidas entr~
proposi~iones y términos. Desde el pun-
to de vista de la forma; una proposi-
ción es afirmativa o negativa, univer-
sal o particular: un silogismo es co-
rrecto en cuanto a la forma cuando ]ns
relaciones de las proposiciones entre sí
son tales que la conclusión se sigue ne-
ce_sariamente de las premisas. V. Ló-
gica fonnal.
17. Por ejemplo, en una casa
hay que distinguir los materiales
y la disposición que el arquitecto
les da. ( ... ) De igual modo en un
razonamiento hay que distinauir:
l.º los materiales ideales co; los
que se razona, que es lo que llama-
mos
MATERIA del razonamiento,
y 2. • la disposición con arreglo a
la cual esos materiales son reuni-
dos en la mente, de manera que
 425
den lujrar a una conclusión firme,
Y que es lo que llamamos
1-'0RMA del razonamiento.
Por razón de su forn111, el razo-
namiento es rorrcr.to o i11corrccto;
por razim de su nit1tcrin, lo que
nfirmn es ,,,.rda,lero o falso.
Así el razonamiento:
Ni11g1ín liombre obra mal; (1)
r••· rrimi11a./ 1·• hnm/,r,•: (11)
lurgo rer criminal nn obra mal
(IIJ)
es cnrrrcto: la forma es buena, la
conclusión está bien deducida; pe-
ro conrluye fal•amc11te: la mate-
ria es mala, por ser folsa la pro-
posición l. (J. MARITAIN Pctitc lo-
giq11r, 10.) ' y la forma sustancial (teoría hilemór-
V. Dl'mostraciOn, 5; Hipótr.sis, 17.
E11 forma., c11 drbida forma. Confor-
me a las reglas recibidas (petición en
forma, contrato en debida forma) ·
en partic., conforme a las reglas de 1~
argumentación silogística. Se razona
en fo!""': cuando no se procede sino
por s1Jog1smos completamente explici-
tados.
18. cuando censuráis la conclu-
sión de un silogismo puesto por
mi_ en forma, parece que sois vos
quien peca en la forma. (DESCAR-
TES, Seeo11Cles rép., IX', 117.)
10. yo mismo he experimentado
a veces, disputando incluso por es-
crito con personalidades de buena
fe, que sólo hemos empezado a en-
tendernos cuando hemos argumen-
tado en forma para desenmaraña,·
un caos de razonamientos, (LEIB-
NIZ, No11v. Essaís, IV, XVII, § 4.)
D. Moral. La fom1a del neto moral
está constituida por la intención del
que obra; su materia, por el acto efec-
tivamente querido o ejecutado. V. For,
mali8mo B, Moral formal.
V. A11to110111ía, 12.
E. Et. La estructura que da con-
sistencia al objeto estético.
20. Una forma no es un con-
junto de líneas mudas: es un jue-
go de movimientos en el que nues-
tro cuerpo participa y al que sen-
timos vivir. Y sólo en In medida
en <JUfl la forma se anima se hare
estética, (H. DEI.ACR0IX, Psuchol.
de l'art, 61.)
21. La música es ante todo una
cinemática sonora, un sistema de
FOR~fA
formas sonoras en movimiento.
( lbícl., 276.)
22. Modelar formas, crear for-
mas, es el comienzo del arte mu-
aical y su estructura misma. La
escala sonora es una forma: y :for-
mas son el ritmo y In conaonancia
armónica. (lbíd., 281.)
23. [La múaicn] opone forma
musical y sentimiento, antes de al-
canzar el sentimiento por la for-
ma musical. (lb.d., 306.)
Troría ,Ir, /11. forma (alem.: G,sta/1-
thcorir), Adoptado para traducir Ges-
talt, «forman debe tomarse en un sen-
tido intermedio entre la forma acciden-
tal (uso corriente de la palabra, A 1)
fica, B 1): la forma de los gestaltistas
consiste, no en el aspecto exterior, sino
en la estructura y la interdependencia
de las partes.
A. Psicología de la forma (Gcstalt-
psucho/ogie) : concepción según la cual
los hechos psíquicos elementales se pre-
sentan siempre formando parte de con-
juntos que les dan su verdadera sig-
nificación.
Sin.: psicología de la totalidad
(Ganz/icistpsycliolo,1¡ir ).
Contr.: atomismo psicológico, psico-
logía asociacionista.
24. La teoría de la forma ( ... )
es incluso una especie de nativismo
intemperante que no admite que
In percepción del espacio ( ... ) ne-
cesite completarse de manera más
o menos notable con los aportes
de una actividad del espíritu, cual-
quiera que ésta sea. (M. PRADINES,
Tr. de Psychol., 1, 544.)
25. La psicología clásica par-
tía de las sensaciones elementales
(o de sus reproducciones) para
construir con ellas, ya por el me-
canismo de la asociación, ya por
operaciones sintéticas del espíritu,
objetos o hechos más o menos or-
ganizados. La Gestalttheorw parte
de las formas o estructuras consi-
deradas corno datos primeros. No
se da una materia sin forma, una
pura multiplicidad caótica, para
buscar después por qué juego de
fuerzas extel"iores a esos materia4
les indiferentes se agruparían y
organizarían éstos. No hay mate-
ria sin forma. (P. GUILI.AUME, Psy-
chol. de la forn,c, 22.)
V. Figura, 4.
 FORMA
B. Filosofía o teoría de ln forma
(Gcsla/1/hro,-ic): extensión al terreno
de la filosofía y de la física de lns con-
cepciones de la psicología de In formn.
26. [La Gcsta/.tthcoric] intra-
dure 1ns nociones de forma o de
estructura en la int('rpretación del
mundo físico como en la del mun-
do biológico y mental; establece el
parentesco de hechos que las con-
cepciones tradicionales separan y
funda sobre esas aproximaciones
una filosofía monista de la natu-
raleza. (P. GUILLAUMEJ, Psychol. do
/a. forme, 5.)
27. la teoría de ln forma es
consciente de las consecuencias que
acarrea un pensamiento puramente
estructural y trata de prolongarse
en una filosofía de la forma que
sustituya a la filosofía de las sus-
tancias. (... ) En una filosofía que
renunciase verdaderamente a la
noción de sustancia no podría ha-
ber más que un universo, que sería
el universo de las formas. (M. MER-
LEAU-P., Struct. du comport., 177,
178.)
Buena forma. Entre las formas que
es posible percibir en un conjunto de
datos visuales, la de mayor simplicidad,
regularidad y simetría tiende a impo-
nerse al sujeto percipiente.
28. esas forrn,a.s, que correspon-
den a ciertas exigencias naturales
de nuestra percepción, no son de
modo uniforme el producto de la
acción de las cosas sobre nosotros.
Son buenas formas, es decir, for-
mas favorables a nuestra organi-
zación perceptiva. (M. PRADINES,
Tr. de psychol. I, 622.)
Conforme. Lat. conformis. Exacta-
mente semejante.
Que se acuerda con ( cum) la forma,
en el sentido primitivo de molde, mo-
delo, tipo.
Der.: conformidad, conformismo.
V. Opinión, 8; Tradición, 9.
Disforme. Lat. medieval difformis,
alteración de deformis, deforme, feo.
Que no tiene la forma que debería
tener.
Informe. Lat. informis (in privativo).
Que carece de forma.
A. Filos. Se dice estrictamente de
la materia prima considerada con in-
dependencia de la forma que la actúa.
V. Materia., Hilemorfismo.
29. Lo que yo imaginaba era
426
informe, no por ausencia de toda
forma, Rino por comparación con
!ns formas más bellas. La verda-
dera razón me sugería, si quería
concebir un ser absolutamente in-
forme, despojarlo totalmente de
sus últimos restos de forma: no lo
conseguía, y me sucedía más bien
tener por nada el objeto as! pri-
vado de toda forma ... (San AGUS-
TIN, Confcss., XII, VI.)
B. En el uso corriente se dice de
todo conjunto en que no se percibe
orden ni plan. Un hacinamiento info1-
me de mercancías. Una piedra, un dis-
curso informes.
Informar. Lnt. informare (in indica
movimiento hacia): dar forma, for-
mar.
A. Filos. (sentido etimol.): dar una
forma a lo que no la tiene. El alma
informa el cuerpo = el alma es la
forma del cuerpo.
30. Espíritu científico, hemos
dicho. Más valdría acaso decir
((espíritu informado por }a cien-
cia». (J. ULLMO, en LE LIONNAIS,
Les granda courants de la pensée
math., 331.)
V. Fe, 29; Sociedad, 4.
B. En el uso corriente: hacer saber
algo a alguien. Un hombre bien infor-
mado.
Información: Lat. infonnatio, ac-
ción de informare.
Acción de informar.
A. Filos. (escolást.). Acción de dar
una forma. La información del cuer-
po por el alma.
B. En sentido ordinario. Acción de
dar una información o esta informa-
ción misma.
Formal. Lat. forma/is, der. de far-
A. Por op. a material o palabra
equival. l. Que se refiere a o considera
exclusivamente la forma, con abstrac-
ción de la materia. Lógica formal, mo-
ral formal. La matemática es una cien-
cia formal.
31. El fin último, cuya realiza-
ción nos impone la ley moral, no
es el principio del deber; éste se
encuentra en la ley moral que, co-
mo principio práctico formal, di-
rige de modo categórico, sin tener
en cuenta a los objetos del deseo
(materia de la volición) y, por tan-
to, ningún fin. (KANT, Crit. du
jug., § 91.)
427
32. El principio de identidad
( ... ) es, en efecto, puramente for-
mal, es decir 1 que nos autoriza a
anunciar bajo una formn lo que
hemos ya enunciado bajo otra,
pero que no añade nada al con-
tenido de nuestro conocimiento.
(,J. LACHEl,IER, rE1111rrs, I, 24.)
33. Si llamamos ontolog!a for-
nutl a unn ciencia apriorística de
ohjetos en i:eneral, esto quiere
derir sin m:ís una ciencia aprio-
risticn de ol,jctns posiblr tomados
puramente en cuanto tales. (HUS-
SERL, Log. formrllc et /og. lran•-
c,nulcHta/c, p. tn5.)
34. Las operaciones conc~etas
se refieren directamente a ob¡etos
manipulables, o a sus símbolos ~e-
presentativos. ( ... ) Las opernc10-
nes formales, por el contrario, se
refieren a proposiciones ( ... ), Y
no ya a objetos. (J, PIAGET, fol>-od.
d l'epistéinol. gin., I, 223.)
35, Todo pensamiento formal
es una simplificación psicológica
inacabada, una especie de pensa-
miento límite nunca alcanzado. De
hecho, es siempre pensado sobre
una materia, en ejemplos tácitos,
sobre imágenes enmascaradas. (G.
BACHELARD, Nouvel esprit scient.,
64.)
36. La ciencia ha presentado
siempre un doble aspecto: f?rm~l
y material. Incluso en la c1enc1a
antigua, en )a que domina el pun-
to de vista material, y aun <cco-
sista», encontramos siempre en
un cierto grado elementos forma-
les, lógicos o matemáticos.
Pero hasta época reciente, las
ciencias han sido relacionadas
y clasificadas mucho más por
sus analogías materiales que por
sus analogías formales.
Hoy la situación tíende a inver-
tirse ( ... ). Lo •formal» tiende a
primar sobre lo material. Parece
más fecundo para la inteligencia
relacionar las ciencias sobre la
base de sus analogías formales que
sohre la de sus analogías materia-
les. (F. Russo, en La 1>1.étho,le dans
/,a se. nwd., 22-2,1, ed. Science et
industrie, 1958.)
V. Axiomática, 30; /lipólrsis, 20.
/snmorfi•mo, 1; Narsida,I, 4.
2. Objeto formal. Aspecto particu-
lar, punto de vista bajo_ el que se con-
sidera el objeto muter1a\. Todas las
FORMA
ciencias humanas tienen el mismo ohje~
to material, pero difieren por su objeto
formal.
3. En el uso ordinario (por opos. a
esencial, sustancial); que da prefe-
rencia a la forma (sentido A) sobre
el fondo; que se atiene a lo exterior,
a las apariencias. Cortesía, educación
formales.
B. Que constituye la forma ( rn el
sentido filos. l• 1) de una cosa 'f de-
termina su naturaleza o su especie.
l. Causa formal, razón formal. Lo
que da (causa) a una cosa su forma
sustancial propia; lo que constituye
esta forma (razón), determina la natu.
raleza de la cosa y da cuenta de sus
propiedades.
37. el color, la dureza, la fiiru-
ra, etc., no pertenecen a 13: razón
formal de la cera; es decir, que
se puede concebir todo lo que se
halla necesariamente en la cera
sin nensar en ellos. (DESCARTES,
;J" Rép., IX A, 136.)
38. lo que es por otro, es por
ello corno por una causa eficiente;
(... ) lo que es por sí, es como por
una causa forma}. es decir, porque
tiene una naturaleza tal que no
necesita causa eficiente. (DESCAR-
TES, 4", Ré¡,., l\"', 184.)
39. Se me pregunta por qué- rs-
te pedazo de plomo es re,iondo;
puedo responder por la deiini-
ción de la redondez (lo que "']Uiva-
le a responder por la caus.::i for-
mal). (A. ARNAULD, Des vraies et
des fausscs idérs, l.)
40. La voluntad es la causa
eficiente del acto humano, pero la
razón es, mediante la voluntad, su
causa formal. (Don1 LOTI'IN, Princ.
de mor., 1, 68.)
2. Que se presenta bajo una forma
que no deja duda alguna sobre su na-
turaleza. Orden, negativa, compromiso
formalC's; dcc-laración, proil1esa forma-
les.
Sin.: categórico, explícito.
41. le lev imita a la costumbre,
puesto que· en todas partes el de-
recho consuetudinario ha precedido
n la ley o al estatuto formal. e
históricamente la ley formal sólo
puede emanar de un derecho
primitivo, anteriormente funda~~
y reconocido. (A. COURNOT, Tra1tc
de l'cnrhaín' .... 400.)
Formalidad_ A. Lo que no os más
 FORMA
que fonnal en el sentido A 3, es decir,
no pertenere al fondo o a la esencia de
la cosa, sino a su fo,~na (A 3). «For-
malidades relativas n la celebración del
matrimonio» (Código Cit•i/ fr., lib. 1,
tít. V, cap. IV, título).
l. En sentido estricto (dHecho):
procedimiento que condiciona la vali-
dez de un acto jurídico, y sin el cual
este acto sería informe, es decir, nulo.
42. La capitulación alemana
no es ya más que cuestión de for-
malidades. Pero falta que éstas
sean cumplidas. (Ch. DE GAULLE,
•llémoircs de g11c,·rc, 111, 176.)
2. En sentido usual: acto ordenado
por ]a ley, el uso o las conveniencias,
pero considerado como falto de impor-
tancia intrínseca.
43. Es de supersticiosos el po-
ner la esperanza en las formalida-
des; pero es de soberbios el no
querer someterse a ellas. (PASCAL,
Prnsées, 449.)
44. Quienes educan a los prin-
cipes y pretenden darles una bue-
na educación tras haberlos some-
tido a sus formalidades y a sua
envilecedoras etiquetas, semejan
maestros de aritmética que quisie-
ran formar grandes calculadores
tras haber inculcado a sus alum-
nos que tres y tres son ocho.
(CHAMF0RT, Max. et pe11sécs, III;
CEttvres, 11, 47, París, 1812.)
B. En los filós. escolást.: punto de
vista particular bajo el que se con-
sidera una cosa. En el mismo nom-
bre es la formalidad «jefe» la que ten-
go presente cuando apelo a su poder
de decisión; la formalidad «padre de
familia» si le pido noticias de los su-
yos ...
V. Relació11, 5.
Formalizar_ Mat. y lóg.: reducir un
sistema de conocimientos a sus estruc-
turas formales. V. A:riomatizar.
45. Es imposible constituir una
teoría enteramente formalizada
que no suponga una teoría ante-
rior no formalizada. (J.-P. DEST0U-
CHES, Princ. fond. de phys. théor.,
54.)
46. Como teoría formalizada, la
lógica formalizada construye su
simbolismo teniendo presente en la
mente un cierto sentido; pero se
trata de un punto de partida pu-
ra.mente oheurístico», con vista a
elegí r el simbolismo útil. U na
428
ve>. fijndo el símbolo, el sen-
tido no tiene yn que intervenir en
el trnhajo de deducción: en este
trabajo el simbolismo se mantie-
ne scparndo del sentido, es trata-
do como «desprovisto de sentido».
(R. FEYS, «Congrcs internat. de
Philos. des Se.», 1949, Actualité8,
núm. 1134, p. 70.)
V. Axiomática, 31, 32.
Formalización. Acción de formali-
zar, es decir, de reducir un sistema de
conocimientos a sus estructuras for-
males, haciendo abstracción de la matc-
terin. V. Axiomatización•
47. El movimiento general de
formalización en el siglo XIX no
es un accidente histórico: los
símbolos no son ayudas para la
memoria, sino objetos nuevos a los
que se considera de modo auténti-
co (no puestos alli por otra cosa
que lo que representan). (J. CA-
VAILLES, La 11on-co11tradictio11 de
l'arithm., 173.)
48. La formalización de una
ciencia es el medio que hoy se em-
plea para expresar esa ciencia en
un sistema enteramente deductivo
y para dotarla del carácter de
máximo rigor que podamos conce-
bir.
Se trata, en primer lugar, de
derivar todas las asel"ciones de la
ciencia (llamémoslas sus «teore-
mas»), de un cierto número de
principios (a los que llamaremos
sus «axiomas»), y ello por medio
de un cierto número de procedi-
mientos de demostración bien de-
terminados (sus «reglas de deduc-
ción»).
Axiomas y procedimientos de
demostración deben estar en lo po-
sible desembal"azados de toda am-
bigüedad, de toda indecisión. (J.
D0PP, R. philos. do Louvain, 1962,
536.)
49. Toda formalización de una
teoría deductiva consiste en ais-
lar ésta del contenido empírico
o intuitivo que ha dado, en su
origen, ocasión de crearla. (L.
RoUGIER, Tr. de la co11naiBs., 111.)
60. En la formalización cons-
titutiva de una economla hipoté-
tico-deductiva, la experiencia in-
terviene, pues, doblemente: una
primera vez ¡,ara proporcionar el
material de las definiciones 1UCio-
máticas; una segunda para ilus-
429
trar intuitivamente los lemas de
esas definiciones. (,J. Cmst:NIEK,
en Reclirrchrs el dial. phi/os. et
ér.011., núm. 2, p. 16.)
60'. El nnimal se muove, cierta-
mente, entre (acosns• que le es-
tán J)l'escntes, tanto más «cosasu
cuanto más elevado sea su lugar
en la escala zoológica. Pero estas
cosas le están presentes siempre y
sólo en forma afectan te; son siem-
pre y sólo unidades complejas de
estimulación. Su unidad y ,·elati-
va e•tabilidad perceptivas se deben
a lo que he solido llamar «forma-
lización•. (X. ZUBIRI, Sobre la
ese11cia, 393-394,) Ad. E.
V. Axiomática, 37.
Formalismo. A. En el uso corrien-
te: carácter de las personas o los mo-
dos de hacer que atribuyen demasia-
da importancia a la forma (por op. al
fondo), a las formalidades, a las con-
venciones sociales. El formalismo de
la administración, de la cortesía mun-
dana.
61. El rígido formalismo de la
escolástica no permite cerrar la de-
mostración de una proposición sin
ha,bel'la hecho seguir de la rú-
brica: Solvuntur objccta [se refu-
tan las objeciones]. (RENAN, Sov.v,
d'enf •.• •, 217.)
B. Filos. Formalismo kantiano (for-
malismo moral) : doctrina según la cual
el valor moral de un acto no depende
de su materia (lo que se hace), sino de
su forma (la intención, el puro respeto
a la ley moral). V. Forma D.
51'. el formalismo kantiano, que
expresaba una exigencia y una ta-
rea propuesta al hombre en cuan-
to que puro Vcr11unftwesen, pero
de ninguna manera una realidad
empfrica, fue mucho más nominal
que real. La razón es obvia; aun-
que el teísmo y, por tanto, el
cristianismo, hablan entrado en
crisis, la moral ·cristiana continua-
ba vigente. Por ello, cuando Kant
acepta como punto de partida el
factum de la moralidad, lo que
acepta sin hacerse siquiera cues-
tión de ello, por su nhistoricismo
filosófico, es la moral cristiana
p1·otestante. (J.-L. ARANGUREN, Éti-
ca, 256-257.) Ad. E.
C. Mat. l. En sentido conl'reto
(un formalismo): fórmula o expresión
simbólica de objetos de pensamiento,
Un formalismo apropiado,
Siu.: axíomatismo•.
FORMA
62. Me he visto continuamente
acosado por el problema de la in-
terpretación física del formalismo
de la nueva teoría [la Mecánica
ondulatoria]. (L. DE BROGLIE,
Nouv. pcrspect ... , 123.)
53. El éxito de un formalismo
matemático no basta para probar,
por si solo, que la interpretación
que de él se da sea exacta. (L. DE
BRoGLlE, Encycl. fr., 2, 06, 9.)
54. La Mecánica ondulatoria
(... ) ha lleJl"ado a no considerar el
conjunto de la nueva teoría más
que como un formalismo que per-
mite una previsión exacta de la
probabilidad de los fenómenos ob-
servables. (L. DE BROGLIE, Sur les
sentie-rs de la se., 207.)
55. Hacer el trabajo del físico
es imaginar un sistema de ideas
o de imágenes vaciado en el mol-
de de un formalismo matemáti-
co, uno y otro en tan perfecta
correspondencia que toda articu-
lación del formalismo tenga por
interlocutor unívoco una regla de
interpretación de las ideas. (O.
COSTA DE BEAUREGARD, en Notion
clr. stntcf., 1G2, (1xx~ Sem. intern.
de Synth.o).
V. Fe11omc11ología, 19.
2. En sentido abstracto: cnrúcter
de los procesos mentales que se atie-
nen a la forma, a las estructuras gene-
rales y abstractas o incluso a lo:; sím-
bolos de esas estructuras.
56, Sin duda es más justo pe-
dir a la intuición y al formalismo
que se controlen mutuamente: e!
fo1·malismo como garantía contra
los errores de una intuición in-
temperante, pero a condición de
estar a su vez sometido a la vigi-
lancia de una intuición reducida.
( ... ) Intuición y formalismo se
completan según la diversidad de
las mentes y las oseil"ciones de la
historia. (R. BLANCHÉ, L'a.rioma-
tique, 82-83.)
3. Como teoría (por opos. a intui-
cionismo•) : doctrina que reduce las
matemáticas a la manipulación, según
reglas establecidas por convención ex-
presa, ele símbolos considerados en si
mismos y sin ninguna 1·eferencia a su
sentido.
57. El formalismo puede (... )
degenerar en automatismo de lo
racional y In razón se hace como
FORTUN.\
ausente de su organizac1on. (G.
BACHELARD, Ratio11al. a-¡JJ>I., 13.)
V. .lllatemáticas, 19.
Formalista. A. En la lengua .co-
rriente: que atribuye excesiva impor-
tancia a In forma (por opos. al fondo),
a las formnlid.ades, a las convenriones
sociales.
58. Qué diablo cabe decir de
Formalista [en la E>1ciclopedia],
sino que un hombre formalista es
insoportable. (V0LTAlltE, C. a d'A·
lembert, 28 dic. 1755.)
59. Había hecho a Cristina,
mientras le indicaba un segundo
sillón, la inclinación de deferencia
formalista de un hombre bien edu-
cado, infinitamente superficial. (J.
MALEGUE, Augustin, II, 776.)
B. Mat. (·por opos. a intuicionis-
ta *). Relativo al formalismo (B 3);
que profesa esta doctrina. La teoría
formalista de las matemáticas.
60. Para los formalistas, la
prueba formal es independiente de
todo recurso a la intuición, ( ... )
de todo recurso a la intuición de
una significación, y no a la de un
signo. (Ch. PERELAIAN en Atti del
XII Congresso inten1. di filos., Ve-
necia, 1958, IV, 414.)
C. Est. El que, en el objeto estéti-
tico, considera más las formas o las.
estructuras que la impresión produ-
cida.
61. En el terreno musical, el
formalista está inclinado a con-
vertirse en puro técnico que se
complace en el juego completamen-
te intelectual de las figuras sono-
ras. (H. DELACR0IX, Psychol. de
l' art, 322.)
62. Para los formalistas, el
sentimiento estético se despierta
al contacto de una presencia, la
de una forma cuyas leyes son ob-
jetivas y tienen precedencia so-
bre el sujeto contemplante. Para
los impresionistas, el sentimiento
estético nace de la sugestión, es
decir, de una ausencia, y las reac-
ciones subjetivas de explosivo im-
perceptible y sutil tienen mucha
mayor importancia que la estruc-
tura de esa carga de ausencia. (J •.
P. WEBER, PB11chol. de l'a,rt, 29.)
Formar. Lat. formare, formar, mol-
dear. Der.: formación.
A. Producir real o mentalmente, en
particular, algo con una forma deter-
430
minndn; organizar (formar un equi-
po).
11. Aplirndo 11! hombre: desarrollar
las capacidades naturales, hncer capaz
de alguna función determinada o, ge-
neralmente, de realizar su fin de hom-
bre.
63. antes de atreverse a la em-
presa de formar a un hombre, tie-
ne que haberse hecho hombre uno
mismo; hay que hallar en uno
mismo el ejemplo n proponer.
(R0USSEAU, Émil,, II, Garnier,
1939, 84.)
V. l11strucci61t, 3.
Forme, suf. Lat. formis. Equival. de
morfo• (gr. morpltc) y de ide• (gr. ei-
clos).
Que tiene forma de... Caliciforme,
pluriforme (= polimorfo), epileptifor-
me ( = epileptoide).
Fortuito. Lat. fortuitus, que se pro•
duce por azar• (!arte, ablat. de /ors,
tortis [azar] empl. adverbialm.).
FORTUNA. Lat. fortuna, emparen-
tado con el subst. fors, fortis (azar), de
donde se deriva fortuito•.
A. En la antigüedad greco-latina
(sin. de azar•, suerte*).
l. Prop. (la Fortuna): divinidad
que preside los acontecimientos fortui-
tos del destino• humano. Corre!. en el
voc. cristiano: la Providencia•.
2. Por laicización de esta noción
primera: el azar•, In potencia desco-
nocida que interviene de manera ar-
bitraria en la serie de los aconteci-
mientos; estos mismos acontecimientos
en tanto que felices o desgraciados.
Probar fortuna. Sonreirle a uno la for-
tuna.
Sin.: azar, suerte.
l. La reina de que hablamos
(... ) usó cristianamente de la bue-
na y de ·la mala fortuna. (BossUET,
Or. fu11. d'H1mriette cl'Angl., Ex.)
2. El capricho de nuestro hu-
mor es aún más ruo que el de
]11 fortuna. (LA R0CIIE~'0UCAUIJl,
Max., 46.)
3. El a:ar lo preside todo, se-
gún la idea que de él nos hacemos;
pero la fortuna ( ... ) únicamente
vela sobre loe hombres para distri-
buirles ciega o caprichosamente
los bienes y los males. Por eso
fortuna se emplea a menudo poi·
riquezas, dignidades, prosperida-
des, ganancia, provecho y en ge-
431
neral todas las cosas debidas me-
nos a la propia conducta que ,1
causns imposibles de detel'minar.
(C0NDILLAC, S¡¡n., III, 312.)
4. Si la fortuna quiere hacer a
un hombre estimable, le cln virtu-
des; si quiere hacerlo estimado,
Je dn triunfos, (J. JoUDERT, l'e11-
sfrs, 1-26.)
6. Hay que saber a la vez osar
y calcular, y en lo demás confiar
en la forlunn. (A. FltAN<'E, Clio,
160,)
5'. Ni ha de desesperar el áni-
mo ni hn de desmayar porque la
Fortuna cambiase de soplo, que
a VC!-res n las mañanas sombrías
suceden los ledos atardeceres. (J.
L. VIVES, lntroclucción a la sabi-
duría., § 222, p. 51.) Ad. E.
6". Prosperidad muy apl'iesn,
atropellándose unas n otras lns fe-
licidades, siempre fue sospechosa,
pol'que suele la fortuna cercenar
del tiempo Jo que n·cumuln del fa-
vor. (B. GRACIÁN, El 1,éroe, 30.)
Ad. E.
V. FL'iiciclad, 28; Humor, 2 bis.
B. En la lengua clás.: situación so-
cial; éxito de una persona, de una em-
presa, de una obra.
6. Perdonad al despojo de una
[ilustre fortuna
este resto de Ol'gullo que te-
[me importunaros.
(RACINE, Andromaq11e, v. 913.)
7. El pl'imer paso de In fortu-
na es Ol'dinarinmente el disimulo.
(Caballero DE MÉRÉ, Ré/1. ,nora-
le•, 462,)
8. Es defecto muy común no
estar nunca contentos ele nuestra
fortuna ni descontentos de nues-
tro ingenio. (Marquesa ou SADLÉ,
Ma:x:., 67.)
O. Si se me permite p1·edecit· In
fol'tuna de mi obrn [El espíriht ,fr
la• leyes 1, cl'eo que sel'á más apro-
bada que leidn... (M0NTESQUIEU,
l'ensét•s tlivc·rses.)
10, Voltaire tuvo, antes y des-
pués de su muerte, la mayor for-
tuna litel'arla que se haya visto
nunca. (E. FAGUET, XVIII" s., 283.)
10'. la fortuna, sin que ningún
embate desde fuel'n la sacuda ni
ninguna conmoción interna la ha-
ga cl'ujil', se rinde a su pl'opia
FRANCO
pesadumbre. (SÉNECA, De la bre-
vcclad ele la vida, 32.) Ad. E.
V. Co11cicncia, 50.
C. En el sentido hoy mí1s usual:
conjunto de los bienes pertenecientes
a una persona física o moral.
Sin.: riqueza, haber, patrimonio, ca-
pital, recursos.
11. Resulta normal que la for-
tuna sea el forro del valor social,
pero es monstruoso que sea su te-
jido. (G. TIIIB0N, La com1111111autoi
de dcstin.)
V. Herencia, 2.
PRANCO. Primitiv.: nombre del
pueblo germánico que se estableció en
la Galia.
A. Antaño, y en numerosas expre-
siones más o menos corrientes: li-
bre, exento de ciertas obligaciones o ta-
sas. Franco arbitrio (= libre arbitrio).
Cuerpo franco. Golpe franco. Franco
de porte. Tener el paso franco.
B. Hablando de personas y de la ex-
presión de sentimientos o de ideas: que
no dice sino lo que piensa, no manifies-
ta más que sentimientos reales.
C. Hablando de cosas: bien defini-
do, sin atenuación ni mezcla. Una si-
tuación franca, colores francos. En
franca huida.
Franqueza. Carácter de quien es
franco, es decir, que sólo dice lo que
piensa, que no manifiesta sino senti-
mientos reales.
Sin.: lealtad, sinceridad, rectitud, ob-
jetividad.
No hay nada para mí tan an-
tipático como esa pretendida fran-
queza que sirve para lanzar opi-
niones cortantes o hirientes. Si con
ella basta para responder a todo,
no hnbrti ya posibilidad de relación
entre los hombres. (E. DELACROIX,
Jo11r11al, 8 marzo 1849.)
Franquía. Prob.: situación rn la que
un buque tiene paso franco para ha-
cerse a la mar o tomar determinado
rumbo. Ponerse o esta,· en franquia,
ganar franquía.
Fig., hablando ele personas: En
/ra11q11ía, en disposición de pode,· ha-
ce,· lo que quiernn, librándose de al-
1nín quehacer o compromiso. (Real
Acnd.)
l<'ranquicin. Exención de una tasa o
impuesto. Franquicia postal, aduanera.
Siu.: inmunidad, exención, dispensa.
FRENOLOGIA
FRENOLOGIA. Comp. del gr. /a-
nos (ciencia) y p/n•,>u, vhrcnos (primi-
tiv.: dinfrag-rma; más tarde, el cornzün
como sl'de de los sentimientos y el pen-
samiento). Por consiguiente, esla 1rn-
labra debería ser sin. de psicologla.
En rr:i.lidnd, designa la concepción se-
gún In cual el desarrollo psíquico se
halla condicionado por el de las ci t'-
cunvoluciones correspondientes a las
diversas facultades, desarrollo que se
manifiesta por protuberancias cranea-
nas (GALL).
l. La frenología y la fisiognó-
mica, las ciencias de Gall y de La-
vatcr, que son gemelas, y están
en relación de causa a efecto, de-
mostraban a los ojos de más de
un fisiólogo las huellas de un
fluido inaprehensible, base de los
fenómenos de la voluntad humana,
y del que resultan las pasiones,
los hábitos, las formas del rostro y
las del cráneo. (H. DE BALZAC, u,·-
sule Mirouet, Hachette, 1853, 95.)
2. Libre es cada cual de figu-
rarse a su modo el elemento primi-
tivo de la vida. Yo me limito a re-
petir, siguiendo a los frenólo-
gos, que la causa primera, cual-
quiera que sea, de nuestra inteli-
gencia y de nuestra moral necesita
de estos o aquellos órganos para
manifestarse mediante los actos
que designamos bajo esas denomi-
naciones. (F. BnousSAIS, Cours de
phrénologie, 77-78.)
FRUSTRACIÓN. Lat. fri,stratio,
acc10n de engañar, de decepcionar
(fntstrare, der. de frustra, en vano).
Privación de algo a Jo que se tenía
derecho o con lo que se contaba.
Sin.: decepción, desilusión, fracaso.
l. la exigencia de una pulsión
instintiva insatisfecha se acompa-
ña muy pronto de una reivindica-
ción. (... ) En tanto que la injus-
ticia, la frustración o el daño no
sea reparado, la agresividad domi-
nará las relaciones sociales, per-
manecerá al acecho, y volverá a
encenderse a la menor privación,
aunque ésta sea justa y objetiva-
mente motivada. (Ch. ÜDIER, Les
deux sources consc. et in.canse. de
la vie mor., 174.)
2. Para los psicoanalistas, la
frustración tiene siempre el senti-
do de frustración del amor mater-
no. Los psicoanalistas que no si-
432
gucn a Frcud en sus últimas doc-
trinas sobre el instinto de muerte
y sobre In agresividad primaria,
consideran que la agresividad es
una reacción a la frustración.
( Die/, tic- psyrlw».)
3. Existe ( ... ) unn angustia
metafísica que denuncia una frus-
tración, la frustración de lo abso-
luto. (A. Bunwuo, l'syclwl. tic ltt
sc»sib., 169.)
4. entre la frustración y la an-
gustia no existe una relación nece-
saria: de la primera pueden sur-
gir otras emociones. La frustra-
ción sin angustia debe ser más
bien llamada decepción. ( lbúl.,
174.)
5. los sujetos que son incapa-
ces de comprender la estriu:tui·a
interna de una tarea ( ... ) traba-
jando en tareas parciales, para
ellos enteramente desprovistas de
significación, experimentarían mu-
cho menos que otros la tendencia a
lo perfecto y acabado, y, por con-
siguiente, la frustración, la insa-
tisfacción de lo inconcluso, el «fas-
tido». (G. FRIEDMANN, Travail en
niiettes, 113.)
6. Existe frustración siempre
que el organismo encuentra un
obstáculo o una obstrucción más
o menos insalvable en el camino
que le lleva a la satisfacción de
una necesidad cualquiera. (J. DE-
LAY, J. PERSE, P. PICHOT, Métho-
des psychométriques en. cliniqu.o,
238.)
FUERO. Der. del lat. fo,·11m (der. a
su vez de foris, fuera): primit., espacio
libre¡ más tarde, plaza pública, centro
de la vida política; en partic., tri-
bunal.
Sin. de jurisdicción•.
F11ero externo y fuero i>iterno. A.
En el uso ordinario, el primero desig-
na los tribunales civiles; el segundo,
la conciencia.
V. Opini6n, 32.
B. En el voc. eclesiástico: «fuero
externo» designa principalmente las
instituciones judiciales do la Iglesia,
análogas a los tribunales civiles, que
miran ni bien común y cuyos actos son
públicos; en tanto que «fuero Interno•
designa el dominio o los netos de In
autoridad religiosa, de los que el prin-
cipal es la absolución sncrumental, que
483
se refieren a la vida espiritual de los
individuos y permanecen secretos.
FUERZA. Lnt. fortitudo, cualidad
lle lo que <•s forli• (fuerte), ya física,
yn mornlmenlc (valor).
A. Sentido general: principio de po-
der o de acción. La fuerza muscular, la
fuerza de cnrÍlcter, e.le resistencia. Un
pensamiento con más brillo que fuer-
za. Una idea-fuerza. La fuerza de un
arJrUmcnto.
Sin.: energía, potencia, capacidad,
poder.
l. La noción de fuerza se de-
riva <le una sensación que a ve-
ces designamos con la misma pa-
labra, pero que distinguimos me-
jor llamándola esfuerzo. (E. ME-
YERS0N, ]dcntité et ,·éal.. , 333.)
1'. Las fuerzas morales son co-
mo las físicas: necesitan ser eco-
nomizadas; los que a cada paso las
prodigan las pierden; los que las
reservan con prudente economía
las tienen mayores en el momento
oportuno. (J. BALMES, El criterio,
233.) Ad. E.
1". El espíritu conquistador
español se distingue del de los
demás pueblos en que mientras
todos conquistan cuando tienen ex-
ceso de fuerzas, España conquista
sin fuerzas, precisamente para ad-
quirirlas. (A. GANIVET, ldcarimn
espaiwl, 32-33.) Ad, E.
1"'. Otro modo de entender la
realidad es entenderla como «fuer-
za». Ciertamente, no una fuerza
en el sentido de la física de New-
ton y Leibniz, sino una fuerza sui
ge11eris, la fuerza de In reali,lad;
esa idea que aún se expresa en
nuestros idiomas cuando decimos
que algo ocurre o tiene que ocu-
rrir «por la fuerza de las cosasn.
(X. Zua1111, Sobre la esencia, 610.)
Ad. E.
Il. Correlativo del derecho: poder
de recurrir o recurso efectivo a los me.
dios de compulsión, ya sea con despre-
cio del derecho, ya para hacer respeta,·
ese derecho.
2. Ln justicia sin la fuerza es
impotente; In fuerza sin la justi-
cia es tiránica ( ... ) . llay, pues,
que unir la justicia y la fuerza; y
hacer con ello que lo que es justo
sea fuerte, o que lo que es fuerte
sea justo. (PASCAL, l'cnsér•, <170.1
3. ... no pudiendo fortificar la
FUERZA
justicia se ha justificado la fuer-
za, a fin de que lo justo y lo fuer-
te se uniesen y se hiciese la paz,
que es el bien soberano. (lbúl.).
4. Nada más imperioso que la
debilidad apoyada por la fuerza.
(NAPOLEÓN B., Vir-üitéB, 30.)
5. Los hombres no han pensa-
do nunca en fundar sus relaciones
morales sobre la fuerza mecánica,
ciega o bruta; han estado siempre
guiados ( ... ) por la idea de un de-
recho que no es, como se dice por
antífrasis, el derecho de la fuer-
za, pero que, sin embargo, no se
parece apenas al derecho de los
filósofos: hablo del derecho del
valor y del temple. (A. CoURN0T,
Tr. de l'cnchain' ... , 500.)
6. Donde la fuerza falta, el de-
recho desaparece; donde aparece
la fuerza, empieza el derecho a
irradiar. (M. BARRÉS, La grande
pitié des éylises, 360.)
7. Es bajeza adorar la fuerza
en cuanto fuerza ( ... ). Pero el
odio a la fuerza como tal fuerza,
el culto a la debilidad en tanto que
debilidad, no es cosa mejor( ... ). El
culto a la fuerza procede de la
debilidad que se achica; el odio a
la fuerza, de la debilidad en reLol-
día; pero tanto cuando esa boca
lame como cuando muerde sabemoj
bien que no conoce ni la razón, ni
la justicia, ni el amor. (G. Till-
noN, Rctour ai, récl, 250.)
7'. La ley y la fuerza influyen
con igual impulso en la adminis-
tración de las sociedades políti-
cas; una sin otra no pueden
subsistir, ni la república sin el
concurso de ambas; muelles son
que obran con igual impulso en la
máquina de ¡,:obierno ... (J. P. FoR-
NER, E.rcquias ele la lr11gu.a custc-
1/ana, 114.) Ad. E.
V. Opinión, 24, 20.
C. l\lecán. Lo que es capaz <le mo-
dificar el estado de movimiento o re-
poso de una masa. Su cantidad es el
producto de In masa por In aceleración
que puede proVOl'&l'.
8. Hallo que, en In naturaleza
[contrariamente a la doctrina de
Descartes]i además de la noción
de extensión hay que emplear In
de In fuerza que hace a la materia
capaz de obrar y resistir; y por
fuerza o potencia entiendo no el
 FUNCióN
simple poder o la íncultad, que no
es sino una posibilidad próxima
para obrar (... ), sino un medio
entre el pode,· y la acción, que im-
plica un esfuerzo, un acto, una en-
telequia. porque la fuerza pasa
poi· si misma a la acción cuando
nada se lo impide. Por eso la con-
sidero como lo constitutivo de la
sustancia, siendo el principio de
la acrión. que es lo que caracteri-
za a aquélla. (LEIBNIZ, uSyst. nou-
veau p. expliquer la nat. des cho-
ses», Philos. Schr., Gerhardt IV,
472.)
9. Descartes creyó que en los
cuerpos se conserva la misma can-
tidad de movimiento. Se ha demos-
trado que en esto estaba equivo-
cado; pero yo he hecho ver que es
verdad que se conserva la misn1a
fuerza moviente, que era lo que
d tomaba por cantidad de movi-
miento. (LEIBNIZ, Éclairc. du nou-
t•eau syst_, ed. Janet, II, 542.)
1 O. La fuerza es lo que hace
mover o tiende a hacer mover un
cuerpo. (A. CoURN0T, T1·. de l'cn-
chain' ... , n.• 81, p. 89.)
11. en su acepc1on mecan1ca
( ... ), la fuerza no es otra cosa que
presión y tensión, dos ideas que se
bastan a sí mismas. (O. HAMELIN,
Essai... , 208.)
FUNClóN_ Lat. functio, der. de
fiwgi (desempeñar, pasado comp.:
functus sum): acción de desempeñar,
ejercicio de un cargo.
A. En sentido primitivo (acepción
social) : papel del individuo (funcio-
nario) que contribuye a la marcha de
una colectividad humana).
Sin.: cargo, empleo, servicio, atri-
bución, profesión, oficio, tarea.
l. La división del trabajo no
pone en presencia individuos, sino
funciones sociales. (E. DURKHEIM,
Divis. du travail ... , 4.' ed., 404.)
B. Por anal. (acepción científica):
papel o acción propios de una cosa en
la marcha (funcionamiento) o en la
constitución de un conjunto complejo,
orgánico, químico, mecánico ...
l. Biol. Propiedad o conjunto de
propiedades ordenadas, en los organis-
mos, a la conservaeión del individuo o
de la especie. La función glucógena del
hígado. Las funciones de nutrición, de
reproducción.
2. Debe considerarse, pues, que
434
la biología positiva tiene como
destino general el de referir cons-
tantemente el uno al otro, en cada
caso determinado, el punto de vis-
ta anatómico y el punto de vista
fisiológico, o, en otros términos,
el estado estático y el estado diná-
mico ( .. ,). Vemos, pues, que el do-
ble problema biológico puede ser
planteado, siguiendo el enunciado
más matemático posible, en estos
términos generales: dados el ór-
gano o la modificación orgánica,
hallar la función o el acto, y recí-
procamente. (A. C0MTE, Cours d•
phi/os. pos., 111, 211.)
3. en biología se trata siem-
pre de determinar o la función por
el órgano o el órgano por la fun-
ción. ( lbíd., 111, 284.)
4. En este caso [el corazón],
la apropiación del órgano a la fun-
ción es de tal modo precisa que
puede sin vacilación inferirse del
órgano la función, exactamente
igual que mucho más tarde se ha
inferido de la forma de los dien-
tes de un animal fósil su rél!'im•n
alimenticio. (A. C0URN0T, Consi-
dérations, 11, 249.)
5. La utilización del carbono
atmosférico por las plantas ver-
des constituye la fu1uñ6n o asimi-
lación clorofílica. (L. BERTIN, E11-
cyc/, Larousse, 11.)
V. Fin II, 56.
2. Química. Se dice de los cuerpos
que gozan de ciertas propiedades co-
munes que poseen una misma función,
que a su vez es definida por ese con-
junto de propiedades ( ... ). En Quimi-
ca mineral, las funciones ácido, baso
y sal son de primerísima importancia.
(BELOT y PANIC0, E11c¡¡cl. Larousse, II,
538.)
CH•
metano etano 11ro11ano butano
CH•O C4 Jl 1 O C•H•O C4U•oO
alcohol alcohol alcohol alcohol
metílico ctilico 1•ro11ílico butílico
6. Los cuerpos hom6logos de
una misma linea horizontal tienen
la misma fu11ció11 química, se pa-
sa de uno a otro por adición de
CH'. (OLMER, Éuvpes de la chimie,
58.)
3. Psicol. Categoría particular de
actividad psíquica considerada en tan-
to que desempeña un papel en el con-
junto del psiquismo. La función fabu-
•laclora, memorial, racional.
435
Sin.: facultad. Pero, a diferencia de
facultad, función no se toma nunca
en sentido 1·calistn y permanente en el
plano de In abstracción.
7. Ninguna de esas funciones
[pslquicas] es verdaderamente di-
visible en funcionamientos aisla-
bles; aún más, ninguna puede ejer-
cerse aisladamente.
Son todas funciones de un suje-
to común, instrumentos solidarios
de una misma actividad ( ... ).
FPlizmente, no todas las funcio-
nes mentales se nos presentan en
esa relación de coordinación indi-
visible con todas las demás ...
(M. PRADINES, Tr. de psycltol., I,
64.)
8. De hecho, la manera como
nos escapamos a la realidad seña-
la claramente nuestra realidad ín-
tima. Un ser privado de la fun-
ción de lo irreril es tan neurótico
como el privado de la función de
In rerili,la.d.
Se puede decir que un trastorno
de la función de lo irreal repercu-
te en la función de lo real. Si In
función de ripertttrri, que es pro-
piamente la funeión de la ima-
ginación, se realiza mal, la pro-
pia percepción permanece obtusa.
(G. BACHELARD, L'air et les so1t-
ges, 14.)
V. Imaginaci6n, 72; Localización, l.
C. Mat.: relación entre dos varia-
bles. Una variable "' es función de
otra variable y cuando a toda magni-
tud de una corresponde una magnitud
rigurosamente determinada de la otra.
9. Los geómetras llaman mag-
nitudes variables a las cosas que
pasan sucesivamente por diversos
estados de magnitud, y dan el
nombre de fu1tció1t a la varia-
ble cuyos cambios de magnitud son
producidos por los de otra magni-
tud variable, que toma entonces,
al menos en un sentido relativo,
la c11lificación de variable i11-
de7,e1tdie11te. Así, la ela•ticidml del
vapor de agua en un espacio sa-
turado de vapor es función de la
temperatura de ese vapor; la tem-
peratura de un pozo artesiano es
función de la profundidad del
agua subterránea que lo alimen-
ta; y as( sucesivamente. (A. C0UR-
N01' Traité ele: l't·11c/,c1,iu' ... , n," 5~,
58.),
FUNCióN
10. La sustitución de la idea
de causa por la idea de función es
lo característico de la física mo-
dema. (Ch. REN0UVIER, Loo. gé-
nér., II, 230.)
10'. Lo que llamamos espiritu
me parece mucho más material
que lo que llamamos materia; a mi
alma la siento más de bulto y más
sensible que a mi cuerpo. Tu cuer-
po puede llegar a parecerte una
función de tu alma. (M. DE UNA-
MUNO, Plenitud de plenitudes ... ,
Obras escogidas, 231.) Ad. E.
D. Por anal. con la a,:epción mat.:
relación de dependencia.
11. En un lenguaje, todo tér-
mino es función de un conjunto
gramatical, del que toma su sen-
tido, y, por consiguiente, su exis-
tencia lingüística. (M. PRADINES,
Tr. de Psychol., 11, 422.)
12. Los procedimientos de pu-
blicidad son función del problema
a resolver. (A. SIEGFRIED, Aspects
d1, XX• s., 63.)
13. El valor del conocimiento
histórico es función directa de la
riqueza. interior, de la amplitud
de espíritu, de la. calidad de alma
del historiador que lo ha elabora-
do. (H. MARR0U, De la con11aias.
hist., 103.)
13'. Lo que liga. entre sí a las
manifestaciones de la cultura no
es, en verdad, una relación de cau-
sa a efecto, sino una relación 1ufo
función», pareja. a. aquellas que
los matemáticos establecen en su
cálculo funciona.! o a aquellas otras
en que los fisiólogos consta-
tan que, por ejemplo, la secreción
de los jugos digestivos se propor-
ciona a la simultánea visión de los
alimentos, sin que se pueda decir
que la cantidad de saliva sea el
efecto de lo apetecible del bisté.
mús que lo apetecible del bisté, el
efecto de la cantidad rle saliva. (E.
D'Ons, Tres lecc:iones cu el JI. cid
Prado, 111-112.) Ad. E.
V. Pa,ru,11oia, 2.
F,rnciú" p.-oposicio11a,/ (logíst.). Fór-
mula o ecuación que contiene una o
más val'ia.bles y puede tra.nsforn,arse
en una pro¡1osición verdadera o falsa
mediante In sustitución de las varia-
bles por valores o té-rminos determi-
nados.
1,1. Llamamos funció1t a torln
FUNDAl\lENTO
expres10n que contiene una o múa
variables; una función proposicio-
naJ es una función conteniendo
una o más variables que será sus-
ceptible de convertirse en una
proposición verdadera o falsa si
se atribuye a esas variables cier-
tos valores particulares llamados
va.lo1·cs C?nsta.ntcs. Por ejemplo,
la expresión «x es la capital de
Francia1l es una función proposi-
cional que se convierte en una
proposición para todos los valores
constantes atribuibles a x (verda-
dera para x = París, falsa para
todos los demás valores del mismo
tipo, es decir, para las demás ciu-
dades francesas). Una función
proposicional no es, propiamente
hablando, una proposición, sino
un molde para proposiciones ...
(L. R0UGIER, Tr. de la connaiss.
58.)
Funcional. Relativo a una función.
En pato!. se califica de funcional un
trastorno independiente de toda lesión
orgánica. V. Educación*
funcio1tal
Psicología* funcional.
15. el estado patológico no crea
nada. Toda enfermedad no es más
que un desarreglo funcional y tie-
ne, por consiguiente, una función
que normalmente le corresponde.
(Cl. BERNAnD, Pr. de ,néd. cxp.
138.) ' 3. el fundamento de nuestra
V. Intelige,u::ÜL, 11.
Funcionalismo. Teoría estética se-
gún la cual la belleza de la obra de
arte está condicionada por su función
utilitaria e incluso se reduce a esta
utilidad.
16. La verdad profunda del
funcionalismo está precisamente
en haber subrayado la exigencia
de integración de lo decorativo en
lo utilitario; verdad parcial, no
obstante, porque las teorías fun-
cionalistas, arquitecturales o no,
cometen el error de interpretar
en su mayor parte esta exigen-
cia en el sentido de una simple rc-
d1<cción de la belleza a la utilidad.
(Ch.-P. Bnu, Esthét. de l'abstrac-
túm, 283.)
FUNDAMENTO. Lat. funda,nen-
tum, cimiento, soporte. Prop.: de una
casa. Fig.: de una institución ( funda-
menta rcip1iblicae).
A. Prop. (sobre todo en plural):
obra de albañilería que, en el subsue-
43G
lo, sostiene el edificio. Suele utilizar-
se cccimientoe)),
ll. Fig. l. Principio o conjunto de
principios que supone todo edificio
conceptual, porque reposa sobre ellos.
El fundamento de las matemáticas, de
la moral, del derecho, de la inducción•.
l. Por fundamento puede en-
tenderse aquello que justifica una
afirmación ( ... ). Una acción judi-
cial «sin fundamento» es un abu-
so (... ). Pero, por otra parte, se
entiende también por fundam1en-
tos las <lproposiciones primeras»
los principios de un sistema de~
ducth:o, La ley de la gravitación,
por e¡emplo, es calificada de fun-
damento de toda la mecánica ce-
l~ste, porque permite, si se la
acepta, deducir de ella las leyes
de Kepler, explicar las mareas
etcétera. (A. LALANDE, La raiso,;
'
et les normcs, 132.)
V. Vcrdod, 35.
2. Lo que legitima o justifica una
cosa, en particular una afirmación.
Una reclamación, una acusación sin
' fundamento.
2. atacamos la probidad de és-
te, la reputación de aquélla, sin
otro fundamento que el de las
apariencias. (B0URDALOUE Sur le
jug. témér., 11.) '
c:e~ncia en la verdad de los prin-
c1p10s abstractos y generales resi-
de en los hechos particulares que
la experiencia constata. (A. LA-
LANDE, La raison. et les normea
133J '
4. el aislacionismo predomin·a
mucho en España, y busca sus
fundamentos en la esfera de los
principios, pensando que el espa-
ñol tiene muy poco que aprender
de los pueblos extraños y que es
esencialísimo el conservar inte-
gras todas las formas de vida y
de pensamiento, libres de cual-
quier influjo extranjero el cual
no sirve sino para debilitarlas y
ponerlas en peligro. (R. MENÉNDEZ
PIDAL, Los cspaiiolcs en la histo-
rÜL, 162.)
V. Autoridad, 4.
FUTURO
Futuro. Adj. y subst. Lnt. futu-
rum, part. fut. del verbo essc (ser) : lo
que será.
Lo que 11ucedcrú o se considera quo
437
debe suceder. El futuro gobierno, ln
vida futura, su futurn (sobrent. «es-
posan),
Si11: por venir, pero no porve-
nir•. El porvenir comprende todos los
posibles, y, por consiguiente, permane-
ce indeterminado. El futuro, por el con-
trario, es solamente lo que ser{1.
Futuro contingente. Acontecimiento
por venir, pero condicionado por cau-
sas que pueden ser a su vez yn sim-
plemente contigentes•, ya libres. El
tiempo que hará mañana, mis ocupa-
ciones de estn noche son futuros con-
tingentes.
l. Los filósofos convienen hoy
en que la verdad de los futuros
contingentes está determinada, es
decir, que los futuros contingen-
tes son futuros, o sea, que serán,
que llegarán ( ... ). Era ya verdad
hnce cien años que yo escribiría
hoy, como será verdad al cabo de
otros cien que he escrito. Así lo
contingente, por ser futuro, no de-
ja de ser contingente. (LEIBNIZ,
Tltéodicéc, § 35, ed. J anet, 125.)
Futuríble. Futuro contigente libre
dependiente de una condición que no
se realizará o no se ha realizado. Las
decisiones que yo hubiese tomado en
las diversas situaciones de un estado
que no es ni será nunca el mío, por
ej., diputado, son futuriles. Algunos
atribuyen a Dios el conocimiento de
los futuribles, pero discuten sobre la
manera en que los conoce.
Futurismo (futurista). Doctrina es-
tética que preconiza las formas artísti-
cas tenidas por una prefiguración del
mundo futuro.
2. Esta inclinación futurista
de la imaginación americana no
FUTURO
sólo se manifiesta en escritores de
primera fila, como Whitman, sino
también en toda una literatura po-
pular que tiene un inmenso l'xito
en Estados Unidos, la novela de
anticipación o de ciencia ficción.
(G. PoULET, en L'Europc rt Ir
monde d'auj., 286-287, Bacon,
1058.)
Futurición. Realización del futuro.
3. la duración que, por el mi-
lagro de la futurición, propulsa
sin esfuerzo la pululante continui-
dad de los instantes. (W. ,TANI,É·
LÉVITCH, H. Bcrgson, 231, P. U. F.,
1959.)
4. Nos corresponde guiar la
futurición de suerte que el futu-
ro no sea uno cualquiera, sino és-
te o aquél, día de fiesta y de ale-
goría. (W. JANKÉLÉVITCH, Le ¡mr et
l'impur, 32.)
5. No es el presente o el pasa-
de lo primero que vivimos, no;
la vida es una actividad que se
ejecuta hacia adelante, y el presen-
te o el pasado se descubren des
pués, en relación con ese futuro.
La vida es futurición, es lo que
aún no es. (J. ÜTITECA y G.\SSET'
¿Qué es fi/osofia?, 237.) Ac!. E.
6. No se trata en modo alguno
de que «conv·enga)) tener un pro-
yecto vital; se tiene, quiérase o
no, sépase o no, porque sin él no
se puede vivir, no se puede hacer
nada sino en vista de lo que se L'a
a ser. La vida es anticipación <le
sí misma, o, con expresión de Or-
tega, futurición. (J. MARÍAS, ln-
t,·aducció11 a la filosofía, 247-248.)
Ad. E.
 G
G. Psicotecn.: Factor G. V. Factor.
Gen. Raíz indoeurop. que expresa
la idea de engendrar. Gr. genos, lat.
genus, raza. Lat. genitor, el que en-
gendra, el padre.
GENE. Neo!. der. del gr. genos, na-
cimiento.
Partícula localizada en el cromoso-
ma y que es portadora de alguna ca-
racterística hereditaria del individuo.
Son los genes los que determinan el
desarrollo o génesis del tipo indivi-
dual. V. Ge1t0tipo.
Las propiedades constitucionales
que forman el genotipo y de las que
se deriva el fenotipo del individuo,
aparecen, de acuerdo con los méto-
dos experimentales de la Genética,
como dependientes de unidades
definidas, los ge,ies, localizadas en
los cromosomas. (M. CAULLERY, Gé-
nétique et h.érédité, 86.)
V. Recesivo, 1.
GENERAClóN. Lat. generatio, ac-
ción de engendrar ( generare, der. de
genus, generis [v. género]; gr. genos).
Acción de engendrar. En sentido con-
creto (una generación, las sucesivas
generaciones) : el conjunto de los
individuos engendrados directamente
por alguien y, por ext., el intervalo de
tiempo que separa la época en que uno
ha sido engendrado de aquélla en que
está en edad de engendrar.
La «generación» no es simple re-
petición», no es un acto que mera-
mente «reproduce», sino que, man-
teniendo la propia «dignidad» del
generante, determina causalmente
la alteridad de una esencia estric-
ta y formalmente individual. (X.
ZUBIRI, Sobre la esencia, 253.)
Ad. E.
El afán de inmortalidad se sa-
tisface en el amor, es decir, en la
generación y en la cría del na-
cido, y las generaciones se suce-
den con la misma identidad casi
que la del indivliduo, que cam-
bia como los cabellos y la•s uñas
en todo el cuerpo, y lo mismo cam-
bia el alma en modos, costumbres,
aficiones, etc. Nuestro mismo sa-
ber, lo más cerca de lo inmortal,
se renueva y cambia. Así logra lo
moral su inmortalidad, no con la
eterna identidad de lo divino, sino
con la continuada sustitución de
lo viejo por lo nuevo. (A. TOVAR,
Un libro sobre Plat6n, 76.) Ad. E.
Generación espontánea,. Término que
se remonta a ARISTÓTELES y sirve para
designar la formación de seres vivos
a partir de la materia no viviente.
Sin.: generación equívoca, abiogé-
nesis, heterogenia.
Regeneración. Lat. regoneratio, ac-
ción de hacer revivir, de reproducir.
Acción de devolver a un ser degene-
rado, es decir, decafdo de su forma
439
original y normal, su integridad pri-
mera. Se dice tanto en lo moral como
en lo fisico. La regeneración de un
pueblo. La regeneración por el bau-
tismo.
l. Considerada en su sentido
más amplio [la generación], es la
más general de todas las fun-
ciones [biológicas]. Tan general
que incluso la generación en todas
sus formas no es más que un caso
pa·rticular de ella. Toda gcncra-
ci6n no es sino una regeneración
de un organismo completo por
una parte más o menos extensa,
separada o no de él. (Y. DELAGE,
Structure du protO'Jllasmo, 80.)
2. algunos casos muy curiosos
de regeneración. Si se extirpa el
cristalino de un tritón, asistimos
a la regeneración del cristalino por
el iris. (H. BEnGsoN, Évol. créatr.,
76.)
V. Prot1>p6.tico.
GENERAL. Lat. ge11eralis (der. de
gcnus, género), que pertenece a la na-
turaleza de una cosa, a un género.
A. En el uso ordinario: que se re-
fiere a la inmensa mayoría de los ca-
sos o de los individuos, pero puede te-
ner excepciones. Huelga general. Mo-
vilización general. En general... Gene-
ralmente ...
l. Es el sentido de lo general
el que, en el futuro escritor, eli-
ge por sí mismo lo que es general
y podrá tener cabida en la obra
de arte. Porque no ha escuchado
a los demás sino cuando, por ton-
tos o locos que fuesen, al repetir
como loros lo que dicen las gentes
de carácter semejante al suyo se
convertían por ello en pájaros
profetas, en portavoces de una ley
psicológica. Sólo se acuerda de lo
general. (M. PROUST, Le tc,nps
retr., 11, 55.)
B. En Lóg. (sin. de universal y por
op. a particular) : que se refiere a to-
dos los casos o todos los individuos sin
excepciones. Ley general. La induc-
ción infiere de particular a lo general.
2. Es propio de nuestro espÍl'i-
tu hacer proposiciones generales
del conocimiento de las particula-
res. (DESCARTES, :.!" llép., IX, 1,
111.)
3. La costumbre de confudir
Universal con General, Singular
con Particular, y de oponer al ha-
GENERAL
blar de términos o de juicios lo
General a lo Particular es :fuen-
te de inextricables confusiones ( ... )
Reconociendo lo justo de mis ob-
servaciones, se me arguye que es
imposible vencer un uso tan anti-
guo y constante. (E. GoBLOT, Tr. de
log., 157, n.)
4. Cuando se trata de seres in-
dividuales y contingentes, el inte-
lecto debe contentarse con lo ge-
neral. Pero no se da a lo general
por sí mismo y como tal; lo toma
sólo como sustituto de lo necesa-
rio o, cuando más, como indicio y
signo de lo necesario. (J. CHEVA-
LIER, Notion de néccss., 149.)
V. Ciencia;, 29; Universal, 1.
Generalidad. A. En sentido abs-
tracto: carácter de lo que es general.
La generalidad de una medida.
5. Se prueba un juicio hipoté-
tico universal [p. ej., una ley físi-
ca] ya probando que la relación
es necesaria, ya probando que es
constante. Es siempre ambas co-
sas a la vez, pero tan pronto la
generalidad resulta de la necesi-
dad como la necesidad de la ge-
neralidad ( ... ). Subrayemos, no
obstante, que la necesidad co11tic-
ne la generalidad, en tanto que la
generalidad supone la necesidad y
no la contiene. (E. GOBLOT, Tr. de
log., 196.)
B. En sentido concreto. l. Ha-
blando de personas o de cosas: el con-
junto o el de ,mayor número de los in-
dividuos del grupo considerado. La ge-
neralidad de los electores.
2. Hablando de ideas ( en plur.: a
veces peyor.) : nociones elementales o
preliminares. Limitarse a las genera-
lidades.
6. El verdadero medio de borrar
la influencia deletérea de la que
el poi-venir intelectual parece ame-
nazado, como consecuencia de una
excesiva especialización de las in-
vestigaciones individuales, está en
hacer del estudio de las general i-
dades una nueva y gran especiali-
dad. (A. COMTE, Cours ele phi/os.
posit., I, 27.)
Generalización. uDe manera extre-
madamente amplia, la generalización
consiste en pasar de un dato a una
construí'ción de mayor extensión».
(E. CALLOT, Phi/os. biol., 116.)
A. Acción de generalizar, es decir,
Gr.NERO
de extender a todos los casos lo obser-
vado en un cierto número de ellos.
Sin.: inducción•. Era clásico expli-
car el establecimiento de las leyes de
la natural~za por esta forma de gene-
ralización. Hoy se dice que la ley ge-
neral es vista por intuición* en los ca-
sos individuales.
7. Lo tenido por verdadero no
es, pues, una generalización J>OS-
terior a la experiencia de las cosas
singulares, sino lo que queda, des-
pués de la crítica, del carácter de
generalidad implicado en la per-
cepción (A. LALANDE, T/iéo,·ics de
/'i11d11ction ... , 254.)
8. Nuestra intención de basar
nuestras conclusiones en la razón,
y no en la costumbre ( ... ) da tam-
bién a todas nuestras generaliza-
ciones el carácter de una relación,
no sólo de lo particular a lo gene-
ral, como en la inducción, sino, co-
mo en el análisis, de la experien-
cia contingente a sus principios
necesarios. (M. PRADINES, Tr. de
psychol., 111, 171.)
B. Fil. Operación mental consisten-
te en reunir bajo una misma idea ca-
racteres comunes a diversos objetos
particulares. Los conceptos se forman
por una generalización de este tipo.
9. En la formación de nuestros
conceptos, la abstracción y la ge-
neralización van de la mano. El
concepto es el acto de la mente
que, reuniendo los atributos comu-
nes bajo nombre común, forma pa-
ra su uso particular un grupo que
la naturaleza no podría distinguir,
definir y determinar por sí sola.
(H. DELACROIX, en el N. tr. de psy-
chol., de DUMAS, V, 237.)
V. Obs,rvación, 11.
Generalizar. Pasar de lo particular
a lo general. Extender a toda una cla-
se, o al menos a la gran mayoría de
los individuos de esta clase, lo cons-
tatado en un cierto número de ellos.
V. Historia, 20.
Genérico. A. Adj. V. Gé,iero.
B. Subst. m. En el vocab. cinema-
togr.: parte de la banda cinematográ-
fira (ordinariamente al comienzo) en
la que se indica el origen del film:
productores, actores, etc.
GtNERO
Género. Lat. genus, generis (gr. ge-
nos), nacimiento, raza, conjunto de se-
440
1·es del mismo origen y el mismo tipo
natural.
A. En el uso ord.: conjunto de ca-
racteres que constituyen un cierto
tipo de cosas. Género de personas, de
paisaje, de conducta ...
El hombre medieval no ima-
gina, no puede imaginar para sí
otro género de vida que aquel en
que ha nacido. Puede proyectar
cumplirlo, llenarlo con la máxima
perfección posible, pero no se le
ocurre alterarlo. Desde que nace
es lo que ha de ser, y sólo le res-
ta serlo lo más pura e íntegramen-
te posible. (M. GARcfA MORENTE,
E11sayos, 138.) Ad. E.
B. En biol. Subdivisión de la fami-
lia, que a su vez se subdivide en es-
pecies:
C. Lóg. Idea general o clase que
engloba diversas especies. Uno de los
cinco predicables.
Se Ilama género próximo el que por
debajo sólo tiene especies• (uanima!D
es el género próximo de la especie
«hombre») ; género remoto, el que com-
prende otros géneros de menor exten-
sión• ( «viviente» es el género remoto
de la especie «hombre) ; género supre-
mo, el que no está comprendido en
ningún otro (tales son las categorías•
aristotélicas).
l. Los tipos eternos de las for-
[mas efímeras.
que viera en lo absoluto resplan-
[decer Platón,
¿son reales? Un género, ¿es un
[ser?, ¿es un nombre?
¿ Los géneros no son sino anti-
[guas quimeras?
¿ O sin ellos el mundo es sólo un
[vano caos?
Eco largo y sonoro tienen estos
[debates.
(SULLY-PRUDHOMME, Le Bonhcur,
JI, VI.)
2. Parece, pues, que no comen-
zamos ni por la percepción del in-
dividuo ni por la concepción del
género, sino por un conorimiento
intermedio, por una confusa sen-
sación de cualidad indicativa o
semejanza: este sentimiento, tan
alejado de la generalidad plena-
mente concebida como de una ne-
tamente percibida individualidad,
las engendra a ambas por vía de
disociación. (H, BERGSON, llfat. 11
mém., 176.)
441
D. Liter. (géneros literarios). Cate-
goría particular de una clasificación
de las obras literarias con arreglo a
sus caracteres generales. Género épi-
co, dramático, histórico, oratorio, epis-
tolar ...
3. ¿Acaso los géneros no son
más que palabras, categorías arbi-
trarias, imaginadas por la crítica
para su propio alivio, a fin de no
extraviarse en la muchedumbre de
las obras, cuya infinita diversidad
In abrumaría con su peso? ¿O, por
el contrario, existen verdadera-
mente los géneros en la naturale-
za y en la historia? ¿ Están condi-
cionados por ellas? ¿Viven, en fin,
con vida propia, e independiente
no sólo de las necesidades de la
crítica, sino de los propios capri-
chos de escritores y artistas? (F.
BRUNETIERE, L'évol. des genrcs,
11.)
4. En Francia, toda la crítica
clásica se formó con ocasión del
problema de los géneros, que has-
ta el siglo XIX ha tenido en la
crítica un lugar tan considerable
y de la misma naturaleza que el
problema de los universales en
la filosofía de la Edad Media.
El problema de los géneros es el
de los universales, e ineluso el de
las Ideas platónicas, problemas
que todas las filosofías renuevan.
(A. THIBAUDET, Physiol. de la crit.,
185.)
Genérico. A. Adj. relativo al géne-
ro en el sentido lógico (C). Nombre ge-
nérico (vehículo es el nombre genérico
de todas las especies de carruaje). La
diferencia• genérica es al género lo
que la diferencia especifica• es a la
especie. V. /r,U1,gen genérica•.
6. pensanniento es un término
genérico que puede emplearse en
el lugar de todos los que le están
subordinados. (C0NDILLAC, Syn. III,
433.)
6. (Entre los australianos.) No
habla términos genéricos como ár-
bol, pez, ave, etc., sino tan sólo
términos específicos que se apli-
can a cada variedad particular de
árbol, de pez, de ave, etc. (EYRE,
cit. por L. LÉVY-BRtJIIL, Les fonc-
tions mentales ... , 190.)
V. lmagi11ació11, 18, 19, 20.
B. Subst. V. en el orden alfab.
GENEROSO. Lat, oenerosua, que ea
Gf:NESIS
de buena raza. Genus, generis, de no.
ble origen.
Der.: generosidad.
A. Antaño: que manifiesta el valor
de un alma bien nacida.
l. Si nuestro enemigo es gene-
roso, IJamamos a su valor orgullo.
(B0URDALOUE, s.le jug. témér.)
B. Que se da con largueza; que se
olvida y sacrifica por los demás o por
una idea.
2. La generosidad sufre por
los males ajenos corno si de eIIos
fuese responsable. (VAUVENARGUES,
Réfl. et max., 173.)
3. Amo a la juventud porque
sigue siendo lo mejor que hay.
Cuando hace locuras, suele ser por
exageración de algún sentimiento
generoso. (L'esprit d'A. Karr,
246.)
4. los generosos detestan ( ... )
los cálculos en que se basan nues-
tros hábitos de decoro: el toma
y daca, la estricta reglamentación
de los impulsos del corazón, de
la hospitalidad, de las relaciones
humanas. Tales usos ( ... ) se han
convertido con la avaricia burgue-
sa en el código mismo de la muerte
espiritual. El generoso es mal pro-
pietario y mal administrador:
prefiere dar a poseer. (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 333.)
5. El vivo sentimiento de un
don recibido, de una revelación, es
inseparable de toda experiencia
intelectual auténtica. Y la gene-
rosidad no es otra cosa que el de-
seo irreprimible de pagar un don
con otro. (lbíd., 670.)
V. Ingrato, 1; Justicia, 4.
C. Que da con largueza de lo suyo,
en particular de su dinero. Un gene-
roso bienhechor.
Sin.: liberal, caritativo, benéfico,
servicial.
6. La felicidad es generosa [tí-
tulo]. ( ... ) - el buen humor tiene
algo de generoso; da más que re-
cibe. (AJ.AIN, Propos sur le bon-
hcur, 2G3-264.)
D. Por anal. (aplicado a las cosas):
lleno de fuerza, abundante, productivo.
Un vino generoso. Un pecho generoso.
Una tierra generosa,
GltNESIS
Génesis. Sufijo que entra en la com-
 GENIO
posición de términos rientificos y ex-
presa la idea de ol'i¡ren. Abiol!'énesis
(nacimiento de un viviente a partir de
lo no viviente), epil!'éncsis (aparición
de algo que se añade a lo yn incluido
en el patrimonio hereditario). La on-
togénesis es reproducción de la filogé-
nesis. (TIAECKEL.)
Génesi!<t, subst. f. Gr. grnrsi..s, pro-
ducción, origen. El libro del Gén&Sis
contiene el relato de la creación del
mundo.
Proceso por el que una cosa ha lle-
g-ado al estado en que se la considera.
La génesis de las especies animales,
de una institución politica o social, de
una guerra, de una obra literaria, del
sentido de la responsabilidad en el ni-
ño.
Sin..: nacimiento, origen, desarrollo,
formac1on. Pero nacimiento y origen
designan sólo el punto de partida; des-
arrollo, las etapas ulteriores; en tanto
que génesis engloba el conjunto de esos
momentos. Expresa además un dina-
mismo no indicado en formación.
V. Insta.nte, 5.
G<,nético. Gr. genetikos, engendra-
do, creado.
A. En general: relativo a la géne-
sis, el origen, el desarrollo.
l. Aplicado a los procesos mentales:
que recurre a la consideración de la
génesis o desarrollo. La definición ge-
nética se hace determinando la géne-
sis del objeto a definir (en geom., de-
fin. de la circunferencia, de la esfe-
ra ... ). El método genético estudia su
objeto siguiéndolo en su desarrollo.
(... ) dos parecen ser los crite-
rios, según los cuales se ha inten-
tado concebir esta vidriosa y mag-
na invención humana que decimos
Europa. Atiende el primero a los
ingredientes originarios de la en-
tidad europea, a sus primitivas
fuentes históricas: es, pues, un
criterio genéti,co, Refiérese el se-
gundo a los resultados conseguidos
por la comunidad europea a lo lar-
go de su historia; trátase, por tan-
to, de un criterio reBUltativo.
(P. LAfN ENTRALGO, La, Universi-
dad, el intelectual, E1tropa,, 72.)
Ad. E.
2. Aplicado a las teorías: una teo-
ría genética enseña que el hecho en
cuestión no es primitivo, sino resul-
tante de un desarrollo cuyas etapas
podemos seguir, adquirido. Se dice, so-
442
lwe todo, de In trol'Íu según la cual la
percepción del espacio no es natural,
sino adquirida.
V. Herencia-, 6.
H. Biol. Relativo a los genes y ni
desarrollo por ellos determinado. l,os
factores genéticos o hereditarios de
ese desarrollo coadyuvan con los fac-
tores mesológicos• o del medio.
Genética, subst. Ciencia de los genes
y de la herencia por ellos determinada,
Tuvo como precursores a NAUDIN y
MENDEL, y como principal iniciador a
Th. H. MORCAN (1866-1945.)
1. La Genética nos pone en si-
tuación no sólo de movernos con
perfecta claridad en el terreno,
hasta ahora desesperadamente te-
nebroso, de los fenómenos heredi-
. tarios, sino también de anunciar y
prever con certidumbre casi ma-
temática los resultados de la
unión de organismos de tipos di-
ferentes. (J. R0STAND, La, nouvelle
biologie, 19.) .
G<,netismo. Der. del gr. genesia, ori-
gen, génesis.
Doctrina según la cual, para cier-
tos sentidos o incluso para todos, pero
principalmente para la vista, la fa-
cultad de percibir las cualidades es-
paoiales del mundo exterior no es na-
tural sino adquirida.
Der.: genetista.
Sin.: empirismo•.
Contr.: nativismo•, innatismo•.
2. La polémica es mantenida a
favor del tacto por quienes nie-
gan el conocimiento del espacio a
la vista, y a favor de la vista por
quienes se Jo niegan al tacto. Vis-
ta y tacto pasan, en efecto, por
ser los sentidos espaciales por ex-
celencia, y el problema parece, por
tanto, reducido a decidir si es el
tacto quien enseña el espacio a la
vista o la vista quien se lo ense-
ña al tacto. Estos nativismos ad-
miten, pues, que el conocimiento
del espacio es innato en un senti-
do y adquirido en el otro. Son só-
lo parcialmente genetistas. (M.
PRADINES, Le probl. do la sensa,t.,
80.)
GENIO. Lat. genius (lat. clás.: in-
genium): primit., el dios del nacimien-
to ( genus); más tarde, la divinidad tu-
telar de cada individuo; finalmente,
las disposiciones particulares de cada
uno, su natural.
 443
l. Todos los hombres tienen ge-
nio si son capaces de descubrir su
propio genio. Pero a,hl está lo difí-
cil: porque apenas hacernos otra
cosa que envidiar a los demás,
imitarlos y tratar de superarlos,
en vez de explotar lo que nos-
otros llevarnos. (L. LAVELLE, L'cr-
re11r de Narc., 123.)
A. En sentido etimológico: disposi-
ciones naturales del individuo (genio
y figura, hasta la sepultura) o con-
junto de los caracteres particulares
que constituyen la originalidad de una
creación completa de los hombres o de
un grupo humano. El genio de la len-
gua latina, del pueblo inglés.
2. Al fin, Burrhus, descubre
[Nerón su genio.
(RACINE, lp/1igé11ic, Agripina).
3. además de esa firmeza que
la justicia debe extraer del genio
común de la virtud, está obligada
a ella por su carácter particular,
ya que consiste en una cierta
igualdad hacia todos que exige pa-
ra sostenerse un espíritu fi rrne y
vigoroso ... (B0SSUET, s. BIIT la i1ts-
tice, l.)
4. A otros les gusta seguir a
un jefe, vivir en grupos compac-
tos, hacer como todo el mundo.
No es ese nuestro genio. Nos gus-
ta poco el orden rígido que convie-
ne a los grandes rebaños. (Ch. DE
GAULLE, Vers l'armée de méticr,
110.)
4'. cada época es la resolución
de ineludibles exigencias vitales,
según el apremio de las circuns-
tancias ambientes; al enfrentarse
con estas urgentes realidades, el
genio de un pueblo puede, en un
momento dado, mostrarse más o
menos feliz, puede caer en un des-
acierto que habremos de explicar
comprensivamente, más bien que
.inculparlo o exculparlo; pero ,a
través de toda una larga época,
no pudo sino realizar la conve-
niente acomodación de sus propias
posibilidades con las perentorios
exigencias de su tiempo. (R. ME-
NÉNDEZ PIDAL, Los españoles en la
historia, 232.) Ad. E.
V. Hisloria, l.
B. En sentido usual: disposición na-
tural notable para una cosa (el genio
del comercio, de las finanzas) ; y, sobre
todo: como absoluto (es un genio, un
pintor de genio), disposiciones natura-
GENIO
rales eminentes que permiten, al me-
nos en una esfera determinada, rom-
per el marco de la rutina y hacer obra
creadora.
5. La naturaleza forma los
hombres de genio como forma en
el seno de la tierra los metales
preciosos: en bruto, informes, lle-
nos de ganga y de materias extra-
ñas. El arte no hace por el genio
sino lo mismo que por esos me-
tales; sin añadir nada a su sus-
tancia, los J.ibra de .Jo que tienen
de ajeno y descubre la obra de la
naturaleza. (D'ALEHBERT, Disc. de
réc. a l'Ac. fr.)
6. Aunque otra cosa haya dicho
Buffon, la paciencia. no es el ge-
nio; pero el genio, sin paciencia,
no alcanza su verda.dera. a.ltura.
(A. VINET, Ét. s. la littér. fr. att
XVIII• s., 11, 382.)
7. El genio ama. los obstáculos,
y los obstáculos hacen al genio.
(R. RoLLAND, L'httmble vic héroi-
q1te, 61.)
8. Un libro no es nunca una
obra maestra: llega a serlo. El ge-
nio es el talento de los muertos.
(E. y J. DE GoNC0URT, [dées et sen-
sations, 213.)
9. ¿ Qué es, en efecto, el genio
sino el Espíritu en tanto que no-
tablemente inventivo? (G. TARDE,
Loo. socia/e, 165, Alean, 1898.)
10. Pestalozzi es una muestra
del genio sin talento. Le faltaron
todos los talentos: no sabía ni ha-
blar, ni escribir• ni administrar,
ni gobernar, ni contar. Con un
gran pensamiento y un gra.n cora-
zón, jamás pudo poner en claro su
método (... ). Y, no obstante, es
el padre de la. moderna pedagogía
y de la educación popular. (H. F.
AMIEL, Jo11rnal, 29 oct. 1874.)
11. El genio es el conjunto de
las facultades del alma elevadas
a su más alta expresión. El genio
tiene por efecto la creación (... );
es el prototipo de todo lo que en-
gendra.
El talento es el conjunto de las
facultades del alma. que basta.n pa-
ra asimilar las obras del genio,
pero carecen de pujanza para
crear obras esencialmente origina~
les.
Ha habido, hay y habrá genios
latentes, que, por no haber adqui-
GE~OCIDIO
rido el ta.lr.Hto necesario para ex-
presarse, no hnn dejado ni deja-
rán tras ellos ning\ln rastro, nin-
f!;Una obra de belleza perdurable.
( ... ). El talento es, por asi decirlo,
la nodriza del genio. (V. o'INDY,
Conr• de com.pos. musicale, 15.)
12. HoHtbre geHia.l, conviene
que tu geH io esté también disimu-
lado en tu talento que nos incline-
mos a atribuir a tu arte lo que
procede de tu naturaleza. (P. VA-
LÉRY, J',/oraJités, 29.)
13. [Gide] me cita sin comen-
tario una frase de lngrcs: «Con
el talento se hace lo que se quie-
re. Con el genio, lo que se puede.•
(J. GREEN, Jounia./, I, 92, 21 ju-
nio 193·2.)
14. Balzac escribió ( ... ) este
pensamiento asombroso: «El genio
tiene de bueno que se parece a to-
do el mundo y que nadie se le pa-
rece». (ALAIN, Propos, 924, Pléia-
de.)
V. G"8to, 8, 11; Neuropatía, l; Ori-
ginaiidad., 9; Talento, 1; Voluntad, 23.
Geno, geneo, suf. Gr. genes, nacido
de (theogenes, nacido de un Dios).
Termina un gran número de pala-
bras, en las que se halla con tres acep-
ciones diferentes.
A. Nacido o provenido de: endóge-
no, del interior (v. En,do); exógeno,
del exterior (v. Ezo); autógeno, de sí
mismo (v. Auto).
B. Que da nacimiento a, que pro-
duce o provoca. Gasógeno, termógeno,
patógeno, dolorígeno.
C. Que es de tal naturaleza: homo-
géneo (de la misma .naturaleza) ; aló-
geno o heterogéneo (de otra o diferen-
te naturaleza).
GENOCIDIO. Neo!. comp. del gr.
geno• (raza) y del suf. cidio, der. del
lat. caedcre (despedazar; caedes, ase-
sinato, matanza) cuyos compuestos son
en cidcre ( oct:idcre, matar).
Exterminio sistemático de una raza
o de un grupo étnico.
GENOTIPO. Comp. de las palabras
gr. gen.os (raza, especie) y typos (for-
ma, tipo).
En genética•: conjunto de los ca-
racteres hereditarios determinados por
los genes•, con independencia de la ac-
ción del medio (que a su vez determina
el paratipo, contribuyendo asl a la de-
terminación del fenotipo•),
444
l. El conjunto de los genes, el
genotipo, permanece invariable, y
las diferencias individuales -pu-
ramente fcnotipicas- son tan só-
lo efecto de las acciones exter-
nas, del medio, tomando esta pa-
labra en el 11entido más amplio.
(J. R0STAND, Nouv. biol., 92.)
2. El genotipo está constituido
por el conjunto de los elementos
permanentes de generación en ge-
neración; es lo que se transmite,
es decir, lo hereditario, El feno-
tipo es la reacción, particular para
cada individuo, del genotipo a las
condiciones que halla en el exte-
rior. Todo estudio de la herencia
es en principio un análisis del ge-
notipo y, secundariamente, de las
reacciones fenotípicas de ese ge•
notipo a las condiciones en que el
organismo se desarroUa. (M. CAUL-
LERRY, Génétique et ltéréd,, 14.)
3. los organismos principalmen-
te infecundos en su cruzamiento
no pertenecen a la misma especie.
Por tanto, la unidad filética o es-
pecífica es siempre y sólo una uni-
dad «generacional». En su virtud,
la especificidad, la esencia quiddi-
tativa es siemp,re «genotipo». (X.
ZUBIRRI, Sobro la esencia, 241.)
Ad. E.
Gentes, V. Derecho da gentes,
Geo. Gr. geo, der. de ge, tierra. Pri-
mer elemento de numerosas palabras
compuestas: georgos, el que trabaja la
tierra; geonomos, el que la distribuye.
GEOGRAFIA. Gr, geogrOIJ}hia, des-
cripción (gr. graphe) de la tierra ( gi).
A. Antaño (sentido etimol.): des-
cripción, principalmente física, de la
superfice terrestre. Pero a la geogra-
fía física han ido añadiéndose poco
a poco otras ramas: g. política, econó-
mica, lingüística, biológica (biogeogra-
fía), humana ...
l. Ciencia que enseña la po-
sición de todas las regiones de la
tierra, unas con respecto a las
otras y por relación al cielo, con la
descripción de lo que contienen de
más notable, (Dict, de l'Acad, fr.,
1835.)
B. Hoy: estudio descriptivo y en lo
posible explicativo de la constitución
ffsica de la superficie terrestre en re-
lación con los diferentes fenómenos hu-
manos -en particular, demográficos,
445
económicos y políticos- que en ella se
observan.
2. Para elevarse a la digni-
dad de ciencia, la geografía se s-
fuerza en pasar del estado cuali-
tativo al cuantitativo y causal.
Pretende remontarse a las causas;
se propone ser explicación. (R.
CLOZIER, Élapes de la géogr., 116.)
3. La geografía en su conjunto
es una ciencia del hombre, o más
exactamente, de las colectividades
humanas en su m,.rco espacial. A
mi entender, la propia geografía
física debe definirse como un es-
tudio de los complejos naturales en
la medida en que están ,Jigados al
ejercicio de las diferentes activi-
dades humanas por procesos recu-
rrentes. (P. GEORGE, en L'inform.
géogr., 1948, 122.)
4. referir los hechos sociales a
su entorno, última razón de ser
de la Geografía. (E. CALLOT, La
société et son e1111ir' ., 311.)
5. Antropocentrismo, se me di-
rá. Pero hay que aceptarlo: sin
presencia humana, actual o imagi-
nada, ya no hay geografía, ni si-
quiera física, sino una oiencia va-
na. El antropocentrismo no es una
imperfección, sino una exigencia
ineluctable. (E. DARDEL, L'lwm-
me et la terrc, 10•11.)
V. Cie11cia, 34.
C. La realidad compleja que cons-
tituye el objeto del estudio del geó-
grafo.
6. El paisaje es la geografía
comprendida como lo que está en
torno al hombre, como el entorno
terrestre. (E. DARDEL, lbíd., 41.)
7. los más firmes partidarios
de una acción de la geografía so-
bre la historia pueden hablar de
influencias, pero no de causas,
La historia está condicionada,
pero no determinada, por su mar-
co espacial, (P. VENDRYES, De la
probabilité en liist., 269.)
Geografía hu111a11a. Estudio descrip-
tivo y en lo posible explicativo de las
relaciones reciprocas del hombre con
el medio físico.
8. Por una parte, se dice, la
geografía humana tiene por mi-
sión mostrar cómo y en qué me-
dida el hombre es un agente geo-
gráfico que trabaja y modifica 111
superficie del globo, en el mismo
GEOMETRfA
concepto que el agua, el viento o
el fuego. Y, por otra, debe estable-
cer que los factores geográficos, el
suelo, el clima, desempeñan en la
vida de las sociedades humanas
un papel decisivo y de primordial
importancia. Distinción bizantina
en realidad ( ... ). La fórmula «re-
laciones de las sociedades con su
medio» vale igualmente para los
dos pretendidos casos distintos. (L.
FEBVRE, La terrc et l' é11ol. hum.,
439.)
9. La primera tarea de la geo-
grafía humana consiste en el es-
tudio del hombre considerado co-
mo organismo vivo sometido a con-
diciones determinadas y reaccio-
nando a las excitaciones recibidas
del medio natural. (M. SORRE,
Fond. de la géogr. hum., 3.ª ed.,
I, 6.)
Geología. Estudio de la estructura y
génesis del globo terrestre.
GEOMETRIA. Gr. ger,metria (comp.
de ge, tierra, y metron, medida), agri-
mensura, geometría.
Rama de las matemáticas que tiene
por objeto las propiedades de las di-
ferentes figuras del espacio constitui-
das por puntos, líneas, superficies y
volúmenes.
l. la geometría ( ... ) enseña el
verdadero método para guiar la
t•azón. (PASCAL, De !'esprit géo-m.,
en BRUNSCHVICG, Pensées et opuse.
194.)
2. Transportados a otro mun-
do, podríamos sin duda tener una
geometría diferente; no porque la
nuestra hubiese dejado de ser ver-
dadera, sino porque podría llegar
a ser menos cómoda que otra. (H.
POINCARÉ, Des fond. de la géom.,
63.)
3. La geometría es la cla\'e de
la naturaleza. Quien no es geóme-
tra no percibirá nunca bien est•~
mundo en el que vive y del que
depende. (ALAIN, Propos sur /','.
cl1tc., XIX, p. 74..)
4. La poesía es la clave del or-
den humano y, como he dicho a me-
nudo, el espejo del alma. ( ... )
Geometría y poesía; con eso
basta. La una atempera a la otra.
Pero ambas son necesarias. (lbíd.,
76-76.)
G"o11wt,·ía analítica. Síntesis, reali-
zada poi· DESCAnTES, de la geometría y
GLOBAL
el álgebra: !ns magnitudes conlinuus
de la geometría son traducidas al len-
guaje de los números; y, a la inversa,
las variuciones numéricas se expresan
por figurns geométricas, en uarticulai·
mediante curYns. V. A"'í/isi.• C 3.
:;. Al imaginar lns coordcna-
clas, Descartes reduce las posicio-
nes de cada punto del plano a dos
números. Con ello, toda forma, de-
terminada por las posic!oncs de
sus puntos, da lugar a relaciones
entre números. De este modo pue-
de ser construida toda la geome-
tría a partir de los números, a
partir del álgebra. {P. SERGESCU,
Coup d'ceil sur l'orig. de la se.
mat/1., 69.)
6. el contexto del álgebra y 1,.
geometría supera ahora el estad;o
de una geometría analítica, de una
geometría supera ahora el estadio
ecuaciones algebraicas. {... ) Hay
ahora intercambio de a,plicacioms
{... ) En muchos problemas parece
que el matemático totaliza ambos
racionalismos, piensa en un doble
registro, algebraica y geométrica-
mente. {G. BACHELARD, Rationa/.
appl., 157.)
Geometrías 110 euclidianas. Nuevas
geometrías que no admiten el postula-
do de las paralelas, y, más general-
mente, toda geometría fundada en
principios diferentes a los de Euclidea.
En un espacio de dos dimensiones {re-
ducido a la superficie de una esfe-
ra) no puede trazarse ninguna paralela
a una recta. En un espacio de cuatro
dimensiones puede trazarse una infi-
nidad de ellas.
Gestalt. Subst. al. que significa for-
ma. Der.: gestaltismo, filosofía de la
forma. V. Forma (Teoría de la -) .
La noción de Gestalt no signifi-
ca sólo ]a forma exterior, sino
igualmente la estructura, la or-
ganización ínterna. (F. J. J. Buv-
TENDI.JK, Attitudes et mouv., 66.¡
GLOBAL. Der. de globo (lat. glo-
bus).
Que .se toma en bloque, como un to-
do. Factura, impresión global.
La atención Ide los psicólo-
gos) se ha dirigido a las propie-
dades globales de los conjuntos, las
cuales no tienen su origen en la
naturaleza de los elementos. (D.
LAGACHE, Encyclop. fr., XIX, 26,
6.)
446
Mitodo glol,n/. En vez de proceder
nnalilicnmente, de lo •imple a lo com-
plejo, considera las cosas tal como se
presentan en su complejidad concreta.
Así, en el aprendizaje de la lectura
no se va de las letras a las sila-
bas, de las silabas a las palabras y de
las palabras a las frases; el niño es
puesto de inmediato ante las frases.
Globalismo. A. Método pedagógico
de lectura.
Sin.: Método global.
B. Doctrina según la cual el todo
como tal tiene propiedades que se aña-
den a las de los elementos que lo con~-
tituyen. V. Forma (teoría de la -).
GNóMICO. Gr. gnomikos, que ha-
bla por sentencias (gniime). Poesia, fi-
losofla gnómicas.
Si11ómico. Se dice del juicio (gr. gno-
mc) concebido como propio para ser
compartido con (sy11) otros, es decir,
como capaz de lograr el acuerdo de
las mentes.
GNOSEOLOGIA
«Gnosia,,. Gr. gnosis, acc1on de co-
nocer, conocimiento. V. Conocer.
Técn. Se utiliza para designar el co-
nocimiento elemental, la percepción.
Corre/.: praxia•.
l. Toda percepción es una gno-
sia. (H. PIÉRON, Voc. de la psy-
cltol.)
2. Las gnosias y las pra-
xias adquiridas voluntariamente
por aprendizaje consciente se con-
víerten también en automatismos
inconscientes cuando se han hecho
habituales, lo que descarga nues-
tra conciencia. {P. CHAUCHARD, Le
cerveau, 69,)
Agnosia. Gr. ag>tosia, falta (a pri-
vativa) de conocimiento ( gniisis).
Incapacidad, con los órganos sen-
soriales intactos, de reconocer lo per-
cibido. Se distinguen varias especies de
agnosias visuales (que se refieren a
los colores, a la forma de los objetos,
a los caracteres de la escritura, a los
símbolos ... ), y agnosias auditivas, tác-
tiles ...
Corre!.: aprnxia.
Gnoseología. Doctrina o teoría del
conocimiento (gr. g11iisis),
Sin.: epistemología. No obstante,
la epistemología se refiere a la cien-
,,ia ( epistemii); la gnoseologia, e.! cono-
cimiento en general.
447
3. Lo que caracteriza al pensa-
miento fenomenológico, tanto al
nivel de la gnoseología como al de
la ontología, es un cuidado por
disipar tanto el realismo de la
idea corno el de la cosa en si. (J.
MoREAU, La consc. et l'étre, 149.)
Gnoseológico, gnósico. Relativo al
conocimiento (gr. gnósis).
Corre/.: práxico•. La oposición gnó•
sico-or~ixico equivale a la de teórico•
práctico.
4. En el acto de afirmación
hay una especie de supcrposici6n
de lo gnoseo/6gico y lo ontológico.
Ahora bien, si lo gnoseológico nos
hace participar de lo ontológico, o
si hay un ser de lo gnoseológico que
es imposible situar fuera del ser de
lo ontológico, el análisis de la afir-
mación debe descubrirnos también
los caracteres fundamentales del
ser mismo. (L. LAVELLE, Jntrod. ti
l'ontologic, p. 17.)
GNOSIS
Gnosis. Gr. gnOsis, conocimiento.
V. Gnosia.
Conocimiento de las cosas religiosas
superior al de los simples creyentes o
incluso al de la Iglesia oficial. En el
cristianismo hubo, sobre todo en los si-
glos II y 111, una gnosis ortodoxa, sim-
ple profundización de la fe común pe-
ro «gnosticismo» se refiere sobre 'tocto
a la gnosis heterodoxa, en gran parte
esotérica•, mítica* y mágica•.
l. La filosofía hegeliana inten-
tó absorber toda la herencia teoló-
gica de la humanidad para refun-
dirla en términos puramente ra-
cionales. ( ... ) En último anúl\¡;is,
la metafisica hegeliana y la filo-
sofía hegeliana de la historia
constituyen la Gnosis moderna, re-
presentan un puro gnosticismo. (J
MARITAIN, Pour une phi/os. d"
l'hist., 36.)
2. La existencia de un conoci-
miento superior de orden religioso,
de una gnosis, ha constituido siem-
pre en el cristianismo un proble-
ma importante y complejo. (J. DA-
NIÉLOU, My•tcrc tic l'hist., 320.)
3. Que es, en efecto, una «gno-
sis», sino un conocimiento ( ... ), pe-
ro un conocimiento que no sólo se
ha volcado por enterQ. en la bús-
queda de la salvación, sino que
( ... ) él mismo es salvación, (H.-Ch.
PUECll, Le 111<111ichéisme, 70.)
GNOSIS
4. La gnosis (... ) se dirige más
allá de la fe (pistis), al conoci-
miento verdadero, al conocimien-
to perfecto, es .decir, al conoci-
miento o, más exactamente, a la
visión de Dios, cuya fuerza el
hombre pugna por comprender,
por captar de algún modo unién-
dose a él, para de él obtener, co-
mo principio de los principios,
la salvación, la alegría y, final-
mente, ,la deificación, que le ase-
gure la posesión de todos los bienes,
la liberación del mal y la inmorta-
lidad bienaventurada. (J. CHEVA-
LIER, Hist. tic la pensée, II, 40.)
5. Para la gnosís, el alma,
la parte superior del hombre, es
siempre una parcela luminosa
arrebatada a la Divinidad y pri-
sionera aquí abajo. ( ... ).
Para el gnóstico, el problema con-
siste en saber cómo su alma
-chispa divina extraviada aquí
abajo- podrá volver a las regio-
nes superiores de las que cayera.
(S. HUTIN, Les Gnostiques, 45, 47.)
6. la gnosis no es ni una reli-
gión ni una filosofía. Se desarro-
lla, sobre todo, en las épocas en
que los hombres han perdido con-
fianza en las religiones institui-
das sin hallar respuesta plenamen-
te satisfactoria al misterio de la
existencia en las religiones pura-
mente racionales. A este respecto,
el atractivo que para nuestros con-
temporáneos tienen ciertas normas
de sabiduría gnóstica resulta sin-
tomático. (H. C0RNÉLIS y A. LÉO-
NARD, La g11ose étcrnclle, 104.)
V. Eón.
Gnóstico. Gr. gnostikos, relativo al
conocimiento (011os~). Oi gnostikoi, los
que saben, los gnósticos. V. G11osis.
A. Relativo a la gnosis. Teorías
gnósticas.
B. Que profesa una gnosis. Los
gnósticos del judaísmo, los gnósticos
nlej andrinos.
Gnosticismo. Doctrina de los gnós-
ticos, de los que aspiran a la gnosis, es
decir, a un conocimiento de orden su
perior. V. Agnosticismo.
A. Pro p.: doctrinas de diversas sec-
tas de los s. 11 y lll cuyos iniciados
pretendían tener de la religión y de
todas las cosas un conocimiento muy
GOBIERNO
superior ni procurado por la enseñan-
za de In Iglesia.
7. el ¡rnosticismo, hijo de una
curh,sidnd inquieta y un tanto
n,alshna pot• los problemas funda-
mentales de la fe, puede ser c11-
rnrterizado, de modo general, co-
mo una invasión del sincretismo
pagano en el pensamiento cl'istiano,
al que estu\'o a punto de sumergir.
(J. CIIEVALIER, Hist. de la p,·11sér,
11, 40.)
B. Por ext.: toda doctrina que pre-
tende hallar una explicación total de
las cosas por procedimientos suprarra-
ciona!es o incluso por procedimientos
racionales.
8. La matemática, llave de to-
da inteligibilidad, aparece como la
forma moderna del gnosticismo.
(G. GUSD0RF, Tr. de métaph.,
336.)
8'. Mareión, como todo el gnos-
ticismo, parte de una conciencia
hipersensible para el carácter de
limitación, de defecto, de insufi-
ciencia adscrito a todo lo munda-
no. Por eso no admite que el ver-
dadero y supremo Dios tenga na-
da que ver con el Mundo: él es lo
absolutamente distinto y otro que
el mundo -es allotrios-. De otro
modo quedaría contaminado mo-
ral y ontológicamente con la im-
perfección y limitación de éste,
(J. ORTEGA y GASSET, ¿Qué es filo-
sofía?, 109-110.) Ad. E.
Ag,iosticismo. Der. del gr. agnos-
tos: a privativa y gnüstikos (capaz de
conocer).
Doctrina, generalmente implícita,
según la cual cuanto está más allá
del dato experimental es incognoscible.
El agnosticismo es así un escepticismo
limitado al dominio de la metafísica. El
agnóstico es con frecuencia un cientí-
fico. No rechaza las tesis metafísicas,
pero las tiene por imposibles de pro·
bar.
9. El orden y la ,irmonía del
Universo no me impiden, pues, se-
guí r siendo ateo; su constatación
tan sólo hace de mí un agnóstico,
pero soy un agnóstico lleno de ad-
miración por las cosas que ignoro
y que, dada mi naturaleza, he de
seguir ignol'ando. (F. LE DANTEC,
L'athéiame, 46,)
10. Ag,wsticisnio. - Lo mismo
que en un Parlamento hay necesa-
448
rinmentc unn derecha, unn i1.quier-
da y una zona templada, hay,
entre espiritualistas y ateos, ag-
nósticos más o menos cerca de unos
o de otros y que se niegan a consi-
derar una solución. (L. CUÉNOT,
L'mlap/111io11, 393.)
1 l. si hay que evitar el ser ag-
nóstico en el plano de los hechos
y de las posibilidades explicativas
de la ciencia, el agnosticismo si-
gue, por el contrario, siendo vá-
lido en el terreno metafísico.
(P. CIIAUCIIARD, Mécanismes de l<1
¡n·ise de conscicnce, p. 232.)
11'. Violentamente quiso el pa-
sado siglo frenar la mente huma-
na allí donde la exactitud finiqui-
~a. Esta violencia, este volverse de
espalda a los últimos problemas,
se llamó «agnosticismo». (J. ORTE-
GA y GASSET, El origen deportivo
del Estado, Obras, 11, 608.) Ad. E.
V. Re/adón, 16; Tomismo.
Agnóstico. Que profesa el agnosti-
cismo.
GOBIERNO
Gobernar. Lat. gubernar• (gr. ky-
bernan, de donde cibernética•). Der.
gubernum y gubernac-ulum, goberna-
lle.
A. Pro p.: dirigir una embarcación
con ayuda del gobernalle.
B. Por ext.: regir o administrar
bienes o una empresa, dirigir la con-
ducta de personas, dominar las pro-
pias tendencias ...
l. Cuesta mucho trabajo go-
bernar la imaginación. (Mme. DE
• SÉVIGNÉ, c. de 10 julio 1680.)
2. Hay tanta pereza como debi-
lidad en el dejarse gobernar. (... )
3. El hombre prudente ni se
deja gobernar ni pretende gobernar
a los demás: quiere que sólo y
siempre sea la razón quien go-
bierne. (LA BRUYhE, Caract., IV,
71.)
4. los hombres quieren pare-
ce,· de más edad para gobernar
más pronto; y las mujeres pare-
cer más jóvenes para gobernar
m{is tarde. (Vizconde DE B0NALD,
l'cnsécs s. la moralc, <Euvrcs, 111,
1388, ed. Migne.)
6. Los militares saben mandar,
pero no saben gobernar. (M. BAR-
nts, lile• ca/iiera, XI, 16.)
449
G. Se dice que las actuales ge-
. neraciones son difíciles de gober-
nar. Asi lo espero. (ALAIN, Libres
P'"'YfJOB, 20 oct. 1927.)
G bis. Cuando dejamos de go-
bernar nuestros pensamientos, la
tonteria mana por el simple movi-
miento de la lengua. (ALAIN, Pro-
pos s. des p/ti/os., 276.)
C. '.Principalm.: detentar, como
miembro de un gobierno, parte del po-
der politice de un Estado.
7. Grande debe ser el placer de
gobernar, cuando tantos quieren
meterse a ello. (VOLTAIRE, Dict.
pliil.)
8. Se gobierna mejor a los
hombres por sus vicios que por
sus virtudes. (NAPOLEÓN B., Viri-
lités, 23.)
9. A los que quieren gobernar
les gusta la República; a los que
quieren ser bien gobernados no
les gusta más que la Monarquía.
(J. JOUBERT, Pensées, 269.)
10. El hombre no nace con un
cierto derecho a gobernar a los
demás, sino con un derecho cierto
a ser gobernado. (R. DE LA Toua
ou PIN, Aphorismes, 23.)
V. DemoCTacia, 10; Política, 5 bis.
Gobernarse. Ser dueño de sí.
11. Un espíritu es grande por
gobernarse más que por extenderse.
(ALAIN, Propos, 619, Pléiade.)
Gobierno. A. En sentido concreto:
persona moral constituida por los de-
tentadores del pode1· político. El go-
bierno legítimo, provisional, 1·evolucio-
nario.
12. No hay nada tan tiránico
como un gobierno que pretende ser
paternal. (NAPOLEÓN 1, en L. MA-
DELIN, Hist. clu Consulat et de
l'Emp., 111, 82.)
13. Por malo que sea un gobier-
no, hay algo peor, que es la su-
presión del gobierno. (TAINE, Ori-
gines ... , III, t. 1, 81, en RonEnT.)
V. Constituci611, 11, 12; Democra-
cia, 3.
l. En sentido amplio: conjunto de
los organismos detentadores de los di-
versos poderes: legislativo, ejecutivo
judicial.
2. En sentido estricto: grnpo cons-
tituido por los detentadores del poder
ejecutivo, es decir, los ministros y el
jefe del Estado.
GRACIA
3. En sentido usual: Consejo de mi-
nistros. La dimisión del gobierno no
acarrea la del jefe del Estado.
B. En sentido abstracto: acción de
gobernar, la manera o el arte de go-
bernar. El gobierno de los hombres es
difícil.
l. Prop.: se aplica a los asuntos pú-
blicos, al Estado.
14. el gobierno más conforme a
la naturaleza es aquel cuya par-
ticular disposición mejor se acuer-
da con la del pueblo para el que
se establece. (MONTESQUIEU, Es-
prit eles lois, 1, 111.)
15. La oposición es malísima
escuela de gobierno, y los políticos
avispados, que se elevan por ese
medio a los cargos, tienen gran
cuidado de gobernar por máximas
totalmente opuestas a las que an-
tes profesaban. (A. FRANCE, Les
opini<ms de M. J. Coignard, 77.)
2. Por ext.: se aplica a los asuntos
privados. Gobierno de la familia, de
sí mismo.
16. El peor estado del hombre
es el de haber perdido el conoci-
miento y gobierno de sí mismo.
(MONTAIGNE, Essais, II, 11, Pléiade.
376.)
17. ese gobierno interior debe
ser aristocrático, es decir, de lo
mejor sobre lo peor. ( ... ) En nos-
otros, el pueblo son las cóleras, los
deseos y las necesidades. (Ar.u:-.
Propos, 4 abril 1910, Pléiade, 67.),
GRACIA
Gracia. Lat. gratia (der. de gra-
t11s: agradable, agradecido; pero ha
sufrido también la influencia del adj.
ur_atuitus, gratuito) : favor, agradeci-
miento, agrado (belleza).
A. Belleza simple y natural que
constituye el agrado o encanto de per-
sonas y cosas.
l. Sólo en vos hallo una cierta
(gracia
que me encanta siempre y sin
[ cansancio.
(RACINE, Esthr,·, 11, VII, 670-671.)
2. No forcemos nuestro talen-
[to;
nada haríamos con gracia.
(LA FOl,TAINE, Fables, V, V: «L'a-
ne et le petit chien.»)
3. Las gracias se hallan más
de ordinario en el espíritu que en
el rostro; porque un bello rostro
GRACIA
aparece desde el primer momento,
y apenas oculta nada; pero el es-
piritu no se muestra sino poco
a poco, cuando quiere y tanto co-
mo quiere; puede ocultarse pal'a
aparecer, y dar así esa especie de
sorpresa que constituye la gracia.
Las gracias se hallan menos en
los rasgos del rorlro que en las
maneras; porque las maneras na-
cen en cada instante, y pueden a
cada momento crear sorpresas; en
unn palabra, una mujer apenas
puede ser bella más que de unn
manera, pero es bonita de cien
mil. (M0NTESQUIEU, Ensayo sobro
,l gusto. Del no sé qué.)
3 bis. La gracia ( ... ) es, ante
todo, un movimiento suave, fácil,
armonioso, exento de esfuerzo y
de dificultad. (Ch. LÉvllQUE, La
scie11ce du beau, I, 107.)
4. Hay una cierta soltura en el
desmaño que, si no me equivoco, es
más graciosa que la misma gra-
cia. (J. BARBEY D'AURÉVILLY, Pen,
sées detackées, núm. 31, p. 21.)
5. Es la fuerza la que produce
la gracia: hay perversión del gus-
to o del espíritu en buscar la gra-
cia en la debilidad. (A. RoDIN.)
6. la inmaterialidad que así
pasa a la materia es lo que llama-
mos gracia. (H. BERGS0N, Le rire,
22.)
7. la gracia (,_,) es una per-
fección de expresión y de mo-
vimiento que no inquieta ni hiere.
(ALAIN, Propos, 21 marzo 1911,
Pléiade, 104.)
7'. La gracia organiza el capri-
cho y la ley: es capricho bajo la
ley. (R. BAYER, Esth. de la gracc,
11, 546.)
7". la hermosura, la fuerza, la
ligereza y otras gracias y dotes
del cuerpo, como flores, muy presto
se marchitan y por pequeños des-
manes se pasan; una insignifi-
cante calenturilla casca al más
recio de los hombres y por más
apuesto que sea lo deshace. (J. L.
VIVES, Jntroducci6n a la sabidu-
ría, § 71, p. 29.) Ad. E.
7"'. de la elegancia cabe decir
lo que de la gracia: su vicio es su
riesgo; su riesgo, su encanto. (E.
n'ORs, Tres lecciones en el Jll. del
Prado, 48.) Ad. E.
450
7'"'. Toda la gracia estí, en un
cierto olvido de sí mismo; por esto
es cosa esencialmente humana. La
Naturaleza inconsciente no puede
ser grnciosa, porque no sabiendo
se no puede olvidarse, y si llama-
1nos gracioso a un animal, a una
flor, a un paisaje, es por una
especie de antropomorfismo que le
atribuimos, por darle metafórica-
mente un alma como la nuestra.
(J. MARAGALL, l'icla CRcrita, 108.)
Ad. E.
V. Cortesía, 11.
B. Favor, don de una cosa no de-
bida o incluso no merecida. V. Gra-
tuito,
. 8. Hay maneras de conceder las
gracias que son más insoportables
que la negativa. (Caballero DE MÉ-
RÉ, Réflex. mor., 41.)
9. El que calla la gracia que
ha recibido es un ingrato que no
la merecía; el que publica la que
ha hecho la transforma en injuria.
(SAINT-EVREM0NT, CEuvres melées,
I, 1, 11.)
C. Téol. Don gratuito de Dios que
eleva al hombre al estado sobrenatural
(gracia habitual) o concurre con él a
la práctica del bien (gracia actual),
l. Gracia habitual o santificante
(ala gracia», tomado absolutamente):
elevación a un estado sobrenatural que
hace participar en la vida misma de
Dios y capacita para la visión bea-
tífica. Esta gracia se opone a la na-
turaleza: no s6lo, por su naturaleza no
t!ene el hombre ningún derecho a ~lla,
smo tampoco ninguna predisposición
(v. Sobrenatural). El estado de gracia.
Los sacramentos aumentan la gracia.
10. S6lo la fe nos enseña lo que
es la gracia, por la que Dios nos
eleva a -una beatitud sobrenatural.
(DESCARTES, c. a In Princ. Jl:lisa-
beth, IV, 314.)
11. La principal gracia la que
nos hace justos y agrad~bles a
Dios, es la caridad, o amor al or-
den, (... ) Es una gracia habitual
que tan sólo puede obtenerse por
el socorro de la gracia actual, 0
por el bautismo en los niños. (MA-
LEDRANCHE, Jlléc/it, c/1rét., XIII, 6;
<Euvres co111pl., X, 140-141.)
11'. No se asegure nadie de las
virtudes pasadas; continúelas has-
461
ta que se muera, pues si no expi-
ra en gracia todo lo tendrá per-
dido: y si mucre en gracia, ¿qué
importa haya vivido mil años en
los mayores trabajos del mundo?
(P. J. E. NIEREMBERG, Di/. entre
lo temporal 1J eterno, 132.) Ad. E.
2. Gracia actual ( una gracia, gra-
cias) : socorro exterior o interior conce-
dido por Dios para la práctica del bien.
Esta gracia no se opone a la natu-
raleza más que en el sentido peyo-
rativo de esta palabra: hay gracias
naturales (una buena madre, una en-
fermedad o una curación) y gracias
sobrenaturales (la fe, la salvación
eterna). Gracias de estado (para las
diversas situaciones). Gracias de luz,
de fuerza ...
12. Es el gran Agustín quien
me enseña esta verdadera y sólida
teología: que es en la gracia pri-
mera y en la última donde la
gracia se muestra como tal; es de-
cir, que es en la vocación que nos
previene y en la perseverancia fi-
nal que nos corona donde la bondad
que nos salva aparece en toda sn
ll'ratuidad y pureza. (BossUET, Or.
/un. de Ma.da.me, dueh. d'Orléa.ns.)
13. llamamos gracia actual a
una inspiración de Dios por la que
nos hace conocer su voluntad y
nos excita a querer cumplirla.
(PASCAL, Provint:ia.les, IV.)
14. Como el sacerdote siguiera
sin aparecer, creí un deber expre-
sar a mi infortunado camarada
cuánto sentía aquel retraso (... )
No pareció oh-me. Pero instantes
más tarde ( ... ) pronunció ( ... ) cla-
ramente, aunque con extremada
lentitud, estas palabras que estoy
seguro de referir con toda exac-
titud: «¿ Qué importa eso? Todo
es gracia».
Creo que murió casi al instan-
te. (G. BERNANOS, Jom-na.l d'tm cu-
ré de ca,mp., fin.)
16. Una falta cometida pue-
de transformarse en gracia. (J.
GREEN, Le bel aujo1wd'/mi, 203, 14
junio 1966.)
V. Remorclimie11to, 1.
Gracia. stt/it:iente y gracitt e/icciz. Es
suficiente la gracia que puede alcan-
zar su fin, es decir, hacer cumplir
la buena acción para lo que es dada.
La gracia suficiente se convierte en
eficaz si, efectivamente, hace realizar
GRACIA
esa accwn. La explicación ele esta efi-
cacia difiere según las escuelas teol.
Para los molinistas y más general-
mente: es el concurso del hombre el
que convierte una gracia suficiente en
gracia eficaz, de suerte que «gracia
puramente suficiente», es decir, no efi-
caz, sería «sinónimo de gracia no uti-
lizada•. (J. &!VIERE, Dict. des connaisa.
rel., 111, 540.)
Para los tomistas (especialm. BÁ-
ÑEZ) : siendo rigurosa la predetermi-
nación física de las acciones humanas,
la gracia es puramente suficiente o
eficaz en sí misma, con independencia
del concurso del hombre. Según esta
concepción:
16. cuando el hombre consiente,
no es él quien hace eficaz la gra-
cia, pero su acto es signo de que
ha tenido lo gracia eficaz. ( ... )
Puede decirse que la gracia su-
ficiente es la que confiere al
hombre el poder de obrar bien;
pero para que, de hecho, obre bien,
es decir, para que utilice de hecho
el poder que le es conferido, hace
falta una nueva. gra.t:ia, más pode-
rosa., es decir, una gracia eficaz.
(J. VAN DER MEERSCH, en Dict. da
théol. ca.th., VI, 1666-1667.)
Gracioso. Lat. graciostts, que goza
de favor o es obtenido por favor.
A. Que tiene gracia en el sentido A.
es decir, encanto, agrado (una figurilla,
un peinado gracioso; un niño gracioso
como un ángel). V. Ingrato B.
B. Sin. de gratuito• en el senti-
do A: que es concedido por gracia en
el sentido B, es decir, por favor, sin
contrapartida o desembolso. «A título
gracioso» se opone «a título oneroso».
Gratitud. Lat. gratitudo, cualidad
de lo que es gra.tu.s (en el sentido de:
agradecido) : agradecimiento.
Cont,·.: ingratitud•.
17. La grntitud es un senti-
miento, el recuerdo del corazón;
el reconoc-im.iento es una acción, el
recuerdo de la conducta. Decimos
un sentimiento de gratitucl y un
acto de reco11ociniie11to (... ). La
gratitud es debido .a la beneficen-
cia, el reconoci111.ieuto al beneficio.
(LAFAYE, 643.)
18. Al primer desfallecimiento
de la gratitud, el bienhechor sien-
te subil'lc a la garganta todas su•
buenas obras. (J. RosTAND, De la
vcrnité, 92.)
GRAFfA
18'. En punto a la grnlilud, ln
voluntnd se ha de vnloral' tanto co-
mo la buena obra: que en poco ml'-
nor grado está el que intentó, el
que quiso hacer hien, que el que
lo hizo efectivamente. (J. L. VI-
VES, /ntrodu.cci6n a la sabidu-'t"Ía.
§ 611, p. 97.) Ad. E.
Gratuito. Y. por orden alfabét.
Graf. Raíz de las palabras gr. gm-
phcin, escritor; graphC, escritura; gra-
phrus, escritor; escriba. Entra en diver-
sas palabras esp.: como pref'. bajo la
forma gra.fo (grafología) ; como sufijo
bajo la forma grafía, grafo, gráfico
(autógrafo, cinematógrafo, ológrafo,
demografía, hidrografía, ideografía).
GRAFiA. Gr. graphe, escritura.
A. Subst. f. Manera de escribir, es-
critura.
B. Sufijo. En los nombres de disci-
plinas científicas y por opos. a logía,
designa una ciencia que se atiene a la
descripción de los hechos sin buscarles
una explicación racional o una orga-
nización sistemática. En este sentido
se habla de psicografía • (por op. a
psicología). V. Logía, Etnografía, Geo-
grafía, Nomografia.
Gráfica. (Der. del adj. gr. grapki-
kos, relativo a la escritura o al arte de
escribir ( grapkein).
Representación lineal de la variación
de una función matemática o de la evo-
lución de un fenómeno.
La gran invención de hacer las
leyes sensibles al ojo y como le-
gibles a simple vista se ha incor-
porado al conocimiento, y duplica
en cierto modo el mundo de la ex-
periencia con un mundo visible de
curvas, superficies y diagramas
que trasponen las propiedades en
figuras cuyas inflexiones, segui-
das con la vista, nos hacen expe-
rimentar, por la conciencia de ese
movimiento, la sensación de las vi-
cisitudes de una magnitud. La
gráfica es capaz del continuo
de que la palabra es incapaz; la
supera en evidencia y precisión.
Ella es, sin duda, quien le ordena
existir, le da un sentido y le in-
terpreta; pero ya no es por ella
por quien es consumado el acto de
posesión mental. (P. VALÉRY, Pléia-
de, I, 1266.)
Gráfico. Adj. Del gr. grapl,ikos, per-
teneciente o relativo a la escritura.
462
Se dice de las descripciones, opera-
ciones y demostraciones que se repre-
sentan por medio de figuras o signos;
y, fig., del modo de hablar que expone
las cosas con la misma claridad que
si estuvieran dibujadas.
Grafología. A. Etimol6g. y en sen-
tido primitivo: ciencia de la escritura
(Gr. graphe).
B. En sentido usual: arte o técnica
que tiene por objeto determinar el
carácter de los individuos por su es-
critura.
V. Signo, 6.
GRANDEZA. Der. del lat. grandis,
grande, amplio, noble, Tamaño excesi-
vo de una cosa respecto de otra del
mismo género. (Real Acad.)
A. · Carácter de lo que es grande
normalmente (grandeza de alma, de
espíritu, Ja grandeza de un soberano,
amar la grandeza).
l. El pensamiento constituye la
grandeza del hombre. (PASCAL,
Pensées, 488.)
2. Francia no puede ser Fran-
cia sin grandeza. (Ch. DE GAULLE,
Mémowes, I, l.)
3. Cuando la grandeza se alía
con la arrogancia, se convierce
en altanería, que es un defecto
por el orgullo que revela. En
Port-Royal encuentro más altane-
ría que grandeza. (J. GUITTON, 11'-
vitation a la pensée ... , 133.)
3'. No puede la grandeza fun-
darse en el pecado, que es nada, si-
no en Dios, que lo es todo. (B.
GRACIÁN, El héroe, 44.) Ad. E.
3". La revista que pasamos
de estos hombres tan beneméritos
de las excelencias de nuestra len-
gua avivó en nosotros el dolor de
su pérdida, porque allí se siente
más la fatalidad de una ruina,
donde fue mayor la grandeza de
lo destruido. (J. P. FORNER, Eri:e-
quias de la, lengua castellana, 132-
133.) Ad. E.
B. Extensión, tamaño, magnitud.
V. Magnitud.
Delirio o ma1'1a de grandezas. Esta-
do psíquico de quien tiene ambiciones
exageradas hasta el absurdo o se atri-
buye riquezas, funciones, un rango so-
cial completamente imaginarios.
Si11,: megalomanía. V. Pa,ra11oin.
4. La aparición del delirio de
453
grandeza, que es delirio del éxito,
señala la definitiva instalación de
la demencia. El rostro y el estilo
contentos del imbécil feliz se han
hecho proverbiales. Cuando no es
ya la época de los fervores totales
de la edad juvenil y de sus exalta-
ciones de joven animal desbordante
de vida, una reacción de triunfo
demasiado desprovista de inquie-
tud indica una mediocre cualidad
del psiquismo. (E. M0UNIER, Tr. du
caract., 464.)
GRATUITO
Gratuito. Lat. gratuitus, op. a mer-
ce11ari11.s (el que trabaja por un salario
[n,erccs]). Der. de gratia; (gracia•).
A. Que se da por nada. Reparto
g1:atuito.
l. Esas obediencias y respetos
que recibimos de nuestros súbditos
no son un don gratuito que nos
hacen, sino un intercambio con la
justicia y protección que preten-
den recibir de nos. (LUIS XIV, Mé-
moircs, 11, m.)
2. De la naturaleza del Hom-
bre, fue el sufrimiento lo que
Je pareció esencial. Por Él dejó
de ser gratuito, y ahora paga por
algo... (P. CLAUDEL, Positions et
prop., 11, 246.)
B. Que carece de razón válida, de
justificación. Suposición gratuita, in-
sulto gratuito. En el voc. existencia-
lista, sin. de contingente, de absurdo.
Sin.: injustificado, inútil.
3. Toda destrucción gratuita de
la vida, todo aniqui!-amiento evita-
ble de una obra maestra, me pa-
rece ferocidad o vandalismo. (H.-F.
AMIEL, Journal i,rt., 1 abril 1870.)
4. suponer que cada represen-
tación reside en una célula deter-
minada es ya un postulado gratui-
to y del que incluso llegaremos a
demostrar la imposibilidad a lo
largo de este estudio. CE. Dun-
KIIEIM, Socio/. et phi/os., 18.)
6. ¿Cómo analogins tan gratui-
tas, tan inromprensib1es incluso,
pueden tener ninguna verdadera
eficacia cienlifica? (L. BRUN~cn-
VICG, L'erpér. 1111111 ••• , 338.)
6. Las tesis racistas son cons-
trucciones gratuitas, bnsudns en
una antropología tendenciosa y
GRATUITO
pueril. (J. RosTAND, Hérédité et
racisme, 67.)
7. [En la clase de M. Méridier,
profesor de quien se burlan los
alumnos.] A veces en el seno de un
ruido general anónimo y desinte-
resado, sin otro fin que él mismo,
se disparaba meteórica, como una
obra de arte, una insolencia gra-
tuita. (J. MALEGUE, Augustin, 1,
68.)
8. el peso que le abrumaba
abandonaba su presa, lo liberaba,
se elevaba bruscamente de su co-
razón. Sin razón; oor el más gra-
tuito aletear. (lbúl., 11, 733.)
9. la contingencia no es una
ilusión, una apariencia que cabe
disipar; es lo absoluto, y, por con-
siguiente, la gratuidad perfecta.
Todo es gratuito, este jardín, esta
ciudad y yo mismo (... ) Eso es lo
que los cerdos burgueses (... ) in-
tentan ocultarse con sus ideas de
derecho. Pero qué miserable men-
tira: nadie tiene derecho; son to-
talmente gratuitos, como los de-
más hombres, y no consiJ?uen dejar
de sentirse de más. (J .-P. SARTRE,
La na:11.sée, 171.)
10. todos los grandes escrito-
res enseñan que la gramática no
es nunca gratuita, que hay una
relación necesaria entre las formas
del lenguaje y las formas del pen-
samiento ... (J. GUÉHENNO, Sur le
chemi11 des hommes, 175.)
V. Odio, 3; Precisión, 8; Vocación,
11.
Acto gratuito. Acto reflexivo pero
sin motivo, es decir 1 resultante de una
decisión completamente arbitraria. No-
ción debida a André GmE que, en la
última parte de sus Caves du Vatica:11.
da un ejemplo que se ha hecho clásico
y que dice, hablando de Lafcadio: «La
razón de cometer este crimen es co-
meterlo sin razón» ((E1<1•1·cs, VII, 351.)
11. Un «acto gratuito» que fue-
se verdaderamente gratuito no se-
ría tampoco un verdadero acto. De
hecho, claro está, el «acto gratui-
to» de los novelistas ( ... ) es siem-
pre observado de reojo por el au-
tor -o personaje interpuesto-
con vistas a su efecto estético o su
sentido político, y, en la medida en
que tal efecto es buscado, vueh·e
a cargarse de significación. (R.
RtTYER, Néofi11a1is111c, 10.)
 GIUTl'O
12. Gidc sufrió toda su vidn
nor su ausencia de espontaneidad,
hasta llc¡rar a hacer la apología
del neto ¡rratuito, es decir, del im-
pulso, audacia de los tímidos, vo-
lición ele los irresolutos, tentación
de l~s analistas. (J. DELAY, Jel!-
11cssc d'A. Gidc, 590.)
13. Gide habrla cambiado dia-
bc\licamcnte el sentido de esta her-
mosa palabra si su famoso «acto
gratuito, resultara ser, a fin de
cuentas, el acto más interesado
que cabe, por ser aquel por el
que un individuo pretendía signifi-
car al unh·erso su diferencia irre-
ductible y soberana. Gratuidad se-
guía siendo para nosotros una
hermosa y vieja palabra cristiana
que por nada del mundo hubiése-
mos manchado. Designaba la cuali-
dad de lo que, por una gracia su-
perabundante, se da sin pensar en
el retorno. (J. GUÉHENN0, La foi
diffic., 111.)
Gratuidad. Carácter de lo que es
¡,:ratuito, en los diferentes sentidos de
esta palabra. L:i gratuidad de la escue-
la, de una acusación o de un insulto,
de una obra literaria ...
14. Nuestros jóvenes (... ) en-
señan que las obras del espíritu de-
ben ser ordenadas a un fin concre-
to, que ha terminado el tiempo de
la gratuidad. (... ) Pero ( ... ) ¿no
es a menudo por la gratitud de
una obra por lo que se mide su
alcance en profundidad en los se-
res y en extensión en el tiempo?
(F. MAURIAC, Journal, 327.)
15. El milagro de Jean Girau-
doux estará en encerrar, en la fra-
se más artificial, más aparente-
mente abandonada al demonfo de
la gratuidad y del juego, un pen-
samiento franco y humano (... ) y
hasta una muy razonable filosofía.
(P.-H. SIIII0N, Littér. contemp., I,
169.)
GRUPO. Der. del ita!. gruppo,
prop.: nudo.
A. Mat. «Conjunto de elementos de
la misma naturaleza que contiene con
cada elemento su inverso, y con cada
grupo de elementos su resultante»
( Di,ct. de11 Se.).
D. Psicol. U. S. A.: Trai1Ling Group
grupo de formación. En Francia sue-
le decirse «grupo de diagnóstico». Pe-
queño número de individuos rcuni-
454
dos por un psicólogo con vislns a for-
marlos en los 1·elnciones humanas. Se
trnta de que tomen conciencio de lo que
debe modificar en su comportamiento
para uno buena integración en los gru-
pos naturales de que forma porte. V.
Trainino• Group.
Psicoterapia, de grupo. Técnica psi-
quiátrica que utiliza como factor te-
rapéutico la acción de un grupo de in-
dividuos organizado y dirigido con es-
te fin. V. Psicodrama, Sociodrama.
l. Por el método de psicotera-
pia de grupo, el grupo se con-
vierte en agente terapéutico en vez
de ser un agente de disolución de
la personalidad, tal como se cons-
tata en el método clásico de inter-
namiento. (P. BERNARD, L'óvol. ps¡¡-
chiatr., nov. dic. 1948, 4.)
Gr11po de presión (Socio!.) lngl.
vressurc gro11,p.
Asociación que tiene por objeto
defender los intereses comunes de sus
miembros y que, para ello, trata por
todos los medios de influir en ia ac-
ción gubernamental así como en la opi-
nión pública.
2. Los jefes de los grupos de
presión ingleses son, se dice, mo-
derados, bien por temperamento,
bien porque en Inglaterra la mo-
deración es un buen medio para ob-
tener Jo que se quiere. Sin tener en
cuenta cuestiones de temperamen-
to, en Francia las relaciones entre
el gobierno y los grupos de pre-
sión invitan a éstos a la falta
de moderación. (H. W. EHRMANN,
La politique du patrona! fr., 1936-
1955, 397.)
3. La constelación de los gru-
pos de presión refleja fielmente
las estructuras socioecon6micns
y las querellas ideológicas del pals
considerado. (J. MEYNAUD, Les
groupes de pression, 12.)
GUSTO, Lat. gustus, acción de gus-
tar, sabor.
A. Prop.: Sentido gracias al cual
experimentamos una categoría particu-
lar de sensaciones y percibimos los sa-
bores; el sabor mismo; gana o prefe-
rencia resultante del sabor de un ali-
mento.
1. Gusto, s. m. El sentido que
juzga de los sabores, y por exten-
sión la cualidad de las cosas mis-
mas que se comen. (C0NDILLAC,
Dict. eles sy11., III, 302.)
455
B. Por anal.: facultad psíquica aná-
loga al sentido del gusto.
l. Acepción afectiva: inclinación por
algo. Gusto por la lectura, por la con-
versación.
Sin.: tendencia, inclinación, debili-
dad, propensión, interés.
2. Se habla más particularmen-
te de gustos a propósito de las co-
sas y de inclinaciones a propósito
de las personas o de abstraccio-
nes morales (sociedad, patria, hu-
manidad, etc.) (M. B0LL y F.
BAUD, Porsonnalité, 78.)
3. El esplritu debe luchar con-
tra su pereza, pero no contra su
gusto, y una vez la pereza ven~ida,
es el gusto quien debe conducirlo;
el gusto no excluye el esfuerzo, pe-
ro lo dirige. (L. LAVELLE, La par.
et l'écrit., 223.)
V. Amor, 64.
2. Acepción cognos.citiva (buen gus-
to o absolut.: ,gusto) : sentido de lo
conveniente en la esfera de las rela-
ciones humanas, de las artes y de las
letras.
4. El buen gusto viene más del
juicio que del espíritu. (LA RocHE-
FOUCAULD, Ma'1:,, 268.)
5. El gusto no es sino la fa-
cultad de juzgar lo que place o
desplace al mayor número. (Rous-
SEAU, Émilo, IV, 424.)
6. La medida del gusto que po-
demos tener depende de la sensi-
bilidad que hemos recibido; su cul-
tivo y su forma, de las sociedades
en que hemos vivido. (lbíd., 425.)
7. El gusto es una manera
de sentir tan feliz que se percibe
el valor de las cosas sin auxilio
de la reflexión, o mejor, sin servir-
se de ninguna regJa para juzgar-
las. Es el efecto de una imagi~a-
ción que, ejercitada desde _un prin-
cipio sobre objetos escogidos, los
conserva siempre presente, y hace
naturalmente de ellos modelo de
comparación. Por eso el buen gus-
to se halla ordinariamente en las
personas de mundo. (CoNDILLAC,
Essai ... , § 103, I, 34.)
8. El gusto y el genio se dis-
tinguen entre si en que el genio
es el sentimiento que eren, y el
gusto el que juzga. (U'A1.F.MBf:RT,
en LAFAYE, 6:12.)
9. ¿Qué es, pues, el gnslo'/ llna
GUSTO
facilidad, adquirida mediante rei-
teradas experiencias, para captar
lo verdadero o lo bueno con la
circunstancia que lo hace bello, v
para ser pronta y vivamente con-
movido por ello.
Si las experiencias que deter-
minan el juicio están presentes a
la memoria, tendremos el gusto
razonado; si su recuerdo ha pasa-
do y sólo queda la impresión, es-
ta~emos ante el tacto, el instinto.
(DIDER0T, Essai B. la peint., VII;
<Euvres, Garnier, X, 519.)
10. El gusto al que me refiero
es una lucidez de espíritu que se-
para instantáneamente lo dig~o
de admiración de lo que no es mas
que falso brillo. (E. DELACR0IX,
Journal, 4 enero 1857.)
11. [El artista] tiene también
que poseer gusto, _es decir, ~a
fina y delicada aptitud para dis-
cernir las cualidades o defectos en
las obras ajenas y en las propias,
y para apreciarlos mediante un sa-
no juicio.
El genio crea.
El talento imita.
El gusto aprecia. (V. o'IsoY,
Cours de campos. mus., 15-16.)
12. Los decretos del «gusto,,
son irritantes, como todos los dog-
mas, para los no creyentes. (~larie
BoNAPARTE, Glanes des jours, 63.)
13. El mal !!'USto no es aeaso
más que la pasión de adornar por
adornar. (ALAIN, Syst. des bea1<X-
arts, 188.)
14. La sumisión al buen gusto
es a menudo facilitada por la fa!-
ta de gusto personal. (J. RosTAND,
Carnets d'm, biol., 54.)
15. Es calidad un gusto críti-
co, un paladar difícil de satisfa-
cerse; los más valientes objetos le
temen y las más seguras perfec-
ciones le tiemblan. (B. GnACIÁN,
El héroe, 17.) Ad. E.
16. el arte por sí no basta pa-
ra producir obras excelentes, y, al
contrario, hacen grandísimo per-
juicio a los progresos del buen
gusto aquellos entendimientos se-
cos, lúnguitlos y fríos, que no 9ue-
den dar de sí más que la observan-
cia do los preceptos; porque esa
observancia por si sola no forma
más que cadáveres, y el pueblo
quiere más ver un monstruo vivo,
GUSTO
alegre y juguetón, que un cadá-
ver pálido y postrado, por más que
conserve la re¡n,laridad conespon
diente a su naturaleza. (J. P.
FoRXER, E:rrquiaB de la /e,1gua
ca-BtrllaHa, 93.) Ad. E.
17. En España (sentenciaba un
456
dia Octavio de Romeu) lo más re-
volucionarlo que ae puede hacer es
tener buen gusto. (E. D'oRS, U-
tur11-it: Role11011do a Azorí11. Sfn-
le•is.)
V. Admiraci6n, 11; Almii, 10.
 H
HÁBITO. Ilabittts. Subst. lat. que
significa: manera de ser ( sese haben-
di). Corresp. al gr. Exis*.
Filos. escolást. y teol. A. ·Ontol.:
uno de los nueve accidentes (habitus
entitativus). Categoría aristotélica.
B. Psicol.: cualidad estable que com-
pleta una facultad natural y hace que
ejerza bien o mal sus funciones (ha--
bitus operativus).
A diferencia de los hábitos, que son
siempre adquiridos, hay también ha--
biti innatos (la inteligencia de los pri-
meros principios) y habiti infusos (las
virtudes teologales•). Normalmente se
emplea hábito también en este sentido.
l. Sólo el pecado de infidelidad
nos hace perder el habit11s de la fe.
(BOURDALOUE, Sur les amvres de
la foi, l.)
2. El habitus adquirido por el
intelecto tiene por virtud el dar,
en una visión rápida, lo que el
análisis daría en una serie, acaso
inagotable, de visiones sucesivas;
pero ese habitus tuvo que set• ad-
quirido a lo largo del tiempo y
mediante el discurso. Una vez ad-
quirido, permite intuiciones que
preceden a la visión distinta de
sus razones. (J. VIALAT0UX, Le cli•-
cours et l'i11tuitio11, 60-67.)
3. La inocencia, sin sel' en sí
misma una virtud esperial, es,
pues, coextensa con el habitus vil·-
tuoso. (W. JANKÉLÉVITCH, Tr. des
vert11s, 783.)
4. Cuando preguntamos a algu-
no: cc¿Cómo se encuentra?», que-
remos decir: «¿En qué estado de
salud se halla ?o Dicho de otro mo-
do: «¿En qué habitus»? Él res-
ponde: «Bene i.•cl m.ale ·me habcol>,
«Voy (estoy) bien o mal». El ha-
bitus es precisamente esta especie
de cualidad que determina a un su-
jeto en bien o en mal. (Dom Pl.
DE R0T0N, Les habitus, 23-24.)
V. Ilumilclad, 7.
Hábito. Lat. habitus y habitudo, de-
rivado de habcre (tener, estar, haber):
manera de ser, estado.
A. En general. «Disposición adqui-
rida por actos reiterados» (Acad. Fr.).
Por ello se opone a naturaleza. Esa
disposición puede ser un acostumbra-
miento, una destreza, una necesidad.
Sin..: costumbre, uso, tradición, cos-
tumbres, práctica, rutina, automatis-
mo.
6. El uso es con relación a la
gente lo que el hábito con relación
a cada -individuo. Es lo que todo
el mundo tiene en general el há-
bito de hacer. ( ... )
Costumbre tiene un sentido más
restringido. Puede ser considera-
do romo sinónimo de hcíbito o co-
mo sinónimo de uso. En el primer
caso, el que tengllis cost-umbre de
HABITO
algo no significa que hayáis he-
cho de ello un hábito, sino tan
sólo que obráis asi ordinariamen-
te, haya hábito o no. En el segun-
do, se entiende por costumb,·cs
los '"'º" que hacen las veces de le-
yes, cuando no las hay expresas.
(C:ONDILLAC, S1111., III, 547.)
6. El hábito no reemplaza al
bien, pero el bien apenas puede
pasarse sin hábitos. (A. VINET,
L'éd11cation, la fa,nillc ... , 399.)
7. Los hábitos de trabajo son
caminos hacia el cielo. (EMERSON,
Jo1trnal 23 marzo 1823.)
8. Como guía de la vida, los
hábitos hacen más que las máxi-
mas, porque el hábito es una má-
,dma viva hecha instinto y carne.
Reformar nuestras máximas no
es nada, es tan sólo cambiar el ti-
tulo del libro. Adquirir nuevos há-
bitos, en cambio, es alcanzar la
v:ida en su sustancia. La v:ida no
es sino un tejido de hábitos. (H.-F.
AMIEL, Fra.gments d'un journa.l in-
ti mc, I, 14. ed. E. Schérer.)
9. ¡El hábito! Hábil ama de
casa, pero lenta, y que empieza
por dejar sufrir durante semanas
a nuestro espír-itu en una instala-
ción provisional; pero que, a pe-
sar de todo, le hace feliz encon-
trarla, porque sin el hábito y re-
ducido a sus propios medios, sería
impotente para darnos una vivien-
da habitable. (M. PROUST, Du cóté
de chez Swann, I, 18.)
10. El hábito comienza con el
acto y se señala en el acto que
se repite, antes, pues, de deber na.-
da a .Ja repetición. Por lo demás,
no hace falta decir que si no em-
pezase con el primer acto, no ten-
dría razón para empezar nunca.
( ... ) Pero ( ... ) la facilitación que
el primer acto crea (es) desarro-
llada en la misma medida por el
segundo y los siguientes. Y como,
a pesar de todo, es raro que un
solo -acto cree un hábito, queda en
pie que la repetición sigue siendo
el factor principal. (M. PRADINES,
Tr. de pB)Jchol. gén., I, 119.)
11. El hábito es un extraño
que en nosotros suplanta a
[la razón:
una v:ieja ama de llaves
que en la casa se instala.
458
Mientrns trabaja por nos-
[ otros en silencio,
con ademán seguro y siem-
(pre igual,
hermana la pupila alerta
con los dulces labios del
[sueño.
Pero imprudente el que se
[abandona
a su yugo, una vez acepta-
[do.
Esa vieja de paso mon6-
[tono
adormece a la joven liber-
[tad.
(SULLY-PnUDHOMME, (Euvres, I,
13-14, Lemerre.)
12. el hábito, gracia divina,
. cuando es activo y se considera co•
mo un escalón que permite elevar-
se a otros más altos, se convierte
en causa de debilitamiento, de dis-
persión de fuerzas y de disolución,
cuando es tomado como término de-
finitivo, cuando es pasivo. (E.
BOUTROUX, De la eonting. des lois
de la nat., 170, Alean, 1928.)
13. El hábito es, pues, como el
enorme volante que regulariza los
movimientos de la sociedad; su
más precioso agente de conserva-
ción. (W. JAMES, Précis de psy-
chol., 184.)
14. El poder del hábito es el
11ia,yor que e,:isto en el mundo. Po-
dría llamá,rsele el peso psicológi-
co. (G. MORF, Él. de psychol,, 32.)
15. El hábito es coextenso a la
vida ( ... ). Este fenómeno esencial-
mente dinámico del hábito es in-
dependiente del conocimiento, Pue-
de compenetrarlo (hay hábitos cog-
noscitivos), pero no lo presupone
(hay hábitos puramente vitales, ve-
getativos.)
La memoria es, por el contra-
rio, una facultad esencialment.e
psíquica, Es el conocimiento del
pasado en tanto que pasado, Pero
el pasado no necesita ser conoci-
do para obrar, para dejar su ras-
tro, para modificar dinámicamen-
te al viviente. El hábito prescin-
de muy bien de los servicios de la
memoria. (R. DALBIEZ, Méth. psy-
chanal, .. , I, 315.)
16. Recuerdo y hábito repre-
sentan dos posibilidades, dos sen-
tidos de la eXJ)eriencia adquirida,
dos sentidos de la misma experien-
459
cia. (G. Gusnom•·, Mémoil'c et ¡icrs.,
II, 302.)
16'. Una verdad sólo es de ve-
ras activa en nosotros cuando, ol-
vidada, la hemos hecho hábito; en-
tonces la poseemos de verdad. (M.
DE UNAMUNO, Sobro la; m!stü:a;,
Obra;s escogida8, 116.) Ad. E.
V. Ca;non, 3; Ca;rácter, 14; Determi-
nismo, 30; Esfuerzo, 4; Memoria, 1, 15;
Postulado, 2; Reflejo, 4; Voluntad, 42.
B. Destreza o aumento de capaci-
dad resultante de un ejercicio prolon-
gado.
17. Habla perdido el hábito
-ahora lo recupero- de exigirme
más a mí mismo. (A. GmE, Jour-
11a;I, 21 marzo 1931.)
18. Es importante distinguir el
hábito que está al servicio de la
acc10n del que, por el contrario,
a ella resiste. (ALAIN, en Textes
ch., p. A. DREVET, l, 140.)
19. El hábito no esclaviza, sino
que, por el contrario, libera, in-
troduciendo, en cierto modo, la vo-
luntad hasta en las fibras más
Intimas de los miembros, de mane-
ra que la acción más nueva e im-
prevista sea ejecutada a la per-
fección, no después de haber sido
pensada, sino en el momento mis-
mo en que es pensada. (ALAIN, Li-
bres propos, 17 marzo 1923.)
20. «Estoy habituado a mi co-
che, tengo el hábito de la carrete-
ra», significan: conozco mi coche,
conozco la carretera, soy capaz de
improvisar con éxito ( ... ). Tener
el hábito significa disponer de un
poder, (Ph. FAURÉ-FREMIET, Pen-
sée et recréation, 79.)
21. El hábito es prolongación
no del reflejo, sino de la destre-
za preformada. (P. RICOEUR, Phi-
los. do la; vol., I, 269.)
22. el hábito es siempre una ma-
nera de ser adquirida, contraída,
que da poder al querer. ( lbícl., 276.)
23. Todo hábito (... ) es el co-
mienzo de una alienación que se
halla inscrita en la propia estruc-
tura del hábito, en la relación en-
tre 11prendo1· y contraer (... ) ; el
hábito fija nuestros gustos, nues-
tras aptitudes, y restringe así el
campo de nuestra disponihílidarl.
(P. RrroEtlR, l•'i11ilwl,• rl c1tlp., I,
74.)
HECHO
C. Tendencia o necesidad adquiri-
da por la repetición. Los malos há-
bitos son de este orden. El hábito de
la bebida, de las drogas ...
24. Los gustos e inclinaciones
pertenecen al dominio afectivo y
subjetivo, en tanto que los hábi-
tos son del dominio motor y ob-
jetivo. (M. BOLL y F. BAUD, Per-
sonnalité, 79.)
V. Costumbre, 5.
D. Manera ordinaria, individual o
colectiva, de comportarse, de pensar, de
sentir. Eso altera mis hábitos, los há-
bitos de la casa.
Sin.: costumbre.
25. a cierta edad, sólo se pue-
de estar contento y ser feliz de ma-
nera conforme a hábitos adquiri-
dos, y no de otro modo. (M. DE Br-
RAN, Journal 1.0 enero 1815.)
26. La guerra cambió todos
nuestros hábitos. (M. PROUST,
Tcmps retr., I, 156.)
27. El placer del hábito es a
menudo aún más dulce que el de
la novedad. (PROUST, J. Santeuil,
II, 19.)
28. El coronel Forgeaud no
era mala persona, pero treinta
años de mando le habían dado el
hábito de ser obedecido. (A. i\IAC-
ROIS, La torre promise, 25-26.)
29. si unos hábitos vivos son
instrumento de la acción creado-
ra, el esclavo de los hábitos es un
enfermo que camina hacia la muer-
te espiritual. (E. MOUNIER, Tr. d1t
caract., 422.)
V. Costumbre, 1; Piedad, l.
HAECCEIDAD. Etim.: hace, ésta.
Lo que hace que una cosa sea ésta
(haec) y no otra. V. Ecccidad.
En DUNS ESCOTO: principio que hace
que una esencia se haga individual.
HEAUTOSCOPIA. Acción de verse
(gr. s1'opein) a sí mismo (gr. heau-
tos), Se escribe también autoscopia•.
La heautoscopia es la represen-
tación alucinatoria de la imagen
del yo. (G. MARGUERY, en Encycl.
méclicochi1·., 37125 C", 2, 1955.)
Hcbcfrcnia. V. Demencia precoz.
HECHO. Lut. factum, part. del ver-
bo /acci·c (hacer), empl. substant.
HECHO
A. Lo que ha sucedido (en el con-
creto y en el plano de la realidad sin-
¡rular). Se op.: al derecho (de derecho ...
de hecho ... ) ; a lo ima¡rinndo, concebi-
do o deducido y que no es objeto de
cxperil'ncia (es un heeho, eso no se
discute).
l. Carl~·le ha escrito en alguna
parte algo como esto: «Sólo el he-
~ho importa; Juan Sin Tierra pa-
só por aquí; eso sí que es algo ad-
mirable, una realidad por la que
~-o daría todas las teorías del mun-
do». ( ... ) Es el lenguaje de un
historiador. El físico diría más
bien: «Juan Sin Tierra pasó por
aquí; tanto me da, puesto que no
volverá a pasar». (H. POINCARÉ,
La. science et l'hyp., 168.)
2. Asegurémonos del hecho an-
tes de inquietarnos por la causa.
Cierto que este método resulta. len-
to para. la. mayoría. de las gentes,
que se apresuran con la mayor na-
turalidad por llegar a la causa.
pasando sobre la verdad de los
hechos; pero al cabo evitaremos
el ridículo de encontrar la causa
de algo inexistente. (FONTENELLE,
Hist. des orac/es, I, IV.)
3. Pequeños hechos bien elegi-
dos, importantes, significativos,
ampliamente circunstanciados y
minuciosamente anotados, tal es
hoy la. materia de toda ciencia. (H.
TAINE, De l'intellig., Pref., 2.)
4. En las ciencias son los
hechos quienes tienen razón, a
menudo en contra. del buen sentido,
a veces frente a. una lógica. dema-
siado simplista. (F. GONSETH, La
géom. et le probl. de !'esp., 133.)
4'. El ser un hecho consumado
no muda su naturaleza j es un he-
cho acabado, pero no más que un
simple hecho; su justicia o injus-
ticia, su legitimidad o ilegitimi-
dad no vienen expresadas por
aquel adjetivo. (J. BALMES, Obras,
1473.) Ad. E.
4". Cada hecho es tal cual es
y no otro como resultado de un
proceso, de un hacerse, de una di-
ferenciación; asi es que conocerlo
con conocimiento vivo es rehacer-
lo en nuestra mente reproducien-
do su proceso. La representación
viva es un hecho rehecho. (M. DE
UNAMUNO, En torno al casticismo,
JI, Obras escogidas, 82.) Ad. E.
V. Derecho, 4, 5; Error, 6.
460
B. Lo que, por ocurrh· regularmen-
te cuando se dan ciertas condiciones,
es objeto de experiencia universal (pla-
no del conocimiento abstracto y gene-
ral). El hecho de la ebullición, de la
fisión del átomo. El hecho científico,
histórico ...
5. Doy por un hecho que, si to-
dos los hombres supiesen lo que di-
cen unos de otros, no habría ni
cuatro amigos en el mundo. (PAS·
CAL, Pensées, 379.)
6. Un cometa fue durante mu-
cho tiempo un suceso; la emocio-
nante aparición resistió mucho
más tiempo que el eclipse; pero
cuando se reconoció la forma de la
trayectoria, cuando se predijo y
constató la vuelta de un cometa (...)
el suceso se convirtió en un hecho.
(ALAIN, 101 propos, V, XLI, en
Tcxtes ch., p. A. DnEVET, 1, 220.)
V. Método, 13, 16, 17.
Hecho bnito y hecho científico. El
he~ho bruto o precientífico es el dato
inmediato de la. observación. El heeho
científico consist.e en esos mismos da•
tos, pero precisados mediante medidas,
interpretados con ayuda del saber, in-
tegra.dos en una representación gene-
ral de la clase de hechos a la que per-
tenecen, o en una teoría.
7. Hay muchos nuevos, que,
aunque bien observados, no ense-
ñan nada a nadie; permanecen,
por el momento, aislados y estériles
para la ciencia: es lo que podría-
mos llamar el hecho bruto o brutal.
(Cl. BERNARD, lntrod., I, 11, § 2.)
8. la. notación intelectual del
hecho supera. necesariamente el
hecho bruto. (H. BERGSON, Les cleux
SOUrCCB ••• , 263.)
9. el hecho bruto nace con el
sentido común. Pero, apenas naci-
do, es atacado por la crítica cien-
tífica. O, mejor, hecho bruto y he-
cho científico constituyen una mis-
ma cosa, no hay entre ambos so-
lución de continuidad. (E. MEYER-
soN, Iclentité et réal., 424-425.)
10. El hecho más bruto en apa-
riencia es ya algo elaborado; en
otros términos, los hechos son he-
chos. ( ... ) Los hechos sólo tienen
sentido, diría incluso sólo cxistc11,
por su inserción en un sistema en
función de una teoría, o míis bien
de un conjunto de teorías. (E. LF.
RoY, B1111. ele ltt Soc. fr. ele Plii/os.,
1908, p. 278.)
461
l t. Una teoría, una ley, una
técnica, sólo existen por unos he-
chos, que a su vez descansan en
otros hechos anteriores. Recíproca-
mente, un hecho sólo existe para
la ciencia, al menos a partir de
un cierto nivel de precisión en fun-
ción de una teoría o de un grupo
de teorías que son las únicas ca-
paces de darle un sentido. (E. LE
RoY, R. tic ,nét. et tic 111or., 1953,
329.)
12. /o único que el sabio crea
en ttn hecho es el lenguaje en que
lo cnun.cia.
(... ) el hecho cientlfico es la tra-
ducción de un hecho bruto a un
cierto lenguaje. (H. POINCARf, V a-
leur de la se., I, 233.)
13. En el estado actual de la
ciencia no existen hechos ni hipó-
tesis aislados; todos los hechos y
todas las hipótesis forman parte
del conjunto del conocimiento cien-
tlfico. La significación de un he-
cho es relativa a ese conjunto. (B.
RUSSELL, L'esprit scnentif., 58.)
14. El más simple de los hechos
científicos adquirido, reproducible,
representa un complejo de activi-
dad mental (... ) Miro una aguja
en una esfera; está en la división
23, simple percepción. Pero esa es-
fera es la de un voltímetro: el he-
cho se convierte en 23 · milivoltios.
Pero ese voltímetro está unido a
una soldadura termoeléctrica: el
hecho se convierte, por ejemplo,
en 345°. Pero la soldadura está en
un horno; el hecho será, pues, que
el horno está a 345°, etc. El he-
cho bruto sufre así una profunda
elaboración. (M. GUICIIARD, La gc-
nese et la valcur ele la comraiss.
posit., 18-19.)
15. La crítica científica lo ha
demostrado superabundantemente
desde hace unos cincuenta años:
no existe el hecho puro, sino que
toda experiencia, por objetiva que
parezca, se rodea inevitablemente
de un sistema de hipótesis apenas
el científico pretende formulo ria.
(P. TEILIIARD DF. CH. Phénom. ""·
main, 22.)
lG. La distinción entre el hecho
bJ'uto y el hecho científico (... ) ha
sido útil al volverse contra el pl'i-
vilogío de la supuesta l'ealidad del
hecho bruto (un eclipse, un true-
HECHO
no), demostrando que también el
hecho bruto se asienta en una teo-
ría previa, aunque rudimentaria, y
a veces confusa e incoherente: la
del conocimiento precientífico. (J.
ULLMO, La pensée scíent. moderne,
108.)
17. no existe el hecho ente-
ramente «bruto» ( ... ): las consta-
taciones experimentales sólo ad-
quieren su valor científico tras un
trabajo de nuestra mente que, por
rápido y espontáneo que sea, im-
prime siempre en el hecho bruto la
marca de nuestras tende!).cias y
nuestras concepciones. (L. DE BR0-
GLIE, Sur les sentiers de la Scíen-
ce, 194, 195.)
17'. Si para conocer, el pensa-
miento no tuviese otra cosa que
hacer sino reflejar una realidad
que está ya ahí, en los hechos,
presta como una virgen prudente
esperando al esposo, la ciencia se-
ría cómoda faena y hace muchos
milenios que el hombre habría des-
cubierto todas ,!as verdades urgen-
tes. Mas acontece que la realidad
no es un regalo que los hechos ha-
cen al hombre. Siglos y siglos los
hechos siderales estaban patentes
ante los ojos humanos y, sin em-
bargo, lo que estos hechos presen-
taban al hombre, lo que estos he-
chos patentizaban no era una rea-
lidad, sino todo fo contrario, un
enigma, un arcano, un problema,
ante el cual se estremecía de pa-
vor. Los hechos vienen a ser, pues,
como las figuras de un jeroglífico.
(J. ORTEGA Y GASSET. En torno a
Galileo, Obras, V, 15.) Ad. E.
C. Por ext.: dato de la experiencia
mental. Hecho matemático.
18. Para analizar por comple-
to un hecho matemático habría que
estudiarlo desde una infinidad de
puntos de vista diferentes. (P.
B0UTROUX, [déal scient ... , 210.)
V. Matemáticas, 3, 4.
Hecho primitivo (MAINE DE BIRAX).
El esfuerzo motor voluntario gracias al
cual el ttsentido"' íntimo», con anterio-
ridad a toda elaboración racional de
lo dudo, aprehende inmediatamente el
yo y el no-yo. Corresponde, en la filo-
sofía biraninna, al Cogito"' cartesiano.
HJ. Ln apercepción interna es
el único hecho primitivo en su na-
tu raleza; no puede ser resuelta en
HEDONIS~IO
fl'nómenos y lleva ronsiJ.ro la reali-
da<l de los dos elementos subjetivo
y objetivo que en ella se hallan in-
divisiblemente unidos sin dejar <le
ser distintos entre sí. (M. DE BI-
RAN, Rapports des se. nat. avcc /a.
psydwl., en CEuvrcs choisies, p.
H. G0UBIER, 161-162.)
20. Lo característico de un he-
cho primitivo o de una verdad in-
mediata es que el ser y el pare-
cer, el objeto y la idea, son idén-
ticos o se reducen a lo mismo; que
la ra.tio csscndi y la ratio cognos-
ccndi son una sola y misma cosa,
como dice Bacon. (M. DE BIRAN,
CE,wres, XI, 367-368.)
V. Esfuerzo, l.
HEDONISl\10. Der. del gr. hcdo-
11C, placer.
Doctrina que atribuye al placer un
predominio de hecho o de derecho.
Adj.: hedonista.
l. En el amoralismo del placer,
defendido sobre todo en Inglate-
rra, cabe distinguir dos tesis que
se apoyan entre sí; lo que los in-
gleses llaman hedonismo psicológi-
co y el hedonismo ético. Según la
primera de estas tesis, el placer y
el dolor son, de heeho, y no pue-
den dejar de ser, las únicas cau-
sas reales y los únicos fines posi-
bles de toda determinación de la
voluntad (... ). El hedonismo ético,
yendo aún más lejos, sostiene que
el placer debe constituir, en el ser
inteligente y consciente, el único
objeto y fin de sus actos. (A.
FoUILLÉE, .ltoralisme de Kant,
191.)
A. Psicol. Doctrina según la cual
el plaeer constituye de hecho el único
resorte de la actividad humana.
2. Según los «hedonistas», la
dirección natural de todo acto se-
ría el mínimo de dolor y el máxi-
mo de placer: en su evolución, la
vida e<>nsciente sigue siem,pre la
línea de menor sufrimiento. (J.-M.
GUYAU, Esq. d'une mor... 86.)
3. Los hedonistas son, ante to-
do, malos psicólogos. ( ... ) En cierto
modo, el placer hay que gustarlo
sin haberlo querido, porque surge
en nuestro camino y sin demorar-
nos en él. La propia conciencia
que de él se cobra no está falta de
un dejo de amargura. El placer
sólo es puro cuando es foconscíen-
462
l<'. Ln búsqueda consciente del pla-
cer engendra la peor de las triste-
zas. (J. LACR0IX, Les sentiments
et la mor., 42.)
11. Mor. Doctrina según la cual la
moralidad consis~e en la búsqueda del
placer.
4. La verdadera teoría hedonis-
ta desemboca en el eudemonismo
( ... ) . Es el placer elevado a un
cierto grado, a una cierta dura-
ción, a una cierta cualidad o for-
ma, lo que constituirá el objeto del
hedonismo inteligente y, a la vez,
del eudemonismo o utilitarismo
eudemonista, tan frecuente entre
los ingleses. (A. FoUILLÉE, Mora,.
lis-me de Kant, 192-193.)
. 6. el sabio hedonista llega al
dominio de sí mismo igual que el
sabio cínico, pero en tanto que és.-
te lo alcanza por una radical in-
diferencia a la llamada del pla-
cer (... ) , el hedonista lo consigue
por su infinita flexibilid,ad para
coger y gustar el placer cuando le
es dado. (R. LE SENNE, Tr. de me-
ra/e, 382.)
6. El hedonismo (... ) nace de
un proceso de descomposición afec-
tiva por el que la sed de felicidad,
natural a todos los hombres, se
separa de la sed de obl'ar, de dar-
se, de luchar, del impulso hacia la
virtud, en el sentido etimológico y
amplisimo de la palabra. En el
hombre sano, ambos instintos se
hallan estrechamente ligados en-
tre sí: la felicidad es la corona-
ción del esfuerzo y el don, aumen-
ta en función de la perfección
adquirida. Por el contrario, el de-
cadente no asocia la idea de felici-
dad a la de perfección y ascensión;
no conoce otra perfección que el
goce y la seguridad. (G. THIB0N,
Diagnostics, 96-97.)
«HENOLOGIA». Neo!. compuesto de
las palabras •gr. en o hen y de logia •,
derivado de logos (teoría). Se escribe
también enología.
Teoría de PLOTINO, paí·a quien el
Principio último de todo lo real no es
el Ser, sino el Uno. Ha sido adoptada
por H. DuMtRY.
l. al identificar el U no y el
Bien de Plotino con el Ser del dios
de los cristianos, [los intérpretes
de Plotino] transponen la emana-
ción plotiniana de lo múltiple a
partir del Uno en una emanación
4G3
cristiana de los seres a partir del
ser. Esto es un error, porque de
lo que se trata no es de comparar
dos ontologias entre sí, sino una
«ontología» y, si asi puede decir-
se, una «enología». (E. GILSON,
L'ctrc et l'css., 41-42.)
2. cabe decir simplemente que
la ontología tiene por contraria a
la he,wlogía, y definirlas como si-
gue: la primera estima que lo in-
ferior toma de lo superior una
parte de lo que es; la segunda sos-
tiene que lo inferior recibe de lo
superior con qué ser lo que Jo su-
perior no cs. En la primera hay
comunicación; en la segunda, li-
teralmente, puesta de autoposición.
(H. DUMÉRY, Probl. de Dieu, 99.)
«Henológico11. Relativo ni Uno o n
la henología.
3. Este argumento [prueba de
la existencia de Dios por los gra-
dos del ser] ha recibido el nom-
bre de argumento henológico (,,.
unum) porque se eleva de lo múl-
tiple a lo uno, de lo compuesto a
lo simple. (R. GARRIGOU-L., Dieu,
277.)
HENOTEtSMO. Doctrina que afir-
ma la existencia. de un Dios (gr. hen
y theos), pero sin excluir, como el mo-
noteísmo, la posibilidad de varios.
HER,EJfA
Herejía. Gr. hairesis, acción de ele-
gir (hairein), de preferir.
A. Prop.: doctrina contraria a la
verdad religiosa establecida por la en-
señanza oficial de la Iglesia. La here-
jía de Arria.
B. Por anal.: doctrina contraria a
verdades establecidas (herejía científi-
ca), o incluso a las opiniones profesa-
das corno dogmas por un determinado
grupo.
l. Aquellos de entre ellos (los
países subdesarrollados) a los que
hemos colonizado se alzan hoy con-
tra nosotros ( ... ) , y llevan a cabo
su lucha, ya en nombre de nues-
tra fe europea, ya a veces, por
desgracia, en nombre de nuestras
herejias, que se han extendido en
tre ellos. (A. PHILIP, en L'Europc
et le monde el'auj., 24, Bacon,
1968.)
V. Absoluto, 19.
Hereje. Gr. haii-etikoa, lat. hacreti-
etts, el que elige, partidario, El que pro-
HEHENCIA
fesa o pertenece a una colectividad que
profesa una herejía•.
Sin.: heterodoxo.
Contr.: ortodoxo.
2. Lo propio del hereje, es de-
cir, del que tiene una opinión par-
ticular, es aferrarse a sus pensa-
mientos; y lo propio del católico,
e~ decir, del universal, es preferir
a sus sentimientos el sentimiento
común de la Iglesia. (BossUET,
Hist. eles Var., Pref. fin.)
2'. Déjese a la gente ruda esa
vulgar cantinela de despreciar
cuanto hay en los herejes, sólo por-
que lo son. Lo bueno se puede apre-
ciar en cualquier parte que esté ...
Los herejes, por serlo, no dejan
de ser hombres. Ni Dios repartió
las almas con una providencia tal,
que todos los grandes ingenios hu-
biesen de caer precisamente den-
tro de su Iglesia ... (P. FEIJOO, So-
bre Raimundo Lulio, Obras, 529.)
Ad. E.
Herético, adj. Relativo a la herejía o
al hereje.
3. Previsteis que hacía falta
una nueva táctica para una guerra
nueva (... ) . Pero con ello Mon-
sieur, os colocabais en un es'tado de
espíritu al que es preciso califi-
car de herético. Confesemos que el
camino de la herejía os ha llevado
muy alto ( ... ) y finalmente hasta
aquí, Monsieur, adonde a veces
lleva también la herejía literaria.
(P. VALÉRY, Rép. au remerc. el"
Mar. Pétain a l'Ac. franc., Pléia-
de, I, 1107.)
4. la principal herejía moderna
transforma el /techo en valor y ab-
solutiza las realidades relativas de
la vida social y política. (A. Pm-
LIP, en L'Europe et le monde
d'attj., 16, Bacon, 1958.)
HERENCIA
Heredero. Lat. hercs, heredis, de don-
de hercditas, que ha dado herencia y
heredad.
El que recibe por vía de sucesión.
Herencia. Lat. hcrcditas (der. de
he res, heredero), herencia, Jo heredado.
A. Prop. ( dere~ho): transmisión de
bienes por vía de sucesión¡ los pro-
pios bienes recibidos. Aceptar la he-
rencia, renunciar a ella. La herencia
de la corona, de los cargos.
 11 El:BNCI,\
l. Ln herencia del trono es In
garantía de todas lns hcrt'ncins y
la snln,gunrdin de todos los bie-
nes heredados. (Vizconde DE Bo-
XALD, Pt•uséC's s. l'écouom. socia-
l,·, Migne, III, 1291.)
:!. Cuando .la herencia de la
fortuna favorece la formación de
una clase ociosa se convierte en
un mal. (LECl,ERQ, Lrr de droit
11a t., IV, 11, 135.)
3. La herencia familiar sann
abarca, pues, una cantidad de
bienes suficiente para asegurar
una seguridad parcial, pero insu-
ficiente para dispensar del traba-
jo. (lbíd., 136.)
B. Por anal.: todo lo que se recibe
de los padres, de los antepasados.
4. El gusto por la bruma es
herencia familiar. (F. MAURIAC,
Xreud de 1rip., 16.)
5. desde el comienzo, todo ser
humano recibe una herencia ge-
nética que sólo a él pertenece. (J.
RoSTAND, Science fausse et fausses
sciences, 192.)
6. El cristianismo ( ... ) se apre-
sura a recuperar la herencia de
los profetas y a alimentar su ora-
ción en las fuentes del salterio.
(H. DUHÉRY, Phénoménol. et reli-
gion, 34.)
6' Una indisoluble unidad tra-
ba todos los momentos de la vi-
da, y todos ellos integran la ma-
nifestación del carácter. Tanto el
espíritu de unas épocas como el de
otras constituye nuestra herencia
tradicional común, herencia irre-
pudiable en cualquiera de sus por-
ciones. (R. MENÉNDEZ PIDAL, Los
<BJ)añoles en la historia, 232.)
Ad. E.
6". Donde no se conserva pia-
dosamente la herencia de lo pa-
sado, pobre o rica, grande o pe-
queña, no esperamos que brote un
pensamiento original ni una idea
dominadora. (M. MENÉNDEZ Y PE-
LAYO, Dos palabras sobre el cente-
nario de Balmes, en San Isidoro ... ,
147.) Ad. E.
C. Por anal. (Biol.): transmisión,
por vía de generación, de los genito-
res a sus descendientes, de algunos de
sus caracteres individuales.
l. En sentido abstracto: carácter
de lo que es as! transmitido (la heren-
cia de la calvicie, de la sordomudez).
404
Por realización o personificación de
esa abstracción: principio o poder que
determina la transmisión de ciertos ca-
racteres de los genitores a sus descen-
dientes.
7. La herencia es ( ... ) la con-
servadora de las directrices ini-
ciales; ella es quien se opone, ba,.
jo pena de muerte, a la introduc-
ción en las lineas de variaciones
que sobrepasen una cierta ampli-
tud. (Y. LE DANTEC, Science et
COIISC., 236.)
8. La Herencia no es más que
( ... ) un fe116meno de co11tinuúl.ad
y similitud entre ascendientes y
descendientes. (E. RABAUD, L'héré-
clité, 3.)
, 9. Si queremos tomar la he-
rencia en sentido estricto, hay que
limitar su influencia a la combi-
nación de las potencialidades sur-
gidas de la combinación de los cro-
mosomas en el óvulo. (M. BOLL y
F. BAUD, Person7lll,/,ité, 67.)
Herencia de lo adquirido (Problema
de la). Es indiscutible que los seres
vivos transmiten a su descendencia los
caracteres que a su vez recibieron de
sus progenitores y que estaban inscri-
tos en su geMnen. Pero se discute el
saber si, conforme al postulado de
LAMARCK, transmiten también las mo-
dificaciones adquiridas en el curso de
su vida a causa de su actividad o
de sus condiciones de existencia. En
otros términos: las modificaciones su-
fridas en el soma (el cuerpo) afectan
al geMnen? Excepto en ,la U.R.R.S., los
biólogos suelen responder negativamen-
te. V. Darwiniam.o (Neo-), Transfor-
mismo.
10. Herencia de lo adqui1-ido.
Este problema ( ... ) se halla exac-
tamente en el punto de contacto
entre la herencia y lo heredado,
y podríamos plantearlo así: ¿lo
heredado puede convertirse en he-
rencia? (J. CARLES, R. pltilos.,
1947, 441.)
11. Algunos biólogos, aun con-
viniendo en que la transmisión de
lo adquirido no se deja constatar
dentro de los limites de nuestra
experiencia, rehusan negar el fe-
nómeno, que consideran indispen-
sable para la explicación de la gé-
nesis de las especies. (J. RosTAND,
L'ltérédité hum., 11.)
12. Toda la biología soviética,
bajo la férula de Lisenko, se ha
 465
unido a la bandera del botánico
Mitchurin, declarando la herencia
de los caracteres adquiridos úni-
ca conforme a la ortodoxia mar-
xista, e identificando, por razo-
nes que no podemos comprender, la
genética neodarwinista a un idea-
lismo reaccionario. (P. ÜSTOYA, Les
tliéorics de l'évo/., 264, Payot,
1061.)
2. En sentido concreto: aquello que
se hereda. Una pesada herencia.
V. Genotipo, 2.
D. Por ext.: (Psicol., Socio!.: heren-
cia psicol., herencia moral) : disposi-
ciones o predisposiciones de orden
psíquico transmitidas por cada gene-
ración a la que le sigue.
l. En sentido estricto (concepción
vulgar) : esas disposiciones se trans-
mitírian (como en la herencia biológi-
ca) en el acto mismo de la procrea-
ción.
13. Las leyes de la herencia
psicológica, si es que existen, son
aplicaciones particulares de las
leyes más generales de la biología.
(G. POYER, Probl. gén. de l'héréd.
psychol., 280.)
14. No existe al fin y al cabo
más que una herencia fisiológica
( ... ) cuyas manifestaciones pueden
ser anatómicas o psicológicas (J.
CARLES, R. philos., 1947, 439.)
2. En sentido amplio ( concepción
cientifica) : esas disposiciones son
transmitidas nor la educación y la ac-
ción del medio.
15. El progreso continúa, pel'o
ya no es de orden biológico ni
afecta a la herencia. El educadol'
no modifica los caracteres morfo-
lógicos ( ... ). Al patrimonio bioló-
gico añade, tradicional y viva, la
herencia espiritual de la humani-
dad. (J. CARLES, Le transformis-
me, 119.)
Hereditario. Que se transmite por
vía de reproducción (het"Cncia biológi-
ca), de sucesión (herencia jurídica) o
de tradición (socio!., psicol.). Enferme-
dad, cargo, valor heredital'ios.
16. cuando un óvulo humano
ha recibido un cierto patrimonio
hereditario, produce necesal'iamen-
te un individuo con unn cierta co-
loración de ojos. (J. RoSTAND,
L' héréditó hum., 18.)
17. Desde que apareció la es-
pecie humana, la superficie de
30. Diccionario del Lcnl(Uajc Filosúlico.
HERmTico
la tierra ha cambiado de forma
muchas veces. Nuestro patrimonio
hereditario es más estable que un
continente. (J. RosTAND, I'ensées
d'un biolog., 42.)
V. Congénito.
HERI\IENJ;:UTICA. Gr. herméneu.-
tilúi (sobrent. techné), arte de interpre-
tar (hcrmcncucin; hermineus, intér-
prete).
Disciplina que tiene por objeto la
interpretación de textos: primitiva-
mente de la Biblia (hermenéutica sa-
gra.da) ; por extensión, de cualquier
texto que necesita explicación (la her-
menéutica jurídica).
l. Una de las funciones de
la hermenéutica es hacer posible la
lectura, dando a esta palabra el
sentido gravísimo que tiene, y que
siglo tras siglo se va olvidando.
Para ello, la hermenéutica inten-
ta reconstruir el mundo del autor
que va a leerse y dibujar en él el
perfil de su vivir. Sólo así pueden
interpretarse rectamente esos ges-
tos humanos que son las palabra~
escritas. (J. MARÍAS, La filosofía
espaiio/a actual, 71.) Ad. E.
2. La fundamentación de la fi-
losofía, cuya propedéutica es la
historia, es para Dilthey Sdbsf/,,,_
sinming, percatación de sí mismo,
autognosis; desde ésta se progre-
sa hacia la ltermcnéutica, es de-
cir, la comprensión interpretati\·a
de la vida ajena y, por tanto, de
la historia; por último, se llega al
conocimiento de la naturafrzu; de
lo más próximo -nosotros mis-
mos- a lo más lejano. (J. MARÍAS,
btti·oducción a la filosofía, 204.)
Ad. E.
HERMÉTICO. Der. de Hermes, dios
de los griegos al que los "gipcios iden-
tificamn con su dios Thot, que reci-
bió de los neoplatónicos el nombre de
Hermes Trimegisto (el fres veces gran-
de), nombre bajo el que aparecieron,
en los s. 111 y IV de nuestra Era, di-
versas obrns filosófico-misticas. Los
alquimistas consideraban a Hermes
como el creador de su ciencia.
A. En sentido primitivo: que se re-
fiere a la alquimia; secreto, misterio-
so y, por contaminación con el senti-
do U, impenetrnble, oscuro.
U. Por analogia: que cierra perfec-
tamente. La invención del cierre her-
HEROISl\1O
mético, obh•nido haciendo fundir los
bordes de la vasija con los de la tapo,
se atribuía n Hermes.
H<'rmetismo. A. Pro p.: 1-,rnosis"' pn·
gana aparecida en Egipto y basada en
los libros att·ibuidos a Hel'mcs 'l'ritne•
gisto.
13. Por anal.: carácter de toda doc-
trina particularmente oscura.
l. El público filosófico es en
Francia un público de técnicos
universitarios cuyns particulares
exigencias es preciso satisfacer.
(... ) El filósofo escribe para los fi-
lósofos, y debe respetar las normas
de un hermetismo de buen tono. Y
euando un filósofo tiene audiencia
entre el gran público, como ocu-
rrió con Bergson o con Sartre, sus
colegas le tratan con rigor por
ese éxito de mala ley, que impu-
tan al snobismo. (G. GusDORF, T1·.
de niétaph., 20.)
2. El hermetismo, la oscuridad,
es un derecho ( ... ). Pero cuando la
oscuridad se viste de pedantería,
de snobismo, o se convierte en un
alarde, cuando se hace provocado-
ra, pretenciosa y exagerada, no
debemos dudar en pensar que es
un insulto al arte y a .Ja belleza y
que, al fallar en su propósito -<[Ue
después de todo no puede ser otro
que el de gustar- se condena a si
misma. (R. WALTZ, La créatio11
poét., 274.)
HEROiSl\1O
Héroe_ Gr. hiriis, semidiós u hombre
elevado a la dignidad de semidiós.
A- Prop.: semidiós de la mitología
antigua.
B. Por anal.: que ha realizado ac-
ciones o manifestado un valor que
parecen exceder a las posibilidades de
la naturaleza humana. Los héroes de la
Grande Armée.
l. Parece que el héroe tenga
un solo oficio, que es el de la gue-
rra. (LA BRUYERE. Caract., 11, 30,)
C. Por ext.: principal personaje de
una obra literaria, teatral... (los hé-
roes de Racine), de un acontecimien-
to (el héroe de la fiesta, de la aventu-
ra ... ).
Heroico. A. Relativo a los héroes
(A) de la mitología antigua o a seres
análogos. Edad heroica, poema heroico.
B_ Que es propio de ]os hél"Oes (B).
Valor, lucha, muerte heroicos.
40IJ
Heroísmo. Cualidad del agente mo-
ral o de la acción heroicos (B). Fuer-
zo de alma extraordinaria puesta al
servicio de una gran causa.
2. El culto al riesgo puede ser
definido como un heroísmo sin
objeto. El verdadero heroísmo con-
siste en saber correr grandes pe-
ligros parn realiza,· grandes co-
sas. (G. TIIIBON, Éclwllc de Jacob,
1·68.)
llrtero. Del gr. /teteros, otro.
Prime,· elemento de ciertas palu-
bras, principalmente del vocabulBl'io
científico, y que expresa la idea de
alteridad. Se opone a lto1110 (gr. /to-
mos*, semejante, idéntico), a autos•
(sí mismo), a isos• (igual). Heterócli-
to (¡rr. /ictero/ditos, que en su declina-
ción participa de paradigmas diferen-
tes). V. Sugestión (autosugestión y he-
terosugestión).
HETERóCRONO. Gr. /ietcrochro•
nos, de tiempo (chronos). diferente. Se
op. a isócrono.
Fisiol. Dos neuronas son heterócro-
nas cuan~o no tienen ,]a misma crona-
xia*, es decir, la misma velocidad de
reacción.
HETERODOXO. Gr. lteterodo:,;os,
que tiene una opinión (gr. do:,;a) dis-
tinta (hetera) de la comúnmente acep-
tada. Subst.: heterodoxia.
A. Prop. (teol.): que sostiene una
doctrina contraria al dogma definido.
Sin.: herético•.
Contra.: ortodoxo•.
B. Por ext.: que se aparta de las
ideas recibidas en un medio o una
escuela.
El profesor de táctica heterodoxo
no se privaba de subrayar y po-
ner en la picota los ingenuos erro-
res de los sistemas de tiempos pa-
sados. (P. VALÉRY, Rép. a11 remcrc.
du /llar. Pétai11 ,l l'Ac. fra11g.,
Pléiade, 1, 113.)
HETEIWGENEO. Gr. hcterogc11i!s,
que es de otro (/teteros), género ( gc-
11os).
Que está compuesto de elementos o
partes de naturaleza diferente. Se op.
a homogéneo•. En SPENCER, la evo-
lución• implica paso de lo homogéneo
a lo heterogéneo. (Der.: heterogenei-
dad.)
l. El cambio de .Jo homogéneo
en lo heterogéneo se manifiesta
467
tanto en el progreso de la civili-
zación considerada en conjunto,
como en el de cada tribu o nación,
y tiene lugar aún hoy día con
creciente rapidez. (SPENCER, Pre-
mi,•rs pri11c., 122, p. 307.)
2. lo que constituye el desarro-
llo de la inteligencia, en uno de
sus principales aspectos, es una
distribución en clases distintas de
cosas diferentes que antes se ha-
llaban confundidas en una sola
clase ( ... ), hasta que el antes con-
fuso agregado de los objetos co-
nocidos se resuelve en un agrega-
do que junta la extrema heteroge-
neidad de los numerosos grupos
que lo componen, a una completa
homogeneidad de los miembros de
cada grupo. (SPENCER, lbíd., 153,
p. 376-377.)
3. Aunque la vía afectiva y la
via intelectual sean 1•adicalmen-
te heterogéneas e irreductibles
una a la otra, su influencia recí-
proca es de todos conocida ...
(Th. RID0T, Psyc/10/. affect., 30.)
4. A pesar de esta radical he-
terogeneidad entre la razón natu-
ral y la fe sobrenatural, todo
ocurre como si la mayor parte del
esfue,•zo especulativo de los hom-
bres de razón y los hombres de
fe se hubiese consagrado a ela-
borar fórmulas de concordia sus-
ceptibles de reducir la dualidad
a unidad. (G. GUSD0IU', Tr. tic
Métap/1., 390.)
V. Paralelismo, 4.
HETERóNOMO. Compuesto, sobre
el modelo de autónomo•, de las pala-
bras gr. hateros, orto, y nomos, ley.
Der.: heteronomía.
Que recibe de otro •la ley que le go-
bierna, o es conducido por fuerzas que
escapan a su libre voluntad. Subst,
heteronomía (co11tr.: autonomía*).
En KANT (hcternnomía de la volun-
tad) : carácter de una voluntad deter-
minada por im¡,ulsos irracionales.
HEURISTICA. Subst. Parte del
método histórico que tiene por objeto la
investigación documental.
V. Erística, 2, 3.
Ileurístieo. Construido según el gr.
lieurisluiu, encontrar (11curr/w, lo he
encontrado).
Que sirve pal"B descubrir; que se re-
fiere a la investigación; que consiste
HILOZOfSMO
en hacer buscar. Hipótesis heurística.
Método heurístico (en pedag.).
V. Dogmatismo, 3.
Hll,EMORFISMO
//y/e. Subst. gr. que designa: l." la
madera, ya sea en el árbol o cortada;
2." por cxt., los materiales de cons-
trucción; 3." la materia. ya en senti-
do propio, ya en el figurado (la ma-
teria de una ciencia) o el filos. (por
op. :i morphe lforma]).
En HUSSERL, que escribe esta pala-
bra tan pronto en caracteres griegos
como en caracteres latinos: los datos
de los sentidos antes de la interven-
ción de la actividad intencional del in-
telecto, que les confiere un sentido.
( ... ) esta dualidad y esta notable
unidad de la ;;.-,, ae11sual y de la
,v,,.,'!t~ intencional desempeñan un
p~pcl dominante. (HUSSERL, ldées,
289.)
Hilético. A. Adj. Que es del orden
de la hylé. Se op. a lo neótico• y a
lo neomático'~. Lo hilótico es vivido; lo
no:t·co, percibido; lo noemático, re-
presentado o pensado.
Hilética. B. Subst. Estudio de la
hyl€.,1,.. <,La hilctica» responde a la «noé-
tican como la materia a la 11forma1,.
(P. RIC0EUR, en HUSSERL, Idécs ...• 28,.
nota.)
Hilemorfismo o teoría hilemórfica.
Doctrina aristotélico-escolástica, según
la cual los seres corporales resultan
de dos principios distintos y comple-
mentarios: la materia (gr. hylii), prin-
cipio indeterminado del que las cosas
están hechas; y la forma (gr. morphe),
principio determinante que hace que
una cosa sea ésta y no aquello (esta-
tua y no palangana [forma acciden-
tal l. caliza y no sílice, pino y no abe-
dul [formas sustanciales]). V. Mate-
1·ia y For111a.
HILOZOISl\to. Doctrina según la
cual el mundo y la propia materia
(gr. liy/t') están dotados de vida. (gr.
züc).
llip,·r. Prep. gr. (hyper) que sig-
nifica por encima de; corresponde al
lat. super, supra.
Prefijo que expresa el exceso, el más
nito grado. Hiperestesia: exaltación
de la sensibilidad; hiperacusia, - - de
la sensibilidad auditiva; hiperalgesia,
- - del dolor ... ; hipercritica, del es-
píritu critico; hipertelia (V. Tele).
Siu.: super•, supra, sobre.
Con ti',: hipo*, sub•, so.
 HIPERTROFIA
llll'ERTROFIA. Comp. de las pala-
bras gr. hmirr (por encima; sobrenat.,
de lo normal) y t,-oplii! (alimento).
Desarrollo anormal de un órgano o,
fig., de unn función psíquica (hiper-
tr0fia del sentimiento del yo),
HIPNAG<\GICO. Que trae (gr. ag<i-
gi!, acción de conducir) el sueño (g1·.
liyp11os).
Se dice de las imágenes que se pro-
ducen durante el período de concilia-
ción del sueño y que, por su nitidez
y vivaeiciad, dan una sensación de rea-
lidad que supera incluso a la de la
percepción. Imágenes o alucinaciones*
hipnagógicas.
l. Cuando yo estudiaba anato-
mía, experin1entaba con frecuen-
cia una visión hipnagógica que no
es rara, creo, entre los estudian-
tes de medicina. Acostado en mi
cama, con los ojos cerrados, veía
con gran nitidez y una objetivi-
dad perfecta le preparación en
que había trabajado durante la
jornada: el parecido era riguro-
so, y la impresión de realidad y,
si puedo expresarme así, de 11ida
intensa que de ella se desprendía
era acaso más profunda que si
hubiese estado frente al objeto
real. Me parecía que podía tocarlo
con la mano. (Cít. por E.-B. LE-
ROY, llisions d-u, demi-sommeil, 2.•
ed., 28.)
2. Las imágenes hipnagógicas
no acarrean, de modo general, ac-
tos, como lo harían las visiones
alucinatorias; ni siquiera provo-
can actos «en proyecto» (... ). Se
presentan como espectáculos en
cuya realidad no creernos, pero
que contemplamos en la mayoría
de los casos con curiosidad y, a
veces, con auténtico placer. (lbfd.,
124.)
3. El sujeto se comporta en el
estado hipnagógico como ante un
espectáculo: no está por comple-
to como frente a los acontecimien-
tos reales de la vida práctica, ní
del todo como en presencia de imá-
genes desprovistas de realidad; en
otros términos, se comporta como
ante algo que puede ser real, pero
que, real o no, no le afecta direc-
tamente. Se trata, aunque en for-
ma un tanto simplificada, de la
actitud del espectador en el tea-
tro. (lbíd., 127.)
468
4. en In conciencia hipnagógi-
ca ( ... ) , sentimos que podríamos
detener aquello si quisiéramos.
( ... ) Por otl'a parte, es porque la
conciencia se siente mnl encade-
nada poi' lo que pone su objeto
no existente ( ... ) De aquí ,la pa-
radoja: veo realmente algo, pero
lo que veo 110 es 11ada. (J.-P. SAR-
TRE, L'imagi11airc, 70.)
5. La imagen hipnagógica no
se da como situada en algún sitio
( ... ), no está rodeada de un uni-
verso imaginario. Por el contra-
rio, el personaje del sueño está siem-
pre en alguna parte. (... ) Así, la
imagen hipnagógica es una apari-
ción aislada, uen el aire», podría-
mos decir; el sueño es un mundo
(lbíd., 214.)
HIPNOSIS. Der. del gr. k¡¡pnos,
sueño.
A. Prop. (Med.): «Sueño incomple-
to, de tipo especial y provocado arti-
ficialmente». (H. AUBIN, en Ma11uel al-
pkab. de ps¡¡chiatr.) Estado del hip-
notizado. Der.: -hipnótico, hipnotismo.
l. La hipnosis, ( ... ) es la su-
gestibilidad puesta en marcha y
exaltada. (BERNHEIM, cit. p. P. JA-
NET, Médicatio11s ps¡¡c/iol., I, 259.)
1' una comparación entre los
diferentes tipos de personalidad,
en orden a su capacidad de hip-
nosis, muestra máxima coinciden-
cia con la escala que de esos mis-
mos tipos formaríamos en orden
a su aptitud para enamorarse. (J.
ORTEGA Y GASSET, Amor en Ste11-
dltal, Obras, V, 594.) Ad. E.
B. Por anal.: estado en el que el
espíritu se halla acaparado por un ob-
jeto hasta el punto de conducirse co-
mo sí ignorase todo lo demás.
Sin.: fascinación, embrujo, embele-
so, hechizo, sortilegio.
2. Alguien acababa de surgir
( ... ). Aquella presencia despe1·tó
bruscamente a Jacques de la hip-
nosis en que le había sumido la
música. (P. B0URGET, Démon de
1nidi, 11, 27.)
Hipo. GI'. /i¡¡po, debajo. Prep. co-
rrespond. al lat. sub. Gr. H¡¡posta-
sis = lat. s11bsta11tia. Op. a Epi• y a
Hiper•.
Pref. que indica una situación de
inferiol'idad, ya en sentido propio (hi-
potálamo, hipogeo [bajo tierra)), ya
460
en el figurado (inferior a lo normal,
como en hipotensión).
HIPOCRESIA. Gr. liypo/crisis, ac-
ción de replicar, de desempeñar un
papel en una obra, simulación.
Vicio consistente en manifestar opi-
niones, sentimientos y, sobre todo, vir-
tudes que no se tienen.
Sin.: doblez, falsedad, disimulo, ca-
mándula, fariseismo, farsa.
Co11tr.: lealtad, franqueza, sinceri-
dad, simplicidad, ingenuidad.
l. La hipocresía es un homena-
je que el vicio rinde a la virtud.
(LA RoCIIEFOUCAULD, Max., 218.)
2. Las máscaras acaban por
pegarse a la piel. La hipocresía
llega a ser de buena fe, (E. y J.
DE G0NC0URT, ldées et sensations,
180.)
3. Todos los hipócritas empe-
zaron por tener las virtudes cuya
máscara conservan. (P. B0URGET,
Démon da 111idi, II, 10.)
4. Cuéstale mucho al hombre
parecer malo ni a sus propios ojos;
no se atreve, se hace hipócrita. (J.
BALIIES, El criterio, 208.) Ad, E.
HIPóSTASIS. Gr. hypostasis (acción
de ponerse debajo, lo que está debajo,
fundamento ... ). Equival. al lat. subs-
tantia. o suppositum (subordinado, se-
cuaz).
Sustancia, sujeto, persona. En PLO-
TINO y en el vocab. teol. posterior, ,las
tres personas de la Trinidad divina.
l. en la filosofía tradicional,
la sustancia tiene mayor exten-
sión que la hipóstasis y ésta más
que la persona. Sustancia se di-
ce de toda naturaleza existente,
posea o no su propia subsistencia;
hipóstasis, de todo ser existente
en sí y por sí; la persona es una
hipóstasis de naturaleza racional.
(A. MICHEL, en Dict. de t!téol.
catli., VII, 435.)
Hipostasiar. Considerar como sus-
tancia o cosa lo que no es más que
accidente o idea.
Sin.: reificar, realizar (sentido B).
2. El hecho de que tenemos una
tendencia irresistible a hiposta-
siar nuestras sensaciones, es de-
cir, a separarlas de nosotros y su-
ponerlas existentes fuera de nos-
otros, resulta incontestable, (E.
MEYERS0N, lde11tit6 et réa.l., 402.)
HIPóTESIS
3. La metáfora hipostasiada
fue la plaga de las primeras ten-
tativas de sociología «científica».
Ejemplo: «la sociedad es un orga-
nismo», o «la conciencia colectiva
existe». (J. M0NNER0T, Les faits
socia,ux ne son.t pas des e/Loses,
74.)
4. El lenguaje corriente ( ... )
nos acostumbra a hablar del ca-
lor (... ), de la energía como de co-
sos que podemos hacer entrar o
salir de un sistema. El lenguaje
habitual /ii¡,ostasía, pues, la ener-
gía, es decir, le atribuye una exis-
tencia en sí. (U. FILIPPI, Connaiss.
du monde phys., 86. )
5. el remedio no existe en sí,
como una sustancia o entidad in-
variable. Al realismo de la magia
que lo hipostasía debe sustituir
el relativismo que lo condiciona.
(F. DAG0GNET, en J!:t. phi/os., 1960,
367.)
Hipostático. Gr. hypostatikos, capaz
de soportar, sustancial.
Sustancial. En teol. se habla en par-
ticular de la unión hipostática de la
naturaleza humana y la divina: es
la persona divina la que asume la na-
turaleza humana y le sirve en cierto
modo de a gen te.
6. Sólo por la conciencia ten-
dremos (... ) una noción directa y
positiva del yo, y, por tanto, de
nuestra alma, en cuanto la supo-
nemos principio sustancial o hi-
postático de nuestro yo. (A. Coun-
N0T, Traité de l'enchain' .•. , I, 473.)
HIPóTESIS. Gr. hypothesis (equi-
val. lat. s1tppositio), acción de poner
(tltcsis; v. tesis) debajo (hypo); fun-
damento, principio, suposición.
A. En Mat. y en los procesos de-
ductivos: proposición o conjunto de
proposiciones enunciadas con vista a
deducir sus consecuencias lógicas. V.
Axiomática 11, Postulado A 2.
Sin.: dato (del problema), principio
(de la demostración), postulado* o
axioma• (de una axiomática).
l. Sostener una cosa como tesis
es sostenerla como verdadera ( ... ) ;
pero sostenerla como hipótesis no
es asegurar que sea tal como se la
supone, sino sostener que supo-
niendo que fuese así, cuanto sigue
resultaría explicable... ( Dict. de
Trévoux.)
IIIPúTESIS
2. La. gcomeh·ía clt' Rfrmmrn.
Imaginemos un mundo poblado
ímicamente por seres desprovistos
de grosor; y au pongamos que es-
tos animales (infinitamente pla-
nos) están todos en un mismo pla-
no y no puedan salir de él, (... )
Purstos a elaborar hipótesis, el
mismo trabajo nos cuesta dotar a
esos seres de razonamiento y creer-
los capaces de hacer geometl'Ín. En
tal caso, no cabe duda de que no
atribuirían al espacio más que dos
dimensiones. (H. POINCARÉ, La
scirncc et l'hypoth., 52.)
3. Los matemáticos distinguen
en un teorema la conclu.sión., es
decir, la parte que hay que demos-
trar, y lo que llaman la hipótesis.
Esta última palabra es empleada
por ellos en su sentido etimológi-
co, aquel en que la empleaban los
matemáticos griegos: es el punto
de partida de la demostración. (P.
MoUY, Logique, 85.)
V. Axiomática, 6.
B. En las ciencias experimentales:
explicación plausible de los hechos
adoptada provisionalmente con el fin
principal de someterla a un control
metódico de la experiencia.
Sin.: teoría*.
4. para hacer que una hipóte-
sis sea evidente no basta con que
todos los fenómenos sean conse-
cuencia de ella, en tanto que si
de ella se deriva algo contrario
a uno solo de los fenómenos, ello
basta para asegurar su falsedad.
(PASCAL, Carta al P. N oel, 27 oct.
1647.)
5. Hay que constatar los resul-
tados de la experiencia con la
mente despojada de hipótesis y de
ideas preconcebidas. Pero conven-
dría guardarse de proscribir el
uso de hipótesis e ideas cuando se
trata de montar la experiencia o
imaginar medios de observación.
Se debe, por el contrario ( ... ), dar
libre curso a la imaginación. (CI.
BERNARD, Introd., I, I, § 6.)
6. Una idea anticipada o hi-
pótesis es ( ... ) el punto de partida
necesario de todo razonamiento ex-
perimental. Sin ello no cabría ha-
cer ningu·na investigación ni ins-
truirse; sólo podríamos amontonar
observaciones estériles. (Ibúl., I,
II, § 2.)
7. Cierto dia trajeron a mi la-
470
hornlorio conejos comprados en el
mercado. Los colocaron sobre una
mesa y allí orinaron, y observé
por casualidad que su orina era
clara y ácida. (... ) gstn observa-
ción de la acidez de In orina en
los conejos me hizo pensar que
aquellos animales debían hallarse
en In misma condición alimenticia
que los carnívoros. Supuse que no
habían comido desde hacia mucho
tiempo, y que habían sido trans-
formados por la abstinencia en ver-
daderos animales carnívoros, que
vivían de su propia sangre. Nada
era ya más fácil que verificar por
la experiencia esta idea preconce-
bida o hipótesis. (lbíd., III, r,
§ l.)
8. Creer que hemos hallado un
hécho científico importante, estar
poseídos por la fiebre de anunciar-
lo, y limitarse durante días, sema-
nas y a veces años a combatir con
nosotros mismos, a esforzarnos por
derribar las propias experiencias,
sin proclamar nuestros descubri-
mientos hasta que hemos agotado
todas las hipótesis contrarias, es
una ardua tarea. (PASTEUR, Inaug.
del Inst. Pasteur, 14 nov. 1888.)
9. El físico no elige la hipóte-
sis sobre la que basará su teoría;
no la eli-ge más que la flor elige
el grano de polen que la fecunda-
rá. La flor se contenta con abrir
de par en par su corola a la brisa
o al insecto que lleva el polvo ge-
nerador del fruto; del mismo mo-
do, el físico se limita a abrir su
pensamiento, por la atención y la
meditación, a la idea que debe ger-
minar en él sin su intervención.
(P. DUHEM, La théoric pltys., 2.•
ed., 390.)
10. Con frecuencia hemos cons-
tatado (... ) que una hipótesis con-
cebida inoportunamente por el su-
jeto impedía a menudo a éste
apercibirse de los elementos que
no cuadraban con ella, incluso de
detalles que hubiesen bastado para
eliminarla. Es como si la observa-
ción estuviese obstruida por la hi-
pótesis, una hipótesis prematura.
(Ed. CLAPARtDE, Geneso do l'hy-
poth., 138.)
11. El hombre incapaz de emi-
tir una hipótesis no es más que
un contable de fenómenos. (P. Le-
comte du NoUY, L'hoin,ne devant
la 'º·• 81,)
 471
12. Toda experiencia en gene-
ral (... ) se limita a plantear una
pregunta a la naturaleza. Esta
pregunta no puede ser nunca:
«¿Es verdadera la hipótesis?», si-
no: u¿Es admisible?» (J. JEANS,
Nouv. ba.scs phi/os. de la se., 66.)
13. En el activo de la hipótesis
hay que poner todo cuanto ha si-
do necesario descubrir para inva-
lidarla. (J, R0STAND, Pcnsécs cl'1111
biol., 144.)
14. Ocurre con ciertas hipóte-
sis como con esos injertos a los
que se llama «muertos»: nada que-
da de su sustancia, pero han ser-
vido de tutor a )as nuevas ideas.
(lbíd., 148.)
16. para las ciencias desarro-
lladas, tales como la flsica (... ),
la hipótesis ha superado su esta-
tuto «hipotético», el carácter de
arbitrariedad o tentativa que pa-
rece ir unido a esa palabra, y ha
ascendido al rango de teoría, ba-
sada en innumerables verificacio-
nes y anticipaciones confirmadas:
es todo el acervo y el poder de la
ciencia lo que garantiza hoy a la
hipótesis, que de hecho represen-
ta la máxima ce1·tidumbre conce-
dida a las fuerzas humanas. (J.
ULLMO, en Les ,nétli. cla11s les se.
mod., 27, ed. Science et industrie,
1958.)
V. Axiomática, 4; Doctrina, 1; lclea,
48, 40, 50, 51; Fcnónrcno, 5, 6; Teo-
ría, 3, 7.
C. Por op. a tesis ( en Moral, Dere-
cho ... ). La tesis se sitúa en el punto
de vista de la teoría, de los principios.
La hipótesis, en el punto de vista del
dato práctico del problema a resolver.
En tesis, o en teoría, al vencimiento,
el acreedor tiene derecho al reembol-
so de su deuda; pero puede ocurrir
que, en la hipótesis (dada la situación
de su deudor), no pueda exigirlo.
16. al igual que las leyes son
siempre justas en su ser general,
pero casi siempre injustas en la
aplicación, [en arte] las reglas,
siempre verdaderas en la teoría,
pueden llegar a se1· falsas en la
hipótesis. (MoNTESQUIEU, Essai •.
le gofit, uDes 1·cgles».)
Hipotético. A. Sentido usual: que
se funda tan sólo en datos muy incier-
tos. J!:xito hipotético.
Sin.: conjetural•, problemático•,
aleatorio•, incierto.
HIPóTESIS
B. L6g. (por op. a categórico): que
afirma bajo condición; que es recibirlo
a título de hipótesis. V. Co11dicio11al.
17. Una proposición del tipo:
«Si Sócrates es hombre y todos los
hombres son mortales, Sócrates es
mortal» es verdadera por la sola
virtud de la forma. Su verdad, en
su forma hipotética, no depende
ni de que Sócrates sea hombre, ni
del hecho de que todos los hombres
mueran. ( ... ) Podemos reconocerla
teóricamente sin ninguna expe-
riencia de las cosas particulares o
de sus cualidades o relaciones. (B.
RusSELL, Méth. scicnt. ,,,. philos.,
50-51.)
V. Axiomática, 7.
Hipotético-deductivo. Que parte de
una o varias proposiciones enunciadas
como hipótesis, y deduce de ellas las
consecuencias que lógicamente se deri-
van.
A. En matemáticas: el razonamien-
to hipotético-deductivo tiene como úni-
co fin extraer las consecuencias deri-
vadas de las hipótesis cuyo conjunto
constituye la axiomática*.
18. En la interpretación tradi-
cional, la demostración matemáti-
ca era categórica y apodíctica. De-
cía: siendo estos principios abso-
lutamente verdaderos, la proposi-
ción tal, que de ellos deduzco, es
también verdadera. Aristóteles la
llamaba «silogismo de lo necesa-
rio». Hoy, se limita a decir: si
enunciamos, arbitrariamente, tal
conjunto de principios, he aquí las
consecuencias que, formalmente,
resultan de ellos. La necesidad re-
side tan sólo en el nexo lógico que
une a las p1·oposiciones, y se ha
retirado de las proposiciones mis-
mas. La matemática se ha conver-
tido, según frase de Pieri, en un
sistema hipotético-deductivo. (R.
BLANCHÉ, L'axiomat., 6-7.)
V. Axiomática., 23.
B. En las ciencias experimentales:
el rnzonamiento hipotético-deductivo
(llamado por Clnude BERNARD «razona-
miento experimentah>*) no es sino un
medio ele verificar la hipótesis.
10. La inducción es el método
experimental; y todo método expe-
rimental procede, de hecho, por
construcción hipotético-deductiva
y verificación de las últimas con-
secuencias a que llega esa cons-
HJSTEltlA
trucción. (A. LAI,AND!1, Les théo-
rics de l'iudnctio11, 234.)
20. Intelectualmente, es <>l ad-
venimiento de las opel'acioncs for-
males o hipotótico-deductivas lo
que permite al individuo salir de
la situación perceptiva presente y
local, en que se halla más o me-
nos confinado el niño, para mover-
se en lo posible e inactual y, por
consiguiente, para adquirir la ca-
pacidad de hacer proyectos. (J,
PIAGET, en el Tr. de socio!. de
GURVITCH, 11, 238.)
V. Asu.n.ción, 12.
HISTERIA. Creado a partir del gr.
hystcra, matriz, porque estos trastor-
nos se caracerizaban en particular por
«la sensación de una bola que sube de
la matriz a la garganta y el ahogo».
(LITTRt).
«Disposición mental particular, ya
constitucional y permanente, ya acci-
dental y pasajera, que lleva a ciertos
sujetos a mostrar apariencias de de-
fecto físico, de enfermedades somáti-
cas o de estados psicopáticos». (A. Po-
ROT, Manuel alphabét., 272.)
Los miembros de la Sociedad de Neu-
rología Francesa han respondido afir-
mativamente a la pregunta siguiente:
l. En el conjunto de los fenó-
menos unidos a la histeria, ¿no
existe un grupo especial de tras-
tornos que pueden ser exactamen-
te reproducidos por sugestión y
que pueden desaparecer por la so-
la influencia de la sugestión o
persuasión? (Revue 1,eurol., 1908,
383.) . to que la historia natural abarca
2. Cuando una emoción es pro-
funda, no hay sitio en ella para
la histeria, (J. BABINSKI, J, de psy-
chol., 1912, 131.)
Histeria de conversión (Psicoánal.)
Conjunto de trastornos psicofisiológi-
cos resultantes del hecho de que una
pulsión • instintual, al no poder, por
razones físicas, morales o sociales, sa-
tisfacerse por las vías normales, se des-
,·ía hacia otras más o menos anorma-
les. Conversión• tiene aquí un sentido
análogo al de las expresiones: la con-
versión del agua en vapor; el batallón
hizo una conversión (cambio de fren-
te).
HISTORIA
Historia. Gr. historia, que pasa al
lat.; der. de histor, el que sabe; liis-
torein, tratar de saber, saber, referir.
472
A. En sentido etimol. (sin, de cien-
rin) : estudio clescl'Íptivo ele los seres
de In nnturulrzu, ya sen sin ninguna
consideración de su pusodo, ya com-
prendido ese pasado, En este sentido
ya no se emplea más que en la •!<pre-
sión «historia natural», que va siendo
también reemplazada por «ciencias na-
turales».
l. La historia de los insectos es
un vasto, y nún diría un inmenso
país, que puede recorrerse con
diversos intentos. La parte que
más me ha interesado es también
aquella a la que la generalidad se-
rá más sensible, y es la que abar-
ca cuanto se refiere al genio, a
las costumbres, por así decir, a las
industrias de tantos pequeños ani-
males. (RÉAUMUR, M émoires pour
servir ii l'hist. des ins., I.)
2. No dehe imaginarse (... )
que en el estudio de la historia na-
tural hayamos de limitarno• a h.,.
cer descripciones exactas y a cer-
ciorarnos de los hechos particula-
res; tal es en verdad ( ... ) el fin
esencial que hemos de proponernos
en principio; pero hay que tratar
de elevarse a algo más grande y
aún más digno de ocuparnos: es
el combinar las observaciones, el
generalizar los hechos... (BUFFON,
Hist. naturclle, Consider. gen., M,
ChoiBis, p. 58, Gallimard.)
3. la historia civil (... ) se ex-
tiende tan sólo a las pequeñas por-
ciones de la tierra que sucesiva-
mente han ocupado los pueblos
cuidadosos de su memoria; en tan-
igualmente todos los espacios. to-
dos los tiempos, y no tiene otros
límites que el universo. (BUFFON,
lbúl., «La terre», p. 92.)
4. esos ensayos [ de experien-
cias) señalan In entrada de la psi-
cología en una fase nueva, el pa-
so del período deácn'ptivo al perío-
do ex¡,licativo. No le basta ya con
ser una historia natural; se es-
fuerza por ser una ciencia natu-
ral. (Th. RIBOT, Psychol, ali, cont.,
XV-XVI.)
4'. No hay vida de nombre nin-
guno de cuantos andan por el
mundo de quien no se pueda escri-
bir una grande historia, y habrá
para ella bastante materia, (V,
ESPINEL, Marcos de Obreo6n, l.'
parte, 129.) Ad, E.
473
B. En sentido amplio: estudio del
pasado, en todos sus órdenes. Memorias
para. contribuir a. la. liistoria. ele los i>r-
scclos (RfAUMUR). Historia ele los a11i-
ma./cs si>i vértebras (LAMARCK).
5. La historia en el sentido ol'-
dinario, es decir, la serie de los
hechos que conocemos del desarro-
llo de la humnnidnd, no es sino
una porción imperceptible de In
verdadera historia, entendida co-
rno el cuadro de lo que podemos
saber del desarrollo del universo.
(E. RENAN, Carta n Bcrthelot, m·u-
vrcs co111¡1I., 1, 633.)
C. En sentido estricto: estudio del
pnsndo de las sociedades humanas o
ese mismo pasado.
6. El carácter real de In histo-
ria consiste en tornar parte en In
propia historia. La idea del pasa-
do sólo cobra sentido y constituye
un valor pal'a el hombre que halla
en sí mismo una pasión del porve-
nir. El porvenir, por definición,
carece de imagen. La historia le
da los medios de ser pensado. Ella
es quien forma para la imagi-
nación una tabla de situaciones y
catástrofes, una galería de antepa-
sado•, un formulario de actos, ex-
presiones, actitudes y decisiones
ofrecidas a nuestra inestabilidad
y a nuestra .incertidumbre para
ayudarnos a devenir. (P. VALÉRY,
Reg. sur le monde a.et., 19.)
7. La historia que escribirnos,
la historia .retrospectiva (die His-
torie), se torna posible por la his-
toria que se ha hecho ( die Gesclti
elite). (P. RIC0EUR, Hist. et vérité
170.)
l. En sentido propio (al. Gesclticlt-
te): conocimiento o relato del pasado
de las sociedades humanas.
8. En una historia, corno en
una tragedia, hace falta una expo-
sición, un nudo y un desenlace.
(V0LTAIRE, Carta de 8 enero 17~2).
9. Leyendo las secas y enfado-
sas nomenclaturas de hechos lla-
mados historias, ¿quién no se ha
dado cuenta de que los escl'ito-
res olviduon en todas las épocas,
en Egipto, en Pel'sia, en Grecia, en
Roma, darnos In historia de las
costumbres? (BALZAC, Co111. h11111.,
Prólogo, I, 5.)
10. Cuando se apaga el genio
de la invención, despierta el de la
HISTORIA
historia. (J. BARBEY D'AUR., Les
úlées et les h., I, 3, Amyot, 1800.)
11. La historia no es nunca más
que un historiador. ([bid., Histo-
riens, 4.)
12. Obra de un hombre, una
historia es el retrato de ese hom-
bre, que en ella ha quedado impre-
so junto con su pensamiento. ( ... )
Por mi parte confieso que n1e gusta
buscar también en la historia al
historiador; y a veces es lo mejor
que hallo en ella. (A. VINET, Ét.
sur la litt. fr. au XIX' s. [Miche-
let], 111, 112.)
13. La historia es en el fondo
un problema de psicología. (11.
TAINE, Hist. de la. litt. a.ngl.,
XLV.)
14. La historia no nos dirá sin
duda lo que hay que hacer, pero
acaso nos ayude a encontrarlo.
(FUSTEL DE c., R. des Deuz M., 15
feb. 1871, 671.)
15. La historia no ve vivir a
una época de la que no tengamos
una muestra de vestido y un me-
nú. (E. y J. DE G0NC0URT, [dées et
sens., 129.)
16. La historia es una novela
que ha sido; la novela, historia que
hubiera podido ser. (lbíd., 147.)
17. ¿Qué es una novela históri-
ca? Algo que no será, me temo, ni
novela ni historia, o mejor, que
será historia si buscáis en ella
la novela, pero que se convertirá en
novela si en ella buscáis historia.
(F. BRUNETIERE, Le roman natu-
ral., 77.)
18. La ciencia natural es críti-
ca y nada más. En la historia, por
el contrario, la crítica sólo puede
garantizar el saber sobre el que la
mirada de la historia abre su ho-
rizonte. La historia, cualquiera que
sea su objeto, es esa mirada mis-
ma. (0. SPENGLER, Décli11 ele l'Occ.,
1, 34.)
19. La causalidad no tiene na-
da que ver con la historia. ( lbícl.,
I, 149.)
20. Por paradójica que esta
afirmación pueda puecer en un
principio, las generalidades de In
historia ofrecen a menudo mayor
vel'dad y certidumbre que los de-
talles mismos qu& les sirven de ba-
se. (G. M0N0D, en Do la. méth. dans
les se., I, 846.)
HISTORIA
21. no hay eiencin que se hnllc
en }lí'ores l'Ondiriones que ln histo-
ria. Nunl'a obsen•arioncs directas,
siempre herhos desaparecidos; e
incluso nunca hechos completos, si-
no fragmentos dispersos, conservo-
dos al azar, detritus del pasndo:
el historiador hace oficio de trn-
pero. Y aún se ve obligado a opl'-
rar sobre tan precarios materiales
por vía indirecta, empleando el
peor de los razonamientos, el de
analogía. (Ch. SEIGN0B0S, Bull.
Soe. fr. de PhiJ., 1907, :167.)
22. La historia expone los he-
chos singulares e imprevisibles, a
la vez que busca, cuando quiere
ser explicativa, las razones perma-
nentes. (A. DARB0N, Catégorirs de
la. modaJité, 119-120.)
23. La interpretación de los he-
chas se llama Historia; su trans-
figuración, Poesía. Pero su verdad
pertenece de derecho al olvido.
(E. JALEUX, Esse11ccs, 49.)
24. Siempre que se saca una
lección de la historia es que, de
uno u otro modo, se la había pues-
to allí antes. (H. MASSIS, Les idécs
restcnt, 96.)
25. La novela debe, según la
definición de P.aul Bourj!:et, e¡,for-
zarse por ser verosímil. Es la his-
toria la que resulta increíble. (J.
BAINVILLE, Lccturcs, 104.)
26. La historia es la ciencia
de las cosas que no se repiten. (P.
VALÉRY, Variété IV, 139.)
27. He aquí, en fin, mi última
palabra: me temo que -la historia
no nos permita apenas prever; pe-
ro aliada con la independencia de
espíritu, puede ayudarnos a ver
mejor. (lbí.d., 142.)
28. [La Historia] es un arte:
nada menos, pero nada más. (P.
VALÉRY, en Préscn,:e de Valéry,
12.)
29. La historia justifica Jo que
se quiere. No enseña rigurosamen-
te nada, porque Jo contiene todo
y da ejemplos de todo. (P. VALfRY,
Rcgar<h s. le monde actucl, 64,
Pléiade, JI, 935.)
30. La historia es eso: un me-
dio de comprender y, por ello mis-
mo, de obrar sobre el curso de los
acontecimientos. No apropiándose
las «lecciones del pasado•, esas fa.-
474
masas lecciones del pasado que ni
a los mismos militares han permi-
tido felicitarse de haberlas busca-
do con tanta diligencia. Si por ello
se entiende recetas pnrn el éxito.
no hay tales lecciones del pasado.
(L. FEDVRE, Pref. a Ch. MORAZI:,
La Franco bo11rg., IX.)
31. La única lección que inten-
ta dar es la de que no hay leccio-
nes de In historia. (L. FEBVRE,
a
«Av.-Propos Ch. MoRAZÉ•, Trois
cssa.is s. hist. et cul., VII.)
32. Marx pasa constantemente
de In idea de que es imposible escri-
bir historia sin tener en cuenta las
condiciones económicas n la de que
es posible escribir la historia por
el juego de las causas económicas.
(Th. MAULNIER, Au-dela du nation.,
171.)
33. La hüitoria se halla siem-
pre a merced de una reinterpreta-
ció11, A medida que sabemos más
cosas, las antiguas que sabíamos
no son ya las mismas, cambian de
sentido. (J. M0NNER0T, Les faits
sociau:o ne sont pa8 des ch., 107-
108.)
34. La historia es eo111prensió11
retrospectiva de un devenir huma-
1101 es decir, a, la, vez social 1J espi-
ritual. (R. ARON, Introd. a /a, phil.
de l'hüit., 82.)
35. ¿ Qué es, pues, la historia?
Y o propondría responder: La hi-'-
tori.a, es el conocimiento del pasado
h1tmano. (H. MARR0U, De la con-
naÜ!s. hist., 32.)
36. ni objetivismo puro ni sub-
jetivismo radical; In historia es
a la vez conocimiento del objeto y
aventura espiritual del sujeto que
conoce. (lbí.d., 229.)
37. La historia, necesaria, no
suficiente, no es, pues, sino una
causa ocasional. No es ausencia de
valor, ni el valor mismo, ni siquie-
ra el material del valor. Es una
ocasión, entre otras, en que el
hombre puede experimentar la
existencia aún confusa de un valor
que Je sirve para juzgar la histo-
ria. La propia rebeldía nos oa
prueba de ello. (A. CAMUS, L'/,om.-
me rév., 306.)
38. la historia está condenada
a utilizar, concurrentemente, di-
yersos esquemas de explicación
sin haber reflexionado sobre ellos
475
ni, acaso, hnbel'los distinguitio:
condiciones que no son detel'minn-
cioncs, motivaciones que no son
causncioncs, .causaciones que no
son sino campos de influencia, f11-
rilitneiones, etc. (P. Rlco1mn, Ji ist,
et véri!é, 33.)
39. El encuentl'o en historia no
es nunca un diálogo, porque la pri-
mera condición del diálogo es que
el otro respo11da: la historia es el
sc-ctor de la comunicación sin reci-
procidad. Pero, con la condición de
ese límite, es una especie de nmis-
tnd unilateral, a In manera de esos
amores n u n e a correspondidos.
(lbíd., 48.)
40. Estudiar In historia es an-
te todo tratar de compre11dcr las
acciones de los hombres, los mo-
tivos que les han movido, los fi-
nes que han perseguido, -la signifi-
r.ación que tenían, pa.ra ellos, sus
comportamientos y sus acciones.
(L. G0LDMAN, Se. lt1t1nai11es et phi-
/os., 14.)
41. La historia es una perspec-
tiva abierta sobre el Porvenir, una
inquietud de la Eternidad. (E.
DARDEL, L'hist. se. du co11cret, 139.)
41'. Entregóse luego a aquella
gran madre de la vida, esposa del
entendimiento e hija de la expe-
riencia, la p:Jausiblc h,istoria, la
que más deleita y la que más en-
seña. (B. GRACIÁN, El discreto,
138.) Ad. E.
41". La historia, amip:o mío, no
consiste en referir hechos deser.-
lazados, sino en retratar hombres,
naciones y siglos. Las acciones de
los hombres públicos están íntima-
mente enlazadas con el estado de
los pueblos y de su república, y
ved aquí el oficio de la historia,
poner patentes estos enlaces y ma-
nifestar de qué modo el mayor nú-
mero de los mortales es feliz o in-
feliz por el modo de obrar del me-
nor número. (J, P. FoRNEII, l!l:rc-
q11iaa de la lr11g1ta castclla11a, 87.)
Ad. E.
V. Documento, 1, 2, 4; Dogmatúmro,
17; Leyenda, 2; /llodo, 6; Pasado, 10,
13, 16; Responsabilitlad, 13.
2. Por anal. (ni. Historie): el pasa-
do o el devenir de las sociedades hu-
manas.
42. La naturaleza es objeto de
HISTORIA
ciencia, la historia objeto de poe-
sía. (0. SPENGLER, cit. por FAUCON-
o.
Nt:T, Spe11glcr, 56.)
43. La historia no se hace sin
la voluntad del hombre, y, no obs-
tante, se hace en r?ran parte fuera
de ella y contra ella. (E. MoUNIER,
i, Qu'cst-cc que le pcrsonnalismc?
18.)
44. La historia, conjunto de los
devenires espirituales o existen-
cias, no se presta a una compren-
sión impersonal. (R. ARON, lntroa.
a la pli ilos. de l' hist., 290.)
45. La historia es una decep-
ción perpetua, y no cesa de real i-
zar utopías. (H. DE LUBAC, Parru:/o-
xcs, 127, Seuil, 1!159.)
46. La historia no es del todo
un objeto; no llega a serlo más
que si me salgo de ella, al modo
como el propio cuerpo se hace
cuerpo-objeto para un espectador
desencarnado, para un espectador
no situado. (P. RIC0EUR, Phi/os. de
/a. vol., 1, 119.)
47. Cuando el escritor de hoy se
dice solidario de la historia, y dis-
puesto a comprometerse con ella
( ... ) lo que pretende designar por
esa palabra clave no es, evidente-
mente, una reconstrucción, aun in-
tegral, del pasado; es el devenir
humano en toda su extensión, pa-
sado, presente y futuro unidos sin
interrupción, como el tejido de 11.
aventura humana. (P.-H. SrnoN,
L'esprit de l'hist., 14-15.)
48. La historia vivida según su
clirecrión natural, hacia el porve-
nir, y la historia vista en sentido
contrario, hacia el pasado, no son
ya la misma... (P. VENDRYES, De
la proba.büité hist., 274.)
48'. Es sorprendente la docili-
dad de la historia ante la furia de
orden que lleva a ella el pensa-
miento. Se puede llegar a sistemas
francamente cómicos y que, en
principio, no son menos verídicos
que los de aspecto más trágico y
solemne. Cabe, por ejemplo, lo que
yo llamaría la interpretación hi-
drnlógicn de la historia. En efec-
to, la historia comienza con una
rivilización que brota entre dos
ríos menores -la mcsopotámica-.
Pasa Juego n las riberas de un
gran río -el Nilo-. Se derrama
después sobre un mar interior -el
Mediterráneo-. Alcanza más tar-
HISTORFA
ele a mar abierto --<!I Atlántico-,
~• en nuestros dias comienza a ba-
ilarse en el mar máximo -el Pa-
cifico-. (J. ORTEGA y GASSET, En
el re11tc11ario de Hegel, Ideas y
crc,•>rcias. 80.) Ad. E.
V. lmpa.cfo, 3; Pesimismo, 1.
FiJosoffa de la historia. Investiga-
ción de las leyes generales que rigen
la evolución de las sociedades huma-
nas, o incluso especulaciones relativas
al sentido de esa evolución y al térmi-
no final al que llegará la humanidad.
49. La filosofía de la historia
es en Francia un génel'o literario
tan desacreditado que nadie se
atreve a confesar que lo practica.
Se la opone a la ciencia como la
fantasía al rigor, la intuición al
saber. (R. ARON, Introd. a la phi,
los. de l' hist., 285.)
A. En sentido amplio: investiga-
ción de las causas, y principalmente de
las causas generales, de los aconteci-
mientos históricos.
50. La filosofía de la historia
tiene esencialmente por objeto dis-
cernir, en el conjunto de los acon-
tecimientos históricos, aquellos he-
chos generales, dominantes, que
forman su armazón u osamenta;
mostrar cómo unos hechos genera-
les y de primer orden tienen otros
subordinados, y asi sucesivamente
hasta los hechos de detalle que
pueden ofrecer un interés dramá-
tico, atraer vivamente nuestra cu-
riosidad, pero no nuestra curiosi-
dad de filósofos. (A. CoURNOT, Tr.
de l'enchain.' •.. , núm. 546, p. 614.)
V. Etiología, l.
B. En sentido estricto: explicación
última del devenir de las sociedades
humanas; determinación del sentido de
la historia en el sentido B, es decir,
del conjunto de los acontecimientos por
los que pasa la humanidad.
51. La ciencia elabora un de-
terminismo por parcelas, la filoso-
fía [ de la historia] imaginaría un
determinismo continuo~ En vez de
una necesidad elaborada, hipotéti-
ca y parcial, descubriría en el pro-
pio devenir una necesidad total.
(R. A.RON, lntrod. a la pl,ü. de
l'hi.st., 286.)
52. Una auténtica filosofia de
la historia no sueña con una ex-
plicación de la historia ( ... ) : la
historia no puede ser ni racional-
476
mente e:x:711icacla, ni reco>rstmida
con Ul'l"eglo n leyes necesitantee.
Pero In historia puede ser ca-
racfrrizrtda, infer¡1retada o dt!sci-
fracla en cierta ,nedida 71 en cuan-
to a ciertos aspectos genera/e•,
siempre que consigamos descubrir
en ella sentidos o direcciones in-
teligibles, y leyes que aclaren los
acontecimientos sin implicarlos ne-
cesariamente. (J. MARITAIN, Pour
une philos. de l'ltist., 45.)
63. La filosofía de la historia,
como la historia, como lo perma-
nente, no son aún más que ideolo-
gias, proyecciones nuestras. No
existe pasado, como no existe por-
venir: en realidad existe solamen-
te el presente, y, en el fondo, es
•saliendo de ese presente como ela-
boramos siempre la historia y co-
rno nos proyectamos, en cierto as-
pecto, en el porvenir. (G. Gua-
VITCH, en L'angoisee du temps pr.,
164-165, «Rene. de Geneve», 1953.)
64. Una filosofía de la historia
supone ( ... ) que la historia huma-
na no es una simple suma de he-
chos yuxtapuestos ( ... ), sino que es
en el instante y en la suceaión una
totalidad, en movimiento hacia un
estado privilegiado que da sentido
al conjunto. (M. MERLEAU-P., Phé-
nomén.ol. de la pero., 165.)
Sentido de la hi.storia. Término equí-
voco que sirve para designar a la vez:
l.ª la dirección de los acontecimientos
históricos, o el término a que llegarán;
2. • el fin hacia el que una fuerza mis-
teriosa los hace tender, y que permite
comprender la sucesión de los hechos.
'55. Estoy profundamente con-
vencido de que la propia expresión
«sentido de la historia» responde
a una idea extremadamente vag11
o al menos equivoca y que un pen-
samiento dueño de si tiene obliga-
ción de disolver. (G. MARCEL, Lea
ltommcs c. l'ltumai11, 178.)
56. El problema último en el
que hoy se enfrentan existencialis-
tas, marxistas y cristianos nos pa-
rece ser el del sentido de la histo-
ria. (J. HYPPOLITE, en llfcrc. do F.,
julio 1949, 416.)
57. Hay que reconocer el senti-
do de In historia para insertarse
en ella; pero el exceso de adhesión
a la historia que es, nos impide ha-
cer la historia que debe ser. (E.
MOUNIER, Le pcrsonnaliame, 79.)
 477
58. . . .la doble accpc10n ele la
palabra «sentido»: orientación o
dirección espacio-temporal, tal co-
mo la de un rio, y siunificación
o expresión intencional ( ... ) dos
acepciones ( ... ) indisolublemente
unidas. En particular en la expre-
sión «sentido de la historia», que
quiere decir siempre orientación
significativa o significación orien-
tada. (G. FESSARD, L'actualité hist.,
470.)
58 bis. En cuanto a la b1ísq1<c-
cla. de un sentido, a través del co-
nocimiento histórico, resulta a la
vez inevitable y condenada al fra-
caso. Una historia desprovista de
todo sentido no sería ya historia;
pero si descubriésemos su sentido,
sería que había llegado al fin, que
había sido pronunciada la «última
palabra». La elaboración del senti-
do de la historia es en sí misma
histórica. Se realiza a la vez en
la existencia histórica y en el des-
ciframiento de la historia; son
obra suya y depende de ellos. (J.
HERSCH, en Dialcctica, 57-58 [mar-
zo-junio 1961], 236.)
V. Metahistoria.
Prehistoria. Período del pasado hu-
mano para el que no existen documen-
tos escritos, sino tan sólo arqueológi-
cos: huesos y piedras talladas, sepul-
turas, alfarería
Protohistoria. Período del pasado hu-
mano que no ha dejado documentos es-
critos, pero del que se poseen, además
de los documentos arqueológicos, cier-
tas informaciones por intermedio de
pueblos vecinos llegados a la época his-
tórica. La protohistoria se sitúa enlre
la prehistoria y la historia que supo-
ne documentos escritos.
Histórico. Perteneciente a la histo-
ria en los diversos sentidos de esta
palabra.
59. la interrogación: ¿cómo es
posible una «ciencia histórica ?n
(... ) va rigurosamente unida a la
pregunta: «el ser histórico, ¿ puede
y debe trascender su naturaleza de
ser histórico pura comprender In
realidad histórica en tanto que ob-
jeto de ciencia?» (J.-F. LYOTARD,
La phénoméllol., 93.)
60. El mueble es cosa histórica,
no sólo en cuanto objeto eventual
de la ciencia histórica, sino en sí
mismo. (/bid., 94.)
HISTORIA
A. Que pertenece a la historia en
el sentido C 1, es decir, a los trabajos
del historiador. Investigaciones histó-
ricas, método histórico. V. Crítica• his-
tórica.
61. Fui arrastrado hacia las
ciencias históricas, pequeñas cien-
cias conjeturales que se deshacen
sin cesar una vez hechas y que de-
jarán de ser cultivadas antes de
cien años. (RENAN, Souvenirs, 230.)
62. Los hechos materiales no se
nos aparecen ya como esencia de
la historia: no son más que su es-
queleto, una condición necesaria,
pero no suficiente. El conocimien-
to histórico consiste en compren-
der esos hechos ( ... ): deben ser re-
pensados; y con el pensamiento,
entra en juego toda la subjetivi-
dad del historiador. (H. MARROV,
R. de mét. et de mor., 1949, 255.)
63. El conocimiento histórico
consiste en comprender. (H. MA-
RROU, Jbúl.)
64. La certeza histórica no es
nunca más que una verosimilitud
que nos parece razonable, que no
tenemos razón suficiente para ne-
gar. (H. MARROU, De la connaiBs.
hist., 117.)
65. el juicio histórico pertenece
al orden de lo probable, no al de
la necesidad. (lbíd., 143.)
V. Admiración, 12.
B. Que pertenec.e a la historia en
el sentido C 2, es decir, al pasado o
al devenir de la humanidad. Hecho
histórico (acento puesto en su reali-
dad). Acontecimiento histórico (lo
acentuado es su importancia).
GG. En la hora señalada, las
fuerzas históricas se agrupan y
convergen sobre los hombres y los
lugares predestinados. Y el actor
histórico no tiene más que alargar
la mano para tomar los actos que
el destino ofrece. ( ... ) Cada movi-
miento de los tiempos históricos
nos aparece como obra de causas
roflexivas y resultado de una pre-
meditación. (C. ROUPNEL, Hist. et
dcstin, 387.)
G6'. Sólo podemos comprender
el resultado de un devenir histórico
cuando lo percibimos abierto n un
porvenir, pero también y n la vez
arraigado en un pasado. (J. HYP-
POLITE, en Dia/cctiw, 67-58) [mar-
zo-junio 1961], 216.)
HISTORIA
tlG". Una t'Hticlad históricn. só-
lo puede ser tlefini<ln precisando,
en la medida de lo posible, sus no-
tns invarinntl's y conjeturando ,su
peculiar misión dc-ntro cfo una pr1·-
via idea de In historia. (P. LAÍN
ENTRALGll, La U11irf'rsi<iad, ,,¡ i11-
tcl, rluaJ, Europa., 81.) Ad. E.
('. En nuestros días, aplicado al
hombre: que no es l'1 mismo sino por
su integración en l'l devenir de una so-
ciedad, o rnejor aún, que <'11 tanto QUl',
mediante sus libres decisiones, determi-
na su propio devenir.
67. somos esencialmente seres
históricos, es decir, tales que nues-
tra realidad tanto individual como
social se constituye poco a poco
al hilo de las libres decisiones to-
madas a cada ocasión en el m:í,
fugitivo hic et 11unc. (G. FESSAUD,
De /'a.ctualité hist., I, 10.)
67 bis. Decir que el hombre es
un ser temporal o ((histórico» es de-
cir que se realiza siempre en una
decisión actual. en la que el sujeto
hun1ano, separándose de un pasado
caducado, le confiere una signifi-
cación nueva. determinada por e1
porvenir que le inspira. (R. l\fARLÉ,
Bu.ltmam1 1 94.)
V. Derecho, 19.
Historicidad. Carácter de lo que es
histórico, es decir, pertenece a ln his-
toria.
A_ En el sentido C 1 de la palabra
historia: caráctér de lo que pertener.e
a la historia objetiva, es decir, de Jo
reconocido como habiendo realmente
pasado. La historicidad de los Evan-
gelios, de las Mcnwrias de SAINT-SI-
.MON.
B. En el sentido C 2 de la palabra
historia: carácter de Jo que o de quien
se halla integrado en el devenir hu-
mano.
l. Carácter de lo que vive, no en
el instante o en la eternidad, sino en
el tiempo histórico.
68. un carácter positivo que
nuestra filosofía pone cada vez
más en evidencia es la (rhistorici-
dad• esencial a la existencia hu-
mana. Só'.o hay presente (huma-
no) en tanto que este presente Lío-
ne un porvenir y se convertirá ":!Il
un pasado ( ... ); el hombre vive
siempre por delante de sí mismo,
en la superación de sí mismo: de
tal modo que la historicidad pare-
478
C'<' en principio ser lo inverso de
In historia. ¿Acaso no es la histo-
ria l I conocimiento <le] pasado en
1
tanto que la historicidad se refie-
re al porvenir? (E. BRÉIIH:n,
Tra1rnfor111. rlc la philus., 154-l ú5.)
V. S11jrfo, 9.
2. Por consiguiente, carítcter de lo
que es contingente• y varía con las
épocas.
69. La historicidad libera, pu s, 0
al hombre de todas las reglas, de
todos los universales que daban
sentido a la vida humana; y en
ello consiste, para el existencialis-
mo, la libertad del hombre. (E.
BnÉHIE1i, Tra11sfo1;11. ele /u phi/os.
fr., 156.)
• 70. La historicidad de los gus-
tos no es una objeción a la vaJidez
del gusto ... (M. DEFRENNE, Phé110-
ménol. ele l'expér, esth., I, 24.)
71. La torna de conciencia de la
historicidad del ser humano no ha
cesado de afirmarse gracias a los
progresos del método comprensivo
practicado por la fenomenología
y la filosofía existencial. ( ... )
La preponderancia de la dimen-
sión histórica y social se impone
a la propia afirmación de verdad,
que es, como cualquier otra activi•
dad, hija de su tiempo. Será, por
tanto, siempre válida en el contex-
to de la época que la condiciona,
pero carecerá de valor más allá de
sus límites, y estará, por tanto,
afectada de una especie de relati-
vismo radical. (G. Gusoom-·, Tr.
de rnétcmh., 349.)
72. la historicidad del historia-
dor ¿es compatible con una com-
prensión de la historia que res-
ponda a las condiciones de las
ciencias? (J.-F. LY01'AllD, l'héno-
111.h>ol., 93,)
II istorismo o historicismo. Tendencia
a atribuir ,luga1· preeminente a la his-
toria en la explicación de los hechos.
Se dice, casi siempre, historicismo, Cf.
con !ogicismo•, psicologismo•, sociolo•
gismo•.
A. Método que consiste en conside-
rar las ideas (en el vocnbulario mar-
xista, las superestructuras) como la re-
sultante de condiciones históricas.
73. El principio marxista del
historicismo no tiene nada de co-
mún con la sustitución del estudio
de la historia concretu por esque-
479
mas abstl'actos tomados de la vi-
da, El método mnl'Xista excluye to-
da mutilación de la realidad, toda
interpretación tendenciosa del pa-
sado sepal'ada de las condiciones
históricas. (... ) La hostilidad de la
sociologfa bu1·euesa hacia el his-
toricismo es debida al tel'ror que
le inspil'a la vel'dnd histórica, el
estudio objetivo del pasado y del
pl'esente, porque semejante estudio
prueba incontcstablemente que la
sociedad capitalista tiene histórica-
mente un carlictel' transitorio. (M.
RoSENTIIAL, l'<'lil clic/. ¡,!tilos., 247,
Moscú, 1955,)
B. Doctrina según la cual la verdad
es histórica, es decil', evoluciona con
la historia, sin que se J>Ueda concebir
una verdad absoluta hasta la que tien-
da la evolución histórica.
74. El •historicismo» ( ... ) es la
negación de la teoria que conside-
ra que -la realidad se divide en su-
prahistórica e histórica, en un
mundo de ideas y valores y otro
inferior que los ha l'eflejado has-
ta ahora de manera fugitiva e im-
perfecta; mundo al que sel'á preci-
so que se impongan de una vez,
para hacer que a la historia im-
pcrf.ecta, o a la historia sin má~,
suceda una realidad racional y
perfecta. (B. CR0CE, La, naissa11ce
de l'liistoris,ne, R. de ,nét.. et tic
mor., 1937, 606.)
75. El historicismo, mezcla de
escepticismo e irracionalismo, es
menos una filosoffa que el susti tu-
to de la filosofía que falta. (R.
ARON, fotrod. a la, 1'kilos. de l'hist.,
300.)
76. El historicismo se define
esencialmente por la sustitución
del mito del pl'ogreso por el mi-
to del devenir. Igual resignación al
destino anónimo; pero, en vez del
segul'o optimismo de que el porve-
nit· se,·á mejor que el pl'esente,
una especie de pesimismo o agnos-
ticismo. (... ) Liberarse del histo-
ricismo es, ante todo, superar el
fatalismo. (]bici., 301.)
77, El historicismo reduce lo-
<la doctrino. a sus causas y, con
ello, destl'Uye In iden de una ver-
dad objetiva e intempornl. (W.
LANTIÉRI, en WF.Df:11 y HUISMAN,
Tab/e,i ,Je la ¡,hilos, 00111,•111¡,.,
328.)
C. Ad. E. Parn Dll,TIIEY y otl'os,
HISTORIA
particularmente ORTEGA, además de
aceptar lo dicho en B, la naturale,a
humana es esencialmente histórica, la
historidicidad es nota constitutiva de
la vida humana. Para ORTEGA "el hom-
bre no tiene naturaleza sino historia,,.
V. Vitalismo, razón 11ital y razóu his.
tóríca.
77'. Frente a la razón pura fí-
sico-matemática hay 1 pues, una ra-
zón nal'rativa. Para comprender
algo humano, personal o colectivo,
es preciso contar una historia.
(ORTEGA Y GASSET. Historia, como
sistema, Obras, VI, 32.)
77". En suma, que el hombre
uo tiene naturaleza, sino que tic-
,,, .. , hi.storia. O, lo que es igual: lo
que la naturaleza es a las cesas, es
la historia -como res ges/cu- al
hombre, una vez más tropezamos
con la posible aplicación de con-
ceptos teológicos a la realidad hu-
mana. Deus cui hoc est 11atu.ra
quod feeerit..., dice San Agustín.
Tampoco el hombl'e tiene otra 11a-
t1U"alcza que lo que ha hecho.
( lbíd., 43.)
77"'. . .. cabe decir que el tigre
de hoy no es más ni menos tigre
que el de hace mil años; estrena
el ser tigre, es siempre un primer
tigre. Pero el individuo humano no
estrena humanidad... El hombl'e
no es un primer hombre :r eterno
Adán, sino que es formalmentit un
hombre segundo, tercero, etc.
(lbí.cl., 44.)
77"". La inteligencia no es un
despliegue en el individuo aislado,
comprensible desde él, sino que ea
un pl'oceso de la evolución del gé-
nero humano... (DILTHEY, Teoría
,le las co11cepcionts dtl 11iu11.do, en
J. I\IA111As, La, Filosofía, en •~•s te.r-
tos, 11, 2.183.)
Historiador. Autor de obrns históri-
cas, especialista en las investigaciones
histól'icas.
78. El buen historiador no ~•
de ninguna época ni de ningún
país. Aunque ame a su patria, no
la adula jamás en nada. (FilNELON,
Lc,ttro el l'Ar., VIII.)
79. Si la exactitud de una ex-
J>liL"ación histúrica depende en prin•
cipio ,le la exactitud de los he-
chos rnfel'idos, no depende menos
de la cel'tidumbl'e de las leyes in-
vocadas. Para flanquear los siglos,
el historiadol' necesita !ns suelas
 HOLISMO
de plomo del documento, pero tam-
bién el ala de ful"go de las ideas.
(C. BoUGLÉ, ¿Qr,'cst-ec q1u• la so-
cial.?, 7.' ed., 60.)
80. El historiador hace para el
pasado lo que la echadora de car-
ta, para el porvenir. Pero la echa-
dora de cartas, a diferencia del
historiador, se expone a una veri-
ficación. (P. VALÉRY, Rcg. s. le
monde, 98.)
81. imposibilidad de separar el
observador de la cosa observada y
la, historia del historiador. (P. V A-
LERY. Variété, VI, 132.)
82. El historiador, en la medi-
da en que vive históricamente tien-
de a la acción y busca el pas~do de
su porvenir. (R. AnoN, Introd, a
la philos. de l'hist., 337.)
83. ser historiador es en último
análisis c,nnpre1zder, penetrar por
dentro el alma de los hombres de
antaño ... (H. MARROU, en R. do
mét. et de mor., 1949, 265.)
84. El historiador debe ser tam-
bién y ante todo un hombre plena-
mente hombre, abierto a todo lo
humano, y no atrofiarse en ratón
de biblioteca y cajón de fichas. (H.
MARROU, De la can11ais. hist., 103.)
85. El historiador que no inter-
viene en la batalla ( ... ) no alcan-
za la batalla en sí misma, puesto
que, en el momento en que tuvo
lugar, su resultado era contingen-
te, y ya no lo es cuando el historia-
dor la cuenta... (M. MERLEAU.-P.,
Plténoménol. cu la, pere., 416.)
86. El historiador se halla siem-
pre ante un dilema: o explica el
pasado en términos de presente,
traicionándolo, o lo explica en tér-
minos del pasado y lo deja así in-
comprensible para los hombres del
presente. (F. MAURO, en Reelter-
ches et dial. phi/as. et écon., núm.
4, 45.)
V. Comprensión, 13, 29; Fm1ci6n, 13;
Parcialidad, 6, 7; Precisión, 6; Rcfle-
xi6n, 26.
«HOLISMO». Neo!. der. del gr. lto-
ws (v. Ho/.o).
Doctrina según la cual el todo en
tanto que tal (en particular el ser vi-
vo) tiene propiedades que faltan a sus
elementos constitutivos. V. Forma
(Gestalt), Organicismo, Der.: holistico
(teoría holistica).
480
(... ) en la perspectiva holística y
gestnltista de In biopslcología con-
temporánea no cabe concebir dos
series yuxtapuestos de síntomas
positivos y síntomas negativos ( ... ).
Se trata de unn verdadera estruc-
turación global... (G. DESHAIES,
Psyelwpatlwl. gén., 44.)
llo/a. Del gr. holas, que forma un
todo, entero. Primer elemento de ciertas
palabras compuestas. Testamento ho-
lógrafo u ológrafo (escrito enteramente
de mano del testador.) Holocausto (sa-
crificio en el que la víctima es quema-
da entera).
HOLóFRASIS. Etimol.: que consti-
tuye por sí solo un discurso (gr, plira-
sis), completo (holas).
Palabra multisílaba que equivale a
toda una frase pero cuyos elementos
no son a su vez palabras o raíces de
palabras que quepa utilizar separadas,
Lengua holofrástica (la de los Pieles
Rojas).
Hamo y homco. Pref. tomado del gr,
ho,nos y liomoios, igual, semejante. Ho-
mónimo, que tiene el mismo nombre
(onoma), Homeopatía, sufrimiento
(pathos) semejante (hamoios).
HOMOG:8NEO. Gr. homogenes, que
es de ,la misma (!tomas) raza (genos),
de la misma .naturaleza.
Se dice de un todo cuyas partes son
de la misma naturaleza, ya se trate de
un todo físico (terreno homogéneo),
de una colectividad humana (clase ho-
"?ogénea) o de seres matemáticos (fun-
c16n homogénea). Der.: homogeneidad.
Coner.: heterogéneo•, alógeno, com-
puesto.
(... ) conocemos dos realidades de
orden diferente, una heterogénea,
la de las cualidades sensibles, la
otra homogénea, que es el espa-
cio. (... )
( ... ) la homogeneidad consiste
aqui en la ausencia de toda cuali-
dad, y por ello no vemos cómo es
posible distinguir entre sí dos for-
mas de lo homogéneo. (H. BERC-
SON, Essai sur les do1111érs immé-
diates, 74.)
HOMóLOGO. Gr. lton,ologos, prop,
que habla (lagos) de acuerdo con (110-
mos); referido a cosas, concordante,
correspondiente.
A. Geom. Se dice de los elemen-
 481
tos que, en las figuras semejantes, se
corresponden entre sí.
B. Biol. Se dice de los órganos que
se corresponden desde el punto de vis-
ta de su situación en el conjunto del
organismo (miembros anteriores de los
mam(feros y alas de las aves).
C. Por ext. Se dice de las perso-
nas cuyas situaciones sociales o fun-
ciones se corresponden. El capitán de
nav(o es el homólogo del coronel.
HORIZONTE. Gr. horizün, der. de
liaros, límite.
A. Pro p.: faja de espacio en la que
el cielo y la tierra parecen juntarse.
El sol se eleva por encima del horizon-
te. El horizonte está tapado por las
nubes.
B. Figura/do. l. El campo• del
pensamiento o de las perspectivas de
porvenir. Tener ante si un hermoso ho-
rizonte.
2. En psicol. y en fenomenol.: el
fondo*, más o menos indiferenciado,
percibido pero no apercibido, sobre el
que se destacan los objetos de una aten-
ción actual.
l. Cada uno de nuestros actos
se inserta en una perspectiva tem-
poral, es decir, que depende de
nuestro horizonte temporal en el
momento mismo en que lo realiza-
mos.( ... )
En definitiva, el horizonte tem-
poral es una perspectiva construi-
da a partir de ,los índices que nos
proporcionan los hitos temporales
de nuestra experiencia. (P. FRAIS-
SE, Psychol. du temps, 149, 165.)
2. El ser de la circunstancia
-podríamos decir- consiste en
circunstar, en estar circu,ni 1ne ,· es,
pues, un concepto ocasional, como
no podía ser menos. Circunstancia
es el nombre que recibe el mundo
cuando se lo toma de un modo real
y concreto, es decir, en una pers-
pectiva determinada, como ho,-i-
zonte de una vida. (J. MARIAS, 111-
troducciún a la Filosofía, 235.)
Ad. E.
V. Tema, 8, 10; Vol,rntacl, 46.
HóRMICO. Neo!. der. del gr. ho1·-
111é, impulso, y que sirve para calificar
lo que se relaciona con las pulsiones
instintivas.
HORMONA. Der. del, gr. lwrmaü,
excito. V. flór,nico.
J J. Diccimiariu Jcl Ll·nguajc Fil11:1llf1co.
HUMANIDAD
Sustancia de composición diversa y
muy compleja generalmente segregad~
por glándulas endocrinas y que dea-
empeña en el organismo, e indirecta-
mente en el psiquismo, un papel de es-
timulo o inhibición.
HOSPITALISMO. lngl. hospitalism.
Palabra creada en Norteamérica para
caracterizar el psiquismo del individuo
educado fuera de su familia natural,
en un orfanato.
El sujeto afectado de hospita-
lism resulta incapaz de identificar-
se con sua semejantes; ( ... ) su ac-
titud frente a todo problema afec-
tivo, intelectual y social es pura-
mente abstracta. (P. HENRI, Les
aveiigles et la Bociété, 102-103.)
IlUMANIDAD
Humano. Lat. hiimanus, der. de ha-
mo.
A. Acepción puramente objetiva
(sin intención valorizadora) : del hom-
bre, relativo al hombre. El cuerpo hu-
mano, el género humano, la fisiología
humana, las ciencias humanas.
B. Con intención valorizadora: lo
que caracteriza específicamente al
hombre, constituye su valor propio y le
hace cuando falta decaer al nivel del
animal. Principalmente, que es sensi-
ble a los males ajenos, comprensivo,
benéfico.
Contr.: inhumano. Sentimientos hu-
manos, un juez humano, una medida
humana.
l. Lo humano sólo es auténti-
camente humano cuando está sos-
tenido por la armadura incorrup-
tible de lo sagrado. (G. MARCEL,
Hamo viator, 132.)
2. Porque las masas son huma-
nidad degradada constituyen un
estado degradado de lo humano.
(G. MARCEL, Les hommes contre
l'hmnain, 13.)
2'. Cuando se dice ( ... ) que hay
muchos millones de hombres que
viven en una condición infrahuma-
na (... ) no es que esos hombres no
lleguen a cierto nivel que esté da-
do ya de una vez y para siempre.
Piénsese en lo que significó el pe-
l'Íodo neolítico en In época prehis-
tórica ( ... ). Pero hoy, naturalmen-
te, cualquier forma de vida que
fuera equivalente a la del neolí-
tico parecería absolutamente in-
frahumana. Lo cual quiere decir
 Hlll\lANIDAD
que el nivel del hombre se ha fi-
jado en otro lugnr, 11 una altura
distinta. Por cie1'lo, no se ha fija-
do en la mismu alturn en todas
las sociedades. No tiene el menor
sentido considerar que hay un ni-
vel único de lo humano y que los
pa(s~s, las sociedades o los gru-
pos que vienen por debajo de él
viven en :forma infl'ahumana. No
hay tal. Pueden vivir en forma
plenamente humana, si es que el
nh·el de lo humano para aquellas
sociedades es efectivamente otro.
(J. MARÍAS, El ftttttro de la, liber-
tacl, en Libertad y orga11izació11,
Tiempo de España, I, Madrid,
1963.) Ad. E.
2". El intelectual es humano;
y, a veces, demasiado humano. H_a
creido en ocasiones que su prcenu~
nencia en el atender y en el decir
le daba derecho a mandar; y cuan-
do ha mandado, sólo por excepción
logró hacer felices a los hombres.
(P. LAíN ENTRALGO, La, Univers~
da.d, el inlelcctttal, Europa, 61.)
Ad. E.
Humanidad. Lat. lmmanitas (der.
de ltuma11us, humano), carácter de
quien o de lo que es humano en los di-
versos sentidos de este adj.
A. En sentido abstracto: carácter
de quien o del que es humano.
l. Acepción puramente objetiva ( sin
intención valorizadora) : conjunto de
los caracteres constitutivos de la natu-
raleza humana. La humanidad que nos
es común. En Cristo, la humanidad es
asumida por la divinidad.
2. Con intención valorizadora: con-
junto de los caracteres por los que el
hombre se distingue específicamente
de los animales. En ciertos estados de
demencia, toda apariencia de humani-
dad parece haber desaparecido. Prin-
cipalmente: disposición simpática, com-
prensiva.
3. Pues si se me arrebata el
[poder de hablar,
tanto me da perder la hu-
[manidad
y cambiar mi esencia en la
[de un animal.
(M0LltRE, I,e dépit annoureuz,
11, VI.)
4. la prudencia me enseña a no
precipitarme en mis juicios; la hu-
manidad me ordena presumir an-
482
tes el bien que el mal. (BossuET,
S. •1tr les jttg. /11t111ai11s, I, fin,)
D. En sentido concreto: el conjun-
to de los hombres considerados como
formando un todo e incluso una reali-
dad mornl dotada de una dignidad in-
finitamente superior a In de los indivi-
duos que In componen. La evolución de
la humanidad, consagrarse a la huma-
nidad, religión de la humanidad (A.
C0MTE),
4'. La humanidad desposeida
tiene el derecho de esperar de la
humanidad poseedora la ayuda téc-
nica y financiera que permita es-
capar a la regresión y adquirir
mediante un trabajo más pro-
ductivo la posibilidad de cubrir
sus necesidades esenciales. (L ..J.
LEBRET, Jlfo11ifeste pour une civil~
sation. solidaire, 25, en Économie
et Hwnia11is,11e, 1960.)
4". Puede que la unidad es-
piritual de los hombres merezca
ser ambicionada, que constituya
un ideal; pero esa Humanidad no
ha sido ni es un hecho. (J. ORTEGA
Y GASSET, La.s Atltintida.s, Obru,
III, 303.) Ad. E.
4"'. Salvándoos a vosotros mis-
mos y a cuantos os tocan por la
carne, por la sangre, por el cono-
cimiento personal, vivo, el mundo
está salvado. Porque la humani-
dad es una cadena, y no hay esla-
bón sin eslabón. (J, MARAGALL, Vi-
da, escrita,, 104.) Ad. E.
Humanidades (plur.). Lat. l11tma.11io-
res litterae, letras más humanas (que
la escolástica tradicional).
Estudios dirigidos a la formación ge-
neral del hombre, principalmente por
la familiaridad con las obras maestras
de la literatura, ya grecolatina y del
país en que se estudian (humanidades
clásicas), ya casi exclusivamente de
este último.
5. Decimos «las Humanidades»
para designar ese coloquio cotidia-
no con los grandes antepasados,
(ALAIN, Mars ... , 191.)
O. No hay Humanidades moder-
nas ( ... ). Es necesario que el pa-
sado ilumine el presente, pues sin
ello nuestros contemporáneos son
a nuestros ojos animales enigmá-
ticos. (ALAIN, Propos s. l'éd11c.,
LXVIII, p. 257.)
Humanismo. En general: actitud
consistente en centrar el interés en el
hombre o Jo humano.
483
A. Liter. Movimiento que se produ-
jo en el Renacimiento en el mundo de
los espiritus cultivados, por reacción
contra la escolástica y el retorno a las
letras antiguas.
7. El /1u,nanista, del que es ti-
po Petrarea, es a la vez erudito y
artista. Sabe leer un manuscrito;
preparar una edición critica ( .. ,) .
A la vez, busca ( ... ) la pintura y
análisis de los scnti1nicntos huma-
no• en una cierta fecha, sin pre-
ocuparse por sostener tesis. Final-
mente, es sensible a la belleza de
la forma ( ... ) Todavía durante
otros dos siglos será Italia el país
del humanismo. (Ch. DES GRANGES,
Hiat. de la litt. fr., 3.• ed., 169.)
B. Filos. Concepción según la cual:
1.0 el hombre es el valor supremo, ya
absolutamente (humanismo ateo), ya,
al menos, en el dominio de la experien-
cia (humanismo que puede ser religio-
so, en partic. humanismo cristiano) ;
2.0 por consiguiente, la moralidad con-
siste en desarrollar, en sí y en los de-
más, lo que hay de especificamente hu-
mano, y en hacer lo posible por procu-
rar a todos condiciones de vida verda-
deramente humanas.
8. Por humanismo podemos en-
tender una teoría que toma al
hombre como fin y valor superior.
(... ) El culto a la humanidad lleva
al humanismo encerrado. en sí mis-
mo de Comte ( ... ). No es ése el hu-
manismo que nosotros queremos.
(J.-P. SARTRE, L'eo:ist. est un hu-
1nan., 90-92.)
9. el hombre no está encerrado
en sí mismo, sino presente siem-
pre en un universo humano, y a
esto llamamos humanismo existen-
cialista. Humanismo, porque recor-
damos al hombre que no hay más
legislador que él mismo ( ... ) y por-
que mostramos que no es volvién-
dose sobre sí, sino buscando siem-
pre fuera de si un fin, que es tal
liberación, tal realización determi-
nada, como el hombre se realizará
precisamente como humano. (lbfrl.,
93-94.)
10. el humanismo (y semejante
definición puede a su vez ser des-
arrollada siguiendo lineas muy di-
vergentes) tiende en esencia a ha-
cer al hombre más verdaderamen-
te humano ( ... ) ; exige a la vez
que el hombre desarrolle las vir-
tualidades en él contenidas, sus
HUMILDAD
fuerzas creadoras y la vida de la
razón, y trabaje para hacer de las
fuerzas del mundo físico instrn-
mentos de ,libertad.
Así entendido, el humanismo es
inseparable de la civilización o de
la cultura, tomando estas palabras
como sinónimos. (J. MARITAIN, Hu-
man. intégral, 10.)
D. Epistemol. En el inglés F. C. S.
$CHILLER (Forma particular de prag-
matismo• que hace suyo el axioma del
sofista PROTÁGORAS: «El hombre es la
medida de todas las cosas») : doctrina
con arreglo a la cual la verdad es hu-
mana, es decir, obra de cada uno en
tanto que radicalmente dependiente de
su experiencia y sus necesidades.
Humanitario. Aquel o aquello a
quien le interesa o tiene por fin el bie-
nestar de los hombres. Medida, insti-
tuciones humanitarias. Con frecuencia
irónico.
11. El escritor ciclotímico es
humanitario ( ... ) ; ama a todo ser
y toda cosa con una especie de ter-
nura infantil, sobre todo a los hom-
bres y al pueblo. (E. M0UNIER, Tr.
du cara.et., 359.)
HUMILDAD. Lat. humilitas, ca-
ract. de lo que es humilis, es decir:
prop., cercano a la tierra (humus}, ba-
jo; fig., de condición social modesta o
inferior, de carácter desprovisto de va-
nidad u orgullo.
Humildad se toma sólo en sentido fi-
gurado.
A. Referido a cosas o a situaciones
sociales: carácter de lo que es poco
importante.
l. La humildad de los medios
que [la filología] emplea para al-
canzar su fin no puede ser un re-
proche. (RENAN, Avenir de la se.,
211.)
2. Otra de las llagas de La
Bruyere, una segunda fuente de
amargura, fue la humildad de con-
dición de los escritores que eran
sólo escritores. (J. LEMAfTRE, Con-
tctnp., VI, 298.)
3. Yo mismo me inclino por el
gobierno popular. A ello me lleva
la humildad de mi condición. (A.
FRANCE, l'ic et op. ,le J. Coigna,·d,
117.)
ll. Hablando de personas: virtud re-
sultante de lu conciencia de los propios
 HUIIIOR
límites y que lleva a rebajarse ante
los demás.
Sin.: modestia, timidez.
Coni:·.: orgullo, vanidad, suficiencia,
arrogancia.
4. Si hay un legítimo orgullo
d~l propio rango, hay una modes-
tia y una humildad no menos loa-
bles (... ) . ( ... ) creo que debemos
ser a la vez humildes por nosotros
mismos y orgullosos por el pues-
to que ocupamos. (Luis XIV, Mé-
moires, 11, III.)
5. La humildad es un senti-
miento muy filosófico: la acepta-
ción de nuestro ser tal como es, es
decir, necesariamente inferior e
incompleto. (H. LEMAlTRE, Con-
tcmp., VI, 73.)
6. La humildad es una purifi-
cación por eliminación en nosotros
del bien imaginario. (S. WEIL, Ca-
hiers, II, 298.)
7. parece que la diferencia en-
tre humildad y modestia consiste
precisamente en que ésta, y sólo
ésta, puede ser un simple habitus
natural o profano, en tanto que
la humildad propiamente dicha
presupone una cierta afirmación
de lo sagrado. Es por ello por lo
que la humildad se opone de ma-
nera más radical al hybris, que es,
cabe decir, esencialmente sacríle-
go. (G. MARCEL, Le myst. de l'étre,
II, 85-86.)
8. La humildad tiene un gran
poder cuando se ve en aquello~ en
quienes no puede parecer ba¡eza.
(C. ARENAL, El visitador del po-
bre, 60.) Ad. E.
V. Yo, 4; Orgullo, 11; Principio, 4;
Pirronisnio, 6.
HUJIIOR. Lat. h1tmor, humedad, JI.
quido.
A. Prop.: sustancia líquida que se
halla en los organismos y especialmen-
te en el organismo humano. De ahí la
clasif. hipocrática de los temperamen-
tos según el humor predominante en:
flemáticos• (llamados también pituita-
rios o linfáticos), sanguíneos•, bilio-
sos• y atrabiliarios (en nuestros dias:
nerviosos•).
l. No se puede injertar una
rama de encina en un peral, tan
de contrario humor son estos dos
árboles. (Fr. DE SALES, Tr. de l'a-
mour de Dieu, XI, XXI.)
484
1'. la discordia de los elemen-
tos tenemos nosotros en los cuatro
humores, que entre si pelean, có-
lera con flema, y sangre con me-
lancolía, de los cuales si alguno
vence, como es fácil cosa, descon-
cierta toda la templanza humana,
y da la puerta a mil enfermeda-
des, (F. PÉREZ DE OLIVA, Diálogo
ele la dignidad del hombre, 38.)
Ad. E.
B. Fig.: conjunto de las disposicio-
nes morales que antaño se atribulan al
modo de combinación de los humores.
Buen humor. Humor sombrio, violento.
El humor puede ser considerado como
el temperamento o carácter modificado
por las circunstancias; a la estabilidad
del temperamento y el carácter se opo-
ne la inestabilidad del humor.
Sin.: timia (técn.; v. ciclotimia, es-
quizotimia), disposición, carácter, com-
plexión, temperamento.
2. La calma o agitación de
nuestro humor 'llo depende tanto
de lo más importante que nos ocu-
rre en la vida como de la disposi-
ción cómoda o desagradable de las
naderías cotidianas. (LA R0CHE-
F0UCAULD, Max., 448.)
2 bis. Ciertamente, hay momen-
tos buenos y malos, pero nuestro
humor cambia más a menudo que
nuestra fortuna. (J. RENARD, J our-
nal, 30 enero 1906.)
3. «El lenguaje corriente, ami-
go de las distinciones tajantes, ha-
ce entre el humor y el carácter
una distinción absoluta. La pala-
bra carácter designaría as! ya la
base natural sólida y segura, ya
la conquista firmemente asentada,
definitiva; en una palabra, el ele-
mento naturalmente fijo o fijado
para siempre de la voluntad; en
tanto que el humor sería su ele-
mento caprichoso e inestable, la
espontaneidad ciega, las salidas
imprevistas: el humor es impulsi-
vo, rebelde a toda ley. Depende del
capricho, del arbitrio; está lleno
de fantasia, y esta fantasia contri-
buye al valor de la vida. En ella
reside a menudo el encanto de la
persona». (L. DOGAS, cit. por P.
B0URJADE, Principcs ele caractfro-
logie, p. 29.)
4. El humor es esa disposición
afectiva fundamental, eni-iquecida
con todas las instancias emociona-
les e instintivas, que da a cada
485
uno de nuestros estados de alma
una tonalidad agradable o des-
agradable, oscilante entre los po-
los extremos del placer y el dolor.
El humor es a la esfera timica,
que engloba todas }as afecciones,
lo que la conciencia a la esfera
noética, que engloba todas las re-
presentaciones; es, a la vez, la re-
presentación más elemental y la
más general. La base de la vida
afectiva se compone de una esca-
la de humores, como la base de la
vida representativa de una escala
de conciencias. (J. DELAY, L'élcc-
tro-ch oc, p. 66.)
6. Si por ventura tuviese que
escribir un tratado de moral, pon-
dría el buen humor en primera lí-
nea de los deberes. (ALAIN, Les 101
¡,ro¡,os d'-, 209, Rouen, 1911.)
6. El /tumor es más fisiológico
y el carácter más psicológico. (J.
BOREL, Déséquil. psyclt., 27.)
7. Nuestros humores, servido-
res solfcitos del orgullo. ( ... )
Hay santas cóleras, pero no san-
tos humores. (F. MAURIAC, Pele-
rins, 176-177.)
7'. Gran superioridad de caudal
arguye prevenir su humor y corre-
girlo, que es indisposición de áni-
mo, y hase de portar el sabio en
ella como en las del cuerpo. (B.
GRACIÁN, El discreto, 97.) Ad. E.
V. Carácter, 4, 17; Destino, 6; Tí-
mico, 1.
C. Mal /tumor. Aversión habitual o
accidental a todo acto de alegría, y
aun de urbanidad y atención. (Real
Acad.). Movimiento de mal humor.
8. Decir de un hombre enfada-
do, desigual, pendenciero, disgus-
tado, puntilloso, caprichoso: «Es
su humor», no es excusarle, sino
confesar, sin pensarlo, que tan
grandes defectos son irremedia-
bles. (LA BRUYtRE, Caract., XI,
9.)
9. la locución ,nal ltu,nor ex-
presa, con frecuencia, una dispo-
sición pesarosa del alma que nos
lleva a censurar y a contradecir a
los demás. (... ). El síntoma más
característico del mal lmmo,· es
HUMOR
tener siempre algo que censurar,
incluso con razón, en lo que dicen
y hacen los demás. ( Dict. de Tré-
voux.)
10. El enfado y el mal /tumor
son dos estados de alma, pero el
enfado es objetivo, tiene su causa
fuera de nosotros, es provocado en
nosotros por la conducta de al-
guien que nos ha molestado o he-
rido, mientras que el mal humor
es puramente subjetivo, pertenece
a nuestra propia naturaleza, a un
fondo de acritud. Hay despecho en
el enfado y algo de melancolía en
el mal /tumor. (LAFAYE, 601.)
11. Entreveo con curiosidad có-
mo el mal humor puede volverse
insoportable. Es la manera. indi-
recta. de vengarse del amor-propio
mortificado. El yo no puede que-
darse en una depresión y se paga
el lujo de su corto arrebato de ti-
ranía. Ha sufrido, luego tiene que
hace sufrir. (H.-F. AMIEL, Jour-
nal int., 14 de enero, 1879.)
V. Efecto, 2; Pesimismo, 2.
Hybris. Subst. gr. que significa des-
mesura, exceso, orgullo... Se opone a
la sofrosine, sentido de comedimento.
l. [A propósito de las medidas
para contener la superpoblacló,i l :
En cuanto a mí, pienso que el pa-
pel del filósofo es, ante todo, poner
en guardia a los hombres de cien-
cia o de acción contra semejante
hybris, es decir, contra un orgullo
tan desmesurado. (G. l\L\RCEL, Les
hommes contre l'lntmain, 201.)
2. Hasta el fin de los tiempos
la libertad del hombre estará siem-
pre tentada de entregarse a todas
las formas de la hybris, y no ce-
sará de lanzarse ( ... ) a todas las
formas de exceso posibles... (M.
CARROUGES, Mystiqnc dn s11rh011t-
111c, 369.)
3. Hay en el fondo del hombre
una /t¡¡bris que nada en la tierra
puede estar seguro de apaciguar,
algo indomable que dará al nu\s
poderoso y al más equilibrado de
los hombres una necesidad de des-
equilibrio y poder más íanh\stiea
aún. (lbíd., 377.)

I. Lóg. form. Símbolo de la propos.
particular afirm. Algunos hombres son
instruidos; algunos hombres son sor-
dos. V. Oposición.
Id quod, id q1,o (lo que, aquello por
lo que). Fórmulas escolást. que sirven,
en particular, para expresar el carác-
ter internacional del conocimiento. No
conozco la imagen que forman los ob-
jetos exteriores en mi retina, ni la que
conservo de los objetos vistos anterior-
mente: estas imágenes no son lo que
(id quod) conozco, sino aquello por lo
que (id quo) o por medio de lo cual co-
nozco.
---ide, suf. Gr. eüies, de forma. An-
thropoeüies, de forma humana, antro-
poide. El subst. es eüios•, forma, idea.
Forma se dice también morphii; por
consiguiente, antropomorfo = antropoi-
de. Se dice: cicloide (en forma de
círculo), ovoide (en forma de huevo) ...
Patol. El suf. id,, califica un estado
que presenta los síntomas de una de-
terminada enfermedad, pero sin alcan-
zar el nivel de esa enfermedad (la fie-
bre tifoide o tifoidea no es el tifus), o
también una constitución que predis-
pone a esa enfermedad. (V. Esquizoi-
dia.)
Llamamos cicloides, y respecti-
vamente esquizoides, a los estados
que se sitúan en el limite del es-
tado normal y la psicopatologfa.
(KRETSCHMER, Psychol. médica/e,
240.)
1
IDEA
Idea. Gr. cüios o idea (der. de idein,
ver), aspecto exterior, forma, idea. Lat.
idea,,
A. •En el uso corriente, incluso en
los filósofos: lo que se tiene en la men-
te.
V. Acto, 22.
l. En sentido muy amplio (normal
en los sensualistas, pero que debe evi-
tarse) : todo tipo de representación
mental, comprendidas las imágenes.
Sin.: pensamiento.
1. Nos servimos a veces de la
palabra idea, para significar las
imágenes que se forman en nuestro
espíritu cuando imaginamos algún
determinado objeto; por ejemplo,
si me imagino el castillo de Ver-
salles ( .. ,).
No son tales ideas las que aquí
hemos de considerar.
Hay otras ideas que llamamo~
intelectuales, y son éstas el obje-
to de la Lógica. (BossUET, Log,,
I, 11.)
'.!. [A M. Bergeret] le compla-
cía la idea de volver a ver a su
hermana... (A. FRANCE, L'a,nncau
d'amét/1., 166.)
3. la idea es el recuerdo, si así
puede decirse, clesfechculo. (L. LA-
VELl,E en L'c:dstcncc, 120, Gall.
1946.)
487
2. En particular ( sobre todo en
plur.) : opinión general, concepción in-
telectual, proyecto. Son las ideas las
que guían al mundo. Un libro rebosan-
te de ideas.
4. Las ideas son los actos por
los que el filósofo influye en el
mundo, (E. LITTRÉ, Aug. Comte ... ,
Pref. IX.)
5. La miseria de ideas en los
interiores ricos llega a veces a
apiadarnos. (E. y J. DE GoNCOURT,
Idees et se1u,a.tions, 227.)
6. Mis ideas no son mías, las
he encontrado, respirado de naci-
miento. Son las ideas de Lorena.
(M. BARRts, Mes calticrs, XI, 395.)
7. el pueblo necesita ideas sim-
ples y grandes imágenes. (A. So-
REL, L'Europe et la. Révol., 111,
163.)
8. El libro atractivo, aquel al
que se vuelve, es el rebosante de
ideas. (A. CARTAULT, L'intellec-
tuel, 69.)
9. Aunque carente de aptitudes
para formar ideas generales, se hi-
zo al momento la reflexión de que
en el mundo se obtiene todo con
dinero. (A. FRANCE, L'a.nneau
d'a.méth., 269.)
10. La idea clara es inerte; lo
demostrado y fijado como una cer-
tidumbre matemática no provoca
la devoción activa. No se vive ni
se muere sino por una creencia ...
(M. BLONDEL, L'Action, 108.)
11. si las ideas son fuerzas, es
no sólo por lo que tienen de claro,
sino, sobre todo, por lo que tienen
de oscuro ... (lbfd., 112.)
12. Nada tan peligroso como
una idea, cuando no se tiene más
que una. (ALAIN, Libres propos,
julio 1930.)
13. No tenemos realmente una
idea hasta que no la hemos inven-
tado de nuevo. (AI.AIN, l'reUmür.
a la. mytltol., 207.)
14. Desconfiemos de los hom-
bres de una sola idea: es una pre-
sa en la verdad ; y si con una bas-
ta para tocarla, hacen falta mu-
chas para rodearla y apoderarse
de ella. (R. 1-IUYGIIE, Dia./ogue a1•ec
lo visible, 102.\
16. Lo más imposible de dete-
ner en el mundo es la marcha de
una idea. (P. TEILIIARD DE Ch.,
a~uvres, V, 207.)
IDEA
16. Hay una dificultad insepa-
rable de todos los modos de expre-
sión que proviene de que tenemos
un exceso de ideas, e incluso to-
das las ideas a la vez, y no de
que no tengamos bastantes; como
si nuestra pluma o nuestros labios,
no tuviesen nunca abertura sufi-
ciente para darles paso. (L. LAVEL-
LE, La. pa.r. et l'écrit., 169.)
16'. la tragedia del mundo ac-
tual está en que las ideas que Jo
mueven no las pueden compartir
los hombres cultos. (R. DE MA~7.-
TU, Espa,ia. 1J Europa. (1931), 148.)
Ad. E.
V. Consistencia.; Leng1ta.je, 15.
3. Opinión o concepción personal que
contiene una gran parte de subjetivi-
dad. Ideas políticas.
Sin.: opinión•.
17. Para despojar a ahruien de
una idea falsa hay que encontrar
un punto de apoyo en otras ideas
por las que su razón se halle en
Jo cierto. (P. PEETERS, Sentences
intempor., núm. 181.)
18. vais a haceros de mi una
idea que tiene muchas probabilida-
des de ser falsa. (G. DUHillEL,
Confess. de mimdt, IX, 112.)
19. En tanto que la acción del
hombre sobre la naturaleza depen-
de sólo de la idea que él se hace
de los resultados de esa acción, su
acción sobre los demás hombres
depende también de la idea que se
hace sobre la idea que los demás
hombres puedan hacerse de aqué-
llos. (P. GILLAUME, lntrod. a la.
psychol., 182.)
20. Yo tengo sobre el matrimo-
nio ideas muy firmes. (A. l\!Au-
ROIS, La tei-rc promise, 227.)
21. El placer pone a veces tal
viveza en la defensa de sus ideas
que casi lo creeríamos culpable.
Nuestras ideas son parte nues-
tra, y no es sacrificio el sacrificar-
nos a ellas. (J. RosTAND, J1</ic11 ... ,
104, 180.)
22. Nos gustaría que nuestras
ideas tl'iunfnsen, no que fuesen
compartidas por tocios. (J. Ros-
TAND, De la. v,mité, 118.)
23. El haber profesado ideas
rongrul'ntes ron su ópoca no con-
tnrú nu\s pnrn una mente que, pu-
ra un retrato, el haber sido pare-
IDEA
cido, (J. R0STAND, Jom·11al d'1m
caract., 133.)
23'. No hay que sacrificar la
espontaneidad del pensamiento
propio, hay que fraguar «ideas ge-
nerales» que tengan curso en to-
dos los paises para aspirar a una
influencia política durable, (A.
GANIVET, ldcm·iu,m. espa1iol, 75.J
Ad. E.
23". no hay Yidn humana que
no esté desde luego constituida por
ciertns ereencias básicas y, por
decirlo así, montadas sobre ellas.
Yh'1r es tener que habérselas con
algo ----eon el mundo y consigo mis-
mo-. lilas ese mundo y ese «sí
mismo» con que el hombre se en-
cuentra le aparecen ya bajo la es-
pecie de una interpretación, de
«ideas» sobre el mundo y sobre sí
mismo. (J. ORTEGA Y GASSET, Ideas
y crec-ncias, 16.) Ad. E.
V. Ami.stad, 15.
4. Pensamiento de una posible so-
lución a algún problema teórico o prác-
tico. V. Idea a priori, Idea preconcebi-
da.
Si.1..: hallazgo, invención, descubri-
miento, proyecto, hipótesis explicativa.
24. Decía un tonto en medio de
una conversación: Se me ocurre
una idea. Y dijo un bromista:
¡Qué sorpresa! (CHAMF0RT, Carac-
teres et anecdotes.)
25. Fiando en la palabra de los
griegos, se ha creído hasta el si-
glo XVIII que la cigarra vive sin
comer. Nadie duda de este hecho,
puesto que todos tienen su mane-
ra de explicarlo. De modo que han
sido necesarios más de veinte si-
glos de pensamiento occidental pa-
ra que un sabio tuviese la idea de
meter a una cigarra en una caja
para ver qué pasaba. (R. LEN0DLE,
Essai B. la notioii d'expér., 45.)
26. La idea de que la luz está
constituida por corpúsculos en mo-
vir. liento había sido familiar a los
pensadores de la Antigüedad, pa-
ra quienes •las hipótesis de tipo
atómico habían poseído siempre un
gran atractivo. (L. DE BnoGLIE,
No,w. per8J)ect., 166.)
2'T. el método experimental se
apo;:a sucesivamente en el senti-
miento, la raz6ii y la experie11cia.
El sentimiento engendra la idea
o hipótesis experimental, es decir,
488
la intcrpretaci611 anticipada de los
fenómenos de la nntul'aleza. Toda
la iniciativa experimental reside
en la idea, porque ella es la que
provoca la experiencia. La razón
o el razonamiento sólo sirven pa-
ra deducir ,las consecuencias de esa
idea y someterlas a la experiencia,
Una idea anticipada o hipótesis es,
pues, el punto de partida de todo
razonamiento experimental. (Cl.
BERNARD, Introd., I, n, 2.)
28. Nuestras ideas no son más
que instrumentos intelectuales que
nos sirven para penetrar en los
fenómenos; hay que cambiarlos
cuando han cumplido su papel co-
mo se cambia un bisturi embotado
cuando ha servido ya bastante tiem-
po. (Ibíd., 4.)
V. E1uiayo, 2.
B. Filos. l. Corrientemente sin. de
concepto•: representación intelectual
de un objeto de pensamiento. Se opo-
ne a la jmagen, que es su representa-
ción sensible. Algunos expresan por
«idear» el hecho de pensar por ideas, y
lo oponen a imaginar,
Sin.: idea general o universal, con-
cepto•, noción•.
29. lo mismo que quien imagi-
na tiene en su alma la imagen de
fa cosa imaginada, asi el que oye
tiene en su alma la idea de la ver-
dad oída. A esto llamamos idea
iiitelectua.l: por ejemplo, sin ima-
ginar ningún triángulo determina-
no, entiendo el triángulo en gene-
ral como una figura limitada por
tres lineas rectas. E,l triángulo asi
entendido en mi mente es una idea
intelectual. (BossUET, Log,, J, II,)
30. La idea (.. ,) es un conjun-
to de conocimientos posibles resu-
midos en una sola representación
y representados generalmente por
un signo. (J. LAGNEAU, Cél. le9ons,
190.)
31. Nuestras sensaciones e imá-
genes nos presentan directamente
y por si lo individual; nuestras
ideas nos presentan directamente
y por sí misma lo univel'Sal. (J.
MARITAIN, Introd. a la pl&ilos.,
112.)
32. La imagen no es (... ) más
que un auxiliar, un instrumento
al servicio de la idea, o, como di-
ría Descartes, de In intelección.
( ... ) : su papel consiste en propor-
489
cionar a la idea el minimo de ex-
terioridad que necesita para ser
distintamente concebida. (A. Bun-
LOUD, Pc11séo conccpt., 37-38.)
33. En tanto que el juicio es a
la vez apercepci6n y afirmación (o
negación) de una relación, la idea
es la intuición intelectual de un
conjunto de relaciones: condensa
por anticipación o retrospección
juicios que no son ni formulados
ni afirmados y en cada uno de los
cuales los té,minos están apresa-
dos en la conciencia de sus rela-
ciones. (A. BURLOUD, Pri11C. d'une
phi/os. des tend., 667.)
34. Toda idea general (... ) po-
see un exceso de potencia que Je
permite desbordar su objeto y un
déficit de -riqueza por el que per-
mite al objeto desbordarla a su
vez. (L. LAVELLE, Prése11Ce tot.,
71.)
V. Fantasía;, 4.
Concepción nominalista;*: La idea se
reduce a la palabra que nos sirve pa-
ra designar un número indefinido de
individuos.
35. ¿qué es en el fondo la reali-
dad que una idea general tiene en
nuestra mente? Tan sólo un nom-
bre; o, si es alguna otra cosa, de-
ja de ser abstracta y general.
(CONDILLAC, Logique, II, v.)
36. Lo propio de la cultura ex-
tremada es ir borrando las imáge-
nes en beneficio de las ideas.
Bajo el esfuerzo incesante de la
educación, la conversación, la re-
flexión y la ciencia, la visión pri-
mitiva de deforma, se descompone
y desvanece para hacer sitio a
ideas desnudas, a palabras bien
clasificadas, a una especie de ál-
gebra. (H. TAINE, Philos. do l'a;rt,
II, IV, t. 1, 172.)
2. Para ciertos filósofos y por opo-
sición a concepto•: representación del
tipo ideal de una categoría de objetos.
Sin.: tipo*, paradigma.
37. El concepto de hombre es
un esquema, y lo propio de cada
hombre es precisamente llenarlo.
Pero la idea del hombre es parn
cada hombre un idenl que estí1
muy lejos de poder alcanzar. (L.
LAVELl,E, De l'/Jtrc, 131.)
38. La idea de justicia es 1111
mist.erio porque es un ideal ( ... ) .
No se agota en ninguno ele nues-
IDEA
tros conceptos jurídicos. (,J. CIIE-
VALIER, L'üléc et le récl, 130.)
39. Los conceptos en los que
tratamos de encerrar la idea son co-
mo refugios provisionales en esta
vía por la que caminamos sin tre-
gua: descansamos en ellos un ins-
tante, pero para reanudar la mar-
cha al momento, en un movimiento
indefinido corno todo Jo que va al
infinito y sólo en él puede encon-
trar reposo. (lbíd., 144.)
40. el derecho natural significa
dos cosas distintas: una idea;, en el
sentido kantiano, idea formal,
eternamente la misma desde que
aparece en la historia y que no es,
pues, en el plano de la política, si-
no el criterio, moral y negativo,
de lo injusto; y un co11Cepto histó-
rico de lo que es «evidente» para
la moral positiva de una época o
una comunidad. (E. WEIL, Phi/os.
polit., 192.)
V. C011Cepto, 12, 13.
D. A menudo con I mayúsc.: nor-
mas o tipos de nuestros pensamientos
considerados como exister..tes en sí, fue-
ra de nuestros espíritus, o incluso co-
rno constituyendo la realidad absoluta.
1. En el platonismo: normas o ti-
pos eternos de las cosas que el alma
contempló antes de su unión al cuerpo
(PLATÓN), o que conoce en la «luz in-
telectual» del Verbo divino (San Acus-
TÍN\ y que permiten emitir juicios nor-
m·ativos.
41. las verdades que se descu-
bren en las verdaderas ideas de
las cosas, que la Verdad eterna nos
representa en lo más secreto de
nuestra razón... (MALEBRANCHE,
Rech., Pref.)
42. las ideas ( ... ) son eternas,
inmutables, necesarias, divinas en
una palabra... (MALEBRANCHE,
Entr. méta;ph., I, Vil.)
43. No llegaremos hasta decir,
con Pintón. que la Idea es más real
que el mundo sensible, o más bien
que es la única real, en tanto que
el mundo sensible es ilusorio. Pe-
ro, como Platón, diremos que las
ideas en general y, en el límite,
la Idea suprema, son el único ver-
dadero objeto de la ciencia. (E.
GonLOT, T,-, ele /opique, 115.\
44. La c.xistencia de !ns Ideas
es su indcpcnduncia, por una parte,
con respecto a las cosas (res) que

de ellas ofrecen una representa-
ción sensible y singular; y, por
otra, con respecto al espíritu que
las piensa en un acto individual y
pasajero, (E. GoBLOT, Syst. des se,,
97.)
45. Nosotros no creamos las
ideas. Son los elementos de un uni-
verso de pensamiento, como }os
cuerpos son los elementos de un
universo de materia. Cabe así de-
cir que todas las ideas que vienen
a iluminar nuestro espíritu son de
Dios... Y, euando ha surgido el
descubrimiento, somos como el es-
pectador que ha ido a buscar el
espectáculo que tiene ante los
ojos, pero que no lo ha creado, que
tan sólo lo presentía antes de co-
nocerlo. ( ... ). Voces silenciosas,
formas sin contornos, pasos que
permanecen, las ideas nos intro-
ducen en un mundo luminoso en el
que nuestra alma nace a la vida
eterna. (L. LAVELLE, La consc. de
soi, 60-64.)
V. Objeto, 63.
2. En HEGEL (por op. al concepto,
subjetivo, la Idea es objetiva, en sí),
el pensamiento absoluto del que pro-
ceden por desarrollo dialéctico la Na-
turaleza y el Espíritu.
46. si la palabra Idea ha de ser
mantenida a fin de que sirva pa-
ra designar el concepto objetivo o
real, y si la Idea debe ser distin-
guida del concepto mismo, es tan-
to más necesario rechazar la defi-
nición de la Idea según la cual es
algo ideal, lo que hace a menudo
decir de ciertos pensamientos, que,
sin embargo, expresan verdades
que no son más que úleas. (HEGEL,
Se. de la /og., 11, 462.)
47. Puesto que de cuanto aca-
bamos de decir resulta que la Idea
representa la unidad del concepto
y la objetividad ( ... ), todo lo que
es real lo es sólo en cuanto con-
tiene y expresa la Idea. (lbíd., 11,
4G3.)
Idea a priori. A. En KANT, V. más
adelante Ideas trascendentales.
B. En Cl. BERNARD (sin, de hipó-
tesis) : explicación sugerida por los
hechos (y en este sentido a posterio-
ri) pero que aún no ha sufrido la ve-
rificación racional mediante los hechos
(y en este sentido solamente a priori).
Esta idea sólo es a priori en un sentido
relativo.
400
Sin. (en Claude BERNARD): idea pre-
concebida.
48. el primer mc,vimiento del
espirito científico es una hipóte-
sis o idea a priori con cuya ayuda
la mente se lanza más allá del he-
cho bruto... (Cl. BERNARD, Princ.
de mé<l, expér., 77.)
49. la idea a priori, o mejor, la
hipótesis, es el estímulo de la ex-
periencia. (Cl. BEnNARD, Introd,, I,
I, § 6.)
60. La idea experimental es,
pues, también una idea a, priori,
pero una idea que se presenta ba-
jo la forma de una hipótesis cuyas
consecuencias deben ser sometidas
al criterio experimental a fin de
juzgar su valor. (Ibúl., I, 11, ln-
trod.)
61. es preciso, si se quiere, que
tengamos alguna idea preconcebi-
da o a priori para montar una ex-
periencia; pero una vez montada
la experiencia, escuchamos con cui-
dado la respuesta (... ), sea o no
favorable a nuestra idea primiti-
va. (CI. BERNARD, Le~. de physio/.
cxpér., I, 293.)
V. A priori, 4, 6.
Idea, fija. Representación parásita
que tiende a acaparar por completo el
campo de la conciencia y a la que no
reconoce carácter mórbido. Cuando
existe este carácter, se trata de una
obsesión.
62. la idea fija es la «atención
permanente». Atrae y concentra en
sí todas las energías intelectuales
y, con la progresiva desaparición
de las demás ideas, llena por s! so-
la el campo mental y ejerce as! en
él, sin contradicción, una sobera-
nía absoluta y tiránica, (A, EY-
MJEU, Gouvcrn. de soi-1n., l 1 236-
236,)
53. La diferencia Ientre la idea
fija y la obsesión] reside, sobre to-
do, en el hecho de que la idea fija
del trabajador absorbido es queri-
da, al menos en su origen, y en
nada rompe con su intervención la
uniclad psíquica del individuo;
mientras que la idea fija de la ob-
sesión es involuntaria, auttmiática
y discorclantc con el curso regular
del pensamiento. (A. PITRES y E.
RÉGIS, Les obscssions et les impul-
sions, 253.)
V. Pasión, 19,
491
Idea preconcebida. A. En sentido
propio y en el uso ordinario: opinión
formada (concebida) antes (pre) de te-
ner un conocimiento suficiente de las
cosas.
Sin.: prejuicio, prevención.
B. En el vocab. cientlf. (en parti-
cular en Cl. BERNARD) : mismo sentido,
pero, a diferencia de la idea preconce-
bida ordinaria, la científica: 1.0 se sn-
,be preconcebida, y 2.0 es sólo anticipa-
da a titulo provisional, a beneficio de
inventario.
Sin.: hipótesis, idea anticipada (Cl.
BERNARD)' v. Idea a priori.
64. Una idea anticipada, una
hipótesis, es, pues, el punto de par-
tida necesario de todo razonamien-
to experimental. (... ) Si experi-
"'cntáse,nos sin idea preconcebida,
iríamos a la ventura; pero, por
otra parte (... ), si observásemos
con ideas preconcebidas haríamos
malas observaciones y estaríamos
expuestos a tomar por realidad las
concepciones de nuestra mente.
(Cl. BERNARD, I11trod., 1, II, § 2.)
65. Ruego que no se confunda
una idea preconcebida con una idea
fija. Siempre que se habla de per-
sonas con ideas preconcebidas es
tomando el término en mal senti-
do• y en ello veo un error termino-
lóiiico. Las ideas preconcebidas son
necesarias. indisnensables: nada
puede fundarse sin ellas. Tan sólo
hay que saber abandonarlas cuan-
do no tienen ya razón de ser. (CI.
BERNARD, Leg, •. la physiol. et la,
patito!. du syst. nerveux, 9.)
56. Las ideas preconcebidas son
el faro que ilumina la experiencia
y que le sirve de guía para inte-
rrogar a la naturaleza. Sólo se con
vierten en un peligro cuando se
las transforma en ideas fijas.
(PASTEUR, en Les plus bellcs pa-
gcs de P., 339-340.)
V. Experiencia /, 8; Expcr!~ncia II,
45; flip6tesis, 5, 7; Obscrvacwn, 7.
Jdea,s-fucrza. Tesis fundamental de
Alfred FOUII.LÉE (1838-1912), para
quien la idea no es puramente rel?~e-
sentativa sino que lleva a la accwn.
Una ide;.fuerza es una idea particu-
larmente capaz de arrastrar.
57. Esta unidad indisoluble del
pensar y el obrar es la ley psico-
lógica de importancia capital que
resumimos mediante el término
IDEA
«idea.fuerza». Todo estado de con-
ciencia es idea en tanto que impli-
ca algún discernimiento, y es fuer-
za en tanto que implica alguna
preferencia; de tal modo que toda
fuerza psíquica es, en último aná-
lisis, un querer. (A. FourLLÉE, Psy-
chol. ,les idécs-forces, I, X.)
68. Fouillée ha defendido una
tesis falsa en general al hablar de
las ideas-fuerza. No ha visto que
lo que la idea tiene de fuerza eje-
cutiva le viene casi siempre de su
alianza con las verdaderas poten-
cias, que son los estados afectivos.
(J. PAYOT, Édttc, de la vol., 36.)
Jdca,s tra,sccndentales•. En el vocab.
kantiano: ideas que no implican nin-
gún control experimental (y, por con-
siguiente, cuyo valor no puede ser pro-
bado), a las que la razón es llevada co-
mo explicación última de los hechos.
Son: la idea psicológica (el alma), la
idea cosmológica (el mundo) y la idea
teológica (Dios).
Sin.: ideas a. priori* de la razón.
59. cuando la razón, a la que
no puede satisfacer totalmente
ningún uso empírico de las reglas
del entendimiento, puesto que és-
te se halla siempre condicionado,
reclama el fin de esta cadena de
condiciones, el entendimiento se ve
empujado fuera de su esfera, yo.
para representar los objetos de la
experieneia en serie tan extensa
que ninguna experiencia puede
abarcar,la, ya incluso para buscar
(sin terminar la serie), totalmente
fuera, noúmenos a los que la ra-
zón pueda referir esa cadena (... ).
Éstas son las ideas trascendenta-
les. (KANT, Prolég., § 45, p. 112-
113.)
60. Entiendo por idea un con-
cepto racional necesario al cual no
puede serle dado por los sentidos
objeto alguno que le corresponda.
Los conceptos puros de la razón
son en este sentido U.leas trasccu-
dcntales. (KANT, Crit. de la r. pu-
re, 270.)
Ideación. Término de voc. filosófico
que designa el proceso por el que se
forman las ideas, o más exactamente
los conceptos.
Sin.: concepción sentido A.
V. ConstUu,cióu, 2 ¡ Uuivcrsal, 8.
Ideal. Der. de i<lca.
A. Adj. y subst,: lo que realiza per-
IDEA
fcctamcntc su tipo o este mismo tipo
normati\'o, que sati:,fnce plenamente
nuestras í'XÍgendns racionales, mor11-
les o nfoctivns. Una situación ideal. El
ideal de la juyentud.
Sin.: perfecto, consumndo, ejemplar,
modc10 1 pC'ríecci6n, ejemplo.
tll. El idenl ha servido para
dC'~olarmc interiormente, haciéndo-
me aún más feas la fealdad de lo
real y la pobreza de lo posible.
(H.-F. AMIEL, Jottrnal int., 26
agosto 1868.)
62. El pensamiento es malo
sin la acción y la acción lo es sin
el pensamiento. El ideal es u,i
,·ení'no si no se integra en la rea-
lidad, y, recíprocamente, la reali-
dad se vicia sin el perfume del
ideal. (lbúi., 9 sept. 1879.)
63. Todas esas cosas ideales,
la Patria, la Iglesia, la Nación, la
Humanidad, la Ciencia, la Civiliza-
ción, el Arte, se perciben tan sólo
a distancia, cuando se ha dejado
de distinguir a los individuos que
las representan. ( lbíd., 26 mayo
1880.)
64. Guardémonos también de
confudir, como hacen con facilidad
ciertos espíritus positivos, el ideal
y la quimera. La quimera es una
fantasía, una imaginación sin ra-
zón, una concepción contra natu-
ra (... ). El ideal no es eso; es pro-
piamente una cosa existente toma-
da en su perfección. (E. BERSOT,
Libre phi.lo,., 83.)
65. Todas las grandes obras
ideales del arte han sido hechas
por épocas y hombres que no po-
seían la noción de lo ideal. (E. y
J. DE GoNCOURT, [dées et sensa-
tw11s, 146.)
66. El más bello ideal es tan
sólo un ideal provisional hasta que
no ha penetrado familiarmente en
todos nuestros miembros, hasta
que no ha encontrado el medio de
deslizarse, por así decirlo, hasta la
punta de nuestros dedos. (M. MAE-
TERLINCK, La sagcsse et la dcst.,
283.)
67. El ideal (... ) no es otra co-
sa que la conciencia que a cada
momento tenemos de la insufí- .
ciencia de lo realizado. (L. LAVE-
LLE, I,,trod. u l'onto/., 127.)
68. El ideal es, pues, el valor
mismo en tanto que no real, o que
492
nu realizado; y cabría añadir que
rn tanto que no pudiendo serJo
nunca y debiendo serlo siempre.
(lbíd., 113.)
69. La misma idea que era re-
ferida ni pasado como modelo se
convierte en ideal cuando es refe-
rida al porvenir como fin. (L. LA-
VELLE, Tr. des valeurs, I, 365.)
70. A la moralidad faltamos n
veces por dimisión, por no elevar
bastante nuestro ideal; pero tam-
bién a menudo por evasión, por
l'ntregarnos a 1a consecución de
un ideal irrealizable ... (R. LE SEN-
NE, Tr. de mora/e, 661.)
71. La peor negación del ideal
es imaginarse haberlo alcanzado.
(.T. LACROIX, Les se11ti111e11ts et la
mor., 61.)
72. ¿Cómo distiniruir un idc~l
sano de una utopía? En que, sin
realizarlo plenamente, podemos
tender hacia él y aproximarnos.
(... ) El espejismo se reconoce, por
el contrario, en que huye ante
nuestros pasos. Cuanto más cami-
namos hacia él, m:ís se aleja, y
más nos adentramos en el desier-
to; es como el señuelo infernal de
las arenas. ( ... ) Pero todo ideal
que permite aproximarse a é1
-aunque sea de muy lejos, aunque
no sea más que un paso- no es
una utopía. (G. THIDON, Rct.our au
rée/, 125.)
73. La virtud que no está equi-
librada, humanizada por buenas
costumbres, se halla siempre ame-
nazarla de convertirse en presa de
un ideal quimérico y, por lo mis-
mo, destructor. No es el menor be-
neficio de las sanas costumbres el
impedir que la moral divague. (G.
THIBON, Diagnostics, 148.)
74. ( ... ) Cuando el ideal es inca-
paz de encarnarse, ~s la carne la
que se idealiza, y vemos surgir un
nuevo tipo de decadencia: el de
los seres corrompidos crne divini-
zan su propia corrupción. ([bid.,
151.)
76. La severidad de nuestros
juicios sobre los demás se debe de
ordinario a que tomamos nuestro
ideal por nuestra prúctica y su
práctica por su ideal. (M. BLON-
DEI,, L'action, 1893, 169.)
76. La noción de ideal es de
aquellas a lus que hay qu,• 1·ecu rrn·
lo menos posible, porque se trata,
493
sobre todo, de una palabra cómo-
da de In que nos servimos para
evocar algo que, en realidad, es
In mnyoria de las veces más vivi-
do y presentido que concebido y
representado. (G, MARCEL, Le myst.
de l'etrc, 11, 1-17-118.)
77, Nuestros ideales manifies-
tan ingenuamente nuestros vicios.
(J. RoSTAND, Julien ... , 13.)
78. Lo raro no es el amor al
ideal ni el sentido de la realidad,
sino <!I sentido de la dosis de ideal
que la realidad puede admitir.
(lbícL, 149.)
V. Conciencia, 47; Otros, 6; Real, 1,
4, 17; Superación, l.
B. Sólo adj.: que sólo existe como
idea. Una línea ideal.
Sin.: imaginario, ficticio.
Cont·r.: real.
79. el propio mecanismo es al-
go ideal, porque su contenido es
del mismo orden que los concep-
tos ... (HAlllELIN, Essai...• 284.)
80. una vez conquistada la ver-
dadera noción del pensamiento
( ... ) , el pensamiento lo invadió to-
do: la extensión y el mecanismo
se convertian en algo ideal (Ibfd.,
287.)
81. La geometría ( ... ) no se
ocupa en realidad de los sólidos na-
turales, sino que tiene por objeto
ciertos sólidos ideales, absoluta-
mente invariables, que son sólo
una imagen simplificada y lejana
de aquéllos. (H. POINCARÉ, La
science et t'hypoth., 90.)
V. Abstracción, 10; Ley, 21.
Idealidad, Carácter de lo que es
ideal en el sentido B, es decir, que exis-
te sólo en el estado de idea.
Contr.: realidad•,
82. Afirmamos, pues, la reali-
dad empírica del espacio (con re-
lación a toda experiencia exterior
posible), aunque afirmemos al mis-
mo tiempo su idealidad trascenden-
tal, lo que quiere decir que no es
nada cuando dejamos a un lado
la condición de la posibilidad de to-
da experiencia y lo admitimos co-
mo algo que sirve de fundamento
a las cosas en sí. (KANT, Crit. do
la r. pure, 69.)
Idealismo. Actitud teórica o prácti-
ca en la que el ideal o lo ideal prima so-
bre lo real. Se opone a realismo'', y
también a materialismo.
IDEA
82'. Idealismo. Palabra muy
vaga que apenas debe emplearse
sin explicarla. (E. G0BL0T, Le 110-
cab, philos.).
83. Al decir de Eucken, este
término se ha desviado tanto de
su significación primitiva, da hoy
sonidos tan discordantes, que se
ha hecho casi inutilizable: es un
nido de equívocos. [No obstante 1
a falta de un fondo dogmático co-
mún, los diferentes matices del
idealismo forman una corriente de
pensamiento lo bastante claramen-
te dibujada como para justificar
el empleo de un epíteto particular.
(A. ETCHEVERRY, L'idéalisme con-
temp., 4.)
84. Llamamos idealismo a la
tend~ncia filosófica a hacer de-
pender del pensamiento e incluso
a reducir a él toda existencia; lo
que acarrea (... ) una tendencia
complementaria a proclamar, in-
cluso en el orden de la realidad
más positiva, el papel soberano de
los valores ideales. (... ) La palabra
idealismo recibe así una explica-
ción que la emparenta con ideal
tanto como con idea. (E. LE RoY,
L'exigence idéal... , VII.)
A. Idealismo filosófico. l. Bas-
tante raramente ( en el problema de
los universales• o de la naturaleza de
las ideas): doctrina que atribuye a
ciertas ideas una existencia en sí ( es
decir, fuera de la mente y fuera de las
cosas individuales en las que se encuen-
tran realizadas) y las tiene por la ver-
dadera realidad. Es la doctrina de
PLATÓN, más comúnmente llamada rea-
lismo•. -
2. Generalmente ( en el problema de
la existencia del mundo exterior o ma-
terial) : doctrina según la cual (ya ab-
solut!'mente, ya desde un cierto punto
de vista) el mundo llamado exterior
no tiene otra realidad que las ideas o
representaciones que de él nos hace-
mos.
85, El idealismo se da a demos-
trarnos que ese sujeto al que el
empirismo sólo cita para renegar
de él lo es todo, posee una comple-
ta suficiencia y a él se reduce to-
da existencia. (F. ALQUIÉ, L'expé-
rience, 12.)
85'. Haciendo de la realidad
una mera impresión sensible (dan-
do a la palabra impresión un sen-
tido subjetivo), resultará que essc
 IDEA
es vcrcipi; es In tesis del idealis-
mo empírico. Haciendo de la reali-
dad un rc-sultndo del pensar, re-
sultará que cssc es concipi; es ln
tesis del idealismo lógico. Pero el
ser no es ni lo uno ni lo otro; pri-
mero, porque el pensar se mueve
-en una formalidad ya previa a él,
la formalidad de lo real; y segun-
do, porque esta formalidad, en el
acto de inteligencia se entiende, se
presenta como un prius a su pre-
sentación m~sma. (X. ZUBIRI, So-
bre la. esencia., 437.) Ad. E.
V. Cogito, 12.
a) Idealismo inmaterialista o in-
materialismo• (BERKELEY). Teoría se-
gún la c:ial los seres materiales se re-
ducen a las ideas que de ellos tenemos;
pero tanto el intelecto que tienen esas
ideas como Dios, que en él las pone,
existen en sí.
b) Idealismo relativo o trascenden-
tal de KANT. Doctrina para la cual só-
lo desde el punto de vista del hombre
se reduce el mundo llamado exterior a
las ideas que de él tenemos. Existen,
en efecto, cosas en sí o noúmenos; pe-
ro, por trascender tales cosas nuestra
experiencia, sólo conocemos los fenó-
menos, de suerte que para nosotros no
hay más que fenómenos a partir de
los cuales nos hacemos nuestras ideas
sobre el mundo exterior.
86. El idealismo consiste en
sostener que no hay otros seres
que los pensantes ( ... ). Yo digo,
por el contrario, que nos son da-
dos objetos, objetos de nuestros
sentidos y exteriores a nosotros,
pero no sabemos nada de Jo que
puedan ser en sí mismos, no cono-
cemos de ellos más que los fenó-
menos, es decir, las representacio-
nes que en nosotros producen al
afectar nuestros sentidos. ( ... )
¿ Cabe llamar a esto idealismo? Es
precisamente Jo contrario. (KANT,
Prolég., § 13, p. 52.)
87. necesariamente hay que dis-
tinguir un doble idealismo: el idea-
lismo trascendental y el empírico.
Entiendo por üiealiBrM tra,iccn-
dental de todos los fenómenos la
doctrina seg6n la cual los consi-
deramos en conjunto como repre-
sentaciones y no como cosas en si
(... ) . A este idealismo se opone un
realismo trascendental que consi-
dera el tiempo y el espacio como
algo dado en sí (con índepen-
494
dcncia de nuestrn sensibilidad).
(KANT, Crit. de la r. purc, 299.)
88. El idealista trascendental
es un realista empírico: concede a
In materin, considerada como fenó-
meno, una realidad que no necesi-
ta ser colegida, sino que es inme-
ditamente percibida. ( lbíd., 301.)
89. cuanto es intuido en el es-
pacio o en el tiempo, y, por consi-
guiente, todos los objetos de una
experiencia posible para nosotros,
no son otra cosa que fenómenos,
es decir, simples representaciones
que, en cuanto nos las represen-
tamos como seres extensos o series
de cambios, no tienen fuera de
nuestros pensamientos existencia
fundada en sí. Tal es el sistema
que llamo idealuimo trascc,ulcntal.
( Ibíd., 372.)
e) Idealismo absoluto o monismo
idealista. Doctrina para la que el mun-
do llamado exterior carece de ~xisten-
cia en sí y se reduce a las ideas o re-
presentaciones que de él tenemos. La
negación de la existencia en sí del mun-
do exterior constituye lo esencial del
idealismo absoluto, considerado desde el
punto de vista del problema del mundo
interior. Pero mientras ciertos filóso-
fos se atienen a esta negación (v. In-
materialismo de BERKELEY), otros la
extienden a los espíritus concebidos
como existiendo en sí (v. Fencnnenis-
rM) y otros, finalmente, a los propios
fenómenos concebidos como dotados de
una realidad independiente de los es-
tados del sujeto pensante (v. Subjeti-
vismo• absoluto).
90. un fuera., un más allá del
pensamiento es por definición ab-
solutamente impensable ( ... ) ; hay,
pues, que deducir (... ) que se im-
pone un cierto idealismo (E. LE
RoY, Le pi·obl. de Dicu, 102.)
91. (... ) Ridícula sería, eviden-
temente, la pretensión de hacer de-
pender toda existencia de un pei.-
samiento individual ( ... ). ¿Hace
falta decir que el verdadero idea-
lismo no consiste en nada seme-
jante? Existe m.i pensamiento; pe-
ro existe también el pensamiento
(... ) un f¡ic1·a, un más allá del pen-
samiento es cosa absolutamente
impensable, cualquiera que sea su
forma y grado. (Ibírl., 254.)
92. El idealismo no consiste só-
lo en creer que los fenómenos no
pueden existir fuera de una con-
495
ciencia ( ... ) ; consiste en creer que
los fenómenos no son dados, inclu-
so en la conciencia, más que en
el m<nnc11to y en la ,ncdúla en que
ella se los da; que no son, en otros
términos, sino representaciones ac-
t.uales, y no fenómenos en si. (J.
LACHELIER, cit. p. A. ETCHEVERRY,
L'úléalisrnc c011tcrnp., 300.)
B. Otras acepciones. l. Idealismo
moral y práctico. Disposición a vivir
para un ideal, con independencia de
los intereses que hacen obrar al co-
mún de los hombres. Estos consideran
fácilmente al idealista como un soña-
dor o un espíritu quimérico.
93. Permanecemos refractarios
a las ideas mientras no podemos
servirlas; el idealismo es siempre
interesado. (J. RoSTAND, Journal
d'un caract., 131.)
V. Cinisnio, 2.
2. Idealismo estético. Doctrina se-
gún la cual el papel del arte no con-
siste en reproducir la realidad, como
pretenden el realismo• y el naturalis-
mo*, sino en crear un mundo ideal.
Idealista. (Se op. a realista). A.
Filos. Que admite el idealismo (A) co-
mo solución al problema de las rela-
ciones entre intelecto y realidad.
B. Mor. Que vive para un ideal ( en
este sentido se op. también a positivis-
ta•), u ocupa su espíritu con un mun-
do ideal, permaneciendo extraño al real
(en este sentido toma a menudo matiz
peyorativo; sin.: soñador, quimérico,
utopista).
Ideograma. Del gr. grarnma, carác-
ter de escritura, signo; idea, forma del
objeto, idea.
Elemento de la escritura ideográfi-
ca. Signo representativo del objeto.
Ideografía. Sistema de escritura
(gr. graphc) cuyos caracteres repro-
ducen la forma (gr. ielea) de los obje-
tos de pensamiento. Por ej., la escritu-
ra chína.
Der.: ideográfico (la escrit. ideográ-
fica se opone a la escrit. fonética).
Ideología. A. En el creador de es-
ta palabra, DESTUTT DE TRACY (1764-
1836) : ciencia de las ideas en el sen,
tido más general de esta palabra, es
decir, de los estados de conciencia. Este
neologismo estaba destinado a reem-
plazar a «psicologÍall, que tenía el in-
conveniente de suscitnr la referencia al
alma. V. Jclcdlogu.
IDEA
94. La ideología planea, por
así decirlo, sobre todas las cien-
cias, pues éstas sólo se componen
de nuestras ideas y sus diversas
relaciones. Forman estas ideas co-
mo un país inmenso e infinitamen-
te variado, dividido en multitud de
distritos, cortados por un número
aún mayor de vías de comunica-
ción ( ... ) . Pero todas estas vías
tienen un origen; la mayoría par-
ten incluso de un punto común
para diverger después; y es este
origen, estos puntos comunes, or-
dinariamente ignorados por los
viajeros, lo que el ideologista se
encarga principalmente de ense-
ñarles. (M. DE BIRAN, Rapports ele
l'idéolouie et des math., 2; CEu-
vres, III, 13-14.)
95. si [Bonaparte] maldecía de
]a cddeologían, es porque enten-
día por ella el sueño que no des-
cansa en na.da real ni llega a na-
da práctico. (L. MADELIN, Hi,st. du
Consulat et ele l'Emp., III, 89-90.)
B. Hoy (peyor.). l. En ocasiones:
sistema de pensamientos más teoréticos
que reales, es decir, aislados de la
práctica y de la experiencia vivida.
96. Si J acques tenía una fe de-
masiado inquieta, demasiado febril
para ser verdaderamente sana, el
catolicismo de Louis Savignan de-
masiado intelectual, demasiadd pu-
ramente doctrinal, ¿merecía siquie-
ra el nombre de fe? Tendía a con-
vertirse en una simple ideología.
(P. BOURGET, Le démon de midi,
1, 77.)
2. Más corrientemente: sistema más
o menos coherente de ideas, opiniones
o dogmas que un grupo social o un
partido presentan como exigencia de la
razón, pero cuyo resorte efectivo se
halla en la necesidad de justificar em-
presas destinadas a satisfacer aspira-
ciones interesadas y que es, sobre todo,
explotado para la propaganda.
97. La ideología es un proceso
que el sedicente pensador lleva a
cabo con conciencia, pero con una
conciencia falsa. Las verdaderas
fuerzas motrices de su caminar
permanecen desconocidas para él,
y en caso contrario no se trata-
ría de un proceso ideológico. (EN-
GELS, Carta n F. Mehring, 14 ju-
lio 1893.)
08. la ideología es una oferta
int<'lcctua./ que responde a una cfr-
IDEA
Todo surt•d~
111,rn.la u(1 et ira. ( ... )
l'Ulllo ~¡ la ideología fuese ufnbri-
c:ulni) para responder a l'iertas nc-
CC'~irl:·drs sociales, es de('ir, inter-
suhjC'liYas, l'0Jl\0 los productos ín-
(1usti-ialC's para responder a cier-
tas nPcesidades económicas. (.T.
:\1o:'\~EROT. Les faits soriau .. .:
,.,•011t JJ(r.~ des ch., 206.)
~~- La ideología es (... ) el equi-
\·alente fun,•ional del mito. (lbíd.,
2ll8.)
~H1'. la ideología tiene con la fi-
losofía una relación comparable a
la de la vulgarización con la cien-
cia. A n1enudo ésta, vista a través
de aquélla, resulta irreconocible;
pero no por eso la vulgarización
deja de deber su nacimiento a la
ciencia. (lbíd., 210.)
1OO. Las ideologías se enfren-
tan con las filosofías, cuando es-
tán hechas sobre filosofías apre-
suradas improvisadas sobre otras
filosofías más profundas, reforma-
das para subvenir a las necesi-
dades afectivas, adaptadas a tran-
cas y barrancas al intercambio y
las fluctuaciones bursátiles de la
política cotidiana. (... ) Un carác-
ter fundamental de la ideología es
el de ser utilizable. ( ... ) Las ideo-
logías ( ... ) son, por el hecho mis-
mo de su producción, candidatos
desde su nacimiento al papel de
c,pabellón que cubre la mercancía».
(lbf.d., 211-212.)
101. Las ideas están atiborra-
das de ideologías, de abstraccio-
nes inmovilizadas y simplificadas
para un amplio consumo, que mo-
delan Jos espíritus y en ellos resis-
ten a la creación espiritual. (E.
MOL'NIER, Manifeste du personn.,
11.)
102. La ideología aspira por
naturaleza a convertirse en propa-
ganda, es decir, en transmisión au-
tomática de fórmulas magnetiza-
das por una pasión de esencia en
el fondo rencorosa, y que sólo to-
ma cuerpo a condición de ejercer-
se contra una cierta categoria de
humanos: los judios, los cristia-
nos, los masones, los burgueses,
etcétera. (G. MARCEL, Les hommcs
contre /'humain, 167.)
103. La fórmula «la ideología
es la idea de mi adversario» seria
una de las definiciones menos ma-
49G
las tic, In ideologin. (lt AnoN, en
lfrch. ¡,hilos., VI, 64.)
103'. El clescuiJrimienlo de las
ideologías de clase es de primera
importancia si se le reduce a los
términos dentro de los cuales tie-
ne un sentido serio; a saber: si en
1H'
la ideología de clases se ve úni-
camente un hecho empírico, la
tendencia frecuente en muchos
hombres a dejarse influir en sus
ideas por sus intereses. Pero en
Marx tiene un carácter absoluto y
meta.físico, que es, a todas luces,
exorbitante y falso. (J. ORTEGA Y
GASSET, No ser hombre ele partido
(1930), Obras, IV, 83.) Ad. E.
V. Derecho, 6; Historia, 63.
Ideológico. A. Relativo a las ideas.
Que se basa en ideas (pruebas ídeolú-
gicas [ de la exist. de Dios]).
104. En vez de observar las co-
sas y describirlas, de compararlas,
nos contentamos entonces con to-
mar conciencia de nuestras ideas,
analizarlas, combinarlas. En vez
de una ciencia de realidades, no
hacemos ya más que una ciencia
ideológica. (E. DURKHEIM, Regles
de la méth. soc., 8. • ed., 21.)
B. Relativo a la ideología o a una
ideología. Lucha, controversia ideológi-
ca.
Ideólogo. A. Palabra creada por
Bonaparte para designar y denigrar a
los pensadores que reducían la filosofía
a ideología (en el sentido A). Más tar-
de, no siempre se ha tomado en sentido
peyorativo. Les Idéologues, obra de F.
PICAVET, Alean, 1891.
105. Bonaparte tenía siempre
en la boca la palabra ideólogo, con
la que pretendia cubrir de ridícu-
lo a los hombres en los que creía
entrever una tendencia a la per-
fectibilidad indefinida. (BOURRIEN-
NE, /11émoires, III, 283.)
Il. Hoy: el que profesa una ideolo-
gía en el sentido B. Tiene siempre
acepción peyorativa.
106. la muchacha (... ) mostra-
ba esa temeridad de los ideólogos,
capaces de dejar que el mundo pe-
rezca antes de renunciar a una so-
la coma de su programa. (G. Du-
llAMEI,, Les plaisirs et les jeux,
250-260.)
107. Decid a un ideólogo de
nuestros días que es un ideólogo y
se sentirá herido. Él afirma que
 407
habla en nombre de la ciencia, no
de una creencia. Para él, creencia
equivale a nesciencia: el ideólogo
es siempre dogmático. (J. MONNE-
ROT, Les faits sociaux ne sont pa,s
des ch., 211.)
IDENTIDAD
Idéntico. Lat. escol. identicns, que
es el mismo (idem).
Que es lo mismo, ya numéricamente
(STENDHAL es idéntico a BEYLE, es el
mismo individuo) ya especificamente
(tenemos coches idénticos, del mismo
modelo y color; nuestros empleos son
idénticos: tenemos la misma categoria,
pe1·cibimos el mismo sueldo ... ).
Contr.: diferente, diverso, otro.
l. no hay argumento escéptico
que pueda conmover la firme per-
suasión en que estamos de que
existimos como sujetos idénticos,
permanentes ... (M. DE BIRAN, Ra,p-
ports des se. nat. a,vec /a, psyc/io/.,
en <Euvres ch., 163.)
2. es. pues, imposible encon-
trar dos seres vivos absolutamen-
te idénticos, ni siquiera en la mis-
ma especie, ni aun siendo herma-
nos. (CI. BERNARD, Princ. de mé-
dec. exp., 232.)
3. Todo proyecto o proposi-
ción de ley será examinado sucesi-
vamente por las dos Asambleas
del Parlamento, a fin de adoptar
un texto idéntico. (Constitución fr.
de 1958, art. 45.)
4. En nosotros, sólo lo idéntico
o la tendencia a lo idéntico pro-
vienen del intelecto. Lo diverso
proviene de la sensación, es decir,
de la realidad. (E. MEYERSON, C/11·-
min' de /a, pensée, I, 105.)
4'. De puro sabido se olvida que
la representación del mundo no es
idéntica en los hombres, porque no
son idénticos ni sus ambientes ni
las formas de su espiritu, hijas de
un proceso de ambientes. (M. DE
UNAMUNO, En torno al casticismo,
Obras escogidas, 47.) Ad. E.
V. Analogía, 10; Explicació11, 7; Sen-
tido, 42.
Proposición idéntica. Proposición e:i
la que el contenido representativo del
atributo es idéntico ol del sujeto.
Sin.: tautologia•.
6. Las verdades primeras de
1·azón son las que con nombre ge-
neral llamo idénticas, porque pare-
32. Dicciona.rio Uel Lr11ru11jC! Filo!lófico.
IDENTJDAD
ce que no hacen sino repetir la
misma cosa sin enseñarnos nada.
(..• ) Toda cosa es lo que es. (... )
Seré lo que sea. He escrito lo que
he escrito. (LEIBNIZ, N. Essais, IV,
11, § l.)
6. los teoremas de geometría
no son proposiciones idénticas, co-
mo pretendía Condillac; de lo con-
trario, toda la geometria no seria
más que una inmensa tautologia.
(L. LIARD, Définit. géom., 103.)
6'. aunque la definición y lo
definido son en la realidad lo mis-
mo, sin embargo, la proposición
en la que se predica la definición
de lo definido no es idéntica, sino
doctrinal, porque en ella se pre-
dica un concepto distinto de uno
confuso. (Fr. SUÁREZ, De las pro-
piedades del ente ... , III, § 4, p. 66-
67.) Ad. E.
V. Axioma, 2.
Identidad. Lat. identitas, carácter
de lo que es ídem (lo mismo).
Carácter de lo que es idéntico a lo
mismo.
Contr.: alteridad.
La identidad se expresa: en lógica
formal por el símbolo = (A = A;
hombre = animal razonable) ; en logís-
tica por el simbolo =· N. B.: la igual-
dad, que es lo que propiamente indica
el signo =, no es una identidad sino
una equivalencia•.
7. Identidad. Este término no
significa sino mis,na cosa, y po-
dria ser vertido por mismidad (... ).
Es, pues, tan sólo la memoria la
que establece la identidad, la mis-
midad de vuestra persona. (VoL-
TAIRE, Dict. phi/os., término lden-
tité.)
Un ejemplo aclarará la distinción
que sigue de las dos clases fundamen-
tales de identidad: «viajamos en el mis-
mo coche» puede significar: no tene-
mos más que un coche para los dos
(identidad concreta), o: nuestros dos
coches son iguales, es decir, de la mis-
ma marca, la misma serie ... (identidad
abstrncta).
8. La lógica clásica toma la
noción de icle11ti<lad en un doble
sentido. Por un lado, expresa la
permanencia del objeto único o del
atributo II trnvés de los cambios
que se producen en él o en torno
a él. Por otro, expresa la simili-
tud de dos objetos distintos o de
IDEN'l'IDAD
alguno ch:- sus trihutos. En el pri-
mer caso es i1111 nriuncin; en el se-
J!Ulldll, c•qui1•ale11cia-. Hay que dis-
ting-uir, pues, la identidad del u,ro,
que es la de Jo incambiac/o, y la
clrl 11110 !I d oh·o, que es lu identi-
dad de Jo intcreambiablr. (A. L,1-
MOUCHE, Log. clr la si·mplicité, 233-
234.)
A. Identidad concreta o numél'ica:
carácter de lo que es numéricamente
lo mismo, es decir, único, aunque se
presente bajo nombres, aspectos o cir-
cunstancias cuya diversidad podría ha-
cer ercer en una multiplicidad_ Identi-
dad del Lago de Ginebra y el Lago
Lemán, identidad del Yo en el curso
de la ,-ida, identidad de un criminal o
un suicida.
9. En mí se halla la sustancia,
a la vez en el tiempo y fuera del
tiempo, medida del cambio y de la
permanencia, tipo de la identidad.
(F. RAVAISSON, De l'habit., 20.)
10. Sólo dos cosas establecen
de hecho nuestra identidad a nues-
tros propios ojos: la permanencia
de nuestro carácter y el encade-
namiento de nuestros recuerdos.
(J. LACHELIER, Psychol. et mé-
taph., II; <Euvres, 1, 178.)
V. Entorno, 2.
B. Identidad abstracta o específica:
carácter de lo que presenta caracterís-
ticas comunes, de lo que es del mismo
género, del mismo tipo.
11. la identidad constitucional
de los gemelos y su perfecta seme-
janza en todos los aspectos podrá,
en muy variadas circunstancias,
constituir un objeto de experimen-
tación particularmente interesan-
te. (M. CAULLERY, Biologic des ;u-
meaux, 106.)
11'. no conviene contar entre
las propiedades del ente la identi-
dad y la diversidad, porque en
cuanto éstas pueden expresar for-
malmente relaciones de razón, no
pertenecen a las propiedades del
ente, (... ) porque tales relaciones
no le convienen por sí al ente, si-
no sólo de modo extrínseco, por el
pensamiento, reflexión o compa-
ración de la mente. (Fr. Su.(REZ,
De las ¡,ropiedades ckl e11tc ... , II,
§ 14, p. 50.) Ad. E.
Principio de ulentidad. V. Princi¡,ios
l6gú:os.
Identificar. Lat. escolást. identifica-
498
,·e: hacer (fcice,•e, que en compos1c10n
se transforma en ficere o fica.rc) lo
mismo (ülc1n); lo que supone que las
cosas identificadas son en cierto modo
diferentes,
Establecer la identidad de alguien o
de algo, es decir, determinar: quién es
tal individuo, p. ej., un manifestante
detenido por la policía, el autor de un
cuadro (identidad concreta) ; o a qué
categoria pertenece, p. ej., cuál es la
especie o el nombre de un insecto,
la nacionalidad de un avión ... (identi-
dad abstrncta).
Contr.: diversificar, distinguir.
12. Cierta mañana de mayo
sorprendi, inmediatamente antes
de mi despertar, un «espej ismo11
que me deslumbró para siempre,
sin que pudiese identificarlo. (M.
JOUHANDEAU, Mé,norial, 1, 29.)
12'. Fue España la única que,
prolongando su inveterada decisión
medieval, identificó sus propios fi-
nes nacionales con los fines uni-
versalistas de la Cristiandad, to-
mando éstos como propios a partir
de Fernando el Católico, quien, co-
mo Gracián dice, «supo juntar la
tierra con el cielo». (R. MENÉN-
DEZ PIDAL, Los españoles en la /iis-
toria, 57.) Ad. E.
Identificarse (referido a personas).
Llegar a ser, en el pensamiento, el mis-
mo que otro, es decir, pensar, sentir,
comportarse como si fuese él.
13. Hay, bien lo sabéis, autores
que no consiguen inventar sin
identificarse con los personajes de
su imaginación. (G. DE NERVAL, Les
filies clu /cu, a Al. Dumas.)
14. el lector empieza su lectura
identificándose con el héroe de la
novela. (J.-P. SARTRE, Sit11atio11s,
1, 133.)
V. llospitalis,no, l.
Identificación, A. Acción de iden-
tificar, es decir, de constatar que una
persona o una cosa determinadas son
las mismas que otra: ya numérica o
concretamente (identidad concreta:
identificación de un individuo por me-
dio de una tarjeta de identidad) ; ya
especificamente (identidad abstracta:
identificación de una flor por medio
ele un manual de botánica).
15. Es la tendencia a la iden-
tificación lo que constituye el fon-
do ele nuestra razón. (E. MEYER-
soN, C/1e-mi11 1 de la pe11sée, I, 249.)
499
D. Acción de identificarse o estado
del que se halln identificado con ot1·0.
En el voc. psiconnal. se opone n pro-
yección•.
Si11.: introyccción•.
16. Ln identificación es parn el
sujeto el hecho de alienarse en be-
neficio del objeto ni que tomn, en
cierto modo, como disfraz. 1'01·
ejemplo, identificarse con su pa-
d1·e significa, en la práctica, ndop-
tnr su nire, su modo de hablar y
de obrar, como si fuese exactamen-
te semejante a él y no tuviese in-
dividualidad distinta de In suyn.
Ln identificación se distingue de
la imitación en que es una imita-
ción inconsciente, en tanto que la
segunda es copin consciente. (C.
G. JUNG, Typcs psychol., 450.)
17. Todo el mundo sabe que pa-
ra interpretar un personaje hay
que ser cnpnz de identificarse con
él. (.. ,) Tal grado de identificación
con un ser sólo se alcanza cuando
uno empieza a amar a ese ser.
(J.-L. BARRAULT, Nouv. réf/exions
s. le théátre, 145.)
!dio. Gr. idios, particular, privado,
por op. a público, común. De donde:
que tiene un carácter especial, origi-
nal, singular. Prefijo de varias pala-
bras españcilas, principalmente técni-
cas: idioma, idiotismo, idiocinética,
idiótopo. (V. Voc. de la Psychol.).
«Idiologfa». Ciencias del individuo
en sus particularidades concretas y su
naturaleza propia. Se op. a la tipolo-
gía• o caracterología.
IDIOSINCRASIA. Gr. idiosynl<ra-
sia, comp. de krasis (mezcla) , sy 11
(con), idios (propio) : tempernmento
particular.
Constitución orgánica y psiquica que
hace que un individuo reaccione de un
modo que le es propio,
Sin.: temperamento, carácter, natu-
ral.
l. Los contagios (... ) dependen
de idiosincrasias especiales. Por-
que el contagio no se produce
siempre; es necesario, pues, que
el individuo se hnlle predispuesto.
(CI. BERNAIID, Princ. <le 1"éclcc. C,<•
pér., 157.)
2. Cuando se trnta de una in-
vención querida, buscndn, In ten-
dencia a disociar, en vez de ser
simplemente el efecto de una idio-
sincrasia de intereses, se compli-
IDOLATRIA
en con representaciones del fin de-
seado. (E. CJ.APAREDE, L'assoc. des
idécs, 365.)
3. En cuanto a saber por qué
el interés se dirige tan pronto a
ciertas cosas como a otras (poesía,
música, ciencias, etc.), esto es, co-
mo ya hemos dicho, resultado de
una idiosincrasia personal, provi-
niente a su vez de combinacione!:'
hereditarias o de variaciones que
parecen espontáneas y que esca-
pan a cualquier explicación por
las asociaciones adquiridas. (lbfrl.,
366,)
IDIOTA. Gr. idiótés (der. de idios),
particular (por, op. a hombre público) ;
por extensión, hombre ignorante de n
determinado arte, y, finalmente, igno-
rante (absol.).
Psiquiatría. Individuo afectado con-
génitamente de un muy grave déficit
mental.
l. Si el hombre presa ele la de-
mencia es un rico empobrecido, el
idiota ha vivido siempre en el in-
fortunio y la miseria. (PIXEL, cit.
en el Man. alphub. ele psychiatric,
280.) Ad. E.
2. yo elijo ser llamado bá, 1,a-
ro vencedor y renuncio que me lla-
men docto vencido: saber ven('(•r·
ha de ser el saber nuestro, que
pueblo idiota es seguridad del ti-
rano. (F. DE QUEVEDO, La /toro d,·
tocios ... , en Los s11eiios, 109.) Ad. E.
. ~~i~lisnu~. Gr. idiotismos (der. de
ulwtes): genero de vida o modo de ha-
blar de los particulares, de las perso-
nas vulgares.
Lingüíst.: locución propia de una
lengua y que no puede ser exactamen-
te trnducicla.
IDOLATRIA
!dolo. Gr. ciclülon (der. de ci</os•)
imagen.
Representación de unn divinidad.
Hipe1·bólicamente: persona que es ob-
jeto ele una admiración apasionada.
Idolatría. G1·. iclcülolatl'ia, adora-
ción ( latl'ia) de imágenes ( cic/,;h,) de
la diviniclncl.
A. Prop.: adoración do los ídolos,
es decir, ele las inu\genes de la divini-
dad. No huy idolatría cuando, a tra-
vés de In imagen, In intención del cre-
yente se dirige a In realidud invisible
1·c11rcscntada, y In imagen es conside-
IDONEISMO
rada tan sólo como rcprescnlnci6n sen-
sible.
n. Por ext.: culto rendido a los fal-
sos dioses.
C. Por nnal.: amor apasionado o
importancia excesiva atribuida a algo.
l. La prc\'ención del pueblo en
favor dl' los grandes es tan ciega
( ... ) que, si ellos tratasen de ser
huenos, se convertiría en idolatría.
(LA BRl'YERE, Caract., IX, l.)
2. Una de las más fastidiosas
idolatrías de nuestra época es la
rreencia en la iteneración espontá-
nea del ¡¡enio. (A. GIDE, <Eui-res
compl., VI, 151,)
«IDO:>,EfSMOn
Idóneo. Lat. ic/011rus, apto, propio
para.
Que responde a lo que se necesita.
Una ~ecretaria idónea. Un empleo idó-
neo (para las aptitudes y necesidades
del sujeto.)
l. [Idóneo significa]: que con-
viene, que tiene en cuenta las co~-
diciones, que responde a las exi-
gencias, que es conforme a los fi-
nes y las intenciones, apropiado
a su función. (F. GoNSETH, La
géom. et le probl. de l'espace, 57.)
2. Para ser idóneo para su fun-
ción (tal como la plantea la pe:s-
pecti\'a metodológic~), el ma_tenal
geométrico debe satisfacer ciertas
exigencias. (lbíd., 20.)
((Idoneísmon. Der. del lat. idoncus,
apto, propio para, idóneo. Pa!abra
creada por F. GoNsETH para designar
su filosofía. V. Filosofía abierta.
3. esta filosofía (... ) es la que
acepta confrontar a cada. instante
sus principios con e] conJunto de
nuestra experiencia; que busca,
por principio, el control del cono-
cimiento más desarrollado¡ que se
ouliga constantemen~e . a fo~m,?Jlar
una teoría del conoc1m1ento 1donea
p:;ra el pensamiento má~ exige!lt~,
í'S decir, para el pensamiento cien-
tífico. Esta filosofía tiene un no~-
hre: idoneísmo. (F. GONSETII, De-
trrmi11. et libre arb., 176.)
4. He aquí, pues, los dos _Pr~n-
cipios esenciales ( ... ) de In d1alec-
tica idoneísta (... ) :
a) En principio, toda verdad
es sumaria; toda idea se halla en
devenir; toda proposición es .-evi-
sible.
600
b) El conocimiento objetivo y
ln correspondiente dialéctlc9: no. oe
constituyen por un11 orgnnizac1611
n partir de posiciones normativa_,
inmutables, sino por una reorgani-
zación a partir del frente de la e_r-
periencia, que llega hasta _la rein-
ter]Jrctaci6n de los elatos mmcd,a-
tos. (F. GoNSETII, l'hilos, math.,
38.)
Jg11oratio c/enchi (ignorancia del te-
ma, de la cuestión). Sofisma que con-
siste en probar o discutir cosa distinta
de la que está en cuestión. Ej.: el l!bo-
gado que pretende defender " su chen-
te acusado de difamación probando que
no ha habido calumnia,
IGUALDAD
Igual, Lat. aequalis (der. de acquus,
liso igual; de donde aequitas), de la
mis;..,a talla, de la misma edad, igual.
A. Prop.: que es idéntico a otra co-
sa en cantidad, calidad, valor o dere-
chos.
l. La necesidad de dominar y
ser dominado me parece más an-
tigua y profunda que la necesidad
de ser igual. (A. VINET, [Esprit
,l'-1, ll, 203.)
2. Declarar a los hombres igua-
les es decretar un modo de tratat·-
los: juicio de derecho, no de he-
cho; prescripción, no constatación.
(C. BOUGLf, ldées égalitaircs, 23.)
3. Nos gusta más darnos falsos
iguales que aceptar a los verdade-
ros. (J. RoSTAND, Jo11n1al d' un ca-
ract., 32.)
4. Todos los ciudadnnos son
iguales en de1·echos, cualesquiera
que sean su origen, raza y religión.
Todos tienen los mismos deberes,
(Co11stit. fr. de 1958, título XII:
De la Comunidad, art. 77.)
B. Por ext.: que es idéntico a sí
mismo. Se dice de las personas (humor
igual y de las cosas (terreno, cli-
ma igual).
5. Un estilo demasido igual y
[siempre unifom1e
en vano brilla a nuestros ojos;
[sin remisión nos duerme.
(BOILEAU, Art. Poét., l.)
C. Que deja indiferente, Me da
igual, me es igual.
Igualdad, Lat. aequalitas.
Contr.: desigualdad.
A. En sentido abstracto: carácter de
Jo que es igual en las diferentes acep-
501
ciones de este adjetivo. Igualdad de
longitud, de precio, de edad, de humor,
de derechos y deberes.
6. La desgracia de la igualda~
es que sólo la queremos con nues-
tros superiores. (H. BECQUE, Notes,
<Euvrcs, VII, 111.)
7. La justicia ha suscitado
siempre ideas de igualdad, de pro-
porción, de compensación. Pensare,
de donde se derivan «compensa-
ción» y (<recompensa», tiene el sen-
tido de pesar; a In justicia se la
representaba con una balanza.
Equidad significa igualdad. (H.
BERGSON, Dcux Bourcc, ... , 68.)
8. Asi fue siempre el poder. No
puede vivir con arreglo a In igual-
dad y la justicia. Lo que llama
igualdad y justicia consiste en que
el hombre mejor dotado, es decir,
el que tiene más que los otros, re-
ciba aún más según la ley. (ALAIN,
Propos, 1.01'3, Pléiade.)
9. [ Alistado voluntario como
soldado raso en 19'14.] Siempre que
sabían quién era ( ... ) , recibían un
trato de favor. (... ) Pero ( ... ) esa
clase de respeto que se me conce-
día no era de mi agrado; yo que-
ría ser respetado como hombre y
sólo como hombre, sencillo e igno-
rante. Así es como concibo la
igualdad; así como la intento.
(ALAIN, Souv. de guerre, 183-184.)
10. Admitir la igualdad de los
hombres es poner frente a mí un
ser que me es equivalente, que se
afirma a mi lado y sobre el que
ya no puedo intentar nada. En la
igualdad hay alteridad. El que me
opone su derecho, igual al mío1
me resiste infinitamente más que
una cosa. (G. MADINIER, Co11sc. et
amour, 66.)
11. El deseo de privilegios y el
gusto por la igualdad, pasiones
dominantes y contradictorias de
los franceses de todas las épocas.
(Ch. DE GAULLE, La Francc et son
armée, 4.)
1 l '. Si la desigualdad fuera de
lo malo a lo bueno, fuera buena,
y si de lo bueno o Jo mejor, me-
jor; pero comúnmente consiste c11
detcriora1·se, que el mol siempre lo
vemos de rostro y el bien de espal-
das. Los malee vienen, los bienes
van. (B. GnACIÁN, El discreto, 66.)
Ad. E.
IGUALDAD
11". Si de quien es menos que
tú partiere algo que te agradece
poco, piensa que no es ultraje, sino
libertad. ( ... ) Ni conviene que
pienses que tú solo eres hombre
y que todos los otros bestias que
no hay de atreverse ni a chistar.
Eres hombre; vive con ]os otros
hombres en pie de igualdad. (.J. L.
VIVES, Introducción. a la sabiduría,
§ 641, 543; p. 101.)
V. Condición, 2; Democracia, 2; Jus-
ticia, 20.
B. En sentido concreto (una. las
igualdades) : relación particular de
igualdad o fórmula que expresa esa re-
lación. Se utiliza casi exclusivamente
en matemáticas. En lo que concierne
a desigualdad, la acepción concreta se
extiende a todos los campos de la rea-
lidad: desigualdades del terreno, de
estilo, de humor, de condición social.
I uua/dad civil. Identidad, para todos
los miembros de una sociedad, de los
derechos y las obligaciones estipulados
por la ley. Esta igualdad no existe en
los regímenes que admiten la esclaY1-
tud, la servidumbre o clases privilegia-
das.
lg,rnldad política. Identidad, para to-
dos los miembros de una sociedad del
derecho de participar en el gobierno
de ésta. Esta igualdad no existe en
los regímenes que admiten funciones
políticas hereditarias o en los que res-
tringen el derecho de voto a una cate-
goría particular de ciudadanos.
Desigualdad. Falta de igualdad.
12. la desigualdad de rangos y
privilegios se hace ficticia e in-
justa en la medida en que no co-
rresponde ya a la desigualdad de
las ((misionesn 1 las cargas y las
responsabilidades. (G. TnmoN,
Diag11ostics, 93.)
13. La desigualdad social, tan
patente, del mundo visible, ¿qué es
junto al precio de In desigualdad
en el mundo espiritual? (F. MAU-
RIAC, Jonr11al, 325, Table R.)
14. Cuando el hombre haya
conseguido atenuar, o incluso su-
primir las ficticias desigualdades
del rango y la fortuna, se hallarú
carn a cara con el terrible proble-
ma de la desigualdad natural. (... )
¿Es necesario aumeútar la des-
igualdad de la naturaleza, mejo-
rando n quienes cllu ha favorecido
ya con cxccso? ¿ O conviene, por
una injusticia inversa, tratar
Jl,.\CIONISMO
ig-ualmC"ntc n los que clln hizo dl'S-
iJ!UR.les? (J. RnsTAND, Prnsérs d'trn
biol., 24.)
14'. la mnyor smna de igualda11
posible se alranzn en el estado sul-
Ynje, y la civilizarión lleva consi-
go indefectiblemente la desigual-
1lad; y aun he llegado a sospechar
yo, que <.'sas tribus salvajes, que
por iní'ivilizablcs perecen, no pu-
diendo sostenerse enfrente de puc-
hlos muy adelantados, son tal vez
tazas absolutamente refractarias
a las desigualdades indispensables
a toda civilización. (C. ARENAL,
Cartas a 1111 obrero, 263.) Ad. E.
V. Autoridad, 6.
Igualitario. A. Que realiza o tiende
a realizar la igualdad. Doctrinas, le-
yes igualitarias.
14". La sobriedad es altamen-
te igualitaria. La sobriedad mate-
rial es la inestimable riqueza que
poseen por igual tanto el pudiente
como el desvalido; la sobriedad
mental prescinde de aceidentales o
secundarias distinciones. (R. ME-
NÉNDEZ PIDAL, Los españoles en la
hÚ!toria, 33.) Ad. E.
R Que profesa el igualitarismo.
15. El orgullo del rico igualita-
rio está a salvo, puesto que ton1a
al pobre por igual libremente. (J.
RosTAND, De la va.nité, 84.)
v_ Temperamento, l.
lgualitarismo_ Doctrina que profesa
la igualdad absoluta de los hombres
bajo todos los aspectos, o sistema po-
lítico que tiende a hacerla efectiva.
16. si es falso que el igualita-
rismo, al negar las diferencias de
los individuos, tienda a suprimir
la competencia entre ellos, es cier-
to que tiende a igualar las condi-
ciones de esa misma competencia,
( ... ) La igualdad de oportunida-
des no está hecha para borrar, si-
no para poner de relieve la des-
igualdad de capacidades. (C. Bou-
GLÉ, ldéco égalit., 27.)
17. . .. para sostener y avivar el
sentido de la igualdad sin caer en
un igualitarismo nivelador... (J.
MARITAIN, Christian. et démoc.,
68.)
18. El igualitarismo cl"istiano,
basado en el amor que eleva, im-
plica la supcraci611 de las desigual-
dades naturales; el igualitarismo
democrático, basado en la envidia
602
que dr.gradn, consiste en su nr-
t1ad,í11. (G. T!IID0N, lleto11r au réel,
106.)
ILACIONISMO
Ilath·o. LaL. illativu•, que infiere
(i11fer1·, tiene por part. pasado illa./11s),
que concluye.
Empleado sobre todo en inglés, es-
pecialm. en el término illativo scnso
(NEWMAN), para designar un conoci-
miento por inferencia inmediata o in-
tuitiva.
l. El rasgo caracteristico de
estas operaciones del sentido ila-
tivo es que, en un esfuerzo instan-
táneo, por un so]o y mismo acto,
In inteligencia percibe el signo y la
rosa significada, el indicio y la ley.
(,J. Huev, en Rech. de se. relig.,
1919, 60.)
Ilación. Lat. illatio, acción de infe-
rir, de concluir; conclusión.
A- Acción y efecto de inferir una
cosa de otra.
Sin.: inferencia*.
2. mi amigo ( ... ) intentó probar
esa ilación mediante un razona-
miento en forma. (LEIBNIZ, Théod.,
Disc., 70, p. 86.)
B. Lóg. Enlace o nexo del consi-
guiente con sus premisas.
e_ Trabazón razonable y ordenada
de las partes de un discurso. (Real
Acad.)
Ilacionismo_ Teoría según la cual
un cierto conocimiento, especialmente
el del mundo exterior o la idea de ob-
jeto, no es obtenido inmediatamente, si-
no por inferencia (lat.: illatio).
Sin.: teoría de la inferencia.
Co>1tr_: intuieionismo.
ILUSlóN_ Lat. illusio, der. de i!lu-
dore (jugar [/11dere] sobre in), bur-
larse, reíl'se de: ironía, ilusión, enga-
ño,
A. Prop.: percepción errónea como
consecuencia de una mala interpreta-
ción de los datos sensoriales, error de
ordinario favorecido por una aparien-
cia engañosa de las cosas.
Sin.: el'ror, equivocación, espejismo,
fantasma, visión, quimera.
l. La i/iu,i6n supone cosas exis-
tentes, y se refiere a la manera
en que se muestran a nosotros
o en que nosotros las vemos; es de-
bida a la mente que se deja enga-
503
ñar ( ... ). La quimera es una pura
invención, presenta cosas que no
existen ni podrian existir. (LAFA-
YE),
2. Nos alimentamos más de ilu-
siones que de cosas. (H.-F. AMIEL,
Jo1m1al, 1D marzo 1869.)
2'. A los falsamente acusados,
que por debilidad condescienden al
interrogatorio contra el testimonio
do su conciencia, se añaden mu-
chos que se confiesan reos por ilu-
sión o fatuidad. Esta ilusión es
contagiosa, y se multiplica infini-
to cuando anda algo ardiente la
pesquisa sobre hechicerias. Tanto
se amontonan las brujas donde hay
pesquisidores cavilosos como las
energúmenas donde hay conjura-
dores porfiados. (P. FEIJ00, Para-
clojas políticas y mora/e•, Obras,
292.) Ad. E.
B. Apariencia que sabemos es tal y
no provoca juicio categórico erróneo,
pero frente a la cual nos comportamos
no obstante como frente a la realidad.
V. Al1tcinacio11es hipnagógicas.
3. La ilusión está en las sensa-
ciones y el error en los juicios. Se
puede a la vez gozar de la ilusión
y conocer la verdad. (J0UBERT,
Pcnsées, 122.)
4. Prefería sus ilusiones a la
realidad. (A. DE MUSSET, Les ca-
prices de Marianne, II, VI, Octa-
vio.)
5. El placer de la novela es ca-
si siempre el comunicarnos esa vi-
da imaginaria, el ponernos en el
lugar del héroe, el darnos la ilu-
sión de vivir una aventura. (H.
DELACR0IX, Psyclwl, e/o l'art, 122.)
5'. La vida es ilusión, Y la poe-
sía no sería nada si no fuera ilu-
sión. Tan apegados estamos a la
ilusión, que muchas veces, leyendo
un poema, ponemos en él mucho
más de lo que en ese poema exis-
te. Poemas que admiramos no los
admiraríamos si los creyéramos de
un poeta mediocre. Poemas que des-
deñamos los admirariamos si los
creyéramos de un poeta predilecto,
(AZ0RIN, El cscri/01•, 47.) Acl. E.
C. Esperanza acariciada sin funda-
mento racional. (Real Acad.)
f11tsi6n ele los amp1ttados. lmpresi,ín,
frecuente en los amputados, de perci-
bir el miembro inexistente como sede
de determinadas sensaciones: táctiles,
IMAGINAClóN
térmicas y, sobre todo, álgicas. El pro-
blema psicol. es explicar el origen de
esta impresión: como la explicación pe-
riférica (excitación de las terminacio-
nes nerviosas del muñón) no abarca to-
dos los hechos, hay que recurrir a una
explicación central: persistencia del
esquema corporal o imagen del cuerpo.
6. Lo que resulta, en último
análisis, de la consideración de la
ilusión de los amputados, es que
la imagen de nuestro cuerpo es mu-
cho más resistente a la destrucción
que nuestra morfología. (J. LHER-
MJTTE, L'image de notrc corpa,
126.)
Ilusio11es o errores de los sentidos.
Percepciones no conformes con la rea-
lidad. Por ej.: creemos ver el movi-
miento de una cosa en realidad inmó-
vil; hallamos pesada una cosa ligera,
recta una línea curva ... Pero se trata
de errores de percepción y no de erro-
res de los sentidos.
7. Las ilusiones de los sentidos
( ... ) muestran siempre que no es
porque percibamos un cuerpo do-
tado de tales propiedades por lo
que juzgamos que las posee, sino
que, por el contrario, es por juz-
gar que las posee por lo que io
percibimos asi. (J. LAGNE.\U, Céic-
brcs lefOHB et fragmcnts, 162.)
8. Las ilusiones de los sentidos
son maneras de percibir tan sólo
falsas en cuanto nos representan
el objeto de nuestra percepción de
un modo no conforme al normal.
(lbW., 180.)
IM.-\GINAClóN
Imagen. La~. _i1na.go, imagnus, co-
rresp. al gr. eiko" (de donde icono) y
pha11ta,ima (der. fantasma, etc.).
A. Pro p. ( Fis.) : representación de
orden material de un objeto percibido
por la vista, ya por reflejo en el agua
o en un espejo, ya por procedimientos
gráficos.
l. [ En el festin de los merce-
narios]: los cráteres, con borde de
espejos convexos, multiplicaban la
imagen ampliada de las cosas. (G.
FLAUBERT, Sa/a,mbo, cap, l.)
2. No hay fuente que pueda de-
volver a Nat·ciso unn imagc.'n fiel
y ya formada. (L. LAVELLE, L'cr-
rcur de Narcissr, 10.)
R. Por anal. (Psicol.): representa-
ción mental; primitivamente de un ob-
jeto percibido por la vista; más recien-
IM.\GINAClóN
temente, de un objeto pel'cibido poi'
otros sentidos. Es clásico oponel'la, co-
mo representación sensib1e, a la idea,
que es una representación intelectual;
pero los sensualistas no admiten esta
oposición. V. Imagen eidética•.
3. Las imágenes que reflejan
un espejo representan exactamen-
te los objetos; y no hizo falta más
para creer que las que hay en nues-
tra mente no fuesen igualmente
conformes a las cosas exteriores.
( ... ) se da a esas imágenes los
nombres de ideas, 11ociones, arque-
tipos, y otros varios ... (CONDILLAC,
Tr. des syst., VI, 1.)
4. Imágenes de un ciel'to tipo
constituyen los recuerdos. (H. TAi•
NE, De l'intellig., 11, 122.)
5. Tenemos, ante todo, imáge-
nes motrices puras. Llamo así a
las total o casi totalmente despoja-
das de cualquier elemento acceso-
rio proveniente de los sentidos es-
peciales. Es en los sueños donde
aparecen con mayor claridad: cree-
mos andar, correr, nadar, volar ...
(Th. RIBOT, La vie inconsc. et les
mouv., 12.)
6. La percepción ( ... ) es un
grosero esbozo de lo que será más
tarde la abstracción (... ).
Con la imagen, etapa intermedia
entre la percepción y el concepto,
se afirma aún más la reducción del
objeto representado a unos cuan-
tos caracteres fundamentales. (Th.
RIBOT, Évol. des idées gén., 9.)
7. La comparación intrínseca
de la imagen y la sensación está
condenada al fracaso. Sensación e
imagen dependen de modos dife-
rentes, y por eso se distinguen:
proceden cada una de una diferen-
te actitud del espíritu y de un dis-
tinto sistema de referencia. (H.
DELACROIX, Psychol. de l'art, 130.)
8. Nos hallamos ante un ser
psicológico infinitamente más sutil
que la imagen-tópico de la tradi-
ción psicológica. La imagen se
desarrolla a menudo a partir de
una intención oscura, de un vago
sentimiento de dirección; y entre
estos esbozos indistintos y la clari-
dad rica en detalles se hallan toda
suerte de grados intermedios. ( ... )
En este sentido, se ha hablado con
justeza de albas y crepúsculos de
imágenes. (lbúl., 349.)
504
D. la imagen no es una sensa-
ción o una percepción debilitada.
( ... ) La imagen está en el camino
de la abstracción y In generaliza-
ción, en el camino de la idea.
(l. MEYEllSON, en el N. Traité de
DUMAS, 11, 694.)
10. Aquel [oasis] cuya imagen
recuerdo no está perdido en el fon-
do del Sabara. (A. DE SAINT-EXU-
PÉRY, Terre des hommes, 79.)
11. el tiempo que cambia a los
seres no modifica la imagen que
de ellos hemos conservado. (M.
PROUST, Temps retr., 11, 178.)
1-2. no hay imágenes, hay tan
sólo objetos imaginarios. (ALAIN,
Él. de phil., 67.)
13. La imagen es un .acto y no
una cosa. La imagen es conciencia
de alguna cosa. (J.-P. SARTRE, L'i-
magination, 162.)
14. La imagen ( ... ) es un cierto
modo que tiene el objeto de apare-
cer a la conciencia, o, si se prefie-
re, un cierto modo que la concien-
cia tiene de darse un objeto. (J.-P.
SARTRE, L'imaginaire, 17.)
15. La conciencia trascendente
de árbol en imagen pone el árbol.
Pero lo pone en inUZ,gen, es decir,
de un cierto modo que no es el de
la conciencia perceptiva. (lbíd.,
23.)
16. este Pedro al que puedo to-
car es puesto por mí a la vez que
no lo toco. Mi imagen de él es una
cierta manera de no tocarlo, de no
verlo, una manera que él tiene de
no estar a tal distancia, en tal
postura. ( ... ) Lo caracteristico de
Pedro (es el ser) dato ausente a la
intuición. ( Ibúl., 25.)
17. la característica esencial de
la imagen mental ( ... ) es una cier-
ta manera que el objeto tiene de
estar ausente en el seno mismo
de su presencia. (lbíd., 98.)
17'. El genio dicta a los gran-
des poetas las locuciones conve-
nientes a las imágenes que retra-
tan con el verso; sin estudio parti-
cular dicen lo que deben decir
cuando, acalorada la fantasía, pro-
ducen involuntariamente aquellas
expresiones vivas con que nos
arrebatan. (J .•P. FORNER, Exe-
quias de la lengua castellana, 67.)
Ad. E.
V. Intención, 26, 27; Pen.iianiicnto,
11, 19, 62, 63, 61, 62; Tesis, 4, 6.
505
Imagen co11Becztlica. (al. Nachbi/,1,
ing. aftcr-imagc). Imagen negativa que
se produce, tras haber mirado un ob-
jeto, sobre el fondo neutro del que ese
objeto ha desaparecido.
v. Eulético, 2.
l111a.gr11 genérica.. Resultado de la su-
perposición de imágenes diferentes, pe-
ro que presentan ciertas semejanzas.
Pueden aclararnos su noción los retra-
tos compuestos de GALTON, quien, su-
perponiendo, por ej., las fotografías de
diversos miembros de la familia, obte-
nía el tipo familiar.
18. La imagen genérica resulta
de una fusión cs¡Jontánca de imá-
genes, producida por la repetición
de acontecimientos semejantes o
muy análogos. Consiste en un pro-
cedimiento de asimilación pasivo.
( ... ) La comparación de Huxley,
antes citada, con las fotografías
compuestas, nos dispensa de in-
sistir. (Th. R1eoT, Évol. des idécs
génér., 27, 28.)
19. Las ideas generales de esos
espíritus [los «primitivos»] par-
ticipan 111ás de la imagen genérica
que del concepto. (L. LÉVY-BRUHL,
CarnetB, 47.)
20. El animal tiene ideas gené-
ricas de los seres y las cosas con
los que se halla en relación (ali-
mentos, presas, seres de la misma
especie, rivales ... ). (P. GUILLAME,
Psychol., 294, P. U. F., 1931.)
C. En la Pisco!. contempor.: repre-
sentación sensible más o menos vaga
que acompaña al pensamiento, sin que
el objeto así representado sea en aí
mismo pensado, porque el pensamiento
apunta, a través de la imagen, a aque-
llo de lo que esta imagen es símbolo
concreto.
21. nuestra opinión es que las
imágenes apenas sirven más que
para representar objetos materia-
les, cosas perceptibles por los sen-
tidos. Ya los actos se pintan con
dificultad de la retina de la men-
te¡ y con mayor razón ocurre así
para las condiciones, los proyectos,
las conexiones de tiempo y espacio,
en una palabra, para toda suerte
de relaciones. ( ... ) Tocio esto equi-
vale, pues, n concluir que el pen-
samiento es distinto a In vez de la
imagen y de In palabra, que es
otra cosa, que constituye un ele-
mento aparte. (A. BINET y SIMON,
IMAGINAClóN
A 1111éc psychol., XIV (1908), 337-
338.)
22. Cualquiera que sea la ima-
gen que en la mente represente el
concepto, será un signo, un símbo-
lo, porque no es tomada por lo que
parece, sino por lo que representa.
No es en la mente una imagen, si-
no la indicación de una realidad ló-
gica. (H. DELACR0IX, Le long. et
la pe11séc, 125.)
V. Idea, 32.
D. Por ext. (Liter., Est.): repre-
sentación concreta destinada a ilustrar
una idea abstracta.
Sin.: comparación, metáfora, alego-
ría, símbolo.
23. Las emociones son, pues,
transportadas por el arte musical
a la esfera de la pura representa-
ción. Se produce una trasposición.
No se trata ya de las propias afec-
ciones de la voluntad, sino de sus
sustitutos, sus imágenes, sus sím-
bolos. (H. DELACR0IX, Psychol. de
l'art, 310.)
24. La imagen evocadora crea
una atmósfera y realiza objetos.
Pone por un instante a la mente
en presencia de las cosas mismas,
y es impresionante el efecto de ver
cómo por un momento desaparecen
los signos verbales y surgen las
cosas. (H. DELACROIX, Lang. et pcu-
séc, 464.)
25. [A Foch] le gustaba usar
imágenes, que son el medio de
transporte más rápido, si no el
más seguro, entre dos destellos de
la mente. (P. VALÉRY, Variété IV,
Pléiade, I, 1123.)
26. La imagen habitual detiene
las fuerzas imng-inantes. La ima-
gen aprendida en los libros, vigila-
da y criticada por los profesores,
bloquea la imaginación. La imagen
reducida a su forma es un concep-
to poético. (G. BACHE! ARD, Ta 'air et
les songcs, 19.)
27. Una imagen literaria es un
sentido en estado naciente; la pa-
labrn -la vieja palabra- viene a
recibir en ella una significación
nueva. Pero aun esto no basta; la
imagen lifrrariu debe enriquecerse
con un 011i,-ismo ,rncvo. Significar
otra cosa y hacer soñar de otro me-
do, tal es la doble función de la
imagen literaria. (lbíd., 283.)
28. El lenguaje evoluciona mu-
 IMAGINAClóN
cho nuls por sus inuíg-cnes qUC' por
su í'sfuí'rzo semántico. ( /bid., 285.)
Imaginar. A. Representarse en im:í-
,::-enes ( sentido H) ya sean cosas 1msn-
das, ya cosas ausentes o no pe_rce~~i-
blcs a los sentidos. V. lmag111ac1011
1·cproduton1. Para distinguir esta acti-
,·idad mcnt.al de la indicada en JI, SAR-
TRE emplea el neo!. "imnger». Se dis-
tingue de concebir*.
W. anoto las punzadas de mis
scm~aciones por la curiosidad de
imag-inarlas cuando el tiempo las
haya borrado. (M. BARRÉS, Un
hommc libre, 29-30.)
30. el que imagina el pasado
con g-ran viveza y del que decimos
que se transporta a él, transporta
el pasado al presente y le da siem-
pre nueva forma. Del pasado en si
mismo no conserva más que una
nueva capacidad de pensar y de
obrar. (L. LAVELLE, en L'cxistcncc,
116-117.)
31. el acto imaginante es inver-
so del acto realizante. Si quiero
imaginar [representarme como rea-
les] los arabescos ocultos ... (J.-P.
SARTRE, L'imaginairc, 230.)
V. Concepto, 5, G; Entendimiento, 3.
B. Representarse concretamente co-
sas irreales, en particular un porvenir
posible.
Sin.: figurarse, soñar, concebir, con-
templar.
32. Que si quiero pensar en una
figura de mil ángulos, concibo, en
verdad, que es una figura com-
puesta de mil lados, tan fácilmen-
te como concibo que un triángulo
es una figura compuesta tan sólo
de tres lados; pero no puedo ima-
ginarme los mil lados de aquella
figura. (Log. de Port-R., I, I,
Hach., 1854.)
33. La vida es tan diferente de
la que yo había imaginado ...
No hay que intentar vivir lo
que uno había imaginado, dijo Ed-
mée. Hay que sacar partido de lo
que nos es dado. (A. MAUROIS,
Tcrre promisc, 181.)
Imaginarse. Representarse, fundán-
dose en datos más o menos válidos, al-
go de lo que no se tiene un conocimien-
to directo, principalmente un aconteci-
miento por venir.
33 bis. .. .los que viajan para
ver con sus propios ojos una ciu-
506
dncl deseudu y se imaginan que
cabe ![Ustur en una realidad el en-
canto de un sueño. (llf. PnoURT, TJu
cüté de chcz Swan11, I, 13-14.)
C. Inventar; concebir oigo nuevo,
V. Imaoiuación creadora.
34. El recurso de quienes no
imaginan está en contar. (VAUVF~
NARGUES, Réfl. et max., 116.)
35. Imaginar es fingir, es de-
cir, crear ficciones ilustradas que
ocupen más o menos a nuestros
ojos el lugar de las cosas. No se
trata, pues, sólo de tener imágenes
y ser más o menos su juguete -en
el sentido que Bossuet y los carte-
sianos daban al verbo, que para
ellos designaba, sobre todo, una de
las formas de la pasividad huma-
na-, sino, esencialmente, de dár-
noslas ( ... ), y, para la psicología
moderna, el verbo designa, sobre
todo, una actividad de la mente.
(llf. PRADINES, Tr. do psychol., 111,
5.)
36. Por la imaginación abando-
namos el curso ordinario de las co-
sas. Percibir e imaginar son tan
antitéticos como presencia y ausen-
cia. Imaginar es ausentarse, lan-
zarse hacia una vida nueva. (G.
BACHELARD, L'air et les songcs,
10.)
Imaginario. En sus diferentes acep-
ciones, se opone a real.
A. Adj. l. En el uso ordinario:
que no existe o no es tal más que en
la imaginación. Enfermedad o enfermo
imaginario. No es sin. de imaginativo•.
37. Mis personajes imaginarios
me afectan, me persiguen, o n1ás
bien soy yo quien soy en ellos.
Cuando escribía el envenenamiento
de Emma Bovary, tenía de tal mo-
do el sabor a arsénico en la boca
que me ocasionó dos indigestiones
seguidas, dos indigestiones muy
reales, puesto que devolví toda la
cena. (FLAUBERT, Carta a Taine,
cit. en Do l'intelliy., I, 90.)
. 38, No son seres reales, sino
imaginarios los que ejercen sobre
el alma la acción más profunda y
duradera. (A. FRANCE, Crainquebi-
lle ... , 79.)
39. Los refugios imaginarios
(titulo]. ( ... ) Esas construcciones
imal{innrias ( ... ) tienen en común
el reemplaza.- una adaptación la-
507
boriosa por una adaptación fácil.
(E. MoUNIER, Tr. d11 caracl ., 383-
384.)
V. Amor, 63; //usióu, 6; Sueño, 28.
2. En mat.: «Calificativo aplicado
ni elemento que no puede (o que pa-
rece no poder) ser asociado a ninguna
figuración concreta. Ejemplo: recta
imagiHaria» (Diet. des Se.). Así, lo
imaginario matemático no puede ser
imaginado.
Número imaginario. «Número com-
plejo cuya porte reo\ es nula. Todo nú-
mero imaginario o imaginario puro
puede ser considerado como una de las
ralees cuadradas de un número real uc-
gativo. Ejemplo -3 i =- V _9,.
(Diet. des Se.)
V. Ntímcro, 9.
B. Subst. Mundo creado por la ima-
ginación. El i111a.gi11ario (título de una
obra de J .-P. SARTRE).
40. Esta obra tiene por objeto
describir la gran función uirreali-
zante» de la conciencia o «ima-
ginación» y su correlato noemáti-
co, el imaginario. (J .-P. SARTRE,
L'i111agi11aric, 1-1.)
41. el sueño es la realización
perfecta de un imaginario cerra-
do; es decir, de un imaginario
del que ya no podemos salir en
absoluto y del que es imposible to-
mar el menor punto de vista exte-
rior. (lbíd., 213.)
Imaginativo. A. Aplicado a perso-
nas: que tiene una particular facili-
dad para imaginar.
42. La psicología del imagina-
tivo se reduce a una intervención
de los papeles, progresivamente
creciente: las imágenes se convier-
ten cada vez más en estados fuer-
tes, las percepciones en estados dé-
biles. (Th. RIB0T, Esaai sur l'imag.
eréatr., 269.)
B. Aplicado a los procesos psíqui-
cos: que es del orden de la imagen (y
no del concepto). Una representación
imaginativa.
42 bi.s. Que el lector no confun-
da sin discernimiento «imaginati-
vo» e «imaginario». La forma ima-
ginativa responde a la ohlignción
en que la conciencia se halla de
«esquematizat'1) sus categorías,
Cuando desempeña correctamente
esta obligación, puede ser salvada.
No es engañada por la Imagen •i
la utiliza según la intencionalidad,
llUAGINAClóN
que lleva más lejos que cualquier
expresión (imaginativa o incluso
conceptual). (H. DuMÉRY, Philoso-
7>/iic .de la rcligio11, 11, p. 58, n.
3.)
La imauina.tiva (anti c.). Elipsis de
la potencia imaginativa.
Corrr/.: estimativa•, cogitativa•.
43. Y, no obstante, cuanto quie-
[ro, tengo la imaginativa
tan buena como cualquiera.
(MOLIERE, L'étourdi, 11, XIV.)
4'1. La imaginativa, facultad
animal, es muy diferente de la
imaginación. La primera es pasi-
va; la segunda, por el contrario,
activa y creadora. Los niños, los
débiles mentales, los tímidos, tie-
nen mucha imaginativa. Las gentes
despiertas y de mucho ingenio tie-
nen gran imaginación. (J. JoUBERT,
Pcnsécs, Didier, 1862, p. 561.)
45. Pero, ¿por qué habláis tan
[despacio?
¿Acaso tenéis gota en la imagi-
[nativa?
(E. RosTAND, Cyrano ... , III, VI.
Roxana a Christian.)
45'. Es la función imaginati-
va en el alma como los ojos en el
cuerpo, la de recoger las imágenes
mirando; luego está la memoria en
forma de abertura de vaso, para
conservarlas; la fantasía, que reú-
ne y separa aquellos datos aislados
y simples que recibiera la imagi-
nación. (J.-L. VIVES, Tratado del
a/,na, 40.) Ad. E.
V. Fantasía, 2.
Imagi!'ación. Lat. imagi11atio (= gr.
phantasu,,, de donde fantasía•). der. do
imago (imagen), visión, imagen.
A. Facultad de imaginar, en los di-
versos sentidos de esta palabra. Es clá-
sico distinguir entre imaginación re-
productora e imaginación creadora.
46. El gozo y la posesión perte-
necen principalmente a la imagi-
nación. Ella abraza más cálida y
continuamente lo que busca que Jo
que ya tocamos. (M0NTAIGNE, Es-
sais, III, IX, Pléiade, 1092.)
47. la parte de la mente que
más ayuda en las Matemáticas, es
dcrir, la imaginación, es d~ más
clnño que provecho en les especula-
ciones metafísicas. (DESCARTES,
Carta 13 nov. 1639, 11, 622.)
48, La imaginación no consiste
sino en la fuerza que el alma tiene
IM.\GINAClóN
ele hacerse irnág-cnes de los obje-
tos, imprimiéndolos, por nsí decir,
en las fibras de su cerebro. (MA-
LEBRANCIIE, Rce/1. de la vér., II, I,
3.)
4n. Si la imaginación excita las
pasiones, éstas, por el vaivén del
movirniento de los espíritus, des-
piertan ]a imaginación: y cada
una de estas cosas se alimenta o
es producida por el efecto de que es
causa. (MALEBRANCHE, Tr. de mo1·,,
l, XIII, 2.)
50. lmagina-eión. Es esta parte
falaz en el hombre, señora del
error y de la falsedad, y tanto
más engañosa porque no lo es
siempre; pues sería regla infalible
de verdad si lo fuese, infalible, de
la mentira. (PASCAL, Pcnsécs, 562-
563.)
51. La imaginación ( ... ) es co-
mo el nexo interpuesto entre dos
naturalezas, una animal, inteligen-
te la otra. (M. DE BIRAN, <Euvrcs,
XIII, 97.)
52. La razón. La imaginación
es su azafata. (J. JOUBERT, Pcn-
sées, 107.)
53. La imaginación no nos ha
sido dada, al menos a la mayo-
ría, más que al principio, en la
juventud; es como una vela aparte
que cada uno despliega en su es-
quife para salir del puerto, para
hacer esta salida más pronta, más
osada (¿habrá que decir más fácil
o más peligrosa?), o simplemente
para adornarlo como un pabellón.
(Ch. SAINT&-BEUVE, Port-Royal, 1,
201.)
54. Las personas desprovistas
de imaginación llaman «locos» a
quienes la poseen.
Las dotadas de imaginación sue-
len calificar de ccvacíos» a quienes
no la tienen. (Marie BONAPARTE,
Clanes des jours, 36.)
55. Una imaginación demasia-
do pobre carece de soluciones ante
lo imprevisto. En lo conocido, da
los espíritus toscos, tardos y tor-
pones, sistemáticamente conformis-
tas, cuya mentalidad no es sino el
reflejo de las ideas comúnmente
aceptadas y las técnicas más tri-
lladas; y, por tanto, también los
caracteres rutinarios que apenas se
se.len de los senderos transitados.
Una imaginación viva produce
508
espíritus inJ.{cniosos e industriosos
y, romo co1·olario, caracteres re-
sueltos y emprendedores.
Pero también, cuando no cstú
controlada por un despierto senti-
do rrítico, espíritus quiméricos,
iluminados y visionarios, caracte-
res aventureros, faltos de realismo,
o al menos de medida y oportuni-
dad. (M. VERDUN, Le caract. et ses
corrél., I, 88.)
l. Imaginación reproductora o me-
moria imaginativa: facultad de repre-
sentarse el pasado bajo formas concre-
tas análo¡ras a la sensación. La espe-
cie de archivo donde se registran y son
consultadas las imágenes del pasado.
56. Al princ1p10 rev1v1mos,
pues, el pasado, creemos en él co-
mo en una realidad presente, lo
imagina,mos; después ya no cree-
mos en él, conservamos de él tan
sólo la idea o representación, y
eso es recordarlo. Así, la imagina-
ción (reproductora) precede a la
memoria propiamente dicha; la en-
vuelve y supera, en vez de ser su
derivado y reducirse a ella.
El verdadero nombre de esta
imaginación sin invención es el de
evocación. (L. DUGAS, L'imaginat.,
310.)
57. La realidad me había de-
cepcionado tantas veces en el curso
de nti vida porque, en el momento
en que la percibía, mi imaginación,
que era el único órgano de que dis-
ponía para gozar de la belleza, re-
sultaba inaplicable en virtud de la
ley fatal que manda que sólo po-
demos imaginar lo ausente. (M.
PROUST, Tcm¡,s reir., II, 15.)
58. Aun para la duquesa de
Guermantes, como para ciertas pá-
ginas de Bergotte, su encanto sólo
me era visible a distancia, y se des-
vanecía cuando me hallaba junto u
ella, porque residia en mi memoria
y mi imaginación. ( lbíd., 153.)
58'. la imaginación no es otra
cosa que la representación de las
formas sensibles de los objetos des-
pués que se han ausentado de nos-
otros. (ABENTOFÁIL, El filósofo at<-
todidacto, 89.) Ad. E.
2. rmaginación creadora o inven-
ción: facultad de representarse obje-
tos o acontecimientos que no se han vis-
to nunca, de concebir relaciones aún
no observadas.
509
69. La imaginación del mucha-
cho bordaba, sobre cuanto hnLín
oido, una multitud de incoherentes
pensamientos que espantaban el
sueño. (G. DE NERVAI,, Les illum.,
Nicolás, V.)
60. Mi imaginación se encuen-
tra apagada, y hace falta imagi-
nación, es decir, un cierto gl'ado de
actividad y vivacidad en las ideas,
para tratar cualquier tema, aun el
más abstracto, (M. DE BIRAN, Jour-
11al, mar1,0 1818, 11, 109.)
61. Llamo imaginación a In
facultad de hacer posible .lo que es
intelectual, de dar cuerpo lo que
es espiritu; en una palabra, de dar
a luz, sin desnnturaliznrlo, lo que
es de suyo invisi-ble. (J. JoUDERT,
Pc11sécs, 61.)
62. En cierta ocasión, durante
el primer año en que tuve el ho-
nor de ser su preparador, entré
en su laboratorio y procedí a des-
pojarme de la ropa de calle ... «De-
je, me dijo [Cl. Bernnrd], su ima-
ginación junto a su paletó, pero
vuelva a ponérsela ni salir.» (P.
BERT, Disc. et co11f., 310.)
63. El edificio terminado encie-
rra a la imaginación en un círculo
y le prohíbe traspasarlo. Acaso lo
mucho que gusta el boceto de unn
obrn es debido a que cada uno lo
termina a su gusto. (E. DELACROIX,
Joun,al, 20 abril 1853.)
64. Sostengo que existe tam-
bién una forma de la imaginación
creadorn puramente afectiva, cuya
materia se compone exclusivamen-
te de estados de alma, disposicio-
nes, deseos, aspiraciones, Sl•nti-
mientos y emociones de todo tipo y
que es In del compositor genial, In
del músko nato. (Th. RIBoT, Essai
sur l'imagi11. créatr., 177.)
65. Es la imaginación la que
inventa, la que facilita a las facul-
tades racionales su materia, el
planteamiento e incluso In solución
de sus problemas. El razonamien-
to no es más que un medio de con-
trol y justificación que trnnsfor-
mn la obrn de In imaginación en
consecuencias aceptables y lógicas.
( lbfrl., 204.)
66. Al ser In imaginación co-
mo un organillo que toen siempre
un aire distinto ni que ronvicne ...
(M, PnousT, Du, 1!1it,: ele Guc1·nw11-
tes, 1, 38.)
IMAGINAClóN
67. ¡ Sorprendente contradic-
ción! La ciencia humana, esencial-
mente racional en sus principios y
en sus métodos, sólo puede llevar
a cabo sus más notables conquis-
tas mediante bruscos saltos morta-
les, en los que entran en juego
esas facultades libres de la pesada
cadena de los razonamientos rigu-
rosos que se llaman imaginación,
intuición, sutileza mental. (L. DE
BROGLIE, en Méth. dans les se.
mod., 253, ed. Science et industrie,
1958.)
68. La falta de imaginación no
es a veces más que ineptitud para
elegir entre lo real. (J. ROSTAND,
Journal d'un caract., 72.)
69. El número de hombres do-
tados de verdadera imaginación
creadora es extremadamente limi-
tado, y es raro que esta imagina-
ción persista más allá de los trein-
ta y cinco años. En general, da
sus frutos más brillantes entre los
veinte y los treinta años; y bas-
ta como prueba la edad de los
ganadores del Premlio Nobel de
Ciencias, o, más exactamente, la
edad que tenía cuando hicieron el
descubrimiento que les valió el pre-
mio. (LECOMTE DU NoiiY, L'homme
clevant la, scie-nce, 84.)
70. al principio de esta empre-
sa [la ciencia]. la razón se no,3
aparecía menos -como un conoci-
miento que como una imaginación:
la imaginación de lo racional más
que el conocimiento de lo racional.
Ella imagina relaciones constantes
que hacen las cosas inteligibles
(... ) ; así, lo inteligible es siempre
lo que construimos en lo sensible
sobre el modelo de un encadena-
miento imaginado. (M. PRADINES,
Tr. ele psychol., 11, 382.)
71. Imaginación crcadol'a dice
demasiado, pero imaginación com-
binadora no dice lo bastante. El
término exacto sería imaginación
illnovaclora. (E. LE RoY, Pcnséc in-
tuit., 11, 101.)
72. La in1aginación, con sus vi-
vas acciones, nos separa a la vez
del pasado y de la realidad. Mira
hacia el porvenir. A la firnción ele
lo rc·ul, aleccionada por el pasado,
según la descubre la psicología ch,-
sicn, hay que añadir una fu.nción
ele lo i,·r<'ul no menos positiva ( ... J.
'!'oda enfermedad de In función de
l!IIDtCIL
Jo irreal obstaculiza el psiquismo
productor. (,l. DACIIEI.ARD, l'oéli-
qne d,• /',•spacc, 16.)
7:l. Su imaginación !la de Do-
naparte l l'ra extremada, esa im,\-
ginación que es fermento del ge-
nio. (L. lllADELIN, llisr. clrt Co11s11-
lar cr el,· /'Em.p., 111, 90.)
74. La imaginación crea nove-
listas; la ausencia de ella, sus lec-
tores. (M. CHAl'ELAN, Lire et éci•.,
29.)
74'. la realidad auténtica y pri-
maria no tiene })Ol' sí figura. Por
eso no cabe Jl:unarla «mundo».
Es un enigma propuesto a nues-
tro existir. Encontrarse viviendo
es encontrarse irrevocablemente
sumergido en lo enigmático. A
este primario y preintelectual enig-
ma reacciona el hombre haciendo
funcionar su aparato intelectual,
que es, sobre todo, imaginación. (J.
ORTEGA y GASSET, lclcas y creen-
cias, Obras, V, 400.) Ad. E.
V. Acto, 25; A11a1ogía, 9; Cora.zón,
IG; Ra=ó11, 61.
B. En sentido concreto (una ima-
ginación, imaginaciones) : creación de
la actividad imaginativa de la mente
sin ninguna correspondencia con !a
realidad.
75. Pauline. -¡ Imaginaciones!
Polyeucte. -Celestes verdades.
(C0RNEILLE, Polycuctc, IV, 111.)
76. Uno está lejos, entregado
a todas sus imaginaciones. (Mme.
DE SÉVIGNÉ, c. de 24 julio 1673.)
76'. Bien sabemos que en altas
imaginaciones metidos, muchos han
perdido el seso; y que de esta ma-
nera no podemos meter nuestra al-
ma en hondos pensamientos sin pe-
ligro de su perdición. (F. PÉIIEZ DE
OLIVA, Diálogo de la dig11itlacl del
hon,bre, 40.) Ad. E.
IMBtCIL. Lat. ;mbecillus, débil (de
cuerpo y, por ext., de espíritu.)
A. En el primitivo sentido latino
(antic.) : débil. El sexo imbécil =el
sexo débil.
D. En sentido usual: carente de in-
teligencia.
C- En psiquiatría: afectado de re-
traso mental. La imbecilidad está si-
tuada entre la debilidad• mental y la
idiocia*.
(... ) es imbécil todo sujeto cuyo
desarrollo intelectual corresponde
610
al de los niños de tres a siete años
inclusive. (BINET y SIM0N, eit. por
A. DARNt, Précis do 1>•11chiatr-ic,
831.)
IMITACióN
Imitar. Lat. imitari (de1·. de ima-
no), tratar de reproducir la imagen,
imitar.
Obrar, ya consciente e intencionada-
mente, igual que otro; tomar por mo-
delo. Semejar. («El ruido de esn casca•
da imita el del trueno». L1rrnt,)
1. No hay arquitecto que pueda
decir: «Voy a olvidar cuanto los
hombres han construido». Lo que
inventase sería bien feo; 0 1 mejor
dicho, si mantenia con rigor su
promesa, no inventaria nada. ( ... )
Quien no imita no inventa. (ALAIN,
P,·opos, Pléiade, 433.)
2. Porque yo imito. Algunas
personas se han escandalizado por
ello. La pretensión de no imitar
tiene siempre algo de hipocresía,
y esconde mal la falta de oficio.
Todo el mundo imita. No todo el
mundo lo dice. (L. ARAGON, Les
¡¡cttx d'Elsa, Pref., XII, en Ro-
BERT.)
3. En modo alguno es falsifi-
carse el imitar a aquel que nos
hubiese gustado ser. (J. RoSTAND,
Journal d'un caract,, 104.)
3'. Saber imitar bien es obra
sólo de los grandes hombres. Pa-
ra expresar la sublimidad de un
Homero es meneste1· no menos que
la grandeza de un Virgilio. Sola-
mente Cicerón podrá copiar digna-
mente a un Demóstenes. El que no
sepa por sí hacer cosas grandes,
no espere imitar jamás grande-
mente. (J.-P. F0RNER, Exequias ele
la /e11gua castellana, 74.) Ad. E.
Imitación. Lat. imitatio.
A. En sentido abstracto: acción de
imitar.
4. Sé que todas esas virtudes
por imitación son virtudes de mo-
no, y que una buena acción sólo es
moralmente buena cuando la hace-
mos como tal, y no J>orque otros
la hacen. Pero, a una edad en la
que el corazón aún no siente nada,
es necesario hacer que los niños
imiten los actos cuyo hábito que-
remos que adquieran, en espera de
que puedan hacerlos por discerni-
511
miento y amor al bien. (RoUSSEAU,
Émilc, II, 08.)
5. una sociedad es un grupo de
personas que presentan entre sí
multitud de semejanzas, producto
de la imitación o de la, contraimi/a..
ción. Porque los hombres se con-
traimitan mucho, sobre todo cuando
no tienen ni la modestia de imitar
pura y simplemente ni la fuerza
de inventar; y, al contraimitar-
se, es decir, al hacer o decir pre-
cisamente lo que a su alrededor
se hace o se dice, van semejándose
cndn vez más. (G. TARDE, Lois do
l'i111it.', Pref., XII.)
G. La imitación inserta en las
corrientes de la moda no es, pues,
más que un débil torrente al gran
rlo de la costumbre. (lbíd., 266.)
7. A menudo (... ) hay bajo la
imitación razones fugitivas que ha-
cen que no sea estrictamente auto.
mática. Se trata miís de sugestión
que de ecopraxia. Alguien tose de-
lante de mí; su tos me hace fijar
la atención en el picor de mi gar-
ganta, y al cabo de un momento
toso también. (H. DELACR0IX, J.
de Ps¡¡chol., XVIII (1921), 114.)
8. Leyes de la imitación... Le-
yes del miedo, las llamo yo. Por
miedo a encontrarnos solos, no nos
encontramos de ningún modo. Es-
ta agorafobia me es odiosa; es la
peor de las cobardías. Sólo se in-
venta estando solo. (A. GIDE, L'in-
moraliste, <Euvres, II, 161.)
B. En sentido concreto (princip. en
término de arte) : objetos que repro-
ducen modelos de un valor particular.
Vender imitaciones de muebles anti-
guos.
IMPACTO. Del lat. impactus, part.
de impa,ngerc (introducir en).
A. Prop. (Fís.) : choque de dos cuer-
pos. Punto de impacto: lugar alcan-
zado por un proyectil.
l. protones provinientes del hi-
drógeno de un trozo de parafina
eran alcanzados por su impacto
[el de la radiación del berilo] y
expulsados a g1·an velocidad. (L.
LEPRINCE-RINGUET, Des alomes et
des hommes, 28.)
2. En el punto de impacto, un
surco en la arena semeja la huella
de un arndo. El avión, en vez de
volcar, se ha deslizado sob1·0 su
IMPERATIVO
panza... (SAINT-EXUPÉRY, Terre
des liommcs, 145.)
B. Por anal.: encuentro de dos o
más fuerzas de orden moral. Punto de
impacto: aquel sobre el que una de esas
fuerzas ejerce su principal acción.
3. Hegel ha ignorado la reali-
dad de ese impacto de la libre ini-
ciativa humana sobre la historia
humana. (J. MARITAIN, Pour une
pl,ilos. de l'hist., 40.)
4. Hacer comprender la impor-
tancia, los impactos y la utilidad
de la historia, de la ciencia, de la
filosofía, de las artes en el mundo
de hoy. Mostrar cómo esas influen-
cias actúan sobre amplias colectí-
vidades de trabajadores y consumi-
dores. (G. FRIEDMANN, Travail en
miettes, 240.)
5. Podemos, no obstante, admi-
tir que el judaísmo del que San
Pablo toma sus conceptos había
sufrido ya el impacto del pensa-
miento griego. (H. CoRNÉLIS y
A. LÉONARD, La, gnose éten,elle,
20.)
6. es imposible representarse el
c,punto de impacto» entre lo social
y lo individual. (J.-Cl. FILLOt:X.
La personna,l., 55.)
7. la extensión de los diversos
capítulos de esta obra no guard:i
relación con la importancia que en
sí tienen los diversos sistemas exa-
minados, sino más bien con la Je
su impacto en el pensamiento con-
temporáneo. (J. MARITAIN, La ¡,hi-
los • .,,orale, I, 10.)
IMPERATIVO. Lat. in,pcrativus
der. de imperare (mandar). '
A. Adj. Que expresa una orden.
Gesto imperativo.
l. Todo mandato imperativo es
nulo. (Constitución fr. de 1958, tí-
tulo IV, Del Parlamento, Art. 27.)
B. Subst. l. Gram.: modo que ex-
presa mandato.
2. Princip. en Mor.: proposición que
tiene formn de mandato o esto manda-
to mismo.
Sin.: deber, obligación.
2. El espíritu militar, nutrido
de imperativos, se asombra de las
fintas a que se ve obligado el po-
lítico. (Ch. DEJ GAULLE, Le fil do
l"épée, 136.)
3. tenemos que evolucionar rá-
pidamente en todos los campos. A
IMPI,IC,\ClóN
este imperativo corresponde el
gusto por el progreso y la pasión
del éxito. (Ch. DE GAUl,LE, Disc. del
4 sept. 1958.)
4. Los impc1,ativos económicos
franceses concuerdan pe11'ectamcn-
te con los de la política norteame-
ricana. (J. FAUmT, La 11'' Rr¡m-
bliq11<, 118.)
5. La biología ( ... ) podría dic-
tar tan sólo imperativos condicio-
nales. Si In humanidad desea pro-
~-rcsar genéticamente, debe recu-
rrir a una selección reproductora.
Pero ¿debe querer tal progreso
cuando hay que pagarlo a ese pre-
cio? En semejante debate ( ... ) el
biólogo sentirá escrúpulos para
pronunciarse. (J. RosTAND, Hérécli-
té et racisme, 55-56.)
5'. Esta situación del filósofo,
que va aneja a su extremo heroís-
mo intelectual y que sería tan in-
cómoda si no le llevase a ella su
inevitable vocación, impone a su
pensamiento lo que llamo impera-
tivo de aztt.on01nía.. Significa este
principio metódico la renuncia a
apoyarse en nada anterior a la fi-
losofía misma que se vaya hacien-
do y el compromiso de no partir
de verdades supuestas. (J. ORTEflA
Y GASSET, ¿Qué es filosofía?, 111.)
Ad. E.
V . .llora/, 21, 41.
Imperativo categórico (KANT). Orden
que la razón práctica se da a sí misma
y que no está subordinado a ninguna
condición. Categórico* se opone a hipo-
tético o condicional; en particular, el
acto exigido por un imperativo ca-
tegórico se impone por sí mismo, co-
mo fin, y no como medio para obtener
un fin.
6. No hay, pues, más que un
imperativo categórico, y es éste:
Obra e:rclu.sivamente según aque-
lla máxima que hace que puedas
quer<>r al niismo tiempo, qrte Bt~
conviert<1. en ley u11iversaJ. (KAN'r,
Foml. de la métaph. des moeurs,
11.)
7. el carácter esencial ( ... ) de
la obligación no es el de ser un
imperativo categórico, sino el de
ser un imperativo reflexivo. (l\f.
PRADINES, Pri>1c. ele toute philoH.
ele /'actúm, 287.)
8. sin duda, el imperativo ca-
tegórico no expresa toda la mora-
lidad; pero no cabe expulsar de
512
ella el deber sin destruirla. (J, LA-
cnorx, Se11s ,le l'uth. moti., 95.)
8'. de la misma manera que hi-
cieron los griegos del ser lo único
y de In belleza una norma o mo-
delo general, va a encontrar Kant
la bondad, la perfección moral en
un imperativo genérico y abstrac-
to.
No, no; el deber no es único y
genérico. Cada cual traemos el
nuestro inalienable y exclusivo.
Parn regir mi conducta, Kant me
ofrece un criterio: que quiera siem-
pre lo que otro cualquiera puede
querer. Pero esto vacía el ideal, lo
conviel'te en un mascarón juridico
y en una careta de facciones mos-
trencas. Yo no puedo querer ple-
namente sino lo que en mi brota
como apetencia de toda mi indivi-
dual persona. (J. ORTEGA Y GASSET,
Co,ifesiones de «El Espectador»,
Obras, 11, 38.) Ad. E,
lmplcción significativa. (HUSSERL).
Ad. E.
Hay dos maneras de entender: el
simple entender la expresión o el con-
cepto, a lo cual HUSSERL llama pensa--
1nie11to sitnbólico o inten.ció>i. significa-
tiva,, y el representarse intuitivamente
la significación del concepto, a lo que
llama pensam,iento intuitivo o imple-
ción significa,tiva.
IMPLICACIÓN
Implicar. Lat. implicare, comp. de
plicare (plegar), prec. del pref. in
(dentro de) : envolver,
Co11tr.: explicare, V. Explicar.
A. Atribuir a alguien un cierto pa-
pel en un asunto. V. Implicación A.
B. Lóg. Contener virtualmente. Aca-
rrear necesariamente.
l. Leibniz admite que (... ) to-
da propiedad deducida se hallaba
implicada en la idea de In que es
deducida. (E. G0DLOT, Tr, <le log,,
135.)
Implícito. Que, sin ser explícito, es
decir, expresado directamente, se halla,
no obstante, supuesto a contenido en
otra cosa: p1·oposición impllcita, acti-
tud, hecho observable... Ciertos silen-
cios constituyen una aceptación implí-
cita de lo que se dice,
Implicación, Lnt. implicatio, entre-
lazamiento.
A. Acción por In que se atribuye a
alguien un cierto papel en un asunto,
 513
principalmente en algo delictico o cri-
minal. Estado de quien se halla así im-
plicado.
B. Lóg. Relación por la que una co-
sa es inseparable de otra, de suerte que
la realidad de la primera hace conocer
con certidumbre la de la segunda.
2. El principio de In inferencia,
su mecanismo, reside en la i111pli-
cació11, en el hecho de que si pen-
samos como dado un cierto fenó-
meno, tendremos, en consecuencia,
que pensar como dado tal otro. (Eu.
CLAPAREDE, Gm,esc de /'/1y1,otl1.,
101-102.)
3. la implicación es una rela-
ción necesaria que se establece des-
de el primer momento entre dos fe-
nómenos que aparecen juntos; y
esta relación es destruida cuando
la experiencia disocia los elemen-
tos que al principio se presentaban
reunidos, mostrando que tal re-
unión carece ya de valor funcio-
nal.
En resumen, lo que distingue a
la implicación de la simple asocia-
ción es que esta última se halla do-
minada por la noción de repetición
mecánica (... ) en tanto que en la
implicación domina la noción de
adecuación. (lbíd., 103.)
lmplú,aci6n-fu1ul.a,mentació1t (en Hus-
SERL). Ad. E.
Dos cosas están unidas por iinplica-
cióH cuando la una incluye a la otra,
por ejemplo, en el juicio «todos los
cuerpos son extensos», cuerpo y exten-
sión se implican.
Dos cosas están unidas por f1111da-
mentación (ORTEGA emplea la palabra
complicación) cuando no se contienen
mutuamente. Esta puede ser reversi-
ble, si ambas cosas se fundamentan
mutuamente (por ejemplo, derecha e
izquierda) o irreversible si una de ellas
exige a la otra, pero no viceversa (por
ejemplo, el color exige la extensión, pe-
ro no al revés).
V. Juicios a11alíticos y sintéticos «a
priori» en HUSSERL.
lmport. Ingl., importación, mercan-
cía importada.
Corre/.: export. Se empican juntos
pa1'a desjgnar el comercio intel'naeio-
nal: import-export.
Fil. uTérmino inglés que sería útil
introducir en el len~'11aje de In lógica:
conjunto de las ideas o sentimientos
que una palabra o expresión despierta
JJ. Dic:cionario del l.t·11gu.iJ1• Filr,.,fificu.
ll\lPRESlóN
en un cierto medio social, aparte de lo
que esa palabra o expresión designa li-
teralmente•. (LALANDE, Voc.).
Impresas (Especies--). V. Jutelrc-
lo.
IMPitESlóN. Lat. imprrssio: ac-
ción o resultado de la acción de impri-
mir (imprimere), es decir, de oprimir
(prcmcre) sobre o en (in). La impre-
sión del sello en la cera.
A. En la psicol. de la sensación. l.
Estríe.: modificación producida por el
excitante* en una terminación nervio-
sa.
2. En sentido amplio: sin. de sensa-
ción. Impresión visual, táetil...
Sin.: excitación*, estímulo.
l. la i1npresión sensible, deter-
minada en nosotros por la exci-
tación de agentes apropiados en la
extremidad de los nervios dispues-
tos para recibirla (... ) define, pues,
un estado próximo, sin duda, a la
percepción, pero que la desborda
y, desde otro punto de vista, es
por ella desbordado. (M. PRADL,_ES,
Tr. de p81Jchol., 1, 400.)
2. De un modo general, las im-
presiones visuales dominan sobre
las vagas y débiles impresiones ci-
nestésicas. Incluso cuando están
ausentes, se imponen y sigo bus-
cándolas: sólo ellas pueden servir
de reguladoras: ( ... ) la retención
y la protensión retienen y antici-
pan las fases desaparecidas y fu-
turas del movimiento bajo el as-
pecto que hubiesen tenido de ha-
berlas yo percibido por los órganos
de la visión ( ... ) : toda retención
es aqui a la vez conversión de lo
cinestésico en visual. (J.-P. SAR-
TRE, Lºimaginairc, 103.)
B. En la psicología de la concien-
cia: sin. de sentimiento, en las diver-
sas acepciones de la palabra: cognosci-
tiva (tener la impresión de que) y afec-
tiva (hallarse bajo la impresión de).
Tener una buena, una mala impresión;
causar impresión; impresiones de via-
je.
3. Nos gustan los libros que
nos placen sin preocuparnos de
clasificaciones y doctrinas, y con-
viniendo con nosotros mismos en
que nuestra impresión de hoy no
comprometen, la de mañana. (J.
I.Ell.\!Tlm, Co11tc111por., II, 85.)
•1. el hombre de impresiones, el
que no pretende nada, no se pro-
IMPULSO
nuncia sobre nada ni se cree segu-
ro de nada, si no es de la atracción
que experimenta y del placer que
saborea. (0. GRÉARD, Recepción de
J. Lemaitre en la Ac. fr.)
6. La impresión es para el es-
critor lo que la experimentación
para el sabio, con la diferencia de
que en el sabio el trabajo de la in-
te~igencia es anterior y en el escri-
tor viene después. (M. PR0UST, Le
tc-mps rctr., ll, 26.)
6. Cuando vuelvo a pensar en
ese día, sólo hallo en mi una gran
impresión vaga y recuerdos entre-
cortados. (J. GUÉHENNO, Joun,al
d',m h. de 40 ª""·• 38.)
6'. es necesario tratar las co-
sas con arreglo a lo que son, no a
lo que nos afectan; la verdad no
está esencialmente en nuestras im-
presiones, sino en los objetos;
cuando aquéllas nos ponen en des-
acuerdo con éstos, nos erlravían.
(J. BALMES, El criterw, 222.) Ad. E.
6". :rtlala obra escultórica será
aquella en que el juego de los volú-
menes no se presente por tal ma-
nera modulado que el ojo no pue-
da en ningún punto detenerse en
impresión alguna de discontinui-
dad: de Jo que llamaríamos, en si-
mil sacado de la composición lite-
raria, aun punto y aparte». (E.
n'ORS, Tres lecciones en el M. del
Prado, 92.) Ad. E.
6m. Impresión no es la designa-
ción de un objeto sentido, sino que
es la designación del modo como
algo es sentido. Impresión no sólo
no es algo subjetivo, esto es, algo
que no tiene ni más carácter ni
más término que el del sujeto, si-
no que, por el contrario, impre-
sión es la manera de estar abier-
tos a algo que no es subjetivo, a
Jo sentido mismo. En la impresión
me es «impresivamente» presente
algo qne en si mismo no es impre-
sión. (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
414-415.) Ad. E.
Impresionismo. Teoría o método de
los artistas, escritores y críticos llama.-
dos impresionistas porque se gnlan o
pretenden guiarse por sus impresiones
inmediatas, sin recurrir a la reflexión
o normas abstractas_ El impresionismo
de MA."iET, de los GoscoURT. La crítica
impresionista.
7. La crítica sin principios es-
trictos, la más imparcial en apa-
rienrio, se transforma en rríti-
cn 11irnprrsioniHla"· (l•"'r. PAULIIAN,
A11alystes et es¡,rit,s s1111th., 68.)
8. impreeionismo y dogmatis-
mo no se oponen en cuanto al pro-
blema esencial de la existencia de
los valores estéticos, sino tan súlo
en la cuestión de su generaliza-
ción. Ambos juzgan; pero para el
critico impresionista esos juicios o
valores son puramente personales,
mientras que el dogmático estima
que son y deben ser comunes a él
y a muchos otros hombres, cuando
no a todos. (Ch. LAw, Jntrod. á
l'esth., 2.' ed., 200.)
9. el impresionismo fue menos
una reacción contra el dogmatismo
del gusto que contra el aparato
científico y erudito del naturalis-
mo moderno. (lbfd., 203.)
10. En el impresionismo es la
sensación-emoción en su instant~
neídad Jo que constituye el valor
estético; en el intelectualismo es
la idea lo que se hace transparen-
te a través de Jo sensible hasta ha-
cérnoslo olvidar. Tal es, en parti-
cular, la concepción de lo bello en
el platonismo. (L. LAVELLE, Tr. des
va;leurs, II, 304.)
IMPULSO
Impulso. Lat. impulsus, part. pa-
sado de impeliere, empujar, impulsar.
Psícol. Fuerza psíquica que lleva a la
acción. Su exceso constituye la impul-
sividad•; su defecto, la abulia•. V.
Pulaión.
Sin.: impulsión, tendencia, inclina.
ción, atracción, instinto, pulsión, exci·
tación.
Contr.: inhibición.
l. El impulso mórbido es, en el
terreno de la actividad voluntaria,
la tendencia imperiosa, con fre-
cuencia incluso irresistible, a la
vuelta hacía el puro reflejo. (E.
RÉGIS, Préds de p81Jchiatrie, 6.ª
ed., 165.)
2. Todo impulso es fuerte no
sólo con su propia fuerza, sino
con la debilidad de los impulsos
antagónicos. (E. MoUNIER, Tr. dit
carcu:t., 66.)
V. Gratuito, 12; lllstit1to, 1; Ob.,-
sión, 8; Su.yesti6r1, 7.
lmpuleivo_ Lat. impulsivus.
Psicol. Que sigue, sin resistencia ni
reflexión, la impresiún del momt:'nto.
616
Sin.: incflcxivo, caprichoso, arreba-
tado, violento.
3. Vivir en el puro presente,
responder a cada excitación por
una reacción inmediata que la pro-
longa, es propio de un animal infe-
rior: el hombre que así procede es
un impulsivo. (H. BERGSON, Mat. et
mén,., 170.)
4. En apariencia emprendedor
( ... ),el impulsivo es en realidad un
dócil; extremadamente sugestiona-
ble, como ha mostrado J anet, sue-
le ser notable imitador del próji-
mo, fácilmente supersticioso, in-
fluenciable y débil de carácter. Só-
lo él no se da cuenta de que las
afirmaciones que hace con tanta
seguridad, las órdenes que da con
aire tan categórico, acaba de re-
cogerlas entre quienes le rodean ...
(E. MOUNIER, Tr. du caract., 431.)
Impulso vital. En BERGSON ( élan vi-
tal): fuerza primitivamente homogé-
nea que se ha orientado en múltiples
direcciones divergentes (vida vegetati-
va, instinto, inteligencia), pero que, ba-
jo sus formas diversificadas, conserva
algo de su realidad primera.
l. El impulso vital de que ha-
blamos consiste, en suma, en una
existencia de creación. No puede
crear de un modo ·absoluto, porque
encuentra ante sí la materia, es
decir, el movimiento inverso al su-
yo. Pero se apodera de esa mate-
ria, que es la necesidad misma, y
tiende a introducir en ella la ma-
yor suma posible de indetermina-
ción. (H. BERGSON, Évol. cr., 252.)
2. Si, en su contacto con la
materia, la vida es comparable a
un impulso, considerada en si mis-
ma es una inmensidad de virtuali-
dad, una mutua invasión de mil y
mil tendencias que no serán, no
obstante, «mil y mil» sino una vez
exteriorizadas las unas por rela-
ción a las otras, es decir, espacia-
lizadas. El contacto con la materia
decide de tal disociación. (lbíd.,
269.)
3. la ciencia está más lejos que
nunca de una explicación físico-
química de la vida. Es lo que en
un principio constatúbamos al ha-
blar de un «impulso vital». (H.
BERGSON, Deux SOUTCCB, llü.)
IMPUTABILIDAD
Imputar. Lat. imputare (comp. del
IMPUTABILIDAD
v. putarc, contar, estimar, pensar, y el
pref. in): poner en cuenta.
Poner en la cuenta, ya sea en una
cuenta determinada, ya en la cuenta de
alguien o de algo.
A. Prop. (derecho y finanzas); ins·
cribir en una determinada cuenta. Im-
putar una factura o un gasto a tal ca-
pítulo del presupuesto.
B. Fig.: poner algo a la cuenta de
alguien, es decir, atribuirle la propie-
dad, el mérito o demérito, la responsa-
bilidad de ello; o, por anal., poner en la
cuenta de algo, es decir, atribuirle la
causa (imputar la subida de los precios
a la sequía).
Imputación. Acto de imputar, es de-
cir, de poner algo a la cuenta de al-
guien, en particular de hacerle respon-
sable de ello. En sentido concreto:
aquello mismo que es imputado (impu-
taciones calumniosas).
Imputable. Que puede ser imputado
a alguien, es decir, puesto a su cuen-
ta; aquello de lo que puede hacérsele
responsable.
Imputabilidad. Carácter de lo que
puede ser imputado a alguno o de aque!
a quien algo puede ser imputado.
Sin.: responsabilidad. Pero la impu-
tabilidad apunta directamente al acto,
e indirectamente al agente; por el con-
trario, la responsabilidad concierne di-
rectamente al agente, e indirectamente
al acto. La imputabilidad es una no-
ción jurídiea; la responsabilidad, una
noción psicológica y moral. En ciertos
casos, imputabilidad es sinónimo de
responsabilidad legal.
(... ) el psicoanálisis, la psicolo-
gía de la moralidad, nos han mos-
trado, en primer lugar, que la vida
espiritual no siempre, ni mucho
menos, se desarrolla en forma de
c<debate» discursivo, como acontece
en los autos sacramentales; pero
que esto no empece a la libertad y
la imputabilidad. El hombre sabe
manejar con gran destreza su sub-
consciente, remitir allí lo que no
quiere «ver», no preguntarse de-
masiado, no cobrar conciencia de lo
que no le conviene, producir previa-
mente una oscuridad en el alma
para no poder advertir lue¡,:o lo que
allí ocurre ... (J.-L. ARANGU!l;;N,
Ética, 183.) Ad. E.
l>1. Pref. tomado del lat. y que indi-
ca: 1. 0 g-eneralmente, la ausencia de
una cosa (inatención, indecisión) ; in
 INCLINAClóN
privativo corrcsp, ni alfa privativo del
griego (i11fructuoso = a.karpos; inde-
finido = aoristo) ;
2.0 en ciertos casos (in locativo), pre-
sencia en (incorporado), movimiento
hacia o contra (inclinación, inducción,
insulto).
Incertidumbre. (Relaciones de). V.
Rrlaci6n E.
INCLINACióN. Lat. inclinati.o, der.
de inclinare (doblar hacia, inclinar).
Psicol. Disposición afectiva que lle-
va hacia algo, pero sobre todo hacia
personas.
Sin.: tendencia, afecto, sentimiento,
deseo.
l. ... esta palabra significa pro-
piamente la acción del cuerpo
cuando hacemos una reverencia
por respeto, o la de la cabeza que
bajamos por cortesía ante los in-
feriores.
Figuradamente, la inclinación
no es más que un deseo habi-
tual por determinada cosa; o, si
su objeto son las personas, un de-
seo que tan sólo difiere del amor
en ser menos vivo. (CoNDILLAC,
Sy11., III, 329.)
2. No quiero forzar tu inclina-
ción. ( ... ) No puede haber matri-
monio feliz donde no existe incli-
nación. (MOLIERE, L'avare, IV, 111,
Harpagon a Cléante.)
3. U nos tienen inclinación a
las armas, o por las armas, otros
al estudio; los unos a la virtud, los
otros a la vida desordenada. Nun-
ca se triunfa cuando se fuerza la
propia inclinación. (Dict. de Tré-
voux.)
4. fueron a las cosas dadas
sus potencias para que con ellos
busquen su perfección, y estarían
en ocio todas si no tuviesen dentro
de sí alguna incitación que las mo-
viese. Esta incitación o apetito es
a las veces sin conocimiento algu-
no, como el apetito que tienen to-
das las cosas de ser, y los elemen-
tos de colocarse en sus lugares y
obrar según su naturaleza. Esta
tal manera de apetito se llama na-
tural inclinación. (F. PflnEZ DE
OLIVA, Diálogo de la dignidad del
hombre, 79.) Ad. E.
INCOMPLETUD. (Sentimiento de--).
Término (illcomplétude) creado por
61G
Pierre J ANE1' parn designar el es lado
de profunda insnlisfacl'ión, de rndical
insuficiencia, de que sufren los psi-
casténicos.
Estos enfermos, predispuestos al
alcoholismo, poseen siemp1·e en al-
to grado los sentimientos de in-
completud que causan la depre-
sión: sentimientos de inquietud, de
hastio, de vacio, de sueño, de mie-
do, de incapacidad, de falso reco-
nocimiento, de falta de interés, de
desorientación, de despcrsonaliza-
eión, de peligro, de muerte, etc. (P.
JANET, Médicatio11s p•ychol., 2.• ed.
III, 349.)
V. Inquietud, l.
Inconmensurable. V. Jllcclula.
INDEFINIDO. Lat. indefinitus, in-
definido, vago.
A. Por op. a definido*: que per-
manece indeterminado, no especificado.
Pronombre, pretérito indefinidos.
Sin.: indeterminado*.
V. Cl!l1'tiduntbre, 3; Infinito, 5.
B. Por op. a finito*: que, aun sien-
do finito, es susceptible de aumentos
ilimitados. Progreso indefinido. Y así
indefinidamente.
C. Por op. a infinito*: que sólo es
infinito desde un cierto punto de vista,
porque no podemos alcanzar su fin.
l. no hay ·nada que yo llame
propiamente infinito, si no es aque-
llo a lo que por ninguna parte en-
cuentro límites, y en este sentido
sólo Dios es infinito. Pero aquellas
cosas a las que sólo bajo cierto as-
pecto no veo fin, como la exten-
sión de los espacios imaginarios, la
multitud de los números, la divisi-
bilidad de las partes de la cantidad
y cosas semejantes, las llamo i11-
clcfi1lida8, y no fofinitas, porque
no carecen por todas partes de fin
y limites. (DESCARTES, Prem. rép.,
IX, A, 89-90.)
2. No teniendo ninguna razón
para probar, e incluso no pudien-
do concebir que el mundo tenga lí-
mites, lo llamo ·indefinido. Pero no
por eso puedo negar que acaso ten-
ga limites conocidos de Dios, aun-
que me sean incomprensibles: por
eso digo de modo absoluto que sea
infinito. (DESCARTES, Carta 6 junio
1647, V, 51-62.)
3. todo cuerpo puede ser dividi-
do en plll'tes infinitamente peque-
517
ñns. No pl'ctcndo determinar si su
número es o no infinito, pero al
menos es cierto que respecto a
nuestro conocimiento es indefinido.
(DESCARTES, Le mo11do, 111: <Eu-
vrcs, XI, 12.)
«Indefinitudn. Cal'ácter de lo que es
indefinido.
4. Es la propia eternidad lo que
está en el origen de la indeíinitud
del cspncio, como de la del tiempo;
y ambas indefinitudes son insepa-
rables. (V. LAVELLE, Du temps et
ele l'étcrnité, 418.)
ln-<lcr-Wclt-sci11. Alem,: ser-en-el-
mundo.
Término que expresa que el ser do-
tado de conciencia se halla esencial-
mente inmerso en un medio físico y so-
cial con el que sostiene relaciones re-
cíprocas de determinación. Utilizado,
sobre todo, por HEIDEGGER.
(... ) un vicio radical del método
analítico en ,biología: al referirse
a partes o mecanismos aislados de
su co11texto vita,/, pierde toda rela-
ción con la realidad auténtica del
animal en su 111-der-Welt-sein. (L.
BOUNOURE, Déterm. et fin., 250.)
INDIFERENCIA. Lat, indiffere11tia
(v. Diferencia). Mismas acepciones que
en esp. Además, sinonimia.
A. Psicol. l. Disposición de quien
se halla en estado de completa neutra-
lidad afectiva con respecto a otro o n
los demás en general: en partic., que
es insensible a lo que de feliz o desgra-
ciado acontezca a sus semejantes.
Sin.: insensibilidad.
l. Mal curado está el amor
[cuando lo está por el odio;
la indiferencia es más segura.
A diario se vuelve al amor
[desde el odio,
mas de la indiferencia se torna
[a duras penas.
(ConNf:11,I.E, cit. en Dict. ele Tré-
voux.)
2. Si vemos con indifel'encia
las desgracins del pl'ójimo, no es
de extt'añar que miremos las pro-
pias sin compasión. (Cab. DE Mlel-
llÉ, Réf. mor., 214.)
3. Eres tierno, amoroso, iivi<lo
de simpatía, 1rn1·0 por timidez
adoptas lt1 m1ísc11ra ele lu in,life-
rcncia; ('J'es un falso estoico, un
INDIFERENCIA
falso egoísta, un falso mudo. (H.-
F. AMIEL, Journa,/, lnt., 26 enero
1855.)
4. Haber pasado la vida en for-
jarse una coraza, en blindarse de
indiferencia, para llegar a ser tan
vulnerable. ( lbíd., 12 sept. 1861.)
6. Hay una indiferencia aten-
ta que hace menos daño y resulta
más considerada que un afecto de-
masiado acuciante e indiscreto. (L.
LAVELLE, Conduite a l'égard d'au-
trui, 115.)
6. «Egoísta» e «indiferente» se
emplean a menudo como sinónimos
para el hombre al que se reprocha
ser incapaz de amar. Pero esa in-
diferencia es falsa. No amar a los
demás es amarse demasiado a sí
mismo. (J. GRENIER, en L'e:z:isten-
ce, 91.)
7. la indiferencia no es sino
la sombra que da un afecto.
(lbíd., 98.)
8. los EAP [emotivos-activos-
primarios) engañan con la cordia-
lidad que a los cuatro vientos dis-
tribuyen: su egoísmo de «buen chi-
co» es una confesión de indiferen-
cia; expresa su desprecio en la
propia inflación de sus sonrisas.
(E. MoUNIER, Tr. du caract., 509.)
8'. si la vida es ocupación pre-
ocupativa, ocupación de una vida
que está preocupada, entonces dl-
remos que, por esencia, la vida es
no-indiferencia. La vida no es in-
diferente; a la vida no le es indi-
ferente ser o no ser; no le es in-
diferente ser esto o aquello. (M.
GARCÍA MORENTE, Ensayos, 216.)
Ad. E.
V. Caridad, 7.
2. Estado de alma de quien, entre
las diversas tesis enfrentadas o las
varias posibilidades consideradas, per-
manece intelectual y afectivamente
neutro, sin preferencia ni interés par-
ticular.
9. En la total indiferencia no
sería posible ninguna evocación de
1·ecue1"dos, pol'que todas lo sel'ian
igualmente. El hombre sin pasado
seria aquel cuya existencia actual
no estuviese dominada por ning-ún
interés particular¡ sería, ante to-
do y a la vez, el hombl'e sin pl'e-
sente. (G. GusnOJtF, ,1/émoirc et
pc1·s., 11, 357.)
V'. S6lo odiamos, lo mismo que
sólo mnamos, lo que en algo, de
1:0-:ll\\"IDUO
unn o rlc otra mnncrn, se nos pn-
N'Ct:'; lo absolutamente contrario o
en absoluto diferente de nosotros
no nos merece ni amor ni odio, si-
no indiferencia. (M. DE UNAMUN0,
Sobrr la sol,c.-bia, Obras escogidas,
245.) Ad. E.
V. Absoluto, 5; Afecto, 22; Interés,
29; Tofr,·ancia., 3, 4.
3. Estado de quien, sin ser efecti-
vamente neutro, es decir, aun experi-
mentando placeres y dolores que orde-
nan sus preferencias, no quiere esto
m:is que aquello y permanece en una
neutralidad volitiva. V. Libei·tad de in-
diferencia.
B. Relig. y amor. l. Estado del
que permanece e.xtraño a toda preocu-
pación de orden moral o religioso. En-
sayo sobre la útdifercrwia en 1natcria
de religión (título de una obra de LA-
ME:SNAIS).
2. En el extremo opuesto: estallo
de quien, dedicado únicamente al de-
ber, al bien o a Dios, no tiene prefe-
rencia en cuanto al resto. Si esta in-
diferencia es de pura voluntad (A 3),
tenemos la resignación; si se extiende
a las potencias afectivas, llegamos al
amor puro o (<Santa indiferencia» de
los místicos.
10. La resignación prefiere la
voluntad de Dios a todas las co-
sas, pero no deja de amar n1uchas
otras cosas, aparte la voluni:.o.d de
Dios. Por ello la indiferencia está
por encima de la resignación, por-
que no ama nada sino por amor a
la voluntad de Dios, de tal modo
que cosa alguna conmueve al cora-
zón indiferente en presencia de la
voluntad de Dios. (Fr. DE SALES,
Tr. de l'amour de Dieu, IX, IV.)
11. La resignación se distingue,
en mi opinión, de la indiferencia en
que tiene deseos propios, aunque
sometidos. La indiferencia es una
voluntad positiva y formal que
nos hace querer o desear real-
mente toda voluntad de Dios que
nos es -conocida. (FÉNELON, CEu-
vres, Paria, 1861, II, ó5.)
12. La indiferencia [ en Féne-
lon] es el equilibrio del alma cu-
yas pasiones se han acallado. (J.-L.
GonÉ, Notion d'indiff. chez F.,
114.)
13. Los místicos llaman santa
indifcre,u:ia al estado en que el al-
ma no quiere nada para sí, y quie-
618
re lan sólo lo que Dios le ha~ que-
rer por su hechizo: no tiene ya de-
seos por su propio interés y tan
sl>lo nmn n Dios en todo cuanto
ama. Quiere todo para Dios y na-
dn para ella. Ni siquiera quiere
su salvación como recompensa, si-
no como voluntad de Dios. (Dict. de
Trévou:r.)
14. La indiferencia respecto a
todos los acontecimientos no es si-
no el efecto de su desproporción
con ese amor a lo infinito que se
halla en el fondo de nuestra alma
y que ningún objeto finito es capaz
de retener, (L. LAVELLE, L'erreur
do Narc., 112.)
INDIVIDUO
Individuo. Lat. individuus, que no
está (in) dividido o no es divisible
(diviáuus, der. de dividcrc, dividir).
Todo ser concreto que forma un to-
do reconocible.
A. Biol. Ser vivo cuyas partes es-
tán tan estrechamente coordinadas que
no puede ser dividido sin ser destruido.
Es noción de sentido común y no cien-
tífica.
l. Un cristal no es un indivi-
duo, porque es, acaso indefinida-
mente, divisible en cristales seme-
jantes actualmente existentes. (E.
Bouraoux, De la contingence ... ,
20. • ed., 80.)
2. será un individuo todo cuer-
po vivo anatómicamente aislado y
funcionalmente autónomo. (E. RA-
BAUD, Phén. social et soc. anim.,
24.)
2'. La vida no se puede atomi-
zar. El «átomo» vital es precisa-
mente el individuo. Ambos térmi-
nos encierran una sabia amonesta•
ción para que no dividamos lo in-
divisible. El hecho de que el cuerpo
físico tolere su división en unida-
des independientes -los átomos--
demuestra simplemente que el cuer-
po físico no es un individuo; pero
no asegura que acontezca lo mis-
mo con el cuerpo vivo. (J. ORTEGA
Y GASSET, Las Atlántidas, Obras,
III, 297.) Ad. E.
2". los individuos son distintos
en su irreductible condición; cada
uno es cada uno, y es, además, algo
cuyas notas le pertenecen en pro-
piedad intransferible, y le hacen,
por tanto, inconmensurable con los
demás; sin ellas no seria aquel y
519
aquello que determinadamente es.
(X. Zuom1, Sobro la esencia, 214.)
Ad. E.
B. Lóg. Ser concreto que entra en
la extensión• de una especie. El géne-
1·0• contiene varias especies, y cada es-
pecie un número indeterminado de in-
dividuos dotados cada uno de sus ca-
racterl!S individuales o individuantes.
C. Psicol. l. Sin. de persona• (fi-
sica) : el ser humano en tanto que dis-
tinto de los demás. Con frecuencia op.
a sociedad, Estado ...
3. La psicologla aplicada debe
guiar al individuo desde su más
tierna edad. (R.-E. LACOMBE, Dé-
clin de !'individualismo, 23,)
4. En las nuevas formas de dic-
tadura, el individuo es intencio-
nadamente subordinado al Estado-
fin, al Estado-Dios. (lbíd., 28.)
5. La originalidad esencial del
individuo humano es debida a un
efecto de cin,,;unto, a una asocia-
ción original de elementos comu-
nes. Lo mismo que con las notas
de la escala se pueden componer
todas las sinfonlas, y con las le-
tras del alfabeto todas las obras
literarias, con la colección de ge-
nes variables de que la humanidad
dispone puede renovarse sin tre-
gua ( ... ), haciendo nuevo con lo
antiguo, a la manera del caleidos-
copio. (J, RosTAND, Science fausso
et fausscs sciences, 193.)
6. Empezamos a darnos cuenta
de que la superficie del cuerpo no
es el verdadero limite del indivi-
duo, de que tan sólo establece en-
tre nosotros y el mundo exterior
el plano de fractura indispensable
para nuestra acción. ( ... ) Sin duda
alguna, nuestra individualidad es
real. Pero es menos definida de lo
que creemos. Nuestra completa in-
dependencia de los demás indivi-
duos y del mundo cósmico es una
ilusión. (A, CARREL, L'honnne, cet
inconn", 321-322,)
2. Por opos. a persona•: el ser hu-
mano en tanto que realiza un tipo co-
mún, pero a la vez considerado como
distinto de los demás, encerrado en sí
e incluso vagamente hostil a sus seme-
jantes. También en el lenguaje corrien-
te tiene esta pnlnbra acepción peyora-
tiva¡ sólo tratamos de individuo a aquel
con quien no queremos tener relncio.
nes. ¿Quién es ese individuo? llnbla
allí tres individuos. Un pobre indivi-
INDIVIDUO
duo. Sólo por ironla llega a unlrsele un
calificativo valorizador.
V. l'ersona, 23, 24, 31, 33, 54, 73, 75.
Individual. Que caracteriza al indi-
viduo o lo constituye (caracteres indi-
viduales, propiedades individuales), le
concierne (examen, test individuales),
le pertenece en propiedad Oibertad,
propiedad, habitación individual).
Sin.: personal, particular.
Contr.: común, colectivo, universal.
V. Abstracci6n, 2.
Individualizar. Término didáctico
(Acad. fr.).
A. Acepción cognoscitiva: «Consi-
derar, presentar alguna cosa aislada-
mente, individualmente.»
B. Acepción activa: «Hacer que una
cosa tenga un carácter propio y que la
distingue de todas las demás de su es-
pecie» (Acad. fr.).
7. Individualizar la enseñanza
en el sentido amplio de la expre-
sión es, en efecto, adaptarla a la
vez a la edad del niño, a sus ap-
titudes intelectuales, a su carác-
ter, a su género de vida ... (M. DE-
BESSE, Tr. de psych. appl., de PIÉ-
RON, IV, 833.)
Individualización. Acción de indivi-
dualizar, es decir, de extender y adap-
tar a los individuos lo que sólo existía
en el plano de lo colectivo o lo general.
Individualización de la propiedad, La
individualizaci6n de la pena (obra de
J. SALEILLES, 1898), La ·i11dividualiza-
ci6n de la enseñanza (obra de H. Bou-
CHET, 1933.)
Contr.: uniformización, socializa•
ción, colectivización.
Individuación. Lat. escol. individua-
tio.
Realización, en un individuo, de un
tipo espeeüico o universal: p. ej., del
tipo hombre en Ped1·0 o Pablo.
7'. Si se me pregunta ( ... ) cuál
ha sido la transformación más
grande a que he asistido, no vaci-
laré en afirmar que la acontecida
en lo que va de siglo XIX -¡y "º
antes, conste!- respecto al radio
ele indivicluación concedido al hom-
bre. (... ) Me sorprende que los his-
toriadores no hayan cnido en la
cuenta de que una de !ns magnitu-
des decisivas para resolver la ecua-
ción que nos permite comprender
una épocn ronsiste en determinaL·
la medida en que, durante ella, po-
 INDIYIDUO
día y tenía el hombre que compor-
tarse S('g\m su individual inspirn-
eíún. (.J. ÜR1'EGA Y GASSET, Mt>mo-
rfos ele Jfrt;fanza, Ob1·as 1 V, 475.)
Ad. E.
J>rfociJJio dt' iu<lividuación. Lo que
hace que un individuo se distinga de
todos los otros de su misma especie.
8. Lo que se llama principio de
indfriduación en las escuelas ( ... )
consiste en la propia existencia,
que fija cada ser a un tiempo par-
ticular, a un lugar incomunicable
a dos seres de la misma especie.
( ... ) Si dos i1ulivid1ws fuesen
perfectamente ( ... ) indistinguibles
por sí mismos, no habría principio
de individuación. (LEIBNIZ, N. Es-
sais, II, XXVII, 3.)
Indh·idualidad. A. Acepción abs-
tracta (la individualidad.)
l. En general: carácter de lo que
es indh•idual o constituye un individuo.
La indh'idualidad de un estilo literario
o musical.
9. Hacemos diferencia entre la
cabra y el cordero; pero, ¿distin-
guimos una cabra de una cabra, un
cordero de un cordero? La i,uiivi-
dualidad de las cosas y de los se-
res se nos escapa siempre que no
nos es materialmente útil aperci-
birnos de ella. (H. BERGS0N, Le Ri-
re, 116.)
10. la individualidad de esos
corpúsculos [consiste] en que pode-
mos seguirlos en el curso del tiem-
po al seguir sus posiciones sucesi-
vas ( ... ) Es, pues, en último térmi-
no, su localización puntual en ca-
da instante, y sólo ella, lo que per-
mite individualizar constantemen-
te a esas partículas. (L. DE Bno-
GLIE, Contim, et disc., 75.)
11. Una de las más seguras en-
señanzas de la genética humana
es la de revelarnos la imlivitfaali-
dad (... ) de cada uno de los repre-
sentantes de la especie. Todo indi-
viduo es portador de una cierto
combinación genética que sólo a él
pertenece. (J. RosTAND, L'/u!rédité
hum., 98.)
2. Principalmente, hablando del
hombre. Lo que hace que un hombre
sea un individuo en las dos acepciones
de esta palabra. (C I y 2).
a) Como sin. de personalidad: acep-
520
,•11111 puramente objetiva, •in intención
ele C"ncarecimiento o menosprecio.
12. Con la actual vida urbana
desaparece el hogar, refugio de la
individualidad. (R.-E. LAC0MBE,
1Jécli11 de l'i11dividualú1111c, 23.)
13. Mi individualidad consiste
en no tener ninguna y contener-
las todas en potencia. (H.-F. AMIEL,
Jo11r11a.f, 29 agosto 1876.)
14. se tiene la impresión de que
[el psicólogo] considera uno de los
medios de approchc psicológico -la
búsqueda de leyes generales-- co-
mo su fin propio, y que, paradóji-
camente, la individualidad, en
cuanto tal, no le interesa. (J.-Cl.
FILLOUX, La personnalité, 6.)
14'. En las lenguas como en los
hombres, persigo la individualidad
personal. O, si se prefiere, la per-
sonalidad individual. (M. DE UNA-
MUN0, A 1ulamzas y visiones cspa-
iiolas, 130.) Ad. E.
b) Por opos. a personalidad (con
intención menospreciadora) : aquello
por lo que alguien se afirma frente a
los demás y por lo que a ellos se opo-
ne.
15. La individualidad propia-
mente dicha, la que separa y opo-
ne, es en nosotros limitación es-
piritual. ¿Cuál es entonces nuestra
tarea esencial? Pasar de la indi-
vidualidad egoísta a la verdadera
personalidad. Y la fórmula de la
personalidad verdadera es «todo
en uno y uno en todos». (E. LE
RoY, Essai <l'uue pltilos. prcn1.,
865.)
B. Acepción concreta (una indivi-
dualidad): individuo que presenta ca-
racteres distintivos muy marcados. Es
preferible decir personalidacl•.
lG. La individualidad no tiene
segunda edición. (A. VINET, Es-
prit d'-, II, 223.)
17. El fisiólogo y el médico no
deben, por tanto, olvidar nunca
que el ser vivo constituye un or-
ganismo y una individualidad. (Cl.
BEIINAllD, I»trod., ll, II, § l.)
lndMdualismo. A. Tendencia a atri-
buir la primada al individuo por pen-
sar que constituye: ya In verdadera
1·ealidad (Ontol.), ya el fundamento de
todos los valores (Mor, y Pol.), ya la
única explicación de los hechos socia-
les (Socio!.)
l. Ontol. Doctrino según la cual
521
tan sólo los individuos existen realmen-
te, pues los términos generales no co-
rresponden a nada real. Acepción inu-
sitada, siendo el término corriente no-
minalismo•.
2. Mor. y Poi. Doctrina para la que
el individuo es el valor supremo con
relación al cual las instituciones colec-
tivas, y en particular el Estado, no
son sino medios.
18. el individualismo parece
destruir la individualidad. Al que-
brar las tradiciones materiales tan-
to como las morales o intelectua-
les, al separar al individuo, por
la movilidad de la vida económica,
de su entorno terrestre y, por la
anarquía intelectual, de su atmós-
fera espiritual, lo empobrece en ex-
tremo (... ) : asi, en ese ser social
que es el animal humano, queda el
campo libre para las pasiones gre-
garias, que reúnen a los individuos
en masas tiránicas, clases, parti-
dos, naciones, destruyendo liber-
tad y personalidad. (R.-E. LAC0M-
BE, Déclin do l'individua,lisme, 20.)
19. Las épocas en que reina el
individualismo son las que menos
individualidades producen. (Pf-
TAIN, Individual. et nation, en R.
Universelle, 1941-2.)
20. En el libro de Stirner [Lo
único y su propiedad] el indivi-
dualismo se expresa con una in-
transigencia que, en esta ocasión,
parece perfecta; és la rebeldía
contra todo valor objetivo, el in-
sensato recordarse un individuo a
sí mismo que es el centro del mun-
do, el creador de lo divino, y de to.
dos sus sucedáneos. (L. VIALLE. Le
clésir du ,iéa,nt, 678-679.)
3. Socio!. Doctrina según la cual la
explicación última de los hechos socia-
les se halla en el individuo. Esta con-
cepc10n, especialmente representada
por A. DE TARDE, suele ser llamada psi-
cologismo• y se opone al sociologismo•
de un DURKIIEIM.
B. Actitud de espiritu o conducta
práctica independiente de las normas o
los intereses colectivos.
l. Como actitud espiritual: tenden-
cia a o pretensión de tener ideas per-
sonales.
21. Como la pro11ia pnlahrn in-
dica, el individualismo es un es-
fuerzo del individuo pnrn liberar-
se de los influencias sociules II fin
de pensa1·, ohror y sentit· 1,01· sí
INDUCClóN
mismo. (R.-E. LAC0MBE, Déclin de
l'i!tdivid., 45.)
22. Sería juzgar con severidad,
pero no falsamente quizá, el indi-
vidualismo de francés el ver ante
todo en él una señal de vanidad,
la manifestación ele la necesidad
de ser considerado tanto como otro,
más que otro. (lbíd., 37.)
22'. el hombre va descubriendo
su individualidad en la medida en
que va sintiéndose hostil a la co-
lectividad y opuesto a la tradi-
ción. Individualismo y antitradi-
cionalismo son una y misma fuer-
za psicológica. (J. ORTEGA y GAS-
SET, El ocaso de las revoluciones,
Obras, III, 213.) Ad. E.
2. Como conducta práctica (eufe-
mismo por egoísmo) : carácter del que
sólo busca su interés personal, cuya
máxima es «cada uno para sí».
23. La agrupación que sólo
existe para defender in te reses pri-
vados tiene todos los defectos del
individualismo multiplicados por
el poder de la asociación. (P. PEE-
TERS, Sentences intempor., núm.
191.)
Individualista. A. Referido a doc-
trinas: que admite el individualismo.
Concepción individualista. Moral indi-
vidualista.
V. Norma, l.
B. Referido a personas: que profe-
sa o practica el individualismo.
Sin.: personal (en el sentido de
egoísta), anticonfonnista.
INDUCCióN
Inducir. Lat. inducere: conducir ha-
cia o a (in).
A. Llevar o tratar de llevar a al-
guien o algo. No suele emplearse sino
en ntal sentido: inducir a tentación, a
error.
Lo propio de las técnicas es in-
ducir al espíritu a tentación. (G.
MARCEL, Déclin de la sag., 21.)
B. Lóg. Sacar de ciertos datos (he-
cho, afirmación) las consC!-cuencias por
ellos sugeridas o que en ellos se hallan
implicadas; princip.: extraer de he-
chos particulares unn leJt general.
Sin.: inferior*, concluir"'.
Corr<'l.: deducir•.
l. Inducir -es, partiendo de cier-
tos hechos observados -p. ej.,
el puso de rayos luminosos poi:
INDUCClóN
un medio rofrin¡rente, o ln ebulli-
ción de un líquido- hnllnr unn ley,
o, dicho d(' otro modo, una l"('lnción
constante de la que esos hechos
puedan ser deducidos, (J. LAP0RTE,
Consc. de la libr,•t<', 30.)
Inducrió11- Lat. i11d11.ctio, acción de
conducir (d11cac) a. o hacia.
A. En el uso ordinario actual: ac-
ción de la mente que extrae de ciertos
datos alguna conclusión que no se hn-
lla rig-urosamente implicada en ellos.
Una implicación rigurosa permitirla la
deducción.
2. esta palabra se dice de una
c-011scctt.C11cia más o menos verosí-
mil; no se dirla de una consecuen-
cia evidente. (C0NDILLAC, Syn., 111,
138.)
V. Deducción., 3, 4; ParaJogiBmo.
B. En el uso filosófico tradicional:
operación mental consistente en pasar
de la constatación de uno o varios he-
chos a la ley de todos los hechos del
mismo género, o, según la expresión
ayer clásica, de lo particular a lo gene-
ral. Este género de inducción es califi-
cado de amplificante.
Para algunos, la generalización• de
la experiencia o paso de lo particular a
lo general se efectúa mediante un ra-
zonamiento, el razonamiento inductivo.
Pero parece más exacto atribuirlo a
la aprehensión, en uno o varios casos
particulares, de una esencia o ley uni-
versal.
3. la inducción es el paso de los
casos particulares a lo universal.
(ARISTÓTELES, Topiques, 1, 12, trad.
TRIC0T, 1, 29.)
4. aunque el acto de percepción
t.enga por objeto al individuo, la
sensación no se dirige menos a lo
universal: es el hombre, por ejem-
plo, y no el hombre Callias. Des-
pués, entre estas primeras nocio-
nes universales, una nueva selec-
ción se produce en el alma, hasta
que en ella quedan al fin las no-
ciones indivisibles y verdaderamen-
te universales: así, tal especie ani-
mal es una etapa hacia el género
animal, y esta última noción es a
su vez etapa hacia una noción
más alta.
Es, pues, evidente que es nece-
sariamente la intuición la que nos
hace conocer los principios, por
ser de este modo como la propia
sensación produce en nosotros lo
622
universal. (ARISTÓTELES, Scconds
anal., 11, 19, trnd._ TRIC0T, 245-
246.)
6. A pesar de las apariencias,
el punto de vista de Aristóteles
no es el de la extensión, o al me-
nos no es éste su principal punto de
vista en la teoría de la inducción
(... ) . En él lo universal no es tan
sólo lo que se dice de todo, sino
también y sobre todo lo necesario.
SI esto es cierto, el verdadero pro-
blema de la inducción consiste pa-
ra él en percibir lo necesario
detrás de lo contingente, y no se
trata ya de pasar de algunos a to-
dos. ( ... ) En un acto singular, el
espíritu aprehende Jo necesario que
es también singular, y la universa-
lidad no es más que una perspecti-
va secundaria que se deduce de
la necesidad. (0. HAMELIN, Syst.
d'AriBtote, 2.' ed., 258-259.)
6. No creo que inducción y de-
ducción constituyan realmente dos
formas de razonamiento esencial-
mente distintas. La mente humana
tiene, por naturaleza, el sentimien-
to o la idea de un principio que ha
adquirido o que inventa por hipóte-
sis, pero nunca puede caminar por
los razonamientos sino por silogis-
mos, es decir, procediendo de lo ge-
neral a lo particular. (CI. BERNARD,
Introd., 1, 11, 6.)
7. La inducción es la operación
por la que pasamos del conocimien-
to de los hechos al de las leyes.
(J. LACHELIER, Foud. de l'induct.,
comienzo.)
S. para nosotros, la inducción
es, ante todo, uinvención», una an-
ticipación de la mente a la que con-
trola una deducción posterior un
silogismo hipotético cuya mayor es
la propia inducción. (A. REY, La
se. orient. avamt les Gr., 46-47 .)
9. Los métodos de observación
e inducción proporcionan sólo una
ciencia provisional, en espera de la
ciencia deductiva. La física debe
hacerse semejante a las matemáti-
cas, y entonces será, como éstas, no
la ciencia del mundo real, sino la
de todos los mundos posibles. (E.
GooLOT, Syst. des se., 250.)
10. Conceptualización e induc-
ción representan una misma ope-
ración; si no me garantizáis que el
plomo fundirá mañana, como hoy,
a 336°, no me permitiréis elaborar
523
hoy el concepto de plomo. (G. BA-
CIIELARD, Essai sur la connaias.
appr., 127-128.)
11. Al romper, por saltos irra-
cionales ( ... ) el circulo rigido en
que nos encierra el razonamiento
deductivo, la inducción fundada en
la imaginación y la intuición es la
única que permite las grandes con-
quistas del pensamiento; en ella
está el origen de todos los verda-
deros progresos de la Ciencia. Y
es por ser capaz de ella por lo que
la mente humana me parece defi-
nitivamente superior a todas las
máquinas que calculan o clasifican
mejor que ella, pero que no pueden
ni imaginar ni presentir. (L. DE
BR0GLIE, Sur los sontiors de la
scieMc, 354..)
V. Hip6tosia, 19.
C. En el uso filosófico de antaño:
operación mental consistente en esta-
blecer una afirmación general por
«enumeraciones completas» (DESCAR-
TES), es decir, mostrando que es ver-
dadera de todos los casos particulares
que podemos concebir. DESCARTES in-
cluso dice: «enumeración o inducción»
(Regles, 7, 11). Por op. a la inducción
amplificante (B), este modo de induc-
ción es calificado de completo o for-
mal.
12. Que yo amoneste, por ejem-
plo, a un beneficiado hasta donde
llega la severidad de esos teólogos
indulgentes. (... ). Si no me dirijo
mis que a él, los demás que me es-
cuchan, al no estar en ello intere-
sados, alabarán mi celo y procla-
marán que tengo razón. Pero que
extienda la inducción hasta su per-
sona y su estado, que pase del be-
neficiado al financiero, del finan-
ciero al magistrado, del magistra-
do al comerciante y al artesano
(... ), poco faltará para que mi au-
ditorio en pleno se levante contra
mí. (... ) Inducción que prueba que
queremos (... ) una moral estricta
para los demás, pero no para nos-
otros. (B0URDALOUE, Su,· la fa1issc
canse., I.)
lnduct:i6n formal o inducción wmpli,.
ficante. La inducción formal o comple-
ta consiste, una vez constatado que ca-
da uno de los casos de una determinada
especie presentan una cierta propiedad,
en afirmar esta propiedad de la espe-
cie; y se llama formal porc¡uc se con-
tenta con dar nueva forma ni saber ya
INDUCClóN
poseído sin procurar nueva materia de
conocimiento. Así, el profesor que aca-
ba de corregir un montón de deberes de
sus alumnos sabe que Pedro, Santiago,
Juan, etc., han entregado sus respecti-
vos deberes, pero no está seguro de que
lo hayan entregado todos. Podrá estar-
lo si, contando los cuadernos, halla que
su número coincide con el de sus alum-
nos. Esta operación no le da un cono-
cimiento material nuevo: no le hace
saber que hay un alumno de más que
ha entregado su ejercicio. Tan sólo da
una forma nueva a su saber; puede de-
cir: todos mis alumnos han entregado
su ejercicio.
· La inducción amplificante o induc-
ción propiamente dicha consiste en ex-
tender a la especie entera la observa-
ción hecha en uno o varios casos de
esa especie.
Inducción ma,temática. Operación con-
sistente, una vez establecido que es le-
gítimo extender una relación de un tér-
mino al siguiente de la misma serie, en
generalizar extendiéndola de uno en
otro a todos los términos de la serie.
Sin.: razonamiento por recurrencia*.
13. Un tipo de razonamiento
muy usado en matemáticas, y que
lleva también el nombre de induc-
cjón ( ... ), consjste en probar que
s1, en una serie que puede com-
prender un número infinito de tér-
minos, uno o varios términos con-
secutivos están sometidos a una
cierta ley, el término sill'Uiente es-
tará igu~lm~nte sometido a ella, y,
por cons1gu1ente, el que viene des-
pues de él, y así de uno en otro
(... ) : una inducción rigurosa Jo ex-
tiende después a toda la serie de
~é~i.nos consecutivos, en número
mf1mto. (A. C0URNOT, Essai •. les
fond .. ., § 253, p. 379.)
14. Es muy notable que se ha-
ya dado el nombre de induct:ión a
uno de los procedimientos de de-
mostración, que consiste en descu-
brir en el enunciado una necesi-
dad interna tal que no puede ser
verdadera una vez sin serlo sien1-
pre. (J. TANNERY, Les 1nath. pures
en De la ,néth. da,is les se., I, 65.)
Fmulamento o principio de la induc-
ció11. Lo que (o el principio que) ex-
plica y justifica el paso de los hechos
particulares a la ley universal.
16. El principio de inducción
descansa en dos juicios. El univer-
so es gobernado por leyes estables:
IN'EFABLE
tal es el primero. El universo es
gobernado por leyes ge11eralcs: he
ahí el se¡rundo. (R0YER-C0LLARD,
en las CE,wres de Th. Rcid, IV,
279.\
16. La posibilidad de la induc-
ción descansa en el doble principio
de las causas eficientes y las cau-
sas finales. ( ... ) Ahora que lo he-
mos hallado, se trata de establecer
que ese principio no es una ilusión
y puede conducirnos a un verdade-
ro conocimiento de la naturaleza.
(... ) Para demostrar el principio de
la inducción partiremos, pues, al-
ternativamente, de la experiencia
propiamente dicha y de la intui-
ción de las cosas en sí. (J. LACHE-
LIER, Du fond. de l'inductio11, CEu-
rres, I, 27-29.)
17. El primer problema de la
inducción es el de saber, al menos,
si la inducción existe. (J. PIAGET,
lntrod. a l'épistémol. génét., I,
191.)
18. Renunciando (... ) a hablar
de la inducción como de un razo-
namiento especüico se ha hecho
de ella un método: método que
consiste en apoyarse en los datos
experimentales para remediar las
insuficiencias de la deducción. Pe-
ro todo método contiene a su vez
razonamientos, y éstos, en último
análisis, se reducen siempre a la
deducción. (lbíd., 192.)
V. Axioma, 3.
Inductivo. Que procede por induc-
ción o de ella resulta. Proceso inducti-
vo; ciencia, verdad inductiva. V. Ra-
zonamiento• inductivo (término a pros-
cribir).
19. Las ciencias deductivas o
demostrativas, escribía Stuart Mili,
son todas, sin excepción, ciencias
inductivas; su evidencia procede
de la experiencia. En nuestros
días se defiende la oposición con-
traria. (... )
Al término de su desarrollo, con-
vertidas en deductivas y abstrac-
tas, las ciencias de la naturaleza
serán, como las matemáticas, idea-
les e independientes de su objeto.
(E. GoBLOT, Essai s. la class. des
se., 50.)
19'. Inducción y deducción son
métodos indirectos de obtener pro-
posiciones verdaderas. Los térmi-
nos expresan esto con claridad: la
verdad es por esos métodos indu-
624
cida o deducida, nunca vista. To-
da proposición mediante ellos lo-
grada funda su certidumbre a In
postre en las leyes formales que
la lógica establece para la induc-
ción o deducción en general. De mo-
do que aunque la proposición in-
ductiva se refiera a objetos mate-
riales -los ópticos, por ejemplo-,
su verdad procede de la subsunción
de lo observado en conceptos pu-
ramente lógicos. (J. ORTEGA y GAS-
SET, Sobre el concepto de se11Ba-
ci6n, Obras, 1, 251.) Ad. E.
19". La ciencia (... ) se propone
prever y manejar la apariencia de
la realidad mediante el conocimien-
to inductivo de las «leyes» que ri-
gen su mudanza. Subiendo, por
ejemplo, la ley de la caída de los
graves, la mente humana puede
prever dónde se encontrará en tal
o cual momento un cuerpo que cae
libremente. Es el gran empeño del
hombre «occidental», desde el orto
de la cultura griega. (P. LAfN EN-
TRALGO, La espera y la esperanza,
479.) Ad. E.
INEFABLE. Lat. ineffabilis. Raíz
fari, effari, decir; effabilis, que pue-
de ser dicho; ineffabilis, que no puede
ser dicho.
Que no puede ser expresado.
Sin.: indecible, inexpresable, inena-
rrable.
l. Lo esencial es inefable. Esta
palabra me asalta una y otra vez.
Cuando la oí por vez primera, me
pareció que Dios me daba la clave
de todo el mundo interior. (J.
GREEN, Le bel au;ourd'liui, 77, 10
julio 1955. )
2. El monoteismo judio ( ... )
prohibe toda figuración material
de Dios; incluso veda pronunciar
el nombre divino. Asl, su sentido
de lo inefable se hace omnipresen-
te. (H. DUMfRY, Phé,10mé110/. et
re/ig., H.)
3. la adivinación imaginativa
-la que, según Unamuno, mejor
puede apresar la realidad viviente
o el morir-, ejercitada en plena
libertad, palpa realidades inefa-
bles, intuibles pero ajenas al con-
cepto ( ... ) , que sólo pueden captar-
se y hasta cierto punto comunicar-
se en la alusión metafórica a esas
vivencias. Ln poesía, que elude los
conceptos, J'evivc esa adivinación,
 525
y da nsí un extraño ((saber» de
realidades "insnbibles». (J. MA-
RÍAS, La filosofía cs¡,a,ío/<t actual,
70.) Ad. E.
INERCIA. Lat. inertia, carácter de
lo que es inerte (inc1·s, inc,·tie, es de•
cir, extraño [in privativo] a todo arte
[ars]), sin capacidad, sin actividad.
A. Fís. Propiedad en virtud de la
cual la materia conserva su estado de
reposo o movimiento en tanto que no
sufre! la acción de una fuerza exterior.
B. Psicol. Ausencia de toda activi-
dad física o moral o incluso de toda
reacción a los estimulantes, a los que
se opone la nfuerza de inercia)},
Sin.: apatia, indolencia, letargo, de-
sidia, pereza.
INESTABILIDAD. Raíz stare, es-
tar en pie, inmóvil, pararse.
Psicol. (inestabilidad psicomotriz).
Anomalía cnrncterial del sujeto inesta-
ble, es decir, incapaz de permanecer
inmóvil o de conservar una actitud, de
entregarse a una actividad continuada,
de fijar la atención ...
l. En In gran mayoría de los
casos, la inestabilidad psicomotriz
tiende a disminuir y llega a ser
eficazmente controlada hacia los
ocho o diez años. Desgraciadamente,
a menudo provoca mucho antes
de esa edad disensiones y conflic-
tos entre el niño y quienes le
rodean. (A. P0R0T, Manuel al-
phab .•. , 301.)
2. La adolescencia parece la
edad preferida por la inestabilidad
y las discordancias. Gustos, pro-
yectos, conversiones, desafectos,
entusiasmos y traiciones se suce-
den y empujan sin tregua. ( ... ) Pe-
ro esta inestabilidad es normal;
expresa el turbulento ensayo de
los deseos en todas las direccio-
nes de la vida. No es un estado
constituido, sino una situación de
crisis. (E. MOUNIER, Traité du ca-
1·act., 447.)
INFANTILISMO. Der. de in/alis,
e timol.: que no habla, niño.
Detención del desarrollo morfológico
y, por consiguiente, psiquico en el esta-
do infantil. Infantilismo tiroideo. In-
fant. hipofisario. V. Puerilismo.
V. Deporte, l.
INFA'fUAClóN. Lat. inf«tuatfo,
INFEnENCIA
der. de infatuare, volver tonto, fatuo
(fatw.u,): tontería.
Satisfacción de sí mismo (o a veces
de otra persona) llevada hasta la ton-
tería.
Sin.: fatuidad, suficiencia, preten-
sión, orgullo, vanidad.
l. La certidumbre religiosa da
a ese fuerte espíritu [P. Claudel]
una infatuación deplorable. Acaso
no sea posible escribir bien sin
un cierto temor a equivocarse. (A.
GmE, Journal, 17 mayo 1907.)
2. Lo mismo que el infatuado
hace de sí mismo y de todas las co-
sas por relación así un juicio in-
venciblemente elevado, el insatisfe-
cho se juzga a sí mismo de modo
invenciblemente desventajoso. (M.
VERDUN, Le cara.et. et ses corréi.,
I, 92.)
INFERENCIA. Lat. illatio, acto de
llevar hacia (in/erre), conclusión.
Acto de inferir, es decir, de sa-
car de un hecho o proposición dados,
la consecuencia que de ellos resulta.
Teóricamente, la inferencia constituye
un género con dos especies: la inferen-
cia mediata o razonamiento, que exige
un término medio y tres proposiciones
(silogismo), y la inferencia inmediata,
que consiste en el paso de una propo-
sición dada a otra, sin ayuda de una
tercera. En la práctica, inferencia es si-
nónimo de inferencia inmediata. V.
Ilación.
Sin.: inducción, conclusión, deduc-
ción.
l. Lo que caracteriza a los pro-
gresos de la ciencia es que los da-
tos se hacen cada vez menos nume-
rosos, a la vez que aumentan las
inferencias. (B. RUSSELL, L'esprit
scient., 73.)
2. [ Se trata de determinar el
tema de unos grabados.] Cuando
la lectura -lectura inme<liata o
enriquecida por la observación-
no ha suscitado ninguna hipótesis,
la mente se pone a inferir. Lo que
no puede descubrir por una aper-
cepción inmediata intentará descu-
brirlo por una inferencia inmedia-
ta. Lo que no le es dado habrá de
sacarlo de lo dado. (Ed. CLAPARE-
DE, Ge11ese de l'hypoth., 99.)
Teoría ele la inferencia (en el pro-
blema de la percepción del mundo ex-
terior). V. 1/acionismo.
 1:--FEI!IOHJD,\I)
INFERJOHJD.\I)
Inferior. Lnt. foferiot, comparat. <le
infc1,,s, que se halla debajo (inf«'ri, los
infiernos).
A. En sentido físico: que está de-
bajo, más bajo. El departamento fran-
cés del Loira Inferior (hoy Loira
Atlántico) era así llamado por op. nl
de Alto Loira.
B. En sentido moral: que, con re-
lación a otra cosa, posee menor valor,
menor perfección, una situación social
más modesta ...
Inferioridad. Carácter de lo que es
inferior. sobre todo en el sentido B,
o (en sentido concreto) lo que hace in-
ferior (inferioridad numérica, física,
intelectual).
Complejo de inferioridad y senti-
miento. A. Algunos consideran estos
térnlinos como sinónimos y entienden
por ellos todo estado afectivo (cons-
ciente o inconsciente, normal o patoló-
gico ... ) resultante de una inferioridad,
ya sea real, ya más o menos imagina-
ria. Noción capital en la psicología
adleriana. V. Compensación.
Con.tr.: complejo o sentimiento de su-
perioridad.
l. Casi todo lo que Freud dice
sobre lo que llama complejo de Edi-
po es absurdo y yo diría que, sobre
todo, inexistente. Pero la noción de
complejo de inferioridad permane-
cerá sin duda mucho tiempo en el
pensamiento de los hombres. En
cuanto al término, ha hecho fortu-
na, y son muchos los que lo em-
plean con cualquier propósito e, in-
cluso, fuera de propósito. (G. Du-
HAMEL, Manuel du protestatafre,
74.)
2. Inferioridad (Complejo de-).
Conjunto de rasgos de comporta-
miento que tienen por función eli-
minar un penoso sentimiento de
inferioridad (al. Minderwertig-
kheitagefühl). (D. LAGACHE, en
V oc. de la psychol.)
3. El sentimiento de la debili-
dad del Yo provoca naturalmente
una reacción de compensación.
(... ) El ser cuyo carácter y perso-
nalidad están regidos por el com-
plejo de inferioridad es un ser que
se siente desafiado. Vive en la ilu-
sión de que la naturaleza, los dio-
ses, los demonios, la herencia, la
educación o los demás le han arro-
jado un guante, y en la convicción
62G
de que to,lns sus fuerzas no le Lns-
turún para recogerlo. Esta prot'!s-
tu, al principio inconsciente, des-
pués consciente, tiene como fin in-
vertir In situación de inferioridad,
aunque sea invirtiendo a la vez to-
dos los valores. (J. DELAY, Jrunes-
sc d• A. Gido, I, 179.)
V. S1<periorúlo.<l, 2, 3, 4; Timidez,
10; Volimtad, 34.
B. Pero no todos los psicólogos y
psicoanalistas admiten esa sinonimia.
Para unos, la denominación cccom-
plejo de inferioridad» es abusiva: «La
inferioridad es un sentimiento• (Dict.
de psychanal., 88) ; «un estado elemen-
tal que puede entrar en la constitución
de numerosos complejos». (Man. al-
pha.b. de p81Jchiatrie, 220.)
4. Ni Freud ni Adler, cuando
presentó su doctrina, hablaron
nunca del complejo de inferiori-
dad. Pero el gran público se en-
cargó de hacerlo por ellos. ( ... ) El
«complejo de inferioridad» está
muy de moda. El Minderwertig-
kheitskomplex había dado incluso
un diminutivo: Miko, en los paises
de lengua alemana. Hubo una épo-
ca en que en Viena todo el mundo
tenia su pequeño Miko. (Dict. de
psychanal., 836.)
l. El sentimiento de inferioridad
es normal, sobre todo en el niño; no
es más que un sentimiento entre otros
y puede tanto ser de un dinamismo be-
néfico como provocar trastornos de
conducta.
5. Nos vemos obligados a ad-
mitir que al comienzo de toda
existencia psiquica se halla, más o
menos profundamente, un senti-
miento de inferioridad. Tal es In
fuerza impulsiva, el punto del que
parten y se desarrollan todos los
impulsos del niño al fij nrse una
meta de la que espera tranquilidad
y salvaguardia para el porvenir ...
(A. ADLER, Connai8s. de l'h&mme,
50.)
6. En último análisis, toda vo-
lición no es otra cosa que una bús-
queda de compensación, que un es-
fuerzo dirigido a ahogar el sen-
timiento de inferioridad. (A.
ADLER, Le tempér. nerveux, 33.)
7. Ser un h0111bre significa po-
seer un sentimiento de inferiori-
dtul que exige constante c0111pcnsa-
ción. La dirección de la compensa-
ción buscada es mil veces tnn di-
527
versa como el fin de la perfección
buscada. Cuanto más profunda-
mente es experimentado el senti-
miento de inferioridad, más impe-
rioso será el deseo de compensa-
ción, y más violenta la agitación
emocional. (A. ADLER, Le sC11s de
la vic, 63.)
8. No es por su disipación por
lo que el mal alumno experimenta
dificultades en sus estudios, sino
que es porque no triunfa por lo
que experimenta sentimientos de
foferioridad y (... ) quiere impo-
nerse a la atención por los medios
infantiles do que dispone. (R.
ALLENDY, L'cnfa,nce 1néconnuc, 12.)
9. La reacción al sentimiento
de inferioridad engendra dos for-
mas espasmódicas y aberrantes
de revalorización: de un lado, la
sobreestimación compensadora, y,
al otro extremo, todas las formas
mórbidas de autodesprecio. (E.
MOUNIER, T,•. du caract., 612.)
10. El estudio de los sentimien-
tos de inferioridad ha demostrado
que el hombre no puede vivir sin
un mínimo de autoestimación, y
que este mínimo no puede hallarlo
en ninguna parte fuera de la co-
munidad. Esto asigna nuevas ta-
reas a la pedagogía y a la psico-
terapia. (O. BRACHFELD, Les sent.
d'infér., 307.)
V. Compen.sación, 3, 4.
2. El complejo de inferioridad es
anormal: es un sentimiento muy vivo,
y, por lo mismo, más o menos reprimi-
do, en torno al cual se ha sistematiza-
do (como indica la palabra «comple-
jo•») el eonjunto del psiquismo, y que
provoca. una necesidad proporcional de
supercompensación, cuyos fracasos aca-
rrean a menudo neurosis, formas abe-
rrantes de compensación"' o de super-
compensación.
11. Es este doble carácter, la
sistematización afectiva. y la in-
consciencia del proceso director, lo
que permite emplear en este mo-
mento, en rigor, la expresión de
que se abusa para designar los
sentimientos de ínferiorización
simple, ese «complejo de inferiori-
dad», aferramiento neurótico a
una situación infantil. (E. Mou-
NIER, Tr. dn caract., Gll.)
Inferioriznr. ( N col. del voc. psicoa-
nalit.). Provocar en alguien un senti-
miento de inferioridad. Una educación
INFINITO
demasiado autoritaria, una infancia ex.
cesivamente mimada, una serie de fra.
casos, las constantes comparaciones
desventajosas, pueden inferiorizar al
niño.
Contr.: superiorizar.
12. Jnferiorizar a un niño es,
ya hacerle tomar conciencia. de
una inferioridad real, ya creárse-
la. (... )
Inferiorizar no es, pues, cons-
tatar una inferioridad, cosa en sí
excelente e incluso indispensable.
Es aumentar en el niño la con-
ciencia psicológica de la existen-
cia de esa inferioridad, hasta el
punto de crear en él un estado de
inferioridad. (A. CARNOIS, Le dra,-
me de l'infériorité chez l'enf., 275-
276.)
13. Ávido de ser más fuerte, el
inferiorizado quiere tenerlo todo:
es avaro, curioso, a menudo meti-
culoso por angustia... (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 616.)
14. En la colonia ( ... ) el mismo
hombre, que en la metrópoli se
sentía miembro de un grupo social
iníeriorizado, halla ahora por de-
bajo de él alguien a quien despre-
ciar. (A. PHILIP, en L'Europe et le
1nonde d'auj., 23 ((Entr. de Gent!-
ve», 1958.)
V. Valor, 58.
lnferiorización. A. Acción de infe-
riorizar, es decir, de hacer inferior ( en-
el sentido moral); princip. de provocar
en alguien un sentimiento de inferiori-
dad.
Contr.: superiorización*.
B. Estado del que es inferiorizado
es decir, hecho inferior (en sentido mo~
ral) ; princip. del que sufre de un sen-
timiento de inferioridad.
15. Si la inferiorización es
fuente de muchos males, la supe-
riorización n1etódica nos parece el
preludio de una educación perfec-
ta. (A. CARNOIS, Le dramc de l'in-
fér. chez l'cnfant, 278.)
INFINITO. Lat. infinitus, comp. de
in primativo y finittis (limitado).
A. Adj. l. En sentido estricto ( in-
finito actual): que efectivamente care-
ce de límites.
Sin.: ilimitado, inmenso.
l. Infinito se dice propiamente
de una sola dimensión, e inmenso
 l~l'INITO
de In ,•xtensiún en todas sus di-
mensiones. ( ... )
Del poder de Dios se dirú que es
in.finito y no ilimita,lo. Poi' el con-
trario, del de un sobernno diremos
que es ilimitaclo y no que es iu/i-
11ito. (COl\"lHLLAC, Syn., lll, 335-
336.)
2. la noción que tengo de lo infi-
" ito está en mí antes que la de fi-
nito, porque de aquello de lo que
sólo concibo el ser o lo qu.c es, sin
pensal' si es finito o infinito, es
el ser infinito lo que concibo; y pa-
ra que pueda concebir un ser fini-
to, tengo que cercenar algo de esa
noción general del ser, la que por
consiguiente debe ser previa. (DES-
CARTES, Carta 23 abril 1649, V,
356.)
3. El término infinito, aunque
parezca en el lenguaje un término
negativo, y quiera decir 110 finito,
es, no obstante, muy positivo. Es la
palabra finito la que en su verda-
dero sentido es negativo. ( ... ) la
doble negación equivale a una afir-
mación; de donde se sigue que la
absoluta negación de toda negación
es la expresión más positiva que
cabe concebir, y la suprema afir-
mación. (FÉNELON, De l'eo:ist. d"
Dicu, II, u, l.)
V. Indefinido, 1, 2, 3.
Infinito cuantitativo e infinito cua-
/itatfoo. El infinito cuantitativo lo es
en extensión y alude a una imagen es-
pacial o a una sucesión temporal (es-
pacio, número infinitos; duración infi-
nita). El infinito cualitativo lo es en
entidad o en perfección (la sabiduría,
la bondad infinitas de Dios).
2. En sentido amplio (infinito po-
tencial) : que, siendo efectivamente fi-
nito, crece o es susceptible de crecer
sin fin; p. ej., el tiempo o duración.
Sin.: indefinido*.
4. El eterno silencio de esos es-
pacios infinitos me asusta. (PAS-
CAL, Penaéea, 428.)
Esta frase, de la que la fuerza
de lo que quiere imprimir en las
almas y la magnificencia de su
forma han hecho una de las más
famosas jamás articuladas, es un
Poema,
y en modo alguno un Penaa-
m iento.
porque Eterno e Infinito son slm-
bolos de no-pensamiento. Su valor
528
es puramente n!eclivo. Sólo ope-
ran sobre una cierta sensibilidad.
Provocan:
la vart-icular s,msación ,le i-mpo-
te11cia ¡,ara imaginar. (P. VAr.fRY,
Variété, Pléiade, I, 468.)
6. Concebimos una extensión
finita cualquiera, hacemos después
abstracción de los limites de esta
extensión, y tenemos asi la idea
de la extensión infinita. Del mis-
mo modo, e incluso sólo de este mo-
do, podemos concebir un número
infinito, una duración infinita, etc.
Por esta definición, o mejor por
este análisis, vemos ante todo has-
ta qué punto la noción de lo in-
finito es, por as! decirlo, vaga e
imperfecta en nosotros; vemos que
no es propiamente sino la noción
de indefinido, entendiendo por es-
ta palabra una cantidad vaga a la
que no se asignan límites, y no,
como cabe suponer en otro sentido,
una cantidad que concebimos con
límites, pero sin fij arios de mane-
ra precisa. (D'ALEMBERT, Essai s.
les éléments de phi/os., «Éclairc.»
XIV.)
6. más allá hay espacios, tiem-
pos o magnitudes sin límites. Na-
die comprende estas palabras (... )
porque la noción de infinito tiene
el doble carácter de imponerse y de
ser incomprensible. (PASTEUR, Disc.
de rec. en la Ac. fr.)
7. sólo es eterno lo que puede
crecer, desarrollarse, aumentar
siempre. El matrimonio que no
fuese una aspiración infinita ( ... ),
no te ofrecería la menor felici-
dad. (H.-F. AMIEL, Jom-nal int., 7
abril 1850.)
8. Para el espacio infinito, la
ley de construcción es la misma
que para el número infinito: este
infinito no se halla más que en la
operación de nuestra mente, es un
puro proceso psicológico ( ... ) : el
espacio sólo es infinito en poten-
cia, y esta potencia está en nos-
otros, sólo en nosotros; es una vir.
tualidad que no se agota ni se aca-
ba. Erigirla en entidad es realizar
una abstracción. (Th. RIBOT, Évol.
des úléca gé11., 176.)
9. El infinito se nos aparece
más bien como una ley de constitu-
ción abierta, como un progreso ope-
ratorio. ( ... )
 529
La idea de un infinito operato-
rio, virtual, correspondiente a una
simple posibilidad ilimitada de ite-
ración, parece, por otra parte, lo
único representable, incluso en el
Infinito físico: posibilidad de ir
más lejos, de durar más, de ser
causa y serlo indefinidamente. (R.
POIRIER, en L'infini et le récl, 53,
«XVIII'" Scm. internat. de Synth.»)
10. Todo et caetera implica una
conciencia de infinito. (S. BRET0N,
Co1u1c, et i11tc11tio1111a/ité, 121.)
10', Todos te conozcan, ninguno
te abarque; que con esta treta,
lo moderado parecerá mucho, y lo
mucho infinito, y lo infinito mí1s.
(B. GRACIÁN, El héroe, 10.) Ad. E.
3. Mat, Mayor que cualquier mag-
nitud dada.
Sin.: innumerable, inconmensurable.
Infinitamente grande, infinitamente
pequeño. Se llama infinitamente gran-
de a la cantidad variable que tiende a
hacerse infinita; infinitamente peque-
ña, a la cantidad variable que tiende 11
cero.
4. Hiperbólic, (en el leng. ordin.):
que no acaba, que carece de límite, de
restricción. Discusiones infinitas, pre-
tensiones infinitas. Infinita amabili-
dad.
B. Subst. l. Lo que no tiene lími-
tes. Prolongar una linea hasta el in-
finito.
2. Con m111Yúscula (el Infinito): el
Ser sin limitación, Dios.
Sin.: el Absoluto, el Eterno.
11. Nuestl'B grandeza consiste
en reducir esta vida a un punto
para ofrecerla al Ser; en arran-
carnos al tiempo, a lo finito, a lo
cambiante para hacernos ciudada-
nos de lo eterno, de lo infinito y
permanente; en pasar del espacio
al espíritu, del egoísmo al amor,
del mal al bien, del mundo a Dios.
(AMIEL, Journal i11t., 2 febrero
1855,)
V. Dios, 38.
Infinidad. Lal. in/inila,i, inmensi-
dad.
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que es infinito, cuantitativa o
cualitativamente,
12. Mi querida n111a, ¿qué os
parece la infinidad ele mi carta?
Si quisiera, eetal'Ía escribiendo
J-1, Diccionario dd Lcng:uaje 1-'ilo~ólico,
INFINITO
hasta mañana. (Mme. DE SÉVIGNÍ:,
C. de 21 abril 1671.)
13. La infinidad cualitativa es,
a la inversa [ a la inversa de «la
ilimitación, que es del orden de la
-extensión»], intensiva y no exten-
siva, pues en Jugar de desparra
marse, de orientarse hacia lo múl-
tiple, el acto como tal tiende a con-
centrarse sobre sí, y con este fin
se intensifica y se unifica. (A.
MARC, Dialcct. de l'affirm., 381.)
B. En sentido concreto: Jo que es
infinito (por la infinidad de los siglos).
Por hipérbole: una cantidad muy gran-
de (hace una infinidad que no le veo).
14. Ahí va una infinidad de
cartas que os ruego repartáis
(Mme. DE SÉVIGNÉ, C. de 3 abril
1671.)
15. la geometría ( ... ) tiene una
infinidad de infinidades de pro-
posiciones a exponer. (PASCAL
Pe11sées, 351.)
16. ( ... ) nuestro modo de pen-
sar la infinidad de los números en-
teros consiste esencialmente en
pensar la ley de formación de esos
números, que explica su infinidad.
(J. TANNERY, R. gén. des Se., 1897,
131.)
Infinitud. Carácter de lo que no tie-
ne fin (en el sentido de límite).
Sin.: infinidad.
17. La atribución de la infini-
tud a todas las Ideas en Dios, es
decir, a las esencias de las cosas
finitas, parece ( ... ) deber implica1·
una verdadera revolución, pues de-
be entonces considerarse que la in-
finidad de una esencia implica
siempre necesariamente su existen ..
cia. (M. GUER0ULT, Malebrauche 1
71.) ' '
17'. la infinitud -en el senti-
do de esencial inconclusión- es
nota inherente a la definición mis-
ma del progreso por dos razones:
porque la 1·ealización o cumpli-
miento de un valor nunca puede ser
tal que excluya una realización o
cumplimiento del mismo valor, y,
además, porque el reino de los va-
lores en conjunto es, él mismo, in-
finito. (1\1, GARCÍA M0RENTE, Eusa-
yos, 120.) Ad. E.
INFLUENCIA. Der. del lat. i11/li1c-
1·c, corrcL' (un líquido), insinuarse, in-
filtrarse.
INFORMACIÓN
Acción, ordinariamente lenta pero
eficaz por su continuidad, que una per-
sona o cosa ejerce sobre otra. Influen-
cia del clima, de las compañías.
l. Los escritores que tienen in-
fluencia no son sino hombres que
ex¡,resan perfectamente lo que los
demás piensan, y que despiertan
en las mentes las ideas o senti-
mientos que teno,an u brotar. (J.
J0UDERT, Pensécs, 238.)
2. Las influencias de las que
no se habla; las más fuertes son
precisamente las secretas. Las de
las mujeres, las del público y las
de los más jóvenes que nosotros.
Escapamos a una u otra; pero es
muy difícil, muy raro, escapar a
las tres. (A. GIDE, Caract., (E11vres,
XII, 14.)
3. Lo extraño, cuando se ha-
bla de influencia, es que no suelen
considerarse más que las influen-
cias directas. Y, sin embargo, la
influencia por protesta es, en cier-
tas naturalezas, tan importante
por lo menos, y a veces n1ucho
más, aunque generalmente muy di-
fícil de reconocer. (... ) Una natu-
raleza algo fuerte cede más a la
reacción que a la acción directa.
Los oponentes me interesan más
que los seguidores; pero me intere-
san más aún los muy raros que
no son ni secuaces ni oponentes, sin
ser tampoco sordos ni estúpidos.
(A. GIDE, Journal, 1929, p. 902.)
4. de todas las influencias, la
más fuerte es la del éxito. (Ch. DE
GAULLE, lllémoircs, 111, 79.)
5. Al amigo preguntaron por el
amor de su Amado. Respondió
«que el amor de su Amado es in-
fluencia de infinita Bondad, Eter-
nidad, Poder, Sabiduría, Caridad y
Perfección, la que influye el Ama-
do a su amigo». (R. LULIO, Libro
del amigo ¡¡ del Amado, § 85, p.
GG.) Ad. E.
G. Influencia es el favor con-
quistado por la amabilidad de In
virtud. (J.-L. VIVES, Introducci6n a
la sa.búluríu, § 24, p. 24.) Ad. E.
V. Afinidad, 3; Autoridad, 12; Geo-
grafú,,, 7.
INFORMACióN_ Lat. informatio,
acción de dar una forma, de formar.
Acción de informar.
A. Filos. ( escolást.). Acción de dar
forma. V. Forma, informar.
530
ll. En ,,1 uso 01·dinario: al•ción de
d111· noticias, informes (Ministerio
de Información). Estos mismos infor-
mes (informaciones de primera mano).
C. En el sentido técnico de In ci-
bernética: «Elemento de conocimiento
relativo a un tema más o menos cono-
cido». (E11cyc/op. fr., «Cybernét.», 2).
'l'odn información comprende dos ele-
mentos:
- el primero es un fenómeno
físico, al que llamaremos soporte
de la información,
- el segundo, un fenómeno psi-
cológico, al que llamaremos se-
mántica de la información. (L.
C0UFFIGNAL y M. P. 8CHOTZENBER-
GER, «La Cybernét.», 2, Encycl.
fr.)
INGENIERO
Ingenio. Der. del lat. i11genium, ta-
lento natural, habilidad.
A. Facultad para discutir o inven-
tar con prontitud y facilidad. Intui-
ción, entendimiento, facultades poéticas
y creadoras (Real Acad.). V. Espí-
ritu C.
B. Por ext.: máquina cuya inven-
ción requiere ingenio en el sentido A;
princip. máquina de guerra, y más tar-
de toda suerte de máquinas. Ingenio
motorizado. Un ingenio de azúcar.
Ingeniero. Der. de ingenio.
A. En un principio se decín prin-
cipalmente de los oficiales de ingenie-
ría militar y los constructores de inge-
nios guerreros.
l. El que inventa, traza y diri-
ge trabajos y obras pnra atacar,
defender o fortificar las pinzas.
( Dict. de l' Acad. fr., 1835.)
B. Más tarde ( ni hacerse principal
la acepción secundaria de antaño) :
2. El que dirige obras o traba-
jos públicos, tales como la cons-
trucción y mantenimiento de carre-
teras, la construcción de barcos, In
explotación de minas, etc. ( lb/el.,
1935. Primera acepción de la pa-
labra ln.génirnr.)
C- Hoy (al hacerse principal la se-
gunda acepción del Dice. cit. de 1935) :
el que por su formación científica y
técnica posee aptitud parn la construc-
ción de máquinas y la dirección racio-
nal de empresas industriales o agríco-
las. El titulo de ingeniero es conferi-
do por una escuela especial.
631
3. Por extensión, se dice de
cuantos se ocupan teórica o prác-
ticamente, de !ns aplicaciones de In
física, In mecánica, la quimica o
la electricidad. (Dict. de /'Aca<l.
fr.)
4. Entre los científicos propia-
mente dichos y los directores efec-
tivos de los trabajos productivos,
empieza a formarse en nuestros
días una clase intermedia, la de
los ingenieros, cuyo especial desti-
no es el de organizar las relacio-
nes de la teoria con la práctica.
(A. COMTE, Co11rs de phi/os. pos,,
I, 64.)
6. El ingeniero es, en cierto
modo, por definición, una persona
que se ha especializado en la pues-
ta en práctica de ciertas aplica-
ciones de la ciencia. (L. DE Bno-
GLIE, Nou.vcllcs pel'Bpcctivcs en mi~
crophys., 264.)
Ingenioso. Lat. i11ge11ios11s (der. de
iugc11ium), inteligente, inventivo.
Que tiene o denota habilidad o inte-
ligencia. Un mecánico ingenioso. Una
invención, una solución ingeniosa.
INGRATO
Ingrato. Latin ingratus, que no es
gratus, es decir, que carece de gra-
tia en el sentido de agradecimiento y
de gracia (agrado, encanto).
A. Falto de agradecimiento (hijo
ingrato) ; que no recompensa el traba-
jo que uno se toma (suelo, trabajo in-
grato).
l. Hay muchos menos ingratos
de los que creemos, porque hay
muchos menos generosos de los
que pensamos. (SAINT-EVREMuND,
ffi'uvres 1nélées, I, I, 11.)
2. Con frecuencia las buenas
obl'as nos crean enemigos, y el in-
grato rara vez lo es a medias: por-
que no se contenta con no mostrar
el reconocimiento que debe; que-
rría incluso no tene1· a su bienhe-
chor por testigo de su ingratitud.
(Marquesa ou SADLÉ, Mcu., 12.)
3. A veces sólo reconocemos un
beneficio por gana,· fama, y para
ser más osadamente ingratos a los
beneficios que no queremos reco-
nocer. (lbíd., 74.)
4. al trabajar para el mundo,
habéis sembrado en tlenn ingrn-
ta ( ... ) que no ha podido dn,·os si-
no muy escasos frutos. (RommA-
INHIBICióN
LOUf~, Sur la rPctnn.p. cl<"s Saiuts,
11.)
6. Somos ingratos con los favo-
res, pero agradecidos con las aten-
ciones. (A. SIEGFRIED, Q11e/ques
max., 19.)
V. Gracia., 9; Obligación, 10, 12.
B. Falto de gracia. Un rostro in-
grato.
Si11,: desgraciado, desgradable, feo.
Ingratitud. Defecto del que es in-
grato en sentido A.
Contr.: gratitud•, agradecimiento•.
INHERENCIA
Inherente. Lat. inliaerens, part. pr.
de i11haerere, estar fijo (haerere) en
(in). V. Coherente.
Que es esencialmente inseparable de
aquello a lo que está ligado. Se emplea
sólo fig. Un derecho, un deber inheren-
te a la personalidad. Adherente se em-
plea en sentido propio (una pintura
muy adherente) y no implica una in-
separabilidad esencial.
( ... ) cosas inherentes ( ... ) son las
cualidades de los elementos que se
llaman primeras o principales, !a
conformación misma de los miem-
bros, interior y exteriorment¿_ (.J.
L. VIVES, Tratado ele{ alma, -1--i.)
Ad. E.
Inherencia. Carácter de lo que es in-
herente a otra cosa.
Juicio o proposición ele i11ltert.·Hciu.
Proposición que enuncia que el atribu-
to es o no es inherente al suj.eto, es de-
cir, constituye o no una de sus propie-
dades intrínsecas. Se op. a proposiciú:i
de relación. La proposición de inheren-
cia «Pablo es más rubio y gracioso»
se op. a la propos. de la relación
«Pablo es más rubio y más gracioso
que Pedro».
La razón formal del acciden-
te es (dnherir» a una sustancia;
por esto, su unidad es formalmente
unidad de «in-herencia». (X. Zu-
BIRI, Sobre la esencia, 298.) Ad. E.
INHIBICIÓN
Inhibir. Lut. i11hibc1·c (liabt're, ha-
bc1·1 tener y pref. in, en): mantener re-
tener (p. ej., a un caballo). Comp. con
¡>roliibere, mantener alejado, impedir.
Fisiol. y psicol. Frenar o impedir un
movimiento natural. Der.: inhibitorio,
inhibidor (que inhibe).
l. Inhibido (ingl. i11hibited; al.,
INMANENCIA
_qrhccml) califica al individuo que,
por razones afectivas y general-
mente inconscientes, no puede lle-
var n cabo las actividades que vo-
luntariamente hn emprendido. (M.
Cl!OISY, Dict. c/r l'suchan.)
Y. Deliberación, 7.
Inhibición. Lat. i>ihibitio. Fisiol. y
psirol. Proceso que susp-ende o dismi-
nuye la actividad normal; esta mismn
su;pensión o disminución. Puede ser
voluntario (la voluntad es, sobre todo,
un poder dt> inhibición), involuntario,
patológico (la represión).
Sin.: resistencia, defensa, represión"'.
Contr.: excitación, impulsión, pul-
sión, exaltación, eretismo*.
2. La sacudida nerviosa había
sido demasiado fuerte. Todo poder
de inhibición se hallaba momentá-
neamente suspendido en él. Su
pensamiento debía convertirse en
acto, desde el instante en que se
refería a la fulminante revelación
que había tenido que sufrir. (P.
B0URGET, L'é,nigré, 160.)
3. La supresión de las antiguas
imágenes obedece a su inhibición
por la actitud presente. (H. BERG-
so:-., Jlat. et mém., 104.)
4. En el terreno visual, la in-
hibición de un estímulo por otro
preponderante aparece muy parti-
cularmente en los conflictos entre
ambos ojos. (H. PIÉRON, Psyohol.
expér., 80.)
5. La inhibición, disminución o
incluso detención, brusca o progre-
siva, momentánea o duradera, in-
termitente o continua de la activi-
dad psicomotora, se presenta, ya
como consecuencia de una orden
llegada de la corticalidad (lóbulo
prefrontal), ya como la respuesta
endocrinovegetativa (vagotonía) a
las emociones, los espasmos o las
hipertonías musculares. (C. STRE-
LETSKI, Clavier psychol., 70.)
G. Por analogía con los hechos
precedentes [de orden fisiológico).
se da también el nombre de inhi-
bición a la retención que la exci-
tación de las partes superiores del
cerebro ejerce sobre los centros
nerviosos subyacentes. (G. DUMAS,
Tr. de psychol., I, 252.)
7. junto a estas grandes psico-
sis, hay neurosis en las que la per-
turbación del humor depende no
de las pulsiones, sino del fracasu
532
de laR inhibiciones. (,J. DELAY, Dé.
nlgl, de l'lmmeur, 176.)
7'. en sus extremos, exagera-
das, la tristeza y la alegría son
infecundas; llevan aparejada inhi-
bición de idens; en la suma triste-
za lo desdeñamos todo y en la su-
ma alegl'Ía no pensamos en nada.
(AzoulN, El escritor, 85.) Ad. E.
V. Condició11, 16, 17; Rrpresi611, 9.
INMANENCIA
Inmanente. Lat. innianens, que
permanece (mancns, part. pres. de ma-
nere, permanecer) dentro de (in), en
el interior de.
A. Por opas. a trascendente. l.
En general: que es interior al ser o al
objeto de pensamiento en cuestión. Jus-
ticia,. sanción inmanentes = interiores
a los propios actos culpables, en el sen-
tido de que acarrean la pena natural-
mente, sin intervención de una autori•
dad exterior (p. ej., la indigestión del
glotón). Para los panteístas, Dios es
tan sólo inmanente al mundo.
l. Dios es a la vez inmanente
y trascendente al universo; es in-
manente ( = presente a todo el uni-
verso y a todos los seres que lo
componen) en tanto que es tras-
cendente, es decir, en tanto que el
universo sólo existe y subsiste por
él. (R. J0LIVET, Vocab., 90.)
2. nuestra idea de las verdades
o exigencias trascendentes, reales o
no, permanece i•nmanente en tanto
que idea nuestra. (... ) .
Así, la afirmación inmanente de
lo trascendente ( ... ) en nada pre-
juzga la realidad trascendente
las afirmaciones inmanentes. (M.
BLONDEL, Lcttrc sur les cxiget1ces,
3!1, 40, P. U. F., 1956.)
3. Todo juicio histórico, inma-
nente al devenir, es también un
juicio sobre la historia trascenden-
te al devenir, y recíprocamente.
(G. FESSARD, L'actualité hi•t., II,
370.)
V. Acto, 43; Conciencia, 26; Dato,
2; Fc11ome110/ogía, 9; Nosotros, l.
2. En KANT: que permanece dentro
del dominio de la experiencia, Para
KANT, la «ilusión trascendental» con-
siste en hacer un uso trascendente• de
principios sólo válidos para un papel
inmanente, es decir, usados para infe-
rir de lo que vale para nosotros, en el
interior de nuestra experiencia, lo que
es válido fuera de nosotros, en si.
533
3. Por oposición u transilivo (en
lnt. escolúst., tra11sie11s): se dice de la
acción o la causa cuyo efecto perma-
nece dentro del propio agente y no pro-
duce cambio exterior. Por ej.: la acti-
vidad mental que conduce a la forma-
ción de un concepto.
4. Dios es causa de las cosas
que son en él (... ) Por otra parte,
fuera de Dios, no puede haber nin-
guna sustancia [panteísmo] (... ).
Luego Dios es causa inmanente,
pe1·0 no transitiva, de todas las co-
sas. (SPINOZA, J,'//1,, I, «Propos»,
18.)
5. El carácter más radical del
conocer está en que se trata de
una actividad, y de una actividad
in,n.ancntc: quiero decir que no
consiste en obrar sobre otra cosa
o en producir un término, sino en
·la perfección del sujeto mismo
( ... ).
El conocimiento no consiste,
pues, de suyo en ningún tipo de
operación transitiva. (J. MARITAIN,
Réf/c:,;. s. l'intellig., 50, 51.)
V. Emanación, 2.
Inmanencia. Carácter de lo que es
inmanente en el sentido A. El hecho
de que una cosa sea inmanente en otra.
Contr.: trascendencia.
5 bis. El largo conflicto entre la
inmanencia y la trascendencia toca
a su fin; la trascendencia es la
teología o la metafisica explicando
el universo por causas ajenas a él;
la inmanencia es la ciencia estu-
diando el universo en las condicio-
nes que en él se dan. (E. LITTRÉ,
Fragm. de philos. posit., 111.)
6. La caracteristica más pro-
funda de lo vital como de lo men-
tal no es la conoiencia, sino la
inmanenda del todo a 1'as partes,
la recíproca i,nterio~idad de los ele-
mentos, la continuidad en el tiem-
po y la supervivencia del pasado.
(A, Bum.oUD, Pri11c, d'1t11c paycho/,
des tend., 237.}
V. Experiencia ll, 20.
Principio de inma11c11cia., Suele for-
mularse diciendo que «todo es interior
a todo». Pero esta fórmula sólo expre-
sa el inmanentismo ontológico, No obs-
tante, hallaremos las demás acepciones
de este principio en el texto siguiente,
en el que figura el enunciado «todo es
interior a todo•.
7. · El principio de in·manencia
INM,\NENCIA
no ha sido siempre bien compren-
dido. (... ) Y he aqui en qué con-
siste ese principio. La realidad no
está hecha de piezas distintas yux-
tapuestas; todo es interior a todo;
en el menor detalle de la naturale-
za o de la ciencia, el análi~is yuel-
ve a encontrarse con toda la cien-
cia y toda la naturaleza; cada uno
de nuestros es~dos y de nue,tros
actos implica toda nuestra alma y
la totalidad de sus potencias; en
una palabra, el pensamiento se im-
pJica a sí mismo por entero en ca-
da uno de sus momentos o grados.
En resumen, para nosotros no
existe nunca el dato puramente ex-
terno (... ). La propia experiencia
no es en modo alguno una adquisi-
ción de cccosasD que nos hubiesen
sido antes totalmente extrañas;
no, sino más bien un paso de lo
implícito a lo explícito, un movi-
miento en profundidad que nos re-
vela exigencias latentes y riquezas
virtuales en el sistema del saber
ya esclarecido. ( ... ) Así, en nos-
otros no entra nunca ninguna ver-
dad que no sea postulada por lo
que la precede a título de comple-
mento más o menos necesario (... ) .
(E. LE Rov, Dogmc et crit., 9-10.)
A. Punto de vista ontológico: «Todo
es interior a todo». V. Cita supra. Si
por ello se entiende que todos los ele-
mentos de la realidad se implican rigu-
rosamente unos a otros y no constitu-
yen sino una realidad única, tal prin-
cipio supone el panteismo o a él con-
duce necesariamente.
B. Punto de vista gnoseológico o del
conocimiento.
1. Principio absoluto de inmanen-
cia: «Un más allá del pensamiento es
impensable». (E. LE Rov). La mente
humana sólo conoce lo que tiene ya en
sí. Es imposible conocer algo existen-
te en sí, fuera de la mente; la mente
permanece necesariamente encerrada
en sí misma. Es el argumento esencial
de los idealistas.
8. la tesis de la inmanencia in-
tegral conduce (... ) ni solipsismo
más radical, al que no obstante
ningún idealista se resigna. (A.
ETCllEVERRY, L'irléalismc fr •..• ,
211.)
2, Principio relativo de inmanencia:
«Nada puede entrar en el hombre que
( ... ) no corresponda a alguna necesi-
dad ele expansión» (M. BLONDEL).
INMEDIATO
La cosa y ln verdad sólo es aceptada,
recibida y asimilada por quien de ella
tiene una cierta necesidad, ya sen in-
tclectunl, ya moral, es decir, por quien
está preparado pnrn reconocerla. Es el
principio en que se basa el mHodo de
inmancnrin. V. Pra.gma.tismo fra.nrét~.
9. el principio de inmanencia
no resume una doctrina, y mucho
menos una doctrina de exclusión y
fragmentación; caracteriza un mé-
todo y se refiere menos a la ver-
dad en sí que a nuestra manera de
entrar en relación con ella. Lo que
afirma es que una verdad que vi-
niese a nosotros puramente de fue-
ra, como una cosa radicalmente
exterior, extraña, heterogénea a
nuestra mente, sin previa prepara-
ción en nosotros ( ... ) resultaría
inasimilable, inaprehendible (... )
(LE RoY, Dognie rt crit., 63.)
10. El principio de inmanencia
no excluye en modo alg-uno, para
cada individuo, e incluso (en cier-
to sentido), para la humanidad en
su conjunto, el hecho de una ense-
ñanza exterior que nos propone la
verdad por vía de revelación. Se li-
mita a precisar las condiciones ba-
jo las que esa enseñanza puede lle-
garnos, a hacer la teoría de la ne-
cesaria preparación interior. Y lo
que excluye es tanto el intrinsecis-
mo puro como el puro e::r.trinsecis-
mo. ([bid., 305-306.)
C. Punto de vista apologético•. Con-
siste en permanecer en cierto modo en
(manero in) aquel a quien se quiere
lle,~ar a la verdad religiosa, es decir,
en partir de lo que es, cree y experi-
menta, tratando de conseguir que aque-
lla verdad le aparezca como respuesta
a sus interrogantes, a sus necesidades.
Se opone al método clásico que, pura-
mente intelectualista, se contentaba con
probar la verdad de la religión median-
te argumentos idénticos para todos.
V. E:rtrinsecismo.
11. En qué consiste, pues, el
método de inmanencia, sino en po-
ner en ecuación, en la propia con-
ciencia, lo que parecemos pensar y
querer hacer con lo que hacemos,
queremos y pensamos en realidad;
de tal suerte que en las negacio-
nes ficticias o los fines artificial-
mente queridos se hagan reconoci-
bles las afirmaciones profundas y
las incoercibles necesidades por
ellau implicadas... (M. BLONDEL,
634
[¿cifre sur les rxig. rle le,, pcns,!r
<'011/rlllp,, 30,)
12. Poseo] se sirve de la inma-
nencia como de un método (... )
nrloptodo a los libertinos a quienes
quiere llegar y al fin que persi-
gue, Realiza con ello una verdade-
ra revolución. Antes de él, la apo-
logética apo1·to al incrédulo y al
creyente, desde fuera, un •onjunto,
un sistema de pruebas ohjet1vas
ligadas por el razonamiento, y de
él se sirve para imponer a su asen-
timiento una doctrina trascenden-
te revelada por Dios. Pascal, por
el contrario, parte del hombre y de
un análisis del hombre, al que
muestra incompleto y miserable en
la condición que le es propia ( ... ¡
Renueva y refresca la apologé-
tica con este aporte de inmanencia.
Pero no hay en ello ningún inma-
nentismo, Pascal desprecia dema-
siado la naturaleza para buscar o
ver en ella la ralz de lo sobrena-
tural. (J. CALVET, De Frang. de
Sales a Fénelon, 245.)
13. No es, pues, equivocado ver
en el método de Pascal una prime-
ra forma del método de inmanen-
cia, al menos si por ello se entien-
de un método que parte del alma
humana, de sus problemas y sus
aspiraciones, para mostrar que el
cristianismo resuelve aquéllos y sa-
tisface éstas; pero no un método
que tuviese por prueba suficiente
de la verdad del cristianismo el he-
cho de que proporcione aquella ex-
plicación y responda a esas aspira-
ciones. (R.-E. LAC0MBE, L'apo/ogét.
de Pascal, 309-310.)
lnmanentismo. Doctrina de quienes
profesan el principio de inmanencia en
los sentidos A y B l.
14. El inmanentismo es el sis-
tema que niega o desdeña cual-
quier realidad trascendente, que
conduce a encerrar al sujeto en si
mismo. (J. DE T0NQUfDEC, Imma-
11cnce, 3.ª ed,, 8.)
INMEDIATO
Inmediato. Lat. imncdiatus, sin na-
da (in neg.) en medio (mrdius),
A. En el uso corriente (inll\ediatez
empírica) : que no comporta intervalo
de tiempo o espacio. Salida inmediata.
En la inmediata vecindad.
El español propende a no sentir
la solidaridad social sino tan sólo
535
en cuanto n !ns ventajas inmedia-
tas, desatendiendo las indirectas,
mediatas o lejanas. De ahf bas-
tante indiferencia para el interés
general, deficiente comprensión de
la colectividad, en contraste con
la viva percepción del caso inme-
diato individual, no sólo el propio,
sino igualmente el ajeno. (R. ME-
NÉNDEZ PIDAL, Los cspaíwlcs en la
historia, 60.) Ad. E.
La sobriedad de cuerpo y de
ánimo se contenta con los prime-
ros resultados, los inmediatos. Lo
que lentamente y más tarde se ha
de conseguir ya no despierta inte-
rés. Repugnan el insistir sobre lo
que se alcanza de una vez; esto
basta. (R. MENÉNDEZ PIDAL, Los cs-
¡,aiioles en la historia, 23.) Ad. E.
B. Filos. Se dice del conocimiento
efectuado sin intermediarios.
Sin.: intuitivo"'.
Contr.: mediato•.
l. El acceso a lo inmediato no
se halla inmediatamente abierto
para nosotros. Lo inmediato meta-
físico es psicológicamente último:
ha de ser laboriosamente aislado,
meta lejana de una larga marcha
regresiva. (E. LE RoY, La pcnséc
intuit., I, 112.)
2. lo inmediato ( ... ) es, en su-
ma, lo que de más profundamente
vivido hay en el corazón de la rea-
lidad presente; no se trata sino de
aislarlo en estado puro, no de res-
catarlo del lejano pasado o de
construirlo lógicamente más allá
de la expe1•iencia. (lbícl., 133.)
3. Los «datos inmediatos de la
conciencia» se le entregan sólo a
gran precio, medi,ante un duro y
largo esfuerzo de desmonte y des-
combro, por una parte, de reflexión
e integración, por otra. ( ... ) Esas
intuiciones son <cinmediatas)) en el
sentido de que, cuando las tenemos,
no necesitamos ya atravesar su-
cesivas capas intermedias; pero la
eliminación de los intermediarios
parásitos o embarazosos y la in-
tegración de las ¡,artes legitimas
ha exigido un trabajo ele a¡ll'oxi-
mación ascético y reglado. (,J. VIA-
LATOUX, Le cliecoure et l'intuition,
32.)
4. Hay grnn distancia ele los da-
tos cmpfricos a los datos inmedia-
INMEDIATO
tos de la conciencia, (E. LUBAC,
Esqu. d'trn s¡¡st. de psych. 12.)
5. Lo inmediato es muy difícil
de alcanzar, no es nunca dato, si-
no más bien blanco; es más busca-
do que dado. Cabría decir que hay
algo inmediato en la conciencia,
pero que acaso no haya datos in-
mediatos de la conciencia. (.J.
W AHL, Tr. de métaph., 507.)
l. Psicol. Que no implica interme-
diario alguno entre el sujeto cognos-
cente y el objeto conocido: ya interme-
diario alguno en absoluto, como en la
conciencia del Yo por sí mismo, ya nin-
gún intermediario en el que la mente
se detenga, como en la perfección sen-
sible (en la que, p. ej., el sujeto que ve
no tiene la menor conciencia ele la ima-
gen retiniana. [v. Id quo]).
V. Intuición, 3.
2. Fenomenol. Que no implica, en-
tre el sujeto cognoscente y el objeto co-
nocido, conocimiento previo alguno que
pueda confundirse con el dato real de
la experiencia.
Sin.: primitivo, primario, original.
Que es anterior a toda reflexión e,
incluso, a todo pensamiento sobre el
dato de la experiencia.
Sin.: prerreflexivo, antipredicativo,
simplemente vivido.
6. la actitud religiosa forma
parte de lo que, en el lenguaje mo-
derno, se llama la esfera de lo ir.-
mediato, de lo vivido. ( ... )
Si la fe pertenece a la esfera de
la inmediatez, puede no obstante
convertirse en objeto de ref!exión.
(R. VANCOURT, La phénoménol. et
la foi, 106, 107.)
3. Lóg. Que establece o percibe una
relación entre dos objetos de pensa-
mi-ento sin ayuda d-e ningún inter-
mediario. Aprehensión inmediata de
la causa de un hecho observado, de la
consecuencia de una proposición dada.
La inferencia* inmediata se opone al
silogismo, que recurre al término me-
dio• (mrditts) para establecer una re-
lación entre los extremos•. V. Silogis-
mo.
I11mccliatez (neo!.). Carácter de lo que
es inmediato.
6 bis. La inmediatez es la au-
sencia de todo mediador; y se com-
prende, pues de lo contrario sólo el
mediador sería el conocido, y no
lo mediatizado. (J.-P. SARTRE, L'é.
trc et le n., 226.)
INMENSIDAD
7. La conciencia personal ex-
presa en cada instante una cierta
inmediatez nuestra con el mundo ...
(G. GusoORF, Déco,wcrtc de soi,
-126.)
v. 6.
Inmediación. Carácter de lo que es
inmediato (sin.: inmediatez•) o acto
que pone en relación inmediata con al-
go (si11.: mediación•).
8. en general, cabe decir que to-
das las verdades primitivas de ra-
zón son inmediatas con una fomc-
diación de i<lras.
En cuanto a las ,,rrdadcs primi-
tr,.,a.s de hecho, son experiencias in-
mediatas internas con una in11u·-
diación de scntimir11to. (LEIBNIZ,
N. Essais, IV, 11, § 1, hacia el fin.)
9. lo propio de esos estados
[místicos] parece ser ( ... ) el con-
tacto directo y la inmediación del
espíritu con la realidad poseída a
bocajarro. (M. BLONDEL, en l'oc. de
LALANDE, lllisticismo.)
1 O. La afección es una inme-
diación del valor por la sensibili-
dad, como la sensaeión es una in-
mediación del conocimiento. (L.
LAVELLE, Tr. des va./eurs, 11, 135.)
INMENSIDAD. Lat. inmensitas, ca-
rácter de lo que es immensum, es decir,
no (in) medido (mc11sum), inconmensu-
rable.
Carácter de lo que es inmenso, es de-
cir, sin límites. En sentido concreto:
el espacio (las estrellas centellean en
la inmensidad).
Inmoral y der. V. llloraJ.
Inmortalidad. V. lllucrte.
INNATISMO
Innato. Lat. imtatus, nacido en, na-
tural.
Lo que es poseído desde el nacimien-
to o al menos forma parte de la na-
turaleza de un ser y no necesita ser
aprendido.
Sin.: natural, connatural, congénito,
primitivo.
Contr.: adquirido.
t. Jamás he escrito o pensado
que el espíritu necesite ideas inna-
tas que sean algo diferente de su
facultad de pensar ( ... ). Las he
llamado innatas en el mismo sen-
tido en que decimos que la gene-
rosidad es innata en ciertas fami-
lias, o en otras ciertas enferme-
536
dades ( ... ) : no porque los hijos de
esas familias sufran de esas enfer-
medades en el seno de su madre,
sino en el sentido de que nacen
con una cierta disposición o faci-
lidad para contraerlas. (DESCAR•
TES, Nota.e in programma, VIII,
367-358.)
2. he pensado siempre lo que
nún pienso en cuanto a la idea in-
nata de Dios, que Descartes sos-
tuvo, y por consiguiente en cuanto
a otras ideas innatas y que no pue-
den venirnos de los sentidos ( ... ) ;
y creo incluso que todos los pen-
samientos y acciones de nuestra al-
ma vienen de su propio fondo, sin
que puedan serle dados por los
sentidos [v. armonía preest.J.
(LEIBNIZ, N. Essais, 1, 1, l.)
3. La suposición de algo inna-
to es In muerte del análisis; es el
recurso desesperado del filósofo
que, sintiendo que no puede re-
montarse más, y que la cadena de
los hechos está a punto de escapár-
sele, se resuelve a dejarla flotar
en el vacío. (M. DE BIRAN, (Euvres,
VIII, 218.)
4. La idea fuerza de causalidad
es una idea innata, no en el sen-
tido de que el niño la conciba al
venir al mundo ( ... ), sino en el de
que la descubre muy pronto, tras
un mínimo de experiencia, e inme-
diatamente la aplica a los objetos
más diversos. Al nacer aporta-
mos tendencias intelectuales tant.o
como motrices ( ... ), y lo innato de
éstas no es más difícil de compren-
der que lo innato de aquéllas. (A.
BURLOUD, Prino. cl'unc philos. des
tcnd., 345.)
Innatismo. Doctrina que confirma la
existencia en el intelecto humano de
ideas o principios innatos.
A. Prop.: doctrina de DESCARTES,
para quien el hombre tiene tres clases
de ideas: las adventicias (llegadas al
espíritu por medio de los sentidos), las
facticias (fabricadas por el espíritu o
la imaginación, como la idea de sirena)
y, finalmente, las innatas, es decir,
«nacidas con» el propio espíritu o con
el sujeto pensante, como son las ideas
d~ cosa, pensamiento, verd~d, círculo,
Dios ...
B. Improp.: toda doctrina que ad-
mite en el psiquismo humano algo in-
nato: no sólo ideas, sino incluso for-
mas a. priori (KANT) o ciertas inclina-
ciones.
537
INNOV ACióN. Lnt. i1111ovatio, cam-
bio, renovación.
Acción de renovar o innovar, es de•
cir, de «mudar o nltern1· las cosas, in-
troduciendo novedades» (Real Acad.).
El «esplritu Goncourt», que es
espirito «de innovación», contrasta
con el espíritu «de tradición• que
cnrnctriza a In Academia France-
sa. (Ch. BRUNEAU, Pctitc ltist, de
la /a11g11c fr., 11, 170.)
INOCENCIA
lnoccnl•. Lat. i1111occ11s, comp. de 110-
ecn,i, port. pr. de 11occrc (dañar, per-
judicar) y el pref. in: que no es nocivo
o culpable,
Exento de culpabilidad o incluso de
toda idea del mal.
1. cuanto más inocente parece
[el amor representado en el tea-
tro 1 a las a:lmns inocentes, más ca-
paces son de verse conmovidas por
él. (PASCAL, Pc11sécs, 324.)
2. Las mujeres creen siempre
inocente aquello a lo que se atre-
ven. (J0UBERT, Pc11Bécs, 74.)
3. Es raro que seamos del todo
inocentes de nuestros sufrimientos.
(J. RosTAND, Journal d'u11 caract.,
169.)
Inocencia. Lat. innoccn.tia., innocui-
dad, integridad moral.
A. Estado de quien no es culpable
de una determinada falta o delito. El
tribunal ha reconocido su inocencia.
Contr.: culpabilidad.
B. Carácter de lo que no es dafü-
no, de quien no hace mal, no hace da-
ño a los demás. La inocencia de una
broma, de un remedio (suele decirse
inocuidad). Una vida de inocencia y sa-
crificio.
V. Técnica, 20.
C. Estado del que ignora el mal y
no siente la tentación de conocerlo. La
inocencia bautismal. La inocencia de
los primeros años.
Sin.: candor, candidez, ingenuidad.
4. La perfecta inocencia es la
perfecta ignorancia. No es ni pru-
dente ni desconfiada, y apenas ca-
be contar con ella; pero es una
cualidad amable, a la que se res-
peta casi tanto y se estima más
que a la virtud. (J. J0UBERT, Pc11-
sées, 92.)
6. La inocencia ignora el mal,
no lo ve. Para ver todo el mal exis-
INQUIETUD
tente casi hace falta haberlo he-
cho. (SAINTE-BEUVE, P<>'T'tr. con-
temp., V, 461.)
6. La inocencia suele ser una
felicidad y no una virtud. (A.
FRANCE, Les dicux ont soi/, 226.)
7. Había soñado con ese pre-
mio de elocuencia de la academia
para conquistar a su prometida.
En la inocencia de su corazón, veía
en ello una brizna de gloria con
la que probar su valor a los pa-
dres. (P. BounGET, Démo11 de mi-
di, I, 20.)
Estado de Íltocc11cia. Pr~p. (Teol.) :
estado del hombre antes del pecado
original. Por ext.: estado del niño an-
tes del pecado personal.
8. Los niños se hallan en un es-
tado anterior al de la moralidad,
al que impropiamente se llama es-
tado de inocencia, ignorantes e
irresponsables; y no pueden pasar
de uno a otro, como es necesario e
inevitable, sino mediante un inter-
mediario, la experiencia del mal;
pero tememos que el niño sienta la
atracción del mal una vez revela-
do. (A. CARTAULT, L'intellect1<cl,
242.)
Inocencia citerior (más acá de la ten-
tación, es decir, antes) e inocencia ul-
terior (después).
9. El niño es para la inocencia
ulterior un testigo de su inocencia
citerior: para la segunda infancia,
conquistada entre amarguras con.
tra la tentación y el cuidado, la
primera, la infancia del niño, re-
presenta la pureza prototípica, la
que todo hombre trata de revivir
mientras aún es tiempo. (W. JAN•
KÉLÉVITCH, Tr. des vcrtus, 777.)
INQUIETUD
Inquieto. Lat. inq11ietus, que no se
halla en reposo (q11iet11s), agitado, tur-
bado.
Turbado o agitado por el temor, o
perpetuamente insatisfecho de su esta-
do.
l. Hay en torno a la~ religio-
nes ·inquietos que se les aproximan,
las tientan y tantean y tratan de
inflamarse con ellas. Pero estos
tales tienen una tara de incomplc-
tud; lo quieren todo, más de lo que
puedo dárseles y nada de lo que se
les puede dar; todo, con tal de que
se les dispense de ejercitar la vo-
INQUIETUD
]untad. (A. DEl,ACII0IX, La 1·r/ig. el
In foi, 336.)
2. Como cnbnllo espantadizo,
los ojos exlravinclos, en punta las
orejas al más pequeño ruido, con-
traídos los músculos, presto siem-
pre a escapar de peligros quimét·i-
cos. así se mantiene el inquieto, en
perpetua tensión, a la espern de
una dificultad o una desgrncia que
eon todas sus fuerzas conjugadas
se aplica a conjurar. (J. TouLE-
M0NDE, Les iuqnicts, 5.)
3. llli padre ( ... ) era uno de
esos ciudadanos de espíritu inquie-
to y turbulento que, de creer al co-
misario de policía, al patrono y al
cura, ponen en peligro la tranqui-
lidad de los Estados, la paz de las
fábricas y el trabajo, e incluso la
sah·ación de las almas. (.1. GuÉ-
HENNO, Joun1al d'un Ji. de 40 ans,
69.)
Inquietud. Lat. Íllquictudo, estado
del que se halla inquietus, es decir, que
no tiene reposo (quics, quietis), que es
tá agitado, turbado.
A. Antig.: estado de agitación del
cuerpo y del espíritu, imposibilidad de
permanecer en reposo. Disposición con-
siderada como un desorden.
4. Inquietud de espíritu, hun,or
desigual, inconstancia del corazón,
incertidumbre de la conducta: vi-
cios todos del alma... (LA BRUYE·
RE, Caract., XI, 4.)
V. Espera, 3.
B. Estado afectivo de aquel a quien
aprensiones más o menos vagas arre-
batan la tranquilidad de alma.
Contr.: quietud*.
5. Inquietud (... ). Es una sim-
ple ausencia de reposo causada por
,Ja aprensión. En este estado, nos
hallamos intranquilos sin saber
concretamente por qué. (LAFAYE,
479.)
6. No perdemos ninguna de
nuestras inquietudes. Su causa es-
tá en nosotros, no fuera. Nuestro
espíritu está hecho de tal modo
que todo le sacude, y sólo en la
soledad halla algún sosiego. En-
tonces es Dios quien lo inquieta.
(A. GIDE, Jour11al, 28 mayo 1893.)
7. Estado de humor ligado a
un sentimiento de inseguridad en
el presente, de incertidumbre en el
porvenir, que excluye la tran-
quilidad y no permite el reposo. (C.
STRELETSKI, Clavier ps¡¡chr,l,, 96.)
538
R. Conwntahan los acontcci ·
mientas con una inquietud en lo
que la sorpresa, In curiosidad, una
cierta incredulidad incluso, pare-
cían tener mayor lugar aún que
el miedo; evidentemente, la mavo-
rín se acostumbraba ya n la idea
de una posible guerra. (R. MARTIN
DU G., Les Tllibanlt, VII, 75.)
9. La angustia no es la inquie-
tud, porque se puede estar inquie-
to sin sentirse angustiado. La in-
quietud se halla muy cercana a la
duda, y apenas se distingue de ella
sino por ciertos resonancias afec-
tivas: la duda se refiere a ideas,
la inquietud a destinos. Si a veces
una inquietud se aproxima a la
angustia, es aquella a la que se ca-
lifica de inquietud sorda, hecha de
una inexplicable impresión de in-
seguridad. Pero, incluso entonces,
la inquietud es menos profunda que
la angustia: nos atormenta pero
no es punzante. (J. BoUT0NIER,
L'a11goissc, 10.)
10. La inquietud ( ... ) es, sin du-
da, desagradable, pero deja subsis-
tir apariencias tranquilizadoras
hacia las que procuramos volver-
nos. Los temas inquietantes no se
imponen, podríamos decir que son
«marginales». La inquietud susu-
rra justamente lo bastante alto pa-
ra que la oigamos, como ciertos es-
pectadores charlatanes en el tea-
tro. (lbíd., 35.)
V. Nervioso, 1; Obsesión, 4.
C. Disposición de aquel a quien
nada satisface y que aspira siempre a
algo más. San AGUSTfN lo expresa asi
al principio de sus Co11/csio11cs, ha-
blando con Dios: «Nos habéis hecho
para vos y nuestro corazón está inquie-
to hasta que descanse en vos».
10'. Inquietud puede significar,
entre otras cosas, a mi entender,
lo siguiente: deseo en cada mo-
mento de ser otra cosa distinta;
curiosidad siempre ávida; confian-
za en sí mismo y luego a luego des-
confianza; taciturnidad y comuni-
cación efusiva; «contradecirlo todo
con Saturno y otorgarlo todo con
Júpiter», según frase de nuestro
Gracián. (AzoRfN. El escritor, 22.)
Ad. E.
J,1sight. Subst. ingl. (ni. Eillsicht).
Empleado especialm. en psicol. animal
para designar, en el curso del apren-
539
diznje, In comprens,on inmediata, In
inteligencia de In situación, de In que
resulta una súbita reducción o incluso
supresión de los errores,
Si 11.: intuición.
La Einsicht es In coniprr.n•ió11 de
In situación total, la apcrccpció11
inmcdia.ta del valor funcional de
las cosas con relación al fin per-
seguido. (Ed. CLAPAREDE, Genese
de 1'/1ypoth., 63.)
INSTANCIA. Lat. instantia, carác-
ter de lo que es illsta11.s, a punto de lle-
gar, amenazador, aruciante. En el vo.
eab. de la lóg., trad. el gr. enstaRis;
prop., acción de poner en; fig., acrión
de alzar contra, objeción.
A. En el uso ordinario. l. Peti-
ción, sobre todo la hecha por escrito a
una autoridad u organismo oficial. Ce-
der a sus instancias. Elevar una ins-
tancia.
2. En el vocab. juríd. Cada uno de
los escalones de la administración de
justicia. Juzgado de primera instan-
cia.
B. Filos. En el ataque a una tesis,
tras la respuesta dada a una objeción
por el defensor, la impugnación que de
ella hace a su vez el objetante.
l. Carta de M. Descartes a M.
C. L. R. [ Olerselier) como respues-
ta a una colección de las principa-
les instancias hechas por M.
Gassendi contra las precedentes
respuestas.
Señor, muy obligado os estoy de
que, viendo que he descuidado el
responder al grueso tomo de ins-
tancias que el autor de las quintas
objeciones ha compuesto contra
mis respuestas ... (DESCARTES, C. de
12 enero 1646, IX A, 202.)
2. Hemos de buscar la solución
de esta instancia. (M. VILLER,
Dict. de spiritual., II, 656.)
3. Todas las verdades metafísi-
cas, por rigurosa que haya sido su
deducción, dejan de hecho la puer-
ta abierta a una instancia de
duda. (H. DE LUDAC", S11r lrs clic-
mins do Dicu, 53.)
C. En el lenguaje contemporáneo.
l. Por extensión del uso juridico: ca-
da uno de los diferentes escalones de
una jerarquía cualquiera; por ana,.,
norma o plan considerados dlmtl"O de
un conjunto jerarquizado,
INSTANCIA
4. hace más de cincuenta años
que in.stancia. pasó a la acepción de
tribunal o jurisdicción; lo atesti-
guan las diversas ediciones del
[.,aroussc. No cabe, pues, asom.
brnrse ni escandalizarse de que el
sentido se haya ampliado hasta el
de acompetencias1) no judiciales, y
e9 acaso a competencia a lo que
i11,ta11cia tiende a suplir. (A. THÉ-
RIVE, Clinique d1< langage, 126.)
5. Invoqué una instancia supe-
rior que me permitió recusar los
juicios ajenos: me refugié en mi
«yo profundo• ... (S. DE BEAUVOIR,
lllénioires, 195.)
6. Era necesario conseguir que
se hicieran cargo del problema
f del ejército profesional J las ins-
tancias políticas del país. (Ch. DE
GAULLE, ,llém. de gucrrc, 1, 13.)
7. hallé en el comandante en
jefe americano [Eisenhower] una
comprensión que me negaban las
instancias políticas de su país.
(lbíd., II, 64.)
8. f A propósito de la creación
de la O.N.U.] Podia parecer salu-
d-able que l1>s causas de dos conflic-
tos que amenazaban fuesen tra-
tadas por la instancia internacio-
nal. ( lbíd., III, 200.)
9. El sistema de las tres ins-
tancias del aparato psíquico de
Freud (el Ello, el Yo y el Super
yo) ... (G, DESHAIS, Psychopathol.
gé11., 12.)
10. El gran mérito de Freud es
haber introducido la noción de la
instancia que llamamos «super
ego», es decir, el espíritu de una
familia o de una tradición que nos
forma, nos hace solidarios de un
medio o de una colectividad cuyos
miembros sufren todos, en mayor
o menor grado, el mismo destino.
(R. LAF0RGUE, Psyclu', 107-108
[ oct. 1955], p. 460.)
11. En un proceso de aprendi-
zaje ( ... ) , podemos distinguir una
actividad directriz y unos mecanis-
mos dirigidos. La primera repre-
senta la instancia psicofuncional
que da, en función de un fin, una
significación y un valor a los ac-
tos. (A. REY, L'c.ra111rn cli11iq1tc ,t
psuchol., 91-92.)
12. El paso decisivo en la evo-
lución del racionalismo fue dado
por Kant, con la apelación a la ra-
zón práctica como a una última
INSTANTE
instancia, mñs rlccisivn que la pro-
pin razón. (Ch. BAUDOUIN, 1/dmc
d l'nctio11, 12.)
13. Los sindi0atros de nuestro
pais se han convertido en una ins-
tancin rival del Estado. (Siid,lruts-
chc Zciln11g, agosto 1054. Cit. por
A. THÉRIVE, Cliniquc clu lang.,
127.)
V. Cualidad, 12.
2. Categoría, esfera particular de
factor<es o de funciones (s'in íd<>a de je-
rarquía).
14. La presión mímica no ce-
de sino en la medida en que su
func.-ión es prog-resiv,amente asumi-
da por otras inst.a.ncias reguladoras
del pensamiento. (G. GusoonF, Tr.
de métaph., 75.)
15. El encuentro con el otro re-
presenta una instancia esencial de
la presencia en el mundo. ( Ibírl.,
250.)
16. Los sociólogos americanos
Kardiner y Linton han dado el
nombre de personalidad básica a
esa instancia cultural del hombre
en el mundo. ( Ibíd., 359.)
17. La primera instancia espe-
cífica de la noción de materia es la
resistencia. (BACHELARD, Matériul.
rationaL, 10.)
18. La vi.sión, la intención, la
revisión. son tres instancias del
acto cognoscitivo. (G. BACHELARD,
Rational. appl., 124.)
19. Instancia: determinante psí-
quico que obra -en un sentido da-
do (vector) y al que identificamos
por su posible oposición a otros.
(J. PLAQUEVENT, Miserc sans no111,
51, n.)
20. Sufrimos una ilusión cuan-
do creemos tropezar con resisten-
cias que pensamos que proceden no
de nosotros mismos, sino de alguna
instancia radicalmente fuera de
nuestro alcance. (J. LADRIERE, en
Qu'est-ce que vouloir?, 52, Cerf,
1958.)
20'. la nueva masa encuentra
la plena franquía vital como esta-
do nativo y establecido, sin causa
especial ninguna. Nada de fuera
la incita a reconocerse límites y,
por tanto, a contar en todo mo-
mento con ot'ras instancias, sobre
todo con instancias superiores. (J.
ORTEGA Y GASSET, La rebelión de
las masas, 87.) Ad. E.
5-10
3. Por influencia ele! inglés (for
i11Rla11ce, p. ej.) y en el sentido ele F.
UACON: ejemplo típico. V. Crucial. Muy
poro usado.
21. Podemos fundadamente de-
cir que un amor pasajero no es en
modo alguno tal amor ( ... ) y que
el que se cansa nunca estuvo ver~
daderamente prendado. Adolfo se-
ría una instancia evidente de esta
verdad; o, como contraprueba, el
ejemplo de Sten<lhal el demasiado
fiel, por estar realmente enamora-
do. (CI.-E. MAGNY, Hist. du roman
fr., 1, 18.)
INSTANTE. Lat. i11stans, que está
o permanece (sta11s) sobre o contra
(in): acuciante (que insta o insiste),
amenazador.
A. En sentido amplio (usual): es-
pacio de tiempo muy pequeño. Espera
un instante.
Sin.: momento, minuto, segundo,
abrir y cerrar de ojos ...
l. parece que en el momento
nos representamos, al menos de
manera indeterminada, una corta
sucesión y que en el inatantc no
nos representamos ninguna. Por
eso el instante es más corto que el
momento. (CONDILLAC, Syn., III,
389.)
U. En sentido estricto: punto de la
duración que n su vez carece de dura-
ción. V. Ahora.
2. en rigor, el punto y el ins-
tante no son partes del tiempo o
del espacio, ni tampoco tienen par-
les. Son tan sólo extremos. (LEIB-
NIZ, N. Essais, II, XIV, 10.)
3. El «Porvenir» es la parte
más sensible del instante. (P. VA-
LÉRY, Jlfélanges, Pléiade, I, 307.)
4. el hombre natural vive en el
instante lo mismo que el animal
(... ). !Pero] por un aumento, por
una generalización imaginaria del
instante, por una especie de abu-
so, el hombre, al crear un tic1npo,
no sólo construye perspectivas más
acá y más allá <le sus intervalos
de reacción, sino que, lo que aún es
más, vive 1miy poco en el instante
mismo. Su principal iristálación se
halla en el pasado y en el futuro.
Tan- sólo permanece en el ¡fresen-
te obligado por- la sensación: pla-
cer o dolor. (P. VALÉRY, lbíd.,
1024-1025.) .
541
5. Nuestrn vida real no sale
nunca del instante. ( .. ,) Porque el
pasado y el porvenir son hijos del
pesar y el aguardo; en tanto que
el instante es el único luga1· en que
obramos, el centro de todas las gé-
nesis. (L. LAVELJ,E, Le inoi et so11
drsti11, 184-185.)
6. el instante es el lugar en que
el pasado se convierte en porvenir.
(L. LAVEl,LE, D11 trmps et ele l'é-
trr11ité, 247.)
7. Es en el instante donde se
renlizn el cruce del tiempo y la
eternidad ( ... ). Por ello no hay
tampoco nada más ambiguo que la
regla que nos ordena vivir en el
instante: porque éste puede signi-
ficar, o bien mirar tan sólo para
lo pasajero, o bien no separarse
nunca de ~se acto eterno que en-
contramos a través de cuanto pa-
sa, siempre idéntico y siempre nue-
vo. (lbld., 411.)
8. El instante es, por oposición
ni intervalo, Jo que no dura. (W.
JANKÉLÉVITCII, Le mal, 24.)
9. Para el ser humano no exis-
te el puro instante, porque el ins-
tante ( ... ) se halla siempre afecta-
do por una doble referencia al do-
ble horizonte en el que se inscribe.
Está abierto al pasado, y esto es lo
que crea la posibilidad de reasu-
mir lo que fue actual ( ... ). Y está
abierto también al porvenir; irr-
plica, pues, un aspecto de anticipa-
ción, y esto es Jo que crea la posi-
bilidad de representarse netos po·
sibles. (J. LADRIERE, en Dialecti-
ca, 55 [15 dic. 1960], 312.)
9'. Los actos privilegiados en
cuanto a la profundidad y reasun-
ción que en ellos se alcanza son
el «instante», la «repetición» y el
«siempre». El concepto de los dos
primeros fue forjado por Kierke-
ganrd y desarrollado luego por
Jaspel'S y por Heidegger. ( ... ) El
«instante» es un acto momentímeo
que, Jevantúr:dose sobre 111 suce-
•ión lempornl, toen Ju trascenden-
cia y tul vez In decide. Es In eter-
nidad en el tiempo, tungencia de
lo eterno y lo histól'ico, descenso
de la infinitud u la existencia fini-
ta y elevación de ésta a aquélla en
un "golpe de vieLa» decisivo, echa-
do desde la p1·ofundidad de un
INSTINTO
«prc3ente auténtico». (J.-L. ARAN-
GUREN, Ética, 191.) Ad. E.
V. Duraci6n, 12; Límite, 2.
INSTINTO
lnHtinto. Lat. ins/Íllc/11•, cxdtación,
impulso. Der. del gr. stizrin, picar, de
donde sligma, picadu·ra y estigma.
A. En sentid.; etimol.: tendencia
o impulso espontáneo e irreflexivo. En
el hombre: impulso involuntario acom-
pañado de una impresión de necesidad
incoercible; principalmente impulso
irracional y amoral.
l. La palabra instinto significa
en general, impulso; se opone a
elección. Y tenemos razones para
decir que los animales obran por
impulso más que por elección.
(B0SSUET, De la connaiss. de
Dieu ... , V. 13.)
2. No tiene la razón más que
seguir su instinto natural para
persuadirse de que hay un Dios
creador de todo cuanto vemos ...
(NIC0LE, Essais de mor., Disc. de
l' exist. de Dieu... )
3. Incluso en el fondo de la ma-
yoría de los criminales hallamos
un instinto precioso desde el pun-
to de vista social y que convendría
utilizar: el instinto de aventura.
(J.-M. GAYAU, Esq. cl'1111e mol' ... ,
148, n.)
3 bis. al abrigo de estos dos
potentes instintos, el gusto por lo
raro y por la colección, los libros,
por un momento amenazados, han
encontrado hoy un asilo seguro no
sólo contra la podredumbre y
la
carcoma, sino incluso contra su
más sutil enemigo, el lector. (P.
CLAUDEL, Positio11s et p1·op. I
128.) ' '
4. El término instinto es apli-
cable, ~n ~ui opinión, a todo pro-
ceso. ps1qmco cuya energía no estñ
dominada por la concie.ncia. (C. G.
JUNG, Types psychol., 473.)
4'. En vez de suplantar lo ins-
tintivo e irracional con la razón
conviene completarlo con ésta. L~
razón no se basta nunca a sí mis-
ma. Es sólo corrección del instinto
pc1•fcccionamiento de la esponta'.
neidad. (J. ORTEGA Y GASSE1', Tie-
l'l'<IS rh-1 po,-ve11ir, Obrns, 111, 481.)
Ad, E,
V. Acto, 23; Cólera, 4; P,·opieclacl, 9,
INSTINTO
B. En el vorab. filos. (princip. re-
ferido a animales). Tendenciu que al-
canza su fin por una destreza innata.
Impulso espontúneo de realizar ciertos
actos ordenados a un fin, pero ejecuta-
dos sin conciencia de esa coordinación
e ini..'luso de ese fin. Se opone n inteli-
g-encia.
5. Un instinto puede ser defi-
nido como una aptitud innata y
hereditaria manifiesta en todos los
individuos de una rnisma especie
por la rapacidad de realizar auto-
máticamente ciertos actos sin
aprend!zaje previo ni deliberación,
sin posible progreso y sin conoci-
miento del fin a alcanzar ni de la
relación entre el fin y los medios
puestos en práctica para llegar a
él. (G.-H. RoGER, Physiol. ele l'i11s-
ti11et et ele l'intcll., 22.)
6. Torpor vegetativo, instinto
e inteligencia, tales son, pues, fi-
nalmente, los elementos que coin-
ciden en el impulso vital común a
plantas y animales, y que, en el
curso de un desarrollo en el que
se manife5taron en las formas
más imprevistas, se disociaron por
el solo hecho de su crecimiento
(... ) son tres activida-des divergen-
tes de una actividad que se ha ex-
tinguido al aumentar. (H. BERG-
SO?'\, L'évolution cr., 136.)
7. Nos queda que el instinto
puede servir para designar una ca-
teg-oría de actos más o menos com-
plejos que suponen, en general,
una participación del conjunto del
organismo, realizados desde el prin-
cipio con suficiente perfección y
la mayoría de las veces sin pro-
greso ulterior, dotados de relativa
plasticidad entre límites bastante
angostos, y más o menos influidos
por )as circunstancias del momen-
to, pero dependientes de un meca-
nismo congénito y que no es ad-
quirido por la experiencia indivi-
dual. (H. PIÉRON, Bu//. Soc. fr. de
Phi/os., XIV (1914), 314.)
8. el instinto se confunde con
los reflejos. Las caraeteristicns re-
conocidas a los reflejos son preci-
samente las que se atribuyen al
instinto: el reflejo es una activi-
dad ciega, innata y hereditaria,
que no necesita ningún aprendiza-
je y funciona desde el principio co-
542
mo funcionar(t siemprl' ... (E. HA-
nAl1n. l/i1rnfi11cl d l,· comvort. u11i-
m<1/, 11, 170-171.)
n. Finalidad sin conciencia, en lo
infraconsciente; tal es, tanto en
lo concerniente n la vida como en lo
que concierne al instinto, la so-
lución que proponemos. Consiste,
unn vez más, en sustituir, en ·1a in-
terpretación de los hechos, la no-
ción de conciencia por la de tenden
eia, y parte de la idea de que exis-
te una causalidad formal que do-
mina a la causalidad material, que
incluso es la única que merece el
nombre de causalidad. (A. Bua-
r.ouo, De la psychol. a la phi/os.,
94.)
10. ¿Maravillas del instinto?
Lns de In inteligencia me asom-
bran mucho más. (J. RosTAND, Car-
nets d'un biol., 77.)
C._ P~r. anal.: facultad de aprehen-
der mtu1t1vamente las eosas complejas
Y delicadas, principalmente en las re-
laciones humanas.
Sin.: sentido, sentimiento, olfato,
tacto, intuición.
11. Corazón, instinto, principios.
( ... ) La razón tiene que apoyar-
se, y fundar todo su discurso, en
esos conocimientos del corazón y
d_el instinto. (... ) Los p·rincipios se
sienten, las proposiciones se infie-
ren. (PASCAL, Pensécs, 457.)
12. Instinto y razón, indicios de
dos naturalezas. (lbíd., 487.)
13. Sólo quiero hablar por el
instinto y el sentido moral inme-
diato. (SAINTE-BEUVE, l'ort-Royal,
IV, 473.)
14. El instinto de las verdades
sobrehumanas, que todos poseemos,
nos advierte que es peligroso ca-
llarse con alguien a quien no se
desea conocer o a quien no se nma.
(M. MAETERLINCK, T,·éso,· des hum-
bles, 10.)
15. El prefecto Worms-Clave-
lin tenia el instinto del ridículo y
el sentimiento del absurdo. (A.
FRANCE, L'ormc el!< mail, 137.)
l G. De la natural bonhonomía
y benevolencia de Briand, de su
instinto del compromiso, hacían
crímenes sus enemigos. (A. MAU-
no1s, Tcrrc ¡,romise, 189.)
17. La bohemia me atrain tan-
to como me rcpeHn. Por rnstinto,
543
tcmín descarriarme y perder en
ella mi tiempo. (A. BILLY, La tcr-
,.CLssc <111 Lux., 228.)
V. Intuición, 19.
lustinto ele 1,•icla e iustinto ele muc,·-
1,• (FREUD). Los dos componentes que,
en In psicología fraudiana, tiene el di-
namismo humano: el instinto de vida
(Eros) está constituido por la libido y
comporta, junto con )ns tendencias se-
xuales, la voluntad de vivir del indi-
viduo; el instinto de muerte (Thauu-
tos) consiste en unn agresividad pura-
mente dcst1·uctora.
18. hemos admitido la existen-
cin de un instinto de muerte que
tiene por función el retrotraer
cuanto se halla dotado de vida or-
gánica al estado inanimado, mien-
tras que el fin perseguido por el
Eros consiste en desarrollar la yj_
dn, y, naturalmente, en mantener-
la y conservarla ... (S. FREUD, E.s-
sai.s de ps11cha,nal., 208.)
Instintivo. Que procede del instinto.
Reacción instintiva. Repugnancia ins-
tintiva.
19. Al igual que los reflejos,
los tropismos no son ni reacciones
perceptivas ni reacciones motiva-
das. Estos dos caracteres los dis-
tinguen profundamente de las re-
acciones instintivas. (G. VIAUD, Le.~
instincts, 116.)
Instintual (neo!.). Que pertenece a la
categoría del instinto.
20. Si supiéramos por qué es-
cribimos, sabríamos, a la vez, por
qué vivimos. Escribir es unn fun-
ción biológica, en la que partici-
pan todos los componentes in!-tin-
tuales del ser. (J. ROSTAND, J',·11-
sécs d'un biol., 185.)
INSTITUClóN. Lat. institutio, ac-
ción de institucrc (raiz ata,·c, estar en
pie; de donde atatucrc, poner en pie,
establecer; con el pref. in, establecer
en); disposición, formación, educación,
doctrina (instilutioncs philosophiuc =
lecciones de filosofía).
A. Acción de instituir. Institución
de un nuevo impuesto, de un nuevo
cuerpo e.Je funcionarios.
B. La cosa instituida. Una institu-
ción muy antigua. Las instituciones po-
líticas. En partic., establecimiento de
educación (Institución Virgen de la Pa-
lomn).
l. Unn institución est{, perdida
INSTITUClóN
cuando sus partidarios se ocupan
más de defenderla que de asegu-
rarle una función útil. (P. PEE-
TERS, Scntcnces intempor., núme-
ro 139.)
2. La salud social descansa en
la severidad de las instituciones
(que no excluye la flexibilidad, que
se confunde con la blandura)
atemperada por la caridad de las
personas. (G. THIBON, Rctour au
réel, 109.)
2'. un síntoma claro en que se
conoce cuándo los usos constituti-
vos <le una institución son acerta-
dos, es que aguanta sin notable
quebranto una buena dosis de abu-
sos, como el hombre sano soporta
excesos que aniquilarían al débil.
Pero a su vez una institución no
puede constituirse en buenos usos
si no se ha acertado con todo ri-
gor al determinar su misión. Una
institución es una máquina y to-
da su estructura y funcionamien-
to han de ir prefijados por el ser-
vicio que de ella se espera. (J. Orr-
TEGA Y GASSET, 1lfisión de la Uni-
versidad, Obras, IV, 314.) Ad. E.
2". Toda institución es un ser,
aunque sólo tenga la realidad que
da la idea; pues yo de mí ~é de('ir,
que creo más reales las idJas, aun
que sólo vivan en la coneien<·ia, que
los hechos acaecidos en el t:empo.
(E. CASTELAR, Discursos, 39.) Ad. E.
C. Filos, Esta palabra se presenta
bajo dos aspectos: uno de contingeneia.
porque la institución (sentido A) es he-
cha en un momento dado y podría no
ser hecha; otro de permanencia o es-
tabilidad (sentido B), porque una vez
hecha, lo que ha instituido subsiste en
cierto modo por sí 1nismo, como señala
la raíz s/a,-c. De ahí las dos acepciones
de la palabra institución.
l. Por oposición a naturaleza: lo
que resulta de una determinación posi-
tiva de los hombres. En este sentido
opone CONDILL.AC los signos naturales
n los de institución. V. Signo.
3. Noto en general, en las re-
laciones mundanas, que la cortesía
de los hombres es más oficiosa, y
la el~ las mujeres más acariciado-
ra. Esta diferencia no es de insti-
tución, sino natural. (RoussEAU
Émilc, V, 471.)
4. Se dice que unn cosa es i11s-
t itucióu para expresar que es obra
de los hombres y distinguirla de
 INSTRUCClóN
las que la nnturnleza hn ,•st,1bleci-
do. (C0NDl!.I.AC, Sy11.)
2. En una acepción (en partic. en
el voc. jurídico) que presenta cierta
analogía con naturnlezn: aquello cuya
existencia, aunque 1·esultnnte de una
determinación positi\rn, no depende cx-
elusi,·amente de In voluntad nrbitruin
de los hombres, sino que se mantiene
por sí mismo, ya sea n causa de las
exigencias de la naturaleza (matrimo-
nio), ya a causa de su utilidad social
(hospital).
5. Una institución sólo tiene
fuerza cuando corresponde a la
nece,idad verdadera y actualmente
sentida que hace establecerla. (E.
RENAN, Avc11ir de la se., 427.)
6. La institución es el testimo-
nio sensible de la verdad de que el
hombre no está solo en el escena-
rio de la vida social; están tam-
bién las ideas. Éstas no han subi-
do a él por sí solas; son los hom-
bres quienes allí las han instalado:
pero una vez instaladas (... ) ,
obran en virtud de un maravilloso
dinamismo ( ... ) . La institución es
el dinamismo de una idea triunfa-
dora. (G. RENARD, 1/institution,
153-154.)
7. En el juego experimentamos
la fuerza de los juramentos y la
resistencia propia de las institucio-
nes. (ALA IN, Les idées et les áges,
1, 19(í.)
INSTRUCClóN. Lat. instructio, ac-
to de instniere (disponer, equipar, en-
señar).
A. Acción de instruir o instruirse,
es decir, de hacer adquirir o de adqui-
rir conocimientos.
l. La educación pública ( ... ) Ji.
mitada exclusivamente a la ins-
trucción, no intenta el desarrollo
del ser completo. (Mme. NECKER
DE SAUSSURE, Éduc. progressive, 11,
191, Garnier, 1911,)
2. La verdadera instrucción es
la que nos saca de nuestro mundo.
(A. GIDE, Jour11al, 12 julio 1934.)
B. Conocimientos adquiridos por el
estudio. Tener instrucción.
3. Siempre es más sencillo dis-
pensar una instrucción teórica que
dar una formación. (Y. DE M0NT-
CIIEUIL, Mél. théol., 157.)
4. Nada hay más parecido a la
inteligencia que los ojos del cuer-
644
po: nsi como In mente especula
con auxilio de la inslrucción, rnirn
el ojo con el de In luz; y de igual
modo que una luz brillantísima
oscurece la vista, soportándola, sin
embargo, poco a poco unos ojos
fuertes, mientras que los débiles y
enfermos quedan con ella como
agobiados, así soportan la instl'Uc-
ción los grandes y sólidos inge-
nios ... (J.-L. VIVES, Tra!u,lo clel al-
"'"• 91.) Ad. E.
V. Cultura, O.
C. En plur, (instrucciones): con-
junto de reglas, órdenes y advertencias
para el cumplimiento de un servicio,
el manejo de un aparato... El emba-
jador ha recibido instrucciones. «Ins-
trucciones para el uso de la máquina
de coser.»
INSTRUMENTALISMO. Forma par-
ticular del pragmatismo• d,e J. DE-
WEY y la Escuela de Chicago: el pen-
samiento en general y las teorías en
pa,rticular -no son sino un instrumento
para la ·acción (comprendida la acción
intelectual o científica), y es su ren-
dimiento en ·la acción lo que constituye
su valor de verdad.
Sin.: experimentalismo.
INSTRUMENTO. Del lat. instru-
1nentum.
En HEIDEGGER (en al. Zeug, de donde
el subst. Zeughaftiokeit, cualidad de
lo que es instrumento, que traducimos
por «instrumentalidad» : todo lo que
puede servir.
El instrumento no es tan sólo la
herramienta que maneja el ob1·e-
ro; es todo aquello de lo l!Ue uno
puede c,servirse». Un periódico, un
tren, incluso una opinión, son o
pueden llegar a ser instrumentos.
(... ) E1 instrumento incluye en
su ser mismo una doble referencia:
por una pat"te, se halla ontológica-
mente ligado a otros instrumen
tos; por otra, remite necesaria-
mente a la existencia de un Da-
sei11. La idea de un instrumento
úr:ico corresponde a una imposibi-
lidad ontológica; la de un instru-
mento que no sirva a nadie es no
menos Impensable. (... ) La aguja
exige el hilo, nero también el sas-
tre. (A. DE W AEHLENS, La pliil. de
111. lleideoo•r, 43.)
IN'l'EGRAClóN
fnlegro. Lat. inlege,•, comp. de in
 545
priv. y un adj. emparentado con el ver-
bo tanucrc (tocar) : en lo físico, intac-
to (intactas = no tocado), no dañado,
entero; en lo moral, honesto, íntegro.
A. Completo, sin falta de ninguna
de sus partes.
B. Fig.: que es de una probidad
incorruptible. Un juez, un examinador,
un ministro íntegros.
Integridad. Lat. integritas, carácter
de lo que está intcger, es decir, intac-
to, sin disminución ni alteración; fig.,
carácter del que es de una probidad
escrupulosa.
l. Está en cuestión la inteori •
dad del hombre, en el doble sentido
de totalidad o integralidad, y de la
lealtad sin fisuras del hombre ín-
tegro. (E. DARDEL, L'histoire, se.
du conc-ret, '34.)
A. Prop.: estado de la cosa que
permanece entera, intacta. El ejército
defiende la integridad del territorio
nacional; el magisterio eclesiástico,
la integridad de la Fe. En historia, la
critica de integridad tiene por objeto
restablecer los documentos en su esta-
do primitivo. Previsiones realizadas en
su integridad.
Sin.: totalidad.
2. si, por casualidad, un frag-
mento del pasado, en su integri-
dad, fuera transportado a nuestra
conciencia presente, este milagro
de resurrección haría inútil el Co-
nocimiento en el sentido propio del
término. Seriamos, de nuevo, el
mismo Yo que habíamos sido. (R.
ARON, lntrod. a la phi!. de l'hist.,
55.)
V. 7, Real, 27.
B. Fig.: cualidad de quien es ínte-
gro, es decir, de una probidad incorrup-
tible.
Integral. Der. del lat. integer. V. in-
tegro.
Filos. Se decía de las partes que en-
tran simplemente en la composición de
un todo, distinguiéndolas de las «esen-
ciales)), sin las que no puede subsistir
una cosa.
Sin.: integrante.
Cálculo i11teurul. «Parle de las mate-
máticas que tiene por principal objeto
la integración de las funciones, es de-
cir, In determinación de nuevas funcio-
nes admitiendo las primeras como de-
rivadas». (Dict. des Be.).
Integrar. Lat. integrare•, hacer iufe-
35. Diccionariu cid l.1,:11¡iu:ijl' Filo~M1ru
INTEGRAClóN
gcr (v. íntegro), volver a su estado, re-
parar.
A. Introducir algo de un todo co-
mo parte componente. Integrar una pe-
queña empresa en una gran sociedad,
a un nuevo empleado en el personal de
una casa, una hipótesis particular en
una gran teoría.
3. La ciencia se ha hecho más
integrada, no sólo porque cada di-
visión se compone de teoremas mu-
tuamente dependientes, sino por-
que las diferentes divisiones se ha-
llan también en dependencia mu-
tua, es decir, que no pueden rorten-
der sus propias investigaciones sin
la ayuda de las demás. (SPENCER,
Premiers princ., § 115, p. 294.)
Tipo integrado (E. R. JAENSCH):
<cAquel cuyas operaciones mentales per-
manecen estrechamente solidarias unas
de otras, de suerte que el dato obje-
tivo es siempre interpretado y defor-
mado en función de las disposiciones
subjetivas». (M. VERDUN, Le caract. et
ses corrél., I, 53.)
Contr.: tipo eidético~.
V. Reflexión, 3.
B. Mat. Efectuar una integración•.
Integración. A. Acto de integrar,
es decir, de reunir partes para formar
un todo orgánico, o de insertar un <le-
terminado elemento en ese todo. La
integración puede ser mental (cuando
el pensamiento integra elementos di-
sociados) o real (en este sentido se in-
tegra un nuevo funcionario en un ser-
vicio).
Sin.: síntesis, agregación, incorpora-
ción.
Contr. : desintegración, disociación,
descomposición, disolución.
4. La acción del ruido sobre el
carácter parece poco discutible, y
perjudica a la integración de los
trnbaj adores en sus medios profe-
sional y extraprofesional. (J .-1\L
FAVERGE, Arlapt. ele la mach. á
l'homme, 178.)
B. Estado de lo que se halla inte-
grado, es decir, forma un todo orgá-
nico.
5. Lo propio de toda síntesis es
superar los elementos que sirven
para constituirla ... Cada nivel de
integTación funcional supera los
niveles inferiores, integrándolos.
(H. DELACROIX, en N. Tr. de psy-
chol., de DUMAS, VI, 478.)
ll. Los diferentes grados de
INTELECTO
conformismo alcanzados consci~n-
te o in('onscfontcmcntc por el in-
dividuo permiten apreciar con cln-
ridad el nivel de su integración en
el grupo. (M. CoUMÉT0U, en Tr. ele
p81Jcho/. ap¡il., de PIÉRON, 1134.)
C. Mat. Operación por la que se de-
termina ln función F ( x) o integral,
de la que la función considerada f (x)
es la derivada.
Rcdintegració11. Lat. rcdi11tcgratio,
comp. de la raiz red, que señala una
vuelta atriis (,·cdirc, volver) y el subst.
int.egra.tio, der. de intcge,· (intacto). Se
usa, también, reintegración.
Acción por la que una cosa es de-
vuelta a su primitiva integridad.
A. Biol. Acción por la que un orga-
nismo regenera la parte amputada o
necrosada.
7. La pata que se quita al ani-
mal [salamandra) se reproduce:
la evolución de las células del mu-
ñón es dirigida de modo que re-
construyen el miembro desapareci-
do. La neoformación que tiende a
restablecer la integridad del plan
orgánico manifiesta con toda evi-
dencia la influencia del conjunto
sobre el desarrollo de las partes.
( ... ) El organismo considerado
como conjunto o unidad intervie-
ne, pues, y manifiesta su papel por
este poder de redintegración que le
permite repararse y mantenerse
anatómica y fisiológicamente. (Cl.
BERNARD, Le,ons sur les phén. de
la vie, I, 365.)
B. Psicol. El fenómeno de la redin-
tegración consiste en que el estado de
conciencia (recuerdo parcial, sentimien-
to ... ) que ha formado parte de un to-
do tiende a evocar ese todo en su in-
tegridad. El recuerdo de un compañe-
ro de colegio tiende a hacer recordar
la clase entera, los incidentes de la vi-
da escolar, etc.
Integrismo. Actitud de los integris-
tas, quienes pretenden defender la in-
tegridad de la fe. Adoptada a comien-
zos del siglo XX por ciertos adversa-
rios del modernismo, la palabra tiene
siempre en nuestros días matiz peyora-
tivo.
8. puede afirmarse que a los in-
tegristas no les gusta más ser acu-
sados de integrismo que de here-
jía. (A. THÉRIVE, Cli11, du langa-
ge, 87.)
546
En España se fundó a fines del si-
glo XIX un «partido integrista» para
la defensa a ultranza de un bloque de
tesis politico-religiosas consideradas
por sus mantenedores como «la tradi-
ción». Ad. E.
Integridad. V. brtcgració11.
INTELECTO
Intelecto. Lat. intellcctus, der. de
iiitclligerc (comprender).
Facultad de pensar por ideas gene-
rales o conceptos. Sin. (más corriente
en filos.): entendimiento•.
l. el intelecto, del que ésta
seria la mejor definición: la apti-
tud para engendrar y manejar
ideas abstractas expresadas me-
diante palabras. (C. SPEARMAN, Ap-
titudes de l'homme, 182.)
V. Facultad, 1,2.
En el vocab. aristotélico-escolást.: in-
telecto agente, intelecto paciente. El
intelecto agente ( intellectus agtTUI) o
activo es la función por la que la inte-
ligencia separa a partir de los datos
concretos y singulares de la experien-
cia (especie impresa), la idea o forma
abstracta y universal de las particula-
ridades individuantes.
El intelecto paciente (intellectus pa-
tiens) o pasivo es la función por la
que la inteligencia recibe y se expresa
a si misma la idea asi abstraída (espe-
cie expresa).
Intelección. Lat. intellectio, manera
de comprender (intelligere), sentido B.
Acción de comprender. Princip.: ac-
ción del intelecto o entendimiento• que
comprende mediante procesos propia-
mente intelectuales o conceptuales.
2. La sensación del esfuerzo de
intelección se produce en el tra-
yecto del esquema a la imagen. (H.
BERGS0N, Énergie spir., 174.)
3. Nunca me parece el pensa-
miento tan fácil, activo, feliz, li-
bre y consciente de si mismo como
durante los relámpagos de intelec-
ción. (... ) Comprender es ejercitar
nuestra actividad intelectual, dar
prueba de espontaneidad y tener lo
intensa sensación de una iniciati-
va personal. (A. SPAIER, Po11séc
concr., 24i5.)
4. cuando se trata de circuns-
tancias banales, ( ... ) no prestamos,
por asi decirlo, atención o nues-
tras intelecciones, contentándonos
con utilizarlas. En la calle, en ca-
547
sn, durante nuestro trabnjo, en
una conversación animada, apenas
tenemos conciencia de comprender
las situaciones, los textos, lo que
dicen nuestros interlocutores. No
por ello los comprendemos menos.
( lbfd., 268.)
4'. El hombre no intelige pura-
mente 111 realidad, sino que siente
la realidad misma, siente su for-
mal carácter de realidad. De ahí
que el sentir humano no es puro
sentir, y que la primaria y funda-
mental intelección humana no es
pura intelección, sino que el sen-
tir (por serlo de realidad) es in-
telectivo, y la intelección (por ser
la realidad algo sentido) es inte-
lección sentiente; ambas expresio-
nes dicen lo mismo. (X. ZUBIRI, So-
bre la esencia, 451-462.) Ad. E.
V. Concepto, 16, 16.
Intelectual. A. Adj. Relativo al in-
telecto o a la inteligencia. Facultades
intelectuales, valor intelectual, trabajo
intelectual.
V. Tentación, 12; Vocación, 6.
B. Subst. Que se dedica a los tra-
bajos del espíritu o tiene predisposi-
ción para ellos.
5. Nuestra definición del inte-
lectual queda completa: es el que
pone la inteligencia por encima de
todas las demás facultades, el que
se esfuerza por llevarla en sí a su
desarrollo más normal y completo,
el que la emplea en la búsqueda
desinteresada de la verdad me-
diante la rigurosa aplicación de los
métodos científicos. (A. CARTAULT,
L'intellectuel, 66.)
6. Intelectual. Había yo llega-
do a ese punto de perversión en el
que, curioso por conocer las co-
sas, no se es ya capaz de vivirlas.
(J. GUÉHENNO, Journal d'ttn h. de
40 ans, 131.)
7. Hasta el fin del siglo pasn-
do habíamos tenido poetas, filóso-
fos, sabios, artistas, escritores y
profesores. ( ... ) Ahora ya no te-
nemos más que «intelectuales». Y
si no se llaman francamente «in-
teligentes", es sólo por falsn mo-
destia ( ... ). Ese nuevo título de
•intelectual" debía encantar por
su vaguedad incluso n semisabios 1
semiartistas y setniescritores, Es-
tá henchido de la fatuidad moder-
na. (J. GUÉIIENNo, Calib,rn pco·le,
l 18-1 lD.)
INTELECTO
8. A riesgo de asestarle una
gran injuria [a P. Nisnn]. diría
que es un intelectual. (A. THÉRI-
VE, Mrn-alistes de ce temps, 364.)
8'. ¿ Qué lleva a los demás hom-
bres la enseñanza del intelectual?
¿Para qué sirve socialmente ese
extravagante pesquisidor y con-
templador de verdades? La res-
puesta debe ser trimembre. La en-
señanza del intelectual auténtico
du a los demás hombres el funda-
mento de sus técnicas vitales, no-
bleza humana y capacidad de ilu-
sión. Opción a la comodidad, dig-
nidad entitativa, abertura a lo
maravilloso: no es poco. (P. LAíN
ENTRALG0, La Universidad, el ín-
telectu,o,l, Europa, 63.) Ad. E.
V. Abstracción, 3; Acto, 23.
Intelectualismo. A. Carácter de los
espíritus, actividades u obras en los
que predomina el pensamiento intelec-
tual, es decir, por conceptos. El intelec-
tualismo de una enseñanza.
9. El intelectualismo sistemáti-
co de la civilización del libro ha
empezado por sumergir, bajo el
amontonamiento de ideas y pala-
bras, el capital auténtico de la sen-
sibilidad personal, alimentada de
experiencia vivida. Ideas y pala-
bras nos permiten pensar y expre-
sar, a la manera ajena, no sólo lo
que experimentamos, sino tambié.n
aquello de lo que no tenemos más
que una noción abstracta y artifi-
cial, prestada. (R. HUYGHE, Dialo-
gue avec le visible, 63.)
9'. Sólo un bien ponderado in-
telectualismo que, para combatir
la sinrazón del mundo, comience
por instaurar el buen sentido en
el hombre mismo, es capaz de ser-
virse de ese magnífico instrumento
que es la técnica moderna, para
el mejoramiento de las condiciones
de la vida y la convivencia huma-
nas. (J.-L. ARANGUREN, Implicacio-
nes ele la filosofía c-n la. uida con-
temporánea, 44.) Ad. E.
B. Como teoría. l. En el sentido
A del sufijo ismo: doctrina que afirma
la especificidad de la inteligencia y no
admite su reducción a otras facultades.
Por op. 111 voluntarismo: doctrina se-
gún la cual el juicio es un acto de la
inteligencia y no de la voluntad.
10. Tras hnber descartado los
argumentos del voluntarismo, ha
llegado el momento de demostrar,
 INTELIGENCIA
si nsi puede decirse, o mejor de
mostrar, la verdnd del intelectua-
lismo. Si pudiésemos penetrar en
el corazón del juicio, lo verlamos
en cierto modo brotar de la inte-
li¡rencin. (R. VERNAUX, Esqu, d'1111e
tltéo,·ie ele la connaiss., 147.)
2. En el sentido B del suf. -ismo:
doctrina que afirma la primacía, de
hecho o de derecho, de las funciones
intelectuales, a las cuales tiende a re-
ducir o subordinar todas las demás,
aferth-idad y voluntad.
11. la doctrina intelectualistn
y fatalista de Spinoza descansa en
un principio que se presenta bajo
un doble aspecto. El pensamiento
es idéntico al ser; todo lo que es
pensado realmente existe. ( ... ) Pe-
ro, en este sistema, resulta radi-
calmente imposible explicar el
error. Equivocarse es, en efecto,
pensar lo que no es, lo que supone
la ruina del intelectualismo. (V.
BR0CHARD, De l'erreur, 94.)
12. Historiador de raza, el P.
Pierre Mandonnet era también to-
do lo dominico que cabe ser, y su
intelectualismo le inspiraba una
profunda desconfianza, a veces un
tanto -cómica, frente a cuanto era
franciscano o se inclinaba a la
afectividad. (P. G!LS0N, Le phi-
losophe et la th,éol., 103.)
12'. Cuando los griegos descu-
brieron que el hombre pensaba,
que existía en el universo esa ex-
traña realidad que es el pensamien-
to (... ) , sintieron tal entusiasmo
por las gracias de las ideas, que
atribuyeron a la inteligencia, al
logos, el rango supremo en el orbe.
( ... ) Por eso creían que el destino
del hombre no era otro que ejerci-
tar su intelecto, que el hombre ha-
bía venido al mundo para meditar
o, en nuestra terminología, para
ensimismarse. Doctrina tal es lo
que se ha llamado intr.lectuali,mw,
la idolatría de la inteligencia, que
aísla el pensamiento de su encaje,
de su función en la economía ge-
neral de la vida humana. ¡ Como si
el hombre pensase porque si, y no
porque, quiera o no, tiene que ha-
cerlo para sostenerse entre las co-
sas! (J. ORTEGA Y GASSET, Ensi-
m.i.smamiento y alteraci611, Obras,
V, 308-309.) Ad. E.
Intelectualista. Que profesa el inte-
lectualismo o a él se refie1·e.
548
13. Los intelcctualistas ( ... ) :
considerando In sensibilidad como
una forma confusa de la inteligen-
cia, dicen que el placer es un juicio
confuso de perfección, el dolor, un
juicio confuso de imperfección. (Th.
RIB0T, P,ryc/wl. des senl., 83, Alean,
1900,)
14. En In psicología de los sen-
timientos hay que desconfiar de
la ilusión intelectualista que con-
siste en suponer razón en todo y
por todas partes, (Th. RIB0T, Es-
sai sur les passions, 39.)
INTELIGENCIA
Inteligente. Lat. intellige,u,, part.
pr. de intelligcre (1.0 en sentido pr.,
elegir [lcgere, eligere] entre (inter);
2.0 fig., discernir, comprender). Que
comprende pronto y bien, que manifies-
ta inteligencia (una fisonomía, una res-
puesta inteligentes).
l. Ser inteligente no es sólo ser
razonable; es añadir n la razón
esa facilidad, esa flexibilidad que
permite habérselas con los seres, a
menudo penetrándolos mejor de lo
que ellos mismos se conocen. (J.
GUITTON, lnvitation el la pensée ... ,
1>19.)
Inteligencia. Lat. intelligentia,, cua-
lidad del que es intelligens: acción y
facultad de comprender,
A. Como función o facultad. l.
Facultad de comprender, es decir, de
interpretar los signos, de aprender por
la mente la naturaleza de las cosas,
las causas o razones que !ns explican.
Se distinguen del entendimiento y
de la razón en que: 1. 0 es más intuiti-
va que discursiva; 2." su ejercicio va
acompañado de elementos irracionales
de orden asociativo o afectivo. De aqul
proviene el que, mientras se niega a
los animales el entendimiento y la ra-
zón, se les reconoce generalmente una
cierta forma de inteligencia ...
l. la inteligencia no es sino In
facultad de percibir relaciones jus-
tas y necesarias entre los objetos.
(Vizconde DE BoNALD, Théoric d11
pouvoir, II, lib. VI, cap. XI.)
2. La inteligencia es siemp1·e
el arte de fabricar sistemas de
abstracción, en presencia de una
situación o un universo, e ins ..1·-
tarlos en esta situación o este uni-
verso. Definición aplicable tanto
a In inteligencia práctica como a
540
la teórica, (H. DELACR0IX, Grandes
formas ... , 163.)
3. La inteligencia es discerni-
miento y elección. No ,adaptación
en virtud de un automatismo pre-
establcoido, sino pensamiento de la
situación, solución de la dificultad,
habiendo sido vista la dJficultad
y después su solución, o viendo la
solución en la propia dificultad.
(H. DELACROIX, Le la,ng. et la, pcn-
séc, 118.)
4. la inteligencia procede tam-
bién por tanteos. Su trabajo no es
sino una se~ie de ensayos y eli-
min1aciones. Pero, en vez de inten-
tar acciones desbinadas al fraca-
so, ( ... ) la intetigenei-a ensaya en
el pensamiento y en él l"econoce el
fracaso de esos ensa:9'os. Reduce
así a un pequeño número las em-
p1-esas efectivas; se embarca en las
que ti•enen probabilidades de lo-
grarse (razonamiento inductivo) ;
descubre a veces la única que pue-
da tener éxito (razonamiento de-
ductivo). Los procedimientos de la
inteligencia son los de la selección,
pero de una selección que mata
ideas e hipótesis en vez de matar
seres vivos ... (E. G0BL0T, Syst. des
••.• 142.)
5. Originalmente, pensarnos só-
lo para obrar. Nuestra inteligen-
cia ha sido vaciada en el molde
de la acción. (H. BERGS0N, Évol.
cr., 44.)
6. La inteligencia, considerada
en lo que parece ser su funcio-
111amiento original, es la facultad
de fabricar objetos artificj.ales,
e111 particular herrarni•entas para
hacer herramientas, y de va,rfar.
indefünidamente su fabricación.
(lb!d., 140.)
7. La inteligencia es la sal de
la investigación. Ella es la que ha-
ce dudar, la que crea inquietud
en torno al hecho, la que razona,
analiza, reúne los argumentos,
compara las observaciones, enfren-
ta nuestras reflexiones con lo que
otros hayan podido pensar o de-
cir. (R. LERICIIE, La chirurgie, clis-
cipl. de la, conna,iss., 222-223.)
8. frente a situaciones nuevas,
la búsqueda de los medios se hace
aparente, y toma la forma ya del
tanteo (método de ensayo y error),
ya de la inteligencia, es decir, ele
una reforma est1•uctui·11l del cumpo
INTELIGENCIA
psicológico que condicion·a el des-
cubrimiento de una solución nue-
va. La tesis de la especificidad de
la conducta inteligente se basa
principalmente en el carácter más
o menos brusco del cambio de con-
ducta cuando, al cabo de algunos
tanteos, se percibe la solución. (D.
LAGACHE, Encyclop. médico-chir.,
37030, A"', 6, 105i5.)
9. La inteligencia es siempre
comprensión e invención ( ... ). La
comprensión y la invención son a
menudo en el hombre el resultado
de razonamientos abstractos y ló-
gicos, posibilitados por la utiliza--
ción del lenguaje conceptual. En el
animal, son fruto de un pensa-
miento intuitivo, intuición, intui-
tion, insight, Einsicht. (... ) Los
animales (... ) ven de antemano en
el acto imaginado su posible efec-
to. (G, VIAUD, Les úistincts, 150-
151.)
9'. se ha de ajustar la inteli-
gencia a las materias; en las fa-
vorables, tirante siempre la credu-
lidad; en las odiosas, dar la rien-
da y aun picarla. (B. GRACIÁN, El
discreto, 72.) Ad. E.
9". La inteligencia no es el fon-
do de nuestro ser. Todo lo contra-
rio. Es como una piel sensible, ten-
tacular, que cubre el resto de nues-
tro volumen íntimo, el cual por sí
es sensu stricto ininteligente, irra-
cional. (J. ORTEGA y GASSET, ¿Qiu'
es filosofía?, 127.) Ad. E.
V. Act-o, 44; Corazón, 15; Sentido,
26.
2. En el uso ordinario: cualidad
del individuo que comprende con rapi-
dez cosas complejas o se adapta fácil-
mente. El saber, el trabajo, no reem-
plazan a la inteligencia.
10. No hay que confiar nunca
en la inteligencia de los ojos en-
cantadores. Parecen decir toda
suerte de cosas; pero, cuando abri-
mos la linterna, no hay llama den-
tro. (L. VEUILLOT, c. a Elisa, Co-
rresp., II, 296.)
l•l. La inteligencia es ( ... ) In
capacidad de resolver por el pen-
samiento nuevos problemas. Esta
definición funcional nos parece la
más comprensiva que cabe dar de
In inteligencia. ( Ed. CLAPAREDE,
Ge11esc cfo l'ltypotlt., 3.)
12. Entendemos por inteligen-
cia la facultad de adaptarse de mo-
INTELIGENCIA
do rápido y racional a circunstan-
cias modificadas. (G, MonF, Élém.
de ¡,sychol., 162,)
13. Desconfiad de esos maes-
tros que se quej nn de continuo de
que sus alumnos son tontos. ¡ Que
vueh·an la queja contra al mis-
mos! El que cree en la inteligencia
de los demás la provoca y la hoce
nacer. El que de ello duda y des-
oonfía, la hace tim:ida hasta el
punto de destruirlo. (J. GUÉHEN-
iso, Sur le ckeniin des hommcs, 28.)
V. Adaptación, 4.
ln.teligencü,, teórica e inteligencia
práctica. L& inteligencia teórica extrae
de la experiencia particular nociones
y leyes generales; y después se refiere
a estas nociones o leyes generales pa-
ra resolver los nuevos casos que se pre-
sentan. Es conceptual, discursiva. La
inteligencia práctica es intuitiva: ve
en el propio caso concreto la solución
buscada.
Psicotécn.: el problema está en saber
si la inteligencia constituye una apti-
tud especial o la resultante de aptitu-
des diversas. V. Factor g.
14. Parece, según los trabajos
de los multifactoristas, que la in-
teligencia tiene una estructura plu-
ralista, es decir, que ya no se pre-
senta con la unidad de g, sino co-
mo un conjunto de aptitudes. La
inteligencia es ahora ese conjunto
de aptitudes por ellos descritas. (P.
OLÉ RON' Les compasan tes d,¡ r;,,.
tellig., 261.)
B. A~ión o hecho de comprender
en un caso particular. La inteligencia
de este texto es difícil.
Sin.: comprensión*, intelección•.
15. Posee la plena inteligencia
[de los antiguos autores.
(MOLIERE, Femmes sav., III, v.
Trissotin, hablando de Vadius.)
16. Con frecuencia uTi comen-
tario oscnrece a un autor, en vez
de damos su inteligencia. (Dict.
de Trévuux.)
17. En ( ... ) el acto de inteligen-
cia, cabe distinguir tres momentos
que, en mi opinión, nunca faltan
en el acto de inteligencia verdade-
ro, integral: la pregu11ta, punto de
partida de la operación intelec-
tual; la investigación, o descubri-
miento de la /,ip6tesis ( ... ); la vr-
rificaci.óu, o control de la hipótesis,
que hace que sea rechazada cuan-
r,:m
do hny «enor». (Ed. CLAPAREDE,
Gen.ese tic l'ltypoth., 6.)
V. Fe, 24.
C. Abusivamente (en la nomencla-
tura corriente de la psicología en el
siglo XIX) : conjunto de las funciones de
conocimiento, comprendidas las senso-
riales.
18. La inteligencia es la facul-
tad de conocer. Comprende: ( ... )
la /1,ncim de adquisicim (... ) des-
empeñada por (, .. ) los sentülos y
la conciencia ( ... ) ; la funci6n de
conservacim ( ... ) desempeñada por
la memoria( ... ). Por encima están
las operacwnes propiamente inte-
leclil,ales, (E. RABIER, 8. • ed. Le,.
de psycl,ol., 89-90.)
Inteligible, A. Acepción vulgar: que
puede comprenderse su sentido. Hablar
de m11111era intelig,ible.
Sin.: comprensible, claro.
Contr.: ininteligible.
19. siempre -he concebido la his-
toria de las doctrinas como un es-
fuerzo para hacerlas comprender;
y, ¿ cómo mostrar que una doctrina
es inteligib1e sin justificarla? (E.
GILSON, Le philos. et la théol., 41.)
Ininteligible. Aquello cuyo sentido no
comprendemos. Dice más que incom-
prensible, La expresión «una sola na-
turaleza en tres personas» es inteligi-
ble, aunque el misterio de la Trinidad
resulte incomprensible.
20. Si el espíritu puede some-
terse a lo incomprensible, no pue-
de acoger lo ininteligible. (H. DE
LUBAC, Ca.tholicisme, 254.)
21. La gran seducción ele las
obras ininteligibles está en que los
tontos entienden tanto de ellas co-
mo los inteligentes. (J. RoSTAND,
De la vanité, 14.)
21'. Por efecto del vigor de su
perspicacia y de la penetración de
su inteligencia, comprendió luego
que el cuerpo infinito era un ab-
surdo, una cosa imposible y una
noción ininteligible, robusteciendo
esta apreciación suya con multitud
de razones que se le ocurrieron
mentalmente arguyendo consigo
mismo. (ABENTOFÁIL, El fil6sofo
autodülacto, 84.) Ad. E.
B. Filos. l. Por op. a empirico
(dado a título de hecho, simplemente
constatable): que puede ser compren-
dido, en el sentido B de este verbo, es
551
decir, que pueden conocerse sus cau-
sas o naturaleza intima.
22. la experiencia prueba tan
sólo que una proposición es verda-
dera; para el matemático es pre-
ciso, además, que sea inteligible.
(E. G0BLOT, Syst. des se., 20.)
23. el conocimiento del orden
constante de los hechos ( ... ) no bas-
ta para satisfacer la mente del
científico, Quiere saber por qué es-
te orden es constante; es decir, que,
suponiendo que lo constante debe
ser necesario, quiere percibir esta
rnecesidad; lo que significa que
quiere llegar a relaciones inteligi-
bles, y que un& vez conocido el or-
den de las cosas, trata además de
explicarlo. (]bid., 32-33.)
24. El verso era para Mallar-
mé el medio por excelencia de ha-
cer pasar la realidad de la esfera
de lo sensible a la de Jo inteligible,
de la esfera del hecho a la defi-
nición, del azar a la necesidad, en-
ecrrándolo en una combinación nu-
mérica infrangible. (P. CLAIJDEL,
Positions et propos., I, 203.)
2. Por op. a sensible ( en partic.
en PLATÓN) : que existe fuera del mun-
do percibido por los sentidos, en un
mundo de las ideas o mundo inteligible.
25. En la cumbre del mundo in-
teligible está la Idea del Bien, que
percibimos con dificultad, pero que
no podemos percibir sin concluir
que ella es la causa de cuanto hay
de recto y bello. (PLATÓN, Républ.,
VII, 517 a-b,)
26. debes distinguir dos espe-
cies de extensión, una inteligible,
la otra material. La extensió1t in-
teligible es eterna, inmensa, nece~
saria. Es la inmensidad del Ser
Divino en tanto que infinitamen-
te participable por la criatura cor-
poral, en tanto que representativa
de una materia inmensa; es, en
una palabra, la idea inteligible de
una infinidad de mundos posibles.
(MALEBRANCHE, Médit. ch1·ét. et
,nétwph., IX, 9.)
V. Arquetipo, 2.
Inteligibilidad, Carúcter de lo que
es inteligible,
27. Para los físicos ele hoy, su
única inteligibilidad [ del mundo]
reside en el hecho de que nuestro
aparato mental es lo bastante fle-
xib1e para creul' formas matcmá-
INTENCióN
ticas susceptibles de coordinar los
datos suministrados por nuestros
aparatos de medidas. (L. R0UGIER,
Tr. de la connaiss., 406.)
V. Matcmáticas, 18.
INTENCIÓN. Lat. intenti-0, acc1on
de tender (tensio, del verbo tendere)
hacia (in).
En el uso ordinario, se emplea sólo
para expresar modalidades de la ac-
ción; pero en el latín escolástico y en
los filósofos contemporáneos se dice
también del pensamiento.
l. Todas las intenciones del
pensamiento y de la acción proyec-
tan en torno al hombre un reino
de personas, un conjunto de pro-
yectos, un pulular de posibilida-
des entrevistas. La más económica
definición de un mundo seria la
de un espacio vital orientado en
función de una presencia que fija
su centro, irradiando en torno su-
yo, hasta los límites de su hori-
zonte, las diversas modalidades de
su conocimiento y de su acción.
(G. GUSDORF, Tr. de métaph., 309.)
A. Sentido actual: lo que se pro-
pone el que obra. Salvo en los empleos
especiales de la fene>menol. (C), la in-
tención ya no se refiere más que a la
voluntad o a la acción.
V. Azar, 10, 11.
Pero, a este propósito, cabe distin-
guir ordinariamente dos componentes:
la intención-proyecto y la intención-
fin; así, el ebanista quiere hacer una
mesa de despacho muy cuidada (inten-
ción-proyecto) para ganarse un nuevo
cliente (intención-fin).
l. Lo que el agente quiere o quería
(intención-proyecto), lo que se propo-
ne o se proponía hacer.
. Sin.: propósito, proyecto, designio,
idea, voluntad.
2. Debe buscarse en los conve-
nios la intención de las partes con-
tratantes, sin detenerse en el sen-
tido literal de los términos. (Có-
digo civil fr., ar. 1156.)
3. La 110/untad es fija v se re-
fiere a algo próximo; en ~cambio,
la intención es vaga y re!ativu a
algo lejano. Con la voliu,tad de
hacer el bien, estamos muy cerca
de hacerlo, vamos a hacerlo; con
la intc-n01."ón de hacer el bien, tan
sólo tendemos a ello (in tendcrc,
tcndor hacia), nos inclinamos a
INTENClóN
ello. ( ... ) Una mujer tiene, antes
del matrimonio, la intc11ci61t de
alimentar por si misma a sus hi-
jos, cuando los tenga; una vez ca-
sada y madre, tendrá o no tendrá
la t•olmrtad de hacerlo. (LAFAYE,
1038.)
4. Mil intenciones no valen lo
que un gesto. Y no es que las in-
tenciones carezcan de valor; pero
el menor gesto de bondad, de va-
lor, de justicia, exige más que un
millar de buenas intenciones. (M.
MAETERLINCK, La sagesse et la
dest., LXI, 150.)
5. [ Robert Greslou] sólo me
contó que vivía con su madre y
que su intención era hacer carre-
ra en el pnrl"esorado. (P. BOURGET,
Le disciple, (Eu.vres, III, 40.)
6. No tengo la intención de de-
tenerme en esta parte de mi his-
toria. (G. DUHAMEL, Confess. de
minu.it, XIX, 229.)
7. La intención es una cierta
guía del futuro. (W. JANKÉLÉVITCH,
Tr. des vcrtu.s, 81.)
8. La verdad de la intención es
el acto, afirma Hegel. Querer y ha-
cer son una misma cosa. (... ) Pe-
ro la recíproca es también cierta:
la verdad del acto es la intención.
El acto sin intención no es más
que un hecho físico, un puro movi-
miento. (J. LACROIX, en Rech. et
dial. phiú>s. et écon., núm. 4, p. 7.)
9. Considerada en sí misma, la
intención puede ser actual, virtual
o interpretativa. Es actual o del
momento cuando queremos con
atención, conscientemente, lo que
hacemos o decidimos. Es virtual
cuando obramos en virtud de una
decisión anterior, sin pensar en
ella al presente, o en estado de
distracción. (... ) Para los moder-
nos, la intención habitual es la que
en un principio virtual ha deja-
do de serlo al perder toda acción
sobre el movimiento voluntario.
( ... ) La intención interpretativa es
1-a intención presunta o que presta-
mos a alguien, con razón o gratui-
tamente. (A. THOUVENIN, en Dict.
de théol. cath., VII, 2268-2269.)
1O. La función educadora del
arte sólo existe en la medida en
que la intención educadora está
ausente. (Th. MAULNIER, Arriere-
pe11sées, 142.)
V. Volu.nuul, 29.
552
Dirección ,le intención. A. En teol.
moral: actitud interior que consiste, en
el caso de una acción de suyo buena o
indiferente, pero con dos consecuencias,
una buena y otra mala, en no propo-
nerse más que la consecuencia buena
mientras se permite la mala, entendién-
dose que el •bien perseguido es más im-
portante que el mal permitido. Asf, el
comandante que hunde su navfo (acto
de suyo indiferente) toma esta decisión
no para exponer a su tripulación a la
muerte, sino para privar al enemigo de
un importante medio de combate: es a
este resultado al que se dirige su inten-
ción.
B. En PASCAL (teoría que atribuye a
los jesuitas) y de modo corriente: ac-
titud consistente, cuando una acción
de suyo mala es también buena desde
un oie.rto punto de vista o presenta
algunas ventajas, en justificarla con-
siderándola sólo desde este último pun-
to de V'ista. Ej.: hacer una ·acusación
calumnfosa para defender a un amigo
o para disculparse uno mismo; robar
para socorrer a. los pobres o procu-
a·arse mayor bienestar. Esta teoría su-
pone que el fin justifica los medios.
11. tratamos de poner en prác-
tica nuestro método de dirigir la
intención, que consiste en propo-
nerse por fin de las propias ac-
ciones un objeto permitido. Ello no
quiere decir que en cuanto está
en nuestra mano no apartemos a
los hombres de las cosas prohibi-
das; pero cuando no podemos im-
pedir J.a acción, purificamos al me-
nos la intención, y corregimos así
el vicio por medio de la pureza del
fin. (PASCAL, Prov., carta 7.ª)
12. Hay que humillar a esas
gentes, nos decimos; conviene pa-
ra el bien de la Iglesia socavar su
reputación y disminuir su crédito.
Esto se establece como un princi-
pio; sobre ello nos hacemos una
conciencia, y nada hay que no se
crea permitido con tan hermoso
motivo. Se inventa, se exagera
(, .. ) : y todo ello, una vez más, a
la mayor gloria de Dios. Ya que
esa dirección de intención lo recti-
fica todo. (BOURDAWUE, Sur la mé-
disa,1ce, l.)
13. la dirección de intención
(... ) consiste en sustituir, mintién-
dose a uno mismo, la intención
verdadera a que la voluntad se di-
rige por una pscudointención. (O.
HAMELIN, Essai... , 341.)
 553
14. La dirección de intención
consiste en dar como fin a accio-
nes culpables un objeto permitido.
(A. BAYET, Lea Provinciales, 67.)
2. El fin con que se obra, el por-
qué de la acción. Podemos publicar las
faltas de alguien para (con la inten-
ción de) perjudicarle, para prevenir a
alguien a quien podria engañar, para
demostrar que estamos bien informa-
dos.
Sin.: fin, motivo, razón.
16. Juzgamos de las acciones
sin conocer su principio, que son
los motivos y las intenciones. (... )
Observo la manera de obrar, y de
ella infiero por qué se obra: esto
es un abuso (... ), pues es eviden-
te que una misma cosa puede ser
hecha por motivos muy diferentes.
(BOURDALOUE, Sur le jug. témér.,
11.)
16. La intención es el fin a que
tiende el esfuerzo, o, lo que es equi-
valente, el motivo que determina
la resolución. ( ... ) El pretexto es
una intención artificial y falaz, ba-
jo la que coloreamos y disimula-
mos, a veces a nuestros propios
ojos, la intención verdadera. (E.
G0BLOT, Voc.)
17. Me desagrada imaginar, a
través de ,la página que leo, un ros-
tro inflamado o contraído por la
risa, en el que se pinta la intención
de hacerme amar lo que odio u
odiar lo que amo. (P. VALÉRY,
Pléiade, I, 1471-1472.)
18. Hay .que hacer las mejo-
res acciones posibles con las me-
jores intenciones posibles. (R. LE
SENNE, Tr. de mor., 565,)
19. Este sistema de dispersión
de las acciones entre el personal
fue iniciado en los Estados Uni-
dos, con la intención de ensanchar
la comunidad. (B.-R. HAMERAY,
L'entrepr. industr. et les rclat.
hum., 160.)
V. Acto, 29.
B. En los escolásticos. Distinguen
estos una inte11tio de orden cognoscitivo
y otra de orden volitivo.
20. Conocemos ( ... ) al menos
dos sentidos, diferentemente con-
cilia.bles, de la palabra intentio:
un sentido formal y estático (por
ejemp1o, iutentiones e,,usibifos, in.-
tcutio iutcllrctci, es cleril', inten-
cionos consolidadas en la concien-
INTENCióN
cia) y otro principal, si no exclu-
sivamente, dinámico (por ejemplo,
intentio voluntatis, intentio fi11is,
es decir, tendencias consecutivas a
representaciones). (J. MARÉCHAI.,
Pref. a A. HAYEN, L'intentio-nnel... ,
12.)
1. En sentido cognoscitivo (adopta-
do por BRENTAN0 y por la fenomenol.
contemp. Cf. lntencionalidad).
a) Aplicación de la mente a un ob-
jeto de conocimiento (intentw forma--
lis).
21. su intención [del teólogo)
no se deja distraer de Dios. (A.
HAYEN, Communic. de l'étre, 175.)
b) Objeto de pensamiento al que
la mente se aplica (intentio objectiva).
V. Objetivo B l.
2. En sentido volitivo: fin perse-
guido por la voluntad.
22. esa palabra intención de-
signa un acto de voluntad prece-
dido de otro por el que la razón
ordena alguna cosa a su fin. (San-
to TOMÁS. S. Théol. I-II, Qu. 12,
art. 1, dd. 3.)
23. la voluntad mueve todas las
facultades hacia su fin, y a ella
pertenece propiamente ese acto
primero de «tender a», in aliquid
ten.dere, al que llamamos inten-
ción. ( ... ) Sólo se quiere el medio
a causa del fin ( ... ). El objeto pro-
pio de la intención es el fin que-
rido en y por sí mismo. (E. GIL-
SON, Le thomismc, 347.)
24. Esa frase ( ... ) Bernard la
había dicho sin duda con intención
hostil. (A. GmE, Fau:z:-monnayeurc,
<Euvrcs, XIII, 378.)
C. Fenomenol. Adopción de la acep-
ción escolást., pero sólo en el sentido
cognoscitivo (B 1).
Actitud o acto de la conciencia que
da un sentido a los datos de la percep-
ción, de la imaginación, de la memo~
ria ...
25. En mi pensamiento mas
desnudo hallo el mismo tipo de or-
ganización que en la experiencia
externa: la aprehensión de la exis-
tencia y una multiplicidad de in-
tenciones tendente n dar sentido a
lo que aprehendo. (G. BERGER,
Rcch, •· le• co11dit. de la co,rnais.,
110.)
20. la imagen y la percepción
son dos Erlcb11i88C intencionales.
INTENClóN
Pero, ¿de qué naturaleza es la in-
tención de la imagen? ¿En qué di-
fiere de la percepción? (J.-P. SAR-
TRE, L'ima,gina. tion, 150.)
27. No hay que confudir inlcH-
ción, en el sentido en que la toma-
mos. y voluntad. Decir que puede
haber imagen sin voluntad no im-
plica en modo alguno que pueda
haber imagen sin intención. A
nuestro parecer, no es sólo la irnn-
gen mental la que necesita un a
intención para constituirse: un ob-
jeto exterior que funcione como
imagen no pue<le ejercer esta fun-
ción sin una intención que lo in-
terprete como tal. Si me enseñan
de pronto una foto de Pedro, el
caso es funcionalmente el mismo
que cuando una imagen aparece
bruscamente y sin intervención de
la voluntad en mi conciencia. Pe-
ro esta fotografía, si es simple-
mente percibida, me aparece co-
mo un rectángulo de papel de ca-
lidad y color especiales, con som-
bras y manchas claras distribuidas
de un cierto modo. Si percibo esa
fotografía como «foto de un hom-
bre de pie en una escalinata», el
fenómeno mental es ya forzosa-
mente de otra estructura: otra in-
tención lo anima. Y si esa foto me
aparece como la foto «de Pedro•
( ... ) , si percibo a Pedro en la foto,
es que so¡¡ yo quien lo pone allí.
¿Y cómo podría hacerlo ahí si no
es nor una intención particular?
(J.-P. SARTRE, L'imaginaire, 32.)
V. Cuerpo, 12; Fencmenowgía, 4;
Retención, 2.
lntencionar. En el voc. de la feno-
menol.: apuntar con el pensamiento.
28. El pensamiento consiste
esencialmente, según Husserl, en
apuntar o intencionar a un objeto
trascendente al acto que lo cons-
tituye. (S. LANTIÉRI, en WEBER y
HmsMAN, Tableau de la philoa.
contemp., 330.)
lnt,,ncional. A. Acepción usual: que
es querido o se pone In mira en ello.
Silencio intencional. Lesión intencio•
na!. Finalidad• intencional. En este
sentido se usa más frecuentemente in•
tencionado.
Sin.: voluntario, premeditado, deli-
berado.
V. Automatismo, 22.
B. En los escolást. y en el voc. de
In fenomenol.: que es del orden de la
664
;ntenci6n en el sentido cognoscitivo
(B 1 y C) es decir, del orden de la
representación. Debe señalarse, no obs-
tante, que para los fenomenólogos la
afectividad es también intencional, en
el sentido de que tiende al objeto y lo
hace conocer a su manera. Se op. a
real. Especies intencionales: v. Espec-ie.
29. ¿Acaso queréis saber ( ... )
si el fin puede conmovemos por su
ser real o por su ser intencional?
(MOLIERE, Mariage forcé, IV.)
30. Lo que caracteriza a todo fe-
nómeno psiquico es lo que los es-
colásticos de la Edad Media lla-
maron presencia intencional (o
también mental) y lo que a nues-
tra vez podríamos llamar -utili-
zando expresiones que no excluyen
algún equivoco verbal- relación a
un contenido, dirección hacia un
objeto (sin que haya que entender
por tal una realidad) u objetivi-
dad inmanen!,,. Todo fenómeno psí-
quico contiene en sí algo a título
de objeto, pero cada uno lo con-
tiene a su manera. En la repre•
sentación hay algo que es repre ·
sentado, en el juicio algo que es
admitido o rechazado, en el amor al.
go que es amado, en el odio algo
que es odiado, en el deseo algo que
es deseado, y así sucesivamente.
Esta presencia intencional perte-
nece exclusivamente a los fenóme•
nos psíquicos. (... ) Podemos, pues,
definirlos diciendo que son los fe-
nómenos que contienen intencio•
nnlmente en si un objeto (Gegen-
stand). (BRENTANO, Psychologie,
página 102.)
31. Las cosas exist,,n en los sig-
nos o semejanzas que las hacen
presentes al pensamiento según el
ser intencional. ( ... ) Y la propia
alma se hace objeto intencional-
mente. (J. MARITAIN, Réflc:x . •.
l'intellig., 61-62.)
32. Estoy absorbido por mis ob-
jetos intencionales, por las «signi-
ficaciones» del mundo, y olvido los
elatos inmediatos por los que tomo
contacto con la existencia de
ese mundo. (G. BERGER, Rech. s.
lea condit. de la connaia., 98.)
33. En J,n conciencia de si (... )
el espiritu está present,, a sí mis-
mo eon presencia real y ya no in•
tencional. (A. MARC, L'étrc et /'es-
prit, 136.)
Intencionnlidnd. A. En sentido abs-
555
tracto: carácter de lo que es intencio-
nal, únicami,nte en el sentido B de es-
te adjetivo; es decir, carácter de lo que
es de orden representativo o mental.
34. La palabra intcm:ionalidad
no significa otra cosa que esa par-
ticularidad radical y general que
la conciencia tiene de ser concien-
cia de algo, de llevar, en su cali-
dad de cogito, su cogitatum en si
misma. (HUSSERL, MéditatitmS car-
tésicnncs, 1, 14.)
35. Entendemos por intenciona-
lidad esa propiedad que tienen las
vivencias de «ser conciencia de al-
go». (HUSSERL, Idées ... , 283.)
36. El conocimiento o pura «re-
presentación» no es sino una de las
formas posibles de mi conciencia
«de» ese árbol: puedo también
amarlo, temerlo, odiarlo, y esa su-
peración de la conciencia por si
misma a la que llamamos «inten-
cionalidad» se halla también en el
temor, el odio y el amor. (J.-P.
SARTRE, Situations, I, 34.)
37. . .. la noción husserliana de
intencionalidad. La intencionalidad
es ese poder que la conciencia tie-
ne de apuntar a un objeto, o, me-
jor, el ser de la conciencia en tan-
to que ésta es apertura al objeto.
(M. DUFRENNE, La notion d'«a
priori», 159.)
38. En una filosofía de la in-
tencionalidad (... ), el objeto puede
estar presente a la coneieneia sin
serle inmanente; es el correlato
de la conciencia, considerada co-
mo ·actividad intencional; no una
determinación interior del sujeto
consciente, sino una determinación
del campo intencional, del hori-
zonte trascendente. (J. MonEAU, .an
Atti del XII Co,igresso internat.
de filos., Venecia, 1958, II, 315.)
38'. lntencionalidad no signifi-
ca lo que viene significando en la
fenomenología: el carácter «inten-
dente» del acto y el carácter de
mero correlato «intendido» del ob-
jeto. lntencionalidad no es correla-
ción «en intención», sino que es un
modo de ser. Ante tocio, un modo de
ser de lo inteligido mismo qua inte-
ligido; y este modo de ser es el que
es el mismo que el ser de Jnteli-
gir qua inteligonte de éste, esto o
lo otro. Y este modo de ser no-fisi-
INTENSIDAD
co es lo intencional. (X. ZUBIRI, So-
bre la esencia, 445.) Ad. E.
V. Cogito, 14; TrMcendencia, 17.
B. En sentido concreto ( una. inten-
cionalidad, intencionalidades) : acto de
intencionar o aquello mismo a lo que
se dirige la intención. El odio es una
clase particular de intencionalidad, lo
mismo que el recuerdo o la percepción.
V. TrMcendencia, 2 bis.
INTENSIDAD
Intensivo. Se dice de lo que compor-
ta intensidad pero no cantidad. Se opo-
ne a eztensivo.
Intensidad. Der. del lat. fntenaua,
tendido hacia, intenso.
A. Carácter de los fenómenos que
admiten un más y un menos, pero no
son susceptibles de medida directa. In-
tensidad de un sonido, de un dolor. La
noción de intensidad es intermedia en-
tre las de cantidad• (que implica me-
dida) y calidad• (que excluye la escala
de más y menos).
l. No cabe poner en duda el ca-
rácter cuantitativo de la intensi-
dad sensorial. (A. PIÉRON, La scn-
sation, 58.)
2. Para asegurar la continui-
dad en las medidas de intensidad.
se establece la correspondencia en-
tre intensidades y números por me-
dio de una variación cuantitativa
concomitante con la variación de
intensidad. Por ejemplo: la varia-
ción del volumen de mercurio mide
la intensidad del calor; el ángulo
de refracción define un color, y
más tarde, la longitud de onda o
frecuencia. ( ... )
3. Esto no impide que las me-
didas de intensidad tengan sólo el
valor de simples puntos de refe-
rencia. ( ... ) Dicho de otro modo,
las operaciones aritméticas hechas
con los números que miden las pro-
piedades intensivas c-art>cen de sen-
tido físico inmediato.
Una longitud doble que otra con-
tiene dos veces a esta última; pe-
ro una temperatura doble significa
simplemente «medida por un nú-
mero doble». El estudiante que
merece 16 sobre 20 en el examen
no es el que posee una ciencia do-
ble que In del estudiante que me-
rece 8. Hnblnnclo con propiedad,
pues, las intensidades no se ,miden;
se miden las cantidades, pero las
INTERJ::S
intensidades se r,·gistran. (R. RE-
NOIRTE, É/, ele c,·it. des Be., 129-130.)
V. CuaNdad, 7, 8, 9.
R. Para BERGSON, las sensaciones
no difieren en intensidad, sino tan sólo
en cualidad*. La imp1·esión contraria
pro,'Íene de que proyectamos en la sen-
sación lo que sabemos de su causa.
4. Asociamos entonces a una
cierta cualidad del efecto la idea
de una cierta cantidad de la cuu-
sa; y, finalmente, como sucede pa-
ra toda pe1·cepción adquh,ida, po-
nemos la idea en la sensación, la
cantidad de la causa en la cuali-
dad del efecto. En este preciso mo-
mento, la intensidad, que no era
sino un cierto matiz o cualidad de
la sensación, se convierte en una
magnitud. (H. BERGSON, Essai 8.
les dom,ées imm., 31.)
Inter. Pref. lat,: entre, prop. «en el
interior de dos» (ERNOUT y MEILLET).
Interlínea, interceder. Interpsicología•.
U-TERJ::S
Interés. Der. del lat. intercst, im-
porta.
Lo que importa y hace que nos ocu-
pemos de una cosa o que ésta llame
nuestra atención.
A. Beneficio personal y apego egoís-
ta a ese beneficio. Generalmente se tra-
ta de ventajas de orden material. Ir a
su interés. Matrimonio por interés.
En particular: lo que produce una
suma prestada.
l. Lo que parece generosidad
no es a menudo más que una am-
bición disfrazada, que desprecia
los pequeños intereses en segui-
miento de otros mayores. (Caballe-
ro DE MÉRÉ, Réfl. mor., 27.)
2. Donde domina el interés, la
razón apenas se hace oír por mu-
cho que hable. ( lbíd., 188.)
3. El interés sigue siendo un
maravilloso instrumento para sa-
carnos agradablemente los ojos,
(PASCAL, Pe-nsées, 368.)
4. El interés habla toda clase
de lenguas y representa toda suer-
te de personajes, incluso el del des-
interesado. (LA RoCIIEFOUCAULD,
Max., 39.l
5. Las virtudes se pierden en
el interés como los ríos en el mar.
( lbí.d., 171.)
G. El interés sólo es la clave de
656
las acciones vulgares. (NAPOLEÓN
B., Virilités, 43.)
V. Ca¡,ital, 13; Co1•a.zó11, 7; Conve11-
ció11, 3; Individuo, 23; Virtud, 29.
B. Disposición afectiva favorable a
alguien o a algo, sin pretensión de be-
neficio personal y capaz de suscitar la
abnegación. Tener interés por alguien,
por una obra de reeducación.
7. Mayer me demostró un inte-
1-és del que acaso no soy digno.
(G. DUIIAMEL, en RoBERT.)
8, Hallé, en el oficio militar, el
poderoso interés que tiene para el
espíritu y para el corazón. (Ch. DE
GAULLE, /1/ émoires.)
V. Afecto, 6; Idiosincrasia, 3.
C. Disposición intelectual hM:ia lo
que satisface la curiosidad, el deseo de
saber y de comprender,
9. El procedimiento por el que
se constituye la atención volunta-
ria puede reducirse a esta sola
fórmula: hacer atrayente median-
te el arbificio lo que no lo es por
naturaleza, dar un interés artifi-
cial a las cosas que no lo poseen
natural. Empleo la palabra «inte-
rés» en el sentido vulgar, como
valente de la perífrasis celo que
mantiene la mente despierta». (Th.
RIBOT, Psychol. de l'att., 49.)
10. El interés es un efecto del
saber. (W. B. PILLSBURY, L'atten-
tion, 71.)
11. El interés es atención la-
tente, y la atención, interés en ac-
to. (MoDOUGAL, en N, Tr, de psy-
chol., de DUMAS, IV, 10.)
12. El resorte de la educación
debe ser, no el temor al castigo,
ni siquiera el deseo de recompensa,
sino el interés, un interés profun-
do por la cosa que se trata de asi-
milar o ejecutar, (E. CLAPARtDE,
Éduc, /011ctiom1., 232-233.)
13. En si mismo el objeto no es
nunca interesante: su interés Jo
extrae siempre de la disposición
psicológica del sujeto que lo con-
sidera, (Ed. CLAPARtDE, Psychol. de
l'c11/., 10.)
14. el valor y la fecundidad del
trabajo están en relación llirecta
con su interés intrínseco. Al sus-
tituir este interés intrínseco por
un inte1-és extrínseco (como el de
evitar un castigo), nos privamos
lle) concurso espontáneo del espíri-
tu. ( lbúl., 493.)
557
15. Si ( ... ) la fatiga puede aca-
rrea,· secundariamente un descenso
en el interés por el trabajo, la
falta de interés que el sujeto pue-
de experimentar desde un princi-
pio por su tarea, el hastío de ella
resultante, puede hacer aparecer
rllpidamento la fatiga: nos esfor-
zaremos, pues, por desarrollar los
medios de suscitar en el trabaja-
dor el interés, esa atención laten-
te; la atención, ese interés en ac-
ción. (M. CouMfTOU, en Tr. de psy-
chol. a,ppl., de PifRON, 1140.)
V. Afecto, 2; Temo, l.
Interesar. Presentar algún interés
para alguien o suscitarlo.
A. Atañer a alguien. Esa decisión
interesa a las clases pasivas, a los es-
tudiantes.
V. Afecto, 25.
B. Hacer participar a alguno en
los beneficios resultantes del éxito de
un negocio.
C. Provocar una curiosidad simpá-
tica, una devoción abnegada. Esa perso-
na me interesa. Interesarse en una obra
benéfica.
D. ·Suscitar una atención espontá-
nea, satisfacer la curiosidad y el deseo
de saber o de comprender.
16. La experiencia que interesa
me parece mortal para el espíritu.
(ALAIN, Propos. s. l'éduc., 11, 11.)
1'7. una especie de regla del
oficio es que hay que interesar,
desde luego, pero no pretender in•
teresar; y, sobre todo, que no hay
que dejar ver lo que se pretende.
(Jbúl., IV, 18,19.)
/11teresarse. Estar bien dispuesto,
ya afectivamente, ya, sobre todo, in-
telectualmente, hacia alguien o algo, de
ordinario sin buscar beneficio personal.
Se interesa por esa muchacha. Me in-
teresa la historia, la caracterología.
18. El defecto de lo que es inte-
resante de por sí es que no cues-
ta trabajo interesarse en ello, que
no aprendemos a interesarnos en
ello voluntuiamente. (ALAIN, Pro-
pos. s. l'éditc., II, 13,14,)
19. No cabe duda de que no
nos interesamos nunca más que
por lo que hubiésemos podido ha-
llar en nosotros de haber buscado
lo suficiente. (L. LAVELLE, La ]Jll-
role et l'écrit., 214.)
20. el Pasado y su descubri-
INTERf.:S
miento habían dejado de intere-
sarme. El Pasado me reveló la
construcción del Porvenir. (P. TEIL-
IIARD DE CH., Lettres ele voy., 8,
sept. 1935.)
Interesado. A. Que obtiene o espe-
ra obtener ventajas personales de un
negocio, en particular porque tiene en
él acciones.
B. Que se mueve por el afán de
lucro personal.
Sin.: egoísta, codicioso, rapaz, ambi-
cioso, ávido.
:11. Se dice del que obra sólo
por provecho, y, sobre todo, por
adquirir dinero, por llegar a ha-
cer fortuna. (CoNDILLAC, Syn., III,
342.)
22. Recibo visitas interesadas.
(H. QUEFFELEC, Cltemins ele /erre,
262.)
C. Que tiene la atención intelectual
o afectiva fija en un objeto, sin con-
sideraciones de lucro personal y por
una atracción que puede ser sensible,
espiritual o racional.
V. Abulia.
Desinterés. A. Ausencia de toda
consideración de beneficio personal e
incluso de utilidad para alguien.
23. Por mucho desinterés que
se tenga por aquellos a quienes se
ama, a veces hay que sacrificarse
por ellos, y tener la generosidad
de recibir. (LA BRUYERE, Caract.,
IV, 41.)
24. La mayoría de los hombres
pretenden no querer los honores
más que por el provecho que hay
en ellos: injurian a su desinterés.
(J. RosTAND, Journa,l d'u11 caract.,
97.)
25. No tardó en surgir, para
mi, el conflicto entre el desinterés
del artista y lo que yo llamaba el
sentido utilitario de los apóstoles.
(F. MAURIAC, Dieu OIL Mammon,
99.)
26. la primera condición del
pensamiento verdadero es siempre
un absoluto desinte1·és. (J. GuÉ-
IlENNO, Jo11.1·ual d'uu. h. ele 40 ans.,
109.)
27. Obramos siempre con vistas
n un cierto beneficio. ( ... ) Aun la
más entregada generosidad, el des-
interés más desprendido y del que
el prójimo es sustancial b!neficia-
rio, vienen a colmar una cierta es-
 INTERIORIDAD
pera intima y pcrsonnl, aunque sea
en lo más recóndito del alma. (Ch.-
N. NoDET, E11c¡¡cl. -mrdico-chir.,
37750, A", 5, 1956.)
27'. La teorla y su modo extre-
mo -In filosofía- es el ensayo
que la vida hace de trascender de
sí m.isma, de des-ocuparse, de des-
vivirse, de desinteresarse de las co-
sas. Pero el desinteresarse no es
pash•o, es una forma del interesar-
se: a saber, interesarse por una
cosa cortando los hilos de interés
introvital que la ligaban a mi
-sahrándola de su inmersión en
mi vida, dejándola sola, ella, en la
pura referencia a sí misma- bus-
cando en ella su ella misma. Des-
interesarse, es, pues, interesarse
en la mismidad de cada cosa, es
dotarla de independencia, de sub-
sistencia, diríamos, de personali-
dad -ponerme yo a mirarla des-
de ella misma, no desde mi-. (J.
ORTEGA y GASSET, ¿Qué es filoso-
fia?, 252.) Ad. E.
V. Ciencia, 42.
B. Más raram.: ausencia de toda
curiosidad, de todo interés intelectual.
28. Es sabido que con frecuen-
cia la deseada solución nos llega
al cabo de algún tiempo de desin-
terés por el problema, y como re-
compensa por la devolución de la
libertad a nuestro espíritu. (P.
V ALÉRY, Pléiade, l., 1354.)
Desinteresado. Que no persigue su
propio interés en el sentido A, es de-
cir, su medro personal.
29. el hombre desinteresado de-
ja de interesarse por sí mismo
en todas las cosas, y considera, en
cambio, en cada una de ellas el pe-
so que le es propio, y, por así decir,
su valor en lo absoluto. De suerte
que, siendo indiferente para sí
mismo, conoce las diferencias de
todas las cosas, o también que pue-
de gozar de todo porque nunca
piensa en gozar de sí mismo. (L.
LAVELLE, L'erreur de Narc., 109-
110.)
INTERIORIDAD
Interior. adj. y subst. Lat. interior.
En sus diversas acepciones se opo-
ne a exterior.
A. Prop.: que está dentro. Lesio-
nes interiores. El interior de la casa.
B. Fig. 1. Psicol. Lo que depende
558
de la conl'icnciu o ln conciencia misma.
La actividad interior, monólogo inte-
l'ior. Vivir en el interior de si mismo.
l. Saber descubrir el interiol'
de los demás y ocultar el propio
es una gran señal de superio1·idad
de espíritu. (Marquesa DU SABLf,
Jlfax. 37.)
2. No hay que juzgar a los
hombres ( ... ) a primera y simple
vista: existen un interior y un co-
razón en los que hay que profun-
dizar. (LA BRUY.!:RE, Caract., XII,
27.)
3. Lo que nos hace creer en un
pensamiento existente por si, an-
tes de la expresión, son pensamien-
tos ya constituidos y expresados a
los que podemos convocar silencio-
samente y por los que nos hace-
mos la ilusión de una vida inte-
rior. Pero, en realidad, ese preten-
dido silencio es un rumor de pala-
bras; esa vida interior es un len-
guaje interior. (M. MERLEAU-P.,
Pliénoménol. de la percept., 213.)
4. el mundo interior no es un
refugio. Es una soledad poblada.
Sus sombras son las sombras de
las cosas. ( ... )
5. Al pasar del mundo exterior
al interior, no me libro del entor-
no. Tan sólo desdoblo sus formas.
Dispongo ahora de dos mundos en
vez de uno; o, para hablar más ri-
gurosamente, soy poseído por un
entorno desdoblado y ambiguo. (P.
FOUGEYROLLAS, La p/tilos. en qucs-
tion, 86,)
2. Espiritual. Sobre todo, referi-
do a personas: que vive en el recogi-
miento y la unión con Dios. La vida
interior, un alma interior.
Interioridad. A. Carácter de lo que
es interior, princip. cualidad de lo
que es interio1·, sobre todo, en el sentido
B 2, es decir, lleva una vida espiri-
tual•.
B. En sentido concreto (Psicol.):
conjunto de los hechos interiores, el
contenido de la conciencia.
Sin.: conciencia.
6'. La noción espacial de inte-
rioridad se ha espiritualizado y se
convierte insensiblemente en una
metáfora para designar la concien-
cia. ( ... ) conocer es tender un
puente entre la exterioridad y la
interioridad, (P. THfVENAZ, L'/10111-
mo ot sa raison, I, 59, 60.)
559
C. En ciertos filósofos contempo-
ráneos: carácte,· del ser que es fuente
de su propia acción y de su propio ser.
Sin.: intimidad (LAVELLE), en sí.
6. una interioridad a si que ex-
cluye toda exterioridad ( ... ) no
puede ser más que la de un acto
que reside tan sólo en su realiza-
ción, es decir, que es siempre crea-
dor de si mismo. (L. LAVELLE, In-
trod. a l'ontol., 18.)
7. esa interioridad, que es nues-
tra y que nos hace participar del
ser -absoluto, no se presenta en
principio sino como una libertad,
es decir, precisamente como un po-
der de determinarse, de darse a sí
misma el ser, que de otro modo no
podría ser el -suyo. (L. LAVELLE,
Du temps... , 82.)
INTERPOLACióN
Interpolar. Lat. interpolare, reno-
var. Tomado del voc. de los bataneros.
A. Crítica textual. Insertar en un
texto palabras no pertenecientes al
original.
Corre[.: extrapolar•.
B. Por anal. (Mat.): extender lo
observado para ciertos valores de una
función a otros valores intermedios pa-
ra los que no ha sido observado.
Por tímidos que seamos, tene-
mos que interpolar; la experien-
cia no nos da más que un cierto
número de puntos aislados, que
hay que reunir mediante un trazo
continuo. Se trata de una verdade-
ra generalización. (H. Po1NCARÉ,
La se. et l'hypoth., 169-170.)
Interpolación. A. En sentido abs-
tracto: acción de interpolar, en las dos
acepciones del verbo. La determinación
de las curvas que simbolizan un fenó-
meno se hace por interpolación. Cuan-
do se afirma más allá o más acá de lo
observado, hay extrapolación•.
B. En sentido concreto: lo que ha
sido interpolado. Esa parte de la fra-
se es una interpolación.
lntra, intro. Pref. lat.: en el interior
de; ya sea sin movimiento (intrci), ya
con movimiento (intro). (No confundir
con ínter•, entre.)
Contr.: extro, extra.
INTROSPECClóN. Lat. i11irospec-
tio, acción de introspiccre o introspec-
tare (mirar al interior).
Aplicación reflexiva de la conciencia
INTROSPEC,ClóN
a sí misma para observar sus propios
estados y actos.
l. observo lo que pasa en mí;
por eso hablo forzosamente de mí
mismo. Sólo puedo invitar a los de-
más a constatar sobre sí los resul-
tados de esta introspección que,
en rigor, sólo vale para quien la
hace. (SULLY-PRUDH0MME, Psychol.
du libre arb., 7.)
2. Podemos decir que la intros-
pección es la base de la psicología.
Ella caracteriza a la psicología de
manera tan precisa que todo estu-
dio hecho mediante la introspec-
ción merece llamarse psicológico, y
el que emplee otro método depen-
de de otra ciencia. (A. BINET, ln-
trod. a la p81Jchol. expér., 18.)
3. El método de observación
inter.ior o introspección (mirar
dentro) es, a pesar de su carácter
subjetivo y, por consiguiente, es-
trictamente individual, el método
fundamental de la psicología, la
condición necesaria de todos los de-
más y casi el único empleado du-
rante siglos. (Th. RIB0T, en De la
1néth. dans les sciences, I, 230-
231.)
4. Hay que conceder a Comte
que la introspección no puede ser
estrictamente contemporánea del
h_echo estudiado. Pero se hace po-
sible por el recuerdo. ( ... ) La in-
trospección puede, pues, librarse
en parte de la crítica de Comte
convirtiéndose en retrospecc-i6-n.
(P. GUILLAUME, lntrod. d la psy-
chol., 255.)
5. No hay sentimiento tan sim-
ple que no complique y falsee al
momento la introspección. (A. G1-
DE, Journal, I, 822.)
6. Los psicólogos de hoy hacen
notar que la introspección no da
en realidad, casi nada. Si trato d~
estudiar el amor o el odio por la
pura observación interior, hallo
muy poco que descubrir: algunas
angustias, algunas palpitaciones
del corazón; en suma, trastornos
banales que no me revelan la esen-
cia del amor ni del odio. Siempre
que llego a observaciones intere-
santes es que no me he limitado
a coincidir con nü sentimiento, si-
no que he conseguido estudiarlo co-
mo un cornportan1iento, como una
modificación <le mis relaciones con
los dcnu\s y con el mundo; es que
 INTROVEl!ShiN
he llcg-ado a pensarlo como pienso
el romport.nmie,nto de otrn persona
cuando de ~l soy testigo. (M. IIIEn-
LEAU-P., Scns et 11011-srns, 107.)
7. La introspección reducida n
lo que tiene de positi\•o consiste,
igualmente, en explicitnr el senti-
do inmanente de una conducta. (M.
MERLEU-P., Phé11omé11ol. de la per-
ccpt., 71.)
8. La introspección, llevada
hasta el fin y aplicada ni momen-
to pre sen te, destruye su propio ob-
jeto. (L,·ro11• de phi/os. de S. IVcil,
4.)
IXTROYERSlóN, INTROVERTIDO.
Comp. de las palabras lat. versus (vuel-
to) e intro (hacia el interior). En JUNG,
se op. a extraversión•.
Llamo introversión al movimien-
to de la libido hacia el interior del
sujeto. (... ) El hombre de actitud
introvertida piensa, siente y obra
de manera que muestra claramen-
te que es el sujeto quien determi-
na en primer lugar toda su acti-
tud, en tanto que al objeto sólo se
le concede una importancia secun-
daria. ( ... ) La introversión habi-
tual es característica del tipo in-
trot'ertido. (C. G. JUNG, Types psy-
chol., 4 76.)
V. Místico, 10.
L""1TROYECClóN (Psicoanal.). Ac-
ción por la que una persona (principal-
mente un niño) incorpora imaginativa-
mente a su Yo o a su Superyo a otra
persona (princip. a los padres).
Sin.: identificación•.
Cc,rrel.: proyección•.
Bajo el efecto de la introyección
( ... ) el Yo sufre una modificación
o diferenciación que da vida al Su-
peryo. Y es el Superyo al que ha
sido atribuida la función de con-
ciencia. No obstante, el Superyo
conserva los rasgos esenciales de
las personas introyectadas ... (Dict.
de pB1Jchallal ... , término ide11tifica-
tion.)
INTUIClóN
Intuición. Lat. intuitio, acc1on de
,•er (tueri) en (in), imagen re'flejada
por un espejo. En lat. clás., es intui-
tiu, el correspondiente al esp. intuición.
l. En cuanto a la intuición, hay
que dejar de servirse de esta pala-
bra, puesto que nadie sabe lo que
560
quiere decir, y reservar su uso a
Bcrgson, porque los grandes escri-
tot'l!S tienen el don maravilloso de
formular ideas claras con palabras
oscuras, (E. GoDLOT, J. de psychol.,
junio 1932, 368,)
A. Sentido general: modo de .cono-
cimiento inmediato•, es decir, instan-
táneo o sin intermediarios.
2. la intuición es la conciencia
apareciendo bajo la forma de con-
ciencia pura y perfecta. (E. LE
RoY, Pcnsée intuit., 1, 149.)
3. Sólo hay conocimiento de lo
inmediato por intuición; y, recf-
procamente, la intuición es siem-
pre conocimiento de lo inmediato.
De ello resulta -observación de
importancia capital- que toda
verdadera ,intuición es necesaria-
mente una intuición verdadera. El
único problema consiste en discer-
nir en qué casos nos hallamos real-
mente frente a. una intuición au-
téntica, no un simulacro. (lbúl.,
177.)
V. In.mediato, 3; Weltanschauung.
B. Por op. a discurso• o razona-
miento: acto por el que la mente al-
canza la realidad directamente en sí
misma, y que, por consigu,iente, se con-
sidera que procura una certidumbre
absoluta.
4. Para llegar a un conocimien-
to cierto de la verdad no se ofre-
cen al hombre otras vías que la in-
tuición evidente y la deducción ne-
cesaria. (DESCARTES, Regles pour
la dir. de !'esprit, R. 12.)
5. «¿Cómo puede la intuición
engañamos hasta ese punto?», se
pregunta Henri Poincaré a propó-
sito del ejemplo clásico de las fun-
ciones continuas sin derivadas. Pe-
ro, antes de acusar a la intuición,
habría al menos que probar que se
hallaba presente en el momento en
que la falta fue cometida, porque
si algo es seguro para nosotros es
que una intuición falsa no es en
modo alguno una intuición, como
un embarazo nervioso no es en mo-
do alguno un embarazo. El mate-
mático ha sido engaña~o no poi·
la intuición, sino por una ilusión de
intuición. (L. BRUNSCHVICG, Pro-
gre• de la conac., 785.)
6. Ninguna combinación de con-
ceptos podrá darnos su equivalen-
te. Lo único que, en suma, pode-
mos tener válidamente de la intui-
 561
c10n es una intuición; precisamen-
te porque es una realidad original
e irreductible, y una intuición no
se comunica ya hecha mediante un
discurso. (E. LE Rov, Pc11séc i11-
tuif., I, 148.)
7. Lo que ante todo caracteriza
n la intuición es el ser un conoci-
miento anterior n veces, y en to-
cio caso superior al análisis, a la
reflexión abstractiva; un conoci-
miento trascendente al discurso,
fuente mús que resultado del dis-
curso; un conocimierito, en fin,
que se justifica con sólo presen-
tarse, que 11eva su evidencia consi-
go. ( Ibíd., I, 149.)
8. No hay· más conocimiento
que el intuitivo. La deducción y el
discurso, impropia.mente llamados
conocimientos, no son sino instru-
mentos que conducen a la intui-
ción. Una vez llegados a ésta, los
medios utilizados para alcanzarla
se borran ante ella; y en el caso
de que no pueda ser alcanzada, el
razonamiento y el discurso quedan
como placas indicadoras que seña-
lan una intuición fuera de nues-
tro alcance. (J.-P. SARTRE, L'etrc
et le n., 220.)
9. La intuición es la presencia
de la conciencia en la cosa. ([bid.,
221.)
9'. no hay más verdad teoré-
tica rigurosa que las verdades fun-
dadas en evidencia, y esto implica
que para hablar de las cosas tenP-
mos que exigir verlas, y por ver-
las entendemos que nos sean in-
mediatamente presentes, según el
modo que su consistencia impong-a.
Por esto, en vez de visión, que es
un término angosto, hablaremos de
intuición. Intuición es la cosa me-
nos mística y menos mágica del
mundo: significa estrictamente
aquel estado mental en que un ob-
jeto nos sea presente. Habrá, pues,
intuición sensible, pero también in-
tuición de lo insensible. (J. ORTEGA
Y GASSET, ¿Qué en filosofía?, 136.)
Ad. E.
V. Deducción, 2; Dialéctica, 9, 10;
Discursivo, 3, 4, 5; Místico, 18.
Según su objeto y las funciones pues.
tas en juego, la intuición se diversi-
fica en empírica, racional e intelectual
o metafísica.
l. Ln intuición cmpíl'ica es obra de
los sentidos (intuición sensible) y de
J(,. Diccionario cid Lrng11aje Fi]11,úlirn.
INTUICIÓN
In conciencia (intuición psicológica),
que nos hacen alcanzar directamente:
la primera, fenómenos físicos como las
formas o los colores; la segunda, fenó-
menos psíquicos como la tristeza o el
deseo.
Siu.: conciencia.
10. ceno tenemos otro medio de
definir un número entero que el
de dar una determinada colección
que tenga ese número, y todos los
esfuerzos por dar una definición
arralíticu fracasan o concluyen con
una tácita llamada a la intuición)>.
(L. C0UTURAT, R. de mét. et de
mor., 1900, 23.) ( ... ) Lo que Cou-
turat entiende por tal es, en su-
ma, la percepción. (A. SPAlER, Pen-
sée concr., 265.)
2. La intuición racional, así deno-
minada por ser obra de la razón, con-
siste en la percepción de relaciones:
relaciones de semejanza y de diferen-
cia, de sucesión y causalidad ...
11. En cuanto a las proposicio-
nes que son consecuencia inmedia-
ta de los primeros principios, ca-
be decir, según la diferente mane-
ra de considerarlas, que se las co-
noce unas veces por intuición, otras
por deducción, pero los primeros
principios mismos sólo pueden s~ r
conocidos por intuición; y, por el
contrario, las consecuencias remo-
tas sólo pueden serlo por deduc-
ción. (DESCARTES, Regles p. fo dir.
de /'esprit, 3, trad. LE Rov, 23.)
12. en una demostración cabe
distinguir entre el exterior y el in-
terior. El exterior es el discurso
cuyas diversas articulaciones apre-
hende el análisis y retiene la me-
moria una a una. El interior e.3
(<Un algo que constituye la unidad
ele la demostración» y que sería,
según una nueva interpretación del
término (... ), la intuición. (... ) La
intuición es la inteligencia misrna.
(L. BRUNSCHVICG, Ét. ele la phi/os.
mnth., 451.)
V. Imluccióu, 4.
3. La intuición metafísica o inte-
lectual es el neto por el que la mente
alcanza no sólo fenómenos y las rela-
ciones que existen entre ellos, sino los
seres mismos, ya en su existencia, ya
en su esencia; en particular, el Yo pro-
pio y Dios.
13. La intuición no alcanza la
existencia del Yo a la manera de
unn noción astractn de existencia,
INTUICióN
sino de modo totalmente concreto¡
es el bloque unllu-alrza-r.ristrnciu
lo que indivisiblemente alcnnza ...
(G. PtCARU, Probl. cdf. fonclam.,
64.)
14. tenemos la intuición del ser
en la misrna medida en que tene-
mos la intuición del Yo, y esn in-
tuición del ser ( ... ) nos pone en
posición de lo absoluto, justifica
la evidencia de los primeros prin-
cipios y nos hace experimentar la
veracidad de nuestro espíritu.
(!bid., 59.)
15. [Según Malebranehe.] La
Idea no podría representar a Dios
( ... ) sino en la medida en que se
dilatase para llegar a igualarse a
él. ( ... ) Esa idea no es ya Idea, si-
no la intuición del Ser sin restric-
ción. (l\L GUER0ULT, Malcbranchc,
I, 266.)
V. Metafísica, 8.
C. Más corrientemente (intuición
adivinadora o prospectiva) : toma de
conciencia inmediata, pero resultante
de un trabajo de refleA-ión inconsciente,
de relaciones que sólo podrían ser es-
tablecidas racionalmente med,iante com-
plejas operaciones discursivas. La in-
tuición del médico al dar un diagnósti-
co inmediato sobre algunos datos ele-
mentales. La del jefe de un ejército
que adivina la maniobra del enemigo
y concibe al momento un nuevo plan de
batalla. El olfato del hombre de mun-
do.
16. el analista ( ... ) adivina por
una especie de intuición antes de
poder demostrar.
¡ Adivinar antes de demostrar!
¿Necesito recordar que es así corno
se han hecho todos los descubri-
mientos importantes? (H. P0INCA·
RB, Scicnce et hyp., 153.)
17. se demuestra por la lógica,
se inventa por la intuición. (H.
PuINCARB, Sciencc et 111éth., 137.)
18. La intuición tiene en su ra-
pidez y su desarrollo la relativa se-
guridad del instinto: una y otro
padecen errores; pero, de ordina-
rio, entre varias vías posibles, vn
derecha a la buena. No es un acto
<le puro conocimiento que constata
como la percepción: ella adivina lo
que hay debajo o más allá, infiere,
apoyada quizá en la organización
inconsciente del espíritu. (Th. RI-
B0T, f'sychol. affect., 116.)
5G2
10. Por oscuro que sea el cdns-
tinto» que le advierte [al inventor]
de que ha hallado la verdad, no
puede ser otra cosa que la confusa
conciencia de las ,•a.zones que la
demostración habrá de explicar.
Concluyamos, pues, que la intui-
ción (en tanto que inventiva, eR
decir, verdadera) consiste en la
apercepción sintética de una rela-
ción o un conjunto de relaciones
lógicas, que la deducción debe po-
der siempre explicitar y verificar.
(L. C0UTURAT, en R. de mét. et de
11101"., 1913, 266-267.)
20. En toda meditación cientí-
fica, la palabra pertenece, para
empezar, a la intuición; el razona-
miento riguroso que después se
elabora no es otra cosa que la in-
tuición controlada. (J. HADAMARD,
en Encycl. fran~ .• 3, 52, 10.)
21. Ningún camino lógico con-
duce a leyes elementales [hipóte-
sis generales) : sólo nos lleva a
ellas la intuición apoyada en el
sentimiento de la experiencia. (A.
EINSTEIN, Commcnt je vois le mon-
de, 115.)
22. La intuición se manifiesta
por la imaginación equilibrada y
orientada por el buen sentido. La
imaginación es el sentido de lo con-
cebible; el buen sentido, el de lo
vcrosí-m il. La lógica selecciona, en
lo concebible, la posible; la expe-
riencia, en lo verosímil, lo verda-
dero. (A. LAM0UCHE, Métlt. gén. des
se., 100.)
V. Lógica, 24.
D. En ocasiones (intuición retros-
pectiva) : visión sintética de un con-
junto del que previamente se ha tenj-
do un conocimiento analítico, es decir,
elemento por elemento.
2~. Si he reconocido previamen-
te por diferentes operaciones qué
relación hay entre B y C, después
entre C y D, y finalmente entre D
y E, no por ello veo qué relación
hay entre A y E, y no puedo per-
cibirla por las que me son ya co-
nocidas, a menos de acordarme de
todas.
Para ello las recorreré vnrias
veces con un movimiento continuo
de la imaginación que debe, al mis-
mo tiempo, tener lu intuición de
cada cosa y pasar a otras, hasta
que haya aprendido a pasar de In
primera n In última con rapidez
563
suficiente para no dejar apenas
papel a la memoria y tener, en
apariencia, la intuición de todo a
la vez. (DESCARTES, R~glcs p. la
dir, de !'esprit., R. 7, trad. G. LE
Rov.)
24. La intuición es la anticipa-
ción rápida o el resumen termina.!,
la aprehensión sintética que prece-
de o sigue, y en la que la concien-
cia de la slntesis prima sobre la
del análisis. (H. DELACROIX, en el
N. Tr. de psyclio/., de DUMAS, V,
103.)
25. Como muy bien dice Berg-
son, una intuición filosófica exige
una contemplación largamente pro-
seguida. Esta dificil contemplación
(... ) no está lejos de ser un méto-
do discursivo de intuición. (G. BA-
CHELARD, Dia/ect. de la d1trée, 10-
20.)
26. Toda doctrina filosófica
( ... ) vive de una intuición central,
que puede estar mal conceptuali-
zada y traducida en un sistema de
aserciones y negaciones seriamen-
te deficiente o erróneo como tal,
pero que, por ser una -intuición in-
telectual, se posesiona verdadera-
mente de un aspecto de la realidad.
(J. MARITAIN, Raison et raisons,
86.)
V. Co11vergem:ia, 1; Idea, 33.
llltuición bergsoniana. Especie de
simpatía por la que la conciencia hu-
mana, por analogla con la manera en
que coincide consigo misma, simpatiza
con sus objetos de conocimiento.
27. [La inteligencia] da vuel-
tas alrededor, tomando desde fue-
ra el mayor número posible de vis-
tas de ese objeto al que atrae a
sí, en vez de entrar en él. La iu-
t1tición, en cambio, nos lleva al in-
terior mismo de ,la vida. (H. BERG-
soN, Évol. créatr., 177-178.)
28. La intuición de que habla-
mos se dirige, pues, ante todo, a la
duración interior. ( ... ) Intuición
significa, pues, ante todo, concien-
cia, pero concicncin inmediata, vi-
sión que apenas se distingue del
objeto visto, conciencia que es con-
tacto e incluso coincidencia. Es,
también, conciencia ampliada. ( ... )
La simpatía y la antipatía irrefle-
xivas, con tanta frecuencia adivi-
nadoras, testimonian una posible
interpenctraci6n de las conciencias
humanas. ( ... ) Pero ( ... ) ¿no hay
INTUICióN
también una intuición de lo vital
( ... )? (H. BERGSON, La penséc et
le mouvant, 27-28.)
29. un absoluto sólo puede ser
dado en una int1tidón, mientras
que todo lo demás depende del aná-
lisis. Llamamos aquí intuición a
la simpatía por la que nos trans-
portamos al interior de un objeto
para coincidir con lo que tiene de
único y, por consiguiente, de ine-
fable. ( lbíd., 181.)
30. Todo el que se ha ejercita-
do en la composición literaria ha
podido constatar la diferencia en-
tre la inteligencia dejada a sí mis-
ma y la que consume con su fuego
la emoción original y única, naci-
da de una coincidencia entre el au-
tor y el tema, es decir, de una in-
tuición. (H. BERGSON, Deux sour-
ces, 43.)
lllt1<ición prolo11gada. Representación
imaginativa que, por analogía, extien-
de los datos de la intuición a una es-
fera en la que la intuición no es posi-
ble. Así, veo intuitivamente que, en el
plano, desde un punto dado en una rec-
ta sólo puedo levantar una perpendi-
cular a esa recta, pero que, en el es-
pacio, gracias a la tercera dimensión,
puedo levantar una infinidad. Pasa,i-
do de ahí a un espacio de cuatro dimen-
siones, veo, con una cdntuición prolon-
gada», que desde un punto dado fuera
de una recta puedo, gracias a la cuar-
ta dimensión, trazar una infinidad de
perpendiculares a esa recta.
31. el mét.odo proyectivo exige,
como el método de los indivisibles,
que prolonguemos las propiedades
sugeridas por la representación
intuitiva allí donde la representa-
ción propiamente dicha deja de te-
ner lugar, y que sustituyamos los
datos reales de la intuición por
unn imaginación ideal que se lla-
mará, por extensión, intuición. (L.
BRUNSCHVICG, Ét. ,le /ci phi/os.
111atll., 441.
32. Podemos prolongar si que-
remos una escalera cuyas dos pri-
meras gradas estén ya construidas,
escalera de una arquitectura per-
manente en toda su extensión. ( ... )
La asimilación que le guía [al ma-
temático] en tal caso no es tribu-
taria exclusiva de lo concreto. No
por ello se trata menos de un ca-
·miuar ·intuitivo quo parece mere-
ce,· el nombre de intuición p1·0l011-
ga,:la.
J;\'TVIClóN
Volvcr('mos a ocuparnos <le la
intuición prolongada, porque des-
c:>mpeña un gran papel en la to-
tal composición de las matemáti-
cas. (G. BOllLIGAND, Lr., méf/1.
Jll(lf/1., 10.)
l11tufr·ió11 ¡no-a. (En KANT.) Intui-
ción que nada debe a la experiencia
(V. Pw·o), y que, por eonsiguiente, no
es en si misma intuición de nada, pe-
ro condiciona, como forma ci priori de
la sensibilidad, toda intuición de cosas.
(Se op. a intuición empírica).
33. El espacio y el tiempo ( ... )
son intuiciones particulares y no
conceptos. Esas intuiciones no se
refieren a ningún objeto; están va-
cías, son simples formas de las in-
tuiciones. (KANT, Ler, ele métaph.
120.) ' cio, discernir al momento los obs-
34. Esta forma pura de la
sensibilidad puede llamarse tam-
bién intuición pura. Así, cuando
abstraigo de la representación de
un cuerpo ( ... ) la perteneciente a la
sensación, como la impenetrabili-
dad, la dureza, el color, etc., me
queda no obstante algo de esa in-
tuición empírica: la extensión y la
figura. Éstas pertenecen a la in-
tuición pura que reside a priori
en el espíritu. (KANT, Crit. ele la r.
pure, 54.)
Intuición de esencias (Wesscnschau)
en HUSSERL. Ad. E.
Mediante la reducción eidética o
esencial se pasa de las vivencias a las
esencias. Para HUSSERL, ccel conjunto
de todas las notas unidas entre sí por
fundamentación -constituye la esencia
de la vivencia». Este conocimiento es
iutuitivo, pero no sensible, sino eidéti-
co ( eidos = esencia).
Jntuitirn. Que procede por intui-
ción. Se opone a discursivo.
A. Aplicado a los procesos menta-
les (pensamiento intuitivo, por op. a
pensamiento discursivo -0 conceptual):
que procede o es dado por visión direc-
ta, o por divisiones sintéticas, ya pros-
pectivas (intuición adivinadora), ya re-
trospectivas.
35. Dios es inteligente; pero
l. .. ) la suprema Inteligencia no
necesita razonar; no hay para ella
premisas ni consecuencias, ni si-
quiera proposición: es puramente
intuitiva, ve igualmente cuanto es
y cuanto puede ser. (J.-J. Rous-
SEAU, Émile, IV, 347.)
5G4
~G. 1En la intuiciún experimen-
tal. 1 Intuitivo y discursivo se ha-
llan en ella ligados indisolublemen-
te. Por mucho que profundicemos
en esto búsqueda de un dato inde-
pendiente de toda relación discur-
siva, no lo hallaremos. Sin duda
porque se trata de unn nhstrncciún
y no existe en realidad, (A. REY,
Encyclo¡,. [>'., I, 20, 6.)
V. Abstracción, 16.
B. Aplicado a las personas o al es-
píritu en general: que tiene un poder
de intuición particularmente desarro-
llado que aventaja a las funciones dis-
cursivas.
37. Ser intuitivo es, en suma,
ser muy inteligente. En las accio-
nes cotidianas significa tener jui-
táculos y las circunstancias favo-
rables, desvelar las disposiciones
y los móviles de los demás y con-
cebir inmediatamente el medio pa-
ra defenderse o servirse de ellos.
( ... ) En fil-0sofia, expresa la capa-
cidad de reunir un cierto número
de reflexiones e incluso de sistemas
completos en un resumen único, es-
quemático, y no obstante lo bas-
tante completo para poner cada co-
sa en su sitio y hacerlas así to-
das supremamente inteligibles. (A.
SPAIER, Pensée concr., 279.)
38. Si el estado actual de la Fí-
sica cuántica parece dar más la
razón a los lógicos que a los intui-
tivos, nada indica que haya de
suceder siempre así y que no sean
los ,atrevimientos de los imaginati-
vos los que vuelvan a dar fuerza a
unas teorías que parecen resbalar
por mom·entos n la abstracción.
(L. DE BROGLIE, Nouv. perspect.,
254.)
39. Un intuitivo que no tuviese
nada de lógico caería inevitable-
mente en todas los extrnvagancias
de una imaginación sin normas, en
tanto que el lógico, si no tuviese
también sus atisbos de intuitivo, no
tardaría en encerrarse en la mús
estéril de las escolásticas. (/bícl.,
255.)
Visi6n intuitiva. (Tea!.). ccActo de la
inteligencia por el que los bienaventu-
rados conocerán a Dios en sí mismo,
clara e inmediatamente». (A. MICIIEI,,
en Dict. ele théol. cath., VII, 2351.)
Intuicionismo. Doctrina que atribu-
ye un papel esencial a la intuición.
565
A. Psicol. (Sin. de percepcionismo•
y por op. a ilacionismo•.) Doctrina se•
gún la cual la mente pereibe directa-
mente los objetos exteriores.
B. Filos. Doctrinas contemporáneas
que se fundan en la intuición de lo ab-
soluto o de la realidad en sí mismos
(BERGS0N), o que reconocen al hombre
In intuición de normas absolutas (SCIIE-
LER, HARTMANN),
C. Mat. Doctrina defendida por
BR0UWER y su discípulo HEYTING en
oposición al formalismo• de HILBEnT,
y según la eual las matemáticas son
intuitivas y no pueden ser puramente
hipotético-deductivas•; en ellas la in-
tuición interviene: en primel' lugar,
para proporcionar las nociones prime-
ras a partir de las que se construye
el edificio matemático, y d-espués en el
curso de la construcción o deducción,
que no se reduce a una manipulación
mecánica de signos desprovistos de sig-
nificación.
40. Contaremos · entre los in-
tuicionistas a los matemáticos que
adopten los siguientes principios
fundamentales:
l. La matemática no sólo tie-
ne una significación normal, sino
también un contenido.
2. Los objetos matemáticos
son aprehendidos inmediatamen-
te por el espiritu pensante. (A.
HEYTING, Fond. des math., 5.)
41. Las conclusiones no son
extraídas en virtud de normas fi-
jas contenidas en una lógica, sino
que cada una de ellas es controlada
directamente por su propia evi-
dencia. ( Ibíd., 16.)
Intuicionista. Relativo al intuicionis-
mo o que profesa el intuicionismo.
42. El intuicionista sólo consien-
te en formalizar por comodidad,
pero mantiene vigilante, tras la
forma muerta del símbolo. la in-
tuición de su significado. (A. IIE-
YTING, Co11gres i11ter11. de Phi/os.
des Se., 1949, 11 81.)
43. Desde el punto de vista de
los intuicionistas ( ... ), el método
lógico sólo debería desempeliar en
la ciencia un papel auxiliar. (P.
B0UTR0UX, ltléal scie11tif., 64.)
INVENCióN
Inventar. Lat. i11ve11ire, dar (vcni-
re) con (in) alguien o algo, encontrBI',
hallar.
INVENCfóN
Hallar algo nuevo. Concebir y dar
como real algo imaginario.
l. El inventor puede ser un tra-
bajador, y lo es a menudo, aunque
no siempre; pero no es precisa-
mente trabajando, sino en sus
ocios, cu-ando inventa, aunque lo
que lo haga posible sea el haber
trabajado; y su invención no es
nunca un trabajo. (G. TARDE, Psy-
chol. éco11., I, 168.)
2. Inventar consiste precisa-
mente en no construir las combina-
ciones inútiles sino las útiles, que
son sólo una ínfima minoría. In-
ventar es discernir, elegir. (H.
POINCARÉ, Science et méth., 48.)
3. Sólo hay un método para in-
ventar, que es imitar. (ALAIN, Pl'o-
pos s. l'éduc. LIV, 206.)
3'. Todo cuanto inventó la in-
dustria humana ha sido pernicio-
samente fatal, y en daño de sí mis-
ma: la pólvora es un horrible es-
trago de las vidas, instrumento de
su mayor ruina, y una nave no es
otro que un ataúd anticipado. (B.
GRACIÁN, El criticón, 13-14.) Ad. E.
V. Imitación, 1, 8.
In,·endón. Lat. invcntio, acción de
invenir• (tropezar con alguien), de ha-
llar, de descubrir.
A. Primitivamente (sin. de descu-
brimiento) : acción de hallar una cosa
existente, pero no conocida. La Inven-
ción de la Santa Cruz. La invención de
un tesoro.
3". el orden y concierto que se
ha de tener para que las ciencias
resciban cada dia aumento y ma-
yor perfección es juntar la nueva
invención de los que ahora vivimos
con lo que los antiguos dejaron es-
crito en sus libros; porque hacién-
dolo de esta manera, cada uno en
su tiempo, venían a crecer las ar-
tes, y los hombres que están por
nascer gozarían de la invención y
trabajo de los que primero vivie-
ron. (J, HU ARTE, Examen de i11gc-
11ios, 181.) Ad. E.
B. Hoy (por op. a descubrimiento):
acdón de hallar, gracias principalmen-
te al trabajo de la imaginación, algo
que no existía (intriga de una obra li-
teraria, máquina, técnica física o quí-
mica ... ).
4. ¿ Qué es lo que distingue a
la vcrcla<lcro invención? La posibi-
lidad, cr, postcriori, de demostrarla,
INYEIIS.\
dí' ju~tificnrln lógirnmcnt,·. La in-
vención no adquiere, pues, valor si-
no en el momento que deja de ser
invencitln para convertirse en de-
mostrnciún. (L. CoUTURAT, R. de
mi'f. et de 11101-., 1005, 325.)
5. La lógica no tiene que inspi-
rar la invención ni que explicar-
la: se contenta con controlarla y
verificarla, en el sentido propio
del término (hacer verdad). (L.
C°Ol'TURAT, R. de 111ét. et de mor.,
lfl06, 215.)
6. La im•ención, de la que so-
cialmente hago proceder todo (... )
nace del encuentro del genio indi-
,·idual ( ... ) con corrientes e irra-
diaciones de imitación ... (G. TAR-
DE, Lois de l'imit., 3.ª ed., XVII-
XVIII.)
7. No hay una sola idea, por
poco personal que sea, que no sea
una invención en cierto grado. (G.
TARDE, Log. soc., 175.)
8. Refleidón lógica y azar (... )
inten·ienen en el trabajo de inven-
ción y se apoyan mutuamente. El
azar no llegaría a nada sin la ra-
zón que lo dirige y limita. Pero
es al azar, por limitado que esté,
a quien se debe en última instan-
cia la invención. (E. CLAPAREDE, en
L'invcntion, 50, «IX" Sem. ínter-
nat. de Synt».)
9. La invenc1on supone una
especie de retirada, una huida a
lo oscuro seguida de un retorno a
lo distinto y lo preciso. (H. DELA-
CROIX, Psychol. de l'art, 175.)
10. De cien asuntos o cuestio-
nes en las que haya de ocuparse la
mente, hay cincuenta en las qur.
el peligro de inventar es el gran
riesgo, y otras cincuenta de las
que no se sale sino inventando. (P.
VALÉRY, lnJJtants, Pléiade, I, 383.)
ll. El misterio de la elección
no es menor que el de la invención,
aun admitiendo que sea muy dis-
tinto. (P. VALÉRY, Variété, Pléia-
de, 1, 732-733.)
12. en el animal, la invención
no es nunca más que una variación
sobre el tema de la rutina. (H.
BERGSON, Évol. créatr., 264.)
13. La especificidad de la cien-
cia consiste en que en ella la inven-
ción se hace descubrimiento, y es-
to gracias a un procedimiento inte-
lectual de verificación. (L. BnuNs-
CIIVICC, Idéalisme contempor., 163.)
666
14. Una hipótesis, imaginada
por un eientífico, es una «inven-
ción», ¡,ero una vez verificada por
los hechos se convierte en un «des-
cubrimiento» ( ... ). Se habla tam-
bién de «descubrimiento» cuando se
constata un nuevo fenómeno: Bec-
querel «descubrió» la radiactivi-
dad. Pcrn como una prnpíedad es a
menudo descubierta tras la inven-
ción de una técnica que permite
ponerla de relieve, vemos hasta
qué punto «invención» y «descubri-
miento» van estrechamente ligados
en la investigación científica. (R.
BOIBEl,, L'invention, 3.)
16. La «invención orgánica» es
un fenómeno inconsciente (... ).
Por lo demás, la «invención huma-
na» no difiere de modo esencial en
este punto de la «invención orgá-
nica». La ,idea nueva no aparece
en el hombre como fruto de un
trabajo lógico y consciente. Surge
un buen dia, ya formada, tras un
largo período de gestación que se
ha desarrollado en el inconscien-
te ... (A. VANDEL, L'/1omme et l'é-
vol., 123.)
V. Descubrimiento, 1; Dialéctica, 20;
Método, 8, 9; Moralidad, 32.
INVERSA. (Lóg.) : la inversa de
una proposición se obtiene asignando
la negación a sus dos términos. Todo
A es B; todo no-A es no-B.
INVERSIÓN
Invertir. Lat. invertere, dar vuelta,
alterar, subvenir.
Econ. polit.: emplear capitales o ren-
tas en la adquisición de bienes, princi-
palmente de producción, de los que se
espera ciertas ganancias.
Inversión. Acción de invertir.
A. En sentido estricto: empleo de
capitales o rentas en la adquisición de
bienes de equipo que, a plazo más o me-
nos largo, engendrarán nuevas rentas
(acepción abstracta) o (acepción concre-
ta) los capitales así empleados.
El espiritu de ahorro (... ) no es
·nada sin el espiritu de inversión,
que no es otra cosa que el espiritu
de empresa (... ). Es el conjunto
ahorro-inversión el que tiene alcan-
ce económico ... (H. CULMANN, /11é-
canúm1cs écon., 110.)
B. Por ext.: toda adquisición de un
capital (por ej., una casa) con vistas ya
sea a utilizarlo, ya a percibir su renta,
ya a revenderlo,
567
INVOLUCIÓN. Lat. involntio, ac-
cion de envolver (involvcre).
A. Idea general: desarrollo inverso
de la evolución. Med.: regresión.
Los finos estudios clinicos y, so-
bre todo, anatómicos recientes per-
miten afirmar que, pasados los
cuarenta años, nadie tiene sus ar-
terias completamente sanas, elásti-
cas y flexibles como en la juventud.
Hay que respetar este precoz fenó-
meno involutivo renunciando a los
esfuerzos excepcionales. (G. MARA-
ÑÓN, Ensayos liberales, 103-104.)
Ad. E.
B. Filos. (en A. LALANDE y por op.
al evolucionismo de SPENCER, que sos-
tenla que la evolución procede de lo
homogéneo a lo heterogéneo por sucesi-
vas diferenciaciones e integraciones) :
paso de lo heterogéneo a lo homogéneo.
Sin.: disolución.
cclPSEIDADn. Lat. escol. ipseidas,
der. de ipsc, yo mismo, tú mismo o él
mismo.
Carácter del que es él mismo o si
mismo.
Sin.: mismidad.
Traduce el al. lchhcit y el fr. ipséité
o «moité», neo!, éste propuesto por CLA-
PAREDE (Voc., término Moi).
l. lejos de ser el Ego el polo
personalizante de una conciencia
que, sin él, permanecerla en el es-
tadio impersonal, es, por el contra-
rio, la conciencia en su ipseidad
fund·amental la que permite la apa-
rición del Ego, en ciertas condicio-
nes, como el fenómeno trascendente
de esa ipseidad. (J .-P. SARTRE,
L'étrc et la 11., 147-148.)
2. El amor sólo se interesa por
lo esencial que es (,. ,) la ipseidad
de su hermano. (W. JANKÉLÉVITCII,
Tr. des vcrtus, 613.)
IRONIA. Del gr. eiriincia., acción de
interrogar fingiendo ignorancia.
A. Ironía socrática. La ironia en el
sentido del vocablo griego.
l. A estas palabras [ Trasíma-
co] estalló en una risa sardónica:
1Oh Her acles, exclamó, ya está ahi
la eterna ironía de Sócrates! Lo sa-
bia y habla predicho a estos jóve-
nes que no querrías responder, que
fingirlas ignorancia, que harías
cualquier cosa antes que contestar
a las preguntas que se te hiciesen.
IRONIA
(PLATÓN, Rép11bliq11e, I, 337 a, trad.
BACC0U.)
1'. la ironía parece revelarse
sobre todo cuando la existencia hu-
mana experimenta una crisis-in-
dividual o histórica- ( ... ). La iro-
nla solamente colma el crítico va-
clo en su forma reveladora, cuan-
do se aproxima a la comprensión y
se aparta de la caricatura. En e~te
sentido, la ironía puede conceb1r-
so-según el ejemplo de Sócrates
lo muestra-como un ¡amino hacia
una definitiva fe, como una esta-
ción de tránsito hacia el descubri-
miento de valores. Entonces la iro-
nía practica lo que justamente la
irrupción de la crisis se prop_onía:
la purificación, la destrucc10n de
aquello en que ya no se cree. (J. FE-
RRATER MoRA, Diccionario de Filo-
sofía, 496.) Ad. E.
B. Hoy: figura de retórica consis-
tente en hacer entender lo que se quie-
re diciendo lo contrario, e incluso inge-
niándose por hacer sensible al espíri-
tu advertido la falsedad o inverosimi-
litud de lo que se dice.
2. La ironía es la alegria de la
reflexión y el gozo de la sabiduría.
(A. FRANCE, La vie littér., 111, 32.)
3. La ironía no es la hipocresía,
en primer lugar porque la hipocre-
sía sólo mira a su interés egoís-
ta ( ... ). Por otra parte, la hipocre-
sía es de mala fe, porque no trata
sino de engañar, mientras que la
ironía engaña ayudando, e incluso
engaña sólo para que adivinemos;
pone en el l;uen camino, revela
ocultando. (W. JANKÉLÉVITCH, L'i-
ronie, 44.)
4. La ironía es un pudor que se
sirve de un telón de bromas para
tamizar un secreto. Sabe que el
amor es algo muy serio y que las
conciencias simplistas que se pas-
man y encantan consigo mismas y
se envuelven en su sinceridad son
a menudo las más volubles. Hay
palabras que deben pronunciarse
muy raramente, y otras que no se
dicen más que una vez en la vida:
bien lo sabe el i ronista, que bromea
con los valores porque cree en ellos.
(lbíd., 131.)
5. La gran ventaja de la iro-
nía está en que permite decir ,·er-
dades que no serian toleradas sin
el empleo de un subterfugio. (M.
GAR<;;0N, Essai s. l'éloq. j1td., 183,)
IRHITABILIDAD
G. En la ironía, el hombre ani-
quila, en la unidad de un mismo
acto, lo que afirma, da a cntendl'I'
para no ser creído, afirma pnrn
negar y niega para afirmar. (,J.-P.
SARTltE, L'(,t,·r et Ir 11., 85.)
7. Ironizamos siempre que en
nuestro trato con una cosa, sen
ch.•1 orden que sea, no la referimos
ni enganchamos al núcleo decisivo
de nuestra persona. El «yo» que
entonces se relaciona con la cosa
-para juzgarla, estimarla, amar-
la o reprobnrla-no es el fondo de-
finitivo, sostén último del resto de
nuestra personalidad, sino un 11yo»
más o menos ficticio que a,! lwc
destacarnos para que se las entien-
da con el objeto. (J. ORTEGA y GAS-
SET, Obras, II, 551.) Ad. E.
V. Cinismo, 3; Snob, 4.
IRRITABILIDAD. Lat. frritabilitas
(der. de irritare, excitar, irritar), irri-
tabilidad.
A_ Acepción moral: predisposición
a la cólera_
Sin.: irritabilidad, susceptibilidad-
B. Fisiol.: "Propiedad que posee
un cuerpo vivo de reaccionar a los ex-
citantes exteriores mediante una reac-
ción específica, sin que exista propor-
ción determinada entre la magnitud de
la reacción y la del excitante• (G. DU-
MAS, N. Tr. de psychol., II, 5).
Sin.: excitabilidad.
l. es, pues, la irritabilidad la
causa íntima del funcionamiento de
los órganos, y el excitante su cau-
sa ocasional. (CI. BERNARD, Princ.
de ,néd. cxpér., 150.)
2. Hay, evidentemente, un fon-
do de irritabilidad colectiva y sub-
consciente en estos juicios de los
hombres ante los éxitos femeninos,
sobre todo los descubrimientos pós-
tumarnente, del vulgar profesor.
Todo ello es natural. Los hombres
no le comprendieron ni le admira-
ron por las mismas razones--inclu-
so por los mismos defectos--por los
que fue adorado por las mujeres o,
mejor dicho, por un grupo de mu-
jeres. Sólo el sexo afinado de ellas
podía percibir lo que había de ca-
tegoría superior en este varón des-
carriado y revestido de timidez. (G.
MARAÑÓN, Aniiel, 166.) Ad. E.
Jsm,o, ü,t;a, Sufijos que entran en nu-
merosas palabras: Ülmo sirve para for-
5fj8
mar los substantivos¡ isla, los corres-
pondientes adjetivos.
Estas palabras suelen formarse a
partir del adjetivo, generalmente de un
adjetivo latino al que hasta con aña-
dir 1nus 1 en español 11ro: rea lis, realis-
mo; vitalis, vitalismo¡ morulis, mora-
lismo; conccpt.1<a./is, conceptualismo.
Hay, no obstante, algunas excepcio-
nes de palabras que designan teorías y
en las que el sufijo ismo se añade al
substantivo (atomismo, dualismo, his-
torismo, mecanismo). Pero en algunos
de ellos suele adoptarse la forma deri-
vada del adjetivo: historicismo, meca-
nicismo. De igual modo, empirismo de-
signaría la práctica de quien se atiene
a la experiencia; empil'icismo, la teoría
de quien erige esta práctica en princi-
pio.
l. Los ism.os no son principios
fecundos. Apenas si son fórmulas
explicativas. Se trata más bien de
nombres de enfermedades, porque
expresan un elemento excesivo, una
exageración peligrosa y abusi-
va (... ). Lo propio de las cosas lo-
gradas y de los seres cabales es es-
capar a esas categorías nosológicas.
(H.-F. AMIEL, Journa,l intime, 6 ju-
lio 1880).
2. El ruido de los ismos opues-
tos, sustituto del diálogo en tantos
falsos debates ( ... ), ocupa un lu-
gar abusivo en la historia del pen-
samiento, y los comentaristas lo
exageran aún más para comodidad
de sus párrafos. (E. MoUNIER,
Tr. du ca,ra,et., 691.)
3. Cierto que ya hace mucho
tiempo que desconfiamos de los «is-
mos». Pero el mercado de la opi-
nión públiea reclama sin cesar
otros nuevos y siempre estarnos
dispuestos a satisfaeer esa deman-
da. (HEIDEGGER, Lettrc sur l'huma-
nisme, 31.)
Esos sufijos suelen indicar una acti-
tud general o incluso sistemática: ya
sea de orden práctico (egoísmo, arrivis-
rno), ya de orden teórico (racionalismo,
soeiologismo), ya de ambos a la vez
(soci~lismo, voluntarisrno).
En el vocabulario filosófico, fuera
de los casos en que se derivan de un
nombre de persona (platonismo, aristo-
telismo, cartesia-nismo), expresan:
A. Unos, una simple afirmación (el
espiritualismo afirma la existencia
de un principio espiritual distinto de

la materia; el teísmo, In existencia de
Dios);
B. Otros, una exclusividad (para
el materialismo, no hay más que mate-
ria; pnra el fenomenismo, tan sólo fe-
nómenos).
Desgraciadamente, muchas palabras
son tomadas tan pronto en el sentido A
(simplemente afirmativo) como en el
sentido B (exclusivo). Así: empirismo
y racionalismo.
/so. Del gr. isos, igual. Pref. de
diversos términos técnicos: isobárico
(de igual presión atmosf.), isotérmico (de
igual temperatura) ...
Sin.: horno.•.
Contr.: hetero.•.
ISÓCRONO. Gr. isochronos, de igual
duración. Der.: isocronismo.
Fisiol. Dos neuronas son isocrónicas
cuando tienen la misma cronaxia•, es
decir, la misma velocidad de reacción a
los estímulos. En el caso contrario son
heterócronas.
Un músculo y su nervio motor
tienen siempre la misma cronaxia:
son isócronos. (L. LAPICQUE, J. de
l'sychol., 1911, 4.)
V. Cronaxia, 3.
ISOMORFISMO
Isomorfo. Adj. compuesto del pref.
iso y de morphii (forma). Que presenta
la misma forma.
ISóTROPO
Isomorfismo. A. Carácter o estado
de lo que tiene una misma forma.
l. [los físicos! no han dejado
de constatar las similitudes forma-
les entre ecuaciones o sistemas de
ecuaciones pertenecientes a capítu-
los de la física concretamente dife-
rentes y que rigen, por ejemplo,
fenómenos mecánicos unos; otros,
fenómenos eléctricos: los isomor-
fismos les son familiares. (R. BLAN-
CHÉ, L'axiomat., 77.).
B. Teoría de la Escuela de Forma.•
(Gcsta-lttheorie), según la cual no hay
diferencia esencial entre las formas psí-
quicas, las formas fisiológicas del ce-
rebro y las formas físicas de la materia
bruta.
2. El paralelismo no existe en-
tre hechos elementales, sino entre
formas, fisiológica y psíquica, que
presentan una comunidad de es-
tructura. Tal es el principio del
isomorfismo, por el que la teoría
de la forma renueva la vieja noción
de paralelismo. (P. GUILLAUME,
Psychol. de la forme, 24.)
ISóTROPO. Que es semejante (gr.
isos) en todas direcciones (gr. tropns).
El espacio euclidiano es isótropo.
Anisótropo. Que no es ( a privativa y
n eufónica) isótropo. Los cristales cuyo
índice de refracción varía con la direc-
ción del rayo son calificados de anisó-
tropos.

JERARQUIA. Gr. ltierarchia, comp.
de las palabras arche (mando, poder) y
hieros (sagrado). Palabra creada por el
Pseudo-Dionisia, autor de La jerarquía
celeste y La jerarquía eclesiástica.
A. Primitiv. (término del vocab.
relig.) : orden de subordinación de los
nueve coros de ángeles y más tarde de
las diversas funciones en la Iglesia (je-
rarquía eclesiástica o absol., la jerar-
quía).
8- Por ext.: orden de subordina-
ción de las personas en cualquier ins-
titución laica. La jerarquía militar, ju-
dicial ...
C. Por anal.: orden de subordina-
ción de las cosas. La jerarquía de los
seres vivos, de los deberes, de las cien-
cias.
JUEGO. Lat. jocus (juego de pala-
bras, broma), op. a ludus (juego en ac-
ción), que ha dado el adj. lúdico•.
A. Prop. ( por o pos. a trabajo) : ac-
tividad no dirigida a ningún resultado
útil.
J. En conjunto, todo juego es
una libre disposición, un libre ejer-
cicio de nuestras facultades sobre
algún objeto provisional que nos
fijamos para hacer funcionar en el
vacío tal facultad o actividad. (P.
GUASTALLA, Esthét., 27.)
1. (Sobre todo en el niño): activi-
dad instintiva sin fin definido ni reglas
precisas que se ejerce espontáneamen-
J
te, por puro placer o bajo la presión de
las fuerzas disponibles, aunque de he-
cho contri-huya al desarrollo del orga-
nismo y sirva de preparación al tra-
bajo del adulto.
2. De todas las teorías relati-
vas al juego, la de mayor in-
fluencia ha sido la que lo explica
por un exceso de energía. En el
curso de este capítulo trataré de
probar que esa teoría no tiene el
alcance q1te ha solido atrib1tírsele.
(K. Gaoos, Jcw,: des animaux, 1.)
V. S1teño, 2'1.
2. (Sobre todo en el adolescente y
el adulto) : actividad recreativa someti-
da a reglas que determinan las con-
diciones de la victoria o la ganancia,
las cuales dependen, en proporciones
variables, del azar y de la habilidad
del jugador.
3. JUEGO, s. m. Toda ocupación
poco seria, imaginada para descan-
so de las personas ocupadas u ocu-
pación de las desocupadas. Es so-
bre todo necesario en las reunio-
nes numerosas, en las que es impo-
sible sostener la conversación. Se
utiliza para desembarazarse de
personas ·a quienes no se sabe qué
decir, y con frecuencia para des-
embarazarse de uno mismo. (CON-
DILLAC, Syn., 111, 348,)
4. Ese juego serio que llama-
mos grandes negocios. (J. J OUBERT,
Pcnsécs, 90.)
571
5. Vemos ( ... ) en el gozo de la
pu.janza el elemento psiquico fun-
damental que aparece en todos los
juegos acompañados de procesos
pslquicos superiores. (K, Gnoss,
Jcux des ani?naux, 307.)
6. El juego acción, como el jue-
go sueño-y el juego es siempre
mezcla de acción y sueño-realiza
el sueño por la acción, idealiza la
acción por el sueño. El juego tiene
poder sobre las cosas y escapa a
ellas. Se apodera del mundo y eren
un mundo diferente. (H. DELA-
CROIX, Psychol, de l'art, 42.)
7. El hombre experimenta en
sus juegos fútiles el placer de es-
capar a la vida cotidiana y ·al has-
tío, y en los más graves el de en-
sanchar esa vida ( ... ). Los juegos
de destreza le dan el placer de ser
hábil ( ... ). Los juegos de azar le
proporcionan el placer de las exci-
taciones intensas, de las grandes
oscilaciones, entre el temor y la es-
peranza. (H. DELACROIX, en el Tr.
de p81Jchol., de DUMAS, 11, 298.)
8. Desde el punto de vista de la
forma podemos, pues, en resumen,
dl'finir el juego como una acción
libre, sentida como ficticia y situa-
da al margen de la vida corriente,
aunque capaz de absorber total-
mente al jugador; una acción des-
provista de cualquier interés mate-
rial y de cualquier utilidad, que se
desarrolla en un tiempo y un es-
pacio expresamente circunscritos,
y con orden según reglas dadas, y
suscita en la vida relaciones de
grupos proclives ·a rodearse de mis-
terio o a acentuar mediante el dis-
fraz su extrañamiento del mundo
habitual. (HUIZINGA, Homo luclcns,
34-36.)
9. la cultura, en su forma pri-
mitiva, es juego. No nace el juego
como un fruto que se separa de la
planta madre, sino que se despliega
en el juego y como juego. ( lbíd.,
180.)
10. el verdadero jugador no
gusta mucho de esos juegos en los
que la atención, la prudencia y la
habilidad corrigen en gran parte
la suerte. Por el contrario, lo que
le arrastra es un juego como la ru-
leta, en el que no hace más que es-
perar y arriesgar. (ALAIN, l'ropo•,
Pléiade, 163.)
U. Loa jugadores &e imponen a
JUICIO
si mismos el respeto por las reglas,
porque sin reglas el juego deja de
existir. Tal hábito ( ... ) tiende a
formar ciudadanos respetuosos de
las leyes. (A. MAUROIS, Un art de
vivre, 136.)
V. Arte, 24.
3. En part.: ficción; actividad con-
sistente en desempeñar el papel de un
personaje que no se es.
12. El dominio del juego es el
paraíso del como si. La niña da de
comer a la muñeca conio si ésta tu-
viera hambre y pudiera tragar; el
jugador de ajedrez o de tenis se
comporta c011io si tuviera ante sí
un adversario y tuviera interés en
ganar la partida; el actor se com-
porta como si fuera realmente ava-
ro o estuviera realmente enamora-
do o celoso. (E. CLAPAREDE, Psychol.
de l'enf.", 451.)
13. Examinemos a este camare-
ro. Tiene gestos vivos y apoyados,
un poco demasiado precisos, un po-
co demasiado rápidos; se dirige ha-
cia los clientes con un paso un poco
demasiado alerta, se inclina con
excesiva solicitud (... ), por fin, helc
aquí de nuevo, tratando de imitar
en su actitud el rigor inflexible ele
no se sabe bien qué autómata, lle-
vando la bandeja con la temeridad
del funámbulo ( ... ). Toda su con-
ducta nos parece un juego, una fic-
ción ( ... ) ; está desempeñando un
papel: el de ser camamero. (.J.-P.
SARTRE, L'étrc et le 11., 98-99.)
B. Por anal. ( referido a un meca-
nismo o a la acción de fuerzas que se
considera obran mecánicamente) : mo-
vimiento desembarazado o automático
de los factores de un cierto resultado.
El juego de los músculos de la locomo-
ción. El juego de la oferta y la de-
manda.
14. Podemos intervenir en el
juego de nuestras ideas para sus-
pender nuestra afirmación o dife-
rir nuestra negación, fatales una y
otra si no impedimos de ese modo
su irrupción automática. (J. SE-
GOND, Tr. ele ¡,sychol., 431.)
JUICIO
Juzgar. Lat. juc/icare, actuar como
juez (judcx, j1ulicis, el que indica o dice
[ clicit] el derecho [j1ts)).
A. Prop.: hncor justicia en aplica-
ción del derecho y como representante
de la sociedad.
JUICIO
l. Pero, Sire-, si propio de los
reveses juzgar n los pueblos, no es
m~nos cií'rto que es propio de Dios
juzgar a los reyes. (BOUllDA!.OUf:,
S111· Ir jug. drru., Ex.)
2. En los Estados despólieos
puede el príncipe juzgar por sí mis-
mo. No asi en las monarquías: re-
sultaría destruida la constitución y
aniquilados los poderes intermedios
dependientes¡ veríamos cesar todas
las formalidades judiciales. (MoN-
TESQl'IEU, Es¡,,-il ,les lois, VI, v.)
B~ Por ext.: hacer una apreciarión
s.obre el valor de una persona o de una
cosa, sobre la verdad de una afirma-
ción.
3. Conocer sin juzgar es a me-
nudo modestia y virtud; pero juz-
gar sin conocer es siempre indiscre-
ción y temeridad. (BOURDALOUE,
Sur le jug. téinér., II.)
4. No hay que juzgar de las
[personas por las apariencias.
(LA FoNTAINE, Fables, XI, 7, Le
Paysan du Da.n.)
5. Juzgar es pronunciarse den-
tro de sí sobre lo verdadero y lo
falso; y juzgar bien es pronunciar-
se sobre ello con razón y conoci-
miento. Forma parte del bien juz-
irar el dudar cuando es necesario.
(BossUET, ConnaÚls. de Dieu... , I,
XVI.)
C. Filos. Afirmar (o negar) la
existencia de una cosa o la realidad de
una relación entre dos objetos de pen-
samiento.
6. Juzgar es decir lo que es. To-
do lo que es en tanto que es. Lo
necesario, lo posible como lo rea],
el ente de razón como el ser que
subsiste por sí mismo. Juzgar es,
pues, referir lo contingente a lo
absoluto. (P. ÜRTÉGAT, Phi/os. de
la relig., 174.)
7. Juzgar no es necesariamente
identificar, como a veces se ha di-
cho, sino asimilar, es decir, incor-
porar un dato nuevo a un esquema
anterior, a un sistema ya elabora-
do de implicaciones. (J. PIAGET,
.Vaiss. de l'inlcllig., 416.)
Juido. Lat. judi.ciuin, acción de juz-
¡\"ar (judi.care).
8. El lenguaje común designa
eon el bello nombre de juicio tan-
to la senteneia irrevocable como
la más alta función del espíritu.
(ALA.IN, llfinerve, 188.)
572
A. En el sentido primero y etimol.
l. Antic. Sentencia del juez, Conserva
este sentido en lenguas como el francés.
Hoy: «Especie de proceso integrado
por la serie de actuaciones que se prac-
tican de oficio o a instancia de parte
pnra que el juzgador dirima una con-
tienda jurídica, declarando o determi-
nando el derecho en concreto. El juez
debe expresar la fórmula de la verdad
de los hechos y la norma de derecho
aplicable a los mismos ... ». (M. MIGUEL,
Y ROMERO, Derecho Procesal Teórico, II,
368.) Ad. E.
2. Por ext.: apreciación hecha so-
bre el valor de las personas o las cosas,
sobre el valor de una afirmación.
V. Juicio temerario•.
Sin.: opinión, parecer, dictamen, con-
sejo.
9. Por vanos e injustos que su-
pongamos los juicios del mundo, no
tememos, después de todo, tanto su
iniquidad y malignidad como su
verdad. (BOURDALOUE, Sur le jug.
dern., l.)
10. [Emilio] tiene en muy poco
los juicios de los hombres para te-
ner en más sus prejuicios, y no pre-
tende que lo estimen antes de co-
nocerlo. (RoUSSEAU, Émile, IV,
418.)
11. Generalmente no formamos,
unos y otros, sino juicios apresu-
rados y superficiales. No se apre-
cia verdaderamente a alguien sin
haberle dado antes confianza.
(A. GmE, Jour11al, 26 sep. 1929.)
11'. Segula el juicio de otros,
aunque fuesen inferiores, cuando
echaba de ver que de ello no se
seguía inconveniente. (P. J. E. NIE·
REMBERG, Vida, de San Ignacio ele
Loyola, 68.) Ad. E.
3. Cualidad de quien hace, en las
cosas de la vida práctica, apreciaciones
justas y prudentes.
Sin.: buen sentido, sagacidad, dis-
cernimiento.
12. Hay gentes con penetración
que carecen de juicio. (BossuET, C.
a Mlle. de La Moisonfort, 15 ju-
nio 1696.)
13. Todos se quejan de su me-
moria, pero nadie de su juicio. (LA
ROCHEFOUCAU!JD, Jifa:,;. 89.)
14. Se puede ser tonto teniendo
ingenio, pero no teniendo juicio.
(lbúl., 466.)
573
15. el éxito depende a veces de
la falta de juicio, porque el juicio
impide con frecuencia emprender
cosas en las que la irreflexión hn-
ce triunfar. (Mme. ou SABr.t, Max.,
24.)
16. Es gran desgracia no tener
el ingenio suficiente para habla,·
bien ni el juicio necesario para
callarse. Tal es el principio de to-
da impertinencia. (LA BRUYERE,
Carnet., V, 18.)
V. Scntülo, 27.
4. Facultad de juzgar. Se dice más
bien (v. A 3) de la facultad de bien
juzgar, siendo la facultad de juzgar
el entendimiento o inteligencia.
17. El juicio tiene en mí cáte-
dra magistral, o al menos se es-
fuerza en tenerla. (MONTAIGNE, Es-
sais, III, XIII, Pléiade, 1206.)
18. El juicio se forma antes en
las mujeres que en los hombres.
(ROUSSEAU, Émi/e, V, 603.)
19. Juicio en general es la fa.
cultad de pensar lo particular co-
mo contenido en lo general. (KANT,
Crit. du jug., Introd. IV.)
20. Para secundarla en la edu-
cación de sus hijos, hubiese desea-
do en el compañero de su vida U!l
juicio más seguro, una razón rnús
madura. (A. L!CHTENBERGER, Ré-
demption, 11, nr.)
21. El juicio falso es una enfer-
medad innata, análoga a un vicio
congénito de la percepción visual,
auditiva o táctil. (Th. RIBOT, Psy-
chol. affcct., 159.)
22. hacen falta más imagina-
ción, juicio e inteligencia para lle-
gar a ser un gran médico que pa-
ra convertirse en un gran químico.
(A. CARREL, L'hournw, cct iuconnu,
65.)
22'. El término de la razón que
contempla es la verdad; el de la
que obra, el bien. Esta última pro-
duce el juicio comparando lo bue-
no con lo malo, compal'nción de
que carecen los bestias, porque se
lnnzan hacia el primer bien que
ee les ·presenta, mientras que nues-
tro juicio se detiene, vacila, se pnrn
y se revoca ... (J.-L. V1v1-:s, Trntn-
do del n./ma, 70.) Ad. E.
V. Comprc11sió11, 3; Disc1•r11imfr11to,
4; Gusto, 4¡ Sentitlo, 24.
B. Filos. 1. Acri611 de juzgar.
Proceso mental por el que el intelecto
JUICIO
afirma la realidad de una cosa o de
la relación entre dos ideas. Se expresa
mediante la proposición•. V. Juclic~
ción.
23. Ni el juicio ni el concepto
se bastan, y cada uno de ellos es
algo más de lo que parece. (... )
El juicio es una conclusión, es de-
cir, un razonamiento, del que ha
desaparecido el término medio.
(HAMELIN, Essai, 297.)
24. La asociación es una serie
abierta, e indefinida, que sólo se
detiene por agotamiento o porque
cambie el curso del pensamiento
(... ). El juicio, por el contrario,
es una detención: fija y aísla las
representaciones que le son nece-
sarias. De igual modo. la asocia-
ción es pura evocación, mientras
que el juicio fija el contenido de
una creencia y la afirma como su
objeto. (H. DELACROIX, en N. Tr.
de p81Jchol., de DUMAS. V, 124.)
25. lo añadido a los términos
simplemente asociados para for-
mar un juicio es el espíritu dr nc-
cc,;ul1Ul. (M. PRADINES, Tr. de psy-
chol., I, 637.)
26. Esas asociaciones son pro-
movidas a juicios auténticos co-
mo consecuencia de un examen v
un control que constituyen, en red-
lidad, una forma complementaria
nueva de actividad mental. ( !bici.,
648.)
27. En un hombre débil, las
ideas brillan a menudo como dia-
mantes; pero son sólo ideas. En
el hombre que sabe querer, los pen-
samientos son juicios; es decir,
comprometen, son comienzo de
obras ... (ALAIN, Mi11erve, 188.)
27'. Percepción, imaginación y
fantasía son tres clases de actos
que se retinen en una clase úni-
ca si las ponemos en relación con
el neto predicativo. Frente a éste
tienen aquéllas de común la fun-
ción de presentar inmediata y sim-
plemente objetos. Las \Jamaremos
actos presentativos. La predica-
ción no es un acto prcsentativo, si-
no que supone ineludiblemente és-
tos, Es, pues, el juicio un acto de
sep,undo grado que se funda en ac-
tos presentntivos o de primer gra-
do. Y mejor aún: el juicio es una
estructurn de netos en In que hay
un neto fwulado y actos básicos o
JUICIO
f1wdamc11talcs. (J. ORTEGA Y GA-
S.SET, Sobn• rl c011r1•plu df' srnsa-
ción, Obras, 1, 24!1.) Arl. E.
V. Intelecto, 10.
2. Rcsultarlu <le la acción de. )';'z-
gar. Lo que expres_n 1~ propo,s1.c10n.
Emitir un juirio. D1seut1r el JUICIO de
un psicólogo, de un moralista.
Sin~: opinión, consejo, sentimiento,
pensamiento.
V. Al,soluto, 14; Absw·do, 5; A,lmi-
rC1.ció11, 13.
Juicios ana.liticos y juicios sintéticos.
En los juicios analíticos, ~l atributo es-
tá contenido en el sujeto, de suerte que
todo el que comprende su enunciado re-
conoce su valor a p1·iori, es decir, sin
recurrir a la experiencia.: p. ej., el ser
perfecto es justo. En los juicios sinté-
ticos, por el contrario, el atributo no
se halla contenido en el sujeto, y un
análisis de éste no puede hacernos des-
cubrir la verdad o falsedad del juicio:
Pedro está en pie. La verdad o false-
dad de esta proposición sólo puede de-
terminarse a postcriori, es decir, recu-
rriendo a la experiencia, viendo la pos-
tura real de Pedro.
Juicios sintéticos a priori. Contraria-
mente a la concepción clásica, KANT
admite la existencia de juicios sintéti-
cos a priori, de los que es tipo el prin-
cipio de causalidad: est~s juicios SOJ?
sintéticos porque el atributo no e_stB:
implicado en el sujeto; y son a p,_.-iori
porque su universalidad y su necesidad
sobrepasan infinitamente los datos de
la experiencia. Tales juicios suponen _la
entrada en juego de una forma a prio-
ri del entendimiento.
Juicios analíticos y sintéticos en
HUSSERL. Ad. E.
Juicio analítico es aquel en que el
sujeto implica el predicado. Ju_icio sin-
tético es aquel en que el predicado es
añadido al sujeto. Juicio sintético "ª
prioriJJ es aquel en que existe una re~a-
ción de fundamentación entre el su¡e-
to y el predicado.
V. Jmplicaeión, B.
Ju,i.cio por mod-0 de inclinación o por
connat uralidad. Acción por la que el
hombre se pronuncia por un sentimien-
to de conveniencia que es razonable,
pero que no s.e funda en, ~rocesos pro-
piamente racionales o log1cos, V. Na-
turaleza: conocimiento por connatura-
lidad.
28. Los juicios de valor, los jui-
cios éticos tal como los hallamos
574
funcionando en la conciencia co-
mún no son fundamentalmente y
por ~egla general juicios 1tpor. mo-
do de conocimiento», sino pr1ma-
1-iamente y ante todo juicios por
moclo ele inclinación. Nuestra inte-
ligencia no juzga entonces en v!r-
tud de racionamientos y conexio-
nes, de demostraciones y rigores
lógicos: juzga de modo no concep-
tual, por conformidad con las in-
clinaciones que hay en nosotros, y
sin ser capaz de expresar las ra-
zones de su juicio; juicio que tie-
ne un valor implícitamente racio-
nal no explicitado. Así procede el
conocimiento natural dP. los valo-
res éticos. (J. MARITAIN, Notions
premiercs ele philos, mora/e, 53-54.)
V. Afinü:lad, 2.
Juicio cxist.cncial (o de existencia) y
jnicio afrib1,tivo (o predicativo), El
primero afirma (o niega) el atributo
de un sujeto existente (Pedro está en-
fermo). En el segundo, se hace abstrac-
ción de la existencia del sujeto (el sa-
bio no afirma nada sin probarlo).
V. Sentido, 2.
J1ticio de existencia (o existencial) y
juicio de valor. El j. de existencia o de
realidad enuncia un ·hecho como: so-
mos ocho. El juicio de valor implica
una apreciación sobre el hecho enuneia-
do, es decir, señala si éste satisface o,
por el contrario, contradice alguna de
nuestras tendencias: esas chicas son
encantadoras. Pero al decir: «encuen•
tro encantadoras a esas chicas», for-
mulo un juicio de realidad.
29. Cuando digo: me gusta la
caza, prefiero la cerveza al vino,
la vida activa al reposo, etc., emi-
to juicios que pueden parecer ex-
presar estimaciones, pero que son
en el fondo simples juicios de rea-
lidad. Tan sólo dicen de qué modo
nos comportamos frente a ciertos
objetos, que nos gustan éstos, que
preferimos aquéllos. (E. DuR-
KHEIM, J1<ge,,icnts ele val, et jug.
de réal., en Socio!, et philos., 118.)
V. Senticlo, 120, 120 bis,
Según las circunstancias y la inten-
ción de quien habla, un mismo enun-
ciado puede expresar un hecho o un
valor: «esta joya vale 2.000 ptas.» en
labios de una vendedora, expresa el he-
cho de que se vende a ese precio; pro-
nunciadas por un tasador, las mismas
palabras afirman el valor 1·enl de la
cosa,
676
30. Con o! tensómetro, constato
unn tensión nrterinl de 18-12; me-
diante una reacción al calor en me-
dio ácido, constato la presencia de
albúmina en una muestra de orina.
Como fisiólogo y químico, registro
los hechos tnl como son, tomo con-
ciencia de su existencia y afirmo
su renlidnd objetiva. Formulo,
pues, un juicio de realidad.
Pero como médico, transformo
la comprobación en indicio. Las ci-
fras tensionnlcs indican hiperten-
sión arterial; la albuminuria, alte-
ración de las funciones renales.
Las comprobaciones s6lo tienen
sentido médico una vez valoradas.
En otros términos, el juicio exis-
tencial se combina con un juicio
de valor, (G. DESHAIES, Psyc/wpa-
tlwl. gén,, 28-29.)
31. Cuando digo, por ejemplo:
«todo triángulo euclidiano tiene la
suma de sus án'l'ulos igual n dos
rectos», o «la Tierra gira alrede-
dor del Sol», digo en realidad: to-
do triángulo euclidiano existe en la
existencia matemática como dota-
do de la propiedad en cuestión; la
Tierra existe en la existencia físi-
ca como dotada de ese movimiento.
La función del juicio es una fun-
ción existencial. (J. MARITAIN,
Court traité lle l'essence et ele l'e-
xist,, 26.)
V. Pri11cipio, 29.
Judicación, judicatorio, judicativo.
Lat. judicatio, acción de juzgar; jucli-
catorius, que juzga.
Neo!. adoptados por ciertos filósofos
para designar el acto de juzgar, del
que el juicio constituye el resultado o
la expresión. «EI pensamiento judicn-
torio» (título de ln primera parte de
El penscimiento concreto, de A. SPAIER,
Alean, 1927.)
32. toda conclusión supone, na-
turalmente, !ns operaciones judicn-
torias de que es el fin. (... ) No por
ello deja de ser el discurso una se-
rie de intuiciones judicntorias. (A.
SPAIER, Pe11séc co11c>r., 343.)
33, [En filosofía de In reli-
gión,] El método de comprensión
sería el ndecundo si se trntnse
de una comprensión (... ) no menos
judicatorin que descriptiva. ( ... )
Nos queda por indicar ( ... )
cómo puede ejercerse unn judicn:
ción efectiva en el seno de la com-
prensión, En qué consiste, dónde
JUICIO
hallar y de qué modo aplicar a la
religión una comprensión judica-
toria: tal es lo que hemos de mos-
trn r. (H. DUMÉRY, Critique et re-
ligio11, 178-179.)
34. La negación propiamente
dicha me es imputable, no aparece
sino al nivel de un acto judicato-
rio, por el que establezco una com-
paración entre el resultado con que
contaba y el obtenido. (J.-P. SAR-
TRE, L'étrc et le n., 40.)
35. La negación estaría así cml
extremo» del acto judicativo ... (J.-
P. SARTRE, L'ét,,,e et le n., 41.)
Jus, juris. Subst. lat.: «La palabra
debió significar en su orige:i: fórmu-
la religiosa que tiene fuerza de ley».
Más tarde significó tan sólo: derecho.
Ha dado origen a numerosos derivados
y compuestos lat. y esp.: judicarc ( jus-
_dicere, decir el derecho, juzgar*); las
palabras que empiezan por juri o juris
(v. infra); justo y sus derivados.
Summum jus, summa. injuria: ada-
¡do juríd. cit. por CICERÓN (De O/fi-
ciis, I, XL, 33.) La aplicación dema-
siado riguro.sa de la ley acarrea injus-
ticias.
Sui juris (literalm.: de su derecho) :
dueño de sí, libre, independiente.
JURISDICClóN, Lat.: jurisdictio,
acción o facultad de decir el derecho
( jus clicerl'), de juzgar; competenci.1
jurídica.
A. Prop. (derecho): facultad de
juzgar; extensión de esa facultad (en
cuanto al territorio y en cuanto a la.s
causas).
Si 11.: competencia.
B. Por anal.: competencia o apti-
tud de una persona para hacer apre-
ciaciones válidas en una esfera deter-
minada.
l. La jurisdicción de la razón
es universal o no existe. (H. Du-
MÉRY, Phc:11omé110I. et re/iy., 9-1.)
Jurídico. Relativo al derecho ( jus,
jm·is). Estatuto, capacidad, vocabula-
rio jurídicos.
Juridicismo. Tendencia a juzgar y a
conducirse exclusivamente segun las
prescripciones del derecho positivo, sin
tener en cuenta el sentido naturnl de
In justicia, la equidad y In caridad.
Sin.: legalismo, formalismo.
2. Tocios los emotivos son re-
beldes a la mornlidad formal, al
deber impersonal. No cabe darles
JUSTICIA
la razón en su irritación ante 1n
norma, pero no pullde negarse In
justicia de su senti1niento cunndo
rechazan el formulismo y el juridi-
cismo de la vida moral. (E. Mou-
NIER, T,·. clu caracl., 712.)
Jurisprudencia. Lat. j11risp1'11dc11ti<1,
ciencia (pn1dr11tia, ciencia, conocimien-
to, práctica ... ) del derecho.
3. Se llama «jurisprudencia» el
modo en que las leyes son interpre-
tadas por los tribunales. (111. PLA-
NIOL y G. RIPERT, Tr. <'l. ,1, droit
cil'il, 12." ed., I, 48.)
JUSTICIA
Justo_ Lat. j11st1is, que es conforme
a derecho ( j,is, juria). Der. j11Stitia.
A. Aplicado a cosas. l. Prop.:
que es conforme a lo que debe ser, ya
en derecho positivo, ya en derecho na-
tural o equidad. El salario justo, el jus-
to precio. Un arbitraje, una sanción
justos. Una justa cólera.
Si11.: legal, legítimo, equitativo, jus-
tificado, fundado, razonable.
l. no pudiendo hallar lo justo,
se ha encontrado lo fuerte. (PAS-
CAL, PM<8ées, 469.)
1'. Ninguna cosa tengas en tan-
to anrecio que sea bastante a des-
viarte de lo justo y de lo verdade-
ro; no han de alcanzarlo de ti ni
riquezas, ni parentesco, ni amis-
tad, ni ruegos, ni amenazas, ni pe-
ligro cierto, ni el miedo mismo de
la muerte. (J. L. VIVES, Introduc-
ciú11 a la sabiduría, § 459, p. 90.)
Ad. E.
2_ Por anal.: que es totalmente con-
forme a la realidad, a la norma (que
tiene exactitud, justedad), a lo conve-
niente ... La hora, la suma justa (exac-
ta). La nota, la palabra justa. Una
idea justa (verdadera).
2. No es gran ventaja tener un
espíritu vivo si no se tiene justo:
la perfección de un péndulo no es-
tá en ir de pdsa, sino bien regula-
do. (VAUVENARGUES, Ré/1. et 111ax.,
204.)
B. Aplicado a personas. l. En
sentido estricto: que da a cada uno lo
suyo. Un patrono justo es el que da el
salario justo; un comerciante justo, el
que vende al justo precio.
3. No se puede ser justo cuan-
do no se es humano. (VAUVENAR-
GUES, Ré/1. et max., 28.)
4. Hay que ser justo antes de
576
ser generoso, como se tienen ca-
misas antes de tener encajes.
(CIIAMFORT, JI/ax. et ]JCIIBécs, l.)
2. En sentido amplio, ,sobre todo
tomndo subslantivamente (un justo, los
justos) : que hace cuanto debe con una
fidelidad perfecta. Arístides el Justo.
Dormir con el sueño de los justos.
3. En el vocal>. judea-cristiano: que
es justo a los ojos de Dios, justificado
por él, de su confianza. Se op. a peca-
dor, malo.
5. [en el juicio final]: los án-
geles separan a los malos de los
justos. (MATEO, XIII, 49.)
6. En el Antiguo Testamento,
(... ) el hombre no es justo en sí
mismo, sino justüicado, es decir.
declarado justo por Dios, y es es-
ta aprobación divina lo que busca
ante todo. (... )
El Nuevo Testamento, aunque
con importantes matizaciones, se
halla dominado por esas mismas
concepciones. (Voca.b. bí bl.)
7. Hay tan sólo dos clases de
hombres: unos los justos, que se
creen pecadores; otros los pecado-
res, que se creen justos. (PASCAL,
Pcnsées, 568.)
Justedad (doblete de justicia). Antig,
Igualdad o correspondencia justa y
exacta de una cosa (Real Acad.) Carác-
ter de lo que es justo en el sentido
A 2, es decir, exactamente como con-
viene.
Si 11.: exactitud, precisión.
8. Se es tanto más razonable
sin justedad, cuanto más ingenio
se tiene. (VAUVENARGUES, Jllax.
806.)
9. la seguridad de las actitudes
de la ciencia no depende únicamen-
te de la justedad de las observacio-
nes en las que se basa, sino en to-
do el edificio en el que estas obser-
vaciones deben insertarse. (F. GoN-
St:TII, La métapl,, et l'o"vcrllu·c el,•
l'cxvér., 14.)
V. l'rovorció11, 2.
Justicia. Lat. justicia, carácter de
lo <,ue es jus/11,n, es decil·, conforme a
derecho ( j1is).
A_ Considerada absolutamente o
personificada. La no1·ma -ya sen
ideal o natural, ya positiva- de dere-
cho. El poder, humano o sobrehumano,
que determina el derecho y lo hace- apli-
car. Respetar, violar, hacer mofa de ...
la justicia. Invocar a In justicia.
 577
10. Ln justicia en sí, nnturnl y
unive1·sal, est{1 regulada de mane-
ra diferente y más noble que esta
otra justicia especial, nncionnl,
constreñida por }as necesidades de
nuestrns policías. (M0NTAIGNE, E•-
sa,is, III, 1, Pléiade, 890.)
11. Considerad In forma de es-
ta justicia que nos rige: es un ver-
dadero testimonio de la humana
imbecilidad, tal sumn de contradfo-
eión y de error hay en e11a. (lbfrl.,
III, XIII, 1201.)
12. ¡ Bonita justicia In que se
detiene ante un río! (PASCAL, Pen-
sécs, 465.)
13. La jUBticia discierne casti-
gos o recompensas conforme a las
leyes establecidas; la equidad se
pronuncm conforme a las circuns-
tancias variables de la acción.
(Dict. ele Trévoux, «Équité».)
14. Siempre tuvo altares el cul-
to a la fuerza, pero se diría que
a medida que se habla más de jus-
ticia y de humanidad, el otro dios
ve ensanchar su imperio. (H.-F.
AMIEL, Joun,al int., 19 agosto
1873.)
14'. Entre lo jueces se entre-
sacan los justicieros a inmortales,
porque la justicia sin crueldad
siempre fue más aceptada al vulgo
que la piedad remisa. (B. GRACIÁN,
El héroe, 25.) Ad. E.
14". La justicia inviolable de
las épocas de florecimiento, repu-
tada por superior a la ejercida en
otros paises, desaparece en las épo-
cas de d,ecadenoia, para dar paso
a un estado de inferioridad tam-
bién notado en relación con el ex-
tranjero. Entonces el español des-
conoce la solidarid,ad social, salvo
en circunstancias muy ostensivas;
no quiere considerM" la ineludible
repercusión que los beneficios o da-
ños de la colectividad tienen sobre
el individuo... (R. MENÉNDEZ PI-
DAL, Los espa,,o/es en la Historia,
69.) Ad. E.
V. Bondad, 7; Carie/ad, 8.
B. Justicia-virtud. Cualidad del in-
dividuo justo en las diversas acepcio-
nes de este adjetivo (B).
1. Como categoría social y princi-
palmente económica (Justo B 1): vir-
tud consistente en respetar los dere-
chos del prójimo o, según la definición
usual, en «dar a cada uno lo suyo». Lu
J7. Uiccionorio dd J.c.:nguajc: Filusúfico.
JUSTICIA
principal de las cuatro virtudes c-ardi-
nales•. Suele oponérsela a la caridad,
que va más a11á de lo debido.
15. La justicia es la caridad del
sabio. (LEIBNIZ, en GERIIAHDT, CE11-
vres philos., VI, 73.)
15'. La justicia y la equidad di-
fieren en que aqué11a juzga según
la letra de la ley, y que ésta juzga
según el espíritu con el que se
considera que la ley ha sido hecha.
(C0NDILLAC, Sy11., 111, 224.)
16. Nos figuramos haber hecho
bastante por la justicia cuando
hemos vituperado a placer a los
injustos. (J. RosTAND, Jour11al cl'un
caract., 138.)
17. El amor a la justicia sólo
introduce un universo verdadera-
mente nuevo el día en que pasa de
la captación a la oblación, del fa.
natismo a la emulación en la ge-
nerosidad. ( ... ). Vive entonces de
una superabundancia interior y un
vivo fervor colectivo, y no de una
inquieta comparación con quienes
le rodean. (E. M0UNIER, Tr. e/u ca-
ract., 525.)
17'. sin cierta cantidad de amor
ni se comprende la justicia, ni se
tiene voluntad de hacerla. (C. ARE-
NAL, Cartas a 11n obrero, 318.)
Ad. E.
V. Fuerza, 2, 3.
2. Como categoría moral (Justo B):
consiste en la fidelidad a todos nues-
tros deberes, o (voc. bíblico) en lo que
los teólogos llaman el estado de gracia.
En vez de oponerse a la caridad, la im-
plica como su verdadero motor.
Concepción de la Justicia en PLATÓN
y ARISTÓTELES, Ad. E.
En PLATÓN. Entre las tres partes del
alma (concupiscible, irascible y racio-
nal), a cada una de las cuales corres-
ponde una virtud (templanza, fortale-
za y (lrudencia), en cuanto que forman
parte ele una unidad, debe reinar ar-
monía, y esta armonía es la justicia,
que es, poi· tanto, la principal de las
virtudes. De igual manera sucede en
In sociedad: la armonía entre las tres
clases sociales (productores, defensores
y sabios), y entre los indi\•iduos que
las i,ntcgran, es la justicia. Esta teoría
cstú basada en la concepción primiti-
va g1·iega de la «Dill.·t.•n cósmica. De
uquí, nsí como ele la Biblia, se del'ivn
la acepción de la palabra «justo» como
hombre que posee todas !ns virtudes.
JUSTICIA
La concepción <le la Justicia corno
una fuerza cósmica aparece en un co-
nocido fragmento de ANAXIMANDR0,
ARISTÓTELES, si bien mantiene In
concepción <le la Justicia como ((Jlo
parte de la virtud, sino toda la vir-
tud» (Ethica Nicomaquca, V. 3. 1130a,
9). se refiere a la justicia como virtud
especial, y ésta es el hábito de dar a ca-
da uno lo suyo, como más tarde la de-
finirá Santo TOMÁS, señalando ya la di-
visión en conmutativa y distributiva.
La justicia consiste en una igualación,
r es la virtud que rige las relaciones
del hombre con los demás, en el mar-
co de la sociedad.
17". Allí donde está la génesis
de las cosas que existen, allí mis-
mo tienen éstas que corromperse
por necesidad, pues tienen que sa-
tisfacer la justicia y pena que rec!-
procamente se deben por su injus-
ticia, confonne al orden del tiem-
po. (ANAXIMANDRO, en DIELS, Die
Fragmente der V orskratiker.)
C. Justicia- institución. Organismo
social o entidad moral que juzga de
lo justo y lo injusto y administra san-
eiones. Recurrir, presentarse a la jus-
ticia; la cartera de Justicia; la justicia
inmanente.
18. Lo que no ofende a la so-
ciedad no compete a la justicia.
(V AUVENARGUES, Réfl. et max.,
164.)
19. Rígúlo ccnno la justicia (rai-
de comme la justice). Esta expre-
sión popular subraya -admirable-
mente la radical imperfección de
la justicia humana. Tiene ésta por
símbolo la balanza. ¿ Hay algo más
flexible, más sutil, más ccsensible))?
Una balanza rígida es siempre una
mala balanza. (G. THIB0N, Notrc
regard qui manque ... , 196.)
V. Cartesianümw, 1.
Justicia wnmu.tativa y justicia dis-
tributiva. La primera preside los inter-
cambios (lat. commutatio) y consiste
en la igualdad de valor de las cosas in-
tercambiadas. La j. distributiva pre-
side la distribución o reparto de los
bienes (producto del trabajo ... ) y de las
cargas (ímpuestos ... ) según la calidad
de las personas (grado o lugar en la
jerarquia, necesidades).
Según el vocabulario aristotélico-es-
colástco, la justicia conmutativa rige
las relaciones entre particulares; la
justicia distributiva, las relaciones de
578
In sociedad con los particularPs que de
ella son miembros.
20. Un juez preside como árbi-
tro en una causa civil. No quiere
saber si uno de los litigantes es ri-
co y el otro pobre. Si uno de los
contratantes es evidentemente in-
genuo, ignorante o pobre de espí-
ritu, el juez anula o rectifica el
contrato. Igualdad, justicia mutua.
Aquí el poder del juez sólo alcan-
za a establecer la igualdad.
El mismo juez actúa al día si-
guiente como guardián del orden
y sancionador. Pesa los actos, la
prudencia, la intención, la respon-
sabilidad de cada uno; perdona a
uno; aplasta y anula al otro, se-
gún el demérito. Desigualdad, jus-
ticia distributiva. (ALAIN, Propos
d'un Norma,1ul, I, 204-205.)
21. Es preciso un mínimo de
justicia distributiva. Pero la jus-
ticia distributiva no es más que
la base del orden humano, que tie-
ne por regla Ia generosidad. Cuan-
do el sentido igualitario apunta
sólo a un orden matemático de las
distribuciones, entrega a la avari-
cia instintiva lo que parece dar a
los buenos sentimientos. {E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 524-625.)
Justicia y caridad (o amor). Ambas
son un deber. Pero, a diferencia del
deber de caridad, el de justicia tiene
por correlato un derecho ajeno, que ha-
ce este deber más estricto. V. Justicia.
22. Hay, pues, una moral mas-
culina y una moral femenina ( ... ),
cada una de las encarnaciones de la
vida pretenden convertir a la otra:
la primera predicando el amor a la
justicia, la segunda la justicia
al amor; de donde resultan una os-
cilación y una media que represen-
tan un estado social, una época, a
veces toda una civilización. (H.-F.
AMIEL, Journal fot., 1 abril 1870.)
23. Nuestro principio será sus-
tituir siempre, en nuestras relacio-
nes con los hombres, la justicia
por la caridad, o, mejor aún, en
hacer de la justieia ocasión para la
caridad. (J. LAGNEAU, Célebres lcr.
et fragm., 44.)
24. Los deberes de justicia son
llamados de obligaci611 estricta, y
los deberes de caridad de obliga-
ci6n amplia; no porque éstos no
sean tan rigurosamente obligato-
rios ante Dios y 1a conciencia, si-
57Y
no en el sentido de que los deberes
de justicia se hallan estricto.mente
determinados en cuanto a la ca11ti-
dacl, la persona y el tiempo, mien-
tras que los de caridad no lo es-
tán. (Ch. LAIIR, Cours de philos,,
u, 192.)
25, El amor produce la justicia
para realizarse a sí mismo, o me-
jor para realizar lo que pueda de
si mismo, en un universo de indi-
vidualidades opuestas y exclusivas.
Pero la justicia está llamada a
desaparecer; debemos superarla;
el mediador tiene su época. (G. MA-
DINIER, Consciencc et amour, nueva
ed. 123.)
26. Se dice que la justicia es
el juicio racional que viene a re-
gular y medir los ciegos impulsos
de la caridad, y con ellos se pre-
tende dar preeminencia a la jus-
ticia. Pero la justicia es fruto de
la caridad, y si constituye un con-
junto de reglas, se trata de reglas
que la caridad ha, por así decir,
decantado. (lbíd., 128,)
27. La exigencia de justicia
( ... ) tiene su raíz en la afirmación
radical de que el otro vale frente
a mí, que sus necesidades son tan
válidas como las mfas ( ... ). El otro
es un tú: tal -es la afirmación que
anima soberanamente la máxima
dil la justicia. (P. RICOEUR, Phi/os.
de la vol., 120.)
V. Caridad, 12, 13, 14, 15, 16, 17.
Justicia social. A. Concepción anta-
ño corriente: virtud consistente en res-
petar los derechos de la sociedad en
cuanto tal y en buscar el bien común.
28. Quien quiera que obra loa-
blemente en vista del bien común,
ejerce, en ese mismo momento, una
virtud que cabe llamar justicia so-
cial, por cuanto forma parte de
ese conjunto que hace a un hombre
justo con respecto a la sociedad.
(A. VERMEERSCII, Pri11c. ele mor.
soc., I, 35.)
B. Concepción más actual: virtud
consistente en respeta,· los derechos,
naturales o positivos, que una sociedad
bien organizada debe rei·onocer a sus
miembros; p. ej., el derecho al salario
familiar, el derecho de los inválidos a
ser asistidos... Según sus aplicaciones
puede ser consideruc.la como unn formu
particular de 111 justici11 distributiva o
como unn legalización de deberes de ca-
ridad, V. Dcrl'elw• HocialcH,
JUSTICIA
29. La justicia social interviene
muy particularmente en las rela-
ciones entre los trabajadores y el
total de la comunidad, para com-
pletar lo debido al obrero en es-
tricta justicia conmutativa por el
empresario, en concepto de salario.
Problemas del salario familiar, de
los seguros sociales, de la protec-
ción y los seguros contra acciden-
tes, paro, enfermedad, invalidez,
vejez ... (Mons. GUERRY, La d,,ctr.
soc. de l'Égl., 146, París, 1947.)
Injusticia. Acep. abstr.: carácter del
acto contrario a la justicia. En senti-
do concreto (una injusticia, las injus-
ticias) : ese mismo acto.
30. La injusticia se presenta
pintada como una vieja buscona.
Hay que verla antes de arreglarse.
(Les cent un propos d'A/ain, 2.'
serie, 2.)
31. Nada nos hace tan injustos
como el sufrir una injusticia. (E.
JALOUX, Essences, 2.' ed., 82.)
32. La injusticia no sería gran
cosa si no existiese, además, todo
aquello por lo que se justifica. (J.
ROSTAND, Caniets d'1m biol., 91.)
Justificación. Lat. j,istificatio, ac-
ción de justificare (/acere j1tstu111, ha-
cer o volver justo).
A. En sentido etimol. (Teol.): ac-
ción divina que justifica o hace justo,
es decir, da la gracia a quien no la te-
nía.
33. La condenación de los ma-
los es pura justicia; la justifica-
ción de los pecadores, pura mise-
ricorda. (BOSSUET, S. s. l'aumone,
l.)
34. La justificación es la gra-
cia que, al perdonarnos nuestros
pecados, nos hace a la vez gratos
a Dios. (BOSSUET, Hist. des t•ariat.,
l.)
34'. aunque nadie puede saber
con evidencia si está justificado,
pero puede tener de esto grandes
conjet.uras. Entre las cuales no es
la menos principal la mudanza de
la vida, cuando el que en un tiem-
po cometía con gran facilidad mil
mortales pecados, ahora por todo
el mundo no cometerá uno. (Fr.
LUIS DE GRANADA, G1tía ele pt"ca<lo-
rrs, 62.) Ad. E.
B. En sentido usual: acción de jus-
tifica,· o justificarse, es decir, de de-
jar sentado que un cierto modo de
JUSTICIA
obrar o de hablar es justo, conforme
a la justicia, a la moral o al derecho.
34". En el an;mal el ajusta-
miento se produce de realidad a
realidad -de estimulo a respues-
ta- directamente (... ). En el hom-
bre, indirectamente, a través de la
posibilidad y de la libertad, que no
reposa sobre si misma, como pien-
san Heidegger y Sartre, sino sobre
la estructura inconclusa de IBB ten-
dencias o uferenciasn que abren asi
exigitivamente, el ámbito de las
cpreferen~iaso. (... ) En una pala-
bra, al ammal le está dado el ajus-
580
tamiento. El humb,·e tiene que lw-
ccr ere a;u8'!a1nümto, tiene que
iuatum /Mere, es decir, tiene que
;uatifü:ar sus actos. La justifica-
ción es, pues, la estructura interna
del acto ,humano. Por eso, en vez
de decir que las acciones humanas
tienen justificación debe decirse
que tienen que tenerla; que nece-
sitan tenerla para ser verdadera-
mente humanas; que han de ser
realizadas por algo, con vistas a
algo. (J. L. ARANGUREN, atica, 64-
65,) Ad. E.
v. 32.
 K
«KERIGMA11. Gr. kii771gma,, pro-
clnmación por heraldo (kii771o;).
Teol.: primer anuncio de la buena
nueva hecho por el misionero para
atraer al no creyente a la conversión.
Es la invasión de la historia sagrada
en la historia personal.
El kerigma difiere de la catequesis.
que es una enseñanza propiamente di-
cha dirigida a iniciados. V. Pa,rénes;,s.
Esta terminologla ha sido puesta de
moda por los promotores de la Fornt-
geschichte, DIBELIUS y, sobre todo,
BULTMANN.
l. Uno de los kerigmas más
antiguos que refiere la exégesis
es: «Jesús es el Señoro. Pero esta
ecuación no es un grito puramen-
te emotivo (... ). No tiene nada de
exclamación en bruto, de anuncio
no ela,bortulo, de clamor no doctri-
11am>. (•.• ) Por eso el kerigmatismo
de los antiintelectualistas contem-
poráneos carece del menor funda-
mento histórico. ( ... ) El kerigma
primitivo era vivo, espontáneo. Pe-
ro era también discernimiento en
acto, síntesis rica y dinámica. (H.
DUMÉRY, La, f<>i n'est pas un cri,
169.)
2. Marx escribió en Econon,ia
Política, y Filosofía,, contra Hegel,
que la filosofía es, simplemente,
una religión puesta en conceptos y
desarrollada por el pensamiento.
Pues bien, esta afirmación vale pa-
ra su propia filosofía. El anuncio
marxista es, por debajo de su ves-
tidura ciencista, un mensaje kerig-
m.ático, un evangelio o buena nue-
va predicado a todos los hombres
oprimidos de la tierra. (J. L. ARAN-
GUREN, lmplica,ciones de la, filoso-
fía, c11 la, vida, contemporánea,, 32.)
Ad. E.
 L
LAICIDAD
Lego. Del lat. laicus, gr. laikos, re-
lativo o perteneciente al pueblo (laos).
Se opone a kleros, clero, función sacer-
dotal.
A. Que no pertenece al clero, regu-
lar ni secular. En este sentido se em-
plea más la forma «laico». Hermano le-
go: religioso no sacerdote.
l. Y a he dicho cómo [Saint-
Cyran] probó y juzgó a Lancelot,
y, una vez juzgado, le dio el cargo
de maestro que le pertenecía; y có-
mo, por otra parte, relegó y ads-
cribió a Le Maitre a la pura con-
dición de solitario: éste, totalmen-
te fuera del santuario, simple lego
penitente, simple monsieur; aquél,
ya clérigo, con un pie en las gra-
das del .altar, y más tarde firme
en él y abocado a las escuelas.
(SAINTE-BEUVE, Port-Rc,¡¡al, 1, 452.)
2. aquí somos todos legos ... ex-
cepto tres [tres sacerdotes diputa-
dos]. (G. BIDAULT, en la Cámara
de Diputados, sesión del 23 dic.
1959.)
B. Que es profano o novicio en cier-
tas disciplinas. En este sentido se opo-
ne a especialista.
3. el acto psicoterápico ( ... ) en
su estricta tecnicidad, implica en
principio conocimientos e interven-
ciones psicológicas al alcance del
«lego» no médico, pero suficiente-
mente formado. (Ch.-H. NODET,
«La psychanal.», Rech. et débats,
núm. 21, 28.)
Laico. Del gr. laikos, popular, que
ha dado también lego.
A. Antaño: que no es clérigo ni re-
ligioso. V. Lego.
4. Escuchad a un laico discu-
rrir sobre los puntos de conciencia
que afeetan a los eclesiásticos; se
diría que habla un oráculo ...
(BOURDALOUE, Sur la fausse canse.,
l.)
B. Hoy: que es independiente de
toda iglesia o confesión religiosa.
Abusiv.: que es hostil a la religi6n
y a su·s ministros.
5. La palabra «laico», tras ha-
ber expresado la voluntad del Es-
tado de reivindicar todos los dere-
chos que le correspondían en un
mundo específicamente c1-istiano,
refleja hoy una oposición directa
a cualquier compromiso de lo po-
lítico y lo social con lo religioso;
tras haber designado un «estado»
de una ·sociedad religiosa jerarqui-
zada, expresa ahora el deseo de 1·e-
const1·uir lo «espiritual» de la na-
ción con independencia de cual-
quier influencia positiva de una
iglesia o un clero. (G. DE LAGARDE,
La naiss. ele /'esprit lai,¡ue, 3.' ed.,
!, X.)
l,aicidnd. Carácter de lo que es lai-
co. Laiciclacl del Estado, de In escuela,
de la enseñanza.
 583
6. Entiendo por laicidad la cien-
cia en la escuela y la instrucción
religiosa en la iglesia, es decir, la
neutralidad de la escuela pública.
(E. VAUCIIEZ, Secret. gon. de la
Liga de la Enseñanza. Cit. por L.
CAPÉRAN, Hi,st, contemp, de la lai-
cité frang., 127.)
7. La Jaicidad republicana ( ... )
pretende sustituir el alma católica
de )ns antiguas instituciones por un
espíritu libe1•ado de toda alianza
confesional, cuando no de toda
religión y toda metafísica. En la
medida en que asi se aparta de
la antigua tradición espiritual de
nuestra historia, es «hija de la En-
ciclopedia y de la Revolución». (L.
CAPÉRAN, lbíd., VIII.)
8. La idea de laicidad no se
opone a la religión; pero implica
al menos la distinción entre lo pro-
fano y lo sagrado, supone que una
parte do la vida humana se halla
sustraída a la influencia de lo re-
ligioso ... o al menos de Jo clerical.
(J. LACROIX, Socio/. d'A. Comte,
106.)
V. Tolerancia, 7.
Laicización. A. Prop.: acc1on de
'laicizar, es deoiT, de reemplazar a los
clérigos o religiosos por laicos. La lai-
cización decretada por la ley francesa
de 1882 consistía esencildmente en ex-
cluir a los religiosos y religiosas de las
escuelas primai,ias públicas. Laiciza-
ción de los hospitales,
B. Acción de eliminar no sólo a las
personas, sino los principios y conside-
raciones de carácter religioso.
Laicismo. Doctrina o política que
preconiza la laicización de toda la vida
pública.
LAMARCKISMO. Teoría transfor-
mista de LAMARCK, V. Tra,nsformismo•.
V. Medio, 8; Mutacionismo, 12.
LATENCIA. Der. del lat. lal,rns,
part. pres. de la/ere (estar oculto) :
oculto, invisible.
Está latente lo que no se manifiesta
al exterior. Principalmente en la psico-
logía profunda, latente implica incons-
ciente y virtual.
Se llama período de latenl'ia: en psi-
cología, el intervalo que separa la ac-
ción del estímulo y In respuesta del su.
jeto; en psicoamílisis, el pc1·fodo que sl'~
·para el fin de la sexunlidnd infantil o
LECTURA
pregenital (siete años aprox.) del co-
mienzo de la pubertad.
l. Hay más seres de los que
creemos que llevan en sí una psi-
cosis latente. Numerosas psicosis
dormitan ya en el inconsciente; y
determinan en sus portadores una
apariencia externa exageradamen-
te normal. (... ) Es también el m0-
tivo por el que tantos individuos
portadores de psicosis latentes se
hacen alienistas, como para probar
que están mucho menos locos que
los enfermos a quienes tratan. (C.
G. JUNG, L'homme a la recher-
che ... , 157-158.)
2. Dos estímulos que atacan si-
multáneamente al organismo no
son 1 sin embargo, percibidos como
simultáneos. Las causas para ello
son múltiples.
Unas, fisiológicas. Cada tipo de
receptor tiene en principio una la-
tencia propia. En las mejores con-
diciones, la latencia irreductible de
la vrisión es superior en 4 cs. a la
de la audición. (... ) Por otra par-
te, 'la latencia de un mismo recep-
tor es función de la intensidad del
estímulo. (P. FRAISSE, Psychol. d1t
temps, 105.)
LATRIA. Gr. latreia, servicio, en
partic. servicio a la divinidad, culto,
adoración. Entra en la comp. de algu-
nas palabras: idolatría, zoolatria.
Teol. Adoración reservada a Dios. Se
opone al culto de dulía que se rinde a
la Virgen y a los santos. El que se rin-
de a la Virgen se llama, concretamen-
te, hiperdulia.
LAXISMO, Der. del lat. lax1<s, la-
xo, relajado.
Mor. A. Como estado de alma (con-
ciencia relajada) : disposición moral
que lleva a negar la obligación de ha-
cer o no hacer alguna cosa, o al me-
nos a minimizar la gravedad de la fal-
ta.
B. Como sistema (Teol. mor.): doc-
trina, condenada por la Iglesia, según
In cual no existe pecado en una acción
probablemente lícita, por débil que sea
esta probnbilidnd.
LF..CTURA. Lat. mediev. lectura.
A. Acepción usunl: ncción de leer
un texto escrito.
l. Con mis propios ojos he vis-
to naturalezas ricas, dotadas y na-
cidas pnra la libertad, arruinadas
LECTURA
desde la treintena por la lectura
(... ) . Le,,r un libro temprano, al
amanecer, en pleno frcsror del es-
píritu, en plena aurom de la fuer-
za, a eso llamo yo vicio. (NIETZS-
CHE, Eccc Honw. Pourquoi j'en
sais si long, VII.)
2. En tanto que la lectura es
para nosotros la iniciadora cuyas
mágicas llaves nos abren la puer-
ta de moradas en las que no hubié-
ramos sabido penetrar, su papel en
nuestra vida es saludable. Por el
rontrario, se hace peligroso cuan-
do, en ,•ez de despertarnos a la vi-
da personal del es11íritu, la lectura
tiende a sustituirl2 ... (M. PROUST,
Pasticlics et ,n.él,, 253-254.)
3. Una especie de vicio es, en
efecto, la lectura. Como todos los
hábitos en los que recaemos con
sensación de vivo placer, en los
que nos refugiamos y nos aislamos,
y que nos con·suelan y sirven de
revancha para nuestros pequeños
sinsabores. (V. LARBAUD, Ce vice
impuni, la lccturc, 9.)
4. La lectura nos proporciona
una especie de familiaridad e in-
cluso una fraternidad con pensa-
mientos que difieren del nuestro y
a menudo lo superan. Porque la
lectura es una especie de sociedad
que formamos con los demás hom-
bres por mediación de uno solo. (L.
LAVELLE, La par. et l'écrit., 216-
216.)
5. la lectura puede ser para
nuestro pensamiento tan pronto
una ayuda como un obstáculo; es
necesario que secunde el movi-
miento espontáneo de nuestro pen-
samiento en vez de impedirlo.
(lbíd., 224.)
6. Es justo juzgar a un hom-
bre por sus lecturas, pero no con-
viene hablar con demasiado apre-
suramiento de la influencia que
ejercen sobre él. Porque no olvide-
mos que es él quien las ha elegido.
( lbíd., 226.)
7. La lectura-vicio es propia de
los seres que hablan en ella una
especie de opio y -se liberan del
mundo 1·eal sumerg,iéndose en un
mundo ima-~narfo. (A. MAUROIS,
U11 art de t•ivre, 123.)
8. La lectura-placer es ya más
activa. (... )
Finalmente, la lectura-trnbajo
es la del hombre que busca en el
684
lilm, ciertos conocimientos defini-
dos, materiales que necesita para
apuntar o dar cima en su espíritu
a una construcción cuyas grandes
lineas entrevé ... (lbícl., 124-126.)
O. La lectura es en mi una for-
ma de pereza. (J. GREEN, Journal,
VI, 31'5.)
O'. algunos desconocen en la lec-
tura aquello mismo que saben de-
cir y que entienden cuando lo oyen
a otro. Consiste eso en que leen
con atención débil, y en que ésta
adquiere calor y excitación cuando
hablamos y escuchamos; al pasar
a la lectura se amortigua aquélla
y ·se entorpece la inteligecia. (J.-L.
VIVES, Tratado del alma, 86.) Ad.
E.
V. Conciencia, 31; Dimc11si611, 6; E11-
tcndimicnto, 5; Escritura, 10: Factor,
3; /11sti11to, 3 bis.
B. Acepción nueva de inspirac1on
fenomenal.: manera particular de leer,
es decir, de comprender, interpretándo-
lo: en sentido propio, un texto dado; en
el fig., la realidad percibida.
10. Para poner de relieve el
pensamiento de Descartes, cada
historiador reúne los pensamientos
de Descartes, los organiza, según
la cotización que les atribuye ( ... ).
Así se rehace la doctrina cartesia-
na, se hacen posibles nuevas lectu-
ras a medida que se renueva la vi-
da intelectual. (G. GUSDORF, Tr. do
méta,ph., 69.)
11. Cuando Marx descubre el
absoluto en la vocación de univer-
salidad del proletari-ado, esta lectu-
ra de J.a .realidad, que le parece
evidente por si misma, supone un
juicio de valor, una decisión que no
podría imponerse sino por un vo-
luntario compromiso. ( lbíd., 118.)
12. [el mundo del científico]
reclama el privilegio de la objeti-
vidad, como si cualquier otra lec-
tura del dato debiera ser conside-
rada como aberrante, (lbíd., 306.)
13. Sólo existe fenomenologla
por lectura de los fenómenos. (H.
DUMÉRY, Phénoménol. et relig.,
4.)
14. el acontecimiento de la de-
cisión puede ser leído de dos ma-
neras diferentes: es, en un .sentido,
el fin de una evolución; me decido
7,orq11r me rindo n tul o cual ra-
zún; pero, en otro sentido, es el
685
brotar de un nuevo acto que fija el
sentido definitivo de mis razones.
Ahora bien, esta doblo lectura se
halla inscrita en la propia estruc-
tura de la decisión ... (P. RICOEUR,
en Probl. act. de /a, phintnnénol.,
132, Desclée de Br., 1962.)
16. Justicia. Estar continuamen-
te ,dispuesto a admitir que el otro
os cosa distinta de lo que leemos
cuando ee halla frente a nosotros
( ... ).
Leemos, pero también somos leí-
dos por ·los .demás. Interferencias
de estas lecturas. (S. WEIL, La, pe-
santcur et la. gr8.ce, 164, 1'66.)
16. El marxismo es, pues, en su
fondo filosófico, una lectura atea
de Hegel. (E. BORNE, Dieu n'est
pas mort, 34.)
16'. A los «propietarios de cul-
tura» ( ... ) que vivían instalados en
la confortable cotización en alza.
o cuando menos estable, de todos
sus vidores, la amenaza de una re-
volución arrasadora a la. vez de los
planos económico, político-social,
cultural y sobrenatural, había de
aparecer como in.superal>lemente
terrorista. Se romprende bien que
una de las primeras lecturas vul-
gares de Nietzsche haya sido la
anarquista. (J. L. ARANGUREN, Im-
plicaciones de la. filosofía, en la vi-
da contemporánea, 16-17.) Ad. E.
V. Revela.ción., 4; Ciencia,, 61; Socio-
logía, 3.
Legal, legítimo y der. V. Ley.
Lego. V. La,icidad.
LEM-A. Gr. lemma, (der. de la,nba-
tiein, tomar) : lo que se toma; en par-
tic., en lóg., lo que se toma como a.car-
dado, la premisa•. V. Dilema.
Mat. Proposición establecida a con-
tinuación de un teorema, por ser nece-
saria al curso de la demostración.
LENGUAJE
Lengua. Lat. lingua..
A. Prop.: el órgano principal del
gusto y de la deglución, y, sobre to-
do, en el hombre, el órgano de la pala-
bra.
l. No hay mayor signo de fuer-
za que el ser capaz de dominar In
lengua. (L. LAVELLE, La par. et l'é-
crit., 148.)
11. Por anal.: sistema de expresión
verbal propio de un pueblo, de un país.
LENGUAJE
La lengua latina, las lenguas indoeuro-
peas. V. Lingüística.
2. Una lengua es una filosofía
petrificada. (M. l\lULLER, La, se. d1t
lang., 477.)
3. Todas las lenguas apalean
el oro. (J. JOUBERT, PC!t8ées, 200.)
4. En el erludio de una lengua
real se hallan todas las ideas hu-
manas hechas sistema, y luces so-
bre toda la experiencia. (ALAIN,
llt<manités, 217.)
ó. La lengua es un instrumen-
to para pensar. Los espíritus que
llamamos perezosos, soñolientos,
inertes, son verosímilmente sobre
todo incultos, en el sentido de que
poseen tan sólo un pequeño núme-
ro de palabras y expresiones; y
es rasgo de acusada vulgaridad el
empleo de una palabra para todo.
( Ibíd., 242.)
6. Quien conociera perfecta-
mente su lenguaje conocería al
hombre todo. (ALAIN, Esq. de l'h.,
80.)
6'. Sojuzgada y frecuentada
España por distintas naciones en
diversos tiempos, formó su lengua
de las ruinas de las que hablaban
estas naciones. Esto contribuyó
maravillosamente a su abundan-
cia; y como algunas de aquellas
lenguas eran nobles, sonoras y ma-
jestuosas, adquirió también la no-
bleza, armonía y majestad que le
ha distinguido entre todas las que
se hablan. (J. P. FORNER, Exeq1tias
de /a, lengua castellana,, 56.) Ad. E.
Lenguaje. A. Prop. y absolutamen-
te: facultad de expresar el pensamien-
to por medio de sonidos en cuya pro-
ducción interviene la lengua (músculo).
Facultad derivada de la de pensar.
7. El hombre es naturalmente
((hablante», como es naturalmente
pensante, y tan poco filosófico es
asignar un principio voluntario al
lenguaje como al pensamiento.
(RENAN, Orig. dit la11g.', 91-92.)
8. El lenguaje hace con pala-
bras y lógica lo que la música con
notas y sentimiento. (H. DELA-
CROIX, Laug. et pcnséc, 2.- ed.,
461.l
9. Las lenguas son diversas,
f>et·o no hay m,ís que un lenguaje
humano.
Unu lenguu es unl\ variución so-
LEPTOSOI\UTICO
bre el gran tema humano del len-
guaje. (lbíd., 605.)
V. Pc11samfr11to, 37, 55.
B. Por ext.: sistema o conjunto de
signos, fonéticos o no y particularmen-
te ,·isuales, que sirven para la expre-
sión del sentimiento y del pensamien-
to a la indicación de una conducta.
Lenguaje mimico. Lenguaje de los ani-
males.
Hay también un lenguaje interior en
el que los signos son sólo pensados o
imaginados. V. Pa/a.bra i11tcrio1·.
10. lenguaje, que proporciona a
la conciencia un cuerpo inmaterial
en que encarnarse. (H. BERGSON,
Ét•ol. cr., 265.)
11. El lenguaje es uno de los
instrumentos espirituales que tras-
forman el mundo caótico de las
sensaciones en mundo de los obje-
tos y de las representaciones. (H.
DELACR0IX, Le lang. et la pensée,
126.)
12. El lenguaje humano sólo se
distingue evidentemente del len-
guaje animal por ser una forma
de expresión, no del sentimiento,
sino del pensamiento. (M. PRADI-
NES, Tr. de psychol., II, 413.)
13. En la vida del pensamien-
to hay que meter siempre el vi-
no nuevo del espíritu en los viejos
odres del lenguaje. (F. G0NSETH,
Les 1>ULth. et la réal., 43.)
14. Todos los medios del espíri-
tu se hallan encerrados en el len-
guaje, y quien no ha reflexionado
sobre el lenguaje no ha reflexiona-
do en absoluto. (ALAIN, Propos s.
l'édue., LXVI.)
15. Un hombre que no conoce
más que las cosas es un hombre
sin ideas. Es en el lenguaje donde
las ideas se hallan. (ALAIN, Huma-
nités, 217.)
16. El lenguaje no es, como se
cree a menudo, el ropaje del pen-
samiento, sino su verdadero cuer-
po. (L. LAVELLE, La 'f){JJY'O/c et l'é-
crit., 25-26.)
17. Al revés de lo que se cree,
a menudo es difícil elevar el ·pen-
samiento hasta la dignidad del len-
guaje. (lbíd., 30.)
18. Cuanto hay en el alma de
más sutil y personal es sugerido,
más que expresado, por el lengua-
je. Muchas veces sería en él una
686
especie de indecencia el lograr esa
expresión. ( lbíd., 181.)
19. Un lenguaje no es algo ar-
bitrario, una convención; por el
contrario, es algo que crece como
una planta. (S. WEIL, Écrits de
Londres, 69.)
20. [ Cuando se aprende de me-
moria] se cree guarnecer el espíri-
tu de vocab'ios; en realidad, uno
se enriquece con pensamientos.
La medalla tiene su reverso. Es
igualmente cierto que el lenguaje
es un instrumento propicio a
favorecer la pereza. Y es porque
contiene pen·samiento en potencia
por lo que sentimos la tentación de
descansar en él y hacerle realizar
nuestro trabajo. (J. GUITT0N, Nou-
vcl art de pcnscr, 82-83.)
V. Conciencia, 13; Filosofía, 49; Re-
vrescntación, 10.
C. Por ext.: modo de expresión, y
principalmente vocabulario, propio de
un individuo o de una determinada ca-
tegoría de hombres. El lenguaje de Mo-
liere. El lenguaje de la curia. El len-
guaje diplomático, matemático ...
21. E4 lenguaje de los niños, y
en general el de la pasión, es otra
forma extrema del lenguaje, en que
la palabra, que aún casi no lo es,
expresa un mínimo de idea y un
máximo de afectividad. Esto es la
interjección, o sea, el término téc-
nico de las pasiones. (J. ORTEGA Y
GASSET, Obras, II, 107.) Ad. E.
LEPTOSOMÁTICO. Comp. del gr.
leptos (delgado) y soma (cuerpo).
En KRETSCHMER, tipo morfológico
caracterizado por la delgadez y afila-
miento de las formas,
Sin.: leptomorfo, asténico.
Co11tr.: pícnico,
LEUCOTOMIA. Comp. del gr. leu-
kos, blanco, y tome, cortadura, inci-
sión.
Psicocirugía. Incisión practicada en
la sustancia blanca de un lóbulo de los
hemisferios cerebrales.
Sin.: lobotom!a•.
Le,tis. Subst. gr. der. de /cgein (decir,
hablar) : palabra, modo de hablar. Co-
rresp. al lat. clictum.
A:doptado por los lógicos para desig-
nar lo que se enuncia sin afirmarlo ni
negarlo. En la frase: «Se dice que los
ciervos viven mucho tiempo•, la subor-
587
di nada: Los ciervos «viven mucho tiem-
po» constituye una /exis.
Ninguna lcxis referente n la téc-
nica equivale a la técnica; y la
t6cnica no es reductible a un dis-
curso, aun cuando éste respete su
complejidad, igual que un libro de
cocina no representa, en manos de
un aficionado totalmente despro-
visto de práctica, el menor germen
de «técnica culinaria». (P. DUCAS-
sf, Les tecl111iques et le pltiloB.,
16.)
LEY
Ley. Lat. lex, /egis. A. Sentido
primitiv. (Ley positiva) : regla impera-
tiva establecida por la autoridad sobe-
rana (Dios, el poder legislativo de una
sociedad autónoma ... ). V. Derecho po-
sitivo.
Santo TOMÁS define la ley en general
como «ordin.atio rationis ad bonum com-
m.u1r.c a.b co, qui cu.raim conrnnunitatis
/1abet, pro11mlgata» (ordenación de la
razón al bien común, promulgada por
aquel que tiene a su cargo In comuni-
dad.). Ad. E.
l. la multitud de leyes propor-
ciona a menudo excusas a los vi-
cios; de •suerte que un Estado es-
tá mucho mejor ordenado cuando,
teniendo pocas, son muy estricta-
mente observadas. (DESCARTES,
Disc. de la méth., H.)
2. La ley en general es la ra-
zón humana en cuanto gobierna a
todos los pueblos de la tierra; y
las leyes políticas y civiles de ca-
da nación no deben ser sino los ca-
sos particulares en que se aplica
esa razón humana. (MONTESQUIEU,
Esprit des lois, I, 111.)
3. No hay que hacer por las le-
yes lo que se puede hacer por las
costumbres. ( ... )
Las leyes inútiles debilitan las
necesa~ias. (MONTESQUIEU, Cahicrs
95.)
4. Una cosa no es justa porque
sea ley, sino que debe ser ley por-
que es justa. ( /bid., 125.)
5. Las leyes son telas do araña
a cuyo través pasan las grandes
moscas y donde quedan las peque-
ñas. (H. ot: BALZAC, La m<1iB011 tlr•
N11ci11g,m, ed. Iloussinux, XI, 50.)
6. El buen ciudadano obedece
a In ley; pero es mejor el que la
supera. (L. BnUNSCIIVICG, l'ruy,·e•
do /u cu11•1·., 744.)
LEY
7. Ayer, un hombre justo y ra-
zonable decía, como tantos otros:
«Si fuese tirano, haría una ley».
No pudo acabar. Se oyó la risa del
jurista. «Sois de los que creen que
las leyes se hacen. Pero no hay
nadie que, en ningún país, haga
las leyes. Se hacen solas».
"¿Cómo -dijo el otro--, acaso
no hacen leyes los diputados? Me
parece que no son pocas las que ha-
c:,n malas.»
«Ahí voy yo -dijo el jurista-.
Todas las leyes que hacen son, en
efecto, malas, porque son leyes he-
chas. (... ) Pero las verdaderas le-
yes se hacen, y brotan de la socie-
dad de los hombres como los reto-
ños del rosal.» (ALAIN, Politique,
71-72.)
8. El rigor ha de venir de las
leyes, de lo impersonal; así choca,
hiere menos. La bondad debe, en
cambio, venir de las personas; así
conmueve, llega más. (G. THIBON
Retour au réel, 108.) •
8'. Ley es constitución del pue-
blo que recibió su sanción de los
ancianos, juntamente con el pue-
blo. (San ISIDORO, Etimologias,
114.) Ad. E.
Ley eterna. la definición clásica de
San AGUSTÍN es la siguiente: «ratio
vcl 1)0/mrtas Dei ordinem naturalcm
conservari: iuben.s, prrturbari rctansn
(es la razón o voluntad de Dios que
manda conservar el orden natural y
prohibe alterarlo). Ad. E.
V. Cousecuencia, l.
B. Por ext. (ley natural) : regla
imperativa implicada en la naturaleza
misma de las cosas. V. Derecho 11at11-
ral.
La moral y el derecho se fundan en
esa_ ley_ !'atural (en sing.), que implica
obhgae1on y se dirige a la voluntad li-
' bre. Las ciencias ele la naturaleza es-
tablecen leyes naturales (en plur.) o de
la naturaleza, leyes que constatan una
constancia o una necesidad.
9. Decir que nada hay de jus-
to ni de injusto fuera de lo que
ordenan o prohiben las leyes posi-
tivas es decir que antes de que al-
guien hubiese trazado círculos no
eran iguales todos los radios. Hay,
pues. que aceptar relaciones ele
equidad anteriores n la ley positi-
va que !ns establece. (Mor,;TES-
QUlt:lT, D,· l',·sprit eles /ois, I, 1.)
LEY
10. formar un nlma es dnrle
una ley; no una ley ni azar, basa-
da en <"l capricho o el error, sino
una ley razonable, una ley de
unión, basada en verdad eterna
como ella y como su objeto. (J.
LAGNEAU, Célebres lcr. et fragm.,
22.)
11. al hablar de la ley moral
como de una ley de Dios (... ), se
hace para acortar camino y reinon-
tarsc así hasta el primer princi-
¡,io. Dic,s es el primer principio de
la moral porque es el primer prin-
cipio del ser. Dios es legislador en
moral general en cuanto es crea-
dor. (A.-D. SERTILLANGES, notas en
Beatitud de la Sommc théol., de
Santo TOMÁS, 274.)
12. La ley natural es para el
hombre una ley ,nora/, porque la
obedece o desobedece libremente,
no por necesidad. (J. MARITAIN,
L'Hommc et l'État, 80.)
V. Dcclaracüí11.
C. Por anal. (ley de la naturaleza) :
en las ciencias de la naturaleza y, más
generalm., en las ciencias positivas,
comprendidas las ciencias humanas»:
proposición general que constata una
relación regular entre ciertas clases de
hechos.
13. Sólo el estudio directo del
mundo exterior ha podido ( ... ) pro-
ducir y desarrollar la gran noción
de las leyes de la naturaleza (... )
que, como eonsecuencia de su ex-
tensión gradual y continua a fe-
nómenos cada vez menos regula-
res, ha tenido que ser finalmente
aplicada incluso al estudio del hom-
bre y de la sociedad, último térmi-
no de su total generalización. (A.
COMTE, Cours de phi/os. posit., III,
188-189.)
13 bis. esa ley de'1 entendimien-
to y de la razón que consiste en
explicarlo rodo por la necesidad y
por la libertad o ca.usa primera ...
(,J. LAGNEAU, Célebres lef. et
fragm., 93.)
14. es la astronomía la que nos
ha enseñado que hay leyes (... ), el
espectáculo armonioso de la noche
estrellada bastaba para darles [a
los caldeos] la impresión de la re-
,rularidad ( ... ) .
Entonces, alertados por este
l"jcmplo, comenzamos a observar
mejor nuestro pequeño mundo te-
rrestre y a hallar también en él,
588
bajo el aparente desorden, la ar-
mon ia que el estudio del Cielo nos
habla hecho conocer ( ... ).
Y esto no es todo: la astronomía
no sólo nos enseñó que hay leyes,
sino que estas leyes son inelucta-
bles. (H. POJNCARl!i, Va/cur ele /,a
se., 159-161.)
15. . .. para la mayoría de los
hombres. Ley física, ley social o
moral, roda ley es a sus ojos un
mandamiento. Existe un cierro or-
den de la naturaleza que se tradu-
ce en leyes: los hechos «obedecen•
a esas leyes para conformarse a
ese oroen. Apenas si el científico
mismo puede abstenerse de creer
que la ley «preside» los hechos y
por consiguiente los precede, seme-
jante a la idea platónica a la cual
deb!an conformarse las cosas. (H.
BERGSON, Les deuo: sources... , 5.)
16. Hasta los siete u ocho años
( ... ) toda ley observada en las co-
sas es considerada como ley so-
cial: se piensa que las cosas obran
conforme a reglas que les son im-
puestas desde el exterior ( ... ). En
resumen, si hay leyes naturales,
'IIO es porque los cuerpos se hallen
físicamente determinados: podrían
muy bien sustraerse a la ley si qui-
sieran. Se trata tan sólo de que
son obedientes. (J. PIAGET, Causa-
lité ph11s ... , 308-309.)
17. . ..prioridad recíproca entre
la afirmacifrn de la ley y la per-
cepción del hecho que sirve de in-
dicio. ( ... ) No percibimos primero
la prueba como tal y después la
cosa probada. Por el contrario, ve-
mos, de un solo golpe, la ley gene-
ral como subsumiendo el caso par-
ticular ... (P. RoussELOT, en Rccl,.
de se. relig., 1910, 254.)
18. Decir que hay leyes de la
naturaleza es decir que los fenó-
menos se encadenan en un orden
invariable y que cuando se da un
cierto conjunto de condiciones le
sigue necesariamente tal fenómeno.
(L. DE BROGLIE, Matiero ot luntié-
rc, 262.)
19. Una ley general, en cuanto
tal, no es directamente verificable.
( ... ) Una ley sólo puede ser con-
firmada por la verificación de las
proposiciones singulares de ella cx-
traidns. (L. ROUGIER, T·r. tlo la co11-
na isH., 219.)
19'. Esas últimas leyes a que
580
la ciencia llega, la de la pel'sis-
tencia de la fuerza, la de la uni-
formidad de la naturaleza, no son
más que f6rmulas de J,a eternidad
viva, que no está fuera del tiempo,
s>no dentro de él. Spinoza, penetra-
do ·hasta el tuétano de su alma de
lo eterno, expres6 de una manera
eterna la esencia del ser, que es la
peraisteneia en el ser mismo, Des-
pués lo han repetido de mil mane-
ros: apel'sistencia de la fuerza»,
«voluntad de vivir», etc.... (M. DE
UNAMUNO, En tonio al casticismo,
Obra,s escogidas, 66.) Ad. E.
V. Co11ti11gencia, 1; Deducci611, 1;
lnducci6n, 1, 7; Regla, 2.
Lay estadística,. Ley que se establece
y vale sólo estadísticamente, es decir,
que da certidumbre cuando se conside-
ra gran número de casos, pero s6lo una
probabilidad más o menos grande para
cada caso particular.
LtrU y causa. Al definir la causa en
sentido usual (A), como el antecedente
que produce un fen6meno, y la ley como
la afirmación de una relaci6n constante
entre un antecedente y un consiguien-
te, se plantea el problema de saber la
naturaleza de la relación asi afirma-
da: ¿se trata de una relación causal
o de una simple relación de sucesión
constante?
20. Hemos ya protestado contra
el error, muy extendido y todavía
enseñado, de que la investigación
experimental tiene por objeto des-
cubrir la causa de los fen6menos,
y que, hallada la causa, se pasa por
inducción a •la ley, Esto equivale a
invertir el orden de los términos.
Siendo la causa el antecedente
constante, no podemos saber si un
antecedente es causa sin saber an-
tes si es constante: hay que cono-
cer la ley para ·poder hablar de la
causa. (E. GOBLOT, R. philos., 1923,
II. 59.)
21. s61o llegamos a 'las leyes vio-
lentando, por -asi decirlo, la natu-
raleza, aislando más o menos arti-
ficialmente un fen6meno del gran
todo, apartando de él las influen-
cias que hubiesen falseado la obser-
vaci6n. Por eso la ley no puede ex-
presar directamente la realidad.
(... ) La ley es una construcción
ideal que expresa, no lo que pasa,
sino lo que pasarla si se realizasen
ciertas condiciones. (E. MEYERSON,
/dentitt! et réal., 21, 22.)
V. Causa, 26, 27.
LEY
A. Concepción clás. (la ley afirma-
ción de una relación de causalidad) : la
ley es una proposición general que cons-
tata una relación esencial entl'e ciertas
categorías de hechos o una relación
causal entre un antecedente y un con-
siguiente. La constancia no es, en este
caso, más que el signo del caráctel'
esencial o causal de la relación.
22. La ley nos da la relación
numérica del efecto a la causa, y
ésta es la meta en la que la cien-
cia se detiene. Cuando se posee la
ley de un fenómeno se conoce, pues,
no sólo el determinismo absoluto
de las condiciones de su existencia,
sino incluso las relaciones que son
relativas a todas sus variaciones.
(Cl. BERNARD, lntrod., II, I, § 4.)
23. nos serv-imos a veces del
concepto de ·ley cuando, en realidad,
pensamos en la causa. Es una si-
nécdoque por la que consideramos
el establecimiento de la relación le-
gal como un camino hacia el del
nexo causal. (E. MEYERSON, Identi-
té et réal., 600.)
24. A mi entender, conviene, en
interés del progreso, admitir entre
los postulados de la física, como, a
decir verdad, se ha hecho siempre
hasta aquí, no sólo la existencia de
las leyes, sino incluso el carácter
estrictamente causal de ellas.
(M. PLANCK, lnit. a la phys., 158.)
25. fo propio del hombre es exi-
gir a las leyes que tengan causas.
Por encima de las apariencias más
regulares, y cuya regularidad no
basta para su seguridad, su inquie-
tud persigue un orden que sea no
sólo constante, sino necesario; que
no sólo sea, sino que deba ser.
(M. PRADINES, Esprit de la relig.,
51-52.)
B. Por opos. a causa (en los posi-
tivistas) : proposición general que cons-
tata, entre ciertos fenómenos, una su•
cesión o coincidencia constante.
26. la revolución fundamental,
que caracteriza la madurez de nues-
tra inteligencia, consiste esencial-
mente en sustituir con carácter
general la inaccesible determina-
ción de las causas propiamente
dichas por la simple búsqueda de
las leyes, es decir, de las relaciones
constantes que existen entre los
fenómenos obsel'vados. (A. COIIITE,
Disc. s. !'esprit pos., § 12.)
27. todos los espíritus sensatos
 LEY
reronoern hoy que nuestros L'slu-
dios reales se hallan estrictamente
drcunscritos al análisis de los fe-
nómt'nos para descubrir sus leyes
efectivas, es decir, sus relaciones
constantes de sucesión o semejan-
za, y no pueden en modo alguno re-
ferirse a su naturaleza intima, ni
n su cmMa, primera o final, ni a
su modo esencial de producción.
(A. CoMTE. Cou,·s ele phi1. pos., II,
299.)
28. [Una 'ley.] Es un nexo cons-
tante entre un antecedente y un
consiguiente. (H. POINCARÉ, Den,.
11r11B<?es, 7.)
29. La oposición entre causa y
ley (... ) debía ( ... ) acabar por ser
considerada, de modo bastante ge-
neral, como expresiva de la filoso-
fía de la cie-,1cía positiva, y no ya
tan sólo de la filosofía positivista
de la ciencia. (L. BRUNSCHVICG,
L'expér. hum... , 337.)
D. En la acepción más amplia (que
engloba las precedentes definiciones clá-
sicas) : proposición que enuncia una
obligación (ley civil, ley moral) o
una necesidad (ley física, ley matemá-
tica).
30. Las leyes son, en la signifi-
cación más extensa, las relaciones
necesarias derivadas de la natura-
leza de las cosas; y, en este senti-
do, todos los 1aeres tienen sus leyes:
la divinidad tiene sus leyes, como
las tienen el mundo material, las
inteligencias superiores al hombre,
los animales y el hombre mismo.
(MONTESQUIEU, Esprit des loÚl,
1, l.)
Ley de bronce (Ferd. LASSALLE). El
tipo de salario se reduce de modo auto-
mático a Jo estrictamente necesario pa-
ra la vida y -la reproducción de los tra-
bajadores. En efecto, todo aumento de
salario acarrea un aumento de pobla-
eión, que a su vez hace bajar los sala-
rios, baja que tiene como consecuen-
cia una disminución de la población,
hasta que la necesidad de mano de obra
hace que los salarios vuelvan a subir.
Legal. Lat. legalw, der. de /ex, legis
(ley) y que ha dado el doblete legal-
leal.
A. En el uso ordinario y juríd.,
que es tal desde el punto de vista de la
ley positiva (ley A); o que es conforme
a esa ley, pero no necesariamente a la
ley natural, a la equidad o a los hechos.
Por consiguiente: a veces equivale a Je-
690
gítimo (In autoridad legnl) y otras se
o)Jone a él (una modidn legal no siem-
pre es legítima; hay injusticias lega-
les).
31. Es más fácil legalizar cier-
tas cosas que legitimarlas. (CHAM-
FO!IT, Max. et pensées, II.)
32. Estado legal y estado legiti-
mo de la sociedad. Diferencia im-
portante, y en la que no se ha me-
ditado lo suficiente. (Vizconde DE
BONALD, Pc11sécs s. l'écon. soc., <Eu-
vrcs, III, 1314, ed. Migne.)
33. El progreso de la sociedad
y su perfección consisten en hacer
legal todo lo que es legítimo y legi-
timo todo lo que es legal; es decir,
en tener leyes buenas y naturales,
y. en no tener otru. (lbíd., 1315.)
34. La propiedad literaria, la
menos legal de las propiedades, por
ser la más legitima. (E. y J. DE
GoNCOURT, Idées et se11sations,
139.)
35. Lo que es legal es conforme
a la ley. Lo que es legítimo es con-
forme a la equidad. Un acto que
viola la ley no puede nunca ser le-
gal; pero puede ,ser legítimo en ra-
zón de las circunstancias. (LITTRÉ.)
v. 44, 45.
B. Elpistemol. (por opos. a causal*):
que considera sc:ilo la regularidad o la
constancia de las relaciones y hace
abstracción de 4a causalidad.
36. consideramos el estableci-
miento de '1a relación legal como
un camino hacia el del nexo cau-
sal. (E. MEYERSON, lclentité et réal.,
600.)
V. Co,nprcnsi6n, 21.
Legalidad. A. Derecho. Carácter
del acto conforme a la ley en el senti-
do A, es decir, a las prescripciones del
derecho positivo.
37. Francia ha respondido a
mi leal llamada. Ha comprendido
que si yo habla salido de la lega-
lidad era sólo para entrar en el de-
recho. (NAPOLEÓN 111, Respuesta a
la Comisión consultiva que le co-
municaba el resultado del plebis-
cito que aprobó el golpe de Estado
del 2 dic. 1861.)
B. Epistemol. Carácter del fenóme-
no regido por una ley experimental, es
decir, que se limita a constatar la cons-
tancia de una relación (ley en el sentido
positivista; v. Ley y causa, B). Se op.
a causalidad.
691
38. Cuando hablamos de expli-
car un fenómeno, de buscar sus
causas, tratamos de conocer, ya
sea su preexistencia en el tiempo
-lo que es verdaderamente aplicar
el postulado de causalidad-, ya la
regla empirica que determina su
cambio en el tiempo, lo que equi-
vale a no aplicar sino el postulado
de legalidad, provisionalmente y en
espera de algo mejor. (E. MEYER-
soN, ldcntité et réal., 41.)
39. Legalidad y causalidad: ta-
les son quizá, como ha demostrado
profundamente Meyerson, los dos
tipos de explicación cientiifica; de
los que 4a legalidad no es acaso.
por lo demás, sino la figura empi-
rica de la causalidad racional. (H.
DELACROIX, Lang. ot pensée', 457.)
C. Moral (en (KANT). Carácter del
acto materialmente conforme a las exi-
gencias de 4a ley moral. Se opone a la
moralidad, que implica una conformi-
dad formal con la ley, es decir, la in-
tención de obrar por respeto a la ley.
Legalismo. A. Derecho. Actitud teó-
rica o práctica consistente en no consi-
derar más que la •legalidad, es decir, las
exigencias de la ley positiva, sin tener
en cuenta la ley natural, la equidad y,
con mayor razón, la caridad.
B. Epistemol. Doctrina según la
cual la ciencia tiene por objeto el esta-
Mecimiento de leyes en el -sentido posi-
tivista del término (constancia de suce-
sión o de coincidencias) y no la deter-
minación de las causas. El legalismo
positivista se opone al causalismo clási-
co, reactualizado en particular por
E. MEYERSON.
C. Moral. Actitud teórica o prácti-
ca consistente ya sea en reducir la mo-
ralidad a la observación de la ley sólo
por ser ley, sin consideración del bien
111 que la ley tiende y que es su justifi-
cación (v. Formalismo kantiano); ya,
más ordinariamente, a supervalorar
moralmente las prácticas legales (lega-
lismo de la moral y la religión judías).
V. Moralismo.
Sin.: formalismo, juridicismo.
40. Si convenimos en llamar
«moralismo» o «legalismo» a la pu-
ra ética de la Goy, os cierto que en
el curso de los tiempos los héroes
de la vida moral han sido siempre
opuestos a ellos, aunque menos ¡ia-
ra negarlos que parn superarlos.
(J. LACROIX, Porso1111c et m.oralité,
36, Seuil.)
LEY
41. Cuando la vida espil•itual se
atrinchera tras el legalismo ( ... ),
la moralidad aparece más como
una armadura de principios que
como vida y superabundancia.
(E. MOUNIER, Tr, du caract., 717.)
42. Ese principio [el legalismo]
es el siguiente: la moral cristiana
consiste esencialmente en un siste-
ma de leyes determinadas cuya ob-
servancia es prueba suficiente de
amor a Dios. Una vez admitido
este principio ( ... ). si el legalismo
del precepto tiene un valor abso-
luto y último, no cabe condenar a
quien deliberadamente se propone
cumplir al menor precio. (Y. DE
MONTCHEUIL, Mél. théol., 354-355.)
43. el profetismo hace remon-
tar sin tregua la pendiente desde
las infracciones al pecado; el le-
galismo hace sin tregua volver a
bajarla desde el pecado a las in-
fracciones; pero profetismo y le-
galismo forman una totalidad in-
divisible. (P. RICOEUR, Finitudc et
culpab., II, 62.)
V. Moral, f!,7, 33.
Legítimo. Lat. legitinms, conform2
a la ley (legi).
A. En general: que es coníot"me a
la iley, a:l derecho, o más bien al senti-
do de la justicia.
Sin.: legal*, justo, justificado, líci-
to, permitido, equitativo.
44. En este sentido, la palabra
dice más que legal: no podria apli-
carse a lo que constituye un abuso
de derecho. (A. LALANDE, V oc.)
45. si el Estado se califica nor-
malmente de ·legítimo y legal, en
horas inciertas deja de gozar de
ambos calificativos para convertir-
se en ilegítimo e ilegal, legitimo
pero ilegal, o legal pero ilegítimo.
(P. MASSENET, Go1tver11cment des
hommes, 71.)
V. 32, 33. 34, 35.
B. Que es admisible o al menos ex-
cusable. Modo de hablar legítimo. De-
recho de legítima defensa. Cólera, am-
bición legítimas.
46. El placer de agradar es le-
gítimo, y el deseo de dominar
ofensivo. (J. JoUBERT, Pc11sées,
144.)
C. Polít. Conforme a la línea here-
<litaria o la ley constitucional.
4Ci'. Nada hay más contrario a
LEYENDA
In Jihcrlad y a la dil'ha d1• los pue-
blos que la ausencia ele la justiciu
y de la legitimidad ( ... ). La rozón,
la historia y ln experiencia nos en-
señan que todos los poderes ilegíti-
mos son tiránicos. La ilegitimidad
lleva necesariamente consigo la de-
bilidad; y los poderes opresores no
son los fuertes, sino los débiles ...
(J. BALMES, Obra,i, 1433.) Ad. E.
LEYENDA. Del lat. leornda, lo que
debe leerse.
A. En sentido etimol. l. Primi-
tiv.: lectura que los monjes hacian en
el refectorio o en la iglesia, en parti-
cular en el oficio de maitines. La 1"-
yenda aurea: compilación de vidas de
santos hecha por J acobo DE VORÁGINE
en el siglo XIII.
Der.: legendario o leyendario, colec-
ción de leyendas.
l. El legendario debía propor-
cionar lecturas para el oficio de
maitines, y, fuera de los oficios li-
túrgicos, procurar a los clérigos y
monjes, deseosos de instruirse y
edificarse, un extenso cuerpo del
que extraer ejemplos a seguir y en
el que satisfacer a la vez la curio-
sidad y la devoción. (H. LECLERQ,
Dict. d'archéol. et de lit., VIII,
2456.)
2. Hoy; lo que indica cómo hay que
leer (lectura B) una representación
gráfica (texto que indica el tema de un
cuadro; explicación de los signos de
un mapa, de un plano ... ).
B. Relato transmitido por tradi-
c1on. l. Prop.: relato popular que
con frecuencia tiene una base real, pe-
ro en el que ocupan lugar importante
lo maravilloso y lo fabuloso. Se refiere
a un pasado lejano y con frecuencia im-
preciso.
2. La leyenda forma, mientras
que la historia no hace sino in-
formar. (A. HERMANT, Con/. d'un
en/. d' hier, 8.)
2. Por ext.: Se dice referido al pa-
sado 1·eciente, de un hecho completa-
mente inventado o en el que la inven-
ción predomina.
LIBERTAD
Libre. Lat. liber (op. a servus, es-
clavo), el que es de condición libre.
A. Prop., referido a personas y a
sociedades humanas: que no se halla
bajo la autoridad coactiva de una po-
tencia extranjera; que es sui juris
592
(v . .lus). Por ext., l'<!Ícrido a actos: quo
es resultado de una decisión personal,
independiente de cualquier fuerza ex-
terior.
l. Polít. Que es independiente. Se
dice tanto de las sociedades políticas
(sin.: autónomo) como de los indiV'iduos
(cont1·., esclavo, prisionero).
l. Los hombres nacen y perma-
necen libres e iguales en derecho.
(Dcclaraci611 de derechos ... , 1789,
nrt. 1.)
2. Una nación súlo tiene carác-
ter cuando es libre (Mme. DE
STAEL, De la littér., I, v.)
2. Paico!. Que ·se determina por las
propias razones o motivos, con inde-
pendencia, no s6lo de toda coacci6n ex-
ter-ior, sino incluso de fuerzas interio-
res irracionales como la pasión o la
emoción. En efecto, al ser el hombre
esencialmente un ser razonable, esas
fuerzas son consideradas eomo extra-
ñas a él.
3. Cuanto más obramos con
arreglo a la razón, más libres
somos, y la servidumbre aumenta
cuanto más obramos por las pa-
siones. Porque cuanto más obramos
de acuerdo con la razón, más lo
hacemos según las perfecciones de
nuestra naturaleza; y a medida
que nos dejamos arrastrar por las
pasiones somos esclavos de las co-
sas externas que nos hacen pade-
cer. (LEIBNIZ, en GERHARDT, VII,
110-111.)
4. El hombre ,].ibre, es decir, el
que vive según los mandamientos
de la Razón ... (SPINOZA, Éthique,
IV, LXVII.)
5. Ser libre no es hacer lo que
se quiere, sino aquello que se ha
juzgado mejor y más convenienta.
(J. JOUBERT, Pcnsées, 86.)
6. Sólo somos libres en In me-
dida en que no somos engañados
por nosotros mismos, nuestros pre-
textos, nuestros instintos, nuestro
natural. S6lo somos libres median-
te ·la critica y la energia, es decir,
por In independencia y el gobierno
del prop:o Yo, lo que supone varias
esferas concéntricas en ese Yo, de
ellas la más central superior al Yo.
(H.-F. AMIEL, Journal Íllt., 5 nov.
1879.)
7. Cuando obramos por motivos
conocidos, que nuestra razón está
dispuesta a reivindicnr como sus
 593
principios ante el tribunal de cual-
quier razón semejante, es cuando
somos verdaderamente hombres li-
bres( ... ).
Es cuando nuestra conducta es
única en su género, imprevisible,
injustificable, imposible de redu-
cit· a un principio general, cuando
estamos más sujetos a servidum-
bre. (A. LALANDE, Les Wusiona
évol., 426.)
8. Como si el espiritu se sintie-
se alguna vez tan libre como cuan-
do concibe la verdad necesaria ...
(D. PARODI, BIU!cs psyc/wl, de la
mor., 139.)
9. Quererse moral y quererse
libre son una sola y misma deci-
sión. (S. DE BEAUV0IR, Pour un•
mora/e de l'am,big., 32.)
9'. Libre a medias se proclama
Cicerón; pero, a fe mía, jamás un
sabio se abatirá a tomar un adje-
tivo tan deprimente; jamás será li-
bre a medias; siempre su libertad
será maciza y total, suelto y due-
ño de sí y más elevado que los
otros. ¿ Qué cosa hay que pueda
estar encima de aquel que está por
encima de la fortuna? (SÉNECA, De
la brevedad de la vicia, § V, p. 34-
35.) Ad. E.
9". algunos no toleran que se
les obligue, ni son capaces de eje-
cutar cosa alguna por mandato aje-
no, sino que, libres de suyo y suje-
tos sólo a -la inclinación de su
espiritu, emprenden fácilmente por
si mismos grandes obras y no ha-
cen lo más pequeño por imposición
extraña. (J. L. VrVEs, Trataclo e/el
alma, 82.) Ad. E.
V. Atenci611, 4.
B. Por anal. (aplicado a cosas):
que carece de impedimentos, que no es-
tá ocupado o indisponible, prohibido
o reg,)amentado. Escape libre, rueda
libre. Sitio libre. Entrada libre. Taxi
libre.
Libre arbitrio. Lat. liber111n a,·bi-
trium, poder de elección. V. Arbitrio.
A. Antaño: identificado a la liber-
tad concebida como pode,· de elección,
Sin. (antic.) : Libre a-lbedrio.
10. La cuestión es saber si hay
coso,s que estén de tal modo en
nuestro poder y en la libertad de
nuestra elección que podamos ele-
g.frlas o no.
Yo afirmo que la libertad o li-
JB. Diccionario Jd Ll'IIKUaje Filosúlico,
LIBERTAD
bre arbitrio considerado en ese sen-
tido se halla sin duda en nosotros ...
(B0SSUET, Tr. du libre arb., 1-Il.)
11. Llamamos libre arbitrw ni
poder en cuya virtud el hombre
puede elegir entre dos acciones
contrarias sin ser a ello determina-
do por ninguna necesidad. (G. FoN-
SEGRIVE, Essai s. le libre arb., 307.)
12. Pero si hacemos al libre ar-
bitrio sinónimo de independencia,
no llegamos hasta determinar la na-
turaleza de esa independencia. A la
acción le basta para ser libre con
no depender absolutamente de las
acciones pasadas. Así, la liber-
tad es, en nuestra opinión, una no-
ción negativa, que, por consi-
guiente, permanece indeterminada.
(lbícl., 309, Alean, 1896.)
12'. el libre albedrío es aquel
por cuyo poderío es el género hu-
mano señor de sí mismo, y cada
hombre tal cual él quisiera hacer-
se. (F. PÉREZ DE OLIVA, Diálogo <le
la dignidad del hombre, 80.) Ad. E.
B. Hoy: distinguido de la libertad
(poder de determinarse por motivos) y
cercano a la libertad de fadiferenc:a
(poder de determinarse con independe~-
cia de los motivos), en cuanto concebi-
da como el poder de elegir entre <..'t>:1-
trarios.
13. Dios goza, pues, de la nd5
perfecta libertad; pero carece de
·libre arbitrio, que es la elección en-
tre el bien y el mal, puesto que su
voluntad es esencialmente recta ...
(Vizconde DE B0NALD, Théoric d!L
pouvoir, 11, lib. VI, cap. VI.)
14. el libre arbitrio, en el senti-
do ,habitual del término, implica la
igual posibilidad de ambos contra-
rios. (H. BERGS0N, en Voc. de LA-
LANDE.)
15. Esa existencia en sí y para
si es In libertad, pero a esta liber-
tad tendemos sin cesar mediante el
ejercicio del libre arbitrio, que es
la expresión misma de la ·libertad
apropiada a nuestra doble natura-
leza y nos obliga a elegir sin tre-
gua entre la libertad y la servi-
dumbre. (L. LAVELLE, Tr. eles t•a-
fr11rs, II, 441.)
Librcpc11saclor. Que se pretende y
afirma, en el terreno de las ideas, in-
dependiente de toda tradición y de to-
da autoridad, principa'lmente religiosa.
En los s. xvn y XVIII se decía liberti-
no•. V. Libertad ele prnsamic11to.
 LIIIEUTAD
IG. Llamo 11libre)lensndores11,
como (!illos mismos se calificnn, u
los cultos o que se l'reen tales que,
mediante 1ihros, discursos y ¡1rücti-
ras ordinnrins, trnbajan conscien-
temente por destruir en Frnnl'ia la
religión revelada y su moral dh•i-
na. (L. VEUILLOT, Lrs /ib,·rs pr11-
sc11rs, prefacio.)
17. A menudo también, lo que
se titula libre pensamiento no es
sino la sumisión a las ideas de una
pequeña secta, independiente sin
duda con respecto a los grupos so-
ciales n1ás vastos que la rodean,
pero hostil a todo individualismo,
a toda independencia interior; In
libertad de espíritu no se ha ejer-
cido aquí más que una vez, y en
una una sola cuestión: la elección
de una autoridad. (V. EGGER, Pa-
rolr úitér., 320.)
18. No soy un «librepensador»,
porque es gran necedad imaginar
que se puede pensar libremente.
(J. LEllAfTRE, Contemp., VI, 73.)
19. Es innegable que el libre
pensamiento, en el transcurso de
los siglos. se ha afirmado oponién-
dose y oponiéndose al pensamiento
religioso. (A. BAYET, Hist. de la ii-
bre p., 6.)
Libertad. Lat. libertas, cualidad del
que es liber (libre) y no servus (es-
clavo).
Acepción general. Condición del ser
que puede obrar de manera libre, es
deeir: ya según las leyes de su natu-
raleza (caída libre, ya según su fan-
tasía (tiempo libre), ya según su volun-
tad (libre decisión).
Esta palabra comporta múltiples sig-
nificados, que agrupamos bajo dos epí-
grafes:
I. Libertad de ejecución o de acción
o de coacción, libertad de hecho que no
p!antea problema filósofico;
11. Libertad de decisión o de arbi-
trio que plantea el problema filosófico
de sus relaciones con el determinismo,
en cuyo nombre se niegan algunos a
admitirla.
I. Libertad de ejecución o de ac-
ción, lib. exterior o física. Se op. a su-
jeción o coacción, pero no a necesidad*,
A. En general: carácter de quien es
libre, princip, en el sentido A 1, es de-
cir, poder o derecho de obrar a capri-
cho con independencia de coacciones o
apremios procedentes del exteriol", en
594
1,11,-ticulal" de otras personas. Esta Ji.
bertad es compatible con el determinis-
mo consistente en In carencia de liber-
tad de decisión o libertad interior.
(V. 11.)
20. Lu libertad de la mayoría
de los hombres apenas difiere de la
del animal; es la de seguir sus im-
pulsos inconscientes, sus móviles
inconfesados ( ... ) ; la libertad inte-
rior sólo existe por excepción y co-
mo fruto de una victoria sobre si
misma. (H. F. AMIEL, Journal,
6 nov. 1879.)
21. Estaba ebrio de mi liber-
tad, de pertenecerme al fin a mí
mismo. (J. GUÉHENNO, Jor,rnal
cl'm, h. de 40 ans, 107.)
21'. La libertad está ligada
siempre, claro es, a una situación.
Se es libre en una situación deter-
n1inada, es decir, en función de
ciertas pretensiones que uno tiene.
Imagínese (... ) una situación sim-
plicísima: yo estoy en una habita-
ción cuya puerta está cerrada con
llave, y no tengo esa llave. ¿Cómo
se definiría mi situación? Se diría
que estoy encerrado en esta habi-
tación. Pero sólo sería así si yo
tuviera la pretensión de salir. (J.
MARÍAS, El futuro de la libertad,
en Libertad y organización, Tiem-
po de España, I, Madrid, 1963.)
Ad. E.
V. Autoridad, 10.
B. Principales formas. l. Libertad
física: facultad de moverse y ejercitar
la propia actividad orgánica con inde-
pendencia de cualquier coacción extra-
ña. El preso tiene una libertad física
reducida.
2. Libertad psicológica (libertad
confundida con la espontaneidad) : es-
tado del que obra según las tendencias
de su naturaleza, sin ser determinado
por fuerzas exteriores.
22. Si convenimos en llamar li-
bre a todo acto que emane del Yo,
y sólo del Yo, el acto que lleve In
marca de nuestra persona será
verdaderamente libre, porque sólo
nuestro yo reivindicará su paterni-
dad. La tesis de la libertad se ve-
rla así verificada si consintiésemos
en no buscar esa libertad más que
en un cierto carácter de la decisión
tomada. (H. BERGSON, Essai... ,
130.)
23. Llamamos libertad al esta-
do del se,· que puede obra,· confor-
595
me a su naturaleza, desarrollar
sus virtualidades, satisfacer sus
tendencias -sin ser obstaculizado por
su medio. Un engranaje funciona
«libremente» cuando no lo detienen
el polvo, un muelle, a'lgún otro en-
granaje ... (F. PAULIIAN, La vo/011-
té, 300.)
3. Libcrtael moral: el sentido de es-
te término depende de la acepción en
que se tome el adj. moral•.
Si moral es sin. de psicológico y se
opone a físico, la libertad moral es la
facultad de autodetermínarse definida
en 11. Excluye la coacción, pero no la
obligación.
Si moral es sin. de ético y se opone a
inmoral, la Ubertad moral es la facul-
tad o, más exactamente, el derecho que
deja -la lev moral de hacer o no hacer
una cosa. El deber u obligación res-
tringe esta libertad, pero presupone la
libertad consistente en el poder de au-
todeterminarse.
4. Libcrtacl civil: facultad de obrar,
en los límites y bajo la protección de
las -leyes, sin ser obligado por otros.
Implica en especial la facultad de des-
plazamiento, de elección de trabajo y
apropiación de sus frutos, de contra-
tar ... Este género de libertad no lo po-
seía el esclavo. Hoy se habla más bien
de derechos civiles.
24. Cuando se ha hallado una
vez el medio de prender a la multi-
tud en el señuelo de la libertad, lo
sigue ciegamente, tan sólo con oir
su nombre. (BossuET, Or. /u11. ele
He11r. ele Fra11ce,)
25. La libertad es el derecho de
hacer cuanto permiten las -leyes, y
si un ciudadano pudiese hacer lo
que prohiben, ya no gozaría de li-
bertad, porque los demás tendrían
también ese poder, (MONTESQUIEU,
Esprit eles loia, XI, 111.)
26. ¡ Libertad, cuántos crímenes
se cometen en tu nombre! (Mme.
RoLAND ~l subir a la guillotina.)
27. el orden y la libertad son in-
separables, porque el juego de las
fuerzas, es decir, la guerra privada
en todo momento no encierrn In
menor libertad; es una vida ani-
mal entregada n todos los azares.
Luego ambos términos, orden y li-
bertad, están muy lejos de ser
opuestos; yo prefiero decir que son
correlativos, La libertad no mar-
cha sin el orden; el orden nada va-
LIBERTAD
le sin la libertad. (ALAIN, Politi-
que, 27.)
27'. Cuando Cicerón, ante el
cresccnclo tiránico de César, gime
por la libertacl perdida, su idea de
libertad no tiene nada que ver con
la nuestra. Libertad quiere decir
para él, estrictamente, vigencia de
las instituciones establecidas. Pe-
ro estas instituciones negaban to-
da libertad al individuo, al hom-
bre privado. (J. ORTEGA y GASSET,
Obras, 11, 508.) Ad. E.
V. Anarquía, 7; Autonomía, 5; Con•
trato, 2.
5. Libertad política. a) Prop.: con-
dición del grupo humano que se gobier-
na a sí mismo con plena soberanía.
Sin.: autonomía*, independencia po.
líticas.
28. Para la Antigüedad, la li-
bertad fue apenas otra cosa que la
independencia nacional. (E. RE-
NAN, CE11vres, 1, 34.)
b) Improp.: condición del individuo
que goza de los derechos políticos reco-
nocidos a los ciudadanos, es decir, que
puede, de ordinario por medio del voto.
participar en el gobierno de su país.
Es preferible hablar de derechos polí-
ticos.
6. Libertad ele conciencia: poUer
de obrar conforme a las indicaciones
de la propia conciencia, principalmen-
te en lo relativo a la religión (libertad
religiosa, libertad de cultos).
7. Libcrtacl de pensamiento: dere-
cho, no de pensar lo que se juzga ver-
dadero (ya que el pensamiento no pue-
de ser directamente constreñido), sino
de expresar el propio pensamiento ante
los demás y d,e tratar de hacer que
sea compartido. Sin este derecho, el
pensamiento estaria, en el caso de una
propaganda parcial, sometido a una
cierta compulsión indirecta. La prin-
cipal aplicación de la libertad de pensa-
miento es la libertad de prensa. V.
Libn·p,·11saclor,
29. Se ha reclamado la libcrtu,l
ele pc11sctr, lo que resulta aún más
absurdo que si se hubiese recla-
mado la libertad de circulación de
la sang1·e. (.. ,) Pero lo que los so-
fistas llamaban libertad de pensar
c,·a la libertad de pensar en alta
voz, es decir, de publicar sus pen-
samientos mediante el discurso o
la ,impresión. (... ) La libertad de
pensnr no era, pues, sino ·la liber•
1,IBERTAD
tnd de obrar. (Vizconde DE B0NALD,
<Eut"rcs, cd. Migne, III, 601.)
30. Si el primero de los princi-
pios del 89 no es la libertad de
discutir incluso los principios del
89, estos famosos principios no son
un código de libertad, sino un Co-
rán. (L. VEUILLOT, ,llé/a.ngcs, 2,'
serie, 111, 36.)
31. Queremos ser libres de pen-
sar, y de hecho se pensó más libl'C
y osadamente hace medio siglo en
la Corte de Weimar, bajo un go-
bierno absoluto, que hoy en nues-
tro pais al cabo de tantos comba-
tes por la libertad. (E. RENAN, CEu-
1-res, I, 213.)
31'. han creído que todo pensa-
miento Hbre es una rebelión con-
tra Dios, como si Dios nos hubiera
dado el pensamiento para que dur-
miese largo sueño. (E. CASTELAR,
Disc,irsos, 1-2.) Ad. E.
C. Libertad identificada con la ne-
C"csüuul, reconoe1"da y por lo mismo su-
perable. Doctrina profesada especia:1-
mente por los marxistas. «Sólo se man-
da a la naturaleza obedeciéndola» (BA-
CON), es decir, conformándose a sus le-
yes. El conocimiento de estas leyes, es
decir, del determinismo o necesidad
que la rigen, permite liberarse de sus
apremios y, en este sentido, nos pro-
cura la libertad.
32. Hegel fue el primreo que
expuso exactamente la relación en-
tre libertad y necesidad. Para él, la
libertad consiste en comprender
la necesidad. ( ... ) La libertad con-
siste, pues, en esa soberanía sobre
nosotros mismos y sobre el mundo
exterior, basada en el conocimien-
to de las leyes necesarias de la na-
turaleza. (F. ENGELS, A11ti-Diil1-
rinu, I, 170-171, Costes, 1931.)
II. Libertad de decisión o de ar-
bitrio, lib. interior o psicológica (se op.
a necesidad*) : carácter de quien es li-
bre en el sentido A 1, es decir, poder o
!acuitad de autodeterminarse, con in-
dependencia de fas fuerzas interiores
de orden irracional (emoción, pasión,
rutina ... ). Guarda estrecha relaci6n
con la moralidad. V. Nat:uralcza 11,
H 4.
33. La verdadera libertad está
en la omnipotencia sobre uno mis-
mo. íM0NTAIGNE, EssaiB, III, XII,
Pléiade, 1173.) i 22; Revela.ci611, 1; Sititcu:i611, 6; Volm1-
34. la libertad es, 9in iduda,
la ratio esse11di [la razón de ter, la
596
condición] de la ley moral, pero
( ... ) la ley moral es la ratio oog-
11osce1uli de la libertad [lo que nos
la hace conocer]. (KANT, Crit., ele
l<1 1·t1is. ¡,raf,, Pref., nota.)
36. el papel de la libertad es,
siempre y en todas partes, colmar
una contingencia, (Th. DE Rl:GNON,
llléta.plr. eles ca11,11es, 2.' ed., 633.)
36. La libertad no es un privi-
legio, sino una prueba, (P. LEC0M-
TE DU NoOY, La elignité ltum., X,
ed. Brentano's, 220.)
37. Hay libertad (teól'icamen-
te) cuando un ser x, en una situa-
ción determinada, inventa, impro-
visa un comportamiento apropiado,
pero no rigurosamente deducible a
partir de la situación. Hay deter-
minismo (teóricamente) cuando de
las posiciones y movimientos ele
un grupo de partículas cabe dedu-
cir rigurosamente las posiciones y
movimientos de ese grupo en algún
instante ulterior. (R. RUYER, La
gcnesc des formes vivantcs, 27,)
38. El mundo está ya constitui-
do, pero, también, nunca completa-
mente constituido. ( ... ) No hay,
pues, nunca determinismo ni nun-
ca elecci6n absoluta; nunca soy co-
sa y nunca soy conciencia desnu-
da. (... ) La elecci6n que hacemos
de nuestra vida se realiza siem-
pre sobre la base de algo dado. Mi
libertad puede apartar mi vida de
su sentido espontáneo, pero por
una serie de deslizamientos, co-
menzando por seguir su linea, y
no por ninguna creación absoluta.
(M, MERLEAU-P., P/1é11omé11ol, ele
la perc., 617, ·619.)
30. No soy libre por el solo he-
cho de ejercitar mi espontaneidad;
me hago libre si inclino esa espon-
taneidad en el sentido de una libe-
ración, (E. MoUNIER, Le pcrso1111a-
/ü,me, 79,)
30'. por obra de la libertad hu-
mana, las «fuentes» de una enti-
dad hist6rica no determinan nece-
sa1·iamente sus «resultados», y son
éstos, los resultados, los que a la
postre constituyen la historia. (P.
LAIN ENTRALG0, La U11iversúuul, el
intclcctiial, E1,ropa, 76-76.) Ad. E.
V. Co1n.plc111c11tariedad, 5; Dato, 1;
Obligaci611, 1; Poder, 24; Rcflexi6n,
ta,l, 11, 12, 13.
A. Identificada al libre arbitl'io
597
(en el sentido B) y por op. a todo de-
terminismo: poder de elegir entre dos
netos. O también: facultad de determi-
narse sin otra razón que el propio que-
rer. V. Libertad de indiferencia.
40. La grandeza de la libertad
consiste, o en una gran facilidad
que tenemos para determinarnos, o
en el gran uso de ese poder posi-
tivo que tenemos de seguir lo peor,
aunque conozcamos lo mejor. (DES-
CARTES, C. de 17 mayo 1641, III,
380.)
41. Sólo se puede dudar sobre
el bien supremo cuando se le co-
noce con un mero conocimiento su-
perficial, imperfecto y confuso.
(... ) Entonces la oscuridad de ese
gran objeto, y la lejanía con que
se le considera, produce una espe-
cie de compensación con la peque-
ñez del objeto finito que se halla
presente y sensible. Dentro de es-
ta falsa igualdad, el hombre deli-
bera y elige, y ejerce su libertad
entre dos bienes infinitamente des-
iguales. (FÉNELON, Lettrcs sur la
relig., II, 111, 6.)
42. El espíritu tiene movimien-
to para ir más 'lejos: no ama ne-
cesario. ni invenciblemente esa dig-
nidad [tornada corno ejemplo], y
es libre con respecto a ella. Y su
libertad consiste en que, no estan-
do plenamente convencido de que
esa dignidad encierra todo el bien
que es capaz de amar, puede sus-
pender su juicio y su amor. (MA-
LEBRANCHE, Rech. de la vér., I, I,
2.)
43. mi libertad (... ) no es una
cualidad sobreañadida a una pro-
piedad de mi naturaleza; es, exac-
tamente, el tejido de mi ser. (J .-P.
SARTRE, L'etre et lo n., 614.)
44. Lo contrario de la libertad
no es el determinismo, sino el fa-
talismo. (J.-P. SARTRE, L'imaginai-
rc, 68.)
V. Atención, 13; Verdad, 64.
Libertad de i,ulifcrcncia. Facultad de
decidirse con independencia de 'los mo-
tivos o sin razón. El término se toma
en dos sentidos, expuestos así por DES-
CARTES:
45. la buliferencia me parece
significar propiamente ese estado
en el que la voluntad se halla
cuando no se siente inclinada, por
el conocimiento de lo que es verda-
dero o de lo que es bueno, a seguir
LIBERTAU
un partido más que otro; y en este
sentido la he tomado al decir que
el grado más bajo de la libertad
consistía en podernos determino r
en •]as cosas en las que somos por
completo indiferentes. Pero acaso
haya otros que por la palabra in-
ilifercncia entiendan aquella facul-
tad positivá que tenernos de deter-
minarnos a uno u otro de dos con-
trarios, es decir, de buscar o re-
huir, de afirmar o negar una mis-
ma cosa. (DEScAnTES, C. de 27 ma-
yo 1641, III, 178-179.)
A. En sentido fuerte: facultad que
la voluntad tiene de determinarse con
independencia de motivos o razones.
DESCARTES la atribuye a Dios porque,
según su doctrina, él es el autor del or-
den racional, de las normas de la ver-
dad y el bien; pero no la supone en el
hombre sino con grandes reservas.
46. Una entera indiferencia en
Dios es prueba grandísima de su
omnipotencia, pero no ocurre así
con el hombre, el cual, hallando
la naturaleza de la bondad y de la
verdad ya establecida y determina-
da por Dios, y la voluntad sienllo
tal que sólo puede inclinarse ha-
cia ]o que es bueno, resulta mani-
fiesto que abraza de tanto mejor
grado, y, por consiguiente, tanto
más 1ibremente, el bien y la verdad
cuanto más evidentemente lo cono-
ce; y que sólo es indiferente cuan-
do ignora lo que es mejor y más
verdadero ( ... ). Y así, la indiferen-
cia que conviene a la libertad del
homb:e es muy diferente de la que
conviene a la libertad de Dios.
DESCARTES, Six. Rép., 6; CEuvrcs,
IX', 233.)
B. En sentido débil: poder de deci-
dirse en los casos en que, por ser tan
válidos los motivos de una parte como
de otra, no hay razón para optar más
por un partido que por otro. Los parti-
darios de la libertad <le indiferencia así
entendida recurrían a la fábula del As-
no de Bllridán: falto de esa libertad,
un asno hambriento que se hallase
entre dos pesebres de heno igualmen-
te apetitosos debería morir de hambre,
al no tener razón para empezar por
uno de los pesebres y no por otr0.
47. esta indiferencia que sien-
to cuando no soy llevado más a un
lado que a otro por el peso de nin-
guna razón, es el grado más bajo
de la libertad, y muestra más un
LIIIERTAD
defecto riel conocimiento que unn
pcrfccrit)n ele la voluntad; porque
si C'Onoril'sc siempre elarumcntc lo
que es v<•rdflllc-ro y lo que es bue~
no. no me veda nunca en la fnliJ!a
rlc dclibcrnr qué juicio y elección
habria de hacer; y nsi sería ente-
ramente libre sin ser nunca indi-
ferente. (DESCARTES, .1/édit., IV;
a,urrcs, IX', 46.)
48. Hay, pues, una libertad de
contingencia o, en cierto modo,
de indiferencia, siempl'C que ]JOl' in-
diferencia entendamos que nada nos
obli~a por uno u otro partido; pe-
ro nunca hay indiferencia de equi-
librio, es decir, en la que todo sea
perfectamente igual de una y otra
parte, sin que haya mayor inclina-
ción hacia uno de los lados. (LEIB-
NIZ, Théod., I, § 46.)
49. la indiferencia y la elección
no existirían en Ia plenitud de la
emancipación espiritual. La liber-
tad, si por ella entendemos el po-
der de elegir, no es, pues, esencial
a la voluntad; la autonomía de la
Yoluntad, también llamada liber-
tad del sabio, coincide con la ple-
na determinación racional; es en
el antagonismo entre el determi-
nismo inferior, el de los impulsos
sensibles, y la superior determina-
ción, según valores racionales, don-
de la elección halla ocasión de ejer-
citarse. ( ... ) Así entendida, nues-
tra libertad nunca es perfecta; en
su perfección, excluiría la elección.
(J. MOREAU, en La, liberté, 186-187,
« IV• Congres des Soc. de philos. de
langue fr.•).
50. El hecho de ceder a una ne-
cesidad interior en nada merma la
conciencia que entonces pudiese te-
ner y que retrospectivamente sigo
teniendo de mi propia libertad. A
la inversa, ha podido haber casos
en 'los que he tenido que elegir en-
tre dos actos posibles equivalentes;
he elegido al azar; digamos que
ha sido como tirar a cara o cruz;
y, no obstante, tengo conciencia de
que, en ese caso, mi libertad ha si-
do muy débil, casi inexistente. De
estas elementales observaciones se
deduce que la confusión entre li-
bertad y elección debe ser cuidado-
samente evitada. (G. MARCE!,, en
La ne/, núm. 19, junio 1946, 69.)
B. Distinguida del libre arbitrio y
por op. tan s61o al determinismo de las
causas: facultad de determinarse por
508
rezones o motivos, pel'o sin la exigen•
cia de una fuel'zn exterior, aunque la
11erfección de la libertad consista en
determinarse necesariamente.
51. la afirmación rle la necesi-
dad en la evidencia se halla indis-
cutiblemente ligada a la de la li-
bel'tnd del Espíritu, Reconocerse
obligado a la afirmación de una
verdad significa reconoce!' que an-
tes de sufrir esa dctel'minaci6n
se era capaz de ser detel'minado
ele otro modo; se era libre, dicho de
otra manera. La condición del re-
conocimiento de la evidencia es,
pues, en el espíritu, el sentimien-
to de su libertad. Es necesario que
el espíritu en presencia de aquello
de los que debe juzgar, sienta, sepa
que es un juez cuya sentencia sólo
puede ser determinada por razones
(J. LAGNEAU, Célebres leg. et fr.,
100.)
52. La libertad es la facultad
de llegar a ser lo que debemos. (P.
POUGET, en J. GUITTON, Portrait de
M. P., 207.)
53. La libertad, lejos de excluir
el determinismo, surge de él y lo
utiliza; el determinismo, lejos de
excluir la libertad, la prepara y
produce. (M. BLONDEL, L'action,
120, ed. 1893.)
54. Ser llamado a la vida de la
razón y de la libertad es participar
en la libre necesidad de Dios, quien
no puede dejar de quererse. Tam-
poco nosotros podemos dejar de
querernos. (Ibíd., 371.)
55. En el origen, el hombre no
veía por todas partes sino capri-
cho y arbitrariedad. Por consi-
guiente, la libertad que se atribuía
carecía de poder sobre nada. La
ciencia moderna le ha hecho ver le-
yes en todas partes, y cree adver-
tir cómo su libertad se pierde en
el determinismo. Pero un justo
concepto de las ,]eyes naturales le
devuelve la posesión de si mismo,
a ·la vez que le muestra que su li-
bertad puede ser eficaz y dirigir
los fenómenos. (E. BOUTROUX, De
l'idée do /oí nat., 143.)
56. La moral no necesita más
que la libertad ( ... ). Y esta liber-
tad sólo es posible en y por el de-
terminismo. (J. PAYOT, Éduc. de la
vol., 32.)
57. S61o mandamos sobre nos-
otros mismos sometiéndonos a las
599
leyes de nuestra naturaleza, y
nuestra libertad no es ni inmedia-
ta ni siquiera directa; está hecha
de paciencia, y del empleo razo-
nado de nuestros recursos psicoló-
gicos. (J. PAY0T, La croyance',
189.)
58. No somos libres contra nues-
tros pensamientos. Nuestra liber-
tad consiste sólo en elegir esos
pensamientos. (A.-D. SERTILLANGES,
Recr.eillements, 8,)
59. La libertad no es la indeter-
minación de la voluntad, cosa im-
posible en el orden de la naturale-
za y sin valor en el de la moral.
Es la determinación de la voluntad
exclusivamente por la razón. (E.
G0BLOT, Syst, des se., 189.)
60, La libertad completa se ha-
Ha impregnada de virtud; ser li-
bre no es sólo la condición necesa-
ria para ser moral, es la morali-
dad misma. (J, WILB0JS, B11ll. de
la Soc. fr. do Philos., 1914, 22.)
61. detrás de esa sombra de Ji.
bertad que consiste en elegir, se
muestra al momento la libertad
verdadera, que consiste en domi-
narse. (ALAIN, Les idécs et les
dges, 1, ·203.)
62. Toda tentativa de fundar la
libertad sobre las lagunas del de-
terminismo parece mal planeada y
destinada al fracaso. (A. SPAJEB,
P,msée contr., 323.)
63. Necesidad y libertad no se
excJ.uyen. Nuestra libertad consis-
te precisamente en la posibilidad
de usar en diversos modos de la
necesidad que en nosotros y fue-
ra de nosotros existe; se apoy1< en
la necesidad para trascenderla. (G.
THIB0N, en Dict. de spirit11aJ., U,
126.)
64. Contra la libertad se objeta
que todo acto libre tiene una ra-
zón suficiente que explica su exis-
tencia. Sin esta razón no se com-
prendería que existiese; pero una
vez dada esta razón, lo que no se
comprende es que haya podido no
existir. En suma, el acto era impo-
sible sin una razón; y con unn ra-
zón, es necesario. (A. VALENSIN, A
travcrs la méta,ph., 183,)
65. La libertad no es una elec-
ción entre dos acciones, sino una
actitud de todo el ser por la que
éste se elige a sí mismo. (L. LAVEL-
LE, Puiss. du Moi, 167.)
LIBERTAD
6G. la libertad es una partici-
pación del acto creador. (L. LA•
VELLE, De l'intimité spir., 179.)
67. Libertad y necesidad for-
man una especie de pareja cuyos
términos no pueden ser definidos
sino uno por el otro. Así, cabe in-
diferentemente definir la necesi-
dad como la negación de la liber-
tad o la libertad como la negación
de la necesidad. Nadie se cree Ji.
bre si no es con relación a una ne-
cesidad que podría encadenarlo.
N adíe está sujeto a la necesirlad
sino con relación a una libertad
que podría librarlo de e11a. ( Ibid.,
195-196.)
68. El Yo no es un ser dado de
antemano como ser y del que nos
preguntamos después si es libre.
Porque la libertad no es sólo la Ti-
bcrtad de alguien, sino el ser de
ese alguien. Esto significa que ca-
rece de soporte; cualquier soporte
la destruye: es el propio Yo, pero
un yo al que no cabe hipostasiar
sin contradicción. ( Ibíd., 202.)
V. Arbitrio, 8; Aittonomía, 9; Na-
turaleza, 13, 14, 1•5, 17, 18; Valor, 31.
Liberal. Lat. liberal is: primit., re-
lativo a un hombre libre; más tarde,
digno de un hombre libre, generoso.
A. Por analogía con el sentido la-
tino (digno de un hombre libre) : pro-
pio de la clase superior de la sociedad.
Carreras liberales. Artes liberales (por
op. a las artes mecánicas). Cae en des-
uso.
V. Sitpcrstición, 6.
B. Que practica la liberalidad, que
se muestra generoso.
69. Sería agradable ser liberal
para con lo que se ama si esto no
resultase un negocio. (RoussEAU,
Émilc, IV, 436,)
C. Que practica o profesa el libera-
lismo, es decir: l. respeta la libertad de
los demás (liberalismo práctico) ; o 2.
enseña que los detentadores de la au-
toridad deben ampliar lo más posible
la esfera de la libertad (liberalismo
teórico.)
70, La democracia liberal con-
cedía así al individuo, en nombre
de la libertad política, sediccntes
garantías contra la opresión que,
en nombre de la libertad económi-
ca, se apresuraba a retirarle. (Th,
MAULNIEB, Au-<lcld ele nationalis-
mc, 125.)
 LIIlEHTAD
70'. Ser liberal <'S, prccisamen~
te, estas dos cosas: primero, csfar
dispucst.o a entenderse con el qHC
1>irnsa ele- 0'1·0 11todo; y segundo,
no a-<Tmitfr jamás que el fin justi-
fica. los medios, sino que, po1· el
eoutra.rio, son los ,nrdios los que.
j11stifican rl fin. El liberalismo es,
pues, una conducta y, por lo tan-
to, es mucho más que una políti-
ca. (G. MARAÑÓN, Ensayos /ibcra-
frs, Prólogo.) Ad. E.
Liberalismo. A. Como actitud prác-
tica: comportamiento de quien es libe-
ral.
1. Liberal en el sentido B, es decir,
generoso, que hace liberalidades.
71. Por un incoercible liberalis-
mo, Francia da instrucción a sus
indígenas, aun sabiendo muy bien
que es por medio de esta instruc-
ción como los indígenas se eman-
ciparán de ella. (H. DE MONTHER-
LANT, Carnets 29 a 35, 34.)
2. Liberal en el sentido C 1, es de-
cir, respetuoso con la libertad de los
demás, principalmente la de quienes
dependen de él. Un patrono, un direc-
tor liberal.
B. Como doctrina (por op. a socia-
lismo) : doctrina político-económica se-
gún la cual el interés general pide que
la ley amplíe lo más posible las liber-
tades de los particulares y reduzca
también lo más posible las intervencio-
nes del Estado, cuyo papel esencial
consiste en asegurar el orden público
que condiciona el ejercicio de esas li-
bertades.
El liberalismo absoluto proscribe -o,
mejor, proscribía.- cualquier interven-
ción del Estado en la producción, aun
cuando fuese para imponer medidas de
higiene y seguridad en los lugares
de trabajo, reglamentar el trabajo de
mujeres y niños, organizar un sistema
de seguros y retiros ...
El liberalismo contemporáneo o neo-
liberalismo admite las intervenciones
de ese género e incluso una acción di-
rectora del Estado sobre la producción
(economía• dirigida, economía planifi-
cada), a condición de que las empresas
sigan siendo de propiedad privada y se
mantenga el juego de la libre compe-
tencia.
71'. el liberalismo, antes que
una cuestión de más o menos en
polftica, es una. idea radical sobre
la vida: es creer que cada ser hu-
mano debe quedar franco para
600
henchit· su individual e intrasfe-
rible destino. (J. OIITEGA y GASSET,
Socializaeión del ltombre, Obras,
II, 748.) Ad. E.
Liberalidad. Lat. libo1·a/itas, carác-
ter del hombre indulgente, generoso.
Carácter o cualidad del que da gene-
rosamente. En sentido concreto (poco
usado) (haber liberalidades) : don ge-
neroso.
Sin.: generosidad, largueza, munifi-
cencia.
72. Lo que llamamos liberali-
dad no es la ma.yoria de las veces
más que In vanidad de dar, que
amamos aún más que Jo que damos,
(LA ROCHEFOUCAULD, Ma:x:., 263.)
73. La libertad es una virtud
que consiste en dar sin motivo de
interés, cuantas veces es preciso.
pero proporcionando los dones a lo
que se tiene y al mérito de aquel
a quien se da. De dos maneras ca-
be, pues, pecar contra 'la liberali,.
dad: si damos más de lo que nues-
tra fortuna permite, tenemos la.
prodigalidad., y si más de lo que
la cosa vale o la persona merece,
tendremos la pr1>fusi6n.
74. La magnifi,cencia es una z;,.
bcrtad que gasta con rumbo. Es
una virtud de estado, y pertenece
a los soberanos y ·a cuantos osten-
tan representación en cargos ele-
vados. Pero en un sim?.le particu-
lar, supone una. profua16n ridícula.
Las liberalidades de los reyes, de
los grandes, se denominan munifi-
ce1icia. (CONDILLAC, S¡¡n., 111, 369.)
76. La liberalidad consiste me-
nos en dar mucho que en dar a
propósito. (LA BRUYilRE, Caract.,
IV, 47.)
Liberación. Lat. liberatio, acción de
libera,re (liberar, hacer libre) ; libera-
ción, emancipación.
Acción de hacer libre a alguien o al-
go. Liberación de un prisionero, de un
país ocupado por el enemigo, u opri-
mido por un poder tiránico; liberación
de energía.
76. (Yo) iba a la escuela, y
aquello era una especie de libera-
ción. (J. GufHENNO, J. d'un hom-
me de 40 ans, 66.)
Libera.ción funtional (H. HEAD). Des-
encaden·amiento de los automatismos a
consecuencia de la suspensión del con-
trol que los centros superiores ejercen
normalmente sobre lo einferiores. Cuan-
601
do esta suspensión es debida a la inten-
sidad del estimulo o a la disminución
de la cnerg(a de control, tenemos el
escape fro,11 control. (H. HEAD, «La li-
bération fonctionnellen, J. de psycliol.,
XX (1923), 608.)
Libertario. Que no admite ninguna
restricción legal a las libertades indivi-
rluales.
Sill.: anarquista.
Libertino. Lat. libertinus, emanci-
pado. Der. de líber.
A. Antaño: que se ha emancipado,
principalmente en materia religiosa,
de las creencias y reglas de conducta
!Amidas por universalmente obligato-
rias. Corresp. a librepensador•.
77. Una indócil tropa de cole-
[giales libertinos.
(BOILEAU, Lutrill, II, 86.)
78. cuantos discursos y libros
escandalosos, e incluso impíos, han
pronunciado y compuesto en nues-
tros días 1os libertinos. Spinoza,
por ejemplo, ,incapaz de compren-
der el poder divino, y cómo Dios
por su sola voluntad ha podido
crear el universo, tomó este univer-
so por su Dios. (MALEBRANCHE,
Réfl. •· la, prémot. ph¡¡s., CEuvres,
XVI, 25.)
V. Respeto, 7.
B. Hoy: de costumbres desordena-
das.
79. La exigencia del libertino
que quiere una virgen no es sino
otra forma del eterno homenaje
que el -amor rinde a la inocencia.
(M. PROUST, Les plwiBirs et les ;.,
82.)
Libertinaje. Manera de pensar o de
vivir del libertino.
80. las dos verdaderas causas
de nuestra infidelidad, a sn'!ier:
el libertinaje de nuestro espíritu
y el libertinaje de nuestro corazón;
libertinaje de nuestro espíritu que
se hace juez de todo para no suje-
tarse a nada (... ); libertinaje de
nuestro corazón que, al verse coar-
tado por la ·fe, nos ha poco a poco
solicitado, y al fin determinado, a
salir de esa sujeción y a emanci-
parnos de la servidumbre. (BOUR-
DALOUE, Sur le jug. dcrn., I.)
81. VALERIO
Yo no he nacido para el mntrimo-
[nio.
Padres, hijos, una mujer, un ho-
[gar,
LIBIDO
todo eso me da miedo. Amo mi li-
[bertad.
HÉCTOR
Y el libertinaje.
(RÉGNARD, Le jo11,ur, III. VI.)
82. Si el matrimonio humano
es una unión con el compromiso
de formar una sociedad, difiere
esencialmente del concubinato, que
es una unión sin compromiso de
formar una sociedad, y más aún
del vago libertinaje, que es una
unión con el designio de no formar
sociedad. (Vizconde DE BoNARD, Du
divorce, IV.)
83. El libertinismo de la inteli-
gencia, que disfraza a veces el sim-
ple libertinaje de las costumbres ...
(A. L. LEROY, Berkeley, 54.)
84. la pa'labra «libertinaje•, so-
bre todo en su origen, no se refe-
ría tan sólo a las costumbres, sino
igualmente al pensamiento; no
obstante, se era libertino aún más
por el género de vida que por el
modo de pensar. Se consideraba
como tales, sobre todo, a quienes se
liberaban por un cierto instinto
natural, a menudo por apetito de
goces, y respaldaban a postcrwri
su conducta mediante razonamien-
tos. Dejarse primero ir al placer,
enunciar después unos principios
cualesquiera: he ahí en qué consis-
te el ser libertino. (H. BERR, D11
sccpticisme de Gassendi, 14-15.)
LIBIDO
Libido. Subst. lat. der. de libet
( milii libet, me gusta, tengo ganas de) ,
a menudo opuesto a licet (está permiti-
do). Libido significa deseo, y particu-
larmente sensual o sexual.
Adoptado .por los psicoanalistas, pe-
ro con acepciones sensiblemente dife-
rentes.
A. En FREUll: la energía del ins-
tinto sexual considerada como englo-
bando el conjunto de la afectividad. Se
distingue: la libido narcisista•, que lle-
va al individuo hacia sí mismo; la li-
bido objeta!•, que lo lleva hacia los de-
más o hacia las cosas.
1. Libido es término tomado de
la teoría de la afectividad. Desi¡,:-
namos así la energía (considera-
da como magnitud aún no mensura-
ble) de las tendencias referibles :i
lo que resumimos en la palabra
amor. El núcleo de lo que llama-
mos amor está constituido natural-
LICITll])
mC'nll' por lo que es comt'mmrnle
conocido como nmor y cantado por
los poeta~. í's deci1\ por e] amor
sexual, l'Uyo último término estú
constituido por la unión sexual.
Pf'ro no sepai-emos de él todas las
variedadc-s del amor, tales como el
amor n sí misrno, el que se expe-
rimL'nla por los padres y los hijos,
la amistad. el amor a los hombre,:;
en g'C'neral, como no separamos
tampoc0 el afecto por objetos con-
cretos o ideas abstractas. (FREUD,
Ess«is di' ¡,sychanal., 100.)
Y. Sublimació11, 2.
B. En Jm,G: la intensidad del dina-
mismo psíquico.
2. Entiendo por libido la ener-
gía psíquica. La energía psíquica
es la intensidad del proceso psíqui-
co (... ) la fuerza determinante de
dicho proceso, que se manifiesta
por efectos definidos o «rendimien-
tos psíquicos)). No concibo, pues, la
libido como una fuerza. psíquica,
como a veces han pensado errónea-
mente mis críticos. No hipostasío
el concepto de energía; lo utilizo
para designar intensidades o valo-
res. (C. G. JUNG, Typcs psyehol.,
478.)
3. No doy a la palabra libido
( ... ) ningún sentido sexual, aun-
que no por ello niegue la existen-
cia de una dinámica sexual, como
la de ninguna otra; la del instin-
to de nutrición, por ejemplo. (C. G.
JUNG, L'é11ergétiquc psyehiquc, 50.)
4. El pansexualismo es una teo-
ría extremada que pocos espíritus
científicos consienten en admitir.
Pero reemplácese la horrible pala-
bra libúio por afectividad o inte-
rés (Claparéde), o por tendencia,
y la objeción de principio desapa-
rece. (A. HESNARD, J. de psychol.,
XX (1923), 106.)
5. Sería mejor designar la li-
búlo en el sentido de Jung con el
nombre de potencial afectivo, como
hace Baudouin, y no emplear la
palabra libido más que en el sen-
tido freudiano. (R. DALBIEZ, Le
mith. psychanal., I, 270.)
Libidinal. En el vocab. psicoanal.:
relativo a la libido, que es objeto de
libido.
G. el texto de nuestra confe-
rencia es: ,, La pérdida de la ma-
dreo. En términos psicoanaliticos,
preferiríamos decir: «La pérdida
(i02
del ohjrto lil,idinnl». (H. Snrz, En-
fn»cr, 1!)48, :176.)
Libidinoso. Que se abandona a los
placeres sexunlcs. Siempre peyoralivo.
LICITUD. Der. ele lut. licct, está
permitido.
Cnrácte,· de lo que es lícito (lat. lici-
f1tm), es decir, no está prohibido por
la ley.
Princip. en teo"l. moral, se op. a va-
lidez: un acto puede no ser lícito y ser
no obstante válido•.
l. La ley principal de la natu-
raleza del hombre, que es su con•
servación en el orden debido fí-
sica y rnorailmente, no se cumpliría,
no se observaría. en la tierra, si no
fuese lícito -sacar de su error a los
que han degenerado de su especie,
con daño de sus semejantes. (J. P.
FORNES, Exequias de la lengua
castellana, 123.) Ad. E.
2. Todos los teólogos y filóso-
fos convienen en que e-1 príncipe
que por medio de la fuerza y de
las armas ocupó la república, sin
derecho alguno y sin el consenti-
miento de los ciudadanos, es lícito
quitarle la vida y despojarle del tro-
no ... (P. J. DE MARIANA, Del Rey ... ,
126.) Ad. E.
LIMINAR. Der. del Iat. limen, um-
bral.
Que está al nivel del umbra]•, es de-
cir, que es apenas perceptible.
Der.: sublimínar, que está por deba-
jo del umbral (sin.: subconsciente o in-
consciente); suprnliminar, que está por
encima del umbral (sin.: consciente).
Estos términos, aún corrientes hacia
1900, se han quedado anticuados.
La conciencia y la memoria sub-
liminares tienen mayores faculta-
des a la vez fisiológicas y psicoló-
gicas que ]a conciencia supralimi•
nar, porque esta última se halla li-
mitada por las necesidades de la
lucha por la vida. (BnAUMWELL, cit.
por P. JANET, Médications psychol.,
I, 237-238.)
V. Conciencia, 51; Reobase, 1.
LIMITE. Lat. limrs, limitis.
A. Vulg. l. Prop.: lo que (pun-
to, línea, superficie) separa dos terri-
torios o dos regiones del espacio con-
tiguos; lo que limita o señala el fin del
territorio considerado, su punto extre-
mo.
603
Adjetiv. y fig. V. Caso límite, Situa-
ción• /ím.itr.
2. Por ext.: el instante considerado
como separando dos duraciones.
3. Por anal.: punto en el que se de-
tiene In posibilidad de acción. Los lími-
tes del poder, de la ciencia, rle la pa-
ciencia.
B. Mat. y filos. Magnitud a la que
otra magnitud variable puede aproxi-
marse indefinidament<! sin poder llegar
nunca a una igualdad perfecta. En el
límite: situándose con el pensamiento
en el punto al que tiende una progre-
sión sin que pueda alcanzarlo nunca.
l. Cuando una cantidad varía,
si ocurre que -su diferencia con una
cantidad fija acaba por caer por
debajo de cualquier valor asignado
ele antemano, se dice que tiene por
límite esa cantidad fija. El núme-
ro 0,999 ... tiene por límite 1, cuan-
do el mimero de cifras decimales
crece indefinidamente. (G. l\'11L-
HAUD, Le ratiomicl, 145-146.)
2. un instante es el límite de
un decremento temporal, y un pun-
to el de un decremento espacial.
( ... ) En la totalidad, el móvil no
estará nunca en un punto, sino
siempre en una trayectoria; y, so-
bre esa t1·ayectoria, para un ins-
tante límite, cabrá siempre asig-
narle una posición límite, en un
punto límite. (J .-R. CARRÉ, Le
point d'appui, 18.)
LIMOSNA. Lat. elceniosyna., der.
del gr. c/cc111,on, que tiene compasión.
Lo que se da por caridad.
l. No hagáis solamente limos-
nas, haced caridad; las obras de
misericordia alivian más males que
el dinero... (RoussEAU. Émilc, II,
85.)
2. decía un día un arzobispo en
una reunión de profesionales:
«Cien mil francos en salarios equi-
tativos valen más que un millón en
limosnas». (H. DEII0VE, lllél. so-
cio/., 72.)
3. La limosna, prosiguió M.
Bergeret, no es más comparable a
la beneficencia que la mueca de un
mono a la sonrisa de la Gioconcln.
La beneficencia es tan ingeniosa
como inepta es la limosna. (A.
FRANCE, Monsicur Bcrgcret el Pa-
ris, 240-241.)
4. Muchos hacen limosnas sin
LINGOISTICA
caridad ni benevolencia. Su limos-
na humilla o irrita. ( ... ) Se olvida
que el pobre tiene delicadeza, sen-
sibilidad, avivadas quizá por la mi-
seria. Esa limosna no procede de
la caridad. (G. MARS0T, en Dict.
ele socio/., II, 760.)
LINFÁTICO. Der. de linfa (lat.
l11111,pha, agua), antaño llamada flema
o pituita.
A. Fisiol., en la clasif. hipocrática
de los temperamentos según el humor
dominante: aquel en el que predomina
la linfa.
B. Como indicio de carácter: el que
se distingue por su blandura o ausen-
cia ele reacción. En la clasif. de HEY-
MANS-LE SENNE, al temperamento lin-
fático corresponden los caracteres «apá-
tico*» y «amorfo*J>.
l. Los linfáticos sufren poco en
lo físico y en lo moral. Su vida, li-
bre de pesares, se halla tan horra
de alegría como de entusiasmo.
Temerosos, indecisos, se dejan
dominar sin resistencia por quie-
nes los rodean. Su gran aversión
por cuanto exige una acción viva
y pronta los incita a dejarlo todo
para mañana. El menor cambio en
sus hábitos los desorienta. Poco
emprendedores, retroceden ante le-
ves obstáculos. Nada 'los conmueve
y pocos acontecimientos los irritan.
Sensibilidad obtusa y humor fácil
resumen su psicología. (J. FouLE-
M0NDE, Ca.ra.ct6rol., 18.)
2. Kempis se eleva al ascetismo
por la abstracción, es un espíritu
ontológico; en cuanto la abstrac-
ción no le sostiene, cae en el más
descarnado y seco prosaísmo; el
padre Granada se eleva al misticis-
mo apoyándose en su conocimiento
admirable de la realidad, en su
mayor positivo a la Humanidad vi-
viente; es un espíritu realista, y
sus pensamientos son siempre hu-
manos. Del uno podría decirse qua
es un alma enfermiza, linfática;
del otro, que es un alma robusta,
sanguínea. (A. GANIVET, Idcariirn,
espaiiol, 25.) Ad. E.
LINGOISTICA. Del lat. lingua (len-
gua).
Subst. y adj. Ciencia de las lenguas
y ele !ns relaciones que entre sí tuvie-
ron en el cu1•so de su ovolución. Se dis-
tingue de la filosofía por la universa-
lidad de su objeto.
LOBECTO:\IIA
La lin¡¡-üísticn modcmn no se
contenta ya con constntar los gran-
des hechos, como la existencia en
Francia de numerosos dialectos lo-
l'alcs suhsistentes junto a una len-
gua común enseñada con carácter
¡::eneral, o la fragmentación inclu-
so de una pequeña lengua como el
bretón en numerosas hablas distin-
tas. Utiliza -Jo mejor posible los
documentos antiguos que pueden re-
unirse, los datos de la geografía
lingüística obtenida por el método
ne los atlas y las inferencias que
cabe legítimamente hacer a partir
de unos y otros, para reconstruir
la historia lo mejor posible. (M.
ConEN, Pour une socio/. d1t /ang.,
126.)
LOBECTOl'tlfA. Comp. del gr. lobos
(lóbulo), ck o ex (seña'lando la idea de
quitar) y tome (corte, incisión).
Psicocirugía. Ablación de un lóbulo
del cerebro.
LOBOTOMfA. Psicocirugía. Incisión
practicada en la sustancia blanca de
un lóbulo de los hemisferios cerebrales
para suspender las asociaciones esta-
blecidas entre los centros corticales y
los centros diencefálicos de la vida
a.feetiva.
Si1L: leucotornía •.
LOCALIZACióN. Der. del lat. lo-
cus, lugar.
Operación mental por la que se sitúa
algo en un punto determinado del espa-
cio o del tiempo.
A. Psicofisio!. Localizaciones cere-
brales: centros cerebrales considerados
en cuanto tienen bajo su dependencia
ciertas funciones orgánicas o psíquicas.
l. Las localizaciones son, ante
todo, localizaciones de funciones, y
cuanto más necesita la función de
los mecanismos asociados elevados,
menos comporta una localización
precisa. Sí actualmente está per-
mitido h&blar de localizaciones
motrices, no cabe hablar de locali-
zaciones psfquicas. (Th. ALA.J0UA-
NINE y L. CORNIL, en Tr. de phy-
siol. norm. et path., de BINET y
R0GER, 11, 1, p. 355.)
2. Las localizaciones estrictas
que asignan a cada trastorno [del
lenguaje] una zona determinada
no pueden ya ser admitidas. La
afasia es un sfndrome complejo:
incluso sí la lesión se halla locali-
znda en un punto, los trastornos
funcionales se refieren a la mayo-
ría de las modalidades del lengua-
je artificial. (G.-H. R0GER, Physiol.
ele l'in,1tinct et ele l'i11tell., 232.)
B. Psícol, de la percepción. Locali-
znción de In sensación o más exacta-
mente del excitante: acto por el que si-
tuamos en un punto del cuerpo (sensa-
ciones propíoceptiva,s•) o del espacio
(sensaciones exteroceptivas•) 'las im-
presiones sufridas o los objetos que las
provocan.
C. Psicol. de la memoria (localiza-
ción de los recuerdos) : acto por el que
los acontecimientos cuyo recuerdo con-
servamos se sitúan en el tiempo por re-
lación mutua y por relación con los
mareos temporales de orden social.
3. El trabajo de .Jocalizací6n
consiste, en realidad, en un cre-
ciente esfuerzo de expansión. por
el que la memoria, siempre pre-
sente toda entera a sí misma, ex-
tiende sus recuerdos sobre una su-
perficie cada vez más amplia y
acaba por distinguir asf, en lo que
era hasta entonces confuso revo>lti-
jo, el recuerdo que no encontraba
su sitio. (H. BERGS0N, Mat. et
11tém., 100.)
LOCURA. De loco (portugués lou-
co) que ha perdido la razón.
A. Trastorno mental particularmen-
te grave. Por ser muy vago, en el voca-
bulario psiquiátrico ·est.e término es
precisado mediante un complemento o
reemplazado por términos técnicos.
Sili.: alienación• mental, demencia•,
psicosis•, manía• (sufijo de diversas
pal•abras), extravío.
B. Por ext.: carácter de lo que es
irrazonable, desmesurado, extravagan-
te, o, en sentido concreto, lo que pre-
senta ese carácter (hacer locu1·as). V.
Hybris.
Si11.: extravagancia, chifladura, des-
atino, tontería, ·absurdo, estupidez.
l. Siempre he visto que, para
triunfar en el mundo, había que te-
ner aire de loco y ser prudente.
(MoNTESQUIEU, Pensécs divcrscs,
Variétés.)
2. siendo tanta la fugacidad de
esta vida y tanta su incertidumbre
que nadie puedo prometerse el día
de mañana, ·locura grande ·es y pe-
ligro pavoroso dilatar nuestras es-
peranzas a plazo largo, difiriendo
hacer nuestros aprestos para la
605
jornada irrevocable, n la cual se
nos llama a cada momento igno-
rantes de cuándo, quernmOiJ o no
queramos, tendremos que empren-
derla. (J .-L. VIVES, lntroducci6n a
la sabidm·ía, § 595, p. 109.) Ad. E.
LóGICA
-logfa., Suf. der. del gr. /-Ogos• y
que designa ordinariamente una cien-
cia, es decir, un sistema de conoci-
mientos racional, explicativo. Este sen-
tido se hace claro por op. al suf. gra-
p/1ia, que significa tan sólo descripción.
Comp. Psicologin y Psicografin•, Geo-
logía y Geogra.fín, Etnología• y Et-
nogrnfin, Cosmología y Cosmografía.
l. Cuando, en 1947, el autor de
estas lineas eligió el titulo Estu-
clios de sociología electoral para
una colección de trabajos sobre las
elecciones ( ... ), cedía, al sustituir
por el término sociología el de
geogrnfia, habitualmente emplea-
do hasta entonces para las investi-
gaciones del mismo orden, al deseo
de señalar que n la simple descrip-
ción de la localización d·e las ten-
dencias pdliticns del cuerpo elec-
toral convenl·a tratar de añadir
una explicación de sus causas. (F.
GoGUEL, en el Tr. ele socio/. de
GURVJTCH, II, 46.)
-lógico (su-f.). Relativo a la ciencia
indicada por el radical. lnvestigncióll o
métodos psicológicos, sociológicos, teo-
lógicos ...
-logo, logista. Suf. derivado de lo-
gos• y que designa ni que practica In
ciencia indicada por el radical. Arqueó-
logo, epistemólogo, biólogo, teólogo, mi-
neralogista.
Lógico, adj. Gr. /ogikos, relativo ni
logos•, es decir, n In palabra, la razón
o el razonamiento.
A. Relativo a la actividad intelec-
tual o racional. Funciones, operaciones
lógicas. La ideación• o formación del
concepto es en este sentido una acti-
vidad lógica.
B. Conforme a las leyes del pen-
samiento propiamente dicho o pensa-
miento 1·acional, es decir, a la Lógica
en los sentidos A y B.
Sin.: raciona!•, cohei·ente•.
Contr.: ilógico,
2. Las mujere toman con facili-
dad la actitud conveniente respec- c.·onci-C'to: afirmación o acción que vio-
to a las personns y cosas que las la la lógica (ese ¡iárrnfo contiene va-
rodean; un sentido secreto ordena
LóGICA
s11 simpatía y antipatía, y esas de-
cisiones tienen la seguridad y la
certeza del instinto. Decía una mu-
jer a su marido: «Eres siempre
lógico, por eso no entiendes nada».
Reflexión profunda que parece
osada, pero que refleja en gran
medida la verdad, porque la razón
no puede aclararlo todo. (E. TÉ-
CHOUEYRES, La femme, 93.)
L6gico y Tacimal. A menudo sinó-
nimos, pero a veces distintos, pues lo-
gos significa palabra y razón, en tan-
to que Tati.o @lo significa razón.
3. No hay que confudir el or-
den Tacicmal con el orden lógico,
aunque una de estas palabras ten-
ga la misma raíz en griego que la
otra en latín. El orden racional se
refiere a las cosas consideradas en
sí mismas; el orden lógico, a la
construcción de las proposiciones,
a ,las formas y al orden del lengua-
je, que es para nosotros el instru-
mento del pensamiento y el medio
de manifestarlo. (A. COURNOT, En-
chain. des iclées fond., I, 64.)
4. [de igual modo que, aunque
de la misma significación etimoló-
gica, distinguimos entre físico y
natural], pensamos que es no me-
nos conveniente distinguir entre
lógica y Tazón, entre lo lógico y lo
racional, y que es más conforme al
uso moderno preferir el término de
origen griego euando la atención
se dirige más bien a la condición
instrumental, a la expresión for-
mal del pensamiento, y el término
latino cuando lo que se considera
es el fondo y las propiedades in-
trínsecas de la cosa pensada. (A.
COURNOT, illatéTial... , 291.)
l/ógi'co. Comp. del pref. ·in privativo
y de lógico.
Que no es conforme a la·s reglas del
pensamiento lógico (en el sentido A).
LALANDE hace notar que ilógico puede
ser considerado como un género subdi-
vidido en dos especies: lo alógico, con-
sistente en una simple falta de orga-
niz-ación lógica (p. ej. el ensueño), y lo
antilógico, que supone la violación de
una regla lógica (los sofismas son an-
tilógicos).
C 1/ogismo. Carácter del pensamiento o
!u conducta que viola 'las reglas de la
lógica o que no es racional. En sentido
rios ilogismos).
LóGIO.\
r,_ Me tiene por ergotista por-
qu,• no soporto el ilogismo (A. GJ-
DE, ,lourual, 8 no,·. 1917.)
6. El ilog-ismo irrita; ctemasin-
da lógica abune. (A. liIDE, /bid.,
12 mayo 1927.)
l'rdogiro. Abjetivo por el que, en sus
primeras obras, caracterizaba LÉVY-
BltuHL In mentalidad de los «111·imiti-
vosn, pero que reehazó más tarde.
Es prelógico el pensamiento que per-
manece más o n1enos independiente de
los principios racionales.
7. la mentalidad de los pdmiti-
vos ( ... ) no es autilógica; no es
tampoco a.lógica. Al llamarla pre-
lógica, quiero decir tan sólo que no
se sujeta, ante todo, como nuestro
pensan1iento. a abstenerse de con-
tradicción. (L. LÉVY-BRUHL, Fonc-
tious me11ta.les ... , 79.)
S. La parte de prelógica que
subsiste en nuestras representacio-
nes colectivas es demasiado tenue
para permitirnos reconstruir un
estado mental en que lo prelógico,
dominante, 110 excluye lo lógico.
( Ibíd., 113.)
9. lo que de positivo hay en mi
idea del carácter prelógico provie-
ne del carácter místico. (L. LÉ-
VY-BRUHL, Canzets, 56.)
10. Dos puntos parecen fijados
y me permiten acercarme algo
más a la verdad que hace veinte
años: 1.0 La estructura lógica del
espíritu es la misma en todas las
sociedades humanas conocidas (... ),
luego no hay que hablar ya de
carácter «prelógico» ( ... ); 2.0 No
olvidar, sin embargo, los hechos
numerosos e innegables de los que
resulta que la mentalidad primiti-
va acepta sin la menor inquietud
incompatibilidades (antes decía yo
contradicciones [ ... J) que saltan a
la vista y que no comprendemos
que una mente sana pueda admitir
ni por un instante. ([bid., 62-63.)
Lógica, subst. Gr. looil,é (sobrcnt.
t,e/11,e), arte o ciencia del razonamien-
to.
A. En sentido concreto: disciplina,
t,·adicionalnumte unida a la filosofía,
que tiene por objeto determinar las
formas del discurso que son válidas, es
decir, constituyen medio seguro de lle-
gar a la verdad.
11. Si, el mejor precepto de ló-
gica que puedo da,-te es que vivas
006
como hombre honrndo. (MALEDrtAN-
cnc, /llhlit, c/irét., XX, 24.)
12. la lógica tiene por objeto
di11gir el entendimiento a la ver-
dad; la mol'al, llevar la voluntad a
la virtud. (BosSUET, I,ogique, ln-
t,-od.)
13. La lógica no tiene que ins-
pil'ar la invención ni que explicar-
la; se contenta con controlarla Y
verificarla. (L. C0UTURAT, R. de
111ét. et de 1n., 1906, 215,)
14. Existen en Inglaterra dos
grandes escuelas de lógicos: una
de ellas, procedente de Hamilton,
defin·e la lógica como ·la ciencia de
las leyes del pensamiento en tanto
que pensamiento, es decir, fuera
de cualquier relación con los ob-
jetos reales del conocimiento; la
obra, proceden te d·e Hume y de
la que Stuart Mili es el más ilustre
representante, hace de ella la teo-
ría de la investigación y de la
prueba experimental. (L. LIARD,
R. pliilos., 1877, I, 277.)
15. dos clases de lógica: la ló-
gica formal o deductiva; la lógica
ma.terial o i11ductiva, también lla-
mada teoría de la prueba. (L. Rou-
GIER, Struct. des théories déduct.,
1-2.)
V. Deontología, 1, 2; Dialéctica, 2, 3,
4,•5; Matemáticas, 17.
l. En sentido estricto: sólo la ló-
gica formal, elaborada por reflexión
sobre el pensamiento espontáneo y que,
haciendo abstracción de aquello de que
se habla (la materia), establece cuáles
son las formas del discurso racional-
mente válidas. A·l hacer abstracción de
la materia, la lógica del razonamiento
no asegura la verdad de las pro¡.osi-
ciones formuladas, sino tan sólo su co-
herencia•.
16. La lógica es el arte de
bien guiar a la razón en el cono-
cimiento de las cosas, tanto pa-
ra instruil'se uno mismo como para
instruir a los demás.
Consiste ese arte en las reflexio-
nes que los hombres han hecho so-
bre las euatro principales opera-
ciones de su mente: concebir, ju:-
gar, razo11ar y orde11ar. (Logiqu,
de Port-R., Introd.)
17. Dcmostració11, ref11tació11,
dú,cusióu., objcció11, todos estos tér-
minos ponen en evidencia el ca-
rácter sociológico de In lógica, (... )
607
La lógica surge históricamente ba-
jo la forma de diálogo y toma el
nombre de <liítléctica. (E. GOIILOT,
Tr. de loo., 37.)
18. Para In ciencia, el objeto
era el tema inmediato y el juicio
el tema de mediación. La lógica,
por el contrario, sólo se dirige al
objeto, al propio existente, de un
modo mediato, mientras que se ha-
lla inmediatamente dirigida hacia
los juicios. (S. BACHELARD, La loo.
ele Husserl, 132.)
18'. La lógica suplanta la infi-
nita mot•fologin del pensamiento
por una sola de sus formas: el pen-
samiento lógico, es decir, el pensa-
miento en que se dan ciertos carac-
teres-ser idéntico a sí mismo, evi-
tar la contradicción y excluir un
tercer término entre lo "verdade-
ro» y lo <Cfalso»-. Todo pensar que
no ostente esto3 atributos será un
pensar fnllido, que no consigue ser
lo que constitutivamente pretende
y que, por tanto, no es auténtico
pensar. Es incalculable el poder de
ocultación que durante dos mile-
nios ha ejercido este imperativo ca-
si religioso de «logicidad». (J. OR-
TEGA Y GASSET, Apuntes sobre el
vensamiento, su te1.trgia y su de-
minrgia, Obras, V, 52'7.) Ad. E.
2. En nuestros días (a diferencia
de la lógica formal o clásica, elabora-
da por abstracción a partir del lengua-
je y de la actividad real de la mente) :
sistema hipotético-deductivo• que par-
te de un grupo de axiomas• arbitraria-
mente elegidos y sin otra obligación
que la de coherencia* interna. Como
consecuencia de esta arbitrariedad, son
posibles diversas lógicas. En particu-
lar, en tanto que la lógica clásica, basa-
da en el axioma del tercio excluido, es,
en consecuencia, bivalente* (toda pro-
posición es o verdadera o no verdade-
ra), cabe construir, rechazando ese
axioma, lógicas polivalentes*. Así, una
lógica trivalente puede reconocer, en-
tre lo verdadero y lo no verdadero, lo
indecidible. V. Verdadero.
Si11.: logística"', lógica simbólica,
axiomática"'.
10. la lógica se ha hecho más
matemática y las matemáticas más
lógicas. La consecuencia es que
hoy resulta imposible trazar una
línea ele demarcación entre ambas;
de hecho, son una sola. Difieren co-
mo el niño difiere del hombre; la
LóGICA
lógica es la juventud de las mate-
máticas y las matemáticas la ma-
durez de la lógica. (B. RussELL, fo-
trocl. á lít phi/os. math., 231.)
20. No hay constantes lógicas.
En lógica, como en toda teoría de-
ductiva, hay que liberar a los sím-
bolos de cualquier sentido intuiti-
vo previo: no serán otra cosa que
signos obligados a combinarse se-
gún las reglas que imponen, por
decreto, ·las proposiciones prime-
ras. ( ... )
Vacía como la matemática, la
lógica se hace también, como ella,
arbitraria. Todo el mundo puede
construir la suya -o las suyas- a
su guisa: lo único exigido es que
el sistema no ·sea contradictorio, y
que esté claramente explicitado.
(R. BLANCHÉ, La se. phys. et la
réal., 116-117.)
3. En sentido amplio: parte de la
filosofía que determina los procedi-
mientos generales de fijación y demos-
tración de la verdad en los diferentes
dominios del saber. Así comprendida, la
lógica engloba la lógica formal (lógica
general) y la metodología (lógica es-
pecial o aplicada).
21. La lógica es el común juez
o árbitro de todas las investigacio-
nes particulares. No se dedica a
hallar la prueba, pero decide si ha
sido hallada. La lógica no observa,
no inventa, no descubre; juzga. (J.
STUART MILL, Syst. ele log., I, 9-
10.)
22. La lógica es, pues, la cien-
cia de las operaciones intelectuales
que sirven para la estimación de
la prueba, es decir, tanto del pro-
cedimiento general que consiste en
ir de lo conocido a lo desconocido
como de las demás operaciones en
cuanto auxiliares de ésta. (lbíd.,
11-12.)
Il. En sentido abstracto. l. Prop.:
carácter del proceso intelectual con-
forme a las leyes del pensamiento ra-
cional. La lógica de una demostración,
d-!) un sistema.
Sin.: coherencia*.
23. Nada tan terrible como la
lógica en la sinrazón. (A. VlNET,
ª"
:6.'t, s. la littér. fr. Xl'lll' s.,
11, 245.)
24. La lógica, única que puede
dar certidumbre, es ~l instrumento
de la dernostración; la intuición,
 LóGICA
ol do In invención. (11. POINCARll,
l'nJ,~11· dr 1" sr., 29.)
25. La dureza de c01·nzón nnrc
a menudo de un abuso de la lógicn.
(K JAWl'X, Es,rnccs', 185.)
26. Ln lógicn es la función de
l'oherencia en el pensamiento, en
In pnlnbra y en In acción. (1\1, l'IIA•
DINES, Tr. ele ¡,syc/iol., III, 119,)
2. Por cxt. a) Cnrácter de la con-
ducta que se explica racionalmente por
principios afirmados, de ordinario in-
conscientemente, como absolutos.
b) Carácter de toda serie de pen-
samientos dependientes unos de otros,
ya se halle o no racionalmente justi-
ficada esta dependencia. La lógica
natural, la lógica de los sentimientos,
la lógica infantil. La lógica así enten-
dida puede ser ilógica.
2'i. La lógica de la pasión, aun.
que se halle al servicio del mejor
derecho, no es nunca irrefutable
para quien no es apasionado. (1\1.
PROUST, Temps retr., 1, 111.)
V. Corazón, 14.
3. Por anal.: carácter de los acon-
tecimientos o datos que dependen rigu-
rosamente unos de otros, al modo co-
mo la conclusión depende de las premi-
sas. P. ej., en la expresión: está en la
lógica de las cosas ...
28. Lo que nos interesa en un
ser real, y lo que pedimos que el
artista extraiga y nos entregue, es
su lógica interior; en otros térmi-
nos, su estructura, su composición
y disposición (H. TAINE, Phüos. de
l'art, I, 1, 4. T. I, p. 32.)
29. Se ha hablado con frecuen-
cia de la lógica de Dumas [autor
de La dama de las camelias] ( ... ) .
Esa lógica suele manifestarse por
desenlaces postizos y ridículos. (H.
BECQUE, CEu:vres, VII, 71.)
V. Belleza, 15.
Lógi,,a foM11,C1,/. Disciplina que, ha-
ciendo abstracción de la materia del
pensamiento, es decir, del objeto de que
éste se ocupa, estudia tan sólo sus for-
mas a fin de determinar las formas de
razonamiento que son correctas y las
que no lo son. V. Lógi,,a, A l.
30. los procedimientos de '1a ló-
gica formal no son los del pensa-
miento que se hace, sino los del
pensamiento que se habla. (M. PnA-
DINES, Tr. de psyc/10!., III, 131.)
L6gica bi1•alc11tc. L6gica que sólo re-
608
ronocc dos valores: no Jo verdadero y
lo falso, como suele decirse, sino lo vr.r•
r/a,fr.-o y lo 110 verdU<frro. Se basa en el
¡,rinci1,io del tercio excluido*, según el
cual entre dos proposiciones contradic-
torias• (11. ej., A es verdadero, A no
es verdadero) no hay término medio
posible, de modo que -si una es verdade-
ra la otra es necesariamente falsa. Los
demás valores de orden intelectual son
especies parti-culares de lo verda.dero
y lo 110 ,,,,.,.c/adcro: lo dudoso, lo imposi-
ble, lo i11deculiblc .... son formas de Jo
no verdadero,· Jo necesario, forma de
lo 1•crc/adcro. La lógica formal clásica,
elaborada por ARISTÓTELES, es biva-
lente.
31. la lógica bivalente ( ... ) se
presenta como una lógica absoluta-
mente privilegiada, como la verda-
dera 111etaJógi,,a, a la que deben
obligatoriamente subordinarse to-
das las demás. (A. SESMAT, Logi-
quc, H, 746.)
Lógkas plu.rivalentes o polivalentes.
Lógicas que reconocen más de dos valo-
res, ordinariamente tres (lógica triva-
lente) : verdadero, falso, imposible. (P.
FÉVRIER) ; verdadero, falso, indetermi-
nado (REICHENBACH) ... v. Lógica A 2,
Verdadero.
Lógi,,a simbólica, matemática, algo-
rítmica. V. Logfsti,,a,.
Lógica trasce11dcntal (KANT y los
postkantianos). Parte de la filosofía
que establece las condiciones de posibi-
lidad inteligible del discurso.
Lógico. A. Prop.: filósofo especia-
lizado en el estudio de la lógica.
B. Por ext.: que piensa y razona
con lógica. Tiene a veces matiz peyora-
tivo.
32. [los hombres] fueron mecá-
nicos antes de pretender serlo. No
do otro modo han sido lógicos: pen-
sa,·on antes de investigar cómo se
piensa. Incluso tuvieron que trans-
currir siglos para hacer sospe-
ehar que el pensamiento pudiese
ser sometido a leyes; y hoy ln ma-
yorfa piensa aún sin tener seme-
jante sospecha. (CONDILLAC, Logi-
que, Obj. de esta obra.)
Logicismo. A. En general: tenden-
cia ·a tratar las cosas desde el punto
de vista de la lógica.
33. Si la -lógica ha sido durante
demasiado tiempo psicologista, la
psicología y In sociologia han, re-
ciprocamente, abusado del logicis-
 GOO
mo. (Ch. SEnnus, Tr. de loyiq1tc,
14.)
B. En partic. 1. Por op. a psico-
logismo: tendencia n construir In lógi-
ca con independencia de In psicología, o
incluso a reducir In psicología del pen-
samiento n In lógica.
84. El problema de la naturale-
za del pensamiento enfrenta a lo-
gicismo y psicologismo, que inten-
tan ambos, pero en sentido contra-
rio, una reducción del hecho al de-
recho o del derecho al hecho. (D.
LAGACIIE, Encycl. franf., XIX, 26,
7.)
35. El psicologismo llega con
toda naturalidad a la conclusión de
que juicios, deducciones, demostra-
ciones ... dependen de la psicología
como cualquier otro fenómeno psí-
quico. A semejante tesis, respon-
den los logicistas: lo que constitu-
ye la esfera propia de la lógica,
son los juicios, deducciones y de-
mostraciones en tanto que forma-
ciones objetivas, y no las vivencias
psiquica,s en la,s que esas forma-
ciones se han formado. No hay
que confundir el juicio con el juz-
gar, la deducción con el deducir,
la demostración con el demostrar.
(S. BACHELARD, Log. de Husserl,
163.)
36. Todo logicismo ( ... ) impli-
ca un postulado que, a la luz de la
psicología moderna, se revela co-
mo .inexacto: es la posibilidad de
operar una separación radical en-
tre la Razón y las demás funciones
psíquicas, en especial, la Intuición.
(A. LAMOUCHE, Log. dc la simplici-
té, 447.)
2. Por op. a matematismo: tenden-
cia a reducir las matemáticas a la ló-
gica.
37. Las diferencias entre logi-
cismo y axiomatismo se han casi
desvanecido en nuestros días ( ... )
y la cuestión de saber dónde acaba
la lógica y dónde comienzan las
matemáticas ha perdido en gran
parte su sentido. (R. BLANCJIÉ,
L'axiornat., 99.)
Logística. Del fr. lo[!CI", logis (alo-
jar, alojamiento) (arte mil.): arte de
organizar las etapas; rama del arte
militar que tiene por objeto el movi-
miento de las tropas y el material.
Logística. Gr. lo[Jiatilws, rclntivo al
cálculo (logismos); /ooistilúi techne, o
absol. louistil,ii, arte del cálculo.
39. J>iccionariu del l.cHKll:.ljc Filos6JiLO,
LóGICA
A. Primitivamente: arte del cálcu-
lo, distinta de la aritmética, ciencia teó-
rica de los números.
38. La logístic8'--dice un anti-
guo escolio-no tiene ninguna rela-
ción con la aritmética porque, a la
inversa de ésta, trata de los nume-
rables y no de los números (P. Bou-
TROUX, ldéal. sment. du math., 68.)
B. Hoy: disciplina que, en vez de
partir del lenguaje, como la lógica for-
mal. establece un sistema de signos o
símbolos más exactamente calcados so-
bre las formas del pensamiento y los
combina, según reglas que constituyen
su ·axiomática"', haciendo total abstrac-
ción de su sentido.
Sin.: lógica simbólica, lógica ma-
temática, lógica algorítmica, lógica mo-
derna o contemporánea. V. Caracterís-
tica, Espemosa (en especie).
39. la lógica contemporánea
formal como la lógica clásica, es,
además, sistemáticamente simbó-
lica.
Este segundo rasgo es tan des-
collante que el nombre de lógica
simbólica ( ... ) es, desde hace ya
tiempo, el corrientemente empleado
para designar la lógica contempo-
ránea ( ... ). El nombre de logística,
adoptado a principios de siglo, se
halla actualmente un tanto en des-
uso. (R. BLANCHÉ, Introd. a la log.
contemp., 14.)
40. En su origen, la lógica es
una reflexión sobre las operaciones
efectivas del pensamiento. Analiza
nuestros razonamientos usuales tal
como ·se presentan en su expresión
verbal, para deducir de ellos las re-
glas c¡ue aseguran su validez. Hoy,
lo nusmo que nuestra geometría,
no es ya necesariamente geo-
ni siquiera necesariamente -m.c-
tría, la lógica ha roto el lazo que
la ataba demasiado estrictamente
al logos. En el límite, abandona
el /ogos-razón e incluso el logos-
lenguaje para atener sólo al lo-
gos-cálculo. Hace abstracción no
sólo de todo contenido empírico,
sino también del sentido lógico de
sus símbolos, para no ocuparse
más que de la manera de combi-
narlos y de transformar estas com-
binaciones. ( lbfrl., 18-19.)
41. La logística es la axiomáti-
ca del pensamiento mismo. (J. PIA-
GET, Cla.sses, rclations et no-mb>·es 1
5.)
LUCHA
41'. en nuestro siglo aún pue-
den considerarse como un triunfo
de la tradición pitagórica adquisi-
ciones tan significativas en el or-
den científico como la ateoria de
los conjuntos», la <1teoría de los
grupos11 --con su apéndice acálcu-
lo de invadantes»-, la «ley gene-
ral del número)>, la reforma de la
teoría de las funciones y, en pos-
trer término, la síntesis de Eins-
tein. Gracias a todo esto, identifi-
cadas la Física, la Matemática y
la Lógica, pueden reunirse en un
saber total, de carácter aséptica-
mente formalistico, que recibe el
nombre de «Logistica•. (E. o'Oas,
Tres lecciones en el M. del Pr(UU),
105-106.) Ad. E.
. Logos. Subst. gr. (der. de legei11, de-
cir, hablar), palabra, discurso, razón.
A. Filos. La razón divina en tanto
que organizador del mundo, o también:
la razón tornada absolutamente.
l. Hay dos principios del mun-
do: el principio activo y el princi-
pio pasivo. El principio pasivo es
la materia, sustancia sin cuali-
dad; el principio activo es la razón
(logos) que obra en ella, es decir,
Dios. (DIÓGENES LAERCIO, VII, Les
stoiciem.)
«Logos spermaticos». En los estoi-
cos: Principio activo, generador, distin-
to de la materia, pero no de orden es-
piritual. Bajo la influencia de HERÁ-
CLITO, lo identifican con el fuego. Su
traducción es «razón seminal». Ad. E.
B. Teol. El verbo, segunda perso-
na de la Trinidad.
V. Razón, 7, 67.
2. el impulso creador de la ciu-
dad grecolatina ( ... ) fue simple-
mente un apetito genial de conver-
sación. Aquellos locuaces medite-
rráneos necesitaban de la charla y
la disputa. No es un azar que la
palabra más prestigiosa en Grecia
fuese la palabra apalabra•, el la-
gos, el hablar. La ciencia suprema
que descubrieron fue llamada «dia-
léctica», que quiere decir conversa-
ción, y cuando una divinidad semí-
tica conquista sus corazones, lo
más alto que de ella saben decir es
que era el logos, el verbo hecho
carne. (J. ORTEGA Y GASSET, Obras,
JI, 331.) Ad. E.
LUCHA DE CLASES. Ad. E. En-
frentamiento entre las clases sociales.
Para MARX y los marxistas esta lucha
610
l'slú motivada pot' las l'ondiciones eco-
nómicas y e.s el motor <le ]a historia, y
sólo cesaría con la abolición de la pro-
piedad privada de los medios de pro-
ducción y la implantación de la socie-
dad sin clases.
A esta teoria se oponen las doctrinas
del «neocapitalismo» y las llamadas
oterceras víasn, que proponen la «cola-
boraoión de clases».
V. Dicta,lura del proletariado, en
ProletariacuJ.
«LúDICOn. Neo!. derivado del lat,
ludus (juego de acción), para servir de
adj. a ccjuego•. V. este término.
l. Sin un cierto mantenimiento
de la actitud lúdica no hay cultu-
ra posible. (J. HUIZINGA, Homo lu-
de11,8, 169.)
2. La verdadera cultura no pue-
de existir sin un cierto tenor lú-
dico. (lbíd.., 337.)
Lugares comunes. Lat. loci com-
munes; gr. koinoi topoi.
A. Ret. y Lóg. ant. Principales epí-
grafes (o simpl. lugares) a los que
pueden referirse los argumentos uti-
lizados en los diferentes campos y cu-
yo conocimiento facilitaría la inven-
ción de las pruebas necesarias en cada
caso determinado. Eran expuestos en
la Tópica•.
l. Podemos tomar por testigos
a casi tantas personas como han
pasado por los cursos y han apren-
dido ese método artificial para ha-
llar pruebas ( ... ); porque, ¿hay
una sola de entre ellas que pueda
verdaderamente decir que, cuando
se ha visto obligada a tratar al-
gún tema, haya reflexionado sobre
tales lugares y buscado en ellos las
razones que necesitaba? (Log. de
Port-R., 111, XVII.)
1'. estos rnodernisimos Zoilos
de los venerables inventores de las
ciencias que hoy poseemos colman
de pomposos elogios el Nuevo Or-
ga110 del canciller Bacon, y son de
discernimiento tan perspicaz que,
detestando fieramente los tópicos
del viejo Estagirita, no echan de
ver que el tal Nuevo Orga,110 no
es más que un arte tópico particu-
lar o un agregado de lugares co-
munes, que señalan las sendas por
donde se debe ir al examen de la
naturaleza, así como la Tópica de
A rist6te/cs es un conjunto de no-
tas o asientos generales para ha-
611
llar pl'uebas en la confil'mación de
los al'gumentos, donde no tiene ca-
bida In demostración evidente ...
(J. P. FORNER, Excq1'ias de la lcn-
0"ª castellana, 96,) Ad. E.
B. En el uso ordinario: ideas tri-
lladas y banales.
2. Hoy es casi un lugar común
comparar a los goces artisticos las
satisfacciones y entusiasmos que a
menudo procura a sus adeptos la
ciencia matemática desinteresada.
(P. BOUTROUX, Idéal scicntif., 46.)
3. A los hombl'es les gusta que
se les diga lo que se 'les ha dicho
siempre, y de ahi ,nace el lugar co-
mún. (E. FAGUET, XIX• s., 211.)
4. Para el sentimiento no hay
lugal'es comunes. ( ... )
El lugar común, miserable cuan-
do es simplemente repetido, puede
ser grande cuando es sentido. (Ma-
rie BoNAPARTE, Glancs des ;ours,
65.)
4'. a la incompetencia de la
cl'itica de arte periodística, enhe-
bradora apresurada de lugares co-
munes de primer grado, responde
la .incomprensiva oquedad de la
crítiea de arte historicista, incan-
sable pespunteadora de lugares co-
munes de segundo grado -pues
aquí hay su grad,uación, como en
las ecuaciones de 'la matemática-.
(E. u'Oas, Tres lecciones en el -mu-
seo del Prado, 17.) Ad. E.
LUJO. Lat. laxus, exceso, especial-
mente en ~a manera de vivir, fasto, de-
rroche. Entre los der. anotemos: lujo-
so, lujuriante (vegetación, salud luju-
riante) y lujurioso (mhadas lujurio-
sas),
A. Magnificencia en el tren de vi-
da: vestido, mesa, habitación.
l. es generalmente por amor
al lujo por lo que se desea el bien-
estar, po.-que el bienestar que no
LUJO
se tiene aparece como un lujo, y se
quiere imitar, igualar a quienes
se hallan en estado de tenerlo. En
el principio era la vanidad. (H.
BERGSON, Les de""' sourccs, 323.)
2. La alfombra de alta lana que
es el Iujo del nómada. (A. DE
SAINT-EXUPfRY, Torre des hcnn-
111,s, 114.)
V. Natttral,za, 10.
B. Gran abundancia o superfluidad.
Lujo de criados, de imágenes, de pa-
labras, de argumentos.
Luz natural. Las facultades cognos-
citivas, principalmente la inteligencia
o razón, que son esenciales a la natu.
raleza humana. Se opone: de una par-
te, a las luces adquiridas, es decir, a
los conocimientos recibidos de los de-
más o resultantes de la actividad per-
sonal; de otra (en el vocab. teol.), a la
luz sobrenatural, luz de fe destinada a
transformarse en una «luz de gloria»
que nos haga capaces de la visión in-
tuitiva de Dios.
l. Los paganos sólo conocieron
a Dios mediante la luz natural;
abusaron de sus l1tces, de los co-
nocimientos que habían adquirido
por el estudio. (P. LAlIY, en Dict.
de Trévoux.)
2. voy a exponer con más cla-
ridad lo que pienso según la nor-
ma, no de la luz natural con que
sueñan los indoctos, sino de la ver-
dad, la cual, tanto en la naturaleza
como sobre ella, es una solamente
y no dos ... (J. L. VIVES, Tratado
del alma, 10.) Ad. E.
Filosofía de las luces. Alem. Aujk-
lüning; dcr Zeitalter der Aufkliirung
el siglo de las luces. '
El movimiento filosófico del siglo
xvm, caracterizado por la fe en el pro-
greso, el culto a la razón y la oposi-
ción a la religión revelada, reemplaza-
da por un vago deísmo. V. Filósofo,
A 2.
 M
M~ro. Pref. tomado del gr. makros,
largo, grande.
Sin.: mega.
Con,tr.: micro.
Entra en 'la composición de diversos
términos científicos: macromo1écula,
macropsia (visión [gr. opsis] agranda-
da de los objetos), macrofísica.
MAGIA. Gr. mageia, religión y sor-
tilegios de los magos, sacerdotes de los
medos y persas.
A. Prop.: arte de obrar sobre la
naturaleza y obtener, por medio de fór-
mulas o ritos más o menos secretos,
resultados contrarios a sus leyes. Por
lo que tiene de técnica, la magia pre-
senta un cierto parentesco con la cien-
cia, pero en su pretensión de utilizar
poderes misteriosos se aproxima a la
religión. De ahí las discusiones de los
sociólogos sobre el orden de dependen-
cia: ¿religión, magia, ciencia? ¿mn-
gi·a, religión, ciencia? ¿ciencia, religión,
magia? ¿magia, ciencia, religión?
l. La marcha del pensamiento
en su forma más elevada ( ... ) se
ha dirigido en general de la magia
a la ciencia a través de la religión.
(J.-G. FRAZER, L'hon,me, Dieu ... ,
254.)
2. No hablemos (... ) de una era
de la magia a la que habría suce-
dido la de la ciencia. Digamos que
ciencia y magia son igualmente
naturales, que han existido siem-
pre, que (... ) rechazada por la cien-
cia, la magia subsiste y espera su
hora. ( ... ) (H. BERGSON, Les deux
sourccs .. ., 182.)
3. La una pretende forzar el
consentimiento de la naturaleza, la
otra implora el favor de Dios. (... )
Magia y religión divergen, pues,
a partir de un origen común, y
no puede intentarse haeer surgir
la religión de la magia: son con-
temporáneas. Asi se comprende
que cada una de ellas siga ase-
diando a la otra, que subsista algo
de magia en la religión, y, sobre
todo, algo de religión en la magia.
( Ibíd., 184.)
4. Lo propio de la magia es
atribuir al hombre el poder de do-
mesticar las fuerzas naturales. Eso
es Jo que hace que de ordinario no
reconozca dioses ( ... ), y que, cuan-
do encuentra a los dioses de la re-
ligión, se plante siempre frente a
ellos en actitud de desafio. (M.
PRADINES, E•prit de la relig., 116.)
6. La magia (... ) ha podido
servir de fuente común a la reli-
gión y a la ciencia no porque las
haya formado en vida, sino por-
que las liberó con su muerte.
( Ibíd., 155.)
Magia blanca y magia negra. Lama-
gia blanca consiste en producir efec-
tos extraordinarios utilizando para ello
propiedades ele la materia todavía des-
613
conocidas del común de las gentes. La
magia negra hace intervenir potencias
demoniacas.
B. Hiperbólic.: producción de efec-
tos extraordinarios por medios que
obran de modo más o menos misterio-
so. La magia de la música, del estilo,
de la mirada.
Mágico. Perteneciente a la magia.
6. Llamaré mágicas a cuantas
prácticas tienen por objeto la coer-
ción de los poderes ocultos, por me-
dios que se estiman infaUblemen-
te ligados a los resultados que se
esperan. (M. PRADINES, Esprit de
la rclig., 243.)
MAGNITUD. Lat. mannitudo (der.
de ·nia.gnUB, grande, excelente, impor.
tantc), magnitud, grandeza, fuerza,
importancia. ' único soporte del mal es el bien.
A. Tamaño de un cuerpo.
Astron.: Tamaño aparente de las es-
trellas por efecto de la mayor o menor
intensidad de su brillo.
B. En -sentido concreto (una mag-
nitud, magnitudes) : lo que, por ser sus-
ceptible de más y de menos, puede
ser medido ya directamente (magnitud
cuantitativa•), ya indirectamente por
referencia a un,a escala graduada (mag-
nitud intensiva• o intensidad).
Todas las magnitudes pueden ser co-
locadas en orden creciente. Pero en
tanto que las magnitudes cu&ntitati-
vas pueden obtenerse por ·adición de
cantidades más pequeñas (2 m + 2 m =
+ =
= 4 m; 3 g 6 g 8 g ... ), no ocurre
lo mismo con l•a,s cantidades intensivas
(la adición de litros de agua a la mis-
ma temperatura no da una tempera-
tura más elevad·a; ni siquiera, puede
decirse que, físicamente, 10º sea el do-
ble de 6º). V. Intensi.dad.
MAL, subst. Lat. malum, neutro
del adj. malus (malo) : mal, sufrimien-
to, desgracia.
Lo que contradice nuestras tenden-
cias sensibles (males o sufrimientos de
orden físico y de orden moral) o ra-
cionales (faltas o pecados, desorden e
imperfecciones).
Contr.: bien.
l. El mal puede tomarse meta-
física, física y moralmente, El mal
metafísico consiste en la simple
imperfección; el mal físico, en el
sufrimiento, y el mal moral, en
el pecado. (L1m1N1z, Théuclicéi-, I,
§ 21, ed. Janct, 11, llG.)
MAL
2. Lo que se llama un mal en
la sustancia de una cosa se redu-
ce a la falta de una cualidad que
debe naturalmente poseer. ( ... )
Ahora bien, el término privacwn,
tomado estrictamente y en su sen-
tido propio, designa precisamente
la ausencia o falta de lo que un
ser deberla naturalmente poseer.
El mal se reduce a la privación
así definida; es, pues, una, pura
negación en el seno de una sus-
tancia; no es una esencia ni una
realidad.
Vemos por ello que al no tener
el mal nada de positivo ( ... ) su
presencia en el universo seria inin-
teligible sin Je, existencia de suje-
tos positivos y rteales que sean sus
portadores. ( ... ) El verdadero y
(E. GJLSON, Le thomisme', 216-
217.)
3. Oh Padre, oscura y profunda
sabiduría, Vos sabéis bien
para qué sirve el mal del
[mundo,
pero el mundo lo ignora.
(Marie NOEL, Chants de la mcr-
ci, 102.)
4. Querer que el mal sea im-
posible es querer que lo que no es
Dios sea Dios; es querer la con-
tradicción. (J. DE FINANCE, Exis-
tence et lib., 273.)
4'. Desechando, pues, las apre-
ciaciones del vulgo, ten por el ma-
yor de fos males no la pobreza o el
ruin lina,je, ni la cárcel, ni la des-
nudez, ni la ingnomin,ia, ni la de-
formidad física, ni la enfermedad,
ni la. flaqueza, sino los vicios y sus
anejos, la ignorancia, la tontez y
la locura. (J. L. VIVES, Introduc-
ción a la sabiduria, § 79, p. 30.)
Ad. E.
A. Mal sufrido (sufrimiento).
6. Pero se dirá que los males
son grandes y en gran número, en
comparación con los bienes: afir-
mación errónea. Es tan sólo la fa].
ta de atención lo que disminuye
nuestros bienes, y es preciso que
esa atención nos sen dada median-
te cierta mezcla de males ... (LEIB-
NIZ, Théodicéc, § 13, ed. Janet. II,
108.)
6. Referir nuestros males a ve-
[ces no consuela.
(C0RNEILLE, Polycucto, I, 111.)
MALEDICENCIA
7. Nunca sentimos vernos li-
brc-s de nuestros males, y, sin em-
bargo, tampoco lamentamos nunca
haberlos expei-imentado. (G. SAND,
Hi~f. d<' ma 11 ir, IX, 83.)
B. lila} cometido. La falt,a moral, el
pecarlo.
S. el mal carece de naturaleza
y de subsistencia. Porque ¿quién
ignora que no es otra cosa que una
simple privación, una desviación
de la ley, una pérdida de la razón
y de la rectitud? ( ... ) De ello se
sig-ue que no puede subsistir solo;
de suerte que si no se halla soste-
nido por alguna mezcla de bien,
por su propio exceso se destruye,
(BossUET, S. s. l'honneur, 11.)
9. El odio al mal es el manto
ceremonioso con el que los fari-
seos disfrazan sus -antipatías per-
sonales. (NIETZSCHE, (Eu vrcs posth.,
§ 570.)
1 O. Sólo haciendo el bien ce
tiene la experiencia de él.
Sólo se tiene la experiencia del
mal prohibiéndose hacerlo, o, si ya
se ha hecho, arrepintiéndose de él.
Cuando se hace el mal, no se le
conoce, porque el mal huye de la
luz. (S. WEIL, La pesanteur et la
grace, 82.)
10'. Si no se hiciera en el mun-
do más mal que el que se hace con
mala voluntad, todos los proble-
mas sociales se simplificarían; pero
lo que los complica y hace muchas
veces insolubles es el mal que se
hace con sana intención y tranqu i-
lidad de conciencia. (C. ARENAL,
Cartas a un obrero, 278.) Ad. E.
V. bwcencia, 5, 8.
Problema del mal. Resulta de la di-
ficultad que experimentamos para con-
ciliar la realidad del mal en sus dife-
rentes formas con la existencia de un
Dios creador de un poder y una per-
fección infinitos.
MALEDICENCIA. Der. de malde-
cir.
Acción de decir de otro un mal ver-
dadero. Por esta verdad se distingue la
maledicencia de la calumnia.
l. pedir a quien he hecho con-
fidente de mi maledicencia que
guarde el secreto es propiamente
confesarle mi injusticia. (BOURDA-
LOUE, Sur la médis., I.)
2. la maledicencia es vicio odio-
614
so por naturaleza. Pero nos com-
place en ofr1a, y, sea lo que sea,
nnda hn.y en la conversación tan
agradable y divertido. [Ese vicio]
complace a la vez que se hace
odiar; y vos, mi querido oyente,
que con él os gozáis, sois el pri-
mero en detestarlo: ¿por qué? Por-
que, si sois avisado, debéis juzgar
que el maldiciente no os perdonará
llegada la ocasión, que no os con-
cederá más gracia que a los de-
más; y que, tras haberos diverti-
do a sus expensas, sabrá hacer
que sirváis de diversión a otros.
(Ibúl,)
3. La verdad pide ser dicha en
alta voz, y una maledicencia -anó-
nima es acaso más vergonzosa que
una calumnia firmada. (V. HUGO,
Litt. et philos. mélées.)
4. La maledicencia sigue !IÍendo
el lazo más fuerte de las socieda-
des. (E. y J. DE GoNCOURT, ldies
et sensation,i, 165.)
MALTUSIANISMO. A. Prop.: doc-
trina de MALTHUS (1766-1834), quien,
para evitar la superpoblación que pre-
veía, predica'ba la restricción de naci-
mientos mediante la continencia y el
matrimonio tardío.
B. Por ext., en nuestros días [se
dice también neomaltusianismo] : res-
tricción sistemática de los nacimientos
por medio de procedimientos anticon-
ceptivos.
Maltusiani.smo econ6mico. Restricción
sistemática de la producción o incluso
destrucción de una parte de ella, a fin
de mantener los precios mediante esta
reducción de la oferta.
No toda reducción voluntaria de
la oferta en ·el mercado es una apli-
cación del maltusianismo económi-
co. El almacenaje, el escalonamien-
to de las ventas, que no reducen la
oferta más que de modo provisio-
nal, no son prácticas maltusianas,
aunque tiendan temporalmente al
mismo fin. (Dict. <les se. écon., 11,
700.)
MANEJAH. Del lat. maHica, guan-
te, mano de hierro (usada en combates
navales), garfio.
A. En sentido propio: hacer fun-
cionar un útil, aparato o máquina.
B. Fig.: recurrir a hábiles medios
psicológicos para modificar In opinión o
la voluntad de otro.
615
Manejar a los demáa es usar de
ellos como dueño. Resulta a veces •
necesario, pero no es nunca noble,
nunca grande, nunca humano. No
se maneja a las personas que se
estima. Es la evidenoia la que ha
de ofrecerse a ellos e iluminar 811
conciencia. Como el amor, la amis-
tad empieza con el respeto y se
desvanece con el manejo. (G. BER·
GER, en «Atti del XII Congresso
intern. di filoso, Venecia, 1958, IV,
420.)
MANIA. Gr. manía, locura. Der.:
maniaco.
A. Psiquiatría. 1. Absol.: Locu-
ra que se manifiesta por accesos inter-
mitentes (cuando se hace continua te-
nemos la demencia). Puede ser: depre-
siva (melancolia º), expresiva o dinamo-
génica) (manía aguda o manía prop.
dicha) y circular (psicosis maniaco-de-
presiva). V. Ciclotimia, DepreBi6n.
l. La manía es una psicosis ca-
ca racterizad•a clinicamente por una
desordenada exaltación de las ideas
y los actos, y que se manifiesta so-
bre un fondo de humor alegre o
colérico y evoluciona bajo la forma
de un acceso curable. (LAIGNEL-LA-
VASTINE, BARBf y DEI.MAS, Prati-
que psychiatr., 187.)
2. En composición: trastorno men-
tal re1'ativo a una esfera determinada.
Dipsomanía, cleptomanía, megaloma-
nía: manía de la bebida, del robo, de
grandezas.
B. En el uso ordinario (atenuación
del sentido primit.) : hábito irrazona-
ble y que se ha hecho mecánico.
Sin.: tic, tema, rutina.
2. la manía se refiere a los ex-
travíos del espíritu, y el tic a los
malos hábitos del cuerpo; la manía
es irrazonable, el tic desagrad·able.
Se tiene la ma11ía de opinar de to-
do, y el tic de morderse las uñas.
Una pasión singular, un gusto in-
moderado, reciben el nombre de
man/,a; el de !ÜJ se usa para de-
signar movimientos convulsivos y
frecuentes, malos gestos habitua-
les, o muecas que uno hace y que
se ha acostumbrado a hacer sin
darse cuenta ni quererlo. (LAPAYI\,
761-762.)
3. Las manías de un grnn hom-
bre deben scr respetadas, ,,arque
el tiempo perdido en luchar con-
MARGINAL
tra ellas es demasiado precioso. (A.
MAUR0IS, Un art de vwre, 109.)
4. No se acaba de amar del to-
do a aquellos de quienes nunca se
puede sonreír. ( ... ) Siempre agra-
decemos a un gran hombre que
nos alienta con manías que lo hu-
manizan. (A. MAUROIS, Scnt. et
coutumes, 1'1.0.)
5. Cuando la atención se fija
más tiempo o oon más frecuencia
de lo normal en un objeto, habla-
mos de «manía». El maniático es
un hombre con un régimen aten-
cional anómalo. Casi todos I o s
grandes hambrea han sido maniá-
ticos, sólo que las consecuencias de
su manía, de su uidea tija», nos
parecen útiles o estimables. Cuan-
do preguntaban a Newton cómo ha-
bía podido descubrir su sistema
mecánico del universo, respondió:
Nocte di.eque incubanao («pensan-
do en ello día y noche»). Es una
declaración de obseso. (J. ORTEGA
Y GASSET, Amor en Stendhal,
Obras, V, 578-579.) Ad. E.
MANIQUEISMO. Doctrina de Ma-
ní, Manes o Maniqueo, persa del s. m.
Se dice de toda doctrina que admite
un principio del bien (identificado con
Dios) y un principio del mal, indepen-
dientes y enfrentados.
MANISMO. Der. del lat. manes.
los espíritus o sombras de los muertos.
Teoría (H. SPENCER) para la cual la
religión tiene por origen el culto a los
muertos.
Máquina. V. Mecanismo.
MARGINAL. Der. del lat. 1n111rgo,
margin1's, margen, front.era.
A. Prop. (acepción usual): que se
halla al margen de un texto. Notas
marginales.
B. Fig. (acepciones técnicas): que
se halla en el borde, cerca del limite
del dominio ideal considerado.
1. Psicol. Los hechos psíquicos mar-
ginales se sitúan entre el dominio de
la conciencia clara y el del inconsciente.
Contr.: focal, central.
El territorio que se e.xtiende más
allá de la conciencia clara es di-
fícil de describir, porque (... ) la
introspección no hace presa en él.
Se ha distinguido primero, en el
límite, una conciencia umarginah,,
que es la porción (no localizada»
 MARXISI\IO
de la concienda actual y responde
al mínimo de atención.
Después, alejándose de la luz, el
subconsciente ( ... ) . Finalmente,
nuís lejos aún, el inconsciente.
(Th. RIBOT, Psychol. affcct., 164.)
2. Econ. polít. Utilidad marginal
(llamada también utilidad limite) : uti-
lidad o satisfacción producida por aquel
de entre los diversos empleos de un
bien económiro que la procura menor.
P. ej.: siendo la utilidad máxima del
trigo la alimentación del hombre, su
utilidad marginal o mínima será la de
darlo como alimento a los pájaros del
cielo. Según la escuela marginalista, el
valor económico de los bienes viene de-
terminado por su utilidad marginal.
MARXISMO. Doctrina de Karl
MARX, en cuya elaboración colaboró
Federico ENGELS, y que ha sido des-
arrollada más tarde por dirigentes del
partido comunista ruso, principalmente
LEXIN y STALIN.
l. El marxismo no es ni una
ciencia ni un mito. Es un método
1·ealista de acción social. (S. HooK,
Pour comprcndre Ma-rx, 98.)
2. El marxismo no es sólo una
teoría del socialismo, sino una con-
cepción total del mundo, un siste-
ma filosófico del que se desprende
naturalmente el socialismo proleta-
rio de Marx. Este sistema filosófi-
co lleva el nombre de materialismo
dialéctico ( ... ).¿Porqué?( ... ) Por-
que su método es dialéctico y su
teoría materialista. (STALIN, Anar-
chisme et Socialisme, I, princ.)
V. Materialismo dialéctico y materia-
li1mio histórú:o.
Marxista. A. Relativo al marxis-
mo, que profesa esta doctrina.
3. El importante papel que El
,111.ico y su, propi,edtul, obra capital
de Max Stirner, ha tenido en la
elaboración del pensamiento mar-
xista, ha escapado hasta hoy a la
sagacidad de los exegetas i;omu-
nista.s. (H. ARVON, Max Stirner,
167.)
V. Fe, 16, 17.
4. El -saber superior que los
marxistas se atribuyen tiene algún
parecido con la magia. (K. JASPERS,
Raison et d6raison .. ., 17.)
5. Ser marxista es pensar c¡ue
las cuestiones económicas y las
culturales o humanas son una mis-
616
ma cosa, y que el proletariado, tal
como lo ha hecho la historia, posee
la solución de ese problema único.
(M. MERLEAU-P., Humanismo et
fc,·rcur, 139.)
6. Los marxistas clasifican to-
das las filosoflns en materialistas
o idealistas; y, a partir de ahí los
metafísicos que no se alinean en
una u otra catcgoria son acusados
de falta de valor. (Ch. PERELMAN,
Tr. de l'argume11tation, 170-171.)
V. Compromiso, 32; Lectura, 16.
B. Frecuentemente, por oposición a
comunista, el que sigue el pensamiento
de MARX, al margen de la estricta or-
todoxia de los partidos comunistas, y
excluyendo del marxismo las aporta-
ciones de los líderes comunistas (LE-
NIN, STALIN, MAO TS&-TUNG ... ) Ad. E.
MASA. Lat. massa, masa, montón,
pasta; todo objeto que forma un bloque.
A. Acepciones vulgares. l. Refe-
rido a cosa$: montón relativamente im-
portante de partes materiales que for-
man cu·erpo, y un cuerpo informe o
considerado con independencia de su
forma (la masa de un edificio).
2. Referido a personas: un gran
número de individuos considerados co-
mo formando un todo, ya a causa de
algún carácter común (la masa de los
electores, las masas campesinas), ya
porque se hallen reunidos como en una
muchedumbre (la masa de los mani-
festantes).
Se opone a menudo a In minoría (ha-
bía algunos descontentos, pero la masa
estaba satisfecha) o a la élite (las as-
piraciones vulgares de la masa).
l. Cuando la masa es dueña
única de sus destinos y tiene sólo
scrvül.ores y ,w scfwrcs, torna a
sus apetitos brutales. (P. MÉRIMÉE,
cit. en A. LAMOUCHE, I,a dcsti11ée
hum., 222.)
2. La glorificación de la masa,
es decir, de lo que hay de menos
elevado, de menos diferenciado, de
menos capaz de pensar su destino
en vez de sufrirlo. (DANIEL-RoPS,
Ce qui meurt... , 101, en RoBERT.)
3. Las masas apenas tienen
imaginación, pero si una viva ca-
pacidad de sueño. (M. BLOCQ--MAS·
CART, Di, sca11dalo, 168.)
11. Socio!. Noción algo más p1·eci-
sn que In dada en A 2, en particular
por distinguirla de la rnuchedumbre.
617
l. Generalmente: conjunto conside•
rabie de individuos que presentan un
comportamiento análogo aunque no for-
men un todo organizado, ya de un mo-
do duradero, como una sociedad o un
partido, ya pasajeramente, como una
muchedumbre. La masa de los parados,
de los jubilados. Los individuos que
constituyen la masa son considerados
como indiferenciados; por consiguiente,
masa toma a menudo una acepción pe-
yorativa.
4. [La masa] no se define [co-
mo la muchedumbre) por la apro-
ximación de los individuos en el
espacio, sino por la comunidad de
destino sociológico y la identidad
de influencias y .reacciones psico-
lógicas. Acuo sea Ortega y Gas-
set quien ha ido más lejos en esta
via, al decir que el término masa
no designa una capa social infe-
rior, sino un comportamiento que
corresponde mucho más al concep-
to corriente de individuo medio,
opuesto al de élite o aristocracia
en el sentido más amplio de este
término.
[Las diversas significaciones, en
física y en sociología] tienen en
común la idea de valor pura.men-
te cuantitativo y no di.ferenciado,
la ,ausencia de movimiento pro-
pio, la sumisión a fuerzas exte-
riores para las que la masa es
«resistencia» u «objeto». (H. DE
MAN, L'ere des mCU1ses, 68-69.)
5. La civilización existe preci-
samente para que no haya masas,
sino hombres lo bastante conscien-
tes para no constituir nunca masa,
aunque •se un•an entre sí. (G. BER-
NANOS, La. liberté pour quoi fa;ire,
245.)
6. «Masas• alude a conjuntos
de hombres de condición o género
de vida idéntico o análogo que pue-
dan o podrían constituir una mu-
chedumbre irresistible. Las «ma-
sas» aparecen cuando 'los indivi-
duos, que son sus moléculas, han
sido previamente desencuadrados y
nivelados por la indigencia moral
y el sufrimiento material. (J. MoN-
NEROT, Les fa.its so~iaux 11e sont
¡,as des ch., 126.)
7. Porque las masas son huma-
nidad degradada, constituyen un
estado degradado de lo humano. No
intentemos persuadirnos de que es
posible una educación de las mu-
MASA
sas: se trata de una contradicción
en los términos. Sólo el individuo,
o más exactamente la persona, es
educable. A cualquier otro nivel,
sólo cabe el adiestramiento. (G.
MARCEL, Les hommes contre l'hum.,
13.)
8. Toda organización masiva
constituye un peligro latente, por
el mismo motivo que un almacena-
miento de dinamita: porque de ella
se desprenden efectos no queridos
por n·adie, pero que nadie se halla
en condiciones de atajar. (C. G.
JUNG, L'homme a la recherchc ... ,
402.)
8' La sociedad es siempre una
unidad dinámica de dos factores:
minorías y masas. Las minorías
son individuos o grupos de indivi-
duos especialmente cualificados. La
masa es el conjunto de personas
no especialmente cualificadas. No
se entienda, pues, por masas sólo
ni principalmente «la masas obre-
ras». Masa es «el hombre medio».
(J. ORTEGA Y GASSET, La, rebelión
de lCUI masCUI, Obra.s, IV, 145.)
Ad. E.
8". Una nación es una masa hu-
mana organizada, estructurada por
una minoría de individuos selectos.
(ORTEGA Y GASSET, España int'er-
tebrada, Obra.s, III, 93.) Ad. E.
. .. cuando en una nación la ma-
sa se niega a ser masa --esto es,
a seguir a la minoría directora-,
la nación se deshace, la sociedad
se desmembra, y sobreviene el caos
social, la invertebración histórica.
(lbíd.) Ad. E.
El hecho primario social no es
la mera Teunión de unos cuantos
hombres... El hecho primario so-
cial es la organización en dirigi-
dos y directores ... Esto supone en
unos cierta capacidad para diri-
gir; en otros cierta facilidad inti-
ma para dejarse dirigir. En suma:
donde no hay una minoría que ac-
túa sobre una masa colectiva, y
una masa que sabe aceptar el in-
flujo de una minoria, no hay so-
ciedad, o se está muy cerca de que
no la haya. ( lbíd., 94-95.) Ad. E.
... vivimos hoy entregados al im-
perio de las mas ns ...
Y o me refiero a una forma de
dominio mucho más radical que In
alga1•ada en la plazuela, más pro-
funda, difusa, omnipresente, y no
l\TASOQUISl\1O
de una sola masa social (la obre-
ra), sino de todas, y en especial
de las masas con mayor poderlo:
las de la clase media y superior.
(lbíd., 05) Ad. E.
Dondequiera asistimos al depri-
mente espectáculo de que los peo-
res, que son los más, se revuelven
frenéticamente contra los mejo-
res ... ni habrá ruta posible para sa-
lir de tal situación, porque, negán-
dose la masa a lo que es su bioló-
g-i'"a misión, esto es, a seguir a los
mejores, no aceptará ni escuchará
las opiniones de éstos, y sólo triun-
farán en el ambiente colectivo las
opiniones de la masa. (lbíd., 96.)
Ad. E.
8"'. La masa es una cosa pesa-
da, sin conciencia ni movimiento
propio, y terrible cuando se des-
ploma movida por impulso ajeno.
Es necesario que el pueblo deje de
ser masa, porque mientras lo sea,
la manipulará la osadía, la explo-
tará el interés, la pervertirá la
maldad, la e>.-travjará el error o
la pasión. (C. ARENAL, Cartas a un
obrero, 194.) Ad. E.
V. Persona., 68.
2. En G. GURVITCH (por opos. a co-
municación* y a comunión*): forma de
sociabilidad en la que la presión es má-
xima y la fusión mínima. V. Microso-
ciología.
9. La presión se halla al máxi-
mo y la atracción al mínimo cuan-
do la fusión no alcanza sino un
grado muy débil en intensidad y
profundidad, tal es el caso de las
«masas». (G. GURVITCH, Voc. a.et.
de la socwl., 113.)
C. Fís. y mecán. Cantidad de ma-
teria que constituye ,un cuerpo. Su coe-
ficiente de resistencia a la acción de
las fuerzas que le son aplicadas. De
modo más preciso: el cociente de una
fuerza constante que le es -aplicada por
la aceleración de movimiento así pro-
vocada.
10. Nada hay mejor demostra-
do en la filosofía natural que el
movimiento de la tierra y el prin-
cipio de la gravitación universal,
en razón de las masas, e inverso
al euadrado de las distancias. (LA-
PLACE, Expos. du syst. du monde.)
11. ¿qué representa la masa?
Ante todo, la acumulación. Des-
pués, la impenetrabilidad, o mejor
la resistencia más o menos grande
618
n In penetración; y, finalmente, la
ocupación de espacio. En tercer lu-
gar, la resistencia a la velocidad
y al cambio de velocidad, lo que
llamamos inercia. Finalmente, el
¡,eso o cantidad de gravedad, (P.
l\1oUY, «XI' Sem. internat. de
Synbh.», Qu'cst-ce que la matierc?,
66.)
111ASOQUISMO. Der. de SACHER-
MAS0CH, novelista austriaco que hizo
conocer al gran público esta anomalia,
que él mismo padecía.
Anomalía consistente en hallar pla-
cer en el sufrimiento y en buscarlo pa-
ra gozar de él. Der.: masoquista.
«Todo ser que, situado en con-
diciones de vida objetivamente nor-
males, se confiesa incapaz de dar
un sentido satisfactorio a su vida,
revela con ello su carácter maso-
quista.» (S. NACHT, cit. en Enc¡¡cl.
médico-chirurg., 7320, A"', 1, 1955.)
MATEMÁTIOkS
Matemático, adj. Gr. mathcmatikos,
relativo al estudio y a las ciencias (ma-
thcma.ta, der. de ma.ntha.nein, apren-
der), en particuiar a las que llamamos
matemáticas: aritmética, geometría,
astronomía.
A. Que pertenece al dominio de la
ciencia que tiene por objeto la canti-
dad. V. Ma.tcmá/,i,cas.
l. el universo (... ) no puede
comprenderse si previamente no se
ha aprendido a comprender su len-
gua y a conocer los caracteres em-
pleados para escribirla. Este libro
está escrito en la lengua matemá-
tica: sus caracteres son triángulos,
círculos y otras figui,as geométri-
oas, sin C11yo intermedio es huma-
namente imposible compt·ender una
sola palabra de aquél. (GALILEO,
Sa,ggicJ,tore.)
2, el matemático tiene por mi-
sión buscar lo que es: su objeto es
levantar el mapamundi de los he-
chos matemáticos. (P. B0UTR0UX,
Idéa.l scümt., 260.)
3. hay hechos matemáticos, hay
una experiencia matemática, y su
papel en la constitución de la cien-
cia es esencial. (E. LE RoY, Bull.
dr, la Soc. fr. ele Phi/os., 1913, 31.)
4. El espíritu no crea los he-
chos matemáticos, sino que los su-
fre; la investigación fructuosa no
es una invención, sino un dcscu-
brimien to ( ... ).
619
No obstante, la realid,ad de los
se1·es matemáticos es de otro or-
den que la de las cosas flsicas. (G.
JUVET, Struct. des nouv. théoríe•
phys., 176, 176.)
5. El mundo flsico no es sino
un reflejo o sección del mundo ma-
temático. (lb!d., 176.)
5 bis. las ciencias matemáticas
const,·uyen formas abstractas en
las que las ciencias de observación
se esfüerzan por hacer entrar los
hechos. (E. GoBLOT, Syst. des se.,
247.)
6. Es curioso que las herra-
mientas matemáticas se forjen ca-
si siempre antes de poder prever
su empleo. (G. BACHELARD, L'ex-
pér., de l'cspacc, 122.)
V. Sensibilidad, 63.
B. Poi· ext.: que presenta alguno
de los caracteres de las matemáticas,
en particular su proceso deductivo, su
necesidad ,rigurosa, su exactitud. Es
matemático. Seguridad matemática.
7. nada es, en mi opinión, más
deseable que tener en las materias
filosóficas [englobando la filosofía
las ciencias físicas] pruebas mate-
máticas. (DESCARTES, C. a Marsen-
ne, 30 agosto 1640.)
8. Fue el rigor matemático de
su Iibro, mi quer.ido maestro, el que
se adueñó d" mi pensamiento. (P.
BOURGET, Le disciple, 149.)
Matemáticas, subst. La matemática
y, más corrientemente, las matemáticas
(elipsis por: las ciencias matemáticas).
A. Por el objeto: grupo de ciencias
deductivas que ,tienen por objeto el nú-
mero, la extensión, el orden.
9. sólo todas aquellas cosas en
las que se estudia el orden y la
medida pertenecen a la Matemáti-
ca, sin que importe que esa me-
dida sea buscad·a en números, fi-
guras, astros, sonidos o cualquier
otro objeto; lo que hace pensar que
debe haber ,alguna ciencia gene-
ral que explique cuanto puede bus-
carse tocante al orden y la medi-
da sin aplicación a una materia
particular, y esa cienda es llama-
da ( ... ) Matemática universal, por-
que encierra todo aquello por lo
que las demás ciencias son llama-
das parte de la matemática. (DES-
CARTES, Regles p. l,i 1/ireot. de /'es-
¡iril, R. 4, trad. LE Rov, 30.)
10. En nuestros días ( ... ) la
MATEMÁTICAS
ciencia matemática es mucho me-
nos importante por los conoci-
mientos, muy reales y preciosos no
obstante, que directamente la com-
ponen, que por constituir el instru-
mento más poderoso que el espíri-
tu humano que puede emplear en
la búsqueda de las leyes de los
fenómenos naturales. (A. CoMTE,
Cours de philos. pos., I, 86.)
11. Es, pues, por el estudio de
las matemáticas, y por él sola-
mente, como podemos hacernos una
idea cabal y profunda de lo que
es una ciencia. (lbíd., 99.)
12. Bajo el nombre colectivo de
Matemáticas se designa un siste-
ma de conocimientos científicos, es-
trechamente ligados entre sí, ba-
sados en nociones que se hallan en
todos los espíritus, referidos a
verdades rigurosas, que la razón
es capaz de descubrir sin el soco-
rro de la experiencia y que, no obs-
tante, pueden siempre ser confir-
mados por la experiencia, dentro
de los límites de aproximación que
ésta implica. (A. COURNOT, De l'ori-
oine ... , 355.)
13. No hay espíritus más fal-
sos que los que aplican las mate-
máticas a la esfera del sentimien-
to. (A. VINET, [Esprit d'-], II,
58.)
14. Las matemáticas pueden ser
definidas como una ciencia en la
que nunca se sabe de qué se ha-
bla, ni si .lo que se dice es verdad.
(B. RUSSELL, The internat. Month-
ly, julio 1901, 84.)
15. Es excesivamente simple
repetir sin cesar que el matemáti-
co no sabe de qué habla; en rea-
lidad, aparenta no saberlo: debe
hablar como si no lo supiese; re-
prinie la intuición; sublima. la ex-
periencia. (G. BACHELARD, Le mruv.
esprit scient., 32.)
16. El número entero, de un la-
do, y el continuo espacial del otro,
constituyen los dos polos del pen-
samiento matemático, entre los que
una serie de ci·eoientes intercam-
bios ooje una red inexplicable de
simetrías y reciprocidades. (J. PIA-
GET, lntrod, a l'épist., I, 257.)
17. el objeto de la lógica es
la cualidad, el de la matemática, la
can ti dad. De ello resulta que, en
la esfera de la cantidad, en la que
la identidad se hace igualdad, el
 MATERIA
raso lh' unn proposición a otrn se
hará por s11.-~tifucián: se reemplnzn
un nú1m.:ro o una figura por otro
númrro u ()trn figurn equivalente.
(T. T1ucnT, Tr. dt loo, form.,
284.)
18. Las matemáticas expresan
a priori las condiciones de la in-
tcli¡:,-ibilidad en general, y son en
sí mismas el tipo de cieñcia per-
fectamente inteligible y cierta; pe-
ro no son el conocimiento de par-
te alguna de la naturaleza. Las
ciencias e...xperimentalcs no pueden
--o al memos lo parece-- propor-
cionar una satisfacción tan com-
pleta; pero, en cambio, sólo ellas
nos revelan el mundo en que es-
tamos. (E. GoBLOT, Essai s. la
clasif. des se., 21.)
19. Para el no familiarizado
con su pasado, las matemáticas del
siglo XX podrían parecer presa
de una extraña contradicción. Una
corriente irresistible las arrastra
hacia un formalismo y una abs-
tracción cada vez más depurada
de realidad; otra vocación no me-
nos imperativa, las lleva' a ajus-
tarse cada vez más a la experien-
cia. ( ... ) No vemos en ello el anun-
cio de una próxima escisión, sino
más bien el sístole y diástole que
aseguran la persistencia de la
cireulación. _(F. LE LIONNAIS, en
50 ans de decouv., 182.)
. V. Algcbra, 3; Analogía, 15; Gno-
sis, 8; /magina<:ión, 47; Lógica, 19
20, 37. ' continental. El ejemplo más claro Jo
B. Por el método: el conjunto de
las ciencias que proceden según el mé-
todo deductivo o hipotético-deductivo.
20. las Matemáticas son la cien-
cia de todo aquello de lo que se
puede razonar exactamente. (... )
Por ello la intervención de las Ma-
temáticas en ]os conocimientos hu-
manos adquiere tanta mayor ex-
tensión cuanto más exactos y pre-
cisos se hacen éstos. (J. HADAMARD,
Encycl. franr., r, 52, l.)
21. Las Matemáticas aparecen
cada vez más como ]a ciencia que
estudia las relaciones entre ciertos
seres abstractos definidos de ma-
nera arbitraria, con ]a sola condi-
ción de que esas definiciones no
acarreen contradicción. (E. BOREL,
en «Grands courants de la pensée
math.n, 24, Cahicrs du Sud, 184D.)
22. El amor al sistema, a la CQ·
620
herencia interna, que es quizá la
tendencia más profunda de la na-
turaleza intelectual, halla donde
satisfacerse libremente en las ma-
temáticas, y sólo en ellas. (B. Rus-
SELL, Le ,nysticisme et la log., 66.)
llfatemñtico, subst. Especialista en
matemáticas.
23. Muchos matemáticos hacen
en la vida práctica, sobre los hom-
bres y las cosas, juicios asombro-
sos y que son seguramente erró-
neos. ¿ Tienen por eso una mente
incapaz? No; pero si la costum-
bre de dividir las cosas en eviden-
tes o demostradas de una parte, y
absurdas de otra; no hay término
medio; y trasladan este razona-
miento a un terreno que no lo ad-
mite. (A. CARTAULT, L'intcl/cctucl,
153-1-54.)
24. Es más fácil lograr la cua-
dratura del círculo que hacer que
un matemático dé su brazo a tor-
cer. (Aug. DE M0RGAN, cit. por E.-
T. BELL, Les g.-anM mathém., 7.)
Matcmatizaoión. Ad. E. Pro.ceso de
aplicación de las matemáticas o del mé-
todo matemático a otras ciencias. Se
ha producido, sobre todo, en la física,
por lo cual se le denomina frecuente-
mente «física-matemática».
La exactitud y rigurosidad de las
matemáticas, y tras ella de las ciencias
experimentales, ha producido fenóme-
nos de matematización en In filosofía a
partir de DESCARTES y el racionalismo
tenernos en SPINOZA, con su Ethica
more gcometrico demonstrata («Ética
demostrada a In manera geométrica»).
En nuestra época, y con Wl sentido
distinto, también se acusa el impacto
de la rigurosidad y eficacia de las cien-
cias experimentales mntemntizndas
frente a In confusión reinante en el
campo de las ciencias del espiritu.
HUSSERL intenta In filosofin como cien-
cia rigurosa Phi/osophie als s/rengc
Wisse11schaft. El exponente más claro
es el neopositivismo lógico y la lógica
matemática.
llfATEIUA. Lnt. materics o mate-
ria: en un principio la sustancia de que
está hecha la matcr del árbol, es decir,
el tronco que da nacimiento n las ra-
mas; más tarde, la madera de cons-
trucción, a diferencia del lig1111111 que
sirve para hncC'I' fuego; finalmente, los
,nuteriales de construcción.
 621
El griego /,u/e (de donde el latfn s11l-
va, bosque) ha sufrido una evolución
análoga, V. Hyle,
A. Pro p.: la sustancia de que es-
tán hechos los cuerpoa percibidos por
los sentidos. Se opone a espíritu,
l. Llamo materia a todo lo que
siento fuera de mf y obra sobre mi
sentido; y cuerpos a todas las por-
ciones de materia que concibo reuni-
das en seres individuales. (Rous-
SEAU, Émile, IV, 325.)
2. ¿ Cómo concebir que la mate-
ria pueda sentir y pensar? Confie-
so que yo no lo concibo; pero, apar-
te de que es implo limitar la om-
nipotencia del Creador ( ... ), debo
despojar ,a un ser de las propie-
dades que alfectan a. mis sentidos
porque ·la esencia de ese ser me
sea desconocido? (LA METTRIE, De
l'dme, X, 9.)
V. Alternativa, 12; Instancia, 17.
B. Por opos. a forma. l. Metáf.
Elemento determinable del que está
hecha. una cosa. V. Hilemorfismo y
Forma,
3. La materia no es un ser, si-
no aquello de que y en lo que está
hecho un ser, ,nateria est ez qua
et in qua fit ens. La forma no es
un ser, sino aquello por lo que es-
tá constituido un ser, forma est
qua ens fit id quod est. (Th. DE
RÉGNON, Métaph. des causes, 299-
300.)
4. La materia es, de suyo, in-
diferente para recibir formas de
cu·alquier especie. Una forma espe-
cial, al enca.rnarse en ella, deter-
mina y limita esa potencialidad
indefinida .a una cierta especie par-
ticular. A su vez, la materia deli-
mita y «termina» la forma, que de
suyo convendría a individuos in-
numerables: se incorpora la forma
y la fija en un sujeto individual.
(J. DE TONQUÉDEC, Philos. de la
nat. l.' Pa~te, II, 167-168.)
Materia prima o prinnera y mate-
rias segundas. La materia. prima o
primera es, en los objetos materiales,
el principio indeterminado que a.ún no
ha recibido ninguna detcrmina.ción; pu-
ra potencialidad, «ca.si nada», dicen los
escolást. Las materias segundas com-
portan ciertas determinaciones que las
diferencia.n unas de otras, p. ej., los di-
versos ma.teriales de construcción, pie-
dra, madera, hierro ...
MATERIA
6. Es la forma lo que constitu-
ye el acto. Por consiguiente, decir
que la materia existe previamente
sin la forma equivale a decir «ser
en acto sin acto», lo que implica
contradicción, (Santo TolllÁs, Smn-
ma tlieol., I qu. 66, art. l.)
6. La materia es la potencia y
la forma es el acto. Ahora bien,
sólo lo que es en acto existe actual-
mente, Luego la materia no puede
existir sin ser en acto por la for-
ma,
O también: no existe nada que
no esté completamente determina-
do, porque lo indeterminado no
puede existir. Pero la materia es
una potencia por sí misma inde-
terminada, y que espera de la for-
ma su determinación. Luego la ma-
teria no puede existir sin estar in-
formada, (Th. DE RÉGNON, Métaph.
des causes, 319-320.)
7. Cierto que la «materia» pa-
rece indicar un principio de inde-
terminación. Pero entendámonos
bien. La materia, en el sentido es-
trictamente aristotélico de «mate-
ria primera», puede ser un prin-
cipio de explicación metafísica (al
menos en el mundo de los cuer-
pos), pero no puede ser un da.to.
Lo dado es siempre una «materia
segunda», un 1naterial cuyas resis-
tencias están hechas precisamente
de un complejo de propiedades que
son. !_as que únicamente pueden
resistir: una pura indeterminación
no opondría, de suyo, ninguna di-
ficultad. (S. BRETON App,roches
phénom. de l'üiée d'et~e, 119.)
7'. aquello que puede cambiar
y afectar sucesivamente varias
formas representa la forma que
se halla en todos los cuerpos dota-
dos de formas; y aquello que per-
manece en un solo estado represen-
ta la noción de co'l'poreidad la
cual igualmente se halla en t~dos
los cuerpos que tienen formas.
Esa entidad ( ... ) es lo que los fi-
lósofos llaman matei·ia P'f'Íma e
hyle, la cual está completamente
destituida de toda fo'f'ma. (ABEN-
TOFÁIL, El fi/6sofo autodiclaclo,
81.) Ad. E.
V. Demiurgo.
2. Epistemol. (en KANT). El dato de
la experiencia sensible, considerada con
independencia de las formas a priori
que le impone la· sensibilidad.
MATEIUA
8. Llamo matcrfo., en el fenó-
meno, a lo que corl'esponde a In
sensación; pero a lo que hace que
la diversidad del fenómeno sea co-
ordenada en la intuición según
ciertas relaciones, lo llamo forma
del fenómeno. (KANT, Cril. de la
r. p1<rc, 63.)
3_ Lóg. Los términos de las propo-
siciones o las proposiciones del silogis-
mo considerados en si mismos, con in-
dependencia ne las relaciones afirma-
das o negadas (relaciones que constitu-
yen -la forma).
La proposición uel hombre es mor-
tal» tiene por materia: ltomb1·c y mor-
tal. Desde el punto de vista de la for-
ma, es una universal afirmativa.
El silogismo: «Todos los hombres
son mortales; Júpiter es hombre, lue-
go es mortal» tiene por materia estas
tres proposiciones, de las que una es
falsa. Desde el punto de vista de la
forma, pertenece a la primera figura•
y al modo Bárbara•. La conclusión es
justa formalmente, pero es material-
mente falsa a causa de la falsedad de
la menor.
4_ Mor. El acto efectivamente eje-
cutado, con abstracción de las intencio-
nes del agente. Cuando el enfermero
administra por error un veneno en vez
de un soporífero, su acto es, desde el
punto de vista de la materia, un homi-
cidio.
V. Autonomía, 12; Dcmostraci611, 5;
Forma, 7.
c_ En DESCARTES: Identificad-a con
la extensión. Con ello se excluye la po-
sibilidad del vacío.
9. La cantidad de materia que
he descrito no difiere tampoco de la
sustancia más que el número de
las cosas enumeradas; y ( ... ) con-
sidero su extensión, es deeir, la
propiedad que tiene de ocupar es-
pacio no como un a,:cidente, sino
como su verdadera forma y su
esencia. (DESCARTES, Le moiulc,
VI; CEuvreB, XI, 36.)
10. Cuando hemos reparado en
que la naturaleza de la sustancia
material o cuerpo no consiste más
que en .ser algo extenso (... ), es fá-
cil conocer que no es posible ( ... )
que haya más materia o cuerpo en
una vasija cuando está llena de
oro, de plomo o de algún otro
cuerpo pesado y duro que cuando
622
contiene aire y pnl'ecc vacía.
(DESCARTES, l'ri11ci¡,es, II, § 10;
CEuvres, IX A, 7-3.)
D. Por anal. Lo que constituye el
objeto de una actividad mental, el da-
to sobl'e el que tl'abaja el espíritu. La
materia de un libro, de una discusión,
de un examen.
Sin.: objello, tema.
V. Hcclto, 3.
Material, adj. A. Por op. a espm-
tual•: que es del orden de la materia
en el sentido vulgar del término (sen-
tido A).
Sin.: físico.
Contr.: inmaterial, espiritual.
11. nuestras ideas de los seres
más materiales contienen ( ... ) con-
ceptos que no son materiales en
cuanto a su objeto, que no son más
materiales que lo seria el de un es-
píritu puro. ( ... ) Nuestro pensa-
miento aprehende, pues, y percibe
lo inmaterial incluso en lo mate-
rial. (M.-P. CocONNIER, L'4m•
hum., 133-134.)
11'. nuestro espiritu es tam-
bién alguna especie de materia o
no es nada. Tiemblo ante la idea
de tener que desgarrarme de mi
carne; tiemblo más aún ante la
idea de tener que desgarrarme de
todo lo sensible y material, de to-
da sustancia. (M. DE UNAMUNO, Del
se11twnie11to trágico de la vida,
Obras escogidas, 364.) Ad. E.
B. Por op. a formal•: que es del
orden de la materia en el sentido B.
Causa material (v. CaUBa C). Verdad
material (v. Verdad B). Acto matel'ial
(v. Acto A y Materia C).
12. Todo conocimiento racional,
o bien es material y se refiere a al-
gún objeto, o bien es formal y só-
lo se ocupa de la forma del enten-
dimiento y de la razón en si mis-
mas y de las reglas universales
del pensamiento en general sin
acepción de objetos. (KANT, Fond.,
Prefacio, 71.)
Material, subst. A. Conjunto de
los instrumentos o má9uinas empleados
en una empresa o servicio. Corre!.: per-
sonal. Poi· ext.: todo objeto material
utilizado como medio.
12 bis. La Drosófila ( ... ) es (... )
uno de los materialos favoritos de
los genetistas. (J. ROSTAND, L' l,é-
rédite humai11e), 19.)

11. Toda materia que sirvo para la
construcción do un edilicio o In fabri-
cación de un objeto.
C. Sólo en plural (materiales): sir-
ve también para designar los docu-
mentos destinados a In composición de
una obra, a una investigación cientí-
fica ...
Materialismo. A. Metaf. (materia-
lismo teórico). Doctrina según la cual
In l'j!alidad se reduce a la materia, que
basta '))ara dar cuenta de los fenóme-
nos vitales y psíquicos. Se opone prin-
cipalmente al espiritualismo, que ad-
mite In realidad del espíritu.
13. El materialismo es el sis-
tema según el cual las leyes, los
hechos generales de In física, no
necesitan ser explicados y basta-
rían para explicarlo todo si nues-
tras ciencias se hallasen suficiente-
mente adelantadas. (A. CounNOT,
Essai s. l'enchaín' ... , núm. 619, p.
684.)
14. Vogt ( ... ) es materialista y
liberal, sin ver que el materialis-
mo o deificación de la fuerza es
la proclamación del derecho del
más fuerle, lo que justifica toda
tiranía. (H.-F. AMIEL, Journal int.,
20 enero 1871.)
15. Según la excelente defini-
ción de Augusto Comte (... ), el ma-
terialismo es la doctrina que ex-
plica lo superior por lo inferior.
(... ) Y cuando el materialismo lo-
gra en apariencia dar cuenta,
en tal o cual caso, de lo superior
por lo inferior, es que, por modo
subrepticio del que no se ha aper-
cibido, ha puesto ya en lo inferior
eso superior que, más tarde, cree y
parece hacer nacer de ello. (F. RA-
VAISSON, Rapport ... , XXIV, 189.)
16. Si sólo existiese la materia,
el materialismo no existiría. (E.
NAVILLE, La se. et le matérial., 85.)
17. el materialismo doctrinal
( ... ) es menos la doctrina que hace
proceder lo superior de lo inferior
que aquella según la cual no existe
diferencia real entre el idealismo
absoluto y el materialismo abso-
luto, y podemos fácilmente conver-
tirnos del uno ni otro como ya ha
ocurrido a veces en la historia, en
especial cuando el idealismo grie-
go, nacido de Platón y Aristóteles,
descendió con tanta facilidad al
naturalismo estoico ( ... ) , o también
cuando el idealismo hegeliano se
MATERIA
convirtió tan fácilmente en el na-
turalismo de Feuerbach y Marx.
(J. GUITTON, L'exi.st. tempor., 78.)
17'. In física ha solido tender
a sublevarse como auténtica filo-
sofía, y esta pseudofilosofía sub-
versiva es el materialismo. (J. On-
TEGA y GASSET, ¿Q,u es filosofía?,
113.) Ad. E.
V. Espiritu, 67.
Matcrialis-mo clásico y materiali.smo
dialéctico. El materialismo clásico (por
ejemplo, en la Antigüedad, EPICURO;
en los tiempos modernos, LA METTRIE,
D'HOLBACH) no admitía en la materia
más que cambios cuantitativos, de suer-
te que reducía el pensamiento a hechos
de orden material. El materialismo dia-
léctico (MARX, ENGELS), al introducir
en la materia los procesos dialécticos,
admite al término de los procesos cuan-
titativos, cambios cualitativos o de na-
turale~a, y con ello la existencia de un
psiquismo, que no es, sin duda, más que
un producto de la materia, pero real-
mente distinto de los fenómenos de or-
den material.
18. La expresión c<materialismc
dialéctico" parece haber sido em-
pleada por vez primera por G.
Plekhanov, en un ensayo sobre la
filosofía de Hegel publicado en
la Neue Zeit, 1891-1892. (M. RUBEL,
Karl Marx, 308, nota.)
19. Discípulos de Feuerbach
( ... ), Marx y Engels dedicaron na-
turalmente su atención principal
al perfeccionamiento de la filoso-
fía materialista, es decir, a la con-
cepción materialista de la historia,
y no a la gnoseología materialista.
Por consiguiente, en sus obras so-
bre el materialismo dialéctico sub-
rayaron más la dialéctica que el
materialismo, y, al traitar del ma-
terialismo histórico, insistieron más
en el aspecto histórico que en el
materialista. (LENIN, MatérialiS11tc
et empiriocriticisme, 288.)
20. La cuestión reside en saber
si la alianza de esas dos palabras,
materialismo y dial~ctica, tiene
una significación real (... ) , puesto
que la idea de materia no es ya
en modo alguno la que ordinaria-
mente nos hacemos de ésta. (J.
W AHL, Tr. ele métaph., 589.)
21. La mnteria sólo es «dialéc-
tica}), si tanto importa esta pala-
bra, por la presencia y la huella
1\IATRDIONIO
en ella do! espíritu. (J. D~: FINAN-
CE, E.rist. l't liberté, 264.)
V. J>rnJ.·is, 1.
.llatcrialis1110 histórico. Una de los
tesis fundamentales del marxismo, se-
gún la eual «el modo de producción de
la vida material condiciona el proceso
de conjunto de la vida social, política
y espiritual» (K. lllARX, Crít. de la
cro11. poi., Pref.). Las condiciones eco-
nómicas constituyen las estructur&!I
con relación a las cuales 18!1 realida-
des llamadas espirituales no son sino
superestructuras ostrechamente depen-
dientes de 18!1 bases sobre las que des-
cansan. V. Estructura y superestruc-
tura.
22. El primero en emplear el
término «materialismo histórico•
fue Engels, en la introducción a la
edición inglesa de su folleto So-
cialismo utópico y socialismo cie11-
tífico. E,ngels precisó entonces que
designaba por esta expresión la
concepción de la historia según
la cual «la causa última y el motor
decisivo de todos los acontecimien-
tos históricos importantes» deben
buscarse en el «desarrollo econó-
mico de la sociedad, en el cambio
de los modos de producción y de
intercambio, en la división ( ... )
de la sociedad en clases distintas y
en .las luchas de esas clases en-
tre sí» (M. RUBEL, Ka,rl Marx,
307-308, n. 2.)
23. Según la concepción mate-
rialista de la historia, el factor de-
terminante en ésta es, en última
fn8tancia, la producción y la repro-
ducción de la vida real. Ní Marx
ni yo hemos afirmado nunca más.
Si, después, alguíen retuerce esto
hasta decír que el factor económi-
co es el único determinante, trans-
forma aquella proposición en una
frase vacia, abstracta,. absurda.
La situación económica es la base,
pero las diversas partes de la su-
perestructura ( ... ) ejercen igual-
mente su acción en el cul'So de las
luch&!I históricas y determinan, de
modo preponderante, su forma en
muchos casos. (ENGELS, en Étiules
phi/os., 123.)
24. Partidarios del materialis-
mo histórico, vemos en la existen-
cia de las clases sociales y en la
estructura de sus relaciones (lu-
cha, equilibrio, colaboración, según
el pais y la época histórica) el fe-
624
nómcno rlave para la comJ)rensión
do la renlidnd social pnsadn y pre-
sente. (L. G0LDMANN, Se. l1u1llllline
et phi/os., 101.)
V. Dogmatismo, 3.
l11111aterialünno. Doctrina de BERKE-
LEY, para quien no existe materia, si-
no tan sólo ideas de un mundo mate-
rja.J puestas por Dios en nuestro espí-
ritu. Se expresa por esta breve fórmu-
1n: cssc est percipere aut pc,rti,pi (ser
es [para una mente] percibir o [ para
un objeto materia,)) ser percibido).
B. Mor. (materialismo práctico).
Doctrina (generalmente informulada,
pero implicada en los principios de con-
ducta) de aquellos para quienes los va-
lores supremos son los de orden ma-
teri,al o sensible. Se opone al idealismo
o al espiritualismo en sentido moral.
26. Un pnis que ha desempeña-
do un papel de primer orden no
tiene derecho a reducirse al mate-
riadismo burgués, que ,no pide sino
gozar tranquilamente de ,las rique-
zas adquiridas. (E. RENAN, «Réf.
intell.», <Euvres compl., I, 363-
364.)
Material y der. V. Materia.
MATRIMONIO. Unión legal de un
hombre y una mujer ordenada a la
fundación de una familia. Matrimonio
civil, matrimonio religioso.
l. el acto por el que el amor
de un hombre y una mujer se ins-
tituye libremente con vista a una
comunidad de destino, de un des-
tino a la vez personal, temporal y
carnal, conforme a las exigencias
radicales de su naturaleza y, se-
cundariamente, a las necesidades
de la sociedad. (S. DE LESTAPIS,
Amour et inst. fa111il., 96.)
2. El matrimonio indisoluble es
cosa terriblemente grave y que
da gravedad a quienes lo contraen.
El matrimonio disoluble es cosa li-
gera y que da ligereza a quienes
lo contraen, o les deja la que ya
tenían. (E. FAGUET, Préjugés 111!-
cess., 277.)
3. El amor no es esencial ni
matrimonio. El matrimonio de 1·a-
zón ofrece más garantias que el de
amor, aunque In ausencia de ten-
sión y pasión interna pueda ser
para él causa de destrucción. (D.
LAGACIIE, en E11cycl. franc., VIII,
38, 4.)
4. Contrariamente a la creen-
 625
cia más extendida, lo que consti-
tuye el matrimonio no es el amor
( ... ), es la sensación de hallarse
soldado al otro en In unidad de la
pareja, es In facultad de decir
«nosotros» (... ) .
La manern vehemente en que
una mujer desea el matrimonio
propiamente dicho, a pesar de te-
ner In certidumbre de ser profun-
damente amada por su amigo, se
funda en un motivo del todo esen-
cial, situado mucho más allá del
interés que tenga por su situación
soci&) y su seguridad económica.
La sanción legal no es un elemen-
to accidental del matrimonio; es el
factor esencial. Sólo gracias a ella
el matrimonio es lo que es. (O.
SCIIWAnz, Psychol. scxuelle, 226.)
V. Condici6n, 2; Duración, 8.
MÁXIMA. Lat. mediev. maxima so-
brent.: scntcntia): pensamiento de
gran ,.)canee.
A. En general: proposición que ex-
presa, en términos de concisión lapida-
ria, un juicio de muy extenso alcance.
l. Las máximas gustan al lec-
tor porque le hacen pensar ( ... ) :
es una luz que ilumina de pronto
un gran espacio. (CoNDILLAC, A,·t
d'écr., 11, IX, CEuv1·es philos., I,
568 b.
2. Las máximas, los axiomas,
son, como los compendios, obra de
gentes de ingenio que han trabaja-
do juntas para el uso de los espí-
ritus mediocres o perezosos. El pe-
rezoso encuentra cómoda la. máxi-
ma que le dispensa de hacer por sí
mismo las obsennaciones que han
llevado al autor de ella al resulta-
do que participa a su lector.
(CHAMFORT, Maximes et pensécs, I,
com.)
3. Las máximas de los hombres
descubren su corazón.
Los espíritus falsos cambian n
menudo de máximas. (VAUVENAn-
GUES, lléfl. et max., 107, 108.)
4. Una máxima que necesita
pruebas no está bien expresada.
( lbCd., 603.)
5. Los autores de máximas, pa-
ra ganarse fama de sutileza a cos-
ta de proverbios que están ya le-
jos de hallarse de acuerdo entre sí,
se han ingeniado en adoptar In
opinión contraria a la común; pero
tampoco el contruriar esta opinión
40, Diccionario del Lenguaje Filo,Mico,
MAYIWTJCA
contraria estará falto de cierta
gracia irónica y un aire de origi-
nalidad. (L. BRUNSCIIVICG, Hérit.
de mots ... , 15.)
6. la máxima es más fácH de
hacer que de explicar (... ). Por lo
demás, la buena máxima no pide
comentarios; brilla con luz propia,
como el Sol. (A. SIEGFRIED, Quel-
qucs max., 9.)
7. ¿Qué es una máxima, inclu-
so cuando tiene la humildad de lla-
marse glosa o apunte? Un compen-
dio de experiencia, una píldora de
sabiduría. (J. ROSTAND, Le ma-
riage.)
B. En particular: principio de con-
ducta práctica.
8. Cuando el pueblo llega a te-
ner buenas máximas se atiene n.
ellas durante más tiempo que las
llamadas gen tes de pro. (MONTES-
QUIEU, Esprit des lois, V, II.)
9. Lo que es un principio cuan-
do se razona sobre la moral se con-
vierte en máxima a la hora de
obrar. (CONDILLAC, Syn., III, 459.)
C. En KANT: principio subjetivo
por el que un individuo dirige su co!l-
ducta. Se opone a la ley, principio ob-
jetivo válido para todos.
10. [Los principios de la razón
pura práctica l son subjetivos o
constituyen máximas cuando la
~ondición es considerada por el su-
Jeto como válida sólo para su vo-
lunt~d; pero son objetivos y pro-
porcionan leyes prácticas cuando
la condición es reconocida como ob-
jetiva, es decir, como válida para
la voluntad de todo ser razonable
(KANT, Crit. de la rais. prat., 17.)
11. no debo nunca obrar sino a
condición de que pueda querer que
·mi. ·máxima se convierta en ley
universal. (KANT, Princ. métaph.
de la mor., tr. Tissot, 27.)
ccMnximar,,. Erigir en má..xima (sen-
tido A).
12. Dada nuestra inclinación a
n:i8:ximnr nuestra conducta y a jus-
tificar lo que hacemos tan sólo por
haberlo hecho nosotros, todos so-
mos, en nuestros juicios sobre nos-
otros mismos y sobre el prójimo,
grandes idealistas. (M. BLONDEL,
L'action, 293.)
MAYEUTICA. Gr. maiC1<tikiJ (so-
brent. trchne), arte de partear (mai-
wcin).
i\lAYOR
Fig. (comparnción debida n SÓCRA-
TES, cuyn madre ern parlera) : arte de
partear u los espíritus, es decir, de 11<.•-
Yarlos n tomar conciencia de lo que im-
plícitamente ,saben, n expresarlo y juz-
garlo.
SÓCRATES.-Mi arte mayéutica
tic-ne las mismas atribuciones ge-
nerales que ,la suya [la de las par-
teras]. La diferencia está en que
libra a los hombres y no a las mu-
jeres, y que es a las almas y no a
los ~ucrpos a las que vela en su
faena de eng·endrar ( ... ). Ponte,
pues, en mis manos, como en las
del hijo de una partera que es par-
tero a su vez; esfuérzate por res-
ponder a mis preguntas lo más
exactamente que puedas... (PLA-
TÓN, Théétcte, 150 b-151 e, trad.
A. D1!:s, col. G. Budé, 161!-170.)
~IA YOR. Lat. majar, más grande.
Lóg. En el silogismo categórico• se
llama mayor al término que tiene la
n1ayor e..xtensión y sirve de predi~ado
a la conclusión. V. 11/cnor, Atedio, Silo-
gismo.
La mayor de un silogismo categórico
es aquella de las dos premisas que con-
tiene el término mayor. Suele enun-
ciarse en primer lugar.
En el silogismo hipotético o condicio-
nal es la premisa en que figura la con-
dición.
l\lECANISl\10
l\láquina. Lat. machina, copiado del
gr. michane, invención ingeniosa, inge-
nio. máquina, astucia, maquinación.
Conjunto de piezas unidas de modo
que produzca un resultado determina-
do. ?tiáquina de vapor, máquina de co-
ser, de escribir, de lavar.
l. La máquina o el taller, tras
haber degradado al trabajador
dándole un •amo, acaba de envile-
cerlo haciéndolo decaer del rango
de artesano al de peón. (PROU-
DIION, La contrad. éco11om. ou phi-
losophic de /a misere, I, 194, ed.
Rivii,re.)
2. Haber, en las máquinas,
creado creadores (. .. ) es, sin duda,
gran tentación de orgullo. Pero,
junto a ello, qué humillación ver
frente a la máquina al hombre caí-
do tan bajo. (J. MICHF..LET, Le peu-
p/,o, z.• ed., 83.)
3. Hay incluso numerosos casos
G26
en los que la máquina ha elevado
el trabajo a un grado de califica-
ción superio1· (... ). El trabajo del
campesino que utiliza máquinas
agrícolas es más variado y exige
más inteligencia que el de sus an-
tepasados. (H. DE MAN, L'erc des
?IIUBBCB ... , 73.)
4. la civilización de las máqui-
nas ha cogido desprevenido al
hombre. (G. BERNANOS, La Fr. con-
tre /es robots, 164.)
6. Llamamos máquina a un
conjunto de seres inanimados (o,
excepcionalmente, animados) orga-
nizados de modo que reemplacen
al hombre en la ejecución de un
conjunto de operaciones definido
por el hombre. (L. COUFFIGNAL, y
M. P. SCHÜTZBERGER, La c¡¡bcrné-
tiqnc, 6, Encycl. fra~ .• l.)
6. Si creemos que la máquina
hunde al hombre es porque, quizá,
nos falta alguna perspectiva para
juzgar los efectos de transforma-
ciones tan rápidas como las que
hemos sufrido. ¿Qué son los cien
años. de la historia de la máquina
frente a uos doscientos mil años de
historia del hombre? (A. DE SAINT-
EXUPÉRY, Terrc des lwmmcs, 58.)
V. Órgano, 2, 3, 4.
Máquina de pensar (Cibernética),
Término impropio, empleado a veces
para designar los aparatos, análogos a
las máquinas de -calcular, que, a partir
de datos que les son suministrados,
efectúan mecánicamente operaciones
lógicas que hasta ..hora exigian el pen-
samiento consciente del hombre.
7. La máquina aritmética pro-
duce efectos más cercanos al pen-
samiento que cuanto hacen los ani-
males; pero no hace nada que pue-
da hacer decir que tiene voluntad,
como los animales. (PASCAL, Pcn-
sécs, 486.)
8. Puesto que es posible una
máquina de contar, es posible una
máquina de razonar. Y el {1lgebrn
es ya una especie de múquina de
razonar; se .da vuelta a la manive-
la y se obtiene sin fatiga un resul-
tado al que el pensamiento sólo lle-
garla tras infinitos trabajos
(ALAIN, Propos, 732, Pléiade.)
9. Hay mayo,· parentesco entre
una ameba y un hombre que entre
un hombre y una múquina de pen-
sar. (P. CIIAUCIIARD, «XX• Scmaine
de Synth.,., Notiou <1,, structurc.)
627
10. Se habla de «máquinas de
pens:,,r» : éstas hacen ciertas com-
binaciones de pensamientos que el
hombre hace con In mente; pero no
las hacen de la misma manera (... )
De modo general, se dice que las
máquinas «informacion-ales» son
simuladoros del espíritu. (L. Cour-
FIGNAL y M. P. ScntlTZDERGl'JR, La
c¡¡ber11étiq1tc, 7, Enc¡¡clop. fra11~ .•
l.)
11. Las máquinas nos ayuda-
rán cada vez más en nuestras in-
vestigaciones, pero nunca investi-
garán por nosotros. Jamás nos dis-
pensarán de ses hombres. Son se-
mejantes a los hábitos. Esclavizan
a los débiles, pero liberan a quie-
nes tienen algo que decir o que ha-
cer. (G. BERGER, en La ne/, XI,
n.• 6, 22.)
12. Máquina y hombre son
complementarios; In máquina re-
gistra prodigiosamente, pero se
muestra incapaz de acceder al sen-
tido y de inventar; el ser humano
registra mal, o poco, pero sabe ha-
cer sus registros significativos e
inventivas en la perspectiva de un
fin. Así, pues, el hombre, lejos de
ser alienado por la máquina, en-
cuentra en ella su propio funciona-
miento prolongado y que vuelve a
él para ser de nuevo lanzado, me-
diante la invención, hacia nuevas
integraciones. (H. VAN DER LIEH,
en Diogene, n.0 30, abril, 1960, 19.)
V. 22; Asunción, G.
Mecánico, adj. Gr. miclianikos, in-
dustrioso, consti"Uido por el mecánico.
A. Que pertenece a la categoría de
las máquinas (órgano, juguetes mecá-
nicos) ; que es producido, ejecutado o
movido por una máquina (encaje, cálcu-
lo, escalera mecánicos).
B. Referido a seres dotados de con-
ciencia: que imita n la máquina por
falta de pensamiento o de conciencia.
Gesto, movimientos mecánicos (en In
tejedora, la mecanógrafa ... ).
Sin.: automático B.
13. El hombre no sabe nunca
hasta qué punto es mecánico, y,
por consiguiente, manejable para
si mismo. (ALAIN, Él. e/o vliilos.,
205.)
C. Por op. n dinámico y n finalis-
ta: que se reduce a una trnnsmisión rie
movimientos, con exclusión de cual-
quier idea de :Cue1·za y de fin.
V. Tc/co/ogla, 7, 9.
MECANISMO
Mecánica, subst. Gr. méchanike (so-
brent.: tcchne): arte o técnica de la
construcción de 1..s máquinas.
A. En el uso ord. La mecánica: arte
que tiene por objeto In construcción y
reparación de las máquinas en el sen-
tido propio. Taller de mecánica gene-
ral. Le gusta In mecánica.
B. Mat. (mecánica racional). Rama
de las matemáticas que tiene por obje-
to el esturuo de los movimientos produ-
cidos por la acción de las fuerzas que
actúan sobre un cuerpo.
14. La cantidad considerada en
los cuerpos en tanto que móviles, o
con tendencia a moverse, constitu-
ye el objeto de la mecánica. La me-
cánica tiene dos ramas, la estát1ca
y la dinámica. La estática tiene
por objeto la cantülad considerada
en los cuerpos en equilibrio y que
tan sólo tienden a moverse. La di-
11á·uiica ,tiene por objeto la canti-
dUll considerada en los cuerpos ac-
tualmente movidos. (D'ALEMBERT,
Expl. gén. <lu syst. des cm111a.iss.
hnm.)
1llecánica oudu,/.atoria. Teoría, for-
mulada en 1924 por L. DE BROGLIE, que
extiende n todos los elementos del
mundo material la dualidad onda-cor-
púsculo afirmada de la luz.
15. Me convencí de que el dua-
lismo de las ondas y los corpúscu-
los, descubierto por Einstein en su
teoría de los quanta de luz, era ab-
solutamente general y se e.xtendi.1
a toda In naturaleza física ( ... ).
Einstein ( ... ) reconoció en segui-
da que la «mecánica ondulato-
ria» ( ... ) , al generalizar a toda la
realidad física el temible dualismo
de las onda,s y los corpúsculos, era
la prolongación natural de su teo-
ría de los quanta de luz e iba a
abrir a .Jn física horizontes total-
mente nuevos. (L. DE BROGLIE,
Nouv. perspect ... , 180-182.)
l\leeanismo. A. Estructura de un
conjunto de elementos, gracias a la
cual se obtiene un cierto resultsdo.
l. Prop. (en una máquina): dispo-
sición de piezas colocadas de tal modo
que transmitan un movimiento y pro-
duzcan un cierto efecto. Un mecanismo
ele relojería.
lG. la idea de mecanismo lleva
lógicam,cu.tc consigo In do fin, co-
mo la idea de causa la de efec-
to.( ... ) ¿Qué es una máquina? Un
conjunto de órganos materiales
 MECANISMO
dispuestos de mnnera que obli¡:-uen
a lns ful"rzns mecñnicns a ohrnr
ro11 l'i:.:::ta. a u.,i fin p,·edctcrmina,lo.
(L. Bm•NOUl!F., JJétcrm. et final.,
254.)
2. Por ext. (en todo tipo de activi-
dad, C'n pnrtic. en los seres vivos) :
l'ombinación de procesos autom{tticos.
Mecanismo de la digestión de ln evo•
ración de los recuerdos. '
17. Las actitudes, g-estos y mo-
Yimientos <lel l'Ucrpo humano son
risibles en la exacta medida en que
C'SC cuerpo nos hace pensar en un
simple mecanismo. (H. BEnGSON,
Le rirc, 22-23.)
18. Es generalmente mediante
mecanismos p1·cdeterminados como
el organismo alcanza sus fines
esenciales. (L. BOUNOURE, Détcrm.
et final., 252.)
19. Nadie duda de que haga
falta un mecanismo para asegurar
el éxito de una finalidad; y, a la
inversa, todo mecanismo debe te-
ner un sentido, porque un meca-
nismo no es una dependencia de
movimiento fortuito e indiferente.
(G. CANGUILHE!lf, Connaiss. de la
vie, 143.)
19'. no está muy lejos de poder
ejecutar lo bueno quien conoce su
mecanismo y estructura ... (J. P.
FonNER, Exequias de la lengua
castellana, 79.) Ad. E.
3. Por anal. (en las instituciones
humanas) : serie de formalidades u
operaciones a realizar para ciertos ac-
tos de la vida pública. El mecanismo
de la elección presidencial, de la apro-
bación del presupuesto.
V. Animal, 6; Evolución, 3; Expe-
rienc.-ia I, 4; Fin II, 39, 41, 44; Instin-
to, 7.
B. Mecanismo o Mecanicismo. Teo-
ría según la cual los procesos mecá-
nicos en el sentido C (simple transmi-
sión del movimiento) bastan para ex-
plicar ya una cierta categoría de he-
chos (físicos, biológiros ... ), ya todu
las cosas. En este último ca.so se iden-
tifica con el materialismo. Es preferi-
ble decir mecanicismo: 1.0 para evita!'
el doble sentido de la palabra meca-
nismo; 2.0 porque es un término de
construcción más regular: la teoría
según la cual una cierta categoría de
hechos no es más que lo mecánico (lat.
11u!canicum), constituye un mecanismo.
19". el mecanicismo es la tenden-
cia inevitable de la ciencia cuando,
028
siguiendo ln norma que Je impone
In rnzón, pretende dar cuenta del
cambio reduciéndolo a movimien-
to, del movimiento reducidiéndolo
n espacio, del espacio reduciéndo-
lo n identidad lógica. El puro me-
rnnicismo acaba, de consiguiente,
disolviendo toda realidad y redu-
ciéndola a una nada. (J. FERRATER
MORA, Diccionario ele Filosofía,
605.) Ad. E.
l. Por op. a dinamismo•: doctrina
según la cual los fenómenos del mun-
do físico se explican por el movimien-
to local de los elementos constitutivoa
de la materia, sin que haga falta supo ..
ner en ellos ninguna energía intrínse-
ca. El mecanicismo cartesiano se opone
nl dinamismo leibniziano.
20. En metafísica, el mecani-
cismo se opone al dinamismo. El
primero sitúa la fuerza fuera del
ser, el segundo In identifica con el
ser. (E. GOBLOT, Syst. des se., 78.)
2. Por op. a finalismo•: doctrina se-
gún la cual k,s hechos se explican to-
talmente por el juego de Ia.s causas efi-
cientes, sin intervención de la finali-
dad.
21. El mecanismo sólo es una
noción precisa en su oposición a ]a
finalidad; las causas que no se
oponen •a los fines se convierten en
algo vago y confuso, mezcla indis-
tin_ta de ambos. (0. HAMELIN, Es-
sai.. . , 234.)
22. El mecanicismo puede ex-
plicado todo mientras se trate de
máquinas, pero (... ) no puede ex-
plicar la construcción de ]ns má-
quinas. (G. CANGUILHEM, Connaisa.
de la vic, 143.)
3. Por op. a vitalismo•: doctrina se-
gún la cual los fenómenos vitales se
explican por las propiedades físico-quí-
micas de la materiaJ sin tener que re-
currir a un principio de otra naturale-
za o principio vital.
23. ... querellas teóricas del
mecanismo y el vitalismo, a lns
que ningún dato decisivo puede
aún poner fin... (H. PIÉRON, en
DUMAS, Tr. ele psychol., II, 678-
679.)
24. el mecanicismo contemporá-
neo se explica más exactamente
como una teorís. físico-química de
la vida. Todo Jo esencial de esa te-
sis consiste, pues, en afirmar que
las leyes actualmente conocidas de
la física y de la química son capa-
629
ces de explicar los fenómenos vita-
les, Si se sale de esta definición y
se pretende que esos fenómenos de-
penden de una ciencia de In mate-
ria aún no elaborada, nad-a impide
entonces, a In manera de Buffon,
volver a introducir en esa ciencia
futura principios de explicación
especlficos del ser vivo, dando en-
trada así iol vitllllismo en el seno
del mecanicismo, (E. CALLOT, Phi-
/os. biol., 220,)
26. El mecanicismo (... ) pide
simplemente tiempo para dar cima
a su obra; a saber: para explicar
completamente la vida sin la virl,1.
(J, RoSTAND, La vio et 868 probl.,
165.)
Mecanicismo. V, Jllcca11is1110 B.
l\lcc,anicistn. Relativo ni mecanicis-
mo, Que es partidario de esta teoría.
26. Tampoco acepto como una
especie de evangelio definitivo ese
materialismo superficial que pre-
tende expliciorlo todo mediante esa
suprema desconocida llamada ma-
teria; creo, señores, que unas
cuantas explicaciones mecanicistas
no agotan el sentido del universo.
(J. JAURtS, en la Cámara de Dip.,
J. off., 12 febrero 1895.)
27. La filosofía mecanicista es
algo que se toma o se deja; y ha-
br[a que dejarla si el más pequeño
grano de polvo, al desviarse de la
trayecloria prevista por la mecáni-
ca, manifestase la más leve traza
de espontaneidad. (H. BERGS0N,
Évol. cr., 40.)
28. .Ja biología, cuando trata fí.
sica y químicamente al ·ser vivo, no
considera más que su lado inerte.
Las explicaciones mecanicistas "º
comprenden, pues, a pesar de su
desarrollo, más que una pequeña
parte de la realidad. (lbíd., 253.)
20. No conozco un solo libro de
fisiología escrito en lenguaje pu-
ramente mecanicista, como si fue-
se imposible exponer los hechos
biológicos sin darles un matiz fina-
lista. (L. CUÉNOT, cit. por E. CAL·
LOT, Phi/os. bio/., 164.)
Mecanización. Acción de mecanizar
algo, es decir, de hacerlo mecánico:
en sentido propio, haciéndolo ejecutar
por máquinas; en el fig,, haciéndolo
automático (8).
30. Cuando la división del tra-
bajo se halla lo bastante adelanta-
da, se tiende a mecanizar las ope-
MEDIAClóN
raciones parciales, confiándolas a
máquinas automáticas. Cuando es-
ta mecanización es irrealizable-o
(... ) más cotosa (... )-, se recurrn
al .t,rabajo en cadena. En este sen-
tido, los operarios de la cadena son
«suplefaltas» de la mecanización.
(F. FRIEl>MANN, Ou va le travail
humain?, 227.)
MEDIACIÓN
Mediato. Der. del lat. mcdiatus, part.
pas. de mediare, mediar. il-Iedius, si-
tuado en medio (meclius, dedo medio),
intermediario (111ediu111: en el espiri-
tismo, intermediario entre los espíritus
y el común de las personas).
Que no obra o no está en relación
con otro, sino por medio de un interme-
diario. Causa mediata. Interferencia·•
mediata. Apenas se emplea más que en
un contexto en el que se halle en oposi-
ción con inmediato•.
Mediador. Que sirve de intermedia-
rio; que se entremete para establecer o
restablecer relaciones.
l. un hombre que se ha dedica-
do a la corte desde hace algún
tiempo (... ) ; e, mediador, confi-
dente, tercero; quiere gobernar
(LA BRUYERE, Caract., VIII, 62.)
2. El ministro que tanto no,
habla de esas naturalezas media-
doras y de esos espíritus mediado-
res introducidos por el platonismo,
no sabe (... ) que en él se les hacía
mediadores de !a ereación del hom-
bre, como lo eran de su reunión
con Dios (... ) . La religión cristia-
na no conoce a esos entrometidos
que impiden a Dios hacerlo to-
do (... ); y si ha dado a los hom-
bres un mediador necesario, que
es Jesucristo, no es porque desdeñe
la naturaleza de aquéllos, obra su-
ya, sino que el pecado de esos hom-
bres, que no es parte de su obra,
necesita ser expiado por la sangre
del justo. Es por ello por lo que
necesitamos un mediador, (Bos-
SUET, Avcrtiss. s. des lcttrcs du
,11inisti·c J11ricu. «Sur le reproche
d'idoliitrie», XXVIII.)
3. el hombre sólo se remonta a
su principio consintiendo en el ro-
deo de las representaciones; sólo
alcanza lo infinito proyectándolo
en objetos finitos, que devienen
mediadores de fe e instrumentos
de culto. (H. DUMÉRY, Phé110111él!ol,
et ·rolig,, 7.)
lltEDIANO
4. el otro es el mcdindor indis-
pensable entre yo y mi mismo:
siento ,~crgiienzn de mí tal romo
aparruo al otro. Y, por la apari-
ción misma del otro, soy puesto c:on
rondiriones de emitir un juicio so-
bre mí n1ismo como sohre un obje-
to, porque es como objeto como
aparezco al otro. (J.-P. SARTRE,
L'<'trr et Ir 11., 276.)
V. Atención, 3; Ju...c;ticia, 25.
lltediación. A. Acción de servir de
intermMiario o mediador entre dos
términos. A veces: Jo que sirve de me-
diador.
5. Sólo puedo ejercer mi aten-
c1on por medio de mi cuerpo ( ... ) ,
su mediación es necesaria para
prestar atención a algo. (G. MAR-
CEL, Jo11n1al ,n., 237.)
6. El más allá nunca se alcan-
za sin la mediación del más acá.
(G. GUSDORF, Tr. de métaph., 124.)
7. [En la experiencia estética]
esta comunicación no requiere la
mediación del entendimiento y se
realiza inmediatamente por inter-
medio de los sentidos. (M. DUFREN-
N'E, «L'expér. esth. de la nature»,
en R. foten1. de phi/., 31 [1955, I],
105.)
8. El porvenir sólo es objetiva-
ble por la mediación del pasado.
(CI. DUCROT, Préscncc et abs. de
l' étre, 55.)
y_ Lectura, 4; Lógica, 18; Princi-
pio, 48.
8- En la dialéctica hegeliana: la
antítesis o negación, medio de pasar
de la tesis a la síntesis, que constituye
un nrogreso; o también el conjunto del
proceso ternario. V. Dialéctua, B 2.
9. La negació,i como mediación
del valor. (... ) La negación ( ... )
implica un·a doble relación con la
realidad: en primer lugar con
una realidad sobre la que necesita
apoyarse para ser capaz de recha-
zarla; después, con una realidad
que ella suscita y por la que puede
decirse que rechaza la otra, La ne-
gación es así el trazo de unión en-
tre dos modos de la afirmación. (L.
LAVELLE, Tr, des va./curs, I, 275.)
«Mediatizar», Dos nuevos sentidos
de este término se han desarrollado en
los últimos tiempos en el lenguaje fi-
losófico.
A. Servir de mediador, de ínter-
630
ml'clinrio o de medio, principo1mente
Jlaru hnc<1 r conocer.
10. m homhre de acción toma
gusto n los medios olvidando el fin
que mcdiatiznn, como el hombre de
negocios toma gusto al dinero y
olvida In felicidad de la que es ve-
hiculo. (W. JANICl!:I,Í:VITCH, Le pur
et l'im¡mr, 64.)
11. Aunque no dejen de media-
tizarla e ilustral'!a, las libertades
objetivas de la vida pública no
agotan la libertad existencial. (J.
PAUMEN, Raison et cxiste11ce clicz
Karl Jaspers, 211.)
B. Hacer mediato Jo que es inme-
diato introduciendo un intermediario.
El cuadro del paisajista mediatiza un
paisaje que podemos contemplar.
12. Hay dos maneras de media-
tizar por la idea de Jo bello el arte
y la naturaleza, verificando una
reducción de una a otra. La pri-
mera reduce al arte a una ·activi-
dad natura.! ( ... ) la teoría inver-
sa ( ... ) partiendo de la observación
del arte, trata de discernir en la
naturaleza procedimientos congé-
neres. (E. S0URIAU, Le bcau, l'art
et la nature, en R. intern. de phi!.,
31 [1955, I], 85.)
13. [En el hombre.] La expe-
riencia inmediata es sustituida por
una experiencia mediatizada, es
decir, una experiencia de pensa-
miento. El menor útil, la piedra
tallada, el bastón, se define en tan-
to que úbil como un condensado de
experiencias posibles; hace frente
a situaciones por venir. (G. Gus-
DORF, Tr. ele 111étaplt., 63.)
MEDIANO, MEDIANA:. Latín ,ne-
dianus, der. de mcdius, que está en
medio.
Que se halla en el medio. V, Medio.
En una serie de números "olocados en
orden creciente o decreciente, la me-
diana es el número que se halla en me-
dio. En la serie 2, 4, 7, 8, 9, la media-
na es 7. No debe confundirse con la
media, que en el ejemplo dado es 6,
MEDIDA
Medida. De medir, lat. mrtiri.
Operación consistente en determinar
cuántas veces contiene una cantidad
dada la unidad de cantidad de ese or-
den, E.J resultado de esta operación, El
objeto que sil-ve de unidad de medida.
l. La verdadera física se fu11-
631
dó el din en que Galileo ( ... ) con-
cibió la iden no sólo de interrogar
n la nnturaleza mediante la expe-
riencia (lo que también Bacon pro-
ponla por su lado), sino de preci-
sar la forma general que era ne-
cesario dar a las experiencia,,
asignándoles como objeto inmedia-
to la medida de cuanto puede ser
mensurable en los fenómenos na-
turales. (A. CoURNOT, Essai sur
les fond., § 199, 305.)
2. En las ciencias experimen-
tales, la medida de los fenómenos
es un punto fundamental, puesto
que es mediante la determinación
cuantitativa de un efecto con re-
lación a una causa dada como pue-
de ser establecida la ley de los fe-
nómenos. (CJ. BERNARD, lntrod.,
I, 11, § 9.)
3. Los cocineros no pueden su-
frir los pesos y las balanzas -pre-
fieren puñados y pizcas-- y consi-
der11111 un aitentado a su destreza
el insinuar que valdrla más em-
plear medidas definidas. (H. SPEN•
CER, Princ. de p81Jchol., II, 404.)
4. Cuando se sabe comparar a
la magnitud estudiada otra mag-
nitud de la misma naturaleza, se
sabe medir, y el resultado de la
operación es un número. El ele-
mento de comparación utilizado es
la unidad.; la operación de medida
es el proceso por el que se ha ave-
riguado cuántas veces está conte-
nida la unidad en fa magnitud con-
siderada. (G.-A. BOUTRY, lntrod, a
l'art de la mes., 11.)
6. cabría determinar las dife-
rentes épocas de una ciencia por
la técnica de sus instrumentos de
medida. (G, BACHELARD, Forma-
tion de l'espr. se., 216.)
6. La física cuántica nos ense-
ña ( ... ) que todo proceso de me-
dida perturba por completo el es-
tado de cosas existente antes de
esa medida ... (L. DE BROGLIE, Nouv.
perspect ... , 224.)
6'. Grecia había dado a todo
una medida humana: al templo del
dios, las proporciones de una casa
particular; a la ciudad, las del re-
corrido de un paseo a pie; a la
filosofía, •las del campo de nuestra
conciencia; a la historia, como en
aquel Tucidides, escándalo de
Spengler, las de la memoria, entre
MEDIO
abuelo y nieto de una familia. (E.
o'Ons, Tres lecciones en el M. del
Prado, 120.) Ad. E.
V. Escala, 2; Cantidad, 5.
Mesura. Lat. mensura, der. de mc-
tiri (medir), me11sus sum (he medido).
Moderación que impide traspasar los
límites de lo conveniente.
Sin.: medida.
Contr.: desmesura. V. Hybris.
7. Moderación, modestia, mcsr<-
ra. La idea común a estas tres pa-
labras es la de evitar el exceso,
,Ja de no hacer demasiado ( ... ).
La mesura es objetiva. (... ) Un
hombre moderado o modesto tiene
este carácter; un hombre mcsu.ra-
do hace o dice cosas en las que no-
tamos la circunspección y el mi-
ramiento. (LAFAYE, 924.)
8. La mesura no es mediocri-
dad o falta de vigor; es esa espe-
cie de plenitud interior y justa
proporción con el universo que de-
be permitir a cada uno ser él mis-
mo y dueño de sí, es decir, domi-
nar los extremos en vez de huir-
los o ceder a ellos. (L. LAVELIE,
L'crreur de Nrtrc., 205.)
9. esa barbarie matemática
que, a fuerza de medirlo todo, pier-
de por completo el sentido de la
mesura. (G. GUSDORF, en Diogé11c,
26, 80.)
Conmensurable. Literalm.: que os
mensurable ()at. mensurabüis), que
puede ser medido con ( cum) otra cosa.
10. Dos magnitudes A y B se
llaman conmenm,rables cuando tie-
nen una medida común ( ... ) : en
el caso contrario se llaman i11co11-
111c11surablcs. (A. COURNOT, Co-
rrcsp. e11tre l'alg. et la géom., 28.)
foco11nie11s1trablc. Que no tiene me-
dida común con otra rosa. Por ext.:
que no es mensurable. Dr:r.: inconmen-
surabilidad.
11. El descubrimiento de la in-
conmensurabilidad de -la hipoten:i-
sa con el lado del triángulo rectán-
gulo isósceles había puesto de re-
lieve la inadeounción a la realidad
de la aritmética propiamente di-
cha. (L. BRUNSC'HVICG, L'c.Tpéricn-
cc hum ... , 476.)
v.
MEDIO. Lat. medius.
A. Subst. Prop.: espacio situado en-
tre dos o más cosas; el punto que se
J\IEDIO
halla a i¡:-ual distancia de dos objetos
considerados; el centro de un conjun-
to dado.
D. Por anal.: conjunto de las co-
sas o las personas entre las cuales u
bajo cuya influencia se halla In cosa
o pc>1·sona considerada. Hay un medio
físico o C'Xterior, un medio orgánico o
interior, diferentes medios sociales. V.
.11 csológico.
Sin.: entorno, ambiente.
l. ... dos órden~s de medios
hien distintos para los scre.s vivos:
l." Los medios c-ósmicos o c:r-
trriorrs, que rodean por completo
al individuo; 2.º los medios or-
gánicos o interiores, en contacto
inmediato con dos elementos anató-
micos que componen el ser vivo
( ... ).
La sangre no es otra cosa que
un medio interior en el que viven
•los elementos anatómicos, como los
peces viven en el agua ... (Cl. BER-
NARD, Le9. s. les propiétés des tis-
sus vivants, 55-56.)
2. El medio es como la nebu-
Josa que, de cerca, se resuelve en
multitud de estrellas de magnitud
muy desigual. Perdbo a :individuos
que se influyen mutuamente o se
modelan unos por otros; pero en
parte alguna los veo nadar juntos
en la especie de atmósfera sutil e
imaginaria así llamada y que, co-
mo el éter en física, pero con mu-
cha menos razón, es el factótum
en sociología. (G. TARDE, Ét. de
psychol_ soc., 79-80.)
3. la influencia del medio es la
influencia sobre un ser de todo
lo que le rodea. Este sentido es no
poco singular, porque es el &.er
quien se halla en medio de lo que
le rodea, y la expresión medio ex-
terior parecería paradójica si no
fuese habitual. (E. GOBLOT, Vocab.
philos., ,344.)
4. Un medio elegante es aquti!
en el que la opinión de cada uno
es producto de la opinión de los
demás. Cuando es producto de un
llevar la contraria a la opinión de
los demás, se trata de un medt0
literario. (M. PnousT, Les plaisirs
et les j., 82.)
5. Viviendo del medio, debemos
sacudirnos constantemente para
que nos resulte letal. (E. MAUNIF.ll,
Tr. du cara,ct., 78.)
632
O. f,e hubla más del ambiente
del cine que del cine como medio
vito!. No obstante, la sola y su
público constituyen un medio, es
decir, un sistema de interconexión
entre quienes lo componen y lo que
les rodea. (M. DEDESSE, ll. intern,
de filmolouie, VII [1966]. 100.)
7. Para Darwin, el medio des-
empeña un doble papel: instiga la
variabilidad y criba la variación.
(,J. RoSTAND, Évol. des esp., 112.)
8. El lamarckismo ( ... ) eompor-
ta ( ... ) dos elementos esenciales. El
primero es que el medio provoca
una adaptación del ser vivo, y el
seg-undo, que esta adaptación se
transmite a los descendientes. (J.
CARLES, Le tra11sformisme, 68.)
O. El medio es, esencialmente,
lo que, en el entorno, es acción
creadora, diversiíicante o pertur-
badora, ya que se trata de expli-
car por él las frregularidades de
la evolución según unos, la propia
evolución según otros. (R. ZAZZO,
Les jumeax, I, '51.)
9'. como ,en la naturaleza se
reúnen eosas diversas, hay que re-
ferirlas a un medio común adecua-
do a ellos. ( ... ). Es, por tanto, el
medio a,quello que corresponde con
lo sensible y con lo sentido; como
en la visión o la audición, el aire
o el agua. Hay también que ver
en el medio la circunstancia de
hallarse lo sensible como atenuado
por la distancia, y venir ol senso-
rio algo menos material y más
congruente con la naturaleza del
sentido, el cual es más espiritual
que el objeto mismo sensible. (J.
L. VIVES, Tratado del alma, 24-25.)
Ad. E.
9". la educación, sobre todo en
su primera (ltapa, en vez de adap-
tar el hombre al medio, tiene que
adaptar el medio al hombre; en
lugar do apresurarse a converth·-
nos en instrumentos eficaces para
tales o cuales formas transitori~s
de la civili2>ación, debe fomentar
con desinterés y sin prejuicios el
tono vital primigenio de nuestra
personalidad. (J. ORTEGA y GASSET
El <CQ1tijote» en la escuela, Ob,·as:
II, 294.) Ad. E.
V. Adaptación, 1, 2, 3; Asimilación
1; Educación, 11; Füoso/ía, 45; Me'.
so/ógico; Opinión, 18; Sentido, 17.
C. Correlativo de fin. Lo que con-
633
diciona la obtención de un cierto re-
sultado. La emoresa dispone de gran-
des medios. Quien quiere el fin quiere
los memos,
10. Vulgar desorden es entre
los homb1-es hacer de los fines me-
dios y de los medios hacer fines.
Lo que ha de ser de paso toman de
asiento y del camino hacen des-
canso; comienzan por donde han
de acabar y acaban por el princi-
pio. (B. GRACIÁN, El criti.c6n, OO.)
Ad. E.
V. Fi,i 11, 8, 11, 16.
D. Adj. (por op. a extremo). Que
está a igual distancia de dos extremo3.
Talla, 111ota medias. Subst.: la media.
Término medio. A. Prop. (LóS?,) :
en el silogismo, el único de los tres tér-
minos que figura en ·ambas premisas,
pero no en la conclusión. En el silo-
gismo:
Todos los hombros son morta,les;
Sócrates es h01nbro,
luego Sóerates es mortal,
el .término medio es hombre. Este tér-
mino es «medio» en el doble sentido
(A y B) de la palabra: l.º Tiene una
extensión• media entre el término ma-
yor (mortal) y el menor (S6orates);
2.º es el medio gracias al cual se llega
al fin que es la conclusión.
Corre!.: mayor• (que figura en la
mayor), menor• (que figura en la me-
nor).
11. Llamo medio al término que
está contenido en otro término y
a su vez contiene a otro, por lo
que ocupa una posición intermedia.
(ARISTÓTELES, Prcmiers Anal., I,
4.)
B. Famil. (sin. de compromiso,
transacción) : •Arbitrio proporcionado
que se toma o sigue para salir de al-
guna duda, o para componer una dis-
cordia» (Real Aoa,d.).
V. Utilitarismo, 2.
MEDITACióN
Meditar. Lat. ,ncditari: ejercitarse,
aplicarse a: reflexionar en, preparar;
medita,r, reilexionar.
A. Transitivo (meditar algo): p1·0-
yectar y preparar mentalmente. Medi-
tar una evasión. De la acción así pre-
parada se dice que ha sido premedita-
da, que ha habido premeditación.
l. J oubert (... ) fue uno de esos
espíritus afortunados que pasan
MEDITAClóN
la vida ( ... ) en meditar una S?ran
obra que nunca llevarán a cabo y
que nos llega sólo en fragmentos.
(SAINTE-BEUVE, Ca1,s, du L., /,
160.)
n. Intransit. (meditar [absol.], me-
ditar sobre algo) : entregarse a la me-
ditación o a una meditación.
2. La confianza personal es fá-
cilmente compartida; y nada hay
más peligroso para un superioc
que meditar antes de responder.
(P. LoUYs, A vcnt. du roi Pauaol,e.)
Meditación. Lat. ,neditatio•, medita-
ción, preparación.
A. En general: aplicación prolon-
gada, pero relativamente tranquila, de
la mente a un objeto de pensamiento
de orden intelectual.
Sin.: reflexión, examen, considera-
ción, estudio.
3. Cuando se reflexiona sobre
una idea, se trata de distingnir su
contenido, de juzgarla exacta o
falsa, buena o mala; meditar so-
bre ella es detenerse en ella por-
que ha llamado nuestra atención,
porque la hallamos interesante,
porque queremos hacerla girar en
todos los sentidos, continuarla y,
en cierto modo, desarrollarla en
nuestro provecho. Cuando medita.-
mes, como cuando reflexionamos,
nos concentrarnos; pero •la refl:!-
xión se fija en un objeto, mientras
que la meditación lo abre y hace
brotar de él lo que oontiene de ge-
neral y humano. (A. CARTAULT,
L'intcllectuel, 132.)
3'. No se medita en el mundo
moderno. Hay muy pocos hombres
que se plazcan en la meditación;
sin la meditación no puede haber
sólida obra de arte; todo lo que
en el arte se haga sin meditación
será cosa de primer plano; faltará
la perspectiva espiritual, esa se-
gunda realidad que, a su vez, hace
meditar al lector de un libro o al
contemplador de un cuadro, (Azo-
RÍN, El escritor, 134.)
B. Especialmente: reflexión con mez-
cla de plegaria sobre un objeto religio-
so de pensamiento. Cuando la plegaria
se convierte en lo esencial, tenemos la
oración*.
4. Los místicos hacen gran di-
ferencia entre la contemplación y
la mcditació11. (... ) La meditación
consiste en actos discursivos del
alma, que considera metódicamen-
l\JEI,.\NCOLIA
te y con ntención los misterios do
la fe y los preceptos de la mornl,
parn examinarlos con detalle y co-
nocerlos a fondo. ( ... ) La co11tc111-
plació11 es un acto simple, pcrmu•
nente, por ol que se ve todo en
Dios, de irolpe y sin reflexión,
(Dict. dr T,·évo11x.)
V. Cont-cm¡1lación, 1, 3; Discursi-
110, 2.
.lfrga. Pref. tomado del gr. 111rgas
(fem., mcga,1C ¡ neutro, mega), grande.
Sin.: macro.
Conf1•.: micro.
(Omega, última letra del alfabeto
griego, es más larga que omicron.)
Entra en la composición de diversos
términos del voc. científico e incluso
del común (megalomanía =manía de
grandezas). En física, multiplica por
un millón: megaciclo (en el estudio de
las corrientes alternas de alta frecuen-
cia) = un millón de ciclos unidades.
MELANCOLIA_ Gr. 111ela11cholia,
humor negro o atrabilis (forma latina).
A. En la antigua clasif. de los
caracteres por el humor dominante:
humor cuyo predominio produce los
melancólicos o atrabiliarios. Cuando se
averiguó que ese humor no existía, se
atribuyó a un predominio de los ner-
vios el carácter peculiar de los melan-
cólicos, llamados desde entonces ner-
viosos.
l. La bilis negra; el humor se-
gregado por el hígado cuando se
hace espeso y negro. Los a11,tigur,s
1 ntédicos consideraban a la melan-
colía co>M capa,,: de producin- las
afeccio11es 1J enfermedades /iipo-
condriacas. (Dict. de l'Acad. fr.,
1835.l
2. Y a sea la bilis la que me ha
hecho melancólica o la melancolía
la que me ha hecho biJiosa (y esto
resolvería un gran problema meta-
físico y fisiológico, del que no voy
a ocuparme ahora), lo cierto es
que los vivos dolores en el hígado
tienen por sintomas, en todos
cuantos a ellos están sujetos, una
profunda tristeza y el deseo de
morir. (G. SAND, Hist. de ma vie,
IX, 248.)
2'. Alguna vez, quizá [Clarín]
fue injusto más de frase que de
concepto. Era cuestión de tempe-
ramento. El suyo era el que los
médicos antiguos llamaban atrabi-
G34
1inrio. Jt;I mismo dice -iY qu!i bien
dicho!- que en su juventud es-
tudiaba «llena el alma de idealis-
mo puro y la boca de una saH-
villa amarga producto de la mala
digestión, por culpa de lecturas
fuera de hora». No eran, no, las
lec-turas fuera de hora, sino la ino-
cente atrabilis la que le amargaba
la boca, y, en oc&11iones, la pluma.
(G. MARAÑÓN, E11sa.yos liberales,
136.) Ad. E.
2". Auméntese la melancolía
con la agitación de los pensamien-
tos o de los afectos cálidos, por lo
cu-al conviene que esté mezclada
con otros humores, principalmen-
te con la bilis amarilla, que sirve
como de freno para evitar que
aquélla, movediza por su índole y
naturaleza, se precipite a donde
no debe; y dejando sola a la bilis
negra, por la desecación de todns
las humedades, invade tumultuosa-
mente el cerebro, condensa y oscu-
rece los espíritus, de donde provie-
nen los furiosos y maniacos. (J. L.
VIVES, Tratado del alma, 80-81.)
Ad. E.
B_ Psiquiatría: «Estado patológico
caracterizado por una profunda tris-
·teza y un pesimismo generalizado». (J.
SUTTER, en Man. alph. de PB1Jc/r,ia,trie.)
Sin.: ni!urastenia, lipomanía (gr. lu-
pii, pena).
3. La melancolía es una psico-
sis caracterizada clinicameute por
la depresión de 'la actividad psí-
quica y motora, y que se manifies-
ta sobre un fondo de humor triste
y evoluciona bajo la forma de un
acceso generalmente curable. (LAI-
GNEL-LAVASTINE, BARDÉ y DELMAS,
Pratique psychia.tr., 204.)
C. Hoy, en el uso ord.: estado, con
frecuencia agradable, y en el que nos
complacemos, de leve tristeza provo-
cada por el sentimiento de una p&11a'1a
felicidad o de sueños no realizados,
4. La molancolia es la felicidad
de estar :triste. (V. Huco, Trav. de
la, mer, Parte 111, 1, 11.)
5. La melancolía es la reina de
las almas que sienten con viva-
cidad; llega a ellas sin que sepan
cómo ni por qué, a una hora s~re-
ta, inesperada. (LAC0RDAIRE, I,rt-
tres a des j. g., 17.' ed., 266.)
6. La edad i!sparce sobre nues-
tras melancolías matices muy di-
ve~sos, El joven está melancólico
635
por no haber vivido bastante, y el
hombre de cincuenta años por ha-
ber vivido demasiado. (R. DE GOUR-
MONT, Promen. philos., 111, 212.)
7. La mela.ncolia (cm sentido
ordinario, no médico) (... ) supone
la evocación de estados agrada-
bles, lejanos, idos, más un estado
de tristeza actual que los envuel-
ve. Suprimid uno u otra y la me-
lancolia se desvanece. Si el ele-
mento agradable, por tenue que
sea, desaparece, no queda más
que el pesar •puro y simple. En esta
combinación predomina tan pron-
to uno como la otra, y ello da r.1
sentimiento resultante un timbre
afectivo especial según los casoa.
(Th. RmoT, Psychol, des sent.,
276.)
8, La melancolia ( ... ) no es su-
frimiento, sino perfume en el fras-
co de un licor evaporado. (SAINT-
EXUP!linv, Citadclle, CXXVI, Pléia-
de, 782.)
9. El melancólico imagina cau-
sas de tristeza porque está triste,
y se j.ustifica así de esa tristeza
que no puede comprender. (P. Gu11,.
LAUME, Introd. a la, psychol., 330.)
V. Tristeza,, 1.
MELIORISMO. Der. del lat. melior
(mejor).
Docti,ina intermedia entre los dos ex-
tremos representados por el optimismo
y el pesimismo, pero que constituye
más bien un optimismo relativo. Pue-
de formularse de divernas maneras:
ha.y mayor cantidad de bien que de
mal en el mundo, de modo que vale
más ser que no ser;
en el mundo hay mal, pero el mundo
mejora y puede llegar a ser mejor gra-
cias a los esfuerzos de los hombres;
mejora que ciertos positivistas tienen
por fin esencial de la actividad moral.
MEMORIA. La.t. memoria, en sen-
tido abstracto, memoria, facultad de re-
oordar; en sentido concreto, recuerdo
(mcmorine = monumentos históricos,
anales ... ).
He aquí uno de los textos en los que
BERGSON establece Ia distinción, ya clá-
sica, entre dos clases de memoria:
l. Hay ( ... ) dos memorias pro-
fundamente distintas: una, fija en
el organismo, no es otra cosa que
el conjunto de los mecanismos in-
teligentemente montados que ase-
MEMORIA
guran una réplica conveniente a
las diversas interpelaciones posi-
bles. (... ) Hábito más que memo-
ria, utiliza nuestra experiencia pa-
sada, pero no evoca su imagen. La
otra es la verdadera memoria. Co-
extensa a ·la concien·cia, retiene y
alinea unos detrás de otros tod<>S
los estados a medida que se pro-
ducen, dejando cada hecho en su
lugar y, por consiguiente, señalan-
do su fecha; moviéndose muy real-
mente en el pasado definitivo y n~,
como la primera, en un presente
que recomienza sin cesar. (H.
BERGSON, Jl/nt. et mém., 167-168.)
2. Pero esos dos estados extre-
mos, el uno de una memoria pu-
ramente contemplativa que sólo
aprehende lo singular en su viaión,
el otro de una memoria puramente
motriz que imprime a su acción
la marca de Ia generalidad, no se
aíslan y manifiestan plenamente
sino en casos excepcionales. En la
vida normal se penetran íntima-
mente ... (lbíd., 173.)
A. Prop. (memoria - recuerdo de
BERGSON) : facultad o, más exactamen-
te, conjunto de funciones en cuya vir-
tud podemos representarnos el pasa-
do como pasado. Suele distinguirse en
ella: la fijación, la conservación, la lla-
mada* o evocación y el reconocimien-
to• de los recuerdos.
3. Herramienta de maravillosa
utilidad la memoria, sin la que el
juicio halla gran trabajo para
cumplir su cometido; a mí me fal-
ta por completo. (MONTAIGNE, Es-
snis, 11, XVII, Pléiade, 733.)
4. La memoria está siempre a
las órdenes del corazón. (RlvAROL,
JI/ax. et p,msécs.)
5. Una cabeza sin memoria es
una plaza sin guarnición. (NAPO-
LEÓN BONAPARTE, Virilités, 37.)
6. La memoria (... ) es ante to-
do y ( ... ) sobre todo una función
práctica de prospección y antici-
pación, cuyo uso cognoscitivo de
retrovisión ha brotado sólo en épo-
ca tardia y de forma siempre in-
completa. (III. PRADINES, Traité, I,
272,)
7. Los archivos de la memoria
se pat"ecen a esos libros de Extre-
mo Oriente que se leen hacia atrás
y cuyas hojas van borrándose y
deoolorándose a medida que nos en-
frascamos a través de los múlti-
l\lEMOHIA
ples niveles hasta el liLulo parn
siempre ilegible. (P. Cuum:L, l'osi-
tio11s l't ¡,ro¡,os., !, 108.)
8. Vivimos, nnlc todo, por In
imaginnciún y la memoria: tnl l'8
el primci·o de los temas tle Proust
y acaso uno de los mús esenciales.
\ ... \ Lo que en In realidad y el
presente hay de riqueza y alegría
responde, sohre todo, a lo que en
,·llos sobrevive del pasado y se di-
bujn de porvenir, n cuanto en ellos
insinúan nu<>~lra imaginación y
n~estra lllC'TilOl'ia. (Cl. BLONDEL,
l syrho[Jr. de M. Pro1tsf, l.)
a. Ocurre con los placeres co-
mo con las fotografías. Lo que se
toma en presencia del ser amado
no es más que un cliché negativo,
que se re,~ela más tarde, una vc.:1.
en casa, cuando de nuevo tenemos
a nuestra disposición esa cáma,ra
oscura interior cuya entrada está
<ccondenada» mientras ve-mas gen•
te. (M. PROUST, A l'ombre ... , 111,
148.)
10_ Las pretendidas instantá-
neas tornadas por mi memoria
nunca me habían dicho nada. (M,
Pnm:sT, Tcmps retr., II, 8-9.)
11. Incluso con la duquesa ,le
Guermantes ( ... ) , su encanto sólo
me era visible a distancia, y se
desvanecía cuando me hallaba jun-
to a ella, porque residía en mi me-
moria y mi imaginación. (Ibúl., II,
163.)
12. Sólo cabe comprender la
memoria como una posesión direc-
ta del pasado, sin contenidos inter-
puestos. (M. MERLEAU-P., I'héno-
wnol. de la perc., 307.)
13. La memoria lleva un regis-
tro de •instantes» de los que no
nos damos cuenta y que son lo
esencial de nuestra vida. (M. Jou-
HANDEAU, 11/émorial, J, 12.)
13'. hacer memoria de las co-
sas y acordarse dellas después de
sabidas, es obra de la imaginati-
va, como el escribir y tornarlo a
leer es obra del escribano y no
del papel. Y así la memoria queda
por potencia pasiva y no activa,
romo lo liso y blanco del papel no
es más que comodidad para que
otro pueda escribir. (,J. HUARTE,
Examen de JngenÚJs, 201.) Ad. K
13". nuestro espíritu no per-
manece siempre en un mismo pcn-
036
anmir.nto, sino que posa de unog
" otroe, por -lo cual necesita un
l'ierto depósito en que, ni presen-
tarse los nuevos, conserve los an-
leríores eomo tesoro de cosas aho-
ra ausentes, !ns cuales reproduzca
y tome cuando ee menester. El
nombre de esta función es la me-
moria. (J, L, VIVES, Tratado del
1tlma, 55.) Ad. E.
V. Co11cic11,iia, 25; Hábito, 15.
B. Por anal. (memoria-hábito de
BERGSON): conservación, en un orga-
nismo vivo y principalmente en el ce-
rebro, do impresiones pasadru. que si-
guen influyendo en el comportamiento,
en particular bajo In forma de hábi-
tos, de costumbres ...
14. Una vez que Ju fibras del
cerebro han recibido ciertas im-
presiones por intermedio de los es-
píritus animales, y por la acción
de los objetos, guardan dura11to
mucho tiempo cierta facilidad pa·
ra recibir esas mismas disposicio-
nes. La memoria no consiste sino
en esa facilidad. (MALEBRANCIIE,
Rech. ele la vér., 11, l.' parte, V,
3.)
16. Está claro, por Jo que aca-
bamos de decir, que hay gran re-
lación entre la memoria y los há-
bitos, y que en cierto sentido la
memoria puede pasar por una es-
J)<!Cie de hábito. (/bid., 4.)
16, La destrucción progresiva
de la memoria sigue, pues, una
mi>reha lógica, una ley. Desciende
proorcsivamumte de lo inestable a
lo estable. Comienza por los re-
cuerdos recientes que ( ... ) rara-
mente repetidos y, por consiguien-
te, débilmente asociados con los de-
más, ·representan el grado más a.,.
bil de organización. Acoha por esa
memoria sensorial, instintiva, que
fija en el organismo, conve,·tida e~
parte de él o mejor en él mismo,
representa la organizació11 en •U
grado más fuerte. (Th. RIBOT, Mal.
de la mMnoire, 04.)
17. En sentido amplio, la me•
moría es la función de integración
del pasado en el presente. ( ... ) As(,
como el propio ritmo de mi exis-
tencia, la memoria no es otra cosa
que esa re•piración profunda que
vivifica, en el punto cualitativa•
mento indivisible del instante pre-
sente, Jo que soy por lo que he
sido. (H. EY, l:t. psychiatr., II,
6Z.)
637
18. Pnrece haber una memoria
invoJ.untnria de los miembros, pá-
lida y estél'il imitación de la otra
( ... ). Piemas y brazos están lle-
nos de recuerdos adormecidos. Una
l'eminiscencia b!'otada en mi brazo
me había hecho buscar a mi es-
palda la campanilla como en mi
habitación de Paris. (M. PR0UST,
Ten1¡1B rctr., I, 8-9.)
10. Hay hecho de memoria en
todos los casos en que el comporta-
miento del individuo se ordena en
función de una experiencia ante-
l'iormente vivida.
Aceptamos esta definición tan
amplia porque ofrece la comodidad
de abarcar todos los hechos pro-
puestos a nuestl'o estudfo [tras-
tornos de la memoria]. (J. M. SUT-
TER, en Encyclop, 111édico-pBycltol.,
37116 A", 1, 1966.)
Mc111oria. afectiva.. Reviviscencia de
un antiguo estado afectivo que tiene
lugar con i-ndependencia de toda repre-
sentación conscierute, o al menos con
anterioridad al acto de toma de con-
ciencia. Tendríamos entonces un «re-
cuerdo afectivo pul'o», o recuerdo pu-
ramente ,afectivo, cuya existencia es
discutida.
20. Unos tienen una memol'ia
afectiva fa.Isa. o abstracta.; otros,
una memoria afectiva verdadc,·a
o concreta,. ( ... )
l.º La memoria afectiva falsa
o abstracta consiste en la repre-
sentación de oun acootecimiento,
acompañado de una nota afecti-
va; y no digo de un cBtado afec-
tivo. Es, sin dud·a, la más fre-
cuente. ¿Qué queda de los peque-
ños incidentes de un largo viaje?
El recuerdo de los sitios en que
se produjeron, de los detalles y,
además, de que aquello fue des-
agrada.ble. (... )
2.º La memoria afectiva, ver-
dadera o concl'eta consiste en la
l'epl'oducción actual de un estado
afectivo antel'ior con todos sus
caracteres. ( ... ) Aquí el !'ecuerdo
no consiste sólo en la rep!'esooLa-
ción de las condiciones, de ·las
circunstancias, en una palabra,
de los estados intelectuales, sino
en la l'eviviscencia del propio es-
tado afectivo como tal, es decil',
experimentado. (Th, TmoT, Psy-
cllol. des •c11t., 169-101.)
21. La inmensa mayoría de
MEMORIA
nuestros recuerdos nace y muere
en el estado afectivo: sólo un nú-
mero irrisorio de ellos accede a la
representación, pasa la rampa de
la conciencia. Obran sobre los es-
tados representativos, pero sin lle-
gar ellos a serlo; provocan inhi-
biciones, pulsiones, resistencias¡
realizan su obra seCTeta, tiran <le
los hilos de Jo que se representa
en escena, pero permaneciendo en
la penumbra. (J. DELAY, Les dis-
sol. de la. mém., 37.)
Memoria. concreta. y memoria abs-
tracta. Esta última se reduce a un sa-
ber análogo a la memoria del pasado
histórico conocido por los libros. La
primera se compone de imágenes y va
acompañada de la sensación de lo vi-
vido.
V. Especie, 17.
};/emoria voluntaria y memoria in ..
voluntaria (PR0UST).
22. Como lo que podía haber
l'ecordado [de Combray] me hu-
biese sido proporcionado exclusi-
vamente por la memoria volunta-
ria, la memoria de la inteligencia,
y como los informes que ésta da
sobre el pasado no conservan na-
da de él, nunca tuve deseos de
pensar en ese resto de Combray.
(l\I. PR0UST, D1t coté ele cllez Swa1rn,
I, 68.)
C. En nuestros días (por analo-
gía) : conservación, en las máquinas
creadas por la cibernética•, de datos
que dan órdenes a su mecanismo. Esas
mismas máquinas (tarjetas perforadas,
cintas magnéticas ... ).
23. La palabra «memoria» tie-
ne ,aquí un sentido diferente. De-
signa simplemente un registro. En
este sentido, un diccionario es una
c<memoria» de palabras; un disco,
una «memoria» de fragmentos mu-
sicales; pero ni uno ni otro tienen
conciencia ele ser un diccionario o
un disco. (P. LE LI0NNAIS, L'imit.
ele la. pe11séc créatricc par les 111a-
clli11es, 30, Palais de la Découver-
te, 1937.)
Memorización. Conjunto de opera-
ciones voluntarias y metódicas que tie-
nen por fin •la fijación de ciertos datos
en la memoria.
Mnemónico, adj. Griego m.nemomikos,
l'Clativo a la memoria (nmiimi!).
Concerniente a la memoria, Se dice
también mnémico, mnésico. Las fun-
l\lENOR
ciones n1nemónicas. La actividnd 1nné-
sica. V. ltl11cme.
l\lENOR. Lat. 111i11or, mús pequeño.
Lóg. En el silogismo categórico se
llan1a menor l'!l t(•rmino de menor ex-
tensión y que sirve de predicado a la
conclusión. V. 1\Jc1.yor, mcclio, silogismo.
La menor de un silogismo categóri-
co es aquella de las dos premisas que
contiene el tl!rmino menor. Suele enun-
ciarse en segundo lugar.
En el silogismo hipotético o condicio-
nal es la premisa que enuncia que la
condición enunciada en la mayor se
halla o no realizada.
ME.'l!TALIDAD
lllental. Der. del lat. mens, mente,
espíritu.
Que se refiere a las funciones inte-
lectuales de la mente. Actividad men-
tal. Cálculo mental. Oración mental (se
op. a plegaria vocal).
l. si (... ) la memoria es exclu-
sivamente una propiedad de Jos
tejidos, la vida mental no es nada,
porque nada es aparte de la me-
moria: (... ) o bien el epifenome-
nismo es lo verdadero, o bien hay
una memoria propiamente mental.
(E. DURKHEIM, Socio!. et phi/os.,
13.)
Mentalidad. Estado de espíritu. Com-
plejo de opiniones o prejuicios que in-
forman y ordenan el pensamiento de
un individuo o de un grupo.
2. La mentalidad ( ... ) es un
conjunto de ideas y disposiciones
intelectuales integrad.as en el mis-
mo fodividuo y unidas entre sí por
relaciones lógicas y de creencia.
(G. B0UTH0UL, Les mentalités, 31.)
3. Nuestra mentalidad se in-
terpone entre el universo y ,iosQ-
tros como un prÚ!ma. Es, adop-
tando la expresión kantiana, la
forma a priori de nuestro conoci-
miento. (Ibúl., 23.)
4. [En los funcionarios] resul-
ta demasiado evidente que, salvo
en algunos ambiciosos, es la idea
del retiro lo que tiende a sustituir
a la de una obra a realizar. (... )
La mentalidad del jubilado se an-
ticipa asi en cierto modo a si mis-
ma. El ciudadano en actividad no
es más que un jubilado virtual. (G.
MARCEL, Les hommes co11t,re l'liu-
111ai11, 138.)
V. L6g~a. 7, 10.
638
lllentalismo. Ingl. norteameric. 111r11-
la./is111.
Neol. utilizado por los ·behavioristas
para designar la concepción de los psi-
cólogos que se bnsnn en los datos de
In introspección.
MENTIRA
Mentir. Lat. ,ncntiri, der. de me11s,
mc,11.tis. Empleado a veces en el sentido
de imaginar.
Dar como verdade~a una aserción
que se sabe falsa con intención de en-
gañar.
l. Un hombre de bien miente
en París di-ez veces al dia, una mu-
jer de recato veinte veces, un hom-
bre de mundo cien. Jamás se ha
podido contar cuántas veces al día
miente ,una mujer de mundo. (TAi-
NE, Thomas Grandorgc, 51.)
2. Creo firmemente que a na-
die le gusta engañar .al confiado;
mientras que al que no cree nunca
y desconfía siempre se le miente
sin remordimiento, e incluso con
placer. (ALAIN, Propos, 25 abril
1921, Pléiade, 199.)
2'. El hombre que aparece ante
,los demás dedicado al ejercieio in-
telectual no tiene derecho a men-
tir. En beneficio de su patria, es
lícito al comerciante, al industrial,
al labrador, men.tir; no hablemos
del político, porque es su oficio.
Pero el hombre de ciencia, cuyo
menester es esforzarse tra,s la ver-
dad, no puede usar de la autori-
dad en esa labor gamada pa,ra de-
cir la mentira. (J. ORTEGA y GAS-
SET, Obras, 11, 199.) Ad. E.
llfentiroso (Paradoja del-). Formu-
lada por los escépticos para mostrar
las contradicciones de la razón.
Epiménides dice que los cretenses
son mentirosos¡
Epiménides es cretense,
luego miente al deci,· que los cre-
tenses son mentirosos.
Luego los cretenses no son menti-
ro~os.
Epiménides es cretense,
luego no es mentiroso;
él dice que los cretenses son men-
tirosos;
luego los cretenses son mentirosos,
etcétera.
Mentira. Der. del ,Jat. mc11tiri, men-
tir. Trad. del lat. mcndacium. der. de
639
111c11d,n11 (defecto, falta), de donde
cme11darc (enmendal'),
A. Prop.: afirmación contraria a
la verdad con el designio de engañar.
Frente a los antiguos y particular-
mente a KANT, los morailistas moder•
nos sostienen generalmente que esa
afirmación s61o constituye un·a falta si
se dirige a engañar a alguien a quien
se debe la verdad.
3. -Mi querido señor, hable-
mos francamente,
-¡Cuidado! Va a decir una men-
tira. (A. KAnn, en L'csprit d'A.
K., 7.)
4. Ana. -No quiero oir más
mentiras.
Arturo. -Pero eso es la muer-
te de la conversación ...
(Tr. BERNARD, Le pri11ce char-
111a11t, 111. Tltéátre, 111, 38.)
6. Una vez adentrados en la
n1entira, nos convertimos en su
presa sin esperanza de salvación.
(E. ESTAUNIÉ, Le /abyrinthc, 114.j
6. La mentira consiste en en-
gañar, sobre •lo que sabernos ser
verdadero, a una persona a quien
somos deudores de esa verdad.
(ALAIN, Définit., 148-149.)
7. El mentiroso es victima del
instante. De ahí ( ... ) la compleji-
dad de la mentira, en perpetua fu-
ga y siempre necesitada de reto-
ques. (J. LACR0IX, Les senti111e11ts
et la 1nor., 45.)
8. Las mentiras que otro se in-
fiere a sí mismo nos enojan más
que las que nos dedica a nosotros.
(J. RoSTAND, Julien ... , 131.)
9. No nos mienten tanto y nos
mentimos más de lo que pensamos.
(J. RoSTAND, Journal d'un caract.,
101.)
V. Tcsti111011io, l.
B. Por ext.: todo lo que difiere de
la realidad o puede provocar una ilu-
sión.
10. Cabe probar que todo lo
prepa1•ado y trabajado es mentira.
Mentirn el arte, porque no es, sin
duda, al primer impulso, sin con-
trol y vjgilancia de uno mismo, co-
rno se esculpe, se haee un hermoso
verso y otras cosas semeja.nt~.
Mentira la virtud, porque no es al
primer impulso como se es valero-
so, sobrio, paciente; hny que go-
bernar esos primeros impulsos
MtRITO
( ... ) . Pero prosigamos esta extra-
ña idea. La verdad es mentira, por-
que no es, sin duda, al primer pron-
to como se captan el hombre y Ia
cosa tal como son. La primera
apariencia es siempre engañosa ...
(AI.AIN, Propos, 28 febrero 1929,
Pléiade, 824.)
11. En amistad corno en amo,·,
sólo se vuelve con placer a los se-
res con los qu·e es posible ser uno
mi.smo, sin violencia ni mentira.
(A. MAUROIS, Un art de vivre, 77-
78.)
V. Cortesía, 13.
MERCANTILISMO. Der. del lat.
11wrx, mereis (mercancía), mcrcari (c,,-
mercial).
A. Econ. poi. Doctrina de ciertos
economistas de los s. XVI y XVII para
quienes la riqueza de los Esta.dos de-
pendía esencialmente de la abundancia
de metales preciosos.
B. En el uso ordin. (peyor.): ten-
dencia a convertirlo todo en ocasión
de lucro.
MJ::RITO
Merecer. Lat. 1nerere o 111ercri, reci-
bir corno salario (en el leng. rnilit.: co-
brar ,soldada, servir en el ejército), ser
digno de ...
Tener derecho moral a. algo, ser di¡:;-
no de ello. Implica un juicio de valor
y casi siempre de valor moral.
l. Cuando el niño recibe su bo-
letin de clase, ve en él estas pa-
labras «Notas 111erecülas por el
alumno», cuando deberia decir:
«Notas obtenidas por el alumno».
(L. BRUNSCHVICG, Conaaiss. de ttio,
161.)
Mérito. Lat. meritum, der. de 111c-
rcri; paga, servicio, valor, mérito.
A. En general: lo que hace a una
persona o una obra dignas de señala-
do apl'ecio. Un hombre de mérito. El
mérito de un estudio.
2. casi nadie se da cuenta por
sí mismo del mérito ajeno.
Los hombres est,ín demasiado
ocupados consigo mismos ,para te-
ner tiempo de penetra!' o discerni1·
en los demás; y de ahi viene que
con un gran mérito y una modes-
tia aún mayor pueda pasarse mu-
cho tiempo ignorado. (LA BRUYi:-
RE, Ca.rae!., 11, 5.)
3. Si os doscuidáh; en dar su
 MF,SOLóGICO
ml•rito n la ~iiH'l'l'it1tH1 dt• vu<.•slro
hijo, no C'S difícil í\U<' lo husquc rn
su habilidad pnt•a mentir. (. .. )
La ronriC'nrin de su mérito [C')
dC' los niños] será pnrn ellos un
compromiso de mantenerlo. (Mnw.
GtnZOT, É.'clucnrion ,lomest., I, 210,
217.)
4. Ciertos elogios fúnebres tie-
nen cuando me-nos el inconvenien-
te de persuadir a los vivos de qua
después de:> su muerte van n ntri-
buirselrs méritos que no tenían.
(P. PEETEHS, Scntenccs intcmpor.,
núm. 83.)
5. El mérito envidia al éxito y
el éxito se toma por mét-ito. (J.
RoSTAND, De la vanité, 13.)
6. No son los méritos de nues-
tros adversarios lo que menos de-
testamos en ellos. (J. R0STAND, Ju-
licn .. .• 112.)
7. Los solemnes, con frecuen-
cia espíritus desérticos, almas sin
energía, g-ozan de una considera-
ción no justificada por su mérito.
(J. T0ULEM0NDE, Les inquiets, 101.)
V. Bdlc::u, 17; Valor, 57; l'am"dad, 4.
B. Particularmente (Mor.): valor
moral resultante del esfuerzo desple-
gado para vencer los obstáculos que
se oponen a la práctica del bien y
que da derecho a la estima de cuantos
tienen sentido moral.
8. El mérito está en aplazar la
felicidad. (J. LACHELIER, cit. por
G. SÉAILLES, Phi/os. de L., 123.)
U. Lo que constituye el mérito
no es la lucha, sino la tendencia
al bien; pero, en la práctica, se mi-
de por la lucha. (P. P0UGET, Logia,
4~.)
10. Podemos (... ) definir el mé-
rito como una letra de cambio de
la virtud de un hombre sobre la
virtud de los demás espíritus, pe-
ro que debe ser cubierto por éstos.
El que se arriesga al combate ig-
nora si se verá apoyado; pero si
su audacia es legítima, su mérito
engendra en los demás un deber
de respaldarlo. (R. LE SENNE, Tr.
de nwrale, 587.)
11. Suele estimarse ( ... ) que a
mayor o menor dificultad del ac-
to aumenta el mérito. Pero esta
afirmación, para ser exacta, ha <le
ser precisada. La dificultad del ac-
,t,, puede, en efecto, provenir ya
de la i111pcrfecci611 moral del agen-
040
le, ya de la gn111dcza ele la. ucci611.
J,Jn el ¡,ri111e1· caso, la dificultad
110 Jntcdc mf.mcnta1· rl mérito, pucH-
lo que tiene su fuente en la i>uiu-
ficiencia del sujeto; de lo contra-
l'io, nos veríamos Jlevados a la
parndójicn consecuencia (que a ve-
ces oímos enunciar) de que In vir-
tud, es decir, el húbito del bien,
disminuye el mérito, porque hace
más fácil y como espontánea la
obediencia al deber. En el segundo
cMo, la dificultad aumelbta sin du-
da el mérito, en virtud misma de
l n proporción en que debe hallar-
se con el objeto y las circunstan-
cias de la actividad moraJ. (R. Jo-
LIVET, MoraJe, 196-197.)
Mc,-itmn de condigno y meritum de
co11gr1w (Teol.). El mérito de condiguo
constituye un d,erecho estricto: el obre-
ro merece su salario de condigno. El
mérito de congruo constituye tan sólo
un título apropiado (congruum) para
la coneesión libe~al de algo no debido.
Benemérito. Que tiene mérito, en el
sentido mora,! tan sólo. Se diee sólo
de personas. Un alumno, un obrero bt:-
neméritos.
llferitorio. Que procura mérito, en
el sentido moral tan sólo; que es digno
de elogio. Se dice sólo de los actos.
Una constancia, una aplicación, una
vida meritorias.
Emfrito_ Lat. cmeritus, militar que
ha terminado de servir (mcreri).
El que se retira de una función lar-
go tiempo ejercida y conserva el honor
de su título. Profesor emérito.
MESOLóGICO. Relativo al medio
(gr. meson). Los caracteres genéticos
de •los seres vivos son modificados por
las condiciones mesológicas.
Las ideas de medio e influencia
mesológica se imponen a su espí-
ritu [de Vida! de La Blache] eomo
las de adaptación y lucha por la
existencia. (M. S0llltE, Rc11contr,·•
de la géol. et de la •ocio/., 131.)
Mesura. V. Illedüla.
/11 cta. Adv. y propos. gr. que signi-
fica: l." entre, en medio (en composi-
ción indica con frecuencia el cambio
de un estado o un lugar a otro); 2."
después, detrús de.
Pref. de numerosos términos del vo-
cablo técnico, pero que no tiene el mis-
mo sentido un las ciencias y en filo-
sofía.
 641
A. En el vocnb. científico: expreso
en general la ideo de onmbio (mets.bo-
lismo, metamorfosis, metáfora, metás-
tasis, metempsicosis*).
H. En el vocnb. filos. (neo!og. crea-
dos sobre el modelo de mete.física•)
exprese. In idee. de un nivel superior,
de uno mayor gencrnlids.d.
«l\letadinlécticnn. Dialéctica consti-
tuido por los elementos comunes s. va-
rias dialécticas particulares e incluso
n toda. dinlécticn posible.
A todo dialéctica sometida. s. ta-
les procodLmientos pnra destacar
en elle. algún aspecto forme.!, al-
guno estructure., viene asi a s.ñn-
dirse una metndis.Jécticn. (F. GoN-
SETH, Pltilos. matlt., 44. Actual.
núm. 837.)
«Metaempiricon. Que está más s.llá
de la experiencia y, }Jor consiguiente,
no depende de los ciencias positivas.
Sin.: motnfísico.
METAFISICA
Metafísico, ndj. Del gr. Ta, meta, ta,
p/1ysika, (sobrent. biblia, libros) : libros
que vienen trs.s los libros de física.. Ti-
tulo dado, por el Jugar que ocupaban
en Is. colección de las obras de ARIS-
TÓTELES (colección debida a ANDRÓNIC0
de Rodas, s. I ,s.. de J.), s. los catorce
libros que constituyen Is. obra que hoy
lle.mamas lll ctafífica,. Este. palabro hn
reemplazado ni término aristotélico «fi-
losofía• primern». Pero, convertido en
prefijo, meta, ha tomado el sentido de
«más allá» o «sobre».
l. En realidad, la etimología
de la. ps.lab1·s. «metafísica» lo di-
ce ·Ca.si todo. (R. J0LIVET, L'lto,mne
méta,plt., 13.)
A. Relativo a. la mete.física. Proble-
ma, discusión, argumento, teoría meta-
físicos.
1 bis. Que el cspiritu humano
renuncie para siempre s. las inves-
tigaciones metafísicas es algo que
no ca.be esperar más que el ver-
nos, para no respirar siempre un
aire corrompido, preferir suspen-
der por completo nuestrn respirn-
ei6n. (KANT, Proléoo11,., 100.)
2. Le. tesis según In cual los
-cuestiones verdaderamente meta-
físicas son «insolubles» es tan fal-
sa que resultan ser, por el con-
trario, las únicas cuestiones que
ende. cuwl debo lnevitnblemente re-
solver en cada uno de sus ac-
◄ l. Diccionnrio del Ll'ngm1jc Filo~úfico,
I\IETAFfSICA
tos, lo «quiera» o no. (M. SCHELER,
Mort et sztrvie, 100.)
B. En un sentido amplio y bastan-
te vngo: que presente. ciertas pa.rticu-
ls.ridades ca.rs.cterística.s de la metafí-
sica: abstracto, profundo, incontrola-
ble ... «Muy meta.físico es eso que de-
cís» (Dic. de la Acad. fr., supr. en le.
edición de 1935.)
3. No sé si debo hablaros de
la.• primeras meditaciones que allí
hice [en Holanda]; porque son
tan metafísicas y tan poco comu-
nes que aes.so no resulten del gus-
to de todos. (DESCARTES, Dise. ele la
111ét1,., IV, com.)
4. In Cuestión llegó a ser tan
sutil y meta.física que sus más
grandes partidarios hubiesen pre-
ferido renunciar a. elle. de por vi-
da n verse obliga.dos a sostenerla.
como él. (F0NTENELLE, Elogio del
P. Malebranche, <Euvres, V, 447-
448, Ps.rís, 1742.)
C. Por op. s. empírico, experimen-
tal, positivo (A. C0MTE) : que rebasa el
terreno de la. e.'<Cperiencin (entendiendo
por ella. los fenómenos), que se sitúa.
más allá. La intuición o experiencia
metafísica se dirige, más allá del fenó-
meno, al noúmeno, a la cosa en sí. La
distinción metafísica, exigida por una
concepción racional de la realidad, sa
sitúa. en ese más aUá y no correspon-
de al dado empírico. El estado meta-
físico (A. CoMTE) consiste en explicar
los hechos por entidades de las que no
tenemos nLnguna. experiencia..
5. Pare. comprender bien las co-
sas inmateriales o metafísicas he-
mos de ·s.lejs.r nuestro espíritu Je
los sentidos. (DESCARTES, Sec. rép.,
IX A, 103-104.)
6. M negs.r Ja influencia del
alma. sobre el cuerpo o de éste so-
bre aquélla (... ) , no niego le. unión
del uno con la. otra. que subordina
a aquél: pero esta reunión es algo
metafísico, que nada cambia en
los fenómenos. (LEIBNIZ, Téod.,
Prof.)
7. en cuanto a las fuentes de
un conocimiento metafísico, por su
propio concepto no pueden ser em-
píricas. (... ) Hn de ser conocimien-
to no físico, sino metafísico, lo que
significa más a.llií. de Is. e,q,erien-
cis.. Por ello, ni In e.'<Cperiencia.
externa, fuente de In física. propia-
mente dicha, ni la interna, base
constitutiva de Is. psicología em-
METAFISICA
píricn, pueden proporcionnrle su
fundamento. Será, pues, conoci-
miento a 1H"io1·i o de entendimien-
to puro y razón pura. (KANT, 1'1·0-
l<'g., § 1, p. 20.)
8. La intuición metnfisica, aun-
que no podamos lleg·ar a ella sino
a fuerza de ronocimientos mate-
riales, es a.lgo muy difer<-nte del
resumcm o síntesi-s de esos conoci-
mientos. ( ... ) En este sentido In
metafísica tiene de común con una
generalización de la experiencia,
y no obstante podía ser definida
como la experieneia integral. (H.
BERGSON, fin del art. «lntrod. laa
métaph.» en La pcnsée et le mouv.,
226-227.)
9. [En las obras teatrales de
G. MARCEL], el drama deviene una
verdadera experiencia metafísica.
( ... ) En todas ellas ln acción trá-
gica constituye a la vez un análi-
sis de lo concreto que posee valor
metafísico. (G. FESSARD, «Théatre
et mystere», Études, 20 marzo
1938, 744.)
10. Hay una experiencia meta-
físic:a que es, por oposición a la
experiencia del objeto dado, la ex-
periencia de nuestra actividad en
ejercicio, y, si así cabe decirlo, una
experiencia de conciencia, por opo-
sición a cualquier experiencia de
conocimiento. (L. LAVELLE, «Actua-
lité de la métaph.», Le Temps, 26
octubre 1941.)
11. La angustia metafísica es
aún mucho peor para aquellos que,
creyendo la muerte total, piensan
que nad-a será nunca explicado, re-
suelto, apaciguado. (J. RoSTAND,
Carnet d'un bwl., 111.)
D. Por opos. a físico ( calificando
«físico» la realidad de hecho) : que
existe o es verdadero no sólo de hecho,
sino de derecho; que no cabe negar
su existencia o su realidad sín contra-
decirse. Certidumbre metafísica, nece-
sidad metafísica. Tengo la certidum-
bre física. de tener 10 :francos en mi
mano, y la certidumbre metafísica de
que la mitad de esta suma es menor
que la suma entera. Las verdades eter-
nas son verdades metafísicas; la meta-
física en el sentido C 2 tiene por ob-
jeto propio la determinación de esas
verdade9.
12. No dejaré de tocar en mi
física diversas cuestiones metafí-
sicas, y particularmente ésta: Que
042
lus vcrduclcs malcm,Hicus, ((UC lla-
máis eternas, han sido establecidas
por Dios y dependen por completo
ele Él. (DESCARTES, c. ele 16 abril
1630, I, 14ú.)
Metafísica. La parte mús esencial
de la filosofía, aunque de ella existan
concepciones no poco diferentes.
13. [El inglés Herbert, autor
de un De voritate] testimonia ser
más sabio de lo común en metafi-
sica, que es ciencia que casi nadie
entiende. (DESCARTES, C. del 27 de
agosto 1639, II, 670.)
14. Ln metafísica toda contie-
ne, a mi entender, dos cosas: la
primera, todo lo que los hombres
de buen sentido saben; la segun-
da, lo que nunca sabrán. (Vor,TAI-
RE, C. a;) Príncipe Rea.! de Prusia,
17 abril 1737.)
15. Cuando un hombre habla a
otro que no le entiende de algo
que el que habla no comprende
tampoco, eso es metafísica. (VOL-
TAIRE, Candide.)
16. Tod·a la sublimidad de la
metafísica no consiste a veces si-
no en decir lo que todo el mundo
sabe eon palabras que nadie com-
prende. (P. GIRARD, Rwpport sur
l'fostitut de M. Pestalozzi a Yver-
don, 90, Friburgo, 1810.)
17. Newton decía: «Física, des-
confía de la metafísica». Equiva-
lia a decir. como en algún sitio
anota Hegel: «Física, g,uárdate del
pensamiento». ¿Pero quién puede,
y sobre todo, qué ciencia puede
prescindir de todo pensamiento?
(F. RAVAISSON, Rapport ..• , XXXVI,
275.)
18. El hombre hace metafísica
como respira, sin querer, y sobre
todo sin sospecharlo In mayoría de
las veces. (G. MEYERSON, Erx:plic.
8all8 les se., 20.)
19. En cierto sentido, en me-
tafísica no existe la respuesta, si
por ella entendemos una solución
que dispense de seguir reflexionan-
do, do retomar las razones y ante
todo do ·asombravse, es dech-, d~
ponerlas en cuestión. Las ciencias
positivas implican, al menos hasta
cierto punto, soluciones que supri-
men el problema. La metafísica es,
por el contrario, interrogación per-
manente: la propia solución es
problema e incitación a la búsque-
643
da, (R. J0LIVET, L'lwmmo mélap/i.,
51.)
19'. La lllonadoloqía es una
metaffsicn de bolsillo como todns
las buen ns metafísicas. ( ... ) ¿ Por
qué la buena metafísica es de bol-
sillo? Porque debe componerse no
de tiradas verbales, más o menos
incitativas, plausibles, que necesi-
tan estirarse en un amplio volu-
men, sino do definiciones y argu-
mentos huidos, puro nervio dialéc-
tico, triple extracto mental que se
aloja holgado en un breve reper-
torio. La metaffslca debe ser va-
c/c,nemtm, (J. ORTEGA y GASSET, ¡,,.
metaf-!sica y Leibniz, Obras, 111,
432.) Ad. E.
V. Rcligi6n, 8; Wcltanschauung., l.
A. En el sentido más estricto (la
metafísica identificada con la ontolo-
gfa • o filosofía• primera de ARISTÓ-
TELES) : la ciencia del ser en cuanto
ser, es decir, de los px,incipios esencia-
les del ser y del conocer.
20. entiendo por esa ciencia
[la metafísica] las verdades gene-
1,ales que pueden servir de princi-
pios a las ciencias particulares.
(IIIALEBRANCIIE, Enti-. s. la métaph.,
VI, 2.)
B. En el sentido más corriente:
parte de la filosofía que busca la ex-
plicación .-aciana.! de la realidad par-
tiendo de Ia experiencia, pero superán-
dola, para llegar •así a ,..,alidades que
la trascienden. Así entendida, la meta-
física comprende, junto a la ontología,
la cosmología racional, la psicología
racional y ,la teología racional o teodi-
cea ( «raciona.!» es en estos términos si-
nónimo de «metafísico»).
21. Las ciencias especulativas
son: la metaffsiea, que trata de las
cosas más generales y más inma-
teriales, como el del ser en gene-
1·al, y en particular de Dios y de los
seres intelectuales hechos a su
imagen; la física, .. (B0SSUET, Tr.
de la connaiss, de Dieu ... , I, 16.)
C. Para muchos filósofos, a partir
de KANT: pa1-t.e de la filosofía que tie-
ne por objeto determina,· las condicio-
nes a, priori del conocimiento.
l. Para KANT, al ser esas condicio-
nes puramente subjetivas (formas a
priori de la sensibilidad, categorías del
entendimiento), la metafísica se redu-
ce a elaborar su sistema.
22. la metafísica (... ) no es, en
METAFISICA
efecto, sino el inventario sistemá-
ticamente ordenado de cuanto po-
seemos por la razón pura. (KANT,
Crit. de la r. pure, Pref. de la l.•
ed.)
2. Para los filósofos que admiten
el valor objetivo de las condiciones a
priori, del conocer, ·la metafisica ah-ar-
ca también la investigación de las con-
diciones a priori del ser.
23. Nos elevamos a la metafí-
sica cuando no nos negamos a pen-
sar expresamente aquello que es la
condición gl'lacias a la cual pensa-
mos todo lo demás. (A. F0REST, «Du
CONSENT, A L'ÉTRE», 26-27.)
24. la metafísica no es ni ex-
periencia ni descripción de la
ex.periencia, sino propiamente aná-
lisis de esa experiencia y descubri-
miento, mediante el razonamiento
y el discurso, de sus condiciones
trascendentales, condiciones que
pueden ser supuestas y reconstrui-
das, pero que no podrían ser expe-
rimentadas. (F. ALQUIÉ, L'cxpti-
rience, 89.)
25. lo específico del método me-
tafísico, lo que lo distingue da!
científico (en sentido amplio), es
que en vez de inventariar lo dado,
a.un en profundidad, lo supera pa-
ra afirmar sus condiciones a priu-
ri de posibilidad, ya. sea en el pla-
no objetivo (como hace, por ejem-
plo, Aristóteles con la teoría. del hi-
lemo1•fismo), ya en el plano refle-
xivo como la. filosofía moderna. No
se afirma. lo que es, sino lo que
debe ser para que lo que es sea.
(A. CARTIER, Exist. et vérité, 63.)
D. En numerosos filósofos contem-
poráneos: investigación del sentido de
la realidad y principalmente de la vida
humana; conocimiento, desde el pun-
to de vista del hombre, de lo real en su
totalidad.
26. La metafísica ( ... ) a.punta
esencialmente a aquello por lo que
todo cuanto es tiene un sentido.
(R. J0LIVET, L'lto111111c métaph.,
115.)
27. La metafísica no trata de
extender nuestl'o conocimiento del
universo ( ... ) , se propone más bien
da1•nos el sentido de una presencia
siempre actual ( ... ). Se trata de
llegar a aprehender las cosas me-
nos en sí mismas que en lo que les
da su sentido ... (A. FoREST, Co11-
s,-11t. et création, 22.)
METAFISIO,\
2ll. Una gran metafísica no nu-
ro de otras grandes metaffsicas, si-
no de un descubrimicmto del mun-
do (H. Gounmn, La ,,hilo•. rt son
hist., 17.)
29. Pertenece a la ciencia de
ln esencia el set· unn aproximación
l'ontinua, con10 •a la esencia de )n
nu,tafisica el renacer con cada me- xión metódica ordenadn a un conoci-
tafísico. (]bid., 98-99.)
30. In metafísica no es unn dis-
cusión estéril sobre ·nociones nb~-
trartas que escapan a la experien-
cia, sino un esfuerzo vivo por
abarcar desde dentro la condición
humana en su totalidad. (J.-P. SAR-
TRE, Sit.,a.tions, II, 251.)
31. La conciencia metafísica no
tiene otros objetos que la experien-
cia eotidiana: este mundo, los de-
más, la histori-a humana, la ver-
dad, la cu!tura. Pel'Q en vez de to-
marlos ya hechos, como consecuen-
cias sin premisas y romo algo sn-
puesto, redescubre su fundamental
extrañeza para mi y el milagro -le
su aparición.
Así entendida, la metafísica es en el voc. de los marxistas, que carica-
lo contrario del sistema. Si el sis-. turizan la metafísica clásica) : concep-
tema es una ordenación de concep-
tos que hac-~ inmediatamente com-
patibles y composib!es todos los as- entre sí y estátieas (cuando la realidad
pectos de la experiencia, suprime
la conciencia metafísica. (M. MER- ponentes se hallan en perpetua trans-
LEAU-P., Sens d 11on-scns, 188-
189.)
32. La metafísica no es una
construcción de conceptos por los
que intentamos hacer menos sen-
sibles nuestras paradojas; es la ex-
periencia que de éstas tenemos en
todas las situaciones de la his-
toria personal y colectiva, y de las
acciones que, asumiéndolas, las
transforman en razones. (lbícl.,
191.)
33. Una metafísica se distingue
rle la ciencia, a fin de cuentas, en
que es un tomar partido por el
hombre opuesto a la toma de par-
tido por las cosas. (G. GusDORP, Tr.
de ,nétaph., 97.)
34. En realidad, «hacer» meta-
física ( ... ) es realizar en nosotros
la actitud metafísica, que consiste
en afirmarnos en nuestra totali- consagra a los problemas metafísicos.
dad frente a la totalidad del mun-
do. Todo acontecimiento humano
posee, más ·allá de sus contornos
psicológicos, una significación me-
tafísica, puesto que, a traví,s de ca-
644
da uno de ellos, el hombre se com-
promete siempre por entero; y no
hay, sin duda, nadie a quien es-
te sentido no se le haya desvelado
en algún momento de su vicia.
(S. otl DIIAUVOIII, l,'r.,isl. ,,t la •au.
,,... ""'·· 11•1-115.)
F,. En sentido amplio: toda refle-
miento profundo de In naturaleza de
lus cosas.
35. La mcta!isica es la ciencia
de las ,,azones de las cosas. Todo
tiene su metafísica y su prácti-
ca ( ... ). Interrogad a un pintor, a
un poeta, •a un músico, a un geó-
metra y les obligaréis a dar cuen-
ta de sus operaciones, es decir, a
llegar a la metafísica de su arte.
(D'ALEMBERT, Disc. prél. a la En-
cyclop., ed. Picavet, 103.)
36. Quien dice metafísica dice
esfuerzo invenciblemente obstina-
do en pensar con claridad y cohe-
rencia. (W. JAMES, Précis de psy-
chol., 614.)
F. Por opos. a dialéctica (princip,
ción de 1a filosofía como el estudio de
un conjunto de cosas independientes
eonstituye un todo dinámico cuyos com-
formación).
37. Al contrario que la metafí-
sica, la dialéctica considera la na-
turaleza no como un estado de re-
poso e inmovilidad, de estanca-
miento e inmutabilidad, sino como
un estado de movimiento y cambio
incesantes... (STALIN, 111 atérialis-
,nc dial. et ,natérial. hiat., 10-11.)
38. Metafísica. Método anti-
cientifico de abordar los fenóme-
nos de la natuN1leza, de estudilll·-
los aisladamente u.no de otro y de
considerarlos como invai-iables;
método diametralmente opuesto a
la dialéctica que considera los fe-
nómenos en su desa1,rollo, su cam-
bio y su encadena.miento. (M. Ro-
SF.NTHAL, Pctit dict. pl&ilos., 393,
Moscú, 1055.)
Metafísico. A. Subst. El que se
39. El sabio que desarrolla un
saber parcialmente monta en los
hombros del que ,Je ha precedido.
El metafísico, cuyo saber pretende
ser total, vuelve a tomar desde la
645
base la obra de sus predecesores, si
lo juzga neoosario. La continuidad
es aqui más sutil que en la ciencia,
po1·que la misión de cada meta-
físico no es añadir una piedra al
edificio de la filosofía, sino repen-
sar sus cimientos. (F. BRUNNER,
en Dialectica, 67-68 [marzo-junio
1961], 276.)
B. Con intención peyorativa: que
se complace en especulaciones inacce-
sibJ,es al vulgo.
METÁFORA. Gr. mctap/Lora: en
sentido propio, transporte; en el fig.,
transporte del sentido propio al figu-
rado.
Fig. de retórica por la que, basándo-
se en una oompara,ción sobrentendida,
se designa un objeto con el nombre que
propiamente conviene a otro. La metá-
fora es •Una comparación abreviada. El
gallito de ~a clase. El chivo emisal'io.
l. En J.a comparación, el Héroe
semeja un León; en la metáfora, el
Héroe es un León. La metáfora es,
como veis, más VÍV'B y co1,ta que la
comparación; .aquélla nos repre-
senta sólo un objet.o, mientras que
ésta nos muestra dos: la metáfora
confunde, por así decir, el León
con Aquiles, o a Aquiiles con el
León; pero no hay meyor false-
dad en una que en otra. (Bou-
HOURS, La ni.a,niere de bien penser,
4' dial., París, 1705, 16.)
2. Para escribir bien, mezclad
metáforas demasiado vivas con me-
táforas apagadas y simetrías mar-
cadas con simetrías borrosas. (J.
JOUBERT, Pe11sées, 206.)
3. En la hipótesis que propone-
mos todo estado de conciencia es
un complejo cuyos elementos cines-
tésicos constituyen la porción esta-
ble, resistente. Si se me permite
una metáfora, son su esqueleto.
Ellos son los que aseg11ran la per-
manencia. (Th. RIBOT, La vio in-
co11Bc. et les mouv., 19.)
.4. Dos ejemplos bastan para
distinguir una imagen de una me-
táfora. Según Aristóteles, si deci-
mos: «Aquiles se lanza como un
león», se trata de una imagen,
mientras que: «Aquel león se lan-
zó» es una metáfora. (R. ALLEU,
Nat. des symb., 10.)
V. Fe116me110, 23.
«Metageometrlan. Disciplina que en-
globa las geometrias no euclidianas
METÁFORA
con la geometría euclidian•a, y de la
que la geometría euelidiana es tan sólo
una aplicación particular.
«Metahistorian. Investigación que
tiene por objeto determinar las leyes
que rigen los hechos históricos y el lu-
gar de estos hechos en una visión ex-
plicativa del mundo.
Sin.: filosofía de la historia.
( ... ) la historia está siempre a
punto de convertirse en metahisto-
ria: es lo que ocurre cuando se
busca el sentido de los aconteci-
mientos en las causas o el encade-
namiento, o en la totalidad de la
historia en que vienen a situarse.
(P. RICOEUR, Pref. a THÉVENAZ,
L'homme et sa raison, I, 20.)
«Metalenguaje». Lenguaje por me-
dio del cual se estudia y analiza el len-
guaje ordinario u objetivo (por el que
designamos los objetos de pensa-
miento).
«Metalógican. Disciplin.a fundada
sobre .los principios comunes a las dife-
rentes lógicas.
La metalógica desempeña así,
con relación a la lógica, el mismo
papel que -la metamatemática con
relación a -la matemática. (R. Bui-;.
CHÉ, L'axi0111at., 66.)
V. Lógica, 31.
«Metamorah, (LÉVY-BRUHL). Consi-
derad·a la mor.al como el estudio posi-
tivo de las costumbres, la metan1ordl
consiste en ,un sistema teórico y nor-
mativo que explica y basa las prescrip-
ciones particulares de la conciencia in-
dividual o ~olecti\'a. Suele implicar una
intención despectiva.
Sin.: moral teórica.
«Metamúsica,,.
La metamúsica. Se ha aventura-
do esta expresión. Resulta diver-
tida por sus diversos modos de
carecer de sentido. Ya comprendo
que se ha querido designar con
ella la música metafísica, es decir,
aquella que, a diferencia de la mú-
sica pasional y descriptiva, se pro-
pone la expresión de los estados
de conciencia y se mueve, como la
metafísica, en la esfera de las
ideas ( .. ,),
Toda música es «metamusical»,
es decir, se ·halla por encima de si
misma, en el sentido de que nunca
una sonoridad ha podido conmover
sin una razón superio1·. No hay
IIIETEIIIPSICOSIS
metamúsicn, sino tan sólo metn•
músicos. (C. lllAUCLAII<, Rclioion d"
la mus., 85.)
«Metaproblemático». Que se sitúa
más allá del problema, en d mistel"io.
V. Problemático, r,·ob/cma y llfistc,·io.
El misterio ""' lo metaproblcnuí-
tico. (G. lllARCEL, «tTRE I,T AV0IR»,
162.)
Metapsíquico, Metnpsicología. V. I'si-
cologia.
«Metasistema». Sist,-ma que englo-
ba diversos sistemas particulares o in-
cluso todos los sistemas posibles.
La historia de la filosofía re-
sulta a fin de cuentas una meta-
física de la metafísica; la soberana
puesta en escena de un metasis-
tema, en cuyo seno todas las ideas
tienen un sitio. (G. GUSD0RF, Tr. do
métaph., 10.)
«Metatécnica». Que es de un orden
superior al de las técnicas.
Quien ha alcanzado la maestría
en el ejercicio de una o varias téc-
nicas ( ... ) siente casi siempre la
mayor repugnancia a admitir que
una actividad metatécnica pueda
ser tomada en consideración (... ).
En una civilización de tipo técnico
(por oposición a otra de tipo sa-
cra!) son los saberes del segundo
grado los que se hallan casi inevi-
t&.blemente desacreditados en prin-
cipio. (G. MARCEL, Déclin de la
BU!J., 23.)
l\lETE:IIPSICOSIS. Gr. mctcmpsy-
chosis, paso (meta) del alma (psyché)
de un cuerpo a otro.
Doctrina según la cual una misma
alma puede informar sucesivamente a
varios cuerpos, ya sean de hombres, ya
de animales.
Sin.: transmigración.
M:eTODO. Gr. m'!thorws (odos, ca-
mino; meta, hacia) 1 seguimiento, bús-
queda; fig., estudio metódico, método.
( ... ) aunque la realidad, en cier-
to sentido, nos sea «dada», esté ahí
y nos encontremos, desde luego,
con ella, necesitamos, sin embargo,
paradójicamente, llegar a ella, por-
que su modo propio de ser es el es-
tar oculta ( ... ). Y como está oculta
y escondida, y nosotros, por lo vis-
to, necesitamos algo latente en ella
y que no tenemos, de ahi la forzo-
sida<i en que nos encontramos de
G4G
tener una vía ,le accrHo a la rea-
lidad¡ y ~sa vía o camino es lo que
llnmaban los griegos ¡,ilfooo;, mé-
todo, (J. MARÍAS, Introducción a la
Filoso/fa, 146.) Ad. E.
A. En sentido abstracto; carácter de
111 actividad que se despliega según un
plan reflexivo y determinado de ante-
mano. Proceder con método.
Sin.: orden, ,lógica, técnica.
1. La idea do método es siem-
pre In de una dirección definible y
rcgularm,cntc scguUla en una ope-
ración de la mente. (M. BERNES, en
Voc. de LAL.)
2. El método es, en muchos as-
pectos, la antítesis del hábito, y
aquí reside el error gnoseológico
del formalismo, que pretende ha-
cer el método maquinal. La con-
ciencia metódica debe permanecer
alerta. (G. BACHELAnD, Rational,
appl., 25.)
B. En sentido concreto (un méto-
do) : conjunto de procedimientos desti-
nados a asegurar económicamente un
cierto resultado. Método de piano, de
taquigrafía, de inglés o de alemán. Mé-
todo experimental, método histórico ..
3. Buscar un método es buscar
un sistem,a de operaciones exterio-
riza:bles que hag,a mejor que la
mente el trabajo ele la mente, (P.
VALÉRY, Variété, Pléiade, I, 800.)
4. No ha.y práctica sin un oier-
to método, ni método sin algo de
práctioa ( ... ) . La misma idea
de método se desarrolla y determi-
na a medida que se organizan y di-
ferencian !as·técnicas. (F. GoNSETII,
I'hil. math., 19, Herma.nn, 1939.)
5. Todo método es, inevitable-
mente, un repaso reflexivo a ope-
raciones ya realizadas. (G. BER-
GER, I'rospcctivc, I, p. 1, P.U.F.,
1958.)
V. Procedimiento, 2.
C. Método cientifico: conjunto de
procedimientos racionales que tienen
por fin establecer y demostrar la ver-
dad.
li. Entiendo por método unas
reglas ciertas y fñciles gracias a
las cuales todos aquellos que exac-
tamente las observan no supon-
dró.n nunca verdadero lo que es
falso, y llei('arán, sin fatigarse en
esfuerzos inútiles, y aumentando,
por el contrario, progresivamente
 647
su ciencia, ni conocimiento verda-
dero de lo que está n su alcance.
(DESCARTES, R~glcs p. /a dir. de
l'csp,. R. 4, Boivin, 29.)
7. No puedo hnher un método
pnro. hacer descubrimientos ( ... ).
Los buenos métodos pueden tnn só-
lo onscño.rnos ,o. desnrrollo.r y utili-
zar mejor J.o.s fncwltadcs que lo.
natu·ro.lczo. he. puesto C'II nosotros,
mientras que los mnlos pueden im-
pedirnos sacnr provecho de ellas.
(Cl. BERNARD, lntrod. a l'ét. de la
méd. txpér., I, 11, § 2.)
8. El hecho es que no he.y mé-
todo paM lo. invención, y que no
debe considerarse, que no se con-
sidero. efectivo.mente como inven-
tor o. quien no he.ce sino aplicar un
método. (A. C0URN0T, Essai sur le
fo11d. de nos com,., 386.)
9. EI método eientífico ( ... ) no
garantiza al sabio la invención de
una teoría, ·la ·creación de una nuc~
va imagen del mundo (... ). Se limi-
to. a eontrolar lo ya encontrado.
(P. VALÉR.Y, Variété, Pléiade, 1,
986.)
10. Los métodos ( ... ) del traba-
jo científico, en las diversas ra-
mas del saber, se revelan al ob-
servador atento como estrechamen-
te emparentados; sólo la adapta-
ción a sus objetos específicos hace
que parezcan manifestaciones de
actividades diferentes. (M. PLANK,
lnitiat. a la pkys., 253.)
ll. Los sabios ignoran el méto-
do; se lim,tan a vivirlo, (M. Gu1-
CHARD, La genese et la. valeur do
la. cmn. posit., ll7.)
12. Mientras [Descartes] se
desvelaba sobre el método, sabios
puros, sin discurrir sobre ,su méto-
do, hacían grandes descubrimien-
tos. Galileo, Torricelli, Pascal,
Newton, Boyle, creaban la física
siguiendo el ejemplo de algunos
grandes hombres de la Antigüe-
dad, como Arquímedes. ( lb!d.,
ll7.)
V. Análisis, 28, 29.
Método dialéctwo. Ad. E. Método
creado por HEGEL, y que no M sola-
mente un método de acceso a la reali-
dad, sino el método de la reaHdacl mis-
ma, según el cual ésta se desarrolla
conforme un proceso terna,rio: tesis, an-
tft«sis y síntesis. La tesis es negada,
contradicha por la antítesis, pero esta
contradicción no es algo puramente
MJ::TODO
negativo, sino que es superadora de la
tesis y, a su vez, es superada y absor-
bida por la síntesis, negación de la
negación. La tesis contiene en sí misma
a la antítesis, son correlativas, y am-
bas, al negarse mutuamente, producen
la sintesis.
Este método, idealista en HEGEL, se
convierte en ma.tori•alista en el mands-
mo. De ,ahí el nombre de materialismo
dia.léctieo.
V. Aufkcbung, Dialéctica y Materia-
lis11w dialéctico.
Método de la duda. Ad. E. V. Duda
metódica.
Método experimental. Conjunto de
proced,imientos racionales por cuyo me-
dio se extraen de ,los hechos particula-
res leyes genera.les.
13. Las teorías nada dicen por
sí mismas si no están apoyadas
por los hechos; los hechos nada
significan por sí mismos si no se
hallan iluminados por el razona-
miento y la teoría. El método ex-
perimenbal no es sino la pondera-
·ción de esos dos elementos en el ra-
zonamiento. (Cl. BERNARD, Tr. de
,néd. exp., 229.)
14. el método experimental (... )
lo resume todo apoyándose sucesi-
vamente en las tres ramas de este
trípode inmutable: el sentimiento,
la razón y la experiencia. (CI. BER·
NAR.D, La science expér., 80.)
15. El método experimental es
el que busca -la verdad mediante el
empleo -bien equilibrado del senti-
miento, la -razón y fa experiencia.
( lbíd., 81.)
16. con oaráder general, puede
decirse que el método experimental
tiene por objeto disponer lógica-
mente los heohos observados direc-
ta.mente o provocados por la ex-
pe1~mentación a fin de hacerlos
servir de 1.,1rrificación a una. idea
preconcebida. (Cl. BERNARD, Lef.
d'o1tvert. d1t Co/1. ele Fr. 1858, l.)
17. Lo que caracteriza el méto-
do experimental no es tanto la ma-
nera de obtener los hechos como la
de razonar con y sobre ellos.
(CJ. BERNARD, Cakicr rouge, 41.)
Concorda11cia (Método de-). «Pri-
mer canon» ele fos «cuatro métodos de
estudio experimental», de STUART
Mn,L:
18. Si dos o más casos del fe-
nómeno objeto de estudio tienen
JIIIEDO
tan sólo una c-ircunstnncin en t·o-
mún, la sola circunst!lnc-in en In
que todos los rasos concuerdan es
la causa (o el defeelo) del fcnónw-
no. (S. M!LL, Log.; III, Vil, 1, T. 1,
42~.)
Difc,-cncin (Método de -) : Segundo
canon:
19. Si un caso en <'I que se pre-
senta un ienómeno y otro .en d que
no se presenta tienen todas lns cir-
cunstancias c01nunes excepto unn,
que tan sólo se presenta on el pri-
mer caso, esta única circunstnn-
cia e,n Ja que los dos casos difieren
oo cl efecto, o Ja causa, o pnrte in-
dispensable de la causa del fenó-
meno. ( lbíd., 3, I, 430.)
Concordancia y diferencia rcuuidos
(ll!étodo de -) . A este procedimiento
mixto se debe el que los ucuatro méto-
dos» sean en realidad cinco.
Tercer canon:
20. Si dos o más casos en los
que el fenómeno tiene lugar poseen
una -sola circunstancia común, en
tanto que dos o más casos en los
que no tiene lugar no tienen en co-
mún más que la ausencia de esa
circunstancia, la sola circunstancia
por la que los dos grupos de casos
difieren es el efecto o la causa, o
una parte necesaria de la causa del
fenómeno. (lbíd., 4, I, 436.)
Residuos (Método de los -). Cuarto
canon:
21. Exclúyase de un fenómeno
Ja. parte que, por inducciones ante-
riores, se sabe es el efecto de cier-
tos antecedentes, y el residuo del
fenómeno es el efecto de los ante-
cedentes restantes. (lbíd., 6, I,
438.)
Variacúmcs concomitantes (Método
de las-). Quinto canon:
22. Un fenómeno que varía de
cierta manera siempre que otro fe-
nómeno varía de la misma mane-
ra, es o una causa o un efecto de
ese fenómeno, o está ligado a él
por algún hecho causal. (Ibúl., 6,
I, 412.)
Micro. Pref. tomado del gr. micros,
pequeño.
Contr.: macros•, mega•.
Entra en la composición de diversos
términos del voc. científico: microcé-
falo (de cabeza pequeña), micrómetro,
mic-rófono, microscopio, En física, mi-
cron designa una longitud de una millo-
648
neg1mn de milímetro, y el pref. micro
Rig-nifi<.·a igualmente unn mi11onésíma
(ln microbalnnza pnrn objetos del or-
den de ln millonésima de gramo).
Mi.-rorosmos. El hombre, pequeño
mundo (gr. kosmos), considerado como
reducción del mncrocosmos (gr. macros,
grande), oo dedr, del universo. Por
cxt.: se dice de todo conjunto que
constituye una unidad orgánica.
l. el organismo forma por si
n1ismo una unidad armónica, un
pequeño mundo (microcosmos)
contenido en el gt'ande (macroco•-
mos) ... (Cl. BERNARD, bttrod., I,
l, § 4.)
2. El hombre es el epílogo del
univorso, el microcosmos levanta-
do entre ln oscuridad de la tierra
y los resplandores del cielo. (E.
CASTELAR, Discz,rsos, 69.) Ad. E.
3. Al hombre, con razón, se le
ha llamado un mundo pequeño, por
comprender en sí las facultades y
naturalezas de todas las cosas.
(J. L. VIVES, Tratado del alma,
48.) Ad. E.
lllicroíísica. Estudios de los fenóme-
nos físicos a pequeña escala (atómica,
nuclear). Se op. a Macrofísica.
(... ) una detallada descripción
por figuras y movimientos, según
el ideal de Descartes (... ), muy
aproximadamente posible en rna-
crofísica, se hace por completo im-
practicable en microfísica. (L. DE
BR0GLIE, Physiquo et microphys.,
126.)
l\licrosociología.. V. Sociología.
MIEDO. Lat. mctus.
A. En sentido fuerte y prop.: esta-
do emocionnl provoeado por la repre-
senJtación de un mal gravo inminente.
Sin.: pavor•, espanto, terror, horror,
pánico, zozobra.
l. El miedo nunca aplica el re-
medio adecuado. (Card. DE RETz,
llfax. et réfl., 142, t. II, 42.)
2. El soldado en campaña tiene
tanto más miedo cuanto menos co-
noce lo que debe temer. Apenas sc
precisa el peligro, el miedo tiende
a desaparecer. La presencia real
del enemigo provoca una concen-
tración de las energías combativas
ncompnñndn de emociones nuevas
y ahora eimltnntes. (D. ESSERT!ER,
Formes infér. de l'c:rpl., 71.)
3. El instinto de conservación
649
individual, en su forma defen-
siva, es el origen de la emoci6n
que llamamos miedo. (Th. RrnoT,
P•uchol. des sent,, 215.)
V. C6/era.
4. el miedo a tener miedo, que
es en lo que el miedo consist<>.
(Ar.AIN, Les idées et les dges, I,
55.)
5. La espera del miedo es el
propio miedo. (ALAIN, Él. de plti-
los., 280.)
G. As[ como el miedo al miedo
aumenta sin fin el miedo, al con-
trario, si no tenemos miedo a ese
miedo, y si acabamos por negamos
a pensa·r en ól, ,no irá muy lejos.
(ALAIN, Propos, Pléiade, 001.)
7. No tiene miedo quien quiere.
Si ,se pudiese tener miedo a volun-
tad o, dicho de otro modo, median-
te la razón, eso no sería ya miedo.
El miedo os absurdo; sube del
vientre y del est6mago; expresa la
natural inquietud del hombre que
no se siente ya dueño de sus movi-
mientos( ... ). Cuando sentimos que
la mano o el pie no obedecen ya
está -ahí el miedo; y es, sobre todo,
el anuncio de tales cosas lo que
constituye miedo. (ALArN, en Tex-
tcs ch., por A. DREVET, 1, 125.)
8. Hay en el miedo un poder de
fascinación que aun los más va-
lientes han experimentado. (J.
GREEN, Le visionnairc, 172.)
B. En sentido débil y por ext.:
aprensión, a veces muy leve, de algo
que querríamos evitar. Tengo miedo de
que llueva.
Sin.: temor, aprensión, inquietud.
V. Angustia, G, 7.
MILAGRO. Lat. miraculunt, der. de
n,irus, asombroso.
A. Prop.: acontecimiento de signifi
cación religiosa.
l. Noción clásica: hecho inexplicable
por las leyes de la naturaleza y que
las circumstaneias de su producción
hacen ,atribuir •a Dios. «Acto del po-
der divino contrario a las leyes cono-
cidas de la naturaleza» (Dice. de la
Academia fr.).
1. Decimos milagro para clcsig-
na,r un hecho que provoca un to-
tal ·asombro porque su causa est,í
ocuJ.ta para tocios, Pero esta cau-
sa es Dios. Luego ,las cosas hechas
por Dios con independencia de cau-
MILAGRO
sas conocidas para nosotros se lla-
man milagros. (TOMÁS DE AQUINO,
S. Titeo/., I, qu. 105, art. 7.)
2. Milagro. Es un efecto que
excede la fuerza natural de los
medios que en él se empleru.~. (PAS-
CAL, Pc11sécs, 701-702.)
3. El milagro no niega la cau-
sa en el sentido popular, puesto
que supone un antecedente: la Di-
vinidad, un poder desconocido. La
niega en el <1entido científico, pues-
to que admita una derogación al
determinismo d elos fenómenos. El
milagro es la causa sin ley. (Th.
RIBOT, Évol. eles idécs gé,1., 200.)
4. el milagro es un modo de
explicación racional por las cau-
sas. Por una sinl;'Ularidad aparen-
te que, en realidad, nos hace pe-
netrar profundamente en el secre-
to de los caminos de la razón, la
primera explicación racional de
las cosas ha consistido en llenarlas
de milagros. El hombre inventó el
n,ilagro para explicar incluso los
fenómenos más naturales y regula-
res, cuando no advertía en sus an-
tecedentes sensibles un poder ca-
paz de producirlos. (111. PRADINES,
Esprit ele la rclig., 226-227.)
2. En ciertos contemporáneos (pro-
testantes, modernistas ... ) : hecho que,
de ordinario, aunque no necesariamen-
te, parece inexplicable por las leyes de
la naturaleza y en el que el creyente
ve la mano de Dios.
,5, La idea de leyes fijas en la
nnituraleza no es más que un ído-
lo; cada fenómeno es un caso sin-
gular y u·na solución única. Si va-
mos al fondo de ~as cosas, nada
hay, sin duda, más en el milagro
que en el menor de los hechos or-
dinarios_( ... ). Los milagros no son,
pues, nulagrosos más que a los
ojos de quienes están ya dispues-
tos a reconol"er la acción divina en
los acontecimientos y los actos más
habituales. (M. BLONDEL, L'a.c/ion,
1893, 306-307.)
6. El milagro no 1o es verda-
derament<? si sólo consideramos en
él su apariencia física maravillo-
sa. Por esta apariencia nos nsom-
bt·a, dC'spierta nuestra atención; pe-
ro J>Ol' la significación religiosa que
es su alma, dirige la atención ha-
cia una doctrina, hacia una ver-
dad; y es entonces cuando merece
propiamente el nombre de mila-
MIMICA
gro, porque ee convierte en un
usiirnon. (E. LE RoY, E~sai s. la
notfon ,lr mirarlr, A un. do ]Jhilo.~.
chr,'t., die. l!J0G, 2:13.)
7. El milagro es la respuesta
f,worable a la plegaria, Y esta
respuesta se efectúa sin ninguna
violadón de las leyes M la natu-
raleza. (E. MÉNÉGOZ, l'1tb/ic, (/ii,,
s. fe, fi,/dsmc, I, 152.)
S. Negamos, en principio, In
posibilidad de un hecho contrario
a !as leyes de la. naturaleza.
No por ello creemos menos en el
milagro, ron la misma firmeza que
los autor<>s sagrados. Para los an-
tiguos. el milagro es unn interven-
ción de Dios que interrumpe el
curso natura.! de las cosas; para
nosotros, es una intervención de
Dios que in·terrumpe el curso fa-
tal de las cosas. Para los anti-
guos es un -acto dh'lno libre, con-
trario a. las leyes de la naturale-
za; para nosotros, un libre aeto
divino co11forme a las leyes de la.
naturaleza. (lbíd., 154.)
B. Por e)..-tensión: nSe dice por exa-
geración d-e una cosa e:\."traordinaria,
de un azar maravilloso» ( Ac. Fr.) Es-
capar a la muerte por milagro. El mi-
lagro griego.
9. Las ciencias de observación
han hecho desde hace un siglo pro-
gresos asombrosos; el método ex-
perimental marcha de ntilagro en
mila¡rro. (G. l\lrLHAUD, Le ratio11--
nel, 38.)
10. Es verdaderamente un mi-
lagro que se hayan dado Teunidas
las circunstancias necesarias para
que la Yida pudiese surgir, y na-
da tiene de asombroso que ese mi-
lag-ro no se haya producido más
que una vez.
(... ) Por mi lag-rosa que sea, la
aparición de la vida estaba no obs-
tante en el orden natu,ral de las
cosas. (J. DAUVILLIER y DESGUIN,
Ge1usc de la vic, 119-120.)
MIMIOA
l\limo. Gr. mimos, imitador, come-
diante; pequeña comedia en la que el
actor imitaba los caracteres y las cos-
tumbres.
l\limetismo. Der. de mimo.
A. Prop.: fenómeno de imitación que
se observa en ciertas especies de ani-
males que tomen la apariencia del me-
dio en el que &e hallan.
650
11, Por nnnl.: imitación ineonsrientc
por la que el hombre adopta el com-
portamiento, el lenguaje, !ns ideas de
11r¡ucllos entre quienes vive.
l. Sólo comprendemos aquello
r¡ue en nosotros se repite, que se
halla en nuestra ¡,ropia naturale-
zn. El mimetismo psicológico es el
arte de penetrar. (H.-F. AMIEL,
Jo11r11al i11t., 13 marzo 1879.)
Mimica, subst. Gr. mimiküs, relati-
vo al mimo,
A. Prop.: expresión del pensamiento
mediante gestos o juegos de fisonomía
que in1itan aquello que se quiere hacer
comprender,
B. Por ext,: movimientos expresivos
del cuerpo y principalmente del rostro,
2. En su orig,en nebuloso, nues-
tras manifestaciones mímicas se
componen de reflejos absolutos, in-
condicionados, y son, en consecuen-
cia, naturales. Pero la colectividad
decide en qué circunstancias se im-
ponen o están, por el contrario,
prohibid•as; y, por el juego del re-
flejo condicionado, nuestra volun-
tad o, digamos mejor, aa solicita-
ción imperiosa del grupo, las con-
forma en nosotros a esos decretos.
(Oh. BLONDEL, lntrod. d la p81Jchol.
collcct., 170.)
3. La mímica es, como el len-
guaje, un insbrumento de expre-
sión en cuy,a maestría llegamos
muy lejos.
Desde este punto de vista, lo
propio de la maestría no es ser na-
tural, sino apuntar a lo natural a
bravés y en función de las con-
venciones que lo encierran. (lbí<l.,
185.)
4. Nuestra mímica se refleja
en la concienci•a del otro. Es in-
terpretada y comprendida. Al ver-
la comprendid·a, recurrimos a eJln
para hacernos comprender( ... ). La
empleamos para expresar lo que
queremos expresa1·, trns haberla
empleado en un principio para ex-
presar lo que no pod riamos ex-
presar. (l-1. DELACROIX, Lang. et
pensée, 90-92.)
Mis, 11tiso. Pref. griego que indiea
hosti.Jidad. l\lisántropo, misógino ( 011-
110, la mujer). lllisoneismo (11,011, lo
nuevo).
l. Pienso que Ganivct no se hu-
biera suicidado si hubiera sabido,
como Arniel, ventilar la atmósfera
651
cargada de su alma de misántropo
con el desahogo de un Diario. (G.
MARAÑÓN, Amicl, 107.) Ad. E.
2. La tradicionalidnd en sí mis-
ma es una fuerza positiva, única
manera de vivir una vida de per-
sonalidnd fu'erte, Lo negativo es
el misoneísmo, la repulsión a todo
lo nuevo, y eso si, en ciertas épo-
cas ha obrado sobre el pueblo es-
pañol como rémora, en conniven-
cia con la VUIJl'nr npatia, (R. ME-
NÉNDEZ PIDAI,, Los espa,ioles en la
lli,1toria., 40.) Ad. E.
l\lismidnd. V. «Ipscidado.
MISTERIO. Gr. 111ystiirion (der. de
,n.yein, estar cerrado, cerrar) : cosa se-
creta, ceremoni,a religiosa secreta.
A. Princip. en la antigüedad paga-
na: rito o ceremonia 1·eligiosa a la que
no eran admitidos más que los inicia-
dos. Los misterios órficos, los miste-
rios de Eleusis. En el vocab, cristiano
se habla todavía de misterios sagrados
(l,a misa).
B. Prop. (Teol.): doctrina revelada
que el fiel debe creer, au·nque J.a pura
razón no pueda establecer au verdad
ni siqu-iera tener una comprensión sa-
tisfactoria de ella. El misterio de la
Trinidad, de la E·noM'tlación, del pe-
cado original, de la predestinación. En-
señanzas sobre los misterios (obra de
BOSSUET), «El Misterio de Jesús»
(PASCAL),
1. El misterio cristiano no só-
lo está fuera del alcance de tales
o cuales espíritus en tal momen-
to de ~a civilización y de la cien-
ci-a; se haUa fuera del ,alcance de
1a inteligencia humana por ndc,
lantada que la supongamos. (J. LA-
PORTE, Rationalisme da Descartes,
302.)
2. Desde el punto de vista cris-
tiano y en sentido estricto, el mis-
terioes, pues, l,a revelación del se-
creto de Dios. (J. LACROIX, Raison
et myst., en Rcchcrchcs et dial.
phi/os. et écon., 6, p. 63.)
C. Fil. Lo que la razón humana no
puede comprender. El misterio de la
vid·a del conocimiento, de la memoria.
3. La afirmación del absurdo y
el reconocimiento del misterio ( .. ,)
son dos maneras de abordar In rea-
lidad. El reconocimiento del miste-
rio se realiza poi· ot,,as vías que
la discusión de los problemas. Es-
ta encuentra ,a su servicio técnicas
MISTERIO
de prueba, de demostradón o veri-
ficación, que imponen objetivamen-
te sus resultados a ,las mentes.
Aquélla es el hecho de una con-
ciencia que descubre una realidad
objetivamente intraducible en la
que se halla 11umida, que es para
ella como un aire o un medio vi-
vificante, y que exige dar acogida
a una enseñanza y dejarse impreg-
nar, profundizar y unificar por su
acción. (G. MADINIER, Conscience
et signif., 119.)
V. Absurdo, 2.
Misterio y problema, (G. MARCEL). El
misterio supone, a diferencia del pro-
blema, que quien lo piensa se halla
personalmente sumergido en él.
4. Distinción entre lo misterio-
so y lo problemático. El problema
es algo que uno encuentra, que le
cierra el camino. Está entero ante
mí. Por el contrario, el misterio es
algo en lo que me hallo compro-
metido, y cuya esenci•a es, por con-
siguiente, no hallarse todo entero
ante mi. (G: MARCEL, «ETRE ET
AV,», 145.)
5. Un problema es una dificu!-
tad derivada de nuestra ignoran-
cia y que puede resolverse por el
saber. Un misterio, una dificultad
que depende de la naturaleza o de
la cosa y ,aumenta con el conoci-
miento. (J. GUITTON, Essai s.
l'amo1<r hm,iain, 72.)
V. Átomo, 1; Comprensión, 35; Pro-
blema, 15, 16.
D. En sentido amplio. Lo que per-
manece oculto para la mayoría (los
misterios de .la política, de la vida pri-
vada). Lo que d·a la impresión de mis-
terio, es decir, de realidades trascen-
dentales que permanecen ocu~tas para
nosobros (el misterio de la noche, del
bosque).
6. Hay ( ... ) lugares envueltos
en el misterio ... (!11. BARRES, Col-
/in. insp., 2, l.)
7. El bosque, su «horror sagra-
do», su misterio, su frescor y su
gracia, su silencio y sus voces ( ... )
han rondado sien1pre In imagina-
ción de los hon1bres. (111. GENEVOIX,
Forct voisinc, l.)
8. El p1,cstigio no puede care-
cer de misterio, porque no se reve-
rencia gran cosa lo que se conoce
demasiado bien. (Ch. DE GAULLE,
Le fil de l'épée, 66.)
l\liSTICA
P. Todos !os seres tienen su
misterio. No dig-o un misterio c.n
~u vidn, sino su misterio funcln-
mcnta.l, <•I que los hace existir, el
de su sc-r mismo. (P.-A. LESORT,
Les rcias <'I les cocm·s, 168.)
MiSTICA
l\líslico, adj. y subst. mnsc. Gr. mys-
t il.-os, relativo a los misterios.
Sentido general: que se sitúa fuera
del modo ordinado de conocimiento, ya
sea por encima (A), ya ni margen (B),
ya por debajo (C).
A. Propiamente (Teol.): que alcan-
za realidades invisibles, principalmen-
te sobrenaturales•, por un modo de in-
tuición suprarracional que es privile-
g-io de unos pocos. Conocimiento, expe-
riencia, gracia místicos.
Si>z-: sobrenatural.
l. Nuestros místicos, que tire-
pan a alturas inaccesibles, sólo nos
interesan porque hay en nosotros
algo que responde a su estado. (111.
BARRES, lllcs cahiers, XI, 94.)
2. Hay en ( ... ) todo estado mís-
tico este doble elemento: un cono-
cimiento superior de Dios, que,
aunque general y confuso, da una
idea altísima de sus incomprensi-
bles grandezas; y además un amor
irrazonado, pero muy precioso,
que el propio Dios comunica y al
que el alma, a pesar de todos sus
esfuerzos, no podría jamás elevar-
se. (A. SAUDKEAU, L'état mystique,
2.• ed., 73.)
3. Llamamos místicos a ciertos
estados sobrenaturales que encie-
rran un eonocimiento de tal géne-
ro que nuestros esfuerzos, nuestra
industria, no pueden llegar a pro-
ducirlos. (A. POULAIN, Grü.ccs d'u-
raison, 5.ª ed., 3.
4. Un excelente maestro de la
vida espiritual, el R. P. de Mau-
migny, confiaba un día aJ R. P. Pi-
nard de La Boullaye que, en su
opinión, las tres cuartas partes de
los sujetos que se creen en estados
místicos sufren Ull'a ilusión. El P.
Poulain ( ... ) daba la misma pro-
porción. Yo no me arriesgaré a fi-
jar un porcentaje, pero me parece
que esos teólogos no oran aún su-
ficientemente generosos. (R. DE Sr-
NÉ'l'Y, S. J., Ps11cliopat/1owgic et
directimr, 178.)
6. El mlstico es el que cree
aprehender inmediatamente lo di-
652
vino, cxpcrimenta1· interiormente
In presenoi,a divina. As! entendido,
el mistici-smo se halla en el origen
ele toda religión. (H. DEI,ACROIX,
Élmles d'l,isl. el de ¡,syc/iol. d,i
,nyst., Préf, VII,)
6. El místico no se limita, sin
clu<ln, a ser razonable, pero lo es
¡,lena, eminentemente. (M. BLON-
DEL, c11 «Qu'est-ce que la myst. ?»
C. de la nouv. ;ou.rnée, 3, p. 60.)
7. no habrla religión si no hu-
biesen existido l1ombres privHe-
giados con intuiciones misticas. En
el corazón de toda religión vive un
mensaje mistico. La religión supo-
ne, pues, la mística; pero los hom-
bres más religiosos pueden perma-
necer extraños a ·lo que son, en el
sentido estricto de las palabras,
los estados místicos. (L. BORDE1',
Rrligio,i et mystic., 134.)
7'. quien desea una explicación
de aquel estado, pide ciertamente
lo ;mposible, y se pone al nivel de
quien quisiera saborear los colo-
res teñidos en cuanto colores, y
pretendiera que el cOl!or negro fue-
se dulce o agrio. Con todo y con
esto, no te privaremos de algunos
indicios, con los cuales te indique-
mos algo de fo que aquél vio to-
cante ,a las maravillas de aquel es-
ta.do; más esto por vía de parábo-
Ins o ejemplos, no golpeando las
puertas de la verdad, por cuanto
no hay medio de saber con certeza
-lo que P""ª en aquel estado, sino
cuando se lleg,a a él, (ABENTOFÁIL,
El fil6sofo autodidacto, 112.)
Ad. E.
V. A¡,ofático, 1, 2; Ascetismo, 2; Na-
ti,raleza, 63; Pasivo, 3, 4.
B. Por ext.: que, a partir de datos
empíricos o de símbolos, aloa.nza, por
procedimientos dependientes de la in-
tuición adivinadora, realida.des invisi-
bles de las que vive y que le sirven de
inspiración.
Sin.: espiritual•, intel'ior•.
8. Muy diferente [del senti-
miento flamiliar y social] es el
amor mistico a la humanidad. No
es prolongación de un instinto ni
deriv-ación de una idea. No perte-
nece a lo sensible ni a lo radonal.
Es implícitamente lo uno y lo otro,
y efectivamente mucho más. (H.
BERGSON, Les deux sourccs ..."',
250.)
9. La investigación filosófica se
653
t'Cmonta analíbicamente del efeclo
a la causa en virtud de una nece-
sidad racional. El impulso místico
se eleva del efecto, percibido como
signo, a esa misma causa por un
movimiento que no se justificaría
totalmente en pura razón (... ), pe-
ro que procede (, .. ) de una abrac-
ción del Ser a través de sus indi-
cios. (H. DE LUDAC, Sur /es cltc111i11s
ele Dic1,, 175.)
10. El introvertido centra su
vida religiosa en el recogimiento.
Su rl'l,igión es ,interior y mística.
( ... ) Por el conitrario, el extrover-
tido gusta poco de los impulsos
místicos; ,sensible sobre todo a la
relación extema y ,Ja fecundidad
visible, es hombre de obras... (,J.
LACROIX, Tr. clu cara.et., 765.)
11. Grosso moclo, cabe distin-
guir dos polos en la vida espiri-
tual: el teólogo se opone al místi-
co como el intelectualista al intui-
tivo, el homb1-e de meditación al
paladín de lo in.mediato. (... ) El
gran teólogo es 1ambién un mís-
tico; el teólogo que no fuese más
que teólogo Jo sería bien pobre-
mente, y acaso no ao fuese en mo-
do alguno. (G. GusoonF, Tr. ele
métaplt., H6.)
11'. La vida místiea con1ien:1Ja
elll1lre los cristianos, como entre los
judíos y musulmanes, el día en
que D.ios se hace presente ad cora-
zón, como a. una persona que le
pide entrada. (H. SÉROUYA, Le
11,ystw., 76.)
V. Absoluto, 3; Participación, 11.
C. Con intención despreciativa (ba-
sada en el hecho de que hay falsos
místicos) : que confía en visiones o sen-
timientos irracionales o infrarracio-
nales.
Sin.: soñador, iluminado, visionario.
12. las leyes mantienen su cré-
dito no por •ser justas, sino porque
son leyes. 'fa! es el fundamento
místico de su autoridad, y no tie-
nen otro. (M0NTAIGNE, Essais, 111,
XIII, Pléiade, 1203.)
13. La costumbre supone In
equidad, por la sola razón de ser
algo aceptado; tnil es el fundamen-
to místico de su autoridad, Quien
la retrotrae a su principio la ani-
quila. (PASCAL, Pc11sées, 4,67.)
Mística, subst. (In mística). A.
Subjetív. (como hecho psicol.).
MISTICA
l. Prop.: conjunto de procesos si-
tuados por encima o al margen de las
funciones ordinarias de conocimiento
y por los que el alma se pone en con-
tacto inmediato con lo divino.
14. ¿La mística, «in.tuic.ión de
Dios»? Sí, pero sin salir de la•
tinieblas. (H. DE LUBAC, Sur les
elte111i11s de Dieu, 191.)
14'. aun reduciendo la mística
a u-na simple experiencia al lado
de otras, esta experiencia puede,
conceptualmente formulada y teo-
lógica o filosóficamente defendida,
revelar aspectos de lo real que de
otra suerte permanecerían inase-
quibles. (J. FERRATER MORA, Dic-
ci011ario de Filosofía, 623.) Ad. E.
1',tística y ascesis. La ascesis se cen-
tra en el individuo que hace esfuerzos
por eliminar sus imperfecciones. La
mística comporta un total olvido de sí
en pos de lo más grande que uno
mismo.
Según la doctrina cató!.: en la as-
cesis, la gracia opera y la voluntad
coopera; en la mística es sólo la gra-
cia la operante.
2. Por anal.: fundamento afectivo
de un conjunto de tesis a las que nos
adherimos mucho más por sentimiento
que por consideraciones racionales. La
mística revolucionaria, la mística con-
servadora.
15. La mística democrática agi-
ta utopías. E'1 cristianismo, en
cambio, tiene un ideal. (G. THI-
D0N, Retour a,u récl, 125.)
16. La mística que sostuvo a
la 111 República fue una especie
de protestantismo laicizado o, más
bien, racionali:1Jado. (J. LACRO IX,
ltinér. spirit., 119.)
B. Objetiv. (con disciplina). Parte
de la teología que tiene por objeto los
fenómenos místicos.
17. Se trata precisamente de
saber si entre la metafísica y la
mística existe, a fin de cuentas,
una frontera preoisable. (G. MAR-
CEL, Congri!s Descartes [1937],
VIII, 65.)
Misticismo. Carácter de los hechos
místicos, en ,los diversos .sentidos de es-
te ndjotivo, o el conjunto de esos
hechos,
A. Prop, (en la esfera religiosa).
Co.rácter o conjunto de los hechos por
-los que el alma alcanza directamente
'1o divino o a la divinidad.
MITO
18. el misticismo es un desqui-
te de la intuición rontrn el cono-
cimiento discursivo. (H. DELA-
CIIOIX, l>'t,ules d'hist. rt. de ps¡¡c/wl.
d11 ,nyst ., Pref., VIII.)
19. A nuestros ojos, el t(-rmino
del misticismo es una toma de con-
tal"to, y por consiguiente una coin-
richmcia parcial, con el esfuerzo
creador que manifiesta la vida. Es-
te esfuerzo es de Dios, si no es el
propio Dios. (ll. BERGSON, Les
<lcux St.mrces ... , 23.J..)
20. Si el misticismo es lo que
acabamos de decir, debe propor-
cionar el medio de aborda,· en
cierto modo experimentalmente el
problema de la existencia y la na-
turaleza de Dios. Por lo demás, no
,·emos cómo si no podría abordar-
lo la filosofía. (Ibíd., 255-256.)
21. Dios es amor y objeto de
amor: ta.! es toda la aportación del
misticismo. De ese doble amor es
de lo que el místico habla sin tasa.
(lbíd., 267.)
22. El misticismo es el abando-
no del pensamiento -individual a
una fuerza que le supe1·a y guía.
(A. PONCEAU, Initiat. philos., II,
229.)
23. El misticismo no prueba a
Dios; tan sólo tiene su experien-
eia. (H. SÉROUYA, Le 111ystic., 8.)
B. Por ext. (en la vida religiosa or-
dinaria y fuera de la esfera religiosa) :
tendencia a elevarse por encima de la
realidad para concebir un orden de co-
sas -superior e inspirar en él la con-
ducta.
Sin.: idealismo.
24. El misticismo es de orden
puramente religioso, pero no es
menos eiel'to, a los ojos de quienes
han meditado sobre su naturaleza,
que también se refleja en los crea-
dores de genio, artistas, poetas y
filósofos. (H. SÉnOUYA, Le 11,ystic.,
G.)
C. Con intención de menosprecio:
actitud de quien, en esferas que no lo
admiten, subordina el razonamiento a
pretendidas intuiciones o a una fe cie-
ga, o incluso se complace en el mis-
terio.
25. El misticismo consiste en
introducir el misterio en la cien-
eia. (E. GoBLOT, Vocab.)
26. Desconfiemos del pretendi-
do misticismo que no cree en las
654
obrns. El discurso no es, sin dudo,
más que un instrumento &! servi-
cio de la intuición, pero un instru-
mento necesario. (E. LE RoY, R.
de 111ét. et ele mor., 1901, 147.)
27. como reacción contra el es-
plritu cientifico se propagan sin-
gulares credulidades y como un
vértigo de lo irracional. Este «si-
g,Jo de las .Juces» es también el de
los iluminados. ( ... ) Los hermanos
de la Rosa-Cruz ( ... ) forman en
pleno sig,lo XVIII un activo grupo
de francmasones abocados al mis-
ticismo y que se creen en comu-
nicación con los espíritus. (JASINS-
KI, Hist. de la, litt. fr., 11, 124.)
MITO. Gr. mytl,os, fábula, relato
fabuloso.
A. Prop. (acepción religiosa).
l. Hasta nuestros días: relato fa-
buloso que refiere haz·&ñas de dioses o
,héroes y destinado usualmente a dar
/una explicación de la realidad capaz
de satisfacer a un espiritu primitivo. ·
l. El estadio del mito es tam-
bién el estadio del monólogo, y en
ese estadio se demuestra porque
nada se «discute», &l no encontrar-
se todavía en presencia de una opi-
nión contral'lia o, simplemente, di-
ferente. ( ... ) es ad hacerse dialéc-
tico [discutiendo los mitos de los
demás] cu11111do el hombre del mi-
to o de -la opinión se hizo sabio o
filósofo. (A. KOJEVE, Introd. d. la
lec t. de Hegel, 434.)
2. Mito es el nombre de todo
aquello que -sólo existe y subs.iste
teniendo por causa la palabra.
(... ) Ni siquiera se puede hablar
de ello sin segui.r mitificando y
¿ acaso no hago en este instante
el mito del mito pa1·a responder ni
capricho de un mito? (P. VALfRY,
Variété, Pléiade, I, 964-965.) •
3, El m,to es un rel,ato que
mezcla en Ja misma representación
imaginativa u•na historia de dioses,
de semidioses, de héroes, y se re-
monta a una especie de tiempo pri-
mitivo, nt·caico, a un tiempo ori-
ginario anterior al tiempo.• ( ... )
Mito ejemplar es ese relato del an-
tiguo Egipto que cuenta cómo na-
ció el mundo de las lágrimas de
un dios. (E. BollNE, Le probl. du
mal, 38.)
4. Para Plotino, como para Pla-
tón, el mito aparece como una ex-
 655
pres1on c6moda, por concreta, de
los momentos mlÍs difíciles del pen-
samiento, de las realidades mús
inefables. (J. PÉPIN, Jlfytltc et allé-
goric, 481.)
5. La conciencia mítica no se
asombm de nada; justifica el pre-
sente, cualquiera que sea, remi-
tióndolo a un precedente ontológi-
co; todo lo que es ha sido, jamás
puede producirse nada nuevo. El
nacimiento de la filosofía es el des-
perta1· de ese sueño del inmovilis-
mo mítico. El estado de IJ'l'Oblema
atestigua ,Ja inquietud de un in-
dividuo que se descubre, en su
mundo, como una persona despla-
zada. (G. GUSD0RF, Tr. de métapli.,
65-66.)
6. Freud parece ( ... ) no haber-
se dado ,tregua hasta ,no haber
opuesto nuevos mitos a los mi-
tos antiguos, encantamientos nue-
vos a Jos viejos enc11111tnmientos.
Del mús implacable debelador de
leyendas, Jaspers cree que se debe
considerar, sobre todo, que fue
también el más complaciente in-
ventor de leyendas. (J. PAUMEN,
Raiso,i et exist. cliez K. Jaspers,
239.)
2. En nuestros días se admite que
ciertos mitos consti,tuyen un relato o
( representación de hechos que, aun sin
atenerse a normas científicas o racio-
nales, no son, sin embargo,· fabulosos.
Constituirían una primera elaboración
de experiencias reales.
7. Hay mitos y mitos, y si hu-
. biese que condenamos a todos, ven-
' dríamos a condenar con ellos toda
. religión e incluso toda razón. La
capacidad de simbolizar puede con-
vertirse en una trampa para el
\ pensamiento, pero es también su
germen. (M. PRADINES, Esprit de
/a relig., 272.)
8. Aunque Blondel evite recu-
rrir a las fórnnulas de un credo
histórico, es evidente que su defi-
nición supone el conjunto de los
mitos crisbianos, entendiéndose que
esta expresión designa para nos-
otros no una fabulación gratuita,
sino una afirmación injustificable
por la lógica del intelecto... (G.
GUSD0RF, Tr. de métapli., 375.)
9. La palabra mito, empleada
1 técnicnmento por los fenomenólo-
gos de la religión, no tiene ya el
' sentido de fábula. Quiere decir: re-
MITO
pres,mtaci6n, de estructura imagi-
nativa (no imaginaria), cm, afYT"C·
licnsi6n de valores. (H. DUMÉRY,
PIiilos. ele u, re/ig,, I, VI.)
V. lclea, 99; Recttrrencia, 4.
ll. Por ext. (acepción profana, pero
n menudo con una componente de mis-
terio) : construcción mental esencia;! o
incluso puramente imaginativa.
· 9'. E1 mito, la noble imagen
fantástica, es una función inter-
na ·sin la cual la vida psíquica se
detendría para.lítica. Ciertamente
que no nos proporciona una adap-
tación intelectual a In realidad . .EL
mito no encuentra en el mundo
externo su objeto adecuado. Pero,
en cambio, suscita. en nosotros las
corrientes inducidas de los senti-
mientos que nutren el pulso vital,
mantienen a flote nuestro afán de
vivir y aumentan la tensión de
los más profundos ,resortes bioló-
gicos. _fil.mito es la hormona psí-
quica. -(J. ORTEGA Y GASSET, El
«Quijote» en la escuela, Obras, II,
296-297.) Ad. E.
l. Relato o representación imagina-
tivos que tienen por objeto concretar
una enseñanza abstracta.
Sin.: alegoría•. El mito de la ca-
verna.
. 2. R:epre.sentación falsa por dema-
siado simplista, pero generalmente ad-
mitida por todos los miemlM-os de un
grupo. El mito de la cortesia france-
sa, de -la flema inglesa, de Ja igualdad
de la fraternidad universales. '
10. Todo el mundo sabe que el
Mediodía es un mito del hombre
del Norte y la juventud un mito
del quincuagenario. (W. JANKÉLÉ-
VITCH, Tr. des vertus, 630.)
V. Éxtasis, 9.
3. R;epresentació_n de algo completa-
mente irreal. El mito de una mina de
oro (invención de un estafador). El mi-
to de un atraco (invención de un cajero
ladrón).
Sin.: leyenda.
c. En el al. R. BULT~IANN: manera
de pensar que se esfuerza por expre-
sar las cosas divinas en lenguaje hu-
mano y que, ligada a las concepciones
simplistas que antaño se tenían de las
cosas, es incompatible con la menta-
lidad moderna. Así, In concepción del
mundo como una es~rncturn de tres
pisos: arriba, el cielo, morada de In
divinidad y de los espÍl'itus puros; en
 l\llTO
medio, la tierra, residencia de los hom-
bres; abajo, los infiernos, ndonrle des-
cienden los muertos (en el cristianis-
mo, en donde son castigarlos •los con-
dena<los).
Dcsmit.ificar, desmitificación. Vocn-
blos (utilizarlos por el al. R. BULTMANN
en su ex~gcsis do! N. Test.), cuya sig-
nificación resulta ambigua,
A. En sentido estricto o literal: ac-
ción de eliminar o rechazar los mitos
como incapaces de aportar ningún co-
nocimiento ,·ruido.
B. En sentido amplio y más co-
1·rientemente: interpretación que quita
al mito todo valor histórico, pero le
atribuye un valor de símbolo.
11. El advenimbiento de.l espí-
ritu crítico y técnico ha 1·oto ese
resorte [ el del inito). El intelec-
tua:l contemporáneo se adjudica co-
mo misión la de desmitificar y des-
mistificar, dos operaciones que le
parecen casi sinónimas. (... ) La
epistemología en el sentido anglo-
sajón desmitifica la Ciencia, como
hace Bultmann con la exégesis bí-
blica. (H. VAN LIER, en Diogene,
núm. 30, 12.)
12. el mito, así desmitologizado
al contacto con la historia y ele-
vado a la dignidad de símbolo, es
una dimensión del pensamiento
moderno. (P. RICOEUR, Ffoitude et
culpahilité, 11, 13.)
C. En el ,.}. R. BULTMANN: en prin-
cipio, interpretación crítica o elimina-
ción de los mitos en el sentido C.
l\litología. Gr. n,ytlwlogia, relato
fabuloso, mitología.
A. Prop.: conjunto de los mit~s de
la Antigüedad grecorromana (mitolo-
gía clásica) o de pueblos primitivos.
Disciplina que tiene por objeto el es-
tudio de esos mitos.
13. Un mito intenta siempre
explicar algo, ya sea la causa de
un fenómeno natural, ya el origen
'de una institución o una costum-
Urc. Es, pues, esencialmente un
cuento explicativo (etiológico) (... )
El mito da una respuesta, provi-
sional, sin duda, pero respuesta al
fin, a las preguntas del hombre
·~ curioso por conocer la razón de
1 j las cosas. Se trata, pues, de un
, fenómeno puramente intelectual,
'\ en el que el sentimiento no entra
p.ara nada. ( ... ) La mitología es,
pues, como la ciencia, un producto
del intelecto ( ... ). Lo que la distin-
666
ue de la ciencia es que da un
eso infinitamente mayor a la ima-
~ innelón y no el suficiente a la
bservación. (A.-H. KRAPPE, La gc-
11~•• <Ice 11tytlws, 27, 32.)
11. Por ext. (con matiz peyorativo):
explicación mediante seres imagina-
rios¡ conjunto de Jas representaciones
imaginativas e iI1racionales que se mez-
clan a las concepciones positivas de
nuestros contemporáneos civilizados.
14. la mitología cartesiana de
los espíritus animales. (G. Gud-
nom·, en Diogenc, 17 [1067, 11, p.
122.)
15. El psicoanálisis presintió
la importancia de lo adquirido en
los primeros años, pero la mito-
logía de que recargó su sistema-
tización falseó su perspectiva ...
(l\f. BoLL y F. BAUD, Pcrsonnalité,
41.)
16'. el marxismo, primera obje-
ción, es un racionalisnto, un uso
desmedido de la razón, en suma,
una metafísica. Pero, segunda y
aún más grave objeción, por de-
bajo de esa apariencia racionalista
y metafísica, descubre una mito-
logía, es decir, un irracionalismo.
(J.-L. ARANGUREN, Implicaciones de
/a, filosofía en la vida, contempo-
1·á11ea, 30.) Ad. E.
V. Conipa,mci61t, 3.
l\lítomanía. Comp. del gr. mythos
(relato, fábula) y mania, (locura).
Tendencia constitucional a dar como
reales hechos de la propia invención.
Sin.: fabulación•.
16. Si la mitomanía es, por de-
finición, un estado patológico, hay,
no obstante, un período de la vida
en el que ( ... ) es resultado del
ejercicio normal de las funciones
psíquicas. Ese período es el de la
infancia, no sólo dol hombre, sino
de la humanidad. (Dr. DUPRÉ, Pa-
1/wl. ele l'imagin., 6.)
17. La mitomanía es el resulta-
do de la persistencia en el adul-
to de la actividad mítica infantil:
representa un modo de illfantilia-
mu intelectual que, por sus mani-
festaciones tardías, contrasta con
el resto de la personalidad adulta.
(Ibld., 23.)
18. La mitomanía puede no ser
sino la patología e/o /a, in1agina-
ci611. ( ... ) La mitomanía es, casi
siempre, la ¡Jatología d• la 11a11i-
 657
da,l. (G. Rou1N, G111iriBu11 <Ir• dé-
fa11ts et des vices ... , 306.)
19. La mitomanla vanidosa es
la más frecuente en el hombre. Da
lugar a verdaderos accesos de men-
tira y fabuliación. Su forma más
placentera sigue siendo la «char-
latanería fantástica» (Tartarín,
Numa Ro11mesta11, el Mentiroso de
Corneille). ( ... )
Por el contrario, en las mitoma-
nías malignas, el desorden imagi-
nativo va asociado a diversas for-
mas del instinto de destrucción.
(... ) El predominio de la ma.licia
sobre Ja vanidad ( ... ) es evidente en
los autores de anónimos, los de-
nunciantes falsos... (E, MOUNIER,
Tr. d,. caract., 392.)
Pensamiento mítico. Ad. E. Se puede
definir el pensamiento mltico, por opo-
sición al pensamiento lógico, como una
concepción del mundo no racional.
La estructura del pensamiento mí-
tico.
A. Actividad proyectiva. Podemos
suponer fundadamente que, tras una
primera /ase designativa en que se
crea el lenguaje (sustitución del gesto
por el sonido que le acompaña), una se-
gunda fase proyectiva llevaría al hom-
bre a proyectar sobre el mundo exte-
rior su subjetividad. Dado que el co-
nocimiento es el triunfo del orden men-
tal 110bre el caos de sensaciones, todas
las Mitologías presuponen un caos ini-
cia!!. El triunfo sobre éste lo represen-
ta Ua Justicia C6smica. El orden es,
pues, elemento esencial en la realid,ad.
Como ca.racterístfoas diferenciales
con el pensamiento lógico hay que se-
ñalar el predominio de la imaginación,
y la escasa capacidad crítica.
B. La naturaleza como un «tú». Pa-
ra el hombre mítico, la naturaleza es
viviente, todos los seres son animados.
De ahí nace el temor, el agradecimien-
to, la -C<Jilaboración. Estos «yo» y estos
«tú» son materiales; el hombre mítico
es materiaUsta.
La sustancia de las cosas es el nom-
bre. Por tanto, maniobrando con los
nombres se puede manejar Ja realidad.
'fa! es el origen de ,la «magia». Con
ella se podrá prever el porvenir. El ,~to
mágico falla: se -pensará que los ri-
tos están mal hechos, apareciendo la
«corrección formal» de los procedi-
mientos. Esto requiere una especia.liz11-
clón y una tecnificación que represen-
tan los ,,magos», que no tienen carác•
42. Uiccionariu Jd l.c1111uajc Filo:.tifico
MITO
ter religioso, sino técnico. Son ccinge-
nieros». Ante los fallos que persisten,
se llega a admitir «voluntades superio-
res, y esto nos lleva al umbral de la
Rcligilm. Estos «dioses» son concebi-
dos, genera.lmente, como malos.
C. La realidad como mito. El mito
es el esquema de la concepción deJ mun-
do de los hombres que lo crean. Mito
sig,nifica «narración», y estas narra-
ciones son siempre dinámicas. Para
ellos el mito es la realidad. Por tanto,
es inval'iable e intocable. Pero progre-
sivamente, lo que se había hecho para
explloar J,a realidad, se convierte en la
realidad misma: la realidad es el mito.
Esto sucede en virtud de la transmi-
sión oral y formulística de los ritos, y
por eJ monopolio. que ejerce la casta
de los magos. No se distingue entre el
símbolo y la cosa simbolizada. Cuando
se inventan nuevas técnicas, en res-
puesta a nuevas necesidades, se crean
a la vez sus mitos correspondientes, y
el éxito no se obtiene debido a !as téc-
nicas, sino debido a los mitos.
D. La swperación clel mito a través
de los problemas que plantea y de la
nueva situación.
1. El mito como irn,trum,,nto prrí.c-
tico. El mito garantiza el orden cósmi-
co y socia!l. Se instrumentaJiza para re-
solver problemas individuales y colec-
tivos (magia). El rito mágico «manda"
sobre la realidad. Af percatarse de la
vanidad de este mandato, el mito se
humilla y se convierte en «súplica» an-
te las fuer:11as superiores o dioses: el
mito se convierte en Religión.
2. El 1nito como vehículo de especu-
lación. Los problemas teóricos se ex-
plican a través de mitos que narran el
origen de las cosas, En una primera
fase, el mito no guarda ninguna rela-
ción lógica con la pregunta a que res-
ponde, sino que es un mito fácilmente
representable. En una segunda fase, el
mito pretende dar una respuesta colte-
1·1mte, antropomórfica, por ejemplo, el
cosmos ha nacido, como los hombres, de
una o varias parejas. En una tercera
fase se pone como origen un principio
activo, del que proceden todas las co-
sas, incluidos los dioses. Generalmen-
te, este principio activo es eJ ag1<a. Es
el estadio de la «arjé». El mito cede
el paso a la Filosofía y n la Ciencia a
tNLvés de ,un proceso de crítica del con-
tenido del mismo.
3. El mito co-mo vicla ética. Una vez
que el mito se convie1•te en religión, los
dioses son concebidos, generalmente,
~IObA
C'omo malos. El hombre est{1 sometido
al «Destinon, es castigado por los dio-
ses si hace ('.} ma.1, poro su comporta-
miento está determinado, no es libre.
Esta flagrank injusticin ntaca uno de
los elementos fundamentales de la con-
e<>pción mitiea: c,l de la Justicia Cós-
mk-a. El mito entra, pues, en crisis a
travé-s de una crítica ele tipo ético.
/4. La nueva situa,ción en los vaíscs
ci.t-ilizculos, En la Edad del Hierro, de-
bido a la baratura y dureza de este
metal, a la dh"lllgación del alfabeto,
que permite una mayor extensión cul-
tural al margen de las castas sacerdo-
tales, a la internacionalización del co-
mercio a consecuencia de 1as nuevas
vías de comuni-cación, se van produ-
ciendo una serie de cambios económi-
cos y sociales que permiten la supera-
ción del pensanriento mítico. El paso
al pensamiento lógico se produce hacia
el s. VI a. C. en Grecia, Oriente Me-
dio, India y China.
«lllneme»- Neo!. técnico calcado s.
el gr. mnime, memoria, facultad del re-
cuerdo. (mneia).
En el voc. objetivista de SEMON:
t<~iernoria en el sentido más general,
que comprende la memoria orgánica e
inconsciente» (Voc. de la psycho/.).
Der.: mnémico.
Jfnemo. Pref. gr. der. de mnémé que
entra en diversas palabras: mnemóme-
tro, mnemónico (relativo a la memoria,
actividad mnemónica), Mnemosine (ma-
dre de las Musas), mnemotécnica.
AmneBia. Gr. wmnesia (a priv. y
mneia, recuerdo), olvido. V. paramne-
sia.
Pérdida o trastorno más o menos
graves de las funciones memoriales.
Der.: amnésico.
La amnesia puede ser: general o
parcial: lagunar (que se extiende a to-
do el contenido de un corto período)
o sistemática (limitada a los hechos
relativos a un objeto determinado, p.
ej. una persona) ; anterógrada o retró-
grada (según que la imposibilidad de
recordar afecte al pasado inmediato o
al lejano).
l. La amnesia no es un ag'l.ljero
negro y vacío, sino esencialmente
un udesorden de los recuerdos» (H.
EY, Ét. psychiatr., ll, 65.)
Anamnesia. Gr. ananinisis: acción de
llamar (a-na) a la memoria (11111eme).
Gii8
Psicol. y ¡,siquintríu. A. Evocación
volunturin e incluso metódica dcl pa-
sado.
1'. [esta obra] se dirige, no a
una inteligencia abstracta o anó-
nima, sino a seres individuales en
quienes se trata de despertar una
cierta vida profunda de la refle-
xión mediante una verdadera
ananrnesis, en cjl sentido socrático
y platónico del término. (G. MAn-
CEL, Myste,·e de l'étrc, 1, 6.)
B. Los datos de esa evocación.
2. Me habia yo enterado por su
nnamnesia, no sin sorpresa, de que
a menudo pasaba el invierno en
Saint-Moritz o en Niza ( ... ) . (C. G.
JUNG, L'homme a la découverte ele
son ame, ?.8-29.)
MODA. Manera esencialmente cam-
biante y pasajera de comportarse y so-
bre todo de vestirse. Una palabra, una
teoría de moda. Un sombrero a la úl-
tima moda.
l. Eil filósofo se deja vestir por
su sastre; tanta debilidad hay en
rehuir la moda como en afectarla.
(LA BRUYERE, Caract., XIII, 11.)
2. lphis ve en la iglesia un za-
pato de una nueva moda; mira el
suyo y se ruboriza; no se cree ya
vestido. Había venido a misa para
exhibirse y ahora se oculta.
(lbfd., 14.\
3. Tenemos, ante todo, una lite-
ratura de moda que expresa el ca-
rácter de moda; dura como él tres
o cuatro años, a veces menos; de
ordinario brota y cae con las ho-
jas del año. (H. TAINE, Phi/os. ele
l'art, V, II, § 3. T. 11, 257.)
4. En las épocas en que la cos-
tumbre prevalece, estamos más or•
gullosos de nuestro país que de
nuestro tiempo. En aquellas en que
In moda domina, nos enorgullece
más, por e) contrario, nuestro tiem-
po que nuestro país. (G. TARDE,
Lois de l'iinit., 3.' ed., 269.)
5. Es cortés no chocar, ni si-
quiera asombrar, por el pelo o la
corbata. La moda es el refugio del
hombre cortés. (ALAIN, Les idées et
/rs ágcs, 11, 81.)
6. París, que es a In vez la ciu-
dad más irónica y la más senti-
mental de Europa, es también la
ciudad de la moda, quiero dedr, del
movimirnto que no cesn de recha-
zar hacia el pasado los sucesivos
659
estilos; poco importa el estilo que
se adopte con tal de que sea «el
último». (W. JANKJ!:LÉVITCII, L'iro-
nio, 141.)
7. La permanente llevaba cua-
renta años de moda. Era fatal que
aquello acabase un dia u otro. ( ... )
Los responsables de la moda falta-
rian a su deber si no la hiciesen
cambiar. (A. BILLY, Figuro del 26
nov. 1959.)
MODESTIA
Modesto. Lat. modcstus, que no so-
brepasa la medida (modus), mensurado,
moderado.
A. Referido a cosas: poco impor-
tante, sin brillo, ordinario. Una situa-
ción, un piso, ingresos modestos. A un
nivel inferior, se hablará de ingresos
módicos (lat. modicus, derivado tam-
bién de 1nodus).
B. Principalm., hablando de perso-
nas y de su comportamiento: que ca-
rece de pretensiones y manifiesta un
sentimiento muy mesurado de su pro-
pio valor.
l. Si el modesto se contrae ba-
jo los efectos de la lisonja, es que
ésta le acaricia en un lugar sen-
sible y frecuentemente irritado. (J.
RosTAND, De /a; va;nité, 53.)
2. La charca de los mediocres
desborda de falsos modestos y fal-
sos prudentes 811 acecho del «orgu-
llo» y la «temeridad» de quienes se
atreven. (E. MOUNIER, Tr. d1t ca;-
ra;ct., 573.)
V. Orgullo, 17.
Modestia. Lat. modestia;, canícter
del que observa mesura (modus), mode-
ración.
A. Reserva y disc1·eción en la mane-
ra de hablar de sí mismo y de compor-
tarse ante los demás.
3. La modestia es al mérito lo
que las sombras a las figuras de
un cuadro: ella le da su fuerza y
su relieve. (LA BnUYERE, Caract.,
11, 17.)
4. El hombre, por naturaleza,
habla alta y soberbiamente de si
mismo, y sólo de sí piensa de
ese modo. La modestia sólo tiende
a hacer que nadie sufra con ello.
Es una virtud externa, que regula
sus ojos, su continente, sus pala-
bras, su tono de voz, y le hace
obrar exteriormente con los demás
MODO
como si no fuese cierto que los tie-
ne en nada, (lbúl., XI, 69.)
5. La modestia es el primer ele-
mento de una verdadera cortesía.
(LACORDAIRE, Lettrcs a des j. g.,
7. • ed., 164.)
6. La verdadera modestia no
puede ser otra cosa que una medi-
taaión sobre la vanidad. Nace del
espectáculo de los errores ajenos y
do! temor al propio extravío. (... )
Es difícil decir en qué momento
preciso el cuidado de hacerse mo-
desto se separa del temor a llegar
a ser ridículo. Pero este temor y
aquel cuidado se confunden en el
origen. (H. BERGSON, Le rire, 133.j
7. Del demasiado practicar la
modestia se acaba por dudar de
uno mismo. (J. RosTAND, Journal
d'11n cara;ct., 36.)
8. Apenas tiene mérito el incli-
narse a la modestia cuando hemos
convenido en que los grandes nos
dan el ejemplo. (lbíd., 37.)
9. El pudor moral de Jean
Guéhenno es una modestia, vaga-
mente orgullosa como todas las
modestias, al expresarse. (A. THÉ-
RIVE, Moralistrs de ce tenips, 330-
331.)
V. Simplicidad, 5.
Fa;lsa modestia. Apreciación de uno
mismo modesta o incluso injusta, pero
falta de sinceridad, ya que tiene por
objeto más o menos consciente el pro-
vocar como reacción juicio,3 halagado.
res.
10. La falsa modestia es el úl-
timo refinamiento de la vanidad;
ella hace que el hombre va,io no
lo parezca, y se haga valer, al
contrario, por la virtud opuesta
al vicio que constituye su carácter.
(LA BRUYERE, Caract., XI, 66.)
11. La falsa modestia es la más
decente de todas las mentiras.
(CHAMFORT, Ma.x. et pe11sées, cap.
ll.)
MODO
Modo. Lat. moclits: l." medida de
superficie; 2.0 medida que no debe so-
brepasarse, moderación; 3.0 n1anera de
conducirse; 4.0 manera de hacer. Ha
ciado o1 doblete modo-moda.
A. En general: manera de ser o de
obrar. Modo de producción; modo de
vida.
 !IIODO
Es rl modo una de las )ll'endas
del mi•l'ito, y que cae debajo de la
atención; )luédese adquirir, y poi'
eso la falta de ello es inexcusable;
bien que en algunos tiene princi-
pios del bien natural, pero su com-
plemento de la industl'ia; en otros
toda es del arte, que puede el cui-
dado de ésta suplir los olvidos de
aquélla, y aún mejorarlos; pero
cuando se juntan hacen un sujeto
agradable con igual facilidad y fe-
licidad. (B. GRACIÁN, El discreto,
128.) Ad. E.
B. Gram.: manera en que se consi-
dera la acción: como cierta (indicati-
vo), como obligatoria (imperativo), co-
mo subordinada a otra, deseable, etc.
(subjuntivo) ...
e_ Lóg. l. En la proposición: de-
terminación particular que afecta a la
cópula, p. ej.: el todo es necesariamen-
te mayor que la parte. Suele decirse
modalidad.
2. En el silogismo: forma que, en
las diversas figuras, toma el silogis-
mo según la calidad y cantidad de las
proposiciones, es decir, según sean:
universales afirmativas (A), universa-
les negativas (E), particulares afirma-
tivas (I) o particulares negativas (O).
La mayoría de las combinaciones po-
sibles ,;oJan alguna regla del silogis-
mo. Descartadas estas combinaciones,
quedan, para el silogismo categórico,
19 modos válidos indicados en la si-
guiente fórmula mnemotécnica:
1.• fig.: BArbArA, CEIArEnt, DArlI,
FErIO;
2.• fig.: CEsArE, CA111EstrEs, FEst-
lnO, BArOcO;
3.• fig.: DAnAptl, FEIAptOn, DisA-
mls, DAtld, BOcArdO, FErlsOn.
4.• fig.: BAmAIIpton, CAmEntE•,
DlmAtls, FEaApO, FrEslsOnorum.
Estas fórmulas indican al mismo
,tiempo las operaciones a efectuar para
convertir fos silogismos de 2.8 , 3,ª y 4.ª
figuras en silogismos de l.ª figura,
forma más natural de razonamiento.
La primera letra indica a qué modo
de l.ª figura deben ser convertidos los
diversos modos de las otras figuras:
así, Disamis debe convertirse en Darii.
Las vocales en negritas indican la can-
tidad y calidad de las proposiciones:
DArII == mayor, universal afirm.; me-
nor y conr.lusi6n, portie. afirm. Las
itálicas indican las operaciones a efec-
~uar: m = el orden de las premisas
660
dehc Sel' invertido (11mta11dus); He~ la
¡1roposición indicada por la letra prc-
ceclcnto debe ser convertida si1np/eme11-
tr, haciendo sujeto el atributo, y vice-
versa; p = la conversión• debe hacer-
se 11¡,cr accidens•, transformándose la
11roposición de universal en particular
(loa perezosos son castigados: a,lgunos
castigados son perezosos) ; e = la re-
ducción es imposible; cabe tan sólo
mostrar que habría contradicci6n en no
aceptar la conclusión de ese silogismo.
V. Boca,rcw, Baroco,
D. Metaf.: determinación (en el sen-
tido D) de un sujeto, ya sea de su sus-
tancia misma (modo sustancial, como
la existencia o la subsistem:ia), ya de
su sustancia por los accidentes (for-
ma rectangular, postura en píe).
l. Pertenece, pues, a la natu-
raleza del verdadero modo el que se
pueda concebir sin él clara y dis-
tintamente la sustancia de que es
modo, y que, no obstante, no se
pueda reclprocamente concebir cla-
ramente ese modo sin concebir al
mismo tiempo la relación qne tie-
ne con la sustancia de que es mo-
do, y sin la que no puede natural-
mente existir. (Log. de Port-R,
11, 11.)
Modal. Relativo a los modos en el
sentido C l.
Lóg. Proposiciones modales: prop.
que enuncian el modo o manera cuyo
predicado conviene al sujeto.
.ARISTÓTELES y KANT distinguen tres
clases de ellas, Para ellos, las proposi-
ciones son: puramente a.sert6ricas, es
decir, que se limitan a afirmar (es de
día); proble111áticas o contingentes (es
posible que 11,ueva) ; apodícticas o ne-
cesarias (dos y dos son necesariamen-
te cuatro).
Modalidad. A. En el sentido or-
din.: manera de ser o de proceder. Se
emplea, sobre todo, en plural: modali-
dades de pago, de aplicación de una
ley.
2. La dominancia ca una moda-
lidad fl'ecuente en la herencia, pero
que nada tiene de general. (J. Ros-
TAND, Nouv. biol,, 132.)
3. Cada psicosis constitucional
representa la eflorescencia de una
especial modalidad de desequilibrio
psíquico; hay tantas modalidades
de desequilibrio como de psicosis
constitucional, y esas modalidades
se hallan hoy plenamente indivi-
dualizadas, definidas y clasifica-
 661
das bajo el nombre de constitucio-
nes psicopáticas. (M. BOLL y F.
BAUD, Pcrsomialité, 18.)
V. Cuerpo, 2.
B. Gram. Sin. de modo en el senti-
do B.
4. Suele admitirse que •las mo-
dalidades, en el sentido técnico del
lingüista, son cuatro: asertiva, im-
perativa, interrogativa y optativa.
(Ch. PERELMAN, Tr. do l'argumcn-
tation, I, 213.)
C. Lóg. Ca1"cter de las propos, mo-
dales•, es decir, que indican, de ordi-
nario de manera implícita, el modo o
manera según los cuales conviene el
predicado al sujeto.
Sin.: modo.
6. La modalidad no pertenece
al juicio considerado en su expre-
sión espontánea; es debida a la re-
flexión critica, a una especie de
juicio sobre el juicio. (L. BRUNS-
CHVICG, La modalité du ;ugement,
29.)
l. ARISTÓTELES distingue sólo dos
modalidades: la necesidad y la contin-
gencia.
2. La lógica clásica distingue cuatro
modalida:des opuestas dos a dos:
la posibilidad y la imposibilidad (es
posible que ... , no es posible que ... ) ;
la necesidad y la contingencia (es ne-
cesario que ... ; no es necesario [es con.
tingente] que ... ).
3. KANT distingue tres modalidades,
cada una con su contradictoria:
posibilidad-imposibilidad en las pro-
posiciones problemáticas (es posible
que ... ; es imposible que ... ) ;
realidad o existencia-inexistencia en
las proposiciones categóricas (estoy sen-
tado; no estoy sentado) ;
necesidad-contingencia en las propo-
siciones apodícticas (el todo es [ nece-
sariamente] mayor que la parte; estoy
sentado [de hecho, pero no necesaria-
mente]).
6, En historia, la modalidad do
los juicios es la posibilidad, (R.
ARON, lntroc/, el. /a, phi/os. ele l'hist.,
196.)
D. Psicofisiol. Carácl,cr del excitan-
te o sensación dotados de especificidad
propia, de suerte que, a diferencia <le
la cualidad, no puede pasarse do 11110
a otro por transición continua, «Modn-
lidad táctil•, «modalidad sonora» (11.
P1í:110N). Lo calicnl,c y lo dulce son 1110-
MóNADA
dalidades diferentes. Lo caliente y lo
frío son de la misma modalidad y
difieren sólo en cualidad.
«MOLAR», adj. Neo!. der. del lat.
moles, masa.
Califica los hechos que forman un
todo o considerados como un todo.
Sin.: global, total.
Contr.: molecular.
l. La psicología es un estudio
«molar» del comportamiento; con-
sidera a,l organismo como un to-
do provisionalmente analizable. La
fisiología es un estudio molecular
del comportamiento, que lleva más
lejos el análisis. (P. Gun.LAUME,
lntrod. a la pB1JchoL, 322.)
2. ¿Consideraremos actividades
segmentarías, rEilativamente sim-
ples, como los movimientos de los
miembros, los reflejos de deglu-
ción o transpiración, actos impul-
sivos como los juramentos, etc.; o
bien deberemos ocuparnos de con-
ductas globales como el casarse,
el votar por tal candidato, el par-
ticipar en un linchamiento? En el
primer caso, la unidad será «mole-
cular»; en el segundo, ccmolar». (D.
KRECH y R. S. CRUTCHFIELD, Théo-
rie et probl. de psychol. soc., I, 40.)
Molecular. Der. del lat. molecula,
dimin. de moles. V. Molar.
MOLINISMO. Doctrina del jesuita
español MoLINA (1535-1600), que afir-
maba que Dios no predetermina los ac-
tos libres del hombre, sino que concu-
rre a la realización de los actos que,
gracias a la «ciencia* media», sabe se-
rán objeto de la libre eleeción de la vo-
luntad humana.
V. Predeterminis.,,o (en Determinis-
mo).
MóNADA. Gr. monas, moHados,
unidad.
Término empleado por diversos filó-
sofos, y en particular por LEIBNIZ, pa-
ra designar los elementos de las cosas.
l. La mónada de que aquí ha-
blaremos no es otra cosa que una
sustancia simple, que entra en los
compuestos (... ). Y esas mónndas
son los verdaderos átomos de la
naturaleza y, en una palabra, loa
elementos de las cosas. ( ... )
Tamporo hay medio de explicar
l'Ómo puccln una mónaclu ser nlte-
nula o rnmbiada en su interior por
MONARQUIA
alguna otra criatura ( ... ), como es
posible en los compuestos, en los
que hay cambios entre lns partes.
Las mónadas no tienen ventanas
por las que algo pueda entrar
o snlir de ellas. (LEIBNIZ, Mouad.,
§ 1, 3, 7.)
2. La nueva física conduce a
una idea 1dnmateriah1 de la mate-
ria, cuya expresión más adecundn
sería la mónada de Leibniz. ( ... )
Preferir la mónada a la materia
es preferir la sustancia n In fun-
ción, el personaje a la trnma. (.l.
ORTEGA Y GASSET, La resurrcccif>n
rlc la mónada, Obras, lll, 340.J
Ad. E.
Moncuu,/ogía. Nombre dado a la teo-
ría leibnizana de las mónadas y a los
Pri11cipia Philosophia-0 que LEIBNIZ es-
cribió para el príncipe Eugenio (1714).
l\lONARQUfA. Gr. monarcllia, man-
do o gobierno (arche) de uno solo (mo-
nos).
Régimen político en el que, en su for-
ma absoluta, la soberanía pertenece a
un solo individuo que suele recibirla de
modo hereditario. V. Déspota.
l. en la monarquía, el príncipe
es fuente de todo el poder politice
y civil. (MONTESQUIEU, Esprit des
lois, ll, IV.)
2. Una autoridad exorbitante
dada de pronto a un ciudadano en
una República produce una monar-
quía, o más que una monarquía.
(lbúl., II, m.)
3. Monárquico, [Voltaire] care-
ce de la razón de ser del mono.r-
quismo, que no es otra cosa que
el patriotismo. El monarquismo,
cuando es profundo ( ... ), parte de
la convicción de que la patria no
es un sitio, sino un ser; que vive,
que está unida en torno a un cora-
zón; que ese corazón, si no es un
Senado eterno, debe ser una fami-
lia eterna, una casa real, una dinas•
tía. (E. FAGUET, XVIII' s., 243,)
4. La orquestación wagneria-
na: aquí la voz humana, que ha-
bía conocido en el antig,uo melo-
drama italiano su monarquía, no
se destaca y aisla, aunque tampoco
se funda o disuelva; es un elemen-
to fluido más, emulsionado en el
conjunto, corpuscularmente sus-
pendido en la fluidez general del
662
re¡>Ublicano conjunto sonoro. (E.
o'011s, Tres lcccio11es en el 111. del
l'rculo, 140.) Ad, E.
V. JleplÍblica., l.
l\lONISl\10, Der. del gr. "'º"""•
s010 1 único,
En general: doctrina que no admite
más que un solo principio constitutivo
donde otras admiten dos (duali-smo) o
más (pluralismo), El materialismo (A),
el idealismo (B 3) y el panteísmo cons-
tituyen diversas formas de monismo.
Der.: monista.
l. Puede parecer extraño que
esta cuestión del monismo y el dua-
lismo apasiona de modo tan vio-
lento a los hombres; pero se com-
prende fácilmente ooando se refle-
xiona sobre el estrecho lazo que
une al monismo que acabamos de
definir con el determinismo vital.
(Y. LE DANTEC, Athéisme, 180.)
2. Si no es ya entre la idea y el
ser donde hay una conformidad a
realizar I será en la propia con•
ciencia, entre lo que le es presente
y lo que .está en ella representado.
Todo monismo, en conjunto como
en detalle, va unido a un dualismo
del que no se separa jamás. (M.
BLONDEL, «L'illusion idéaliste», en
Les prcmicrs écrits, 106.)
3. Sólo veo diferencias de matiz
entre el monismo llamado materia-
lista y el llamado espiritualista: lla-
mar a todo materia o a todo pen-
samiento equivale casi a lo mismo.
(J. RosTAND, Ce que je erais, 51.)
4. No, no es anegarme en el
gran Todo, en la Materia o en la
Fuerza infinita y eternas o en Dios
lo que anhelo; no es ser poseído
por Dios, sino poseerle, hacerme yo
Dios sin dejar de ser el yo que
ahora os digo esto. 1No nos sirven
engañifas de monismo; queremos
bulto y no sombra de inmortalidad!
(M. DE UNAMUNO, Del smttimiento
trágico de la vida, Obraa escogi-
da.,,, 364.)
V. Dualismo, 8; Fc11ó111e110, 16; Plu-
rtilismo, 3, 5.
ll/o,w. Pref. tomado del gr. monos,
solo, uno solo. V. /l/011ismo. Se op. a di
(gr.) y a bi (lat,) que expresan duali-
dad; a poli (gr.) y a ¡,fori (lat.) que
expresan plumlidad.
MONOCIGóTICO. Com¡>. del gr.
11wuo• (uno solo) y =11oon (yugo, y por
ext, puej a).
663
Se dice de los gemelos procedentes de
un solo óvu.Jo o gemelos verdaderos· se
les llama también «gemelos idénticos».
Se op. a dicigótico•. V. Cigoto.
MONOFISISMO (Teol.). Doctrina
herética que no admite en Cristo más
que una sola naturalleza (gr. p/iysis).
MONOGAMIA. Carácter único del
cónyuge al que se está ligado por el
matrimonio (gr. gamos). Se op. a bi-
gamia y a poligamia.
MONOGENISMO. Doctrina según la
cual la humanidad tiene su origen (gr.
gencsis: v. genos) en un tipo primitivo
único.
Contr.: poligenismo.
MONOMANfA. Psiquiatría (antic.):
delirio parcial. Por ext. (en el uso or-
dinario): idea fija. V. Manía,.
MONOTEfSIIIO. Comp. del gr. mo-
nos (uno solo) y theos (Dios).
Doctrina que admite un solo Dios
(por op. al politeísmo), distinto del
mundo (por op. al ,panteísmo*).
El dogma trinitario sólo puede
tener un sentido para la fe: el de
exigir que se corrijan uno por otro
los puntos de vista de la unidad
y la triplicidad, a fin de progresar
en dirección de un más allá de toda
determinación. El monoteísmo que-
da entonces intacto. (H. DUMÉRY,
Pliénoménol. et rclig., 49.)
MONOTELISMO. (Teol.). Doctrina
herética que no admite en Cristo más
que una sola voluntad (gr. thclein, que-
rer), la voluntad divina.
MORAL
Moral, adj. Lat. mora/is (der. de mo-
res, costumbres), relativo a las costum-
bres.
A. Por op. a' físico o fisiológico y
como sinónimo de psíquico: que se re-
fiere al espíritu y no al cuerpo, que
es de orden espiritual o inmaterial y no
de orden material. Dolor• moral (por
op. n «dolor físico»), persona• moral
(por op. a «persona física•), ciencias'
morales (por op. a ciencias de la na-
turaleza), certidumbre• moral.
l. Llamo /techos morales a las
verdades matemáticas, es decir, u
los resultados de los cálculos, yu
sea de cualidades, ya de fue1·zas,
y u los de las mediclns, porque esos
hechos nos son conocidos por In
MORAL
inteligencia y no por los sentidos.
(LAMARCK, Philos. zool., avertiss.)
2. Paso con rapidez de un ex-
tremo a otro. Tengo relámpagos de
inteligencia, de bienestar moral y
físico, y al instante recaigo en mis
disgustos, mis miserias, mis oscu-
ridades. (M. DE BIRAN, Journal, ja-
nio 1818, II, 112.)
3. A·l contrario de lo que se
piensa, las afecciones físicas son
generalmente mucho más fáciles
de curar que las morales. (E. CouÉ,
La maitrise de soi-méme ... , 4. •
ed., 79.)
Lo moral (subst., siempre en oposi-
oión a «fí-sico». CABANIS, Relaciones
entre lo físico 11 lo moral en el hom-
bre, 1802) : el conjunto de la vida psí-
quica. En nuestros días ese conjunto
considerado principalmente desde el
punto de vista de la afectividad, de la
tonicidad.
Es lo que en español designamos
hoy como «la moraln. El organismo
está agotado, pero la moral es buena.
Ese fracaso le ha desmoralizado; hay
que levantarle la moral.
4. No hay nunca influencia de
lo moral sobre lo físico. Es siem-
pre lo físico lo que modifica 1,, mo-
ral, y cuando creemos que es lo
físico lo afectado, se trata de una
ilusión. (Cl. BERNARD, Pensées, 65-
66.)
B. Por op. a inmoral o amoral y
como sinónimo de ético: relativo a la
moral, es decir, a las reglas de las cos-
tumbres, al ideal de la conducta. Fi-
losofía, doctrina moral. Problema mo •
ral. V. Certidumbre• moral.
5. El problema moral se impo-
ne de modo irresistible a quien
comprueba a la vez la existencia
tan generalizada del sentido moral
en In humanidad y la diversidad
de los modos de conducta que ese
sentido moral aprueba y reprueba.
(A. CRESSON, Mor. de la raiso11
théor., 2.)
6. los enunciados científicos de
hechos y relaciones no pueden pro-
ducir reglas mora.les. No obstante,
hay directrices morales que pueden
hacerse racionales y coherentes
mediante el pensamiento lógico ¡•
el conocimiento empírico. (EINS-
T.:IN, Cone<'plio11s scie11t ... , 3•1-35.)
l. Propiamente (en los moralistas,
por op. a uamorul»): que es suscepti-
 l\lORAL
ble de c.-ilificnción desde el punto de
,·ista de la moralidad, es decir, puede
ser juzgado bueno o malo. La «reali-
dad moral• comprende tanlo los peen-
dos como los netos de virtud. Pero
hacer sufrir a otro sin quererlo no
l'Onstituye un acto moral: es un ne-
to amoral o mornlmente (éticamente)
neutro.
,. Un vicio, W1 Cl'imen moral,
una cobardía, son desgrncias que
nos hacen envejecer de pronto (... ).
Hay en el orden moral enferme-
dades análogas a las de la vida
física en cuanto a dejarnos enfer-
mos y tullidos para siempre. (G.
SAND, Hi-st. cu, 111a vic, IX, 83.)
8. Un juicio moral no es una
constatación, sino un consenti-
miento. (F. RAUH, «Se. et consc.»,
R. phil., 1904, 1, 360.)
2. En el lenguaje ordinario ( por op.
a «inmoral»): que es conforme a lamo-
ral, es decir, a la regla de las cos-
tumbres.
9. El a.cto moral es esencial-
mente racional; es la razón misma
aplicada a la conducta. (G. MADI-
:<IER, Canse. et amour, 2.ª ed., 17.)
10. Ser moral no consiste en
someterse a una ley, externa o in-
terna, sino en crearse resolviendo
las propias contradicciones (... ). El
progreso moral no consiste nunca
en aceptar la ley que nos dan he-
cha, sino en descubrir poco a poco
un orden inmanente a la persona ...
(J. l...ACROIX, Pers011ne et annour,
42--43.)
V. Libertad, 9.
C. A veces, en una acepc10n mixta
(englobando psíquico y ético) : que es
de orden espiritual y tiene un valor
espiritual. Los valores morales.
11. Una autoridad moral es una
realidad psíquica, pero más alta y
rica que la nuestra y de la cual
sentimos que la nuestra depende.
(E. DURKIIElll, Socio/. et phi/os.,
107.)
Amoral e inmoral. Ambos prefijos, a
e in. indican, en principio, una priva-
ción. Pero, de hecho, amoral, de crea-
ción relativamente reciente, tiene una
significación notalJlemente diferente de
la de inmoral.
Amoral significa: que no es moral
en el sentido B 1, es decir, que es ex-
traño al dominio de la moralidad, que
es moralmente neutro (el animal es
r,r,4
nmornl en este senlido, como son amo~
rnles nuestros movimientos reflejos) ;
n veces (sin. de inmoral), que tiene unn
conducta contraria n la moral por falta
de sentido moral! (al disoluto puede cn-
lificársele de amoral en este sentido),
Inmoral significa: que no es moral
en el sentido B 2, es decir, que es con-
trario a la ley moral (el animal no po-
dría ser inmoral; la inmoralidad supo-
ne el conocimiento del bien o del deber
y ln posi'Mlidnd de regirse por él),
ll'. Llamamos inmoral al hom-
bre que, comprendiendo lo que de-
be hacer, no Jo hace. Al que posee
sentido moral, pero carece de fuer-
za moral (por eso Aristóteles habla
expresivamente, en este caso, de
a.1'rasla) y es arrastrado por las
pasiones. Es el video meliora pro-
boq,ie, deteriora seq11or. Por el con-
trario, llamamos amoral ni que pa-
rece carecer de sentido moral. El
problema de la «ceguera» para el
«valor moral», o para determina-
dos valores morales, aparece aqui,
antes de que nadie •hubiese hecho
filosofía de los valores. (J. L. ARAN-
GUREN, Ética, 36.) Ad. E.
11". De la moral no es posible
desentenderse sin más ní más. Lo
que con un vocablo falso hasta de
gramática se llama annoralüla.d es
una cosa que no existe. Sí usted no
quiere supeditarse a ninguna nor-
ma, tiene usted, velÜJ nolÜJ, que
supeditarse a la norma de negar
toda moral, y esto no es amoral,
sino inmoral. Es una moral nega-
tiva que conserva de la otra la
forma en hueco. (J. ORTEGA Y GAs-
SET, La rebeli6n d• las masas,
200,) Ad. E.
Moral, subst. Del adj. Jat. mora.lis,
que es tan sólo adjetivo (philosophia
moralis, tlwologi,a, ,noralis); «la moral»
se dice ethica..
·A•. Absolutamente (la moral). l.
Conjunto de las normas de conducta
tenidas por absoluta y universalmente
válidas.
12. La moral no es un orden
procedente del exterio1·, ni siquiera
del cielo, sino la voz de la razón
reconocida como voz divina, (A.-D.
SERTILLANGES, Phi/os. mor, de
Sai11t Thomaa, 2.a. ed., I, 96.)
13. Que !ns leyes de la moral
hnynn comenzado por ser órdenes
sociales no es algo que invalide s11
fuente psíquica y racional, por
665
turbia y confusa que hayn podido
ser en un principio. (P. GAULTIER,
R. Philos., 1008, I, 261.)
V. Compromiso, 21; Constitución, 1,
3; Dogmatismo, 2; Naturalc,a, 68;
Norma, 9; Totemismo, 5.
2. Parte de la filosofia que trata de
los problemas relativos n la conducta
del hombre en su vida personal y so-
cial.
Sin.: ética•.
14. La moral tiene por objeto el
bien como la lógica ·la verdad.
(Pnul JANET, Tr. élé,n. de phi/.'
551.)
15. Toda moral se nos presenta
como un sistema de reglas de con-
ducta. (E. DURKIIEIM, Socio!. et
phüos., 51.)
16. La moral es el conjunto
más o menos sistematizado de las
determinaciones ideales, reglas o
fines, que el yo, considerado co-
mo fuente absoluta, si no total,
del porvenir, debe por su acción
actualizar en la existencia para
que ésta alcance un mayor valor.
(R. LE SENNE, Tr. de mor. gén., 22.¡
V. Técnica., 24.
División. La moral fundamental o
general establece los fu'lldamentos y
principios generales de la moralidad.
La moral aplicada o especial aplicada
esos principios a las diversas condi-
ciones de la vida humana. Es también
clásieo distinguir entre mora,! teórica
y moral práctica; pero
17. la moral teórica es una
contradicción en los términos; la
moral práctica, un pleonasmo. (L.
BRUNSCHVICG, Le progres de la,
COIIBoience, 742.)
18. El espíritu humano ( ... ), a
falta de una práctica racional, ha
«racionalizado• la práctica. De ahí
1a moral teóri~a de los filósofos. (L.
LfVY-BRUHL, La, mor. et la se. des
moeurs, 23.)
B. Con un .complemento determina-
tivo (moral familiar o social, moral
cristiana o utilitarista).
l. Conjunto de las reglas de conduc-
ta relativas a unn esfera particular
(moral individual, moral profesional) o
comúnmente admitidas en esa esfera
(In moral de los negocios).
2. Conjunto de las normas aceptadas
en un gru¡,o pnrtioulnr (In moral ju-
dia, In moral burguesa).
MORAL
3. Sistema particular de reglas de
conducta. Moral de EPICUR0, de KANT;
moral del interés; moral positivista,
comunista; moral científica, indepen-
d-iente.
19. Nuestra mora,! se halla en-
teramente subordinada a la lucha
de clase del proletariado. (LEN IN,
Disc. al III Congreso de las Juv.
Com., 2 oct. 1920.)
20. No puede haber moral cien-
tífica ( ... ). Y la razón es muy sim-
ple; es una razón, ¿cómo diría?,
puramente gramatica:l.
Si las premisas de un silogismo
están ambas en indicativo, la con-
clusión estará igualmente en indi-
cativo. ( ... ) Ahora bien, las premi-
sas de la ciencia, los postulados de
la geometría, están y sólo pueden
estar en indicativo; en el mismo
modo están las verdades experi-
mentales, y en la base de las cien-
cias no hay ni puede haber otra
cosa. (H. POINCARf, Dern. pensées,
225.)
21. Henri Poincaré decía con
razón que la ciencia está en indica-
tivo y la moral en imperativo, pe-
ro se equivocaba al creer por ello
a toda ciencia ineficaz en materia
de mora:l. El imperativo es dicta-
do o al menos requerido por lo que
es. (0.-A. RABUT, Dial. auec Tci/-
hard, 123.)
22. Nada menos racional que
una moral que quiera hacerse in-
dependiente de toda metafísica. Se-
mejante moral sólo puede ser la
confesión de quien la escribe. Pue-
de ser bella, consoladora, generosa,
pero la razón no podría reconocerle
ninguna solidez. (A. CRESS0N, Mo-r.
de la, raison théo-r., 47.)
212'. Ninguna moral que verda-
deramente lo sea se puede cumplir:
sus normas se elevan como esque-
mas incorpóreos en el limite de
nuestro horizonte vital. Desde alli
ejercen su noble ministerio de pun-
tos cardinales para el espíritu. (J.
ORTEGA Y GASSET, Para, la, e1tltura
clel a.mor, Ob,·a.s, II, 143.) Ad. E.
V. Altcr11ativa,, 13.
V. J.Uoral en primera persona*.
Moral de situ.a.ció11. Concepción según
In cual lu moralidad consiste en deter-
minarse con arreglo n los datos com-
plejos de cada caso particular, y no
por leyes generales.
JIIORAJ.
.llora/ rstrilica, 1110,·al di11ámica (BERG-
soN). Otra forma de In op. moral ce-
rrada •-moral abierta.
23. Hay una moral estática que
existe de hecho en un momento da-
do, en una sociedad dada, plasma-
da en las costumbres, las ideas y
las instituciones; su carácter obli-
gatorio se retrotrae, en último aná-
lisis, a la exigencia natural de la
vida en común. Hay, por otra par-
te, una moral dinámica, que es im-
pulso, y que está vinculada a la vi-
da en general, creadora de la na-
turaleza que ha engendrado la
existencia social. (H. BERGSON, Les
deur sources ... , 286.)
Moralidad. Carácter de quien o de
lo que es moral (sentido B).
A. A veces (por op. a «amorali-
dad») : carácter de lo que es moral en
el sentido B 1, es decir, que es o puede
ser calificado bueno o malo. La mora-
lidad así entendida puede ser negativa
(actos condenables) tanto como positiva
(actos loables).
24. Falto de toda moralidad en
sus acciones [el niño] no puede
hacer nada que sea moralmente
malo... (R0USSEAU, Émile, II, 81.)
25. la moralidad media de los
estudiantes es extremadamente me-
diocre, y ello se debe a que son
lanzados sin vigilancia ni dirección
a las grandes ciudades. De este
modo, muchos de ellos pierden su
impulso y su valiosa energía en
amores fáciles. (J. PAY0T, Édu,,, de
la vol., 215.)
26. Ni la ciencia ni el arte fran-
quean por sí mismos el umbral de
la moralidad. (L. BRUNSCHVICG,
Progres de la come., 741.)
27. Ciertos espíritus conciben
la moralidad en términos juridi-
cos: hay una ley, cosas permitidas,
otras prohibidas ( ... ) ; concepción
que no incluye toda la vida moral
y desdeña lo que en ella hay de
más elevado, (E. DELAYE, Oblig.
mora/e et amour, 24.)
B. Más ordinariamente (por op. a
"inmoralidad,,): carácter de los seres o
actos que son morales ( en el sentido
B 2), es decir, calificados como buenos.
28. el hombre no goza verda-
dera, humanamente, de su felici-
dad física si no la inspira en
la moralidad, (A. LoISY, .llorllle
/11n11., 2.ª ed., 280,)
660
2!1. Si bien (... ) el germen de
toda moralidad reside en la natu-
raleza, sólo puede desarrollarse
por In razón. (M. PRADINEB, Princ.
de tottte phi/os. de l'action, 68.)
30. «La norma próxima» de la
«mornlidad objetiva» sólo puede
residir en la naturaleza humana y
no fuern de ella. (Dom LOTTIN,
l'ri11c. dr mor., I, 121.)
31. Mientras felicidad y mora-
lidad se hallan en nosotros sepa-
radas, o nuestra moralidad es tor-
pe o incompleta o nos equivocamos
sobre la felicidad que nos está des-
tinada. (R. LE SENNE, Le dcvoir,
312.)
32. Lo característico de la mo-
ralidad es ser una invención. La
vida moral supone un esfuerzo sin
cesar renovado de inteligencia y
simpatía por el que nos plantamos
frente a cada conflicto para re-
solverlo. (J. LACR0IX, Itiner. spirit.,
125.)
33. La más elevada moralidad
no consiste en la obediencia a una
ley, sino en una unión de perso-
nas: es comunión perfecta, amis-
tad de -los hombres entre sí y con
Dios. (J. LAcno1ii:, Porsonne et
amour, 45, Seuil, 1055.)
34. Nada puede haber en la
moralidad que no haya estado an-
tes en la ,tendencia. (M.-A. BLOCH,
Les te,ul. et la vie moratc, 145.)
34'. El hombre necesita cierta
cantidad de moralidad, como de
aire, para no sucumbir. (C. ARE-
NAL, Can-t<u a "" obrero, 308.)
Ad. E.
V. Ed11caci61t, 22; Idea, 70; Libcr-
tcul, 60; Pensamiento, 44; Religió1t, 6;
Rcniordimiento, 6; Solidaridad, 6, 7.
Amoralidad, inmoralidad. Carácter
de lo que es amoral (extraño a la mo-
ral). inmoral (contrario a la moral).
V. Amoralümio e Jnmora/ismo.
35. No se ,·espira impunemen-
te la atmósfera de elegante amo-
ralidad de que hoy se rodea una
gran parte de lo que algunos lla-
man seriamente «la ~lite». (M. VAN
DER MEERSCII, Corps et ames, I,
2!16.)
36. Hay crímenes tun odiosos
que con sólo discutir la culpabili-
dad del acusado uno se hace al mo-
mento sospechoso (... ) de inmoru-
lidad por haber conservado In ca-
667
beza despejada. (J. PAULIIAN,
Flcurs clo Tarbcs, 88.)
l\loralizar. A. V. transit.: hacer
moral ( moralizar el teatro); dar Jec-
cion•es morales a alguien, «leerle la car-
tillan cuando ha cometido una falta.
36'. En España no puede ha-
ber moralizadores, es decir, hom-
bres que tomen por oficio la per-
secución de la inmoralidad, la
corrección de abusos, 1a ccregenera-
ción de la patria». El espíritu pú-
blico les sigue hasta que llegan al
punto culminante: el descubri-
miento de la inmoralidad; pero una
vez llegado allí, sin gradaciones,
sin que haya, como se cree, desa-
liento ni inconstancia, da media
vuelta y se pone de parte de los
acusados ... (A. GANIVET, ldearium
español, 61.) Ad. E.
B. V. intransit.: hacer consideracio-
nes morales, de ordinal'io fuera de pro-
pósito.
37. [El historiador] debe ins-
pirar por la pura narración la más
sólida moral, sin moralizar. (FÉ-
NELON, Lettre a l'Acad., VIII.)
38. Moralizar haciendo reir,
instruir deleitando, son métodos
preconizados en épocas de debili-
dad, pero probablemente ilusorios.
(H.-F. AMIEL, Joun,al int., 15 mar-
zo 1879.)
39. [Moliere] se aplica a pin-
tar los defectos humanos y no a
corregirlos. Lo mismo hará Raci-
ne. El afán de moralizar mediante
el teatro ha terminado en 1660.
(E. FAGUET, Le XVII' s., 290.)
40. En cuanto a la manía mo-
ralizante, aparece en ese teatro [de
Diderot] del modo más indiscreto
( ... ). Su drama no es más que un
pretexto para sermones laicos ...
(E. FAGUET, Le ,XVIII• s., 321.)
Desmoralizar. Der.: desmoralizador,
desmoralización.
A. Hacer perder «la moral» (senti-
do A), es decir, la esperanza, la con-
fianza, el valor,
B. Pervertir al que es moral (sen-
tido B), es decir, hacerlo amoral o in-
mora,I. Las malas compañías, !ns ma-
las lecturas desmoralizan poco u poco.
Moralismo. Doctrina o actitud prác-
tica que tiende a hacer de la mornl
un absoluto que se bastn II sí mismo y
rige todo lo clemús.
A. Filos. l. Doctrinn según la
MORAL
cual la moral es independiente de la
metafísica que, por el contrario, de-
pende de ella.
41. el moralismo de los kan-
tianos, al negar todo valor a las
consideraciones de perfección e
ideal, no deja subsistir más que
una forma imperativa que espera
un contenido. (A. FOUILLÉE, Mora-
lisrne de Kant, IX.)
2. Doctrina moral que «consiste en
tratar el valor moral como si debiese
sustituir a todos los demás y confun-
dirse con el valor absoluto». (R. LE
SENNE, Tr. de mor., 716.)
42. nada había tan antipático
para la fe de San Agustín como
el considerar la acción virtuosa un
bien en sí. No había en él el nie-
nor rastro de moralismo y la ac-
ción moral nunca tenía para él si-
no un va.lor subordinado. (L. LA-
VELLE, Tr. des valeurs, 11, 533.)
3. Con acepción peyorativa: actitud
práctica consistente en no buscar más
que el valor personal o la propia per-
fección moral, sin preocuparse del bien
objetivo a realizar.
43. el moralismo de las gentes
morales. ( ... ) Tienen una manera
muy suya de cuidar tanto sus vir-
tudes como sus conveniencias ( ... ).
Sus virtudes son tesoros contables
que se acumulan y se invierten
(... ). Mas para tener es preciso
guardar, y la moralidad muere
cua,ndo se la mete en el banco. (E.
M0UNIER, Tr. du caract .• 710.)
44. El moralismo es causa de
grandes desórdenes. Pero ¡ cuánto
peor la disolución de la moral en
la propia estima del sujeto! (H. DE
LUBAC, Paradoxes, 93, Seuil, 1959.)
B. Teol. Doctrina según la cual los
deberes morales (hacia sí mismo y ha-
cia los demás) son más importantes
que los religiosos (hacia Dios) o inclu-
so constituyen toda la moral.
45. llloralfamo ascético (... ),
tendencia a dar excesivo espacio
al cultivo de las virtudes morales,
en su forma más filosófica y abs-
tracta ( ... ) y esto en detrimento de
las virtudes teologales, de la unión
con Dios y la docilidad a su acción
en ,nosotros. (J. DE GUIBERT, Dict.
do spirit11al., 1, 990.)
Amoralismo. A. Como actitud teó-
rica: concepción de la vida radicalmen-
te amoral, es decir, extraña a toda con-
sidernción de valor moral.
MORAL
46. En In segunda parte ele es-
te libro trataré del amornlismo en
sus dos formas esenciales: doctri-
na do! placer y doctrina del poder
o de la fuerza. (A. FOUILLÉE, Mo-
ra/ism,c de Kant, XI.)
8- Como actitud práctica: disposi-
ción de quien es amoral, es decir, ex-
traño a toda consideración de valor
moral, falto de sentido moral, de cual-
quier pensamiento de deber ...
lnmoraJismo (inmoralista). A. En
NIETZSCHE: doctrina que rechaza no
toda moral, sino la moral tradicional
y esencialmente la moral cristiana, y
que sustituye la escala común de los va-
lores por otra de inspiració.n opuesta
( La voluntad de poder lleva como sub-
título: «Ensayo de una subversión
[Umwertu11g] de todos los valores»).
En particular, sustitución de la cari-
dad para con los pequeños y los dé-
biles por el culto al superhombre.
B. Prop.: doctrina que rechaza to-
da moralidad y toda jerarquía de los
valores, o que invierte la jerarquía ob-
jetiva de esos va.lores.
47. La calificación de inmora-
lismo no debe inducir a confusión.
( ... )
Los inmoralistas no niegan la
existencia fenomenológica de los
1•aJorcs ( ... ). Pero ignoran una
parte de su esencia. En efecto, ad-
miten que todos los valores son
equivalentes. Podemos indistinta-
mente adherirnos a cualquiera de
ellos_ (R. PoLIN, Comprék. des val.,
127.)
47'. F-uera una ingenuidad echar
en cara al hombre de hoy su falta
de moral. La imputación le traerá
sin cuidado o, más bien, le hala-
garía. El inmoralismo ha llegado
a ser de una baratura extrema, y
cualquiera alardea de ejercitarlo.
(J. ORTEGA Y GASSET, La rebeli611
de las masas, Obras, IV, 276.)
Ad. E.
Moralista_ Que se ocupa de cosas
morales en el sentido B de este adj.
A- Lit. «Escritor gue trata de las
costumbres. Un profundo moralista .
•lfon.taig11e, Pascal, La Rochefoucauld,
La Bruy~re, s011 /os principa/,cs mora-
lÜ!tas fran.ccses» ( Acad, fr.). La obra
ele esos moralistas, más descriptiva que
normativa, consiste principalmente en
análisis psicológicos y en ideas gene-
rales sobre el hombre; comporta nor-
malmente juicios de valor, al menos
668
implícitos, que suponen principios de
moral teórica; pero estos principios no
se hallan organizados en sistema.
48. Es bien sabido lo que cier-
tos moralistas ( ... ) han heoho con
el interés y el desinterés, el placer
y el deber: han descubierto que
todas esas cosas se reducen a una,
el placer. (E. BERS0T, Libre philos.,
20-30.)
40. Moralista sin moralidad,
poeta pedestre de una perfección
desesperante, La Fontaine, tan fa-
buloso como sus fábulas, ¿es inge-
nuo o retorcido, bromista o se-
rio ... ? (J. BARREY o'A., Portrait•
poi. et litt. 61.)
50. El psicólogo analiza sólo
por analizar, y el moralista juzga.
Este gusto por el juicio es su ca-
racterística, y lo distingue también
del filósofo que se encierra en la
especulación desinteresada y ni si-
quiera sabe si sus ideas tienen con-
secuencias prácticas. (P. B0URGET,
Essais de p81Jc/tol. cont., I, 256.)
61. Mailebranche tiene no sólo
una moral general ( ... ), sino ideas
de n1oralista, es decir, observacio-
nes particu.]ares sobre los caracte-
res y las pasiones de los hombres.
(E. FAGUET, XVII• s., 106-,107.)
62. El moralista completo es el
que observa a los hombres median-
te un atento estudio de sus actos
y los explica mediante una refle-
xión y un profundo estudio sobre
si mismo. Saint-Simon, evidente-
mente, no se estudia. ( ... ) No pue-
de, pues, contar como moralista.
(lbíd., 623-524.)
B. Fil. y teol. Escritor o profesor
especializados en la moral.
Si11.: ético (poco usado), profesor de
o especiailista en ética o en moral.
La obra o la enseñanza de estos mo-
ralistas son normativas, Se refieren a
una moral teórica que puede, por otra
parte, constituir el objeto principal de
su estudio,
63. La tarea del moralista con-
siste en mostrar que el bien es mi
bien. ( ... ) El moralista me revela
tendencias que permanecen débiles
mientras !ns ignoro y se hacen po-
derosas cuando comprendo mejor
su naturnleza y alcance; que in-
-el uso estaría tentado a reprimir
como enemigos de mi bien hasta
el momento en que descubro que
tienen por objeto los fines que c11
GGO
rcalida,l nmo, deseo y persigo, y
a los que renunciaba por no reco-
nocerme en ellos. (E. GooLOT, Tr.
de log., 273.)
/lforphc. Subst. gr. que significa for-
ma, apariencia, Sin.: e idos,· pero en
tanto que cidos designa más bien lo
que hay de esencial en una cosa (su
idea) morphii se refiere más a las apa-
riencias.
Morfo y der. Der. del gr. morphe,
que entran en composición en muchas
palabras españolas. V. Amorfo.
A. Como prefijo: morf<1logia, cien-
cia de las formas (orgánicas, gramati-
cales ... ).
B. Como sufijo: antropomorfo (de
forma hwnana), antropomorfismo•; po-
limorfo (que tiene diversas formas) ;
metamorfosis (cambio de forma), meta-
morfismo.
Suf. equiv.: forme• (lat. formis) e
idc• (del g. cidos): inf~rme (= amo~-
fo); pluriforme (= polimorfo); esqu1-
zoide ( = egquizoforme).
MORFOPSICOLOGfA. Comp. del
gr. morphé (forma) y psicología.
Disciplina que tiene por objeto las
correlaciones existentes entre las· es-
tructuras morfológicas de los indivi-
duos y su psiquismo. El Dr. CORMAI-:,
creador del término, distribuye los d1-
f erentes tipos órgano-psíquicos en dos
grandes categorías: ios di~atados• Y
los retraídos•.
Sin.: fisiognómica •.
Ambas tendencias son (... ) com-
plementarias, en el sentido de que
.Jo que falta a uno de los tipos !o
posee el otro.
Los dilatados tienen aa capacidad
de expansión, los retraídos el dina-
mismo interior que saca partido de
esa capacidad regularizando su
empleo.
Los primeros tienen la vida ex-
terior, la adaptación al mundo de
los objetos; los segundos la vida
interior, la individualidad pronun-
ciada ( ... ).
La mayoria de los hombres son
una mezcla de ambos tipos, enri-
quecidos cada U?tº. por su confr~-
rio. Y el conoc1m1ento morfo-psi-
cológico se basa por completo en
el juego de esas compensaciones.
(L. ConMAN, Man. ele 11,0,-pho-psu-
chol., 57-68.)
Murua11 (l'1·i11cipiu ele -). Principio
MORTIFICAClóN
formulado por Lloyd MonGAN. Se lla-
ma también principio de economía-;,.
Nunca debe interpretarse una ac-
ción como resultado de una facul-
tad mental elevada si puede ser
considerada como consecuencia de
la intervención de una facultad si-
tuada más abajo en la esca:la psi-
cológica. (MORGAN, Introel. to com-
pa,rative psyclwl., "63, Londres,
1894, Cit. por E. CLAPAREDE, Arch.
ele psychol., 1905, 15.)
MOROSO. Lat. morosus (der. de mo-
ra, retraso) : que tarda.
Mor. La «delectación morosa» con-
siste en detenerse con complacencia en
ciertos sentimientos, sobre todo en el
pensamiento de ciertos placeres.
El arrepentimiento es el estado
natura,] del pecador convertido, pe-
ro ese estado no exige un perpetuo
retorno a las faltas cometidas. La
obsesión, el escrúpulo, llevan a la
delectación morosa, retrasan al al-
ma en su ascensión, interrumpen
el avance espiritual. (F. MAURIAC,
Dieu et Mammo-n, 176.)
MORTIFICACióN. Lat. mortifica--
tia, acción de mortificare, es decir, <le
dar la muerte, de hacer ( facere, cuyos
compuestos son en ficcre o ficarc)
morir.
A. Prácticas mediante las cuales,
con intención religiosa o moral, alguien
se impone sufrimientos corporales, pri-
vaciones ... que contribuyen a mortifi-
car (en el sentido etimol.) las malas
tendencias.
l. Las verdaderas mortificacio-
nes son las que no se conocen; la
vanidad hace las otras fáciles. (LA
RoCHEFOUCAULD, Max., 626.)
2. Podemos sin gran trabajo
impedir el mal mediante la mortifi-
cación de nuestros sentidos. (MA-
LEBRANCHE, Tr. de ¡lJ orale, I, XI,
14.)
ll. Por ext. y atenuación del sentido
primitivo: humillación, herida en el
amor propio. Es, sobre todo, el verbo
mortificar el empleado en este sentido.
3. El hombre parcial se halla
expuesto a pequeñas mortificacio-
nes; porque, como es tan imposi-
ble que aquellos a quienes favore-
ce sean siempre dichosos y pruden-
tes como que aquellos contra los
que se declara sean en toda oca-
sión culpables o desgraciados, de
MOTIVO
ello nace que a menudo haya de
perder el aplomo en público ... (LA
BRUYERE, Ca.-a,,t., XII, 40.)
MOTIVO
l\lotil·o. Der. del lat. mot.ivus; de
moflun, supino de movc,·c, n1over.
Consideración racional que explica o
justifica una decisión. V. Mó1•il, Liber-
tad B 2, Voluntad.
l. Muchas veces sentiríamos
vergüenza de nuestras más he1mo-
sas accciones si el mundo viese to-
dos los motivos que las provocan.
(LA ROCIIEFOUCAULD, Jifa..., 409.)
2. Suele entenderse por moti,•o
la razón. de un acto; es decir,
el conjunto de las consideraciones
racionales que lo justifican. (J.-P.
SARTRE, L'etre et le "·• 622.)
V. Caridad, 4; Calt8a, 2; Delibera-
ción., 8; Intención, 16, 16; M6vil, 1, 3;
Sanción, 1; Tema, 5; Voluntad, 13.
Motil·ar. Der. de motivo.
Justificar por motivos o razones (mo-
tivar una decisión, una ausencia moti-
vada). Proporcionar un motivo, una ra-
zón (los desórdenes callejeros motivan
una restricción de las libertades).
3. Siempre es interesante con-
frontar una obra con la opinión
de sus contemporáneos. Así se ve
la fragilidad de los juicios mejor
motivados ... (R. DE GOURMONT, Pro-
1nenades litter., V, 228.)
4. Motivar un deber con malas
razones es inducir a infringirlo.
(P. PEETERS, Sentences inte,npor.,
n." 30.)
.Moth·ación. A. En el sentido del
v. motivar (acepción clásica): el con-
junto de las consideraciones que antes
del acto sirven de motivo para ejecu-
tarlo y después del acto se invocan pa-
ra justificarlo.
5. Afirmar: yo percibo, es ne-
gar que sueño, o, si se quiere,
es una motivación suficiente y ne-
cesaria para que yo afirme que no
sueño. (J.-P. SARTRE, L'imaginaire,
209.)
G. los valores se me aparecen
siempre en una situación históri-
ca cualificada en la que me 01•iento
y trato de motivar mi acción. La
motivación de un proyecto preciso
es la relación fundamental en que
se insertan los juicios morales. (P.
RICOEUR, Plii/os, de la vol., l, 72.)
7. la decisión no es nunca más
670
que un islote de claridad en un
mar tenebroso y movedizo de vir-
tualidades inconscientes; parece
imposible una motivación total; el
inconsciente sirve de horizonte a
cualquiet· conjunto de motivos; no
es motivo, sino fuente de motivos.
(Jbúl., 320.)
B. En el sent.ido del verbo mover
(acepción técn. de la psicol. conternp.) :
acción de nas fuerzas que determinan
la conducta.
8. Otra motivación del trabajo
escalar se ha hecho sospechoso. a
los partidarios de los métodos ac-
tivos: se trata del sistema de cas-
tigos y recompensas, y más gene-
ralmente de la disciplina tal co-
mo funcionaba en la enseñanza tra-
dicional. (M. DEBESSE, en Tr. de
psych. a,ppl., de Pil!iRoN, IV, 820.)
9. Los elementos motores de la
motivación al trabajo, eqi>ivocada-
mente buscados al comienzo de la
era industria·) en el terreno pura-
mente negativo de la obligatorie-
dad y las sanciones, pueden serlo
mucho más útilmente en el de las
recompensas y el ejemplo que pro-
porciona su publicidad. (M. Cou-
Ml!iTOU, lbíd., V, 1147.)
10. Se llama motivación lo que
pone a un ser vivo en movimiento
o, en otros términos, lo que le hace
obrar. (... )
¿Se trata de los motivos que nos
proporciona la introspección, de
móviles inconscientes, de pulsiones
de orden fisiológico o de estímulos
físicos? El término motivación no
lo dice, y bajo este titulo hallamos
en la literatura psicológica tanto
explicaciones en términos finalistas
como en términos mecanicistas. (G.
DURANDIN, E11cycl. fra11c., XX, 30,
4.)
11. En lugar del té1·mino «in-
tención», que generalmente apare-
ce en los documentos pontificios,
emplearemos o1 de «motivación».
Es más técnicamente psicológico e
indica mejor el conjunto de fuer-
zas psíquicas que intervienen en
la elaboración de una ••intención».
(A, BENKO y J. NUTTIN, Examc11
de la pcrso,malité chez les ca11rli-
clats u la pretrise, 24, Lovainu,
1956.)
12. La motivación es un estado
de disociación y tensión que pone
en movimiento al organismo hasta
071
que ho. reducido lo. tensi6n y reco-
bro.do su integridad (principio de
constancia). Ya hemos visto que,
para el psicoanálisis, lo. fuente úl-
tima de la motivación ero.n los ins-
tintos, remodelados por la expe-
riencia individual y lo. sociailiza-
ción. Clínico.mente, se manifiestan
be.jo dos formas principales: las
necesidades y ,las emociones. (D.
LAGACIIE, Psychan., 38-39.)
MOTOR, adj. y subst. Deriv. del v.
latino movere (mover), cuyo part. pas.
es motus (movido), del que derivan
también moción, motivo.
Que confiere (o lo que confiere) mo-
Vlimiento. Corre!.: móvil (que recibe el
movimiento). En filos. eKolástica debe
entenderse «movimiento» como todo
tránsito de la potencia al acto y «mo-
tor» es sinónimo de ca,usa.
Primer 1notor. El que confiere un
movimiento que él mismo no ha reci-
bido y que es inmóvil.
Sin.: c&usa• primera.
l. Cuando una serie de moto-
res y de móvi'les están ordenados,
es decir, que forman una serie en
la que cada oual m,ueve al siguien-
te, es inevitable que, si el primer
motor desaparece o deja de mover,
ninguno de los siguientes sea ya ni
motor ni movido; es el primer mo-
tor, en efecto, el que confiere a
todos las demás la facultad de mo-
ver. (E. GILS0N, Le thomisme, 89.)
2. La existencia del mundo en
la totalidad consiste solamente
en su disposición al movimiento
que le imprime este motor, exento
de materia y de los atributos corpo-
rales, e inmune de todo aquello que
pueda percibir el sentido o a que
puede llegar la imaginación. (ABEN-
TOFÁIL, El fil6sofo atitodida.cto, 90.)
Ad. E.
MóVIL. Lat. mobilis, que se puede
mover o desplazar.
A. Subst. y adj. (Fís. y sentido
etimol.). Que está en movimiento, que
puede .ser desplazado o desplazarse. Gu-
temberg inventó los caracteres móviles.
Locomóvil. Pol'icla móvil.
B. Sólo subst. (psicol.). Lo que lle-
va a la acción. A diferencia de los mo-
tivos•, los móviles están constituidos
por fuerzas más o menos irracionales
e incluso inconscientes. Por ello, en el
uso vulgar, el término suele set• peyo-
l\lOVll\llENTO
ro.tivo. Pero un móvil asumido por lo.
razón se transforma en motivo.
l. Nos representamos el móvil
como aJgo que impulsa: es un cle-
seo, una pasión, un apetito, un mo.
vimiento sensible cualquiera que
peso. sobre la voluntad de algún
modo y la determina. ( ... )
El motivo es una actitud del es-
píritu, una concepción de las ven-
tajas, de la conveniencia, de la jus-
ticia de una decisión tomada o por
tomar; es una razón de obrar, un
principio de acción ilustrado y re-
flexivo, que influye no ya sobre la
parte sensible, sino sobre la parte
inteligente de nuestra naturaleza.
(LAFAYE, 264.)
2. Te han faltado los tres
grandes móviles del escritor: el
amor propio, la necesidad mate-
rial, la atracción simpática de un
público adicto. (AMIEL, Joun,al int.,
28 enero 1872.)
3. el motivo se caracteriza ( ... )
como una apreciación objetiva de
la situación. (... ) Por el contrario,
el móvil es considerado ordinaria-
mente como un hecho subjetivo. Es
el cO'lljunto de los deseos, de las
pasiones que me empujan a reali-
zar un cierto acto. (J.-P. SARTRE,
L'etre et le n., 522.)
3'. Los móviles más profunda-
mente naturales conservan intacto
su vigor en el pueblo hispano. a
modo de una integral reserva hu-
mana, frente al continuo peligro
del desgaste degenerante que ame-
naza a otros pueblos más atosiga-
dos por los goces y disfrutes de la
civilización. (R. MENÉNDEZ PIDAL
Los españoles en la Historia 18 ¡'
Ad. E. '
V. Deliberación, 6; EdtiCación, 17.
MoYilismo. Doctrina según la cual
todo es móvil y cambiante, y que re-
chaza la estabilidad implicadn en la
noción de sustancia.
4. Bergson ( ... ) hizo del mo,'i-
lismo puro e integral fundamento
de toda su filosofía. Pero leyéndolo
con atención, nos damos cuenta de
que, sin decirlo e incluso diciendo
lo contrario, hace de la movilidad,
de la evolución, una cuasi sustan-
cia. (J. DE T0NQUÉDEC, Pltilos. de
la nat., I, n, 13.)
MOVIMlEN1'0. Lat. 111ot1Cs, motio,
der. de 11wvera, mover.
MUCHElllll'tlllllE
.\. J<:n el \'orab. rorritmlc. 1. Pl'up.
(mo,·imiento local) : desplazamiento con-
tinuo de un cuerpo con relación a un
punto fijo o considerado como tal.
l. El movimiento (, .. ) no es co-
sa enteramente reo.1, y cuando va-
rios cuerpos can1bian de situación
enl re sí, no es posible determinar
por la sola consideración de esos
cambios a cuál de ellos debe ser
atribuido el movimiento o e,! repo-
so. (... l (LEIBNIZ, A11 landgrave de
11 cssc-Rhri11fcls, Philos. Schr., Ger-
hardt, IV, 444.)
2. que el movimiento sea con-
tinuo quiere decir que en todo mo-
mento designable entre los dos tér-
minos hay mo,;miento. (A.-D. SER-
TILLANGES. Les grandes thescs ... ,
147.)
V. Relación, 14.
Teoría particular de DESCARTES (teo-
ría de los torbellinos). Al identificar la
materia con la extensión (v. materia
C), DESCARTES ha de rechazar el vacio
y con ello el movimiento en línea recta.
Se ve así conducido a su teoría del mo-
,-imiento circular o teoría de fos torbe-
llinos*.
3. todos los movimientos que
tienen lugar en la materia se rea-
lizan, de alguna manera, circular-
mente: es decir, que cuando un
cuerpo abandona su sitio, entra
siempre en el de otro, y éste en el
de otro, y así sucesivamente hasta
el último, que ocupa en el mismo
instante el lugar dejado por el pri-
mero; de tal suerte que tan in-
existente es el vacío entre ellos
cuando se nmeven como cuando es-
tán parados. (DESCARTES, Le mon-
de, IV, <Euvres, XI, 19.)
4. por no haber el menor vacío
en ese nuevo mundo, ha sido im-
posible que todas aas partes de la
materia fueran movidas en linea
recta; pero ( ... ) han debido acor-
darse todas a una en algún movi-
miento circular. (lbíd., 49.)
2. Por anal.: se dice de los cambios
de orden inmaterial (movimiento de opi-
nión, de las ideas, de simpatfa),
B. En ARISTÓTELES y los filós. esco-
lást.: paso de la potencia al acto. Ad-
mite cuatro clases de un movimiento:
el local, el cuantitativo, el cualitativo
y el sustancial.
Sin.: cambio.
Axiomas escolást.: el movimiento es
672
uctu cnmtin ni motor· y al múvil; la
acción del motor reside en el móvil;
todo ser en movimiento es movido por
otl'o; todo movimiento supone un pri-
mer moto,· inmóvil.
6. el que se pasea por una sala
hace entender lo que es el movi-
miento mucho mejor que el que se
limita a decir: actus entis in po-
trnlia ¡n·out i11 potentia [el acto
del ser en potencia en tanto que
en potencial]. (DESCARTES, c. a
Mersenne, 16 oct. 1639, 11, 697.)
6. Esta actua.lización de una
posibilidad cualquiera se llama mo-
vimiento o cambio. Para que haya
movimiento es preciso un ser que
se mueva; hace falta, pues, un ser,
y, por consiguiente, un acto. Por
otra parte, si este acto fuese per-
fecto y acabado, el ser que cons-
tituye no tendría ninguna posibi-
lidad de cambiar. Para que haya
cambio es preciso, pues, un acto
incompleto, que incluya un margen
de potencia a actualizar. (... )
Así concebido en su noción más
general, el movimiento es, pues, un
paso de la potencia al acto a impul-
so de un acto ya realizado. (E. G11,-
SON, Le thomisme, 246.)
MUCHEDUMBRE. Der. del latín
m.ultitu1ncn, 111,inis, por multitudo, inis,
multitud, vulgo, el público.
A- Un gran número de persO'IULs o
de cosas: una muchedumbre de visi-
tantes, de grajos, de casas, de ideas ...
B- En socio\.: grupo humano de
gran importancia numérica, pero in•
estable y temporal. Puede ser fortuito
o accidental (la muchedumbre que se
apretuja en el vestíbulo de una gran
estación al comienzo de unas vacacio-
nes) y organizado o intencion11l (una
reunión política).
l. Por el hecho de ser una uni-
dad en la muchedumbre, el indi-
viduo se libera de los límites de su
personalidad, logra acceso al mun-
do infrapersonllll, infrahumano, del
sentimiento sin freno y la creen-
cia sin critica. Formar parte de
una muchedumbre es una experien-
cia que se aproxima mucho a la
embriaguez alcohólica. (A. Hux-
LEY, La. fin et les moye,1s, 82.)
2. Ten en estima mayor el ve-
redicto callado de tu conciencia que
toda la grita de la loca y necia mu-
chedumbre, la cual aprueba y con-
 673
<lena lo que no conoce con idéntica
ligereza temeraria, (J .-L. VIVES,
lntroducci6u a la sabiduría, § 664,
p. 106.) Ad. E.
JIIUERTE
Muerte. Lat. 111ors. El fin de la
vida.
l. El hombre libre en nada
piensa menos que en la muerte, y
su sabiduria es una meditación no
de In muerte, sino de la vida. (SPI-
NOZA, É.'thique, IV, XVII.)
2. Suponemos que algún día
tendremos tiempo de pensar en la
muerte, y fiados en esta falsa ae-
guridad tomamos durante toda la
vida el partido de no pensar en
ella. (Port-Royal, en Dict. de Tré-
voux.)
3. La muerte sorprende inclu-
so al moribundo. (M. RoLLINAT,
L'abimc, «L'hcure incertaine .. ,))).
4. La muerte destruye, pero la
vida deprava. (F. MAURIAC, Rcn-
contre avec Ba,-res, 60.)
6. Ese fin que designamos como
la muerte no significa, para la rea-
lidad hwnana, estar en l_as últi-
mas «estar-acabada»; designa un
ser Í,ara el fin que es el ser de ese
existente. La muerte es una ma-
nera de ser que la realidad huma-
na asume desde que es: «Desde que
un humano llega a la vida, es ya
bastante viejo para morir». (M.
HEIDEGGER, «Sein und Zeit», 248,
en Qu'cst-ce que la métaphysiq1w?,
131-132, Gallimard, 1938.)
6. El existente auténtico, c~n-
sidera la muerte como un 1nd1ce
que afecta a cada una _de sus ac-
ciones y a cada modalidad ~e. su
ser, Vive en la incesante anticipa.-
ci6n de la muerte. Por ello ( ... )
percibe ( ... ) la profunda inanidad
de toda acción. ( ... ) A su luz, se
comprende a sí mismo como nada.
(A. DEl wAELHENS, La phi/. de M.
Heidegger, 148.)
G'. ¡ Ay Muerte! muerta sens,
[muerta é malandante!
Enemiga del mundo, que non ns
[semejante:
de tu memoria amarga non sé
[quien non se espante.
.....................
Al bueno 6 a.l malo, ul noble é al
[rrehez,
,43, Oicdon:irio lid Lenguaje Filu:.i'Jlico,
MUERTE
a todos los yguales é lievas por
[un prez:
por papas é por reyes non das una
[vil nuez.
Non catas señorío, debod é amistad,
con todo el mundo tyenes continua
[ en amistad;
non hay en ty mesura, amor, nin
[piedad;
synon dolor, tristesa, pena é cruel-
[dad.
(ARCIPRESTE DE HITA, Libro de
b1tcn amor, 148.) Ad. E.
6". Muere el hombre cuando
había de comenzar a vivir, cuando
más persona, cuando ya sabio y
prudente, lleno de noticias y ex-
,periencias, sazonado y hecho, col-
mado de perfecciones, cuando era
de más utilidad y autoridad a su
casa y a su patria. Así que nace
bestia y muere muy persona. Pero
no se ha de decir que murió ahora,
sino que acabó de morir, cuando no
es otro el vivir, que un ir cada día
muriendo. (B. GRACIÁN, El criti-
cón, 381.) Ad. E.
G"'. de calenturas, tercianas,
cuartanas, na~idos y otras enfer-
medades corporales, todos estamos
sanos y buenos, excepto el licen-
ciado Alarcón, que estando rela-
tando un proceso en el Consejo, se
cayó muerto de súbito y de verdad,
que espantó en la corte a muchos
su muerte, aunque a ninguno vi
por eso enmendar la vida. (A. DE
GUEVARA, Epístolas familiares, 40.)
Ad. E.
6'"'. cuando el morir no está
perturbado por las últimas inter-
venciones oficiosas de la humani-
dad; cuando el hombre da con sen-
cillez y seriedad su último paso so-
bre la tierra; cuando muere sin que
nadie le moleste, corno esos pobres
que los n1édicos vernos morir en el
hospital, a solas con su concien-
cia y con Dios, entonces la l'luer-
te no tiene un rostro trágico ni una
guadaña por emblema, sino una
sonrisa de paz y un ge,;to de repo-
so infinito. (G. l\lARAÑÓN, Ensayos
liberales, 113-114.) Ad. E.
6"'". Es más fácil lleno de fe
morir, que exento de ella arras-
trarse por la vida. La muerte re-
gocijada es el síntoma de toda cul-
tura vivaz y completa, donde las
ideas tienen eficacia para arrebatar
los corazones. (J. ORTEGA Y GASSET,
I\IUERTE
lelras sobre Pío Iln,·oja, Ob1·as, II,
88.) Ad. E.
6"'"', Quien es traidor a su vo•
cación propin incurre en falsedad,
vhrc acn falson y deja de ser (cél
mismo». No nos arredre el afirmar
que ese hombre <1muerc». Hny, en
efecto, varios 1nodos de morir, y
uno de ellos, distinto de la «muer-
te biológica» o pérdida de la vida
terrena, es la <(muerte biográfica»
de quienes siguen una vida indi-
Yidual distinta de aquella a que su
Yocnción les llamaba. (P. LAIN EN-
TRALGO, La rspera y la esperanza,
524.) Ad. E.
V. Acto, 6; Certiclumbrc, 3; Porve-
nir, 9; l'ida, 12.
!llortal. Inmortal. Lat. mortalis, i11-
1nortali.s.
Que está (que no está) sujeto a la
muerte.
7. Sócrates. -En consecuencia,
cuando la mue1,te se acerca al hom-
bre, lo que en él hay de mortal
muere, según parece, pero lo que
hay de inmortal se retira sano y
salvo e incorruptible y cede e'i sitio
a la muerte.
Cebes.~Es evidente.
Sócrates.-Entonces es absolu-
tamente cierto, Cebes, que el alma
es inmortal e imperecedera, y nues-
tras almas existirán realmente en
el Hades. (PLATÓN, Phédon, 106 e.
Trad. Chambry.)
8. Bien está que no se profun-
dice en la opinión de Copérnico,
¡ pero en ésta! Importa a la vida
entera saber si el alma es mortal
o inmortal. (PASCAL, Pe1U1ées, 430.)
1nmortalidad. Lat. inmortalitas.
A. Propiamente: carácter de lo que
no está sujeto a la muerte.
lnmortalidael ele/ alma. Tesis de la fi-
losofía espiritualista según la cual el
alma sobreYive a la muerte del com-
puesto humano con su individualidad
propia para una existencia que no
tendrá fin.
9. Jl1cditatio11es ele prima pTii-
Iosopliia, in qua Dei eristentia et
a,11i1na-e i11un.ortalitaa dcm,onstra,tur.
(DESCARTES, Titulo primitivo de las
Meditaciones.)
•Les 111i.ditati01UJ 1nétlJl[Jhysiqucs
r/e René Descartes touchant la 7,re-
111 wre philoso¡,hie da1UJ lesquelles
l'exiBte11cc de Dieu, et la diBti11c-
674
tion lle rlc l'timc rt tltt corps,
1°é(1
sont r/r111011t.rr'e8.D (DESCARTES, Tí-
tulo de la trad. franc. de las Jlfc-
ditaeioncs [l.ª ed., JG47], corres-
pondiente al título de la edición
lat. [l.ª ed., 1640].)
10. En cua,nto a lo que decis de
que no he puesto [en el título de
las Jlleditacione•J ni una palabra
sobre la inmortalidad del alma, no
es cosa por la que debáis asombra-
ros; porque no podría demostrar
que Dios no puede aniquilarla, si-
no tan sólo que es de naturaleza
enteramente distinta a la del cuer-
po, y, por consiguiente, que no se
halla naturalmente sujeta a morir
con él... (DESCARTES, c. al P. Mer-
senne, 24 dic. 1640, III, 265-266.)
11. Toda inmortalidad que no
lleva consigo a través de la eter-
nidad ( ... ) ese signo indeleble de
nuestra identidad, es para nosotros
como si no existiese. (M. MAETER-
LINCK, L'i11tcllig. eles fleurs, 283-
284.)
12. No creo que un filósofo pue-
da tratar de la inmortalidad del
alma sin tener en cuenta los com-
plementos que e-1 pensamiento re-
ligioso aporta a -las respuestas,
verdaderas pero insuficientes, que
la razón y la filosofía pueden
por sí solas dar sobre el tema.
(J. MARITAIN, Raison et 1·aisous,
130.)
12'. Sólo los débiles se resig-
nan a la muerte final, y sustitu-
yen con otro el anhelo de inmorta-
lidad personal. En los fuertes, el
ansia de perpetuidad sobrepuja a
la duda de lograrla, y su rebose de
vida se vierte al más allá de in
muerte. (M. DE UNAMUNo, Del se11-
timic11to trágico de la vüla, Obru•
escogidas, 357.) Ad. E.
B. Por anal. («inmortalidad subje-
tiva• de Aug. CoMTE). Carácter de lo
que sobrevive sin fin en la memoria de
la humanidad.
13. La inmortalidad consiste en
trabajar en una obra eterna. (E.
RENAN, Ave11ir ch- /u se., Pref., XX.)
14. Las grandes obrns dan la
inmortalidad; pero son las peque-
ñas las que dan el pan, sin el cual
la vida neabnria y In inmortali-
dad empezaría demnsindo pronto.
(L',·sprit cl'A. J<arr, 1!19.)
675
MUESTREO
Muestra. De mostrar. «Trozo de
tela o ,porción de un producto o mer-
cancía, que sirve para conocer la cali-
dad del género.» (Real Acad.) Por ext.,
ejemplar de cierto tipo de cosas.
Muestrario. Colección de muestras.
Muestreo. Socio!.: método de en-
cuesta que consiste, en vez de confec-
cionar una estndistica completa o con-
tentarse con el examen de un cierto
número de casos elegidos al azar, en
distribuir la realidad sometida a la en-
cuesta en sectores y subsectores homo-
géneos, para después tomar en cada
uno de ellos, a prorrata de su impor-
tancia relativa, sólo un número relati-
vamente pequeño de casos representa-
tivos. V. S01uleo.
l\lUNDO
• Mundo. Lat. mu11dus, el conjunto de
los cuerpos celestes (corresp. el gr.
kosmos), más tarde la Tierra y sus ha-
bitantes.
A. Prop. l. El conjunto de la rea-
lidad material existente en el espacio
(sin.: universo).
Preguntáronle si el mundo era
amable. «Si -dijo-, así como la
obra, a causa del artifice, y como
la noche, por razón del día, que
la sigue.» (R. LULI0, Libro del
annigo y del Amado, § 307, págs.
108-109.) Ad. E.
2. El globo terrestre (las cinco par-
tes del mundo; dar la vuelta al mundo).
Mundo eo:terior. El conjunto de los
objetos percibidos por los sentidos,
comprendidos el propio cuerpo y los
órganos de la percepción. El mundo
exterior se opone a:! mundo interior de
la conciencia. Durante largo tiempo,
la gran cuestión debatida entre realis-
tas e idealistas fue la de la existencia
o realidad del mundo exterior.
l. Preguntad simplemente «si
el mundo exterior existe» no tiene
propiamente sentido y los profanos
se escandalizan con todo derecho
cuando se les plantea esa pregun-
ta. ( ... ) [Hay que preguntarse] :
¿Qué quiere decir existir como una
piedra, como un animal, como un
hombre del que digo que es «mi
semejante»? La forma que al pre-
sente se me ofrece, ¿ tiene o no el
valor que caracteriza tal forma
particular de existencia? ¿ Y que
quiere dech·, en el sentido más am-
MUNDO
plio del término, eso de existir?
(G. BERGER, Reck. s. les condit, de
la co11naiss., 84.)
l'. Cabe renunciar a la vida,
pero si se vive no cabe elegí r el
mundo en que se vive. Esto da a
nuestra existencia un gesto terri-
blemente dramático. Vivir no es
entrar por gusto en un sitio pre-
viamente elegido a sabor, como se
elige el teatro después de cenar,
sino que es encontrarse de pronto,
y sin saber cómo, caído, sumergi-
do, proyectado en un mundo incan-
jeable, en este de ahora. Nuestra
vida empieza por ser la perpetua
sorpresa de existir, sin nuestra
anuencia previa, náufragos, en un
orbe impremeditado. (J. ORTEGA Y
GASSET, ¿Qué es filosofía?, 232.)
Ad. E.
1". cuando volvieron en sí sus
sentidos, despertó de aquel estado
suyo que era semejante al éxta-
sis, se retiraron sus pies de aqu~l
sitio, y se le apareció el mundo
sensible ocultándose de él al pro-
pio tiempo el mundo divino, pues
ambos no pueden reunirse en un
mismo estado. En efecto, este mun-
do y el otro son como dos esposa3
de un mismo marido, y si compla-
ces a la una, irritarás a la otra.
(ABENTOFÁIL, El filósofo a1<todi-
dacto, 118.) Ad. E.
3. (Fenomenol.) Lo que el mundo en
sí del sentido común es para nosotros,
el ser particular que le confiere la con-
ciencia que de él tomamos, el sen tidu
que le damos.
2. el hombre es el ser cuya
aparición hace que exista un mun-
do. (J.-P. SARTRE, Sit1tatio11s, 1, 234.)
3. la cosa, al fin y al cabo, me
necesita para existir. Sólo cuando
descubro un paisaje hasta entonces
oculto por una colina es cuando se
hace plenamente paisaje (... ). Ese
mundo que parecía ser sin n1í, en-
cerrarme y rebasarme, soy yo quien
lo hace ser. (M. MERLEAU-P., Se11s
et 11011-sens, 57.)
4. el mundo sin el hombre no
es todavía el mundo: no es que el
mundo espere al hombre para ser
real, sino que lo espera para reci-
bir su sentido de mundo. (M. Du-
FRENNE, La notion. cl'ua priori»,
252.)
4'. Mundo no es la naturaleza,
el Cosmos de los nn tiguos, que ern
MUNDO
una realidad subsiguicntC' y J)Ol' 9Í,
de que el sujeto conoce este o el
otro pedazo, pero que se reserva su
mish•rio. El mundo vital no tiene
misterio nl¡runo pnrn mi, porque
l'onsistc exclusivanwnte en lo que
nd,•ierto, tal y como lo advierto.
En mi vida no interviene sino
aquello que en ella se hace presen-
te. El mundo, en sumn, es lo vivi•
do como tal. (J. ORTEGA y GASSET,
¡Qiié es filosofía?, 246.) Ad. E.
V. I11te11ción, l.
B. En sentido más restringido: con-
junto de los hombres que habitan la
Tierra o una parte de ese conjunto (to-
do el mundo, todos los humanos o to-
dos los hombres del conjunto conside-
rado: el mundo de ,los negocios, del tea-
tro, de los funcionarios). Principa.lrnen-
te las clases superiores de la sociedad
(un hombre de mundo) consideradas en
sus relaciones sociales y su existencia
de ocio y placer. En este último senti-
do, la vida mundana se opone a la re-
ligiosa, el mundo al claustro. V. Tercer
mundo.
5. el mundo es una comedia que
se representa en diferentes esce-
narios, los que están en el mundo
como espectadores lo conocen a me-
nudo mejor que los que en él están
como actores. (BossUET, Pensées
chrét., 30.)
6. Si dejamos a Dios por el
mundo nos tratan de impíos, y si
el mundo por Dios, de imbéciles.
(SAINT-EVREM0ND, en Dict. de Tré-
voux.)
7. La naturaleza es olvidadiza;
el mundo lo es casi más aún; por
poco que el individuo se preste a
ello, el olvido no tarda en envolver-
lo como un sudario. (H.-F. AMIEL,
JournaJ. int., 9 agosto 1859.)
8. hombre de mundo [M. de
Char1us], había vivido mucho en-
tre las gentes de mundo, entre
las ¡:entes honorables, entre los
hombres de honor, los que jamás
estrecharán la mano de un canalla,
y conocía su delicada dureza; los
sabía insensibles a las lágrimas del
hombre al que hacen expulsar de
un círculo o con el que se niegan
a batirse, aunque su acto de «lim-
pieza moral» pueda acarrear la
muerte de la madre de la oveja
negra. (M. PR0UST, Temps retr., I,
113.)
9. La duquesa de Guermantes
676
se nl<1jú instintivamente, porque,
en la medida en que alguien pare-
cía pl'etender intrnducirse en el
gran mundo, descendía en su esti ..
ma. ( 1/ild., II, 214.)
U'. Luego también el mundo, po-
de!'osísimn y cruelisima bestia (ar-
mada con la autoridad de tantos
malos ejemplos como hay en él),
acudirá, una veces convidándonos
con sus pompas y vanidades, otras
solicitándonos con malos ejemplos
y pecados, otras también desma-
yímdonos con las persecuciones y
murmuraciones de los malos ...
(Fr. LUIS DE GRANADA, Guía de pe-
cadores, 369.)
C. Por anal. Conjunto de cosas del
mismo orden. El mundo de las ideas,
de los sueños, de los sentidos ...
10. Hay, si no me equivoco, to-
do -un mundo, que es el conjunt<1
de las verdades matemáticas, al
que no tenemos acceso sino por la
inteligencia, como hay un mundo de
realidades físicas, uno y otro in-
dependientes de nosotros, y ambos
de creación divina, (Ch. HERMITE,
cit. por P. B0UTR0UX, ldéal scient.
des math., 220.)
11. E,J artista sólo halla e1 mun-
do estético construyéndolo (H. DE-
LACR0IX, Psychol. de l'art, 89.)
12. El mundo del arte musical,
el mundo de los sonidos, está muy
lejos del mundo de los ruidos.
(P. VAllinY, Pléiade, I, 1327.)
13. La acumulación de obras
teatrales ha acabado por crear un
mundo marginal a 1a vida, que se
entiende a si mismo y acaba por
creerse vivo. (J. RENARD, Jo11rnal,
21 oct. 1903.)
14. e1 mundo de los sueños, co-
mo el de la lectura, se presenta
como enteramente mágico ( ... ) el
mundo imaginario [de los sueños]
se presenta como un mundo sin li-
bertad : tampoco él está determina-
do, es el reverso de la libertad, es
fatal. (J.-P. SARTRE, L'imaoinairc,
217-218.)
14'. Yo no concibo que ningún
hombre, el cuaJ aspire a henchir
au espíritu indefinidamente, pueda
renunciar sin dolor al mundo de lo
religioso; a mi, al menos, me pro-
duce enorme pesar sentirme ex-
cluido de la participación en ese
mundo. (J. ORTEGA y GASSET,
Obras, I, 431.) Ad. E.
 677
Mundano. A. En el uso ordinario
(acepción social): que frecuenta el
gran mundo y gusta de sus placeres y
vanidades. Relativo a ese gran mundo.
Vida. mundana. Reunión mundana. Re-
laciones, obligaciones mundanas.
14". un hombre mu11da1to no es
simplemente un seglar, un hombre
que vive en el mundo, sino alguien
obstinado en C'I amor de los bienes
del mundo. ( Dict. de Trévoux.)
B. Fenomenol. (acepción física): re-
lativo al mundo exterior. Compuesto:
intramundo.
15. ·la vida do! sujeto consiste
en pensar el mundo ( ... ). El propio
motor de la investigación, el deseo
de comprender, es un sentimiento
«mundano». (G. BERGER, Rech. s.
les cond. do la; connaiss., 114-115.)
15'. Sólo porque el hombre es
una realida.d constituida qua rea-
·lidad en respectividad a las demás,
esto es, sólo porque el hombre es
ya «mundanal» como realidad, pue-
de hacer «suyo» el mundo, en el
sentido existencial y vital, por
«bosquejo». Mundanidad no es sino
respectividad de lo real en tanto
que realidad; no tiene nada que
ver con el hombre. (X. ZUBIRI, So-
bro la esencia, 428.) Ad. E.
MUTAClóN. Lat. mutatio, der. de
mutare (desplazar, cambiar, intercam-
biar).
A. En general: cambio que afecta a
personas o cosas. Princip.: mutación
escénica.
Sin.: mudanza.
l. Por muy arriba que nos re-
montemos para buscar en las his-
torias ejemplos de las grandes mu-
taciones, hallaremos que hasta
ahora siempre han sido causadas o
por la dejadez o por la violencia
de los príncipes. (BossuET, Or. /1111.
de Henr. de France.)
2. Los resultados de las gran-
des mutaciones revolucionarias
nunca se adquieren definitivamen-
te al primer golpe. (L. BLUM, ,l
l'échelle hu1naine, 48.)
B. Filos. (cscol.). Mutación sustan-
cial y m. accidental: la primera supone
un cambio de sustancia• y, por consi-
guiente, la aparición de una fo111na•
sustancial nueva (a la muerte, el cuer-
po animado se convierte en cadáver;
la descomposición del agua del oxígeno
l\lUTAClóN
e hidrógeno) ; en la mutación acciden-
tal, la sustancia permanece esencial-
mente la misma, y los cambios se limi-
tan a los accidentes, p. ej. a la cantidad
(animal que crece), a la cualidad (agua
que se enfría), a la acción (hombre
que anda) ...
3. las causas eficientes de las
mutaciones sustanciales se distri-
buyen, según los antiguos, en cua-
tro grados. En lo más bajo halla-
mos las actividades naturales te-
rrestres; después. por encima de
ellas, los cuerpos celestes que
de ellas se sirven como instrumen-
tos, siendo a su vez instrumentos
de las inteligenc;as separadas; y,
finalmente, al principio de todo,
el primer motor que es también el
pensamiento eterno. (J. DE ToNQUÉ-
DEC, Phi/os. de /a; nat., 1, II, p. 155.)
C. Biol. (mutación brusca). Varía..
ción brusca y hereditaria que aparece
en el descendiente de un individuo nor-
mal perteneciente a una especie deter-
minada. La mutación se opone a la va-
riación, que es lenta y sólo se hace sen-
sible al cabo de un cierto número de
generaciones que hayan variado en el
mismo sentido. Supone una modifica-
ción sufrida por el germen (y es por
ello hereditaria), mientras que la va-
riación sólo afecta al soma.
4. Las mutaciones corresponden
a un proceso de variación heredi-
taria discontinua. (E. GUYÉXOT,
Orig. des especes, 82.)
5. La mutación-es decir, la
transformación de un gene en otro
gene--es un fenómeno general en
la naturaleza. viva. (J. RosTAND,
L'hérédité hum., 60.)
6, Variación intermitente, brus-
ca, de amplitud indeterminada y
que se refiere a una alteración
cromosómica de determinismo in-
cierto: tal nos parece ho}· la muta-
ción. (J. RosT,\ND, L'évol. des esp.,
160.)
7. La mutación es la única
variación que tiene un valor evo-
lutivo, porque es la única que
afecta al germen y es hereditaria.
(ARON y GRASSET, Précis de biol.
an., 5.• ed., II, 1338.)
V. Selección, 4.
D. Por ext. de la biol. a la psicol.:
cambio que, en el psiquismo humano,
acarrea. procesos de naturaleza esen-
cialmente diferente. El tercer vol. del
Traitó do psychol. de PRADINES está
lllUTACióN
consagrado a las mutaciones de las
funciones mentales,
8. Ln lógica es en el hom-
bre ( ... ) la mutación de In nso-
cincilin de idens. (M. PRADINES,
Tr. dr ps¡¡c/iol., III, 110.)
9. las tendencias, siempre al-
truistas, pueden tener un objeto
t"onr.rrto o pueden, por mutación,
sustituir su objeto por simples
rcpr<"sentaciones.· es entonces cuan-
do las llamamos idralrs. (lbíd.,
237.)
10. Cuando ha alcanzado el
estadio intelectual del lenguaje,
el niño ha realizado la mutación
que le hace pasar de la animali-
dad a la verdadera humanidad.
(J.-C. Fu.1.oux, Psychol. des an.,
124.)
V. Ra::óri, 76.
l\Iutacionismo. (Biol.) Teoría que ex-
plica la evolución por mutaciones brus-
cas consistentes en el nacimiento de in-
dividuos que presentan algún carácter
no observable en su ascendencia: si el
mutante no es viable, muere; si lo es,
se reproduce y multiplica, dando ori-
gen a una variedad nueva. V. Teoría
sintitira•.
678
11. El mutncionismo, surgido
de los trabajos de De Vries, no es,
pues, bien mirado, más que un dar-
winismo en el que la noción de va-
riabilidad débil, continuo. y ubi-
cua ha cedido el sitio a la de va-
riabilidad fuerte, intermitente e in-
dividual. (J. ROSTAND, J,'é1•0I. rlr•
cspoccs, 151.)
12. Tomemos el caso clásico del
topo. Para los ortodoxos del la-
marckismo, el ojo se ha atrofiado
por falta de uso en la oscu-
ridad ( ... ) ; para los rlarwinianos,
el ojo se ha reducido paulatino.-
mente porque los individuos de
ojos pequeños, menos expuestos a
las inflamaciones oculares, sobrevi-
vieron mejor a los de ojos norma-
les; para los mutacionistas, en una
estirpe de animales aculados, sur-
gieron por azar algunos mutan-
tes ciegos, que, habiéndose refu-
giado bajo tierra, se mantuvie-
ron alli porque su ceguera no les
causaba, en un medio oscuro, ex-
cesiva desventaja. (J. RosTAND,
État prés. du transf., 144.)
 NACIÓN. Lat. natío, der. de naoci
(nacer), natuo (nacido) : conjunto de
individuos nacidos en el mismo país,
nación.
Conjunto de las familias o indivi-
duos que constituyen o han constituido
una sociedad política autónoma (Esta-
do) o se hallan al menos ligados por
una comunidad de cultura y tradicio-
nes, de raza o hábitat, que condiciona
o les hace desear esa autonomía. La
nación polaca sobrevivió a los eclipses
del Estado polaco.
l. Una nación es un alma, un
principio espiritual. Dos cosas que,
a decir verdad, son una misma
constituyen ese alma, ese principio
espiritual ( ... ). Es la primera la
posesión en común de un rico lega-
do de recuerdos; la segunda, el
consentimiento actual, el deseo de
vivir juntos, la voluntad de seguir
incrementando la herencia recibida
pro indiviso. (E. RENAN, Qu'cst-cc
qu'une nation.1, en Disc. et con-
fér., 306.)
V. Estado, 9.
2. Sin duda, Julián Huxley no
está del todo equivocado al con-
siderar a las naciones como socie-
dades de individuos que compar-
ten los mismos erro1·es en cuan-
to a su propia superioridad sobre
los demás hombres. (R. Gmoo,
A ttit111lcs col/., 33.)
3. La nación, colectividad limi-
te ( ... ). Es la colectividad límite
la que engloba a todas las demás
y no es englobada por ninguna.
(G. BURDEAU, Tr. de la se. polit.,
11, 97.)
4. Una nación es un sueño de
futuro compartido. Y es así por-
que el sentimiento nacional pro-
cede de la conciencia de un pasa-
do común. Ahora bien, el hombre
se interesa por su pasado en la
medida en que consulta el porve-
nir. (Ibíd., 99.)
4'. Una nación es una masa
humana organizada, estructurada
por una minoría de individuos se-
lectos. (J. ORTEGA y GASSET, Es-
pa.iia invertebrada, Obras, 111,
93.) Ad. E.
Nacionalismo. Preferencia sistemá-
tica por la nación a la que se pertene-
ce. Patriotismo intelectualizado y eri-
gido en doctrina.
V. Patria, 5, 6.
Nacionalidad. Estado del individuo
que pertenece a una nación determi-
nada. Cambiar de nacionalidad.
NADA
Nada. Ant. 11ata, del lat. res nata,
cosa nacida. Trad. del latín 11ilti1ro11.
Falta, relativa o absoluta, de ser o
de realidad.
l. La experiencia me hace co-
nocer (... ) que soy como un me-
dio entre el ser y la nada, es de-
NAD.\
cir, situndo de tnl suerte entre el
soberano ser y el no set\ que en
\'crdnd nada se halln en mi que
me pueda condurir al error, rn
tanto que me ha ¡1roclucido un ser
sol~rano: pero que, si me consi-
dero como de algún modo partici-
pante de la nada o del no ser, es
tll•l'ir, en tanto que yo mismo no
soy el ser soberano, me hallo ex-
puesto a una infinidad de caren-
cias ... (DESCARTES, 4• ltlc'dit., IX
A, 43.)
2. Porque, a fin de cuentas,
¡,qué es el hombre en la naturale-
za? Una nada con respecto al in-
finito, un toque con respecto a In
nada, un medio entre nada y todo.
(PASCAL, Pcnsées, 350.)
3. la idea de la nada absoluta,
entendida en el sentido de una
abolición de todo, es una idea des-
tructiva de sí misn1a, una pseudo-
idea, una simple palabra ( ... ).
Hay más, y no menos, en la idea
de un objeto concebido como «no
existente», porque la idea del ob-
jeto «no existente» es necesaria-
mente la idea de un objeto «exis-
tente», más la representación de
una exclusión de ese objeto por la
realidad actual tomada en bloque.
(H. BERGS0N, Évol. cr., 283, 286.)
4. La nada es la negación ra-
dical de 1a totalidad de lo existen-
te. (HEIDEGGER, Q,i'est-ce que la
mét?, 28.)
5. la nada es «nada»; y es pre-
ciso siempre pensar algo, o no pen-
sar; de suerte que, literalmente,
el pensamiento de una nada no
sería más que una nada de pen-
samiento. (E. LE RoY, Revue des
deuz m., 15 febrero 1948, 620.)
6. la idea de nada es nada; o
mejor, es ya algo: una finta del
espíritu que se permite una co-
media de silencio y tinieblas per-
fectas (... ) en Ja que me siento
presente, voluntario e indispensa-
ble ... (P. VAL!!:RY, Variété, 125.)
7. la nada que no es sólo pue-
de tener una existencia prestada:
es del ser de quien toma su ser
( ... ). Y la desaparición total del
ser no seria el advenimiento del
reino del no-ser, sino, por el con-
trario, el desvanecimiento conse-
cutivo de la nada: s6/.o hay 110-scr
rn la superfide del ser. (J .-P.
SARTRE, L'étre et le n., 52.)
680
8. No es el ser el que surge
del fondo de la nndn, sino In nada
In que sólo es pensada, en la me-
dida en que lo es, sobre el fondo
del ser. (,T. DE FINANCE, Exist. et
/ibr,-t<', 142.)
8'. «Poder de mi Amado-de-
eia el amigo-quien te quiere me-
dir, intenta con In nada contar el
número; mas Tú mides la nar!a,
cuanto de la nada haces algo. Co-
rno, pues, Tú sólo puedes esto, es-
tá claro que Tú solo justificas al
impío.» (R. LULI0, Libro del ami-
f/O 11 e/el Amuelo, § 315, p. 110.)
Ad. E.
8". En la nada, en la angustia
por la nada, tenemos un elemento
estructural óntico de la existen-
cia misma, porque no siendo la
nada un derivado por negación
del ser, sino algo absolutamente
primario, lo que sucede es justo
exactamente lo contrario: que el
ser se deriva de la nada. (M. GAR-
CÍA M0RENTE, Ensayos, 222.) Ad. E.
8"'. Esos arrechuchos de des-
aliento suelen ser pasajeros, y no
más que sintoma de la conciencia
que de la propia nada radical se
tiene, conciencia de que se co-
bran nuevas fuerzas para aspi-
rar a serlo todo. No llegará muy
lejos, de seguro, quien nunca sien-
ta cansancio. (M. DE UNillUN0,
¡ Adentro!, Obras escogida,,, 191.)
8"º. la nada, precisamente por-
que es nada, no es ni tan siquiera
un término al que se puede opo-
ner, o del que se puede distinguir,
la realidad. Esto seria hacer de
la nada «algo». (X. ZUBIRI, Sobro
la esencia, 421.) Ad. E.
V. Cogito, 4.
,cNihilizarn, ccnihilizaciónn. Neol,
creados por J.-P. SARTRE (néa11tir,
néantisatwn) y J. MARITAIN (néa11tcr,
néantement, ,iéantiscr).
No significan aniquilar o anonadar,
sino: considerar o ignorar corno si no
existiese, eliminar de nuestro mundo
intencional.
Sin.: irrealizar•.
!l. los que querrían hacer ma-
yor sitio a la nada sólo consiguen
afirmarla mediante un acto de ni-
hilización que no sólo supone el
ser que nihilizn, sino que, en tan-
to que aquél es constitutivo de la
conciencia, da a ésta su ser ideal
681
(o espiritual), (L. LAVELLE, Do
l'ctrc, 13.)
10. en el cnso que nos ocupa,
nfrontnr es, en cierto modo, ne-
gar, o más exactamente, nihili-
znr, pnra emplear una palabra
forjada por Sartre y que apenas
tiene equivalente: significa, en
suma, tratar activamente algo co-
mo si no existiese o no contase.
(G, MARCE!,, Le myst, de l'ctrc, II,
159-160,)
1 t. Cuando entro en ese ca:fé
para buscar en él a Pierre tiene
lugar una organización sintética
de todos los objetos del café en
fondo sobre el que Pierre es dado
como debiendo aparecer. Y esta
organización del café en fondo
constituye una primern nihiliza-
ción, (J.-P. SARTRE, L'ctre et le n.,
44.)
V, Tiempo, 32; Tesis, 5.
NARCISISMO. Der. de Narciso,
quien, según la mito!., estaba tan pren-
dado de sí mismo que, contemplándose
en el agua de una fuente, se ahogó por
querer abrazar su propia imagen.
Fijación• afectiva en sí mismo.
Der.: narcisista, narcisiaco (se opo-
ne a objeta!•),
l. Comportamiento particular
de ciertos perversos psicópatas que
se miran, se admiran, se acarician
y se satisfacen a sí mismos se-
xualmente, amándose así exclusi-
vamente como los demás aman los
objetos de amor exterior. (Marie
BoNAPARTE, R. fra,n~. de psyehan.,
1934, 418.)
2. El deseo de Narciso es no
tener otro espectador ni otro aman-
te que él mismo. Es ser, por sí
solo, el amante y el objeto amado.
Es reunir en sí dos actos que sólo
se producen oponiéndose, Es, de-
jándose, encontrarse y entrar de
nuevo en sí en el momento en que
otro cualquiera sólo piensa en sa-
lir de sí para buscar en el mundo
un objeto que conocer o un ser al
que amar. (L. LAVELLE, L'erreztr do
Narc., 18.)
3. El narcisismo puede ser físi-
co o psíquico, según designe la mi-
rada del ojo o la de la conciencia.
Ambos aspectos, no necesariamen-
te ligados, lo están en André Wal-
ter. Se preocupa tanto por la ima-
gen de su cuerpo como por la de
NATURALEZA
su alma. (J. DELAY, Jeztnesse d'A,
Gidc, 11, 541.)
4. Normalmente, un Diario ín-
timo se escribe en la niñez o en la
adolescencia, en la época del nar-
cisismo fisiológico, cuando el joven,
aun aislado del Universo, cree que
él es el centro de éste, y que, por
tanto, cada palpitación de su vida
primaveral es un hecho trascenden-
te. (G, MARAÑÓN, Amicl, 214.)
Ad. E.
Narco. Der. del gr. narkc, adorme-
cimiento, torpor. Tiene varios deriva-
dos y entra en diversos términos com-
puestos del vocab. médico.
N ARCóTICO. Que adormece, que
produce sopor.
Narcosis. Sopor provocado por un
narcótico.
Sztbnarcosis. Narcosis incompleta,
estado de semisopor en el que el su-
jeto conserva la posibilidad de comu-
nicar con quienes le rodean.
N arcoa,nálÜ!is. Investigación del in-
consciente de un sujeto sumido a tal
fin en estado de subnarcosis.
NATIVISMO. Der. del lat. 11atfr11s,
nativo; nativitus (adv.), de nacimiento,
desde el nacimiento.
Doctrina según la cual ciertos sen-
tidos o incluso todos ellos, pero princi-
palmente la vista, perciben inmediata
y naturalmente, es decir, sin previa
educación, las propiedades espaciales
del mundo exterior.
Si11.: innatismo• (se dice más de las
ideas).
Contr.: genetismo•.
El nativismo integi:al (... ) atri-
buye al tacto y a la vista, e in-
cluso en principio a todos los sen-
tidos, una capacidad original para
percibir el espacio. (III. PRADit-Es,
Lo probl. do /a, scnsat., 98.)
V. Extensión, 8; Forma, 24; Gcnc-
tismo, 2.
NATURALEZA
Naturaleza. Lat. natura, der. de 11a-
tus (nacido), pa,·t. de 11asccr.
l. la palabra naturaleza sig-
nifica: unas veces las propieda-
des que un ser tiene desde su na-
cimiento, por oposición a las que
pueda deber al arte; otras el con-
junto de los seres que componen
el univeno; otras, en fin, las leyes
NATURALEZA
que rigen n esos seres. (G. Cuvmn,
T,c 1·i'g11c auimal, Introd.)
A. En sentido abstracto (der. del
etimol.). Aquello con lo que nace un
ser, es decir, sus caracteres originales
y, por consiguiente, fundamentales;
más generalmente, los caracteres pro-
pios de un ser, caracteres que se con-
funden con las leyes de su actividad.
1'. Naturaleza es siempre y só-
lo 1R manera como algo es «de su-
yo», pero no es primaria y formal-
mente el «de suyo» mismo. Natu-
raleza, en efecto, no es sólo siste-
ma interno de principios operati-
vos de la eosa. Por el contrario,
sólo cuando estos principios son
intrínsecos en el sentido de com-
peter a la cosa «de suyo» es cuan-
do dichos principios son naturale-
za. Es decir, el «de suyo» es ante-
rior a la naturaleza y fundamento
de ella. (X. ZUBIRI, Sobre la esen-
cia, 395-396.) Ad. E.
Sin.: esencia, pero la esencia con-
siderada en tanto que fuente de pro-
piedades u operaciones.
l. En general (naturaleza específi-
ca) : el conjunto de los caracteres que
hacen que una cosa o un ser pertenez-
can a una especie o categoría determi-
nadas. El médico se pregunta por la
naturaleza de la enfermedad que pade-
ce su cliente; el quimico, por la natura-
leza del veneno que ha provocado una
muerte; el moralista, por la naturale-
za de los móviles que determinan la
actividad del hombre.
2. Hay que llevar con pacien-
cia el pertenecer a la naturaleza
humana y no a la angélica. (San
Fr. DE SALES, <Euvres, Annecy,
XVIII, 172.)
3. La diferencia entre la natu-
raleza de un gobierno y su princi-
pio es que su naturaleza es lo que
le hace ser como es, y su princi-
pio lo que le hace obrar. (MoN-
TESQUIEU, Esprit des /ois III, I.)
3', Conoció, pues, que lo rec-
to sería (si posible fuera) abste-
nerse de toda comida, eualquiera
que ella fuese; mas como esto no
cabía en lo posible, y como viese
que el abstenerse de toda alimen-
tación conduciría a la disolución
de su cuerpo, lo cual era una opo-
sición al Hacedor, más grave que
la anterior, por cuanto era él más
noble, de naturaleza más excelen-
te que aquellas cosas cuya disolu-
682
ción era la causa de su propia con-
servaciÍ!n, optó por el menor de los
dos males y transigió con la más
leve de las transgresiones. (ABEN-
TOI•'ÁIL, El filósofo autoc/ulacto,
105-106.) Ad. E.
V. Costumbre, 6; Ley, 30; Posit.i-
vo, 21.
2. Aplicado ni hombre (la naturale-
za humana) : lo que es innato en el
hombre, y no adquirido por la educa-
ción, la costumbre ... V. Estado• de na-
turaleza..
4. Tomemos por máxima incon-
testable que los primeros movi-
mientos de la naturaleza son siem-
pre rectos: no hay perversidad ori-
ginal en el corazón humano. (Rous-
SEAU, Éniilc, JI, 81.)
5. La verdadera cuestión moral
(... ) es In de saber si no tenemos
más que una naturaleza o si te-
nemos dos (... ) . Si no tenemos más
que una, y esta naturaleza es se-
mejante en el fondo a las de todos
los demás seres vivos, la tarea de
In moral es bien simple: consiste
en dejar a esta naturaleza perse-
guir sus fines ( ... ). No cabe ha-
cerse cuestión del deber (... ). Pero
si el pensamiento constituye en
nosotros una segunda naturaleza
superior, en valor y dignidad, a
nuestra naturaleza animal, al pun-
to aparece la posibilidad del de-
ber; porque resulta claro que esta
naturaleza inferior debe ser puesta
al servicio de aquélla. (J. LACHE-
LIER, CEuvres, JI, 156.)
5'. La naturaleza nos incita a
la vida agresiva; aspiramos a uni-
versalizar nuestros gestos y nues-
tras fórmulas, obligando brutal-
mente a que los demás nos imiten;
nos sentimos espontáneamente lle-
vados a imponer nuestra populari-
dad, lo que hay en nosotros de di-
ferente, de único, y el medio que
más a mano está para ensanchar-
nos consiste en negar o destruir
las vidas colindantes. (J. ORTEGA
Y GASSE'I', Rc,11a11, Obras, I, 455.)
Ad. E.
V. Condici611, 5, 6; Deber, 21; Tra11s-
cc,rdc11cia, 2.
Es el contexto el que determina lo
que en el hombre es tenido por innato:
a) A veces, van en ello incluidas las
funciones racionales. En este sentido
se da como principio fundamental de
la moral uvivir confom1c a la natura-
683
lezn» (sobrent. n In naturaleza razo-
nable del hombre, a la razón).
6, La luz natural hace a todos
conocer que, habiendo sido hecho
el hombre raciono:!, nada debe ha-
cer sino con arreglo a razón, pues
de otro modo obraría contra su na-
turaleza y, por consiguiente, con-
tra Quien es autor de ella. (RICH&-
LIEU, Test. polit., II.)
V. Absoluto, 23; Deber, 20; Educa-
cióu, 4; Vocación., 6.
b) Más corrientemente, se exclu-
yen esas funciones, ouyo desarrollo es
tardío y a menudo mediocre. En este
sentido se habla del deber de dominar
la propia naturaleza, de vencerla. Por
naturaleza no se entiende entonces más
que los impulsos irracionales e instin-
tivos.
G bis. No hemos de considerar
como nuestro .Jo que proviene de
nuestra naturaleza. No somo9 res-
ponsables de •lo que experimenta-
mos, sino tan sólo de lo que deci-
dimos. (Abate DE TOURVILLE, Pié-
té confiante, 279.)
3. Referido al hombre ( considerado
en su individualidad) : el conjunto de
los rasgos característicos de un indi-
viduo. Las naturalezas coléricas. Dos
naburalezas incompatibles.
Sin.: natural, temperamento, carác-
ter, complexión, humor.
7. como queremos siempre ple-
gar la razón a nuestros deseos,
llamamos razón a lo que es confo1•
me a nuestro humor natural, es
decir, a una pasión secreta que se
hace tanto menos notar cuanto que
constituye como el fondo de nues-
tra naturaleza. (BossUET, Connaiss.
de Dieu ... , I, 16.)
8. Era una naturaleza burlo-
na, llena de agrado y que en todo
veía el lado cómico. (G. SAND,
Hist. de ma vie, VII, 244.)
9. Las naturalezas sensibles se
ven fácilmente poseídas y arras-
tradas por el corazón. (E. DELA-
CROIX, Journal, 16 marzo 1857, III,
265.)
10. El lujo ejerce una irresis-
tible atracción sobre las naturale-
zas elegantes y delicadas. (A.
FRANCE, Vie litt., 1, 350.)
11. Por una indiscreción pro-
pia de su naturaleza, Jupien no
pudo abstenerse de decirme que se
NATURALEZA
trataba del barón ... (M. PROUST,
Temps. retr., 1, 177.)
V. Absoluto, 3; Persona, 56.
4. En p,artic. ( en los existencialistas
y por opos. a libertad) : lo que, en el
individuo, es independiente de su libre
voluntad y, por consiguiente, al ser el
hombre esencialmente libertad, no es
él. De ahí la paradoja: como ser libre,
el hombre carece de naturaleza; la li-
be1-tad consiste precisamente en la fa.
cultad de darse una naturaleza o al
menos de elegirla entre una infinid~d
de naturalezas posibles. Pero precisa-
mente esa facultad es facultad de una
naturaleza, la naturaleza humana.
12. Dos tesis extremas ( ... ) se
nos proponen: la primera, que es-
tuvo de moda en la época del cien-
tifismo, extrae del hecho de que
el hombre sea una naturaleza la
consecuencia de que no es libre;
la segunda, cuya moda va unida
a la del existencialismo, dednce
del hecho de ser el hombre libre
la consecuencia de que carece de
naturaleza. (P.-B. GRENET, Onto-
logie, 91.)
13. No es la esencia en tan to
que naturaleza lo que alcanzo en
el tú. En efecto, al tratar al otro
como él, lo reduzco a no ser más
que naturaleza: un objeto anima-
do que funciona de tal manera y
no de tal otra. Por el contrario, al
tratarlo como tú, lo trato, lo apre-
hendo como libertad, porque es
también libertad y no sólo natu-
raleza. (G. MARCEL, «ETRE E:r AVO IR»
154.)
14. La libertad sólo existe uni-
da a una naturaleza que es a la
vez su soporte y su límite. (L. LA-
VELLE, Du temps et de l'éteniité,
266.)
15. La libertad recibe por así
decirlo una primera determinación
de 'las condiciones mismas que se
le ofrecen para actualizarse. Es lo
que solemos expresar diciendo que
la libertad va asociada en nosotros
a una naturaleza. (L. LAVELLE, De
l'cime hum., 135.)
16. esa naturaleza de la con-
ciencia que consiste en no tener
naturaleza ... (1\1. lllERLEAU-PONTY,
Phénoménol. de la perc., 449.)
17. La naturaleza humana es
más que naturaleza. ( ... ) Hay na-
turaleza en el hombre, y, por con-
siguiente, universalidad y genera-
N.\TllllALEZA
lidnd, por las que resulta posible
unn definición, pero esa naturnle-
za ,•s pnrn la lihertnd. Al dejar si-
tio para una libertad, In teorin de
la nnturnleza humana reconoce la
singularidad del individuo, que no
,,s sólo el resultado de ciertas va-
rinbles dentro de un concierto de
leyes, sino el acto mismo del in-
in<lividuo que va a inscribir en el
universo su decisión existencial.
(M. DUFRENNE, Pcrsonnalité de ba-
se, ~11-212.)
18. Lo que constituye la natu-
raleza humana (en el sentido ge-
neral de «quididad»; la respuestn
a la pregunta: ¿qué es el hombre1)
es la falta de una naturaleza en
el sentido de la physis de Aristó-
teles: un organismo determinado
en virtud de su nacimiento, en la
fuente de la actividad prapiamen-
te humana. El hombre no tiene
tras de sí una naturaleza, sino que
él mismo se sitúa, en tanto que
ser libre, detrás de la naturaleza.
No está, en lo que tiene de hu-
mano, determinado a tergo por su
organismo, sino que posee las ma-
nifestaciones de éste como objeto
de su libertad. (J.-H. WALGRAVE,
Ncwman, 311.)
V. Ser JI, 12, 21.
5. Por opos. a gracia o a sobrenatu-
ral (Teol.): lo que un ser es por su
esencia. La gracia en el sentido C 1
(gracia santíficante) es un don que
trasciende las potencias positivas de
esa naturaleza.
Natura/,eza pura (Estado de--). Con-
cepto teológico de una naturaleza hu-
mana ficticia anterior a su elevación
al estado sobrenatural.
Naturaleza caída. La naturaleza hu-
mana tras el pecado original.
B. En sentido concreto. l. Prob.:
el mundo e>.-terior que constituye el ob-
jeto de las ciencias naturales, por opos.
al mundo interior del pensamiento, así
como a las transformaciones realiza-
das por el hombre en aquel mundo
exterior, transformaeiones que depen-
den de las ciencias humanas. En este
sentido se op. al arte•.
rn. Da su alimento a los paja-
[rillos
y su bondad se extiende a toda la
[naturaleza.
(RACINE, A tha/ie, II, VII.)
20. Si cabe hablar de una cien-
cia de la naturaleza, es a candi-
c1on ,le cntendel' poi' tal la nutu-
rnleza de lns cosas, y no las cosas
mismas; la naturaleza de las co-
sas son sus ideos. (E. GOBLOT, Tr.
de logiqur, 115.)
21. La naturaleza, que deja de
sel' objeto ele contemplación y ad-
miración, sólo puede ser ya des-
pués materia de unn acción que
pretende transformarla. (A. CA-
MUS, L'lwmme ,·évolté, 370.)
V. Arte, 17, 20.
2. Por personificación ( en este sen-
tido, se escribe a veces Naturaleza) o
concepción realista del conjunto cons-
tituido por el mundo exterior: la vo-
luntad que produce la consistencia y
orden del mundo; el principio dinámi-
co en el que participan en mayor o
menor grado todos los seres, pero so-
bre todo los seres vivos. La naturaleza
no hace nada en vano.
22. Decir que nervierte el or-
[den de la naturaleza
y hace del día noche, ¡ qué tremen-
[da impostura!
(MoI,IERE, Le dépit amourcux,
III, VI.)
23. La naturaleza parece ser-
virse de los hombres para sus de-
signios, sin cuidarse ele los instru-
mentos que emplea; de modo no
muy diferente al de los tiranos
que se deshacen de aquellos de
quienes se han servido. (CHAMFORT,
Jlfax. et pensées, cap. II.)
24. La naturaleza dispone las
'J)artes del cuerpo natura1; el arte,
las de los cuerpos artificiales o
máquinas. (CoNDILLAC, Syn., III,
308.)
25. Lo esencial es ser lo que In
naturaleza nos ha hecho; demasia-
do somos lo que los hombres quie-
ren que seamos. (RoussEAU, Émi-
w, V, 488.)
26. La lengua que la naturale-
za habla a mi alma es una lengua
en voz baja. El menor ruido im-
pide oirla. (LAMARTINE, Co11fide11-
ecs, XII, XXVIII,)
27. Pero allí está la naturale-
[zn invitadora y amante ...
(LAMAnTINE, Premie,·. Jllédit., «Le
Vallon».)
27'. Madrastra se mostró la na-
turaleza con el hombre, pues lo que
le quitó de conocimiento al nacer, le
restituye al morir: allí, porque
no se perciben los bienes que se
685
reciben, y aquí, porque se sienten
los males que se conjuran. (B. Gn,1-
CIÁN, Et criric6n, 13.) Ad. E.
27". La Nnturalezn nos mostró
las cosns que nos son nec<!sarias,
las cuales son harto pocas y ase-
quibles. Fue la necia presunción
quien inventó las superfluas, que
son infinitas y de difícil consecu-
ción. (J. L. VIVES, Introducci6u a
la sabiduría, § 107, p. 35.) Ad. E.
V. Alma, 31.
3. Por depuración de la mentalidad
personificndora y realista: el sistema
de leyes que rige y explica el conjunto
del mundo exterior.
28. bajo el nombre de natura-
leza entendemos una profunda sa-
biduría que desarrolla con orden, y
según justas reglas, todos los mo-
vimientos que vemos. (BossUET, De
la counaiss. de Dieu ... , IV, I.)
29. Nuestra alma está arrojada
en el cuerpo, donde encuentra nú-
mero, tiempo, dimensiones, y a eso
llanta naturaleza, necesidad. (PAS-
CAL, Pensées, 434-435.)
30. La naturaleza es el sistema
de leyes establecidas por el Crea-
dor para la existencia de las co-
sas y la sucesión de los seres.
(BUFF0N, en LITTRÉ.)
30'. cuando dijo Aristóteles:
«Dios y Naturnleza nada hacen
en vano» (De Coelo, lib. I), no en-
tendió que Naturaleza fuese algu-
na causa universal con jurisdicción
apartada de Dios, sino que es nom-
bre del orden y concierto que Dios
tiene puesto en la compostura del
mundo para que subcedan los efec-
tos que son necesarios para su
conservación. (J. HUARTE, Examr:n
de ingenios, 100.) Ad. E.
Naturaleza naturante y naturaleza
naturada. Lat. escolást. natura natu-
rans, natura naturata. Distinción uti-
lizada por SPIN0ZA. La naturaleza na-
turante se identifica con Dios en tanto
que creador y conservador de todas las
cosas; naturaleza nuturacla designa el
conjunto de las cosas creadas.
Naturc-nurt?u-e. Oposición, corrien-
te sobre todo en Inglaterra, que co-
rresponde a las de lo innato o congé-
nito y lo adquirido, la herencia y el
medio.
31. Plantear el problema 1111tu-
re-11urturc a la manera ele ,la
psicologia experimental es hacerlo
NATURALEZA
insoluble. En cada individuo, lo
<lado y lo adquirido se interfieren
de un modo singular, específico, de
su propia personalidad. Es, pues,
inútil tanto el pretender verificar
su proporción en un momento da-
do en tal o cual individuo como
el pretender operar estadísticamen-
te... (J.-Cl. Fn.Loux, La person-
nalité, 23.)
Natural, adj. Que pertenece o se re-
fiere u la naturaleza. V. Filosofía• na-
tZLml.
A. Por op. a adquirido: que forma
parte de la naturaleza de un ser, que
se remonta a su nacimiento. Un tic,
una necesidad naturales. Una deformi-
dad natural.
Sin.: congénito, innato, constitucio-
na1, hereditario.
32. hay dos clases de huellas
en el cerebro. Unas son naturales
o propias de la naturaleza del hom-
bre, las otras adquiridas. Las na-
turales son muy profundas, y es
imposible borrarlas por completo;
por e1 contrario, las adquiridas
pueden perderse fácilmente, porque
no suelen ser tan profundas. (l\IA-
LEBRANCHE, Rech. de la vér., II,
VII, 6.)
33. El estilo es una cualidad
natural como el sonido de la voz,
y no en modo alguno cosa exclu-
siva de los escritores profesionales.
(P. CLAUDEL, Pos-itions et propos.,
77.)
V. Amor, 91; Escritura, 2; Perso-
na, 37; Sentido, 18.
B. Que es o parece producido sin in-
tervención del pensamiento reflexivo
y de la voluntad, por el simple juego
de las fuerzas espontáneas de la natu-
raleza o de las funciones mentales.
l. Aplicado a cosas: se opone sobre
todo a artificial. Lago natural. Signo*,
lenguaje naturales. Transición natural.
Finalidad* natural.
34. Nunca debe infligirse a los
niños el castigo como castigo, sino
que ( ... ) debe siempre llegar como
secuela natural de su mala acción.
(Il0USSEAU, Émilc, II, 94.)
35. Lo natural ( ... ) es el arte
convertido en hábito. Tanto el poe-
ta como el bailarin son naturales
cuando han alcanzado ese grado
de perfección que no permite ya
advertir en ellos el menor esfuer-
zo por observar las reglas que se
NATURALEZA
han impuesto. (CONDILLAC, Arl
d't;íT., IV, v, <l•:urrcs phifos., I,
603 a.)
3tl. Hny en el nrtc multitud de
bellezas que sólo se hacen nntura-
les a fuerza de nrte. (J. JoummT,
l'ensécs, 173.)
37. A menudo lo natural no es
sino c-1 resultado de la utilización
de un arte disimulado. (M. GAR·
<;'ON, Essai s. /'é/oq. j,ulic., 138.)
\". I11sfitución, 3, 4.
2. Aplicado al hombre y a las rela-
ciones interhmnanas: que no es afec-
tado u obligado, y, por consiguiente,
manifiesta facilidad, soltura.
Sin.: espontáneo, libre, fácil.
38. Es preciso ( ... ) que cada
uno de vuestros oyentes se imagi-
ne que le habláis en particular.
Para eso sirven los tonos natura-
les, familiare;; e insinuantes. (FÉ-
NELOS, Dial. s. l'é/oq., Il.)
39. La mayoría de los jóvenes
creen ser naturales cuando no son
sino mal educados y groseros. (LA
RocHEFOUCAULD, Max., 372.)
Nada impide tanto ser natural
como el deseo de parecerlo. ( lbíd.,
431.)
40. .V at w·al sirve para signifi-
car todo lo que no es impedido,
forzado. obligado, artificial, disfra-
zado; porque, en efecto, nuestras
acciones tienen algunos de esos ca-
racteres siempre que nos hacemos
violencia para no obedecer a nues-
tro temperamento y a nuestros há-
bitos. (CONDILLAC, Sy11., III, 399.)
41. el ser natural excluye pro-
piamente la afectación; la si1npli-
Mdad, el arte; la ingenuidad, la re-
flexión. (... ) la naturalidad es más
esencial que la simplicidad; porque
el énfasis y el hinchazón nunca
convienen y, en cambio, hay géne-
ros en los que se puede y debe
emplear todo el colorido, todas las
J'iquezas de la elocución, todas
las flores del lenguaje. (LAFAYE,
793.)
42. DespLegó, durante toda aque-
lla comida, ese arte de la perfecta
educación que permite a una mu-
jer permanecer natural en las
situaciones más falsas. (P. Boun-
GET, Démo11 de müli, 1, 169.)
43. Las personas que son natu-
rales y que se muestran ta,! y como
son, rara vez me aburren y a ve-
686
ces hasta me divierten. (A. FRAN-
n:, Le ly• rouge, 19.)
44. Nadu tan difícil como vi-
vir en público y seg-uir siendo na-
lurnl bujo la mirada impertinente
ele los curiosos. Hace falta para
ello un desinterés sobrehumano, si
no inhumano. (J. GuÉHENNO, Jean-
,lacqncs, II, 24.)
45. Ese hombre de la natura-
leza [Rousseau] no podrá nunca
ser plenamente natural. (lbfd., 26.)
46. Me resulta menos penoso
mostrarme en caricatura que al
natural. (J. RoSTAND, Journal d'un
caract., 110.)
V. Afecto, 10; Arte, 16; Dialécti-
ca, 4.
C. Por opos. a positivo (en los tér-
minos derecho natural, ley natural, jus-
ticia natural...) : que se basa en las
exigencias de la naturaleza y no en la
libre determinación del legislador. V.
Derecho B, Ley B.
47. La ley de las leyes es la
justicia natural, que no puede es-
cribirse, pero que habla a la ra-
zón y al corazón de todos. Las le-
yes escritas son fórmulas buscadas
para expresar con la menor imper-
fección posible lo que pide la jus-
ticia natural en tales o cuales cir-
cunstancias determinadas. (V. Cou.
SIN, Du, vrai, du beau ... , lec. 1 5. 11 ,
1
397.)
48. Abraham era un groo san-
to (... ) . Pero no sabia que ciertas
acciones que hoy condenamos es-
taban prohibidas por la ley natu-
ral. De ello debemos concluir que
el estado de naturaleza no era un
estado en el que la moral natural
fuese perfectamente conocida y
practicada. (J. MARITAIN, Pour una
phi/os. de l'hiBt., 115.)
49. Es natural lo que parece
natural en una época dada, en una
comunidad o un grupo de comu-
nidades ( ... ). No es natural lo
opuesto a lo que nuestra época
cree justo. (E. WEIL, Phi/os. polit.,
30.)
V. Derecho, 7, 8, O, 11, 12, 16, 17,
18, 19; Ley, 12.
D. Que es conforme a la naturaleza
de las cosas, ya en el orden físico o
fisiológico, ya en el moral o humano.
Es natural que nieve en invierno. Su
reacción, su cólera, son muy naturales.
Si11.: nonnal, regular, hnbitunl.
 687 NATURALEZA

60. No hay que confundir lo quear instantáneamente un gran espa-

que es natural en el estado salvaje cio, leer en las conciencias ... ). La ma-
con lo que lo es en el estado civil. yor parte de los milagros pertenecen al
(ROUSSEAU, Émilc, V, 615.) orden prenatural.
51. El hombre «tiene que ha- Sin.: sobrenatural modal.
cer» acciones conformes a su natu-
ra1eza, porque no es natural en él 53. Por sobrenatural esencial
hacer lo que le es natural. Debe entendemos la acción de Dios me-
hacerlo adrede. (P.-B. GnENET, 011- diante la gracia, es decir, una par-
tologic, 93.) ticipación en la vida divina trini-
taria ( ... ).
61'. ¡ Natural! ¿Dónde y cuán-
do? Porque lo que es natural en Por sobrenatural modal entende-
los salvajes, no lo es en los hom- mos la acción de Dios que viene a
bres 'Civilizados; y entre éstos, su suspender, por modo milagroso, el
natural varia con sus diferentes curso de los fenómenos naturales.
estados sociales. Todos estos argu- (Ch.-H. NooET, Encycl. médico-
mentos que se sacan del pretendi- cliir., 37750 A", 4, 1955.)
do estado de 11a.t11ralcza son absur- v. 6.
dos, y las reglas de alli venidas, Connatnral. Lat. escolást. com,atu-
inaplicables. Cuando, pues, te ha- ralis.
blo de las causas de In desigualdad
que están en la naturaleza, es ésta A. Que se halla implicado en la
que tienes y tenemos los que vi- naturaleza de un ser, que le es esen-
vimos a esta hora en el mundo ci- cial. El lenguaje es connatural al hom-
vilizado; de ésta hemos de sacar bre. Der.: connaturalidad.
consecuencias; conforme a ella he- B. Que tiene una relación esen-
mos de sentar principios y estable- cial con otra naturaleza, que se acuer-
cer reglas. (C. ARENAL, Cartas a da con ella. El hombre es tan connatu-
1111 obrero, 262-263.) Ad. E. ral al mundo de la materia como al de
E. Teol. (por opos. a sobrenatural los espíritus.
y a preternatural) : que pertenece a la 54. Los escolásticos tenían una
naturaleza de un ser (es natural ni palabra excelente para expresar
hombre recordar, razonar, llegar al co- esa mutua coadaptación del ser
nocimiento de Dios). Es en este sen- vivo a los bienes que le convienen
tido en el que se habla de religión na- y a los males que no le convienen;
tural, virtud natural, luz natural. hablaban de un lazo de connatura-
V. Atenci6n, 3; Filosofía, 30; Razón, lidad entre mí ser y los seres. (P.
77, 78; Religi6n, 24, 25, 26, 27; Ver- RIC0EUR, Finitude et culp., I, 104.)
dad, 34. C,mocimiento por comzaturalidtul. El
Sobrenatural. Que está esencialmente que se basa en un parentesco de na-
por encima de la naturaleza de los se- turaleza entre el sujeto cognoscente y
1·es creados, sin exceptuar a los espí- el sujeto conocido. V. Juicio• por co·n-
ritus puros; p. ej .. la visión intuitiva natnrali<la,l.
de Dios.
65. Nuestra visión del conoci-
52. en la moralidad todo es miento humano sería muy in-
obra del hombre y fruto de su vo- completa si no tuviésemos en cuen-
luntad, en tanto que en la vida ta otra especie de conocimiento
sobrenntu,·al todo es ob1·a y fruto muy diferente, que no se verifica
de una acción divina inspirada en por las ideas y razona·m\ento, sino
una pura benevolencia. (M. PRADI- por inclinación, como dice Santo
NES, Esprit de la re/ig., 435.) Tomás, o también por simpatía,
Abusiv., fuera del vocnb. teol.: que connivencia o connaturalidad.
sobrepasa la esfera de la experiencia Se trata del conocimiento moral
y es, por consiguiente, objeto de una del hombre virtuoso, que puede no
cierta fe, religiosa o filosófica. La vida saber teóricamente lo que son la
futura e incluso el alma forman parte justicia o el honor, pero a quien le
del mundo sobrenatural así entendido. basta consultar su propia inclina-
V. Milagro, 2, 4, 8, 10. ción interior para saber si un ac-
Prelcrnatunll: que, sin estar por en- to es injusto o deshonroso. (J. MA-
cima de toda naturaleza creada, sí lo RITAIN, Raiso11 et 1"UÍS0118, 34-35.)
está de la naturaleza humana (fran- Natural, subst. Conjunto de las dis-
 XATl'R.\LEZA
posici(lnt:'S moral<'~ o psíquirns que un
mJh·i,luo npM·l:\ nl nt\l~C"r,
5H. 1-:1 hu{'n nalnl'nl, que se jnr-
ta ,tl' ~wr tnn !fo('IISible-, es n mcnu-
li,1 alhlJ.!":l1lo por el mús nimio intc-
ri<. (LA R0l'llf.l'0llC"At:LD, Ma.r.,
~¡;;_)
57. Ih~mos. \le guardarnos ele
"")s1,t ros mismos, obsen·ar con cui-
dado nuestras inclinaciones y es-
tar ,iempre C'll guardia contra
nu,•sl!o natural. (Luis XIV, Réflr-
i·io11s sur le 1néticr de roi.)
si,:. Hay naturales a los que es
predso dominar por el temor; pe-
ro, repetimos, sólo hay que hncorlo
así cuando no puede conseguirse
lle otro modo. (FÉNELON, Éduc. des
/illcs, 5.)
59. Ningún poder tenemos so-
bre quienes son de natural indo-
lente. ( lbúi.)
60. Nuestro natural es nuestro
organismo visto por dentro; nues-
tro temperamento, nuestro orga-
nismo ,·isto por fuera. (A. FoUIL-
LÉ, Tcmpér. et caract., X.)
Gl. Siempre hay más de un ca-
rácter que esté de acuerdo con
nuestro natural. (ALAn,, Définit.,
52.)
62. J\li padre era fiscal general,
todo un cargo. Sin embargo, nadie
Jo hubiese dicho al verle, dado su
natural afable. (A. CAKUS, La pes-
te, 270.)
:Saturalidad. "Calidad de natural.
Ingenuidad, sencillez y lisura en el tra-
to y modo de proceder.» (Real Acad.)
v. 41, 43.
Xaturalismo. Doctrina de quienes
no admiten otra realidad u otra nor-
ma que la naturaleza.
A. !lfetaf. y sobre todo teol. Doctri-
na aue no admite más realidad que la
naturaleza y rechaza la existencia de
lo sobrenatural.
63. ( En la interpretación de los
hechos místicos.] El puro natura-
lismo es insostenible; el puro so-
brenaturalismo no Jo es menos. (M.
BLONDf:L, en Qu'e.t-ce que lam¡¡st,1
C. de la nouv. jountée, 3, p. 17.)
B. Est. Doctrina según la cual el
arte tiene por regla fundamental la
,Je ;mitar a la naturaleza, la de pintar
Ja9 cc,aas y los hombrea tal como son.
Caráctt:r de las obras que responden
a esta concepción.
688
Si 11,: realismo, que tiene por contra-
rio ni idealismo, Pero: 1.0 naturalismo
d1•slgnn con frecuencia la exageración
rlPI renlismo consistente en dar prefe-
n•ndu a los aspectos menos helios de
In nuturaleza; 2." en algunos (Zor.A)
el naturalismo consiste en dar entrada
en In obra de al'te a los métodos de
las ciencias naturales. (ZoLA, La nove-
1.i 11a/11ralista),
64. Cuanto más se aproxima
una civilización al naturalismo,
más se ve penetrada de pesimismo.
Hay que llegar al declinar de la
Edad Media, a los siglos xrv y XV,
para ver una Edad Media triste.
Es entonces cuando se multiplican
las danzas macabras,.. (G. Dums-
NIL, L'dme et l'évol. de la litt., 11,
43.)
65. (El naturalismo] es el sen-
tido del ¡ircsente opuesto al del pa-
sado y el futuro: es el gusto por
la realidad, por la verdad que se
impone y se expresa, frente al sue-
ño y el pesar. (... ) Desea (... ) que
al arte manifieste sin restricción
ni prejuicio la vida toda y que la
magnifique en sus menores aspec-
tos. (Oh. BEUCHAT, Hüit. dtt na-
tural. fr., l, 20,)
66. La atracción del naturalis-
mo sigue siendo fuerte entre el en-
jambre de novelistas de 1900: un
naturalismo asentado, desembara-
zado del prejuicio pesimista y de
la visión sistemáticamente grosera,
y que se limita a exigir de la no-
vela que sea a la vez documento
y obra de arte. La institución del
Premio Gouncourt, 1·egu,Jarmente
discernido desde 1903, fija y favo-
rece esta tendencia. (P,-H, SIM0N,
Litt, co11tcmp,, I, 67,)
67. R. Martin du Gard nos ha
dado (... ), bajo el titulo de Vfrill,·
Fra11cc, a la manera pesimista y
brutal del puro naturalismo, la no-
vela de un pueblo descubierto poi·
la ronda del cartero con todas sus
mediocridades, m11ldades y vicios.
( Ibíd., II, 39.)
C. Mor. Doctrina según la cual la
vidu moral consiste en conformarse a
las leyes de la naturaleza. Carácter de
la conducta conforme a este principio.
1. Ordinariamente (reduciéndose la
naturaleza al objeto de las ciencias n11-
turales): doctrina según la cual las
normas de la moralidad son las de la
vida orgánica.
680
Sin.: moral naturnlísta, moral bio-
lógica.
V. Alternativa, 13.
2. Mñs raramente (comprendiendo
la naturaleza también al hombre en
tanto que racional y libre) : doctrina
según la cual las normas de In moral
se hallan en la propia naturaleza del
hombre,
Sin.: moral natural.
68. El fundamento de la mo-
ral es la naturaleza humana. ( ... )
La moral tomista es, pues, un na-
turalismo, pero en ella la natura-
leza se comporta como una regla.
(E. GJLSON, Le thomismc, 384.)
Naturalista. A. El que estudia la
naturaleza, el que está especializado en
las ciencias naturales. El que diseca
anirna•les.
69. el psicólogo no es más que
un naturalista de cierta especie.
(Th. RIBOT, Psychol. ali. cont.,
XXIII.)
70. Los naturalistas suelen re-
chazar las observaciones hechas so-
bre animales domesticados. (A. G1-
DE, Journal, 23 abril 1932.)
V. Adapta,ci6n, 6; Cla,sificación, 1.
B. Que se refiere a alguna de las
doctrinas denominadas naturalismo
(teoría, movimiento naturalistas) ; que
profesa o se con'Íorma a una de esas
teorias (novelista, novela, arte, moral
naturalistas).
Naturismo. A. Doctrina según la
cual la religión tiene su origen en
la personificación de las fuerzas de
la natura,leza. V. Animismo C.
B. Culto religioso a la naturaleza.
C. Doctrina que, por motivos de
higiene o de filosofía, preconiza la vuel-
ta a las sencillas costumbres de los
pueblos no civilizados. Género de vida
conforme a esa doctrina: vida al aire
libre, alimentos naturales, nudismo.
71. no comprendo por qué se
ha condecorado al principio de la
medicina hipocrática que tiene por
fin imitar a la naturaleza con el
nombre de naturi1mw. Lo cierto es
que a ese título todos los físicos y
quimicos son naturistas. (CI. BEn-
NARD, Princ. de la mé<l. cxp., 127.)
72. La vocación naturista, pan-
teista y rústica de Giono. (... ) ¿No
hemos de tener también por sig-
nificativo de la vocación naturista
el gusto por las historias de ani-
NECESIDAD
males? (P.-H. SIMON, Litt. con-
tcmp., 11, 87, 88.)
D. Est. Forma particular del natu-
ralismo en el sentido B: «El naturista
se opone al naturalista en que prefie-
re la emoción a la observación». (M. LE
BLOND, Essai •• le 1ULtural., 119.)
Navaja ele Ocam. V. Economía (Prin-
cipio ele-).
NECESIDAD
Necesario. Lat. necessarius, der. de
necesse (neceRse est, es necesario).
Sentido general: objet., que no pue-
de no ser; subjet., que no puede ser
concebido como no siendo.
l. La idea de lo necesario, jun-
to con la idea opuesta de lo con-
tingente, y las correlativas de Jo
posible y lo imposible, desempeña
en las controversias tocantes a la
teoría del conocimiento, la existen-
cia de Dios y sus relaciones con
el mundo y, en fin, la naturaleza
y la libertad, un papel cardinal.
(J. LAPORTE, L'idée ele nécessité,
V.)
A. Categórica o incondicionalmen-
te: que no puede no ser; aquel para
quien es imposible no ser.
l. Aplicado a un ser: que no puede
no ser, es decir, que en él la esencia
implica la existencia. Se op. a contin-
gencia*. Dios es el único necesario en
este sentido.
1 bis. Siento que podría no ha-
ber sido (... ); luego no soy un ser
necesario. (PASCAL, Pensées, 547.)
2. No pertenece a la naturale-
za de la Razón el considerar las co-
sas como contingentes; por el con-
trario, las considera como necesa-
rias. (SPINOZA, Ética, 11, XLIV.)
V. lnd1tcción, 5; Libertad, 8, 54.
2. Aplicado a una proposición o a
la relación por ella afirmada: que su
contradictoria es imposible o impensa-
ble (por ser contradictoria en sí mis-
ma). Las verdades eternas y necesa-
rias. Los principios universales y ne-
cesarios.
Sin.: apodíctico•. '------
3. De modo general, una pro-
posición necesaria es aquella de
la que nos es imposible concebir la
contraria. (L. LIARD, Défin. giom.,
103.)
V. foteligiblc, 23,
B. Hipotética o condicionalmente.
NECESIDAD
1. Que, admitida una hipótesis o da-
das ciertas condiciones, no puede dejar
de seguirlas o de producirse (p. ej., la
conclusión de las premisas de un silo-
gismo formalmente válido, el efecto de
una determinada causa).
Sin.: forzoso. inevitable.
4. El tipo más perfecto de en-
cadenamiento necesario es el silo-
gismo. ( ... ) Pero en si este encade-
namiento es puramente formal. Si
la proposición general es contin-
gente, la particular que de ella se
deduce es, como tal al menos, igual-
mente contingente. Sólo cabe llegar
mediante el silogismo a la demos-
tración de una necesidad real si se
refieren todas las conclusiones a
una mayor necesaria en si misma.
(E. BOUTROUX, De la ccmtin.gen-
ce ... , 10.• ed., 7-8.)
5. Afirmar entre dos términos
un nexo causal o una cone:ri6n ne-
cesaria es afirmar que la presencia
de uno de ellos acarrea infalible-
mente la del otro; luego que no
cabe afirmar uno de ellos sin que
lo sea también el otro. (J. LAPOR-
TE, L'ülée de nécessité, 15.)
V. General, 4.
2. Que es la condición sirn, qua non
del hecho considerado, del resultado
querido.
Sin.: indispensable.
6. ¿ Puede decirse ( ... ) que los
límites de una nación están es-
critos en el mapa y que esa nación
tiene derecho a adjudicarse lo ne-
cesario para redondear ciertos con-
tornos (... )? No conozco doctrina
más arbitraria ni más funesta.
(RENAN, Qu'est-ce q11'u11e nation?,
Diec. et confér., 304.)
C. Relativ. o moralm, (sobre todo
substantiv.: lo necesario) : que es te-
nido por indispensables para la vida.
Co11tr.: superfluo.
7. el pobre no tiene ni siquie-
ra lo necesario. Para proveerle de
eso necesario que no tiene, emplead
lo superfluo que tenéis. (BOURDA-
LOUE, S. s. l'aumóne, l.)
8. Hay muchas personaa que no
tienen por necesario más que lo su-
perfluo. (MONTESQUIEU, Cahiers,
42.)
9. un impuesto del 10 por 100
a aplicar sobre unos ingresos de
1.000 francos es una detrncción
sobre lo necesario; por el contra-
090
l'io, un impuesto del 20 por 100 so-
bre una renta de 200.000 francos
no es más que una detracción so-
bre lo superfluo. (Ch. ANTOINE,
Cours cl.'éco11. Boc., G.• ed., 134.)
V. Amor, 86.
Necesidad. Lat. 11eccssilas, cmplea-
clo principalmente en sentido concreto
(lo inevitable, lo necesario, la necesi-
dad). Gr. onanl,e.
Carácter de lo que es necesario en
los diversos sentidos de este adj. Una
de las modalidades• del juicio.
Contr.: contingencia, libertad, azar,
1O. Si hay un rasgo particular-
mente chocante en el temperamen-
to francés (... ), es Jo que yo lla-
ma.ria la rn,cesidad de la neceBidad.
El francés tiene horror al azar, a
lo accidental e imprevisto. (P.
CLAUDEL, Positions et prop., I, 18-
19.)
V. Cie11cia, 29; Generalidad, 5; Obli-
gaci611, 17, 19; Universal, 14, 15.
A. Carácter de lo que es categóri-
camente necesario (necesidad metafí-
sica o matemática o de derecho). Este
tipo de necesidad supone que la con-
tradictoria es imposible e impensable
de suyo. Se determina a priori, por
simple análisis de 1as nociones o de-
ducción.
11, Ya haremos ver que la ne-
cesidad absoluta, también llamada
lógica y metafísica, y a veces geo-
métrica ( ... ), no se encuentra en
las acciones libres. Y que, por con-
siguiente, la libertad se halla exen-
ta no sólo de la obligación, sino
también de la verdadera necesidad.
(LEIBNIZ, Théoclicée, Pref., ed. Ja-
net, 15.)
12, Lo que constituye para nos-
otros la necesidad de una ley es su
deductibilidad: una ley es necesa-
ria si cabe deducirla con alguna
necesidad lógica de otra ,Jey o de
razones geométl'icas suficientes. (J,
PJAGET, Causal. p/1ys, chez l'en-
fant, 313.)
13, ¿Qué es demostrar? Ante
todo, hacer necesario. La neuai-
dad, la A11a11kc griega, es precisa-
mente la fatalidad ciega, ( .. ,) Idea
de primitivo, Gracias a la demos-
tración matemática, In idea pasa,
sin cambiar de nombre ( ... ) de la
esfera mistica a la racional. Era
lo que obliga ni hombre contra to-
da razón, Se convierte en lo que
691
el hombre se obliga, por razón, a
soguir. (P. M0UY, en LE LJONNAIS,
Grands coura11 ts do la pe11sée
math., 371.)
13'. La necesidad sin más pue-
de entenderse, en primer lugar,
desde el punto de vista de la sus-
tancia: es la necesidad con que
una sustancia tiene sus propieda-
des porque «brotan• con necesidad
de ella. Es una necesidad de ori-
ginación o producción. Esta nece-
sidad determina la aparición de
la nota; sin ella no existiria en
la cosa. Pero hay otro tipo de ne-
cesidad: la necesidad «sistemáti-
ca». Sólo ésta es una necesidad for-
malmente esencial. Es la necesidad
con que, dado un sistema de notas
constitutivas, la cosa ha de po-
,ieer forzosamente ta.les y cuales
otras notas respecto de las notas
primeras. (X. ZUBIRI, Sobre la
esencia, 270.) Ad. E.
V. Co,nprcnsi6n, 10.
B. Carácter de lo que es hipotética
o condicionalmente necesario (necesi-
dad de hecho o fisica). Este tipo de
necesidad implica no que la contradic-
toria sea imposible e impensable en si
misma, sino que lo es como consecuen-
cia de la hipótesis formulada o de las
condiciones de hecho. Es posible que
A no sea igu&I a C, .pero una vez afir-
mado como hipótesis que A = B y que
B = C, la necesidad de la conclusión
A = C se impone. De igual modo, es
posible que la caldera no estalle, pero
a un cierto grado de presión su esta-
llido se convertirá en una necesidad;
me es posible no hacer nada, pero si
quiero aprobar mi examen, asegurar
mi subsistencia, el trabajo es una ne-
cesidad.
14. Nuestro conocimiento sólo
busca la necesidad para asegurar
en la acción la seguridad; por eso
trata siempre de conocer las co-
sas de manera que le permita p,·o-
ducirlaSJ, si fuese necesario, a tiro
hecho. (M. PRADINES, Tr. de psy-
c/wl., II, 255.)
15. [Para Spinoza] el hombre
que comprende la necesidad de las
cosas, lejos de ser esclavo del des-
tino, aumenta, en razón misma de
su c&pacidad de comprender, su in-
dependencia con respecto a las co-
sas, de las que por lo mismo se li-
bera. (S. ZAc, L" ma1·"le de Spi-
11oza, 99.)
NECESID.\D
15'. La vida -necesidad de las
necesidades-- es necesaria sólo en
un sentido subjetivo; simplemente
porque el hombre decide autocráti-
camente vivir. Es la necesidad
creada por un acto de voluntad ...
(J. ORTEGA y GASSET, Meditaci(m
de la técnica, Obras, V, 321.) Ad.
E.
V. Libertad, 32, 63.
C. Carácter de lo que es moralmen-
te necesario (necesidad moral). Este
tipo de necesidad implica tan sólo que
la contradictoria, sin ser imposible ni
de hecho ni de derecho, es muy poco
probable o de realización muy difícil.
El premio a quien ha comprado el 999
por 1.000 de los billetes de una lotería,
el éxito o fracaso de ciertos candida-
tos en un examen, la muerte de al me-
nos un habitante por cada 10.000 en
el curso de un año, son necesidades
morales.
D. Falta en el sujeto de cosas que
debe poseer para completar su ser. Es-
ta planta tiene necesidad de agua. Esa
fachada necesita ser revocada.
E. Psicol. Conciencia más o menos
dolorosa y más o menos clara de lo que
exigen el organismo o el psiquismo.
16. ¡ Qué hermoso es que una
sola y misma palabra designe al
mismo tiempo la pobreza más pro-
funda y la más alta riqueza! La
necesidad corresponde a la falta
Y, no obstante, no podemos decir
del poeta o del orador nada más
alto que esto: cantar, hablar es
para él una necesidad. '
Y del BIIDante nada más alto po-
demos decir que esto: que amar es
para él una necesidad. (KIERKE-
GAARD, en J. WAHL, Ét. kierkegaar-
diemies, 700-701, Aubier, 1938.)
17. La conquista de lo super-
fluo proporciona una excitación
espiritual mayor que la conquista
de lo necesario. El hombre es una
creación del deseo, no de la nece-
sidad. (G. BACHELARD, Psycha11a/.
clrt feu, II, l.)
18. La necesidad es un afec-
to por ser toda ella una indigen-
cia que, por su propio impulso,
tiende hacia lo que ha de colmar-
la. (P. RIC0EUR, Phi/os. el<' la ·vol.,
1, 86.)
19. el que se dedica a traba-
jos mentales tiene necesidades, -vcr-
drulc ,.,,.. y más carns que las del
que trabaja solamente con las ma-
NEGACióN
nos o haeiendo intervenir muy po-
co la inteligencia. (C. ARENAL,
Cartas a w, obrero, 44.) Ad. E.
V. Escuela activa, 3, 4.
N.-ccsitario. Que admite sólo In ne-
cesidad, es decir, excluye lo. contin-
gencia.
20. La filosofía spinoziana es
una filosofia necesitaria. (A. DAR-
BON, Les catégories de la nwda./ité,
129.)
2 l. Las filosofías necesitarías
no reconocen otro modo legítimo
que la necesidad y su contrario, lo
imposible. (lbfd., 134.)
22. ¿ Puede no ser necesario
el clima de la metafísica? (F. GoN-
SETH, Phi.los. néo-scol ... , 27.)
NEGAClóN
Negación. Lat. negatio, der. de ne-
gare, decir no, negar.
Acto mental que rechaza una aseve-
ración como falsa. V. Abnegaci6n.
l. Lo fundamental, lo único
con valor ontológico, es la afirma-
ción. Pero en sí misma y por sí
sola acarrea el más grave peligro
de error, es decir, de dogmatismo
y fanatismo. Es la negación, que
tiene valor metodológico, quien la
salva permitiéndole superarse. (J.
LACROIX, Les sentiments et la mor.,
52.)
2. De este modo concederíamos
esencialmente a la afirmación un
valor ontológi.co y a la negación
un valor metodológico (•.. ). La ne-
gación es, si se quiere, el único
medio de extraer la Afirmación
esencial implícitamente contenida
en todo jui.cio tanto afirmativo co-
mo negativo. (J. LACROIX, Sens du
dial., 106.)
3. siempre es posible hallar una
afirmación implícita en las más
virulentas negaciones de la con-
ciencia. (P. RICOEUR, en Rech. de
philos., 11 (1956], 119-120.)
V. Infinito, 3.
Negath·o. Lat. negativus.
A. Por opos. a afirmativo (Gram.
y Lóg.) : que está afectado por una ne-
gación. Se dice tanto de los términos
(no-ser, abúlico, insoportable ... ) como
de las proposiciones.
Sin.: apofático•.
B. Por opos. a positivo. 1. Mat.
Aplicado a magnitudes (cantidad ne-
692
gntivo) : quo va precedido del signo
menos.
2. Psicol. y Mor. Aplicodo a una
actitud doctrinal o moral, a una con-
ducta práctica: que dice siempre no,
es decir, combate las doctrinas aje-
nas sin proponer una propia, reprime
el mal en vez de promover el bien, fre-
na las iniciativas ... V. Negativiamo.
4. La primera educación debe,
pues, ser puramente negativa. Con-
siste no en enseñar la virtud y la
verdad, sino en garantizar al cora-
zón contra el vicio y al espiritu
contra el error. (RoUSSEAU, Émile,
11, 83.)
5. En esta interdependencia de
las personas que hace a todas so-
lidarias unas de otras, las reglas
deben ser en principio negativas,
pero se truecan en reglas positi-
vas cuando la conciencia se sere-
na. (L. LAVELLE, Tr. des valeurs,
11, 409.)
6. La conversión de las reglas
negativas en positivas sólo es po-
sible desde el momento en que
la razón se transforma en amor.
(Ibíd., 411.)
V. Motivo, 9.
«Negatividad». Carácter de aquello
qoe es negativo.
Traducimos por este término la ne-
gatité de SARTRE, neo!. der. de nega-
tif.
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que se halla sometido a,l poder
nihilizante del para-<ií,
7. toda pregunta plantea, por
esencia, la posibilidad de una res-
puesta negativa. ( ... ) De este mo-
do, con la pregunta, se introduce
en el mundo una cierta dosis de
negatividad. (J.-P. SARTRE, L'etre
et le 11., 50, 60.)
B. En sentido concreto: la cosa mis-
ma designada por el término negativo.
8, Existen una cantidad infini-
ta de realidades que no son sólo
objetos de juicio, sino que son ex-
perimentadas, combatidas, temidas,
etcétera, por el ser humano, y que
son habitadas por la negación en
su intraestru'Clura, como por una
condición necesaria de su existen-
cia. Las llamaremos negativida-
des. (J .-P. SAIITRE, L'etre et le "··
57.)
Negativismo. Comportamiento que
693
consiste en decir siempre no. V. Opo-
sici6n B.
A. En la esfera del pensamiento:
actitud de la mente que por sistema
dice no a las ideas de los demás.
9. Hace falta no haber expe-
rimentado nunca la dialéctica del
descubrimiento para reprochar a
muchachos de veinte años el carác-
ter «negativo» de sus primeras to-
mas de conciencia. (J. LACRO IX, Tr.
du caract., 681.)
10. Pero (... ) el denigramiento
y el negativismo sistemáticos son
una forma de psicastenia o de pa-
ranoia larvada cuyo pronóstico es-
tá al alcance de cualquiera. ( lbíd.,
683.)
V. Arguincnto, 3.
B. En la esfera de la acción:
l. En el subordinado: resistencia
sistemática a toda solicitud o directriz.
11. En un primer estadio, el
negativismo se manifiesta sólo por
el mantenimiento de una actitud
contraria a la orden dada; más
tarde se expresa en la resisten-
cia activa al cambio solicitado.
Fina:Imente, la oposición se hace
agresiva, con bravatas, burlas e in-
solencias. (E. MoUNIER, Tr. du ca--
ract., 497.)
2. En el que dispone de alguna au-
toridad: actitud consistente en limitar-
se a formular prohibiciones y en no ver
más que el mal a reprimir.
Neo. Del gr. neos, nuevo, joven.
Entra como prefijo en cierto número
de términos: unos tomados del gr., co-
mo neomenia (novilunio), neófito (gr.
neopkytos, recién plantado) ; otros, más
numerosos, de creación reciente, como
neologismo, neoclasicismo ...
En filosofía se usa con frecuencia
para designar una escuela o teoria que
renueva, adaptándola más o menos a
la problemática de su tiempo, una an-
tigua doctrina: el neoplatonismo de
PLOTINO, el neocriticismo de REN0UVIER,
los neoescolásticos de la Escuela de Lo-
vaina, el neotomismo.
Todos .Jos «neos» -neoescolasti-
cismo, neokantismo, neoprimitivis-
mo- son otras tantas imitaciones
empapadas de nostalgia; el mun-
do moderno es para los medicvali-
zo.ntcs, y el Romanticismo para los
dieciochescos, un ingente descal'río
histórico. (P. LAÍN ENTIIALG0, La
NEGACióN
Universidad, el intelectual, Euro,pa,
79.) Ad. E.
NERVIOSO. Der. del lat. ncrvus,
tensión, nervio.
A. Fisiol. En la clasificación hipo-
crática de los temperamentos por el
humor dominante, los nervios reem-
plazaron a los atrabiliarios o melancó-
licos• cuando se supo que la atrabilis
(trad. latina del gr. melanckolia, bilis
negra) no existía. Lo que caracteriza
a este temperamento es el desequilibrio
o la insuficiencra de sistema nervioso
más que su predominio.
B. Caracterol. El que se distingue
por reacciones rápidas, pero inconstan-
tes y superficiales. En la clasif. de
HEYMANS-LE SENNE tiene por fórmula
EnAP (Emotivo-no Activo-Primario).
l. Si hubiésemos de reducir a
uno solo todos los rasgos que ca-
racterizan a los nerviosos, tendría-
mos que elegir la inquietud. La in-
quietud domina su sensibilidad, su
carácter y su mentalidad.
( ... ) La espera de un examen,
de una pequeña intervención den-
tal o quirúrgica los tiene postra-
dos. El verdadero peligro los halla,
en cambio, bravos y estoicos, lle-
nos de sangre fría, aptos para los
más seguros reflejos de defensa.
Es que la realidad ha sustituido
a la imaginación y sus exageracio-
nes. (... )
Son antojadizos y variables. El
buen humor bastante raro, cede
bruscamente a la melancolia. (J.
ToUl'.,EM0NDE, Caractérol., 33-3-1.)
2. Oprimidos por el mundo ex-
terior, mal adaptados a la vida so-
da!, los nerviosos tienen tenden-
cia a la huida cuando el medio se
les hace demasiado penoso de so-
portar. ( ... ) Pero la fuga no siem-
pre es ·posible ni puede repetirse
indefinidamente. El nervioso, de
imaginación viva, la reemplaza por
una huida simbólica ( ... ) a una re-
gión en la que nadie podrá perse-
gufrlo ni alcanzarlo: el país de los
sueños, (G. BERGER, Tr. prat. d'a->1a-
lyso d1t caract., 39.)
Neuma. Del gr. pncu.ma, aliento, es-
píritu, y en partic. espiritu divino. Co-
rresp. al lat. spirit1ts.
Der.: neumático, que utiliza las pro-
piedades del aire (canoa, martillo neu-
máticos).
Comp.: ncumntología o neumática,
 NEURASTENIA
ciencia del espíritu o de los espíri-
tus. Neumología, ciencia del pulmón,
con numerosos términos técnicos: ncu-
mografía. neumotórax ...
En cuanto «encarnada», la su-
cesión del espíritu debe quedar so-
metida el tiempo biológico y mate-
rial del cuerpo, a las edades, los
ritmos vitales y los procesos bio-
químicos de la existencia animal.
La temporeidad del compuesto hu-
mano tiene que ser, en consecuen-
cia, la correspondiente al movi-
n1icmto cósmico, al motus cacli. En
el curso real de su vida, el hombre
es más veces «carne espiritualiza-
da», san, que «espíritu encarna-
do», pneuma. (P. LAfN ENTRALGO,
La espera y la esperanza, 478.)
Ad. E.
NEURASTENIA. Palabra comp. del
gr. y que significa debilidad ( a,ithc11ia)
de los nervios (neuron).
A. En el sentido técnico de la psi-
quiatría: neurosis caracterizada por un
estado habitual de astenia• física y
psíquica, acompañado de dolores de ca-
beza y que incapacita para el esfuerzo.
La neurastenia es una psicopa-
tía adquirida, accidental, curable,
provocada en sujetos sensiblemen-
te normales por causas poderosas
de debilitamiento y caracterizada
esencialmente por un agotamiento
nervioso. (LAIGNEL-LAVASTINE, BAR-
BÉ y DELMAS, Pratique psychiatr.,
311.)
B. En el voc. usual: estado de de-
presión acompañado de tristeza.
Neuro. Del gr. neuron, nervio, del
que es un calco neurona.
Primer elemento de palabras relati-
vas a los nervios: neurosis, neurópata,
neurólogo ...
NEUROPATfA. Trastornos de las
funciornas fisiológicas y psíquicas atri-
buidos a una afección del sistema ner-
vioso central. Neurópata: «Sujeto afec-
tado de trastornos mentales discretos,
habitualmente compatibles con la vida
en sociedad». (Dr. SIVAD0N, en el Voc.
clr la psychol.)
(. .. ) la neuropatía aparece de
ordinario relaeionada con la supe-
rioridad intelectual. ( ... ) No cabe
ni decir que la neuropatía es la
causa de la superioridad intelec-
tual ni emitir la proposición con-
traria. ( ... ) En resumen, me pa1·e-
cen afecciones p81"asitarias del ge-
694
nio; de igual modo que la hiedra
crece sobre la encina sin ayudar a
su desarrollo y porque halla en
ella terreno favorable a su existen-
cia. (Dr. ToULOUSE, E. Zola, 62,
54.)
NEUROSIS. Der. del gr. 11eur011,
nervio. Adj.: neurótico.
l. afecciones nerviosas muy ex-
tendidas, sin base anatómica co-
nocida y que, aunque intirnamente
ligadas a la vida psiquica del en-
fermo, no alteran (corno las psico-
sis) su personalidad y, por consi-
guiente, van acompañadas de una
conciencia penosa y generalmente
excesiva del estado mórbido. (A.
P0R0T, Manuel.)
2. la neurosis se caracteriza por
el fracaso de la supresión. (G. PAR-
CHEMINEY, en Amour et violc11ce,
Ét. COll"mélit., 1948, 38.)
3. ninguna linea de demarca-
ción rigurosa entre los trastomos
dependientes de una explicación
[neurosis] más que de la otra
[psicosis]. De hecho, el resultado
ha sido una especie de reparto
pragmático, es decir, terapéutico:
grosso ,nodo, las neurosis dependen
de la psicoterapia; la psicosis, de
las medicaciones biológicas, fisicas
y químicas... (J. R0UART, Eneycl.
médicho-chir., 37311, A'º, 1, 1966.)
4. La neurosis es, en esencia,
una perturbación del Nexo inter-
hurnamo, de la relación con el mun-
do humano y con el Otro (... ). No
cabe estudiarla y tratarla con vis-
tas a su curación sino concibiéndola
corno una totalidad en relación in-
tima con el medio, no sólo fíaieo-
quimico y biológico, sino social, y,
más generalmente, inter/111111a110,
(A. HESNARD, Les phobics, p. 425.)
V. Análisis, 26.
N eurosi.s de angustia (partic. en
FREUD). Angustia pura, es decir, que,
a diferencia del miedo o de la fobia,
carece de objeto propio, o al menos en
la que los temores o fobias que sus-
cita tienen tan sólo una existencia de-
rivada y una importancia secundaria.
NEUTRALIDAD
Neutro y neutral, adjs. El primero
del lat. ncutcr, ninguno de los dos, ni
el uno ni el otro. El segundo, de 11c1t-
tralis.
A. Neutral: Se aplica a los hom-
bres, las instituciones hull)nnas y los
695
Estados que no toman partido entre los
individuos, los grupos o las tesis en
oposición. País neutral (se op. a beli-
gerante). Escuela neutral (se op. a es-
cuela confesional).
B. Neutro: Se aplica a las cosas.
l. Que no pertenece a ninguna de
las dos clases principales de una sub-
división. Gram.: género neutro. Fís.:
que no tiene carga eléctrica ni positiva
ni negativa. Química: que no es ni áci-
do ni base. Psicol.: estado que no es ni
agradable ni desagradable.
2. Sin brillo, tierno, inexpresivo. Se
dice prop. de los colores y, por anal.,
de los sabores, los sonidos (particul. de
la voz), la expresión de los sentimien-
tos y de las ideas ...
Neutralidad. Carácter de lo que es
neutral.
Neutralismo. A. (peyor.). Tenden-
cia o actitud sistemática del que pre-
tende no apartarse de la neutralidad
cuando sería conveniente tomar par-
tido.
B. Polit. Doctrina que postula. la. no
alineación con relación a los dos gran-
des bloques, Oriental y Occidenta1. Co-
rriente, sobre todo, entre los países del
«Tercer Mundo».
N entrón. Partícula compuesta de un
protón (carga de electricidad positiva)
y un electrón (carga de electricidad ne-
gativa) y, por consiguiente, eléctrica-
mente neutra.
NIHILISMO. Der. del lat. nihil,
nada.
A. Fil. Doctrina según la cual no
hay ninguna realidad sustancial (ni-
hilismo ontológico) ; o también la doc-
trina que afirma que no podemos co-
nocer nada de la realidad (nihilismo
crítico).
B. Polít. Doctrina, particularmente
difundida en la Rusia del s. XIX, que
no admite ninguna coerción de la so-
ciedad sobre el individuo.
Sin.: anarquismo.
C. Moral. Doctrina, o más frecuen-
temente estado de espíritu que no ad-
mite ninguna forma moral, ninguna
coerción social.
l. La muchacha [que estaba
encinta] profesaba las teorías más
atrevidas, se burlaba ele los prejui-
cios e incluso de la moral corrien-
te; pero este nihilismo superficinl
no impedía que se sintiese morir <le
vergüenza al dnrsc cuenta de In
NOCióN
falta a la que se había dejado
arrastrar. ( P. B0URGET, L'ét(J¡f)c,
310.)
2. Berthe profesaba un nihilis-
mo sistemático frente a todas las
instituciones pasadas y presentes
que envolvía en una misma conde-
na, por ejemplo, el catolicismo y el
kantismo, la monarquía tradicional
y la república. (P. B0URGET, Un di-
·vorce, 129.)
3. El nihilista, no estimándose
a sí mismo, sintiéndose incapaz,
busca compensación aniquilando los
valores del mundo. Asi se pone a
la par. (J. ORTEGA Y GASSET, Obras,
II, 721.) Ad. E.
No o noo. Pref. der. del gr. noos
(por contracción: nous) y que signifi-
ca: relativo a la mente. Noo ante con-
sonante (noológico); no, delante de vo-
cal (noético).
V. Nous.
NOCióN. Lat. notio, acción de
aprender (nosure, cuyo participio pa-
sado es notus).
A. En el uso ordinario: conocimien-
to elemental que se tiene de una cosa.
Tener nociones de geometría. No tengo
ni noción.
l. 111e tomaba un trabajo inau-
dito para poner orden en mis pe-
queñas nociones de historia. (G.
SAND, Hist. de ma vie, VII, 119.)
2. La noción ( ... ) se distingue
fácilmente del conocimiento. Es
una simple apreciación, una visión
general y sumaria, un conocirnien-
to externo, e1emental, superficial y
que, por consiguiente, e.."{ige poco
trabajo para -ser adquirido. Las
ciencias dan nociones preliminares
antes de dar conocimientos. (LA-
FAYE, 674.)
B. Filos, Idea que implica los carac-
teres esenciales del objeto. A diferen-
cia de idea, se dice, sobre todo, de los
objetos de pensamiento de elevada abs-
tracción: tenemos las ideas de hom-
bre, de coche, de comerciante ... ; las no-
ciones de verdad, de justicia, de tiempo.
Si 11.: concepto.
Nocional. Que consiste en nociones
el sentido B.
Sin.: ahstracto, conceptual. Tomado
con un nrntiz peyorativo por las filoso-
fías de la ncción y de la vida, que opo-
nen el eonoeimicnto nocional al cono-
cimiento real.
NOEMA
2 bis. Mediante el co11ocimic11fo
nociona.J nos fabricamos un mundo
de representaciones ( ... ) como en
un museo escolar en el que, bajo el
pretexto de lecciones de cosas, sólo
conocemos el trigal por una paja
seca pegada en un cartón junto a
otras muestras ntuertas; mediante
el conocimiento rca.l, lo que busca-
mos no son representaciones, imá-
genes, sín1bolos, fenómenos, sino In
viva presencia, la acción efectiva,
la unión asimiladora, la realidad.
(M. BLONDEL, en Proces d,¡ l'in-
tcllig., 237, Bloud et Gay, 1932.)
~Vocio11cs comu. nes. Antaño: en mat.,
los axiomas; en filos., los priimeros
principios.
3. Por ejemplo, cuando pensa-
mos que no se puede hacer algo de
nada (... ), la tomamos [esta pr01po-
sici6n] por una cierta verdad eter-
na, con sede en nuestro pensamien-
to, y a la que llamamos noción co-
mún o máxima. (DESCARTES, Princ.,
I, 49, IXº, 46.)
4. Herbert toma por nociones
comunes muchas cosas que no lo
son, pues lo cierto es que no debe
recibirse como noción más que
aquello que no puede ser negado
por nadie. (DESCARTES, Carta del
25 dic. 1639, 11, 629.)
V. Principio, 28.
Pr=ciím. Lat. praenotio, trad. del
gr. prolepsis.
A. Conocimiento de los tipos gene-
rales anterior a la reflexión.
5. la prenoción del árbol es an-
terior al concepto del haya y del
abeto, como la prenoción del pájaro
a los conceptos del mirlo o del jil-
guero. (A. BURLOUD, Princ. d'une
psych. des tend., 335.)
B. Concepciones vulgares que no
han sufrido la crítica del espíritu
científico. En este sentido, prenoción
implica prejuicio•.
6. Hay que apartar sistemática-
mente todas las prenociones ( ... ).
Es necesario, pues, que el sociólo-
go ( ... ) se prohiba resueltamente el
empleo de esos conceptos que se
han formado fuera de la ciencia y
por necesidades que nada tienen de
científico. (E. DURKIIEIM, R~glcs de
la mét./1. soc., 8.ª ed., 40-41.)
«NOEMA» y «NOESIS». Vocablos
griegos der. de noci11, pensar. V. Nou•
y Noo.
096
En el voc. fenomenol.: noceis designa
el acto mismo de pensar; noema, le. re-
presentación col'relativa de ese e.cto, lo
lo que se piensa.
l. el análisis intencione.l ( ... )
debel'á vel'sar simultáneamente so-
bre el estado psíquico en cuanto
tal, es decir, le. noes-is, y sobre el
término al que apunta la Erleb-
nis, es decir, sobre el nocma. El
análisis intencional tendrá como
tarea el ext~aer a le. vez la esen-
cia de los actos y la de los objetos,
el cidos de la percepción y el eidos
de la mesa, significando el eidos de
la percepción o de la mesa aquello
sin lo cual la percepción no sería
ya percepción ni ,la mesa sería me-
sa. (R. VANC0URT, Phénoménol, de
la foi, 33.)
2. Decir que la conciencia es
conciencia de a1go es decir que no
hay noesis sin noema, cogito sin
cogitatum, pero tampoco amo sin
amatum, etc. (J.-F. LY0TARD, La
phénoménol., 64.)
Noética, subst. Estudio o teoría del
pensamiento o del conocimiento.
Sin.: gnoseología•.
3, los objetos de conocimiento
sólo san seres porque Dios los ha
creado y los conserva como actos
de existir. La metafísica gobierna
la noétioa, como gobierna todo el
resto de le. filosofía. (E. GILSON, Le
tliomismc, 322.)
4. serla vamo pedir al cogito
cartesiano, por muchas correccio-
nes que a él se propongan, el prin-
cipio de una noética reaUsta.
(J. MARITAIN, Les degrés du savoir,
138.)
Noético y noemático, adj. (en Hus-
SERL). Noético: 1·elativo al pensamien-
to, a la noesis,
Noemático: relativo al objeto de pen-
samiento, al noema.
6. A esas decripciones [de las
Cogitationca] pertenecen, por un
lado, las del objeto intencional ( ... ).
Esta dirección de la descripción se
llama nocmática, A ella se opone
la dirección noética, que se refiere
a las modalidades del propio cogito,
por ejemplo, las modalidades de la
conciencia, tales como percepción,
recuerdo, memoria inmediata, con
las difel'encias modales a ellas in-
hel'entes, como In claridad y la dis-
 697
tinción. (HUSSERL, Méd, ca,rt., I,
15, Vrin, 31.)
V. Imaginación, 40; Reducción, 7.
NOLUNTAD. Neol. formado a par-
tir del lat. nolo (no quiero) sobre el mo-
delo de voluntad• (lat. voluntas, deri-
vado de volo, quiero).
No falta de voluntad (abuliaº). sino
acto de la voluntad que dice no, es de-
cir, niega asentimiento o sumisión.
l. La noluntad es tan poco la
falta de voluntad, que es, por el
contrario, la voluntad por excelen-
cia, la voluntad-tipo ( ... ). El no tie-
ne otro tono [que el si] y se pro-
nuncia con otro acento; se pone en
él más energia y convicción ( ... ) :
el si es una aquiescencia a la vo-
luntad ajena, el no, una afirma-
ción de la propia. El sí indica poca
o ninguna voluntad; el no es ca-
racteristico de la voluntad fuerte.
La voluntad «buena chica», que no
sabe decir no, puede considerarse
inexistente. (L. DUGAS, «La volon-
té» en La psychol. et la vie, marzo
1928, 49.)
2. La denegación de mi querer-
vivir (... ) pertenece a la constitu-
ción de mi querer propiamente di-
cho ( ... ). Voluntad es noluntad
( ... ). No ha.y voluntad sin nolun-
tad. (P. RICOEUR, Négativité et af-
firmation, en Aspeots de la dial.,
Reoh. de phil., 11 [1956], 108.)
3. Hasta hace pocos años no se
edificaba. en Madrid más que pu-
ras casas, sórdicos habitáculos
donde no se hacía el menor sacri-
ficio a la gracia posible de las for-
mas. Tres generaciones de españo-
les han ejercitado !,a más resuelta
nolun.tad de estilo. (J. ORTEGA Y
GASSET, Nuevas casas antiguas
(1926), Obras, 11, 549.) Ad. E.
NOMBRE. Lat. nomen, nomi,nis.
Palabra o grupo de palabras que sir-
ven para designar las ,personas o las
cosas.
A. Nombre de persona.
l. Los grandes nombres rebajan
a quienes no <1aben llevarlos. (LA
RoCIIEF0UCAULD, Max, 94.)
2. Los nombres, que dan a los
hombres la idea de algo que parece
que no ha de parecer, son muy
apropiados parn inspirar a cada
familia el deseo de extender su du-
ración; hay )lUeblos en los que los
NOMBRE
hombres distinguen a las familias;
otros en los que sólo distinguen a
las personas, lo que no está tan
bien. (M0NTESQUIEU, Esprit des
lois, 23, IV.)
3. el nombre de una persona
amad-a parece contenerla por ente-
ro; la realización verbal se con-
vierte en el minúsculo fragmento
de arte que basta encontrar para
recrear un mundo. En este sentido,
el nombre participa de la persona.
(Ph. FAURÉ - FREMIET, Réoréation
du réel, 69.)
4. En los pueblos no civilizados,
el hijo no existe hasta que ha re-
cibido un nombre. E1 nombre re-
presenta la individualidad y la con-
fiere. Por él se mide el sitio que
un grupo deja a un individuo, la
protección que le presta; si el nom-
bre es intangible, lo es el hombre;
puede ser objeto de tabú; se con-
vertirá en algo a respetar. (I. ME-
YERSON, Les fonctions psycholo-
giques, 175.)
B. Nombre de cosas. Un gran pro-
blema filosófico (problema de los uni-
versales*) es el de determinar el papel
de las palabras en el pensamiento y sus
relaciones con la idea abstracta y uni-
versal. Para 'los nominalistas (citas in-
fra), la palabra lo es todo. V. Palabra.
5. Lo único universal en el
mundo son los nombres [v. nomi-
nalismo]. (H0BBES, Léviatha11, I,
IV.)
6. ¿ Qué es, en el fondo, la rea-
lidad que una idea general y abs-
tracta tiene en nuestra mente! Na-
na más que un nombre ( ... ).
Cuando, por ejemplo, pienso en
hontbre, puedo no considerar en es-
ta palabra más que una denomina-
ción -común; en cuyo caso es bien
evidente que mi idea se halla en
cierto modo circunscrita en ese
nombre, que no se extiende a nada
más allá y que, por consiguiente,
no es más que ese nombre n1ismo.
(C0NDILLAC, Logique, II, V.)
7. Una idea general y abstrac-
ta es un nombre, nada más que un
nombre, el 11ombrc significath•o y
acorcl1Ulo de una serie de hechos
semejantes o de una clase de indi-
viduos semejantes, ordinariamente
acompaiiado por In representación
sensible, pero vaga, de algunos de
esos hechos o individuos. (TAINE,
De l'i11tcllig., II, 269.)
NOMOGRAFIA
Nominal. A. Por opos. a real y co-
mo sin. de verbal: que concierne a la
palabra, no a la cosa, o incluso se re-
dure a palabras, a un título. Definición,
contro,•crsia, autoridad nominales. An-
taño, nominales = nominalistas.
B. Por opos. a verbal: se llama no-
minal la proposición que se reduce a
nombres y no lleva verbo, p. ej.: cada
uno para si, Dios por todos.
Nominalismo. Lat. 110,ninalúmius, der.
de 110111011- (nombre). Se dec!n también
fcrmi,1is11ms, der. de t.erm.imts (tér-
mino).
A. Nominalismo clásico. Doctrina
según la cual no tenemos ideas genera-
les o conceptos (contra el conceptualis-
mo), sino tan sólo signos o palabras
que evocian cosas, siendo éstas siempre
singulares.
Si11.: terminismo (poco usado).
8. .. . un concepto vicioso de lo
universal, ~I del no_minalismo, que
hace de la idea un simple signo útil
para evocar al individuo, para re-
sumir y prever la multitud de los
casos singulares; lo que propia-
mente equivale a negar la existen-
cia de la idea como representación
espe<:ial ( ... ). Pero no, la idea tiene
su contenido propio, bien caracteri-
zado, su unidad bien clara: 110
<!Xpresa una. multitud, sino una
esencia; no individuos entrevistos
en una vaporosa lejanía, sino la
naturaleza única de éstos percibi-
da distintamente y tomada por la
mente como su objeto directo.
(J. DE TONQUÉDEC, Crit. de la conn.,
403.)
V. 5, 6, 7, 8; Cl(J,llifiecu:ión, 5.
B. Nominalismo científico. l. Acep-
c1on usual: doctrina según la cual
los hechos científicos, y con mayor
razón las leyes y teorías, son construc-
ciones de la mente y no una representa-
ción de las cosas. Tal es, en particular,
la doctrina de E. LE RoY. Estrictamen-
te hablando, constituye una forma de
conceptualismo•.
2. En el sentido literal del término:
doctrina según la cual la ciencia tiene
por objeto no las cosas mismas, sino los
enunciados a ellas relativos, las pala-
bras que nos sirven para designarlas.
Es la doctrina comúnJIIA!nte llamada
empirismo lógico. V. este término.
Nominalista. Lat. escolást. Se dcda
tambíl'n Urnríul.sta.
El que reduce la ideal general o uni-
698
versal n la palabra o término que la
expresa.
O. Los nominalistas (. .. ) al no
considerar de la idea general más
que su extensión, ven simplemente
en ella una serie abierta e indefi-
nida de objetos individuales. La
unidad de la idea no podrá, pues,
consistir para ellos más que en la
identidad del símbolo por el que
designamos indiferentemente todos
esos objetos distintos. (H. BERGS0N,
Jlfat. et méni., 174.)
10. Vemos así despertar, en tor-
no a las Escuelas de Medicina, la
vieja querella de realistas y nomi-
nalistas. La medicina científica,
instalada en sus torres de marfil,
defiende (... ) la realidad de los uni-
versales, y anatematiza a los no-
mi11alistas que, al modo de Abelar-
do, consideran los universales y las
enfermedades como creaciones de
nuestra mente, y a los enfermos
como la única realidad. La verdad
es que la medicina debe ser a la
vez realista y nominalista. (A. CAR-
REL, L'homnne, cet inconnu, 299.)
NOMOGRA!FfA. Conjunto de los
procedimientos de representación de las
leyes (gr. nomos) por medio de gráfi-
cos que dispensan de largos cálculos
numéricos.
N oo. Pref. der. del gr. naos, nous,
mente, espíritu. V. Nous. Delante de
vocal se elide la segunda o: v. N oema,
etcétera.
ccNOOLóGICO>1. Relativo al espíri-
tu. En ,la clasif. de AMPtRE, las cien-
cias noológicas son el correlato de las
cosmológicas.
«NOOSFERA,,. Mundo del espíritu
y del pensamiento, figurado, por ana-
logía con la biosfera •, como una capa
superpuesta a la constituida por la
vida.
l. El Hombre, surgido como
una simple especie, pero gradual-
mente elovado, por el juego de la.
unificación étnico-social, a la si-
tuación de envoltura específicamen-
te nueva de la Tierra. Más que
una rama, mú.s incluso que un Rei-
no: ni más ni menos que unn «es-
fera», la Noo•fera (o esfera pen-
sante) sobreimpuesta de modo co-
extenso pero I cuimto más ligado
y homogéneo! 11 la Biosf,•rn. (P.
TF.U,IIAnn DE Cu., l.1t' yruu¡H' z11ol.
/iumai11, 107.)
699
2. En la Humanidad presente,
en la Noosfera (corno yo digo) ...
(P. TEILHARD DE CH,, CE1,vrcs, V,
206.)
3. En tanto que (... ) la Bios-
fera es, por esencia, complejidad
ligada, pero divergente y difusa, la
Noosfera combina en si las propie-
dades de una capa planetaria ( «es-
fera») y las de un tipo de indivi-
dualidad dotado de una especie de
superconciencia. (Jb(,d,, 264.)
NORMA. Lat. norma; prop., escua-
dra (que da el ángulo recto) ; fig., li-
nea de conducta, regla. Además de los
der. que siguen, ha dado enormis, fue-
ra de la norma, irregular, desmesura-
do, enorme.
Tipo ideal o regla que sirven de refe-
rencia para emitir los juicios de valor.
l. Para los individualistas, el
objeto primordial de toda norma
social es el respeto a la autonomía
individual. (L. DUGUIT, Tr. do droit
constit., I, 84.)
1'. Una vez resuelta la cuestión
del valor del genio, queda casi in-
tacta la otra, la de su sentido en
la cultura. Sabernos de su fuerza;
nos conviene ahora saber de su
norma. (E. D'Ons, Tres lecciones
en el M. del Prado, 70.) Ad. E.
V. Dialéctica, 36; Moral, 30.
Normal. Lat. normalis, hecho a es-
cuadra (norma).
A. Conforme a la norma, a la regla,
a las leyes reconocidas. Se dice en par-
ticular de los mecanismos y organis-
mos que funcionan sin ningún desarre-
glo susceptible de acarrear daño o des-
trucción. En este sentido, la palabra
implica un juicio de valor: esto mar-
cha bien. El régimen del motor es nor-
mal. La temperatura del enfermo es
normal. Journal do psychologie norma-
le et pathologique, fundado por P. JA-
NET.
Contr.: anormal, irregular, patológi-
co, mórbido.
2. Nos habituamos a encontrar
normal la posición de ciertos seres
desde el momento en que la conser-
van. (E. ESTAUNdi, J,'infirnie aua,
mailis de lum., VI.)
3. La idea de una psicología
«normal» es ( ... ) en el fondo una
ilusión ingenua que tropieza con el
hecho de que no observamos seres
humanos sin conflictos y enferme.
dades ( .. ,) . El concepto de una psi-
NORMA
copatologia específica se presenta
de modo más favorable, puesto que
existen indudablemente enfermeda-
des. (D. LAGACHE, Encycl. médico-
chirug., 37030, A", 2, 1955.)
B. Conforme a la media, a lo que
se hace regularmente. El pl'Oceso nor-
mal. Un 600 normal (= de serie). Ha-
ce frlo, pero la temperatura es normal
para la estación. En este sentido no im-
plica juicio de valor.
Sin.: común, habitual, corriente, or-
dinario.
Contr.: excepcional, extraordinario,
insólito (anormal suele ser peyorativo).
4. La mutación ( ... ) es una
anomalía por así decir normal, un
accidente inevitable y de frecuen-
cia casi constante. (J. RoSTAND,
N ouv. biol., 73-74.)
·5. Para el ser anormal que es
el hombre caído, tales reacciones
[reacciones desequlibradas] son
normales. (G. THIBON, en Dict. de
spiritual., 11, 125.)
6. la noción de normal y anor-
mal sufre de ambigüedad. Lo nor-
mal, concepto cuantitativo de ma-
yor frecuencia, es contaminado por
la norma, concepto cualitativo
de regla, de modelo, de belleza, de
bien, de verdad. (G. DESHAIES, Psy-
chopathol. gén., 33.)
7. A partir de los análisis de
Durkheim, el -crimen es reconoci-
do como un fenómeno normal, es
decir, que la criminalidad no es un
hecho accidental y no procede de
causas fortuitas. (H. LÉVY-BRUHL,
en el Tr. de aociol. de GURVITCII,
11, 213.)
A11ormal. Que no es normal, en las
dos acepciones del término. V. A 110-
malía.
A. Que no es conforme a la nol'ma,
a Ia regla, al buen funcionamiento de
un mecanismo u organismo. Una seve-
ridad o una indulgencia anormales. Un
pulso anormal.
8. De cada diez pal'ej as que ve-
nían a la clínica se podían contar
cinco falsos matrimonios. ( ... )
Todo esto ern tan banal, tan co-
tidiano, que la indignación, la re-
acción de la honestidad herida, se
aplacaban poco a poco en Fabien-
ne. A la larga, lo anol'mnl así per-
petuamente repetido acaba poi· im-
NOSOTROS
ponerse a la mente como regular.
(M. VAN DEn MEERSCH, Corps et.
ámcs, I, 296.)
B. Que se aparta de la media, de
la manera ¡reneral de hacer. Una es-
tatura, unas dimensiones anormales.
Un buen tiempo anorm,.J para la es-
tación. No obstante, es raro que este
apartarse de In media no sea consi-
derado como un desorden y que anor-
mal no tome un matiz peyorativo.
N ormath·o. Que constituye una nor-
ma, una regla de acción o de conduc-
ta. Se opone a positivo C: la moral,
que indica lo que debe ser, es norma-
tiva; la psicología, que observa lo que
es, es positiva.
9. Sólo la moral prescribe fines
a la actividad humana; ella es la
única ciencia normativa. (E. Go-
BLOT, Syst. des se., 173.)
10. La razón ( ... ) es una fun-
ción normativa, que aprecia, acon-
seja y, eventualmente, prescribe.
(A. LALANDE, La, ra,ison et les nor-
mu, 8.)
11. Cuando se habla de ciencia
normativa se trata de ( ... ) un sis-
tema de verdades que será ciencia
en cuanto formado por conocimien-
tos racionales bien relacionados, y
normativa por el contenido de esos
conocimientos. ( Ibúl., 136.)
12. La razón, en su fuente, no
es constatadora, sino normativa.
( Ibíd., 228.)
NOSOTROS (El--). Psicol. Pro-
nombre pers. empleado substantiv.: el
ser moral constituido por dos o más in-
dividuos que tienen relaciones interper-
sonales.
l. En un grupo tan limitado
como la familia-hogar, cabe distin-
guir varios Nosotros (Nosotros los
padres, Nosotros los hijos, Nos-
otros formado por uno de los pa-
dres con uno o varios hijos, etc.),
y varias relaciones con los Otros
( ... ).
Un «Nosotros» (así, «nosotros,
los franceses», «nosotros, militan-
tes sindicalistas», «nosotros, los es-
tudiantes», «nosotros, los padres»,
etcétera) constituye un todo irre-
ductible a la pluralidad de sus
miembros, una unión que no se
puede descomponer y en la que, no
obstante, el conjunto tiende a ser
inmanente a sus partes y las par-
700
tes inmanentes al conjunto. (G.
GUJIVITCH, Tr. ele social., 1, 172-173.)
2. Amar es constituir un nos-
otros en cuyo interior la conciencia
se afirma como relación de mí para
ti y de ti para mi. ( ... ) No hay,
pues, que decir que el amor se di-
rige ni tú como si el tú fuese algo
anterior al amor. Éste es el inven-
tor del ttí; y lo primero es el nos-
otros. (G. MADINIER, Co11sc. et
amour, 2.• ed., 07, 101.)
3. El nosotros familiar tiene
como característica el que lo indi-
vidual y lo social se entrecruzan
proporcionalmente en él. (J. LA-
CROIX, Force et faibl. de la, fann.,
50.)
V. Feliciclacl, 16; Caridad., 9; Co-
1minfrlad, 5; Comunión, 2; Persona, 33.
NOSTALGIA. Comp. d·e las pala-
bras gr, nostos (regreso) y algos (do-
lor).
Estado de tristeza causado por el
sentimiento de hallarse lejos del propio
país.
Por ext.: pesar melancólico de tiem-
pos pasados, de condiciones de vida que
han termina.do, o incluso de una exis-
tencia imaginaria que no ha llegado
a realizarse.
l. Los norteamericanos no han
producido ningún arte nacional, a
excepción quizá de la arquitectura;
ni siquiera tienen nostalgia de
ello. (A. SIEGFRIED, Les E. U.
d'au;., 8.• ed., 348.)
2. No negaré que la nostalgia
de algo perdido se hace sentir en
mí filosofía y que un eco de la re-
ligión resuena en ella. (K. JASPERS,
C. a J. WAHL, en Bull. de la, Soc.
fr. de Philos., 1937, 196.)
Nata nota e est nota rei ipsius. Prin-
cipio general del silogismo considerado
desde el punto de vista de In compren-
sión (cf. Dictum de omni et nullo). Se
explicita asi:
Literalmente: In nota de una nota
es nota de la cosa misma; es decir: lo
que entra en la comprensión de una
propiedad entra también en la com-
prensión de la cosa que posee propie-
dad; p. ej., la libertad, propiedad de la
inteligencia, es también propiedad del
hombre que posee In inteligencia.
NOúMENO, NúMENO. Término cnl-
cndo por KANT so-bre el griego 110011-
me11011, para designar lo que In mente
'701
(no11s) concibe más allá del fenómeno,
pero no puede percibir.
Der.: noumenal, numen al.
Sin.: cosa en sí.
Correlat.: fenómeno•.
A. Concebido positivamente: la co-
sa en si, la realidad absoluta, de la que
no tenemos conocimiento empírico o
sensible, pero que podría ser conocida
por intuición intelectual. Según KANT,
el hombre carece de intuición de este
orden; por consiguiente, para él, noú-
meno sólo se define por referencia a
fenómeno.
l. Las imágenes sensibles ( Ers-
cheinungen), en tanto que pensa-
das a título de objetos según la
unidad de las categorias, se llaman
fenómenos (Pluumomena). Pero si
admito cosas que sean simplemen-
te objetos del entendimiento ( ... )
sin poder ser [dadas] en la intui-
ción sensible ( ... ) habria que lla-
mar a tales ,cosas noúmenos ( Intel-
ligibilia). (KANT, Crit. de la r. pu-
re, 226.)
2. Para Pl-atón los noúmenos
constituyen el mundo inteligible y
los fenómenos el mundo sensible.
Lo mismo para Kant; pero, por
una especie de paradoja, lo que
según él podemos comprender es
el mundo sensible cuando le apli-
camos las formas de nuestro pen-
samiento. Podría decirse que para
Kant los ojos de nuestra mente es-
tán cerrados a lo que les está abier-
to en Platón. (J. WAHL, Tr. de
métaph., 421.)
V. Apa,ríencia, 5.
B. Concebido negativamente: lo in-
cognoscible.
3. El concepto de un noúmeno
(... ) no es plenamente positivo y
no significa un conocimiento de-
terminado de una cosa cualquiera,
sino tan sólo el pensamiento de
alguna cosa en genera•! en el que
hago abstracción de toda forma de
la intuición sensible. (KANT, C1-it.
de la r. pure, 226.)
4. Hablando con propiedad, ha-
bría que reservar el nombre de
noúmeno para aquello de lo que
la mente tiene la idea sin tener
ningún medio para formarse de
ello una imagen. (A. CoURN0T, 11/a-
térúúisme ... , IV, 357.)
5. Más allá del objeto empírico,
constituido por fenómenos y corres-
NúMERO
pondiente a nuestro conocimiento,
[concebimos] siempre el objeto r11
sí, que no ~uede ser conocido, pe-
ro que es necesariamente pensado,
y que Kant llama por esta razón
noúmeno. El noúmeno así entendi-
do no equivale, pues, a la cosa en
si del dogmatismo metafísico ( ... )
El concepto de noúmeno no tiene
un sentido positivo, sino tan sólo
negativo; es un concepto limitativo
destinado a restringir las preten-
siones de nuestro conocimiento. (J.
MoREAU, La canse. et l'itre, 77.)
Nous. Subst. del gr. ático (contracc.
del jónico noos: mente).
( ... ) cuando el griego habla de
inteligencia, del :nous, no se refie-
re, por lo pronto, a la suya, sino a
un pri-ncipio o poder que le parece
entrever en el cosmos, en el mundo.
El europeo, en cambio creyó que
la realidad única era la inteligen-
cia del hombre, sea la individual,
sea la de la especie humana, como
creía Hegel. Y esto trae una conse-
cuencia decisiva para la interpre-
tación de nuestra vida. Si lo único
que hay es la inteligencia y la in-
teligencia es el hombre, quiere de-
cirse que lo único que hay es el
hombre, que el hombre se queda
solo. (J. ORTEGA Y GASSET, En el
centenario de una Universidad,
Obras, V, 471.) Ad. E.
NúMERO. Lat. numeru.s, «parte
del conjunto clasificada en su puesto,
categoría, cuenta y «número». 1Vu.me-
r11s puede decirse tanto de cosas que
no se cuentan como de las que se cuen-
tan» (ERN0ULT y M.). Der.: numérico,
•numel"ación.
A. Filos. Relación entre una magni-
tud y otra de la misma especie ,tomada
como unidad. Noción fundamental ob-
tenida por abstracción comparando co-
lecciones de cosas en las que sólo se
considera el aspecto cuantitativo. El
número ordinal marca el orden o pues-
to (primero, segundo). El número car-
dinal, la cantidad (uno, dos).
l. El hombre, en su casa, no
vive en la escalera, pero se sirve
de ella para subir y penetrar en
todas partes; de igual modo la
mente humana no se detiene en
los números, pero llega por ellos
a la ciencia y a todas las artes.
(RIVAR0L, De l'hcnnme, 64, París,
1800.)
2. Suele definirse el número co-
N(•MERO
mo una l'Olcrrión de unidndcs o,
para hablar ron mayor ¡,rcrisión,
como la síntesis ele lo uno y lo múl-
tiple. Todo número es uno, en efec-
to, puesto que se le representa co-
mo una intuición simple de la men-
te y se le da un nombre; pero esta
unidad es la de una suma; abarca
una multiplicidad de pal'tes que
cabe considerar aisladamente. (H.
BERGSON, Essai aur les do1111ées
imm., 66-57.)
3. No son los números los que
rigen el mundo [como decla Pitá-
goras]; los números no hacen más
que e>.11resar abstracta o esquemá-
ticamente ciertas propiedades fí-
sicas del mundo. (R. RUYER, R.
pliil., 1932, II, 32.)
4. La multiplicidad en lo homo-
géneo, eso es el Número. (A. LA-
MOUCHE, Lag. de /a, simplicité, 264.)
5. Al mismo tiempo que el mí-
mero ca,rdinal, resultado de la ope-
ración de e01nposici6n, nace el n1t-
mero ordinal, que resulta a su vez
de una operación de clasificación
o «puesta en orden», y, por tanto,
de coordinación. (A. LAMOUCHE,
L'homme dans l'harmonie univers.,
35.)
B. Mat. Noción básica tomada del
sentido común que se atiene al número
entero, a partir del cual los matemá-
ticos han llegado a concebir otras es-
pecies de número: fraccionario, irra-
cional, imaginario, trascendente.
6. Los números enteros fueron
hechos por Dios, todos los demás
son de fabricación humana. (L.
KRONECKER.)
7. Todos los números se dedu-
cen de la unidad mediante la ope-
ración que hace pasar de cualquier
número al que le sigue inmediata-
mente. (F. GoNSETH, Ma.th. et réa.l.,
126.)
8. No imagino los números en-
teros en su sucesión infinita; los
comprendo en su ley de formación.
(J. TANNERY, R. gén. des se., 1897,
131.)
9. Una simple ecuación lineal
como 2 :,; = 3 carece de ralz; para
remroiar este inconveniente se ima-
ginaron los números fraccionarios.
Pero una simple ecuación lineal
como rz: + 6 = 2 carece Igualmen-
te de raiz entre los nlimeros frac-
cionarios: se inventan los números
negativos. Ahora bien, una simple
702
ccunrmn <le seg-uncia gra<lo como
x' ,~ 2 carece de raiz entre los nú-
meros racionales (enteros, fraccio-
narios, positivos y negativos) : se
inventan los números irracionales
que, con los números racionales,
constituyen el sistema completo de
los números reales. No obstante,
una simple ecuación de segundo
grado como :,;' = -1 no tiene
raíz entre los números reales: se
inventan los números imaginarios.
Pero una simple ecuación de se-
gundo grado como ,., + 2 "' + 4 =
= O no tiene raiz ni entre los nú-
meros reales ni entre los números
imaginarios: se inventan entonces
los números complejos... (L. Rou-
GIER, Tr. de la conna.iss., 291.)
Números concretos. Números de las
cosas que se cuentan (dos piedras, diez
francos), cosas enumeradas que pue-
den después servir para contar.
10. Cuando se le pregunta su
edad, la de Marisa, la de Roberto,
enseña con exactitud un número
mayor o menor de dedos. Agota
una mano, añade la otra. Y, de
pronto, las cosas se complican.
-¿Cuántos años tiene J·acque-
line?
Piensa un segundo, y responde:
-Para J acqueline hace falta un
dedo del pie. (G. DUHAMEL, Les
p/a.isirs et les ;eu:,;, 192-123.)
11. Para ella [la mentalidad
primitiva] el número no se separa
claramente de los objetos enume-
rados. ( ... ) Por el contrario, se re-
presenta colecciones de seres o de
objetos que le son familiares a la
vez por su naturaleza y po1· su nú-
mero, siendo éste sentido y perci-
bido, pero no concebido abstl"acta-
mente. (L. LÉVY-BnUHL, Fonctions
menta.les ... , 220.)
Números abstractos. Nociones que
nos sirven para contar (MALEBRANCHE,
para quien no son abstraidas, sino vis-
tas en la esencia divina, las llama mú-
meros numerantes»); son los números
que constituyen el objeto de la aritmé-
tica pura (uno, dos, tres ... ).
Grandes números (Ley de los-). En
tanto que, si se considera un pequeño
número de casos fortuitos, hay una con-
siderable diferencia entre las previsio-
nes del cálculo y los resultados obteni-
dos, a medida que aumentamos el nú-
mero de casos los resultados van apro-
ximándose a las previsiones, de suerte
7Ua
que, con un número infinitamente gran-
de, la diferencia relativa, que tiende
a lo infinitamente pequeño, serla prác-
ticamente despreciable. Así, jugando a
cara o cruz, es normal que 10 tiradas
den 6 contra 4: desviación absoluta, 1;
desviación relativa, 1/ó, o sea, 2/10;
con 100 tiradas será normal obtener
68 contra 42: desviación absoluta, 8;
desviación relativa, 8/60, o sea, 1,6/ 10;
con 1.000 tiradas podremos tener 660
contra 460: desviación absoluta, 60;
NURTURE
desviación relativa, 50/600, o sea, 1/10;
etcétera. La ley de los grandes núme-
ros, formulada por J ean BERNOULLI
(1666-1748), es el fundamento del cálcu-
lo de probabilidades.
ccNURTURE». Palabra ingl.: ali-
mento, educación.
Opuesto por GALTON a nature• (na-
turaleza) como lo congénito a lo ad-
quirido.
V. Naturaleza, 31.
 o
O. Log. form. Símbolo de la pro-
posición particular negativa, p. ej.: al-
gunos hombres no son leales. V. Opo-
sición.
Ob. Prep. lat. que significa delante,
a causa de ... Entra bajo formas diver-
sas -como prefijo de diferentes palabras
españolas, con acepciones también di-
ferentes, pero principalmente con el
sentido primitivo de: delante, enfrente
de ... , contra. V. Objetar, Objeto y der.,
Observar y der., Obsesión.
OBEDIENCIA. Lat. obedientia, der.
de obedire (audire, escuchar, precedido
del pref. ob.).
Sumisión a las órdenes de quienes
detentan la autoridad.
l. Hay que distinguir, pues, la
obedumda servil, que corresponde
a la autoridad autoritaria, si se
nos permite e,apresarnos así, y la
obediencia libre, que corresponde
a la autoridad liberal. Si en el pri-
mer caso obedecer es sufrir, no
ocurre lo mismo en el segundo, en
el que obedecer es, por el contra-
rio, aceptar. (L. LABERTHONNIERE,
Théorie de l'éduc., 10.ª ed., 32.)
2. Hay en la obediencia, cuan-
do es libre y entusiasta, una espe-
cie de embriaguez, de impulso, de
don. (G. DUHAMEL, Nuit de la
Saint-Jean, 271.)
:J. La vida creadora es vida
enérgica, y ésta sólo es posible en
una de estas dos situaciones: o
siendo uno el que manda o hallán-
dose alojado en un mundo donde
manda alguien a quien reconoce-
mos pleno derecho para tal fun-
ción; o mando yo u obedezco.
Pero obedecer no es aguantar
-aguantar es envilecerse-, sino,
al contrario, estimar al que manda
y seguirlo, solidarizándose con él,
situándose con fervor bajo el on-
deo de su bandera. (J. ORTEGA Y
GASSET, La rebelión de las masas,
Obras, IV, 245.)
OBJECióN. Lat. ebjectio, acción de
objicere. V. Objetar.
Conside1•ación que se opone a una
afirmación o petición.
Sin.: dificultad, aporía•, contradic-
ción, critica.
l. Se ponen dificultades para
esclarecerla [la opinión formula-
da], para bo1·rar las dudas, y se
hacen objeciones para combatirla
y destruh-la. (C0NDJLLAC, Sy11., 111,
210.)
2. La mayor parte de los ora-
dores prefieren ( ... ) pasar en si-
lencio una objeción a la que no
podrían opone1· sino una débil re-
futación. (Ch. PERELMAN, Tr. de
l'argmne11tatio11, II, 637.)
2', como intelectual no he veni-
do a esta tierra más que a hacer
y recibir objeciones. Así, pues, las
 705
acojo encantado, y no s61o las aco-
jo, sino que las estimo, y no s61o
las estimo, sino que las solicito.
Siempre sé extraer de ellas exce-
lente ganancia. Si conseguimos re-
br.tirlas nos proporcionan el placer
del triunfo y podemos hacer el ges-
to del buen sagitario que ha pues-
to la flecha en el flanco de la pie-
za; y si, por el contrario, la obje-
ción nos vence y hasta nos conven-
ce, ¿qué mayor ventura? (J. OR-
TEGA Y GASSET, ¿Q11é CB filoso/La?,
262-263.) Ad. E.
V. Refutación, 1, 2.
Objeci6,i de conciencia. A. En sen-
tido amplio: toda oposición al orden le-
gal, basada en lo que se estima manda-
to de la conciencia moral.
B. En sentido restringido (único
usuo:l) : negativa de colaborar en cual-
quier acto de guerra, por considerar
.;sta esencialmente mala.
3. Entendemos aquí por obje-
ción de conciencia la negativa a
servir como soldado, en tiempo de
paz o de guerra, en calidad de
combatiente efectivo o de auxiliar,
no por motivos vulgares de cobar-
día, orgullo o anarquía revolucio-
naria, sino por motivos nobles, con-
side1·ados como urgentes y deriva-
dos de los propios imperativos de
la conciencia. (P. LonsoN, Un chré-
tie,i peut-il etre obj. de con.se.?,
10.)
Objetar. Lat. objectare, frecuentati-
vo de objicere: en sentido etimol. arro-
jar (jacere) delante (ob). Corresp. al
gr. proballei11. V. Problema.
Alegar algo, una idea o un hecho, en
contra de una afirmación.
Objetivo y der. V. Objeto.
OBJETO
Objeto. Del lat. objectum, part. pa-
sado de objü:cre (poner delante). AL
Gegenstand, que está dela,nte. Tomado
substantivadamente, objectmn designa
lo que se presenta a alguna función de
conocimiento, ya sea intelectual o sen-
sible.
1. Todo lo que se presenta a
los sentidos y a la mente. Todo
cuerpo que vemos es un objeto que
cae bajo los sentidos; toda idea
que tenemos, un objeto que se ofre-
ce a la mente. (CoNDII.J.AC, Syn.,
lll, 407.)
2. El ob.>eto percibido tiene un
estatuto ambiguo: es ese objeto
45. IJiccionario Jd J.,·ngu.ajc Film,útico.
OBJETO
que percibo ,porque me es presente,
.pero al mismo tiempo es otra cosa,
es esa realidad extraña que la per-
cepción no agota. (M. DUFRENNE,
Phénoménol. de l'exp. esth., I, 285.)
2'. aquella fuerza que opera y
efectúa el sentir se llama sentido,
y lo que se siente, lo sensible; ha-
biendo, por tanto, en la sensación
dos elementos primeros, el vigor y
el órgano, corno potestad de la na-
tu raleza,
Mas para que esta potestad se
ejercite se agrega algo en que
ejercitarse, a saber: el objeto, co-
mo materia de sensación. (J. L.
VIVES, Trata,:lo del alma, 24.)
Ad. E.
v. 44, 50.
A. Acepciones corrientes. l. Prop.
(objeto-cosa) : toda realidad material
que puede ser manejada. Un libro, un
reloj de pulsera, una piedra son obje-
tos. Una nube, el agua, una roca, no
reciben ese nombre.
Sin.: cosa.
3. Hay que ser de corazón muy
,sereno para mudarse sin melan-
colía, y basta con que un objeto
familiar no esté ya en su sitio pa-
ra que, incluso antes de saber la
causa, una sensación casi orgáni-
ca de vacío y malestar nos ad-
vierta del atentado llevado a cabo
contra nuestro «yo» en nuestro
«mío». (Ch. BLONDEL, en Tr. ele
psychol., de Dmus, II, 526.)
V. Presente, l.
2. Fig.: aquello de lo que se trata,
de lo que la mente se ocupa, a lo que
una acción se refiere ... Objeto de una
reunión, o de un libro, de una distin-
ción honorífica o de vivas críticas.
Sin.: materia, cuestión, tema.
4. Cuando se piensa en los in-
mensos servicios que las ventanas
prestan a los enamorados, parece
bastante natm·al hacerlas objeto
de una contribución. (H. DE BAL-
ZAC, Unmlc Mirouet, II, Hachette,
1853, 211.)
5. Las propias nociones de las
que nos servimos para pensar en los
objetos politicos y discurrir sobre
ellos. ( ... ) . La palabra pueblo, por
ejemplo. (P. V,\LÉRY, Rcgm,ls s.
le monde act., 23.)
6'. El fin del discurso es el
hallazgo, la conclusión y recogida
del objeto. Cuando no alcanzamos

onJETO
lo qur busNuno~ es por lo mismo
qu<' pierde el Jll'l"l'O In ~azn qU<' Jl<'r-
sigu(', o porqlll' l°'S C'l d1~c-urso tal'Cl,o
1,or nntur:"!.lezn y el ohJctn es.tú. ~1-
tuaclo lejos, de numera que no t1c-
TIC' ba$tantrs fuerzas para Ucgal'
hastn ,,1, o poi' S<'l' débil de volun-
tad. eomo cunndo no tiene ganas
de- alL"nder o camina por donde no
conYiene. (J. L. VIVES, Tratm/o drl
nlma, 76.) Ad. E.
V. Afreto, 7; Afiniclad, 4.
3. ~Í:is p!'ecisamente: aquello a _que
se apunta, el resultado ni que se tien-
de. El objeto de un deseo, de una ges-
tión.
Sin.: objetivo, meta, fin.
Y. Couocimicuto, lG; Fin 11, O.
n_ Acepciones filos,: se op. siempre
a sujeto. pero en dos contextos muy
diferentes (,•. Objctit-o),
l. Distinguido de la cosa en sí (ob-
jeto-representación): «Lo pensado, o
representado, en tanto que distinto del
acto por el que es pensado» (LALANDE.)
La representación en su realidad de re-
presentación. V. Intención B 1 bª
6. Bajo el título de objeto po·
demos encerrar cuanto el ser pen-
sante percibe, como actualmente
distinto de su existencia individual,
idéntica y permanente. Así, una
modificación, incluso interior, pue-
de ser un objeto por relación al
yo, si éste la distingue del senti-
miento que tiene de sí mismo. (M.
DE BIRAN, Rupports des se. 11at.
a uc la psycliol., en CEuvres c/ioi-
sies, 159-160,)
7. La expresión objeto absoluto
es una contradicción: es aquello
que, no teniendo existencia más
que por relación con el para-sí del
sujeto, debería, no obstante, ser
afirmado independientemente de
esa relación. (L. LAVELLE, Le l'e-
trc, 29.)
8. Todo objeto es necesariamen-
te fenomenal o ideal. (L. LAVELLE,
De l'intimiü spir., 99.)
9. el objeto es aquello que, por
definición, no puede tener un en
sí. ( /bíd., 161.)
1O. Lo propio de los objetos es
fol'mar un mundo que es incapaz
de subsistir por .si mismo y que es
correlativo a la aparición del yo
en tanto que éste participa en un
ser que le excede. (Ibúl., 172-173.)
11. la esencia del objeto es ser
706
unu npal'iencia que sólo existe pa-
ra nosotros. (L. LAVEl,l,E, /Ju tcmvs
et rlc l't't., 414.)
12, los objetos como tales ha-
cen nbstrncciún de In existencia ac-
tual y encierrnn sólo una existen-
cia posib/r; los objetos como tales
de nuestros sentidos, connotan, por
el contrnrio, una existencia en ac-
to, (J. MARITAIN, Les degrés du
sat•oir, 176.)
13, Lo que llamamos el objeto
no es necesariamente la cosa. Esta
es una realidad exterior objetiva-
da, a In que atribuyo una cier~a
permanencia dentro del devemr
del mundo. El objeto puede no ser
más que un elemento constante y
reconocible de mi representación,
Puede ser una cosa percibida, pero
también una imagen, un concepto,
una idea, (CI. DucoT, Prése11ce et
abs. de l'etre, 51.)
13'. aquello a lo que va el yo
puro, más aún, aquello que se ac-
tualiza en la intelección como rea-
lidad previa, no tiene el carácter
formal de objeto. Lo tendría si el
yo consistiera formalmente en un
«ir--hacia» el no--yo; en ton-ces y só-
lo entonces este no-yo nos saldría
al «encuentro» y sería, por tanto,
ob-jectum, objeto, Pero el yo no
consiste sino en actualizar el no-
yo, y entonces este no-yo no es
objeto por dos razones. Primero,
porque no todo lo inteligido es for-
malmente objebual. ( ... ) Segundo,
porque aun en el caso de estar in-
teligiendo un objeto, una res ob-
jecta, lo que formalmente intelijo
no es la res en tanto que objecta,
sino en tanto que res. (X. ZUBIRI,
Sobre la esencia, 382.) Ad. E.
V. Abstracción, 7; Cosa, 10; Co11-
ciencia, 9.
2, Identificado a la cosa en si: aque-
llo cuya existencia es independiente del
conocimiento que de ello tienen los su-
jetos pensantes. Acepción que supone
el realismo cosmológico y que, por con-
siguiente, no es admitida po1· los idea-
listas. V. Objetfoo, A 2.
14, La ciencia tiene como pun-
to de partida el objeto; la filoso-
fin, el sujeto ( ... ) : el objeto, fenó-
menos y leyes del mundo exterior
ni hombre; el sujeto, leyes y fenó-
menos del propio esp(ritu humano,
(LITTR~, Fragm, de p/1ilos. posit.,
185,)
707
16. La tercera dimensión o le-
janin es In dimensión esencial que
realiza la extensión, puesto que re-
presenta la permanencia del ob-
jeto, es decir, el sistema de las sen-
saciones posibles, con independen-
cia de nosotros. (J. LAGNEAU, Cé-
lebres le,, et fragrn., 65-66,)
16 bis. El sentido D [en el Voc.
de La!.: «lo que posee una exis-
tencia en si»], es evidentemente
abusivo y directamente contrario
al sentido etimológico de ol,jcct1l1n.
Implica la falsa teoria del cono-
cimiento que Kant llama dogma-
tismo, (LACIIELIER, en Voc, de LA-
LANDE.)
16. sólo pienso verdaderamente
el objeto en la medido en que afir-
mo que yo no cuento para él, que
no me tiene en cuenta. (G. MAR-
CEL, Du ref11s a l'invocat., 32.)
17. Mi cuerpo no es ni puede
ser un objeto en el sentido en que
lo es un apare.to exterior a mí.
(G, MARCEL, «fTRE ET AV0IR», 157.)
18. De ese cuerpo no puedo de-
cir ni que es yo, ni que no es
yo, ni que es para mí (objeto).
De entrada, la oposición del sujeto
y el objeto se encuentra ya tras-
cendida, (lbíd., 12.)
19. La creencia espontánea en
la existencia de los cuerpos encie-
rra una exigencia bien fundada;
el conocimiento carecería de obje--
to si nada desbordase su objeto
[en el sentido B 1], si no estuviese
en relación con una realidad ex-
terior al sujeto. Tal es la afirma-
ción fundamental, la exigencia in-
vencible del realismo. (J. M0REAU,
La canse. et l'etre, 41-42.)
19'. Convendremos en aprove-
chamos de esta vag,a amplitud que
en el lenguaje espontáneo tiene esa
palabra, limitándola a sólo lo que
percibir y representar excluyen. "\'.
así llamaremos a los actos en que
nos es dada la presencia de un
objeto, percepciones o presentacio-
nes; a los actos donde nos es éste
dado como ausente, representacio-
nes o imaginaciones; a los netos
donde nos es dado en el modo de
alusión y referencia, menciones.
(J. ORTEGA Y GABBET, Conciencia,
objeto ¡¡ las tres distancias de és-
te, Obras, 11, 66.) Ad. E.
19", Contra lo que el idealismo
afirma como algo obvio, cosa no
OBJETO
es objeto. Así como substantividad
no es subjectualidad, así tampoco
realidad es objetualidad. El orden
de la realidad en cuanto realidad
no es el orden de la objetualidad,
sino el orden de la simple realidad
en cuanto realidad. (X. Zun11u,
Sobre la esencia, 382.) Ad. E.
V. Abstracción, 19, 21; Animismo,
1; V11raci6n, 7.
C. Acepción ambigua ( objeto-cosa y
objeto-representación). Hablando del
sujeto pensante que, al tomar concien-
cia de ser para otro objeto-representa-
ción (B 1), tiene el sentimiento de de-
gradarse en objeto-cosa (A 1).
20. cuando digo ingenuamente
que es posible que yo sea, sin dar-
me cuenta, un ser objetivo, supon-
go implícitamente la existencia del
otro; porque ¿ cómo seria yo obje-
to si no es para un sujeto? Así, el
otro es, ante todo, para mí el ser
para quien soy objeto, e:3 decir, el
ser vor quien conquisto mi obje-
tividad. (J.-P. SARTRE, L'etre et le
"·· 329.)
21. La vergüenza pura [ es el
sentimiento] de ser un objeto, es
decir, de reconocerme en ese ser
degradado, dependiente y coag-ula-
do que soy para el otro. ( ... ) La l'e-
acción a la vergüenza consistirá
precisamente en aprehender como
objeto a quien aprehendía mi pro-
pia objetividad. En efecto, desde el
momento en que el Otro me ª!'ª-
rece como objeto (... ) , me siento
recuperado: porque no puedo ser
objeto para un objeto. (Ibid., 349.)
V. Alienación, 3.
S1tpc1·objeto (G. BACHELARD). Repre-
sentación depurada de todo contenido
concreto.
21 bis. Con sus dialécticas y sus
críticas, el superracionalismo de-
termina en cierto modo un su,pcr-
objcto. El superobjeto es el resul-
tado de una objetivación crítica,
de una objetividad que sólo con-
serva del objeto lo que ha criti-
cado. El átomo, tal como aparece
en la microfísica contemporánea,
es el tipo mismo del superobjeto.
En sus relaciones con las imáge-
nes, el superobjeto es de modo muy
exacto la no-imagen. Las intuicio-
nes son n1uy útiles: sirven para
ser destI"uidas. (G. BACHELAllD,
PILilos, clu 11011, 139.)
Objeta), Psicoan. Que se refiere a
OBJETO
alguien distinto de uno mismo. El amor
objetnl se opone al amor narcisista o
narrisismo"'.
Objeti\'O, adj. En fil. se toma en dos
sentidos muy diferentes: un primer
sentido, t'Xclusivnme-nte filosófico, que
es el que la palabl'a tiene en el texto
más abajo citado de M. MERLEAU-P0N-
T\': un segundo sentido, más común,
que hallal'cmos en la crítica que hace
)[. DllFRE..'INE de la frase de M. MEn-
LEAl'-P0:STY,
22. El cuerpo objetivo no es la
verdad del cuerpo fenomenal, es
decir, la verdad del cuerpo tal co-
mo lo \"ivi.mos, sino una imagen
empobrecida. El problema de las
relaciones entre el alma y el cuer-
po no se refiere al cuerpo objetivo,
que tiene sólo una existencia con-
ceptual, sino al cuerpo fenomenal.
(ll. MERLEAU-P0NTY, Phéiunnénal
de la perc., 493.)
23. [Crítica:] la objetividad no
designa sólo un carácter de lo co-
nocido que el conocimiento reivin-
dica ( ... ), sino también el ser del
objeto. El cuerpo objetivo no tie-
ne una existencia conceptual, sino
la existencia del en-sí que el con-
cepto se esfuerza por aclarar. (111.
DUFRE.'°'NE, La notion d'«a priori»,
183.)
A. En ciertos filós. (y nunca en el
uso ordinario) : que pertenece a la es-
fera del pensamiento (sin confronta-
ción con la de la realidad independiente
del pensamiento).
l. En los escolást., DESCARTES y al-
gunos contempor.: que constituye o se
refiere a un objeto en el sentido B 1,
es decir, un objeto de pensamiento, con
abstracción de cualquier realidad que
pueda corresponderle. Se opone a for-
mal. El porvenir que soñamos tiene só-
lo una existencia objetiva (se redu·ce a
representaciones) ; el libro que leo tie-
ne una existencia formal (existe aparte
del conocimiento que de él tengo). La
oposición expresada por la pareja obje-
tivo-formal apenas suele expresarse ya
sino por la de subjetivo-objetivo, en la
que subjetivo equivale a objetivo en
el sentido A y objetivo a formal, Vid.,
no obstante, infra y en Objeto ll, tex-
tos de filósofos contemporáneos.
24. Jo que contiene en sí mayor
rNllidad no puede ser consecuen-
cia y dependencia de lo menos per-
fecto. Y esta verdad no sólo es cla-
ra y evidente en los efectos que
708
tiene esa realidad que los filósofos
llaman actual o formal, sino tam-
bién en las ideas en •las que tan
sólo se conside1•a la realidad que
denominan objetiva: por ejemplo
( .. ,), la idea del calor o de la pie-
dra no puede estar en mi si no hn
sido puesta poi· alguna causa que
contenga en si por lo menos tanta
realidad como 1-a que concibo en el
calor o en la piedra, (DESCAIITES,
1" Jllédit., IX', 32,)
25. Ser objetivamente no sig-
nifica otra cosa que ser en el en-
tendimiento de la manera que los
objetos acostumbran a ser en él
(... ) ; de suerte que la idea del Sol
es el sol mismo existente en el en-
tendimiento, no en verda:d formal-
mente como está en el Cielo, sino
objetivamente, es decir, de la ma-
nera en que los objetos acostum-
bran a existir en el entendimien-
to. (... ) Así, si alguien tiene en la
mente la idea de alguna máquina
de gran artificio (... ), el que esta
idea contenga tal artificio objetivo
y no otro debe sin duda provenir
de alguna causa. (DESCARTES,
Prcm, Rép., IX', 82, 83.)
26, Digo que una cosa está ob-
jetivamente en mi mente cuando la
concibo. Cuando concibo el sol, un
cuadrado, un sonido, el sol, ese cua-
drado, ese sonido, están objetiva-
mente en mi mente, estén o no
fuera de ella. (A. ARNAULD, Des
vraies et des fausses idées, V, 6.)
27. tengo tenor a la acción y
sólo me encuentro a gusto en la
vida impcrsona:l, desinteresada, ob-
jetiva del pensamiento. (H.-F,
AMIEL, Jaurnal, 27 julio 1855.)
28. en el uso común de los fi-
lósofos, el concepto y la esencia
son, para emplear el lenguaje de
la escolástica, la cosa objetiva,
aparte del entendimiento y dada en
sí misma, en la medida en que unn
abstracción puede serlo. (0. HAMF.-
LIN, Essai..., 260.)
29. el redactor de un di-ario In-
timo ( ... ). En vez de partir al des-
cubrimiento de si mismo, se adju-
dica de entrada una cierta forma
de ser. A partir de entonces su
diario es la expresión de una nc-
tibud previamente elegida. Entre
él y su mismidad, intercala el dato
obj'etivo de un personaje que ser-
virá de regla a sus análisis. (G.
GusoonF, La décanvcrte do Bai, 62.)
700
30. La objetividad debe ser
tomada aquí en su estricto sen-
tido etimológico: es objetivo lo que
el pensamiento metódico ha elabo-
rado, ordenado, comprendido, y pue-
de asl hacer comprender. (P. R1-
C0EUR, 1-liat. et vérité, 26.)
V. Cosa, 13.
2. Comúnmente en los idealistas:
que constituye un objeto de pensamiento
válido, siendo el signo de esta validez
el acuerdo universal de los espíritus.
Se opone a subjetivo (B) en el sentido
ele individual, personal.
31. Objeto y objetivo no pue-
den tener más que un sentido: no
so trata de fo que es en sí, fuera
de nuestra mente y de tod•a mente,
porque lo que no fuese para nadie
sería (... ) me parece, totalmente
,nexistcntc. ( ... ) Se trata, en mi
opinión, precisamente ele aquello
que constituye el fundamento mis-
mo del acuerdo de las 111c11tcs ( ••• ).
Es lo que tonemos raz611 de repre-
sentarnos porque existe una. razón
para que nos lo representemos (... ) :
es, en uno. palabra, una represen-
tación do dorocho, por oposición a
una representación do hecho. (J.
LACHELIER, en Voc. de LALANDE.)
32. Lo que llamamos realidad
objetiva es, en último análisis, lo
que es común a varios seres pen-
santes, y podría ·ser común a todos.
(H. POINCARÉ, Valeur de la se., 9.)
B. En el uso ordinario (incluso en
filosofía) y por opos. a subjetivo (en
el sentido de: interior al sujeto pcnsan-
lle, a la conciencia) : que constituye una
realidad independiente de 1as concien-
cias o que es conforme a esa realidad.
l. Aplicado a cosas: que constituye
un objeto en el sentido B 2, es decir,
una realidad en si existente ya en
el mundo de las ideas (PLATÓN), ya en el
de ,la experiencia, y que se impone a
todas las mentes. El mundo objetivo,
la existencia objetiva.
Sin.: real (por opos. a mental, ideal,
imaginario).
33. Es el reloj el que hace ob-
jetivos los conceptos de tiempo y
duración. ( ... )
De este modo, ·la creación de un
tiempo objetivo y científico, el tiem-
dc los relojes, descansa en una hi-
pótesis. (P. CoUDERC, l,a relati,,j.
té, 33.)
84. La literatura francesa se
OBJETO
ha propuesto retratar de cuerpo
entero, e incansablemente, al hom-
bre ( ... ) , al hombre interior y ex-
terior, visible e invisible, subje-
tivo y objetivo. (G. DUHAMEL, Dé-
fe11se des Lcttres, 280-281.)
36. Me he esforzado siempre
por disting,uir de ese modo el sen-
tido objetivo de las palabras de la
intención subjetiva de quien las
dice. (G. FESSAHD, De !'actual. hist.,
u, 477.)
V. Forma, 15; Rr:al, 38; Sujeto, 8.
2. Aplicado a las personas y a su
actividad cognoscitiva: que expresa
fielmente la realidad. Un historiador
objetivo. Un informe, un juicio objeti-
vos.
36. Para que [la ciencia] sea
objetiva es evidentemente preciso
que exprese los fenómenos en fun-
ción no de una idea de la mente,
sino de propiedades que les son in-
herentes. (E. DURKHEIM, Regles da
la méth. soc., 8 ed., 44.)
37. En un medio en el que los
móviles sentimentales ocupan lu-
gar esencial, el observador obj eti-
vo es un asocial, con todos los ries-
gos de esta situación. (A. SAUVY,
Le pouvoir et l'opinion, 129.)
Objetivo. subst. A. En principio,
en el s. XVII (vidrio objetivo, conver-
tido por elipsis en «el objetivo»): la
lente que en un sistema óptico se halla
del lado del objeto observado. Se opo-
ne al ocular, que se halla del lado del
ojo (oculm).
38: sabemos que el objetivo [de
la enmara) carece de subjetividad,
y que ningún fantasma viene a
turbar la mirada que pasea por la
superficie de la realidad. (E. l\Io.
RIN, Le cinéma, 16.)
B. Más tarde, en el s. XIX, en el
vocab. milit. (punto objetivo, converti-
do por elipsis en «objetivo»): punto al
que se dirige un ataque, o el fuego de
artillería o fusilería.
C. Por ext. del sentido B: fin a al-
canzar; aquello a lo que tiende el que
obra. El objetivo de una campaña
publicitaria, del plan septena! de la
u. R. s. s.
39. Entre los dos objetivos de
la política, grandeza de las nacio-
nes, bienestar de los individuos, se
elige por interés o por pasión. (E.
RENAN, Avellir de la se., Pref.
XVI,)

OBJETO
.f0. Es vano y peligroso pro-
ponerse un ohjetivo innrcesible. l~l
fracaso puede malar ln fe Y ¡,a-
rnlizar el esfuerzo. (A. l\lAunms,
1'11 a,·f de rii,rr, 97.)
41. Si el noveHsta quiere alcan-
zar el objetivo de su arte, que es
retratar la ,,ida, tendrá que ... (F.
l\lAURIAC, Le romancicr et srs vr1·-
son11., 119.)
42. Leyes pragmáticas determi-
narán los objetivos de la acción
económica y social. (Constit. /1·.,
de 1958, art. 34.)
42'. el extren10 individualismo
español, siempre propenso a des-
conocer los intereses colectivos más
generales, con10 no se le concreten
en objetivos inn1ediatos, claramen-
te perceptibles dentro del círculo
próximo de la acción diaria. (R.
l\lENÉ1'-i>EZ PmAL, Los espa.ñoTcs en
la Historia, 71.) Ad. E.
V. Política, 13.
Objeth·ar. Hacer objetivo en el sen-
tido B l.
A. Pasar de un dato subjetivo a una
realidad exterior correspondiente. La
alucinación consiste teóricamente en
objetivar estados puramente subjeti-
vos, construcciones de la imaginación.
B. Manifestar exteriormente esta-
dos o actos subjetivos. Objetivamos
nuestro pensamiento expresándolo oral-
mente o por escrito; nuestros senti-
mientos, mediante muestras de simpa-
tía o aversión.
Sin.: exteriorizar.
V. Azar, 11.
Objetivación. Proceso por el que
una impresión subjetiva es objetivada,
es decir, se acompaña de la creencia
en un objeto exterior.
43. La objetivación es inheren-
te a las imágenes; se encuentra
siempre en ellas en algún grado,
es para ellas un elemento natural,
constitutivo, no adventicio y sobre-
añadido: la imagen es un proceso
ideo-motor. La alucinación o, me-
jor, la alucinación operante (la del
sonámbulo, por ejemplo), es su ti-
po completo; la representación pu-
ra y simple, el tipo abortado. (L.
DUGAS, L'i,naoinat., 308.)
ObjetMdad. Carácter de quien o lo
que es objetivo, en los diversos senti-
dos del término.
44. El término objetividad par-
710
licina necesariam~nte de la. ambi-
giieclacl de la noción de ob¡eto, y
(•sta es considerable. Una cosa sen-
sible un principio lógico, los de-
mús,' un grupo social, Dios, _p_ueden
ser en ciertos momentos eahf1cados
de objetos. Pero su objetivid1<d res-
pectiva resulta apenas compara-
ble: la de la cosa sensible, con-
siste en estar ahi a mi disposición,
en el espacio y en el tiempo; 1~
del principio, en imponerse a m1
conocimiento y ser a la vez con-
dición y justificación suya; la del
otro en estar fuera de mi alcan-
ce .. : (R. MEm,, De l'autorité des
valcurs, 66.)
A. Para ciertos filósofos (pero no
en el uso ordinario) : carácter de lo
que es del orden del pensamiento.
1. Carácter de lo que constituye un
objeto (B 1) de pensamiento (con abs-
tracción de toda existencia anterior al
pensamiento).
46. La realidad de las cosas
materiales es indiferente a la cien-
cia, que se contenta con la ~bj e-
tividad. (J. MOREAU, La consc1ence
et l'étre, 37.)
4G. nuestra teoría del fenómeno
ha reemplazado la realidad de la
cosa por la objetividad del fenóme-
no. (J.-P. SARTRE, L'étre et le 11.,
13.)
47. el mundo real tiene su sa-
via, su sustancia. No necesita de
nosotros para ser. (.•. ) La reali-
dad trasciende nuestra subjetivi-
dad. La objetividad del mundo
del cine necesita de nuestra parti-
cipación personal para tomar cuer-
po y esencia. (E. MoRJN, Le ciné111a,
151-163.)
48. Mucho más que experiencia,
la física es superación de la expe-
riencia hacia la explicación, y cons-
titución de una objetividad. (F. AL-
QUJI!:, L'cxpérience, 75.)
2. Carácter del objeto de pensamien-
to válido, siendo el signo de esta va-
lidez la universalidad de'l acuerdo de
las mentes (oonoepción idealista y más
generalmente concepción metodológica
de los especialistas de las ciencias ex-
perimentales).
49. Lo que nos garantiza la ob-
jetividad del mundo en que vivi-
mos es que ese mundo nos es co-
mún con otros seres pensantes.
( ... )
Tal es, pues, la primera condi-
711
cwn de In objetividad: lo que es
objetivo debe ser común a varias
mentes y, por consiguiente, poder
ser transmitido de una a otrn. (H.
POINCARÉ, ValClll' de la se., 262.)
50. Basta con que hablemos de
objeto para creernos objetivos. ( ... )
De hecho, la objetividad científica
sólo es posible si antes rompemos
con el objeto inmediato, si nos ne-
gamos a la seducaión de la impre-
sión primera. ( ... ) Toda objetivi-
dad, debidamente verificada, des-
miente el primer contacto con el
objeto. Debe en principio criticarlo
todo: la sensación, el sentido co-
n1ún, ln práctica, aun la más cons-
tante, la etimología, en fin, porque
el verbo, hecho para seducir, coin-
cide rara vez con el pensamiento.
(G. BACIIELARD, Psychanal. du {cu,
9.)
51. Los dos caracteres de lo
concreto y de la objetividad han
de ser disociados, y hay que ele-
gir entre ambos. (R. BLANCHÉ, La
se. phys. et la réalité, 40.)
V. Egocentrisnio, 3.
B. En sentido usual: carácter de lo
que pertenece al orden de lo real, por
constituir una realidad en sí o ser con-
forme a esa realidad (concepción rea-
lista).
l. Referido a cosas: carácter de lo
que existe con independencia de la con-
ciencia; ya en un mundo distinto al
de la experiencia (princip. el mundo
inteligible de PLATÓN), ya en el mundo
de la experiencia. V. Objeto B 2, Obje-
tivo B l.
52. De cualquier modo que to-
memos el problema de la objetivi-
dad (... ), siempre parece retro-
traerse al problema de la existen-
-cía de lo necesario, es decir, de
nociones sustraídas a oualquier po-
der efectivo y consciente de lamen-
te. Allí donde el sabio o el filósofo
creen hallar lo necesario, afirman
que han hallado Jo objetivo. (A.
REY, Théoric phys., 386.)
63. No dejo de considerar los
números y las figuras como posee-
dores de una objetividad tan cier-
ta como aquella con la que la men-
be tropieza en la observación de
la naturaleza física; pero esa oh,
jetividad de los seres matemáti-
cos ( ... ) sólo revela su verdadero
sentido dentro de una teoría de ,la
participación de las Matemáticas
OBJETO
en una realidad más alta y ocu!ta
que constituye, a mi entender, un
verdadero mundo de las Ideas. (A.
LAUTMANN, Bull. de la Soc. fr. de
Phi/os .. enero 1939, 13.)
64. El sentido D [ «.lo que po-
see una existencia en sí, indepen-
diente del conocimiento o la idea
que seres pensantes puedan tener
de ello»] es evidentemente abusi-
vo ( ... ). Implica la falsa teoría
del conocimiento que Kant llama
dogmatismo. (J. LACIIELIER, en Vo-
eab. de LALANDE.)
V. Sueíío, 10.
2. Referido a personas y a su acti-
vidad cognoscitiva: carácter del cono-
cimiento o de aquel cuyo conocimien-
to corresponde al objeto en sí.
V. Objetivo, B 2.
55. Es imposible, a cualquier
nivel, separar el objeto del sujeto.
Sólo existen las relaciones entre
ambos, pero estas relaciones pue-
den ser más o menos centradas o
descentradas, y en esta inversión
de sentido consiste el paso de la
subjetividad a la objetividad. (J.
PIAGET, Epist. génét., II, 16.)
56. el realismo metafísico, cuan-
do es profesado por el sabio, es
el resultado de un deslizamiento
de la objetividad, entendida co-
mo eliminación de los factores sub-
jetivos [A 2], a la objetividad,
entendida como calco de un objeto
preexistente [B 2]. (R. BLAXCHÉ,
La se. phys. et la réa./., 187.)
57. La guerra (... ) -parece pro-
hibirnos considerarla con objetivi-
dad. (R. CAILLOIS, Quatre essa.is de
soeiol., 77.)
57'. La mayor inocencia que se
puede padecer es creer que la ira
et studiiun son incompatibles con
la «objetividad». ¡ Como si ésta fue-
se otra cosa que una de las innu-
merables creaciones debidas a la
ira et st1uli1tm del hombre! (J. OR-
TEGA Y GASSET, Goethe desde den-
tro, Obra,i, IV, 420.) Ad. E.
V. Subjetividad, 11, 12.
«Objetidad». Neo!. que designa el ca-
rácter de lo que es objetivo (en el
sentido A 1) u objeto (en el sentido
A 1), es decir, que existe para una con-
ciencia, que es conocido. En este caso,
objetividad designa el carácter de lo
que -existe en sí, con independencia del
hecho de ser conocido. El sujeto cog-
 OBLIGACióN
noscente no da a las cosas su objetivi-
dad; les da su objetidad.
58. mis relaciones concretas con
el otro ( ... ) son totalmente regídas
por mis actitudes con respecto nl
objeto que soy pnra el otro ( ... ) :
puedo volverme hacia el otro para
confedrle a mi vez la objetidad,
puesto que la objetidad del otro
es destructora de mi objetividad
para el otro. (J.-P. SARTRE, L'étrc
et le n., 430.)
V. 21; «Correlato», l.
Objetivismo (objetivista). Se opo-
ne, en sus diversos usos, a subjetivis-
mo (subjetivista),
A. Doctrina que tiene por objetivas,
es decir, como existiendo fuera del su-
jeto pensante, ciertas cosas de las que
los subjetivistas• hacen un estado del
sujeto. Objetivismo percepcionista, ob-
jetivismo axiológico, objetivismo jurí-
dico.
Sin.: realismo.
B. Actitud práctica consistente en
atenerse a los datos objetivos, es decir,
controlables por los sentidos, descar-
tando los datos subjetivos de la expe-
riencia vivida, de la imaginación ... Ob-
jetivismo psicológico, sociológico, his-
tórico ...
Sin.: positivismo.
59. Por oposición al objetivis-
mo estricto del viejo positivismo,
<¡ue hubiese querido poder reducir
el comportamiento del historiador a
una mirada helada y como indife-
rente sobre un pasado muerto, la
historia se nos aparece como el
fruto de una acción, de un esfuer-
zo en sentido creador, que pone en
juego las fuerzas vivas del espí-
ritu. (H. MARR0U, De u,, connaiss.
hist., 204.)
OBLIGACIÓN
Obligar. Lat. obligare (ligare, li-
gar; der.: ligamento, Jiga ... ) : pro p.,
atar alrededor, vendar (una herida);
fig., obligar, comprometer, aficionarse,
A. Prop. y en sentido fuerte: impo-
ner como un deber el hacer o no hacer
alguna cosa. La conciencia, la ley, nos
obligan a... Nobleza obliga. Obligar
en este sentido imp]ica libertad y se
opone a coaccionar, forzar.
l. Un ser sólo se si·ente obli-
gado cuando es libre, y cada obli-
gación, tomada separadamente, im-
712
plica la libertad. (11. BERGS0N, Les
deux sourecs ... , 24.)
2. La moral consiste en saber-
se espiritu y, a este titulo, absolu-
tamente obligado; porque nobleza
obliga. (ALAIN, Lcttrcs a Solmi,
63.)
3. No hemos de confesarnos
obligados como si esto fuese una in-
ferioridad o una servidumbre. Por
el contrario, declararse obligado es
proclamar una reivindicación, colo-
carse en una situación de plenitud,
tornar en nuestras manos el em-
pleo de la propia vida. (A. PoN-
CEAU, Jnitiat. phi/os., 11, 213-214.)
3'. Las leyes obligan a los le-
gisladores, mayormente a los re-
yes ( ... ) porque el legislador inju-
ria a la república y a los otros
ciudadanos si, siendo él parte de
la república, no lleva parte en la
carga. (F. DE VITORIA, Rcleccioncs
tcológü,as, 352.) Ad. E.
Obligarse. Ligarse por una resolu-
ción, una promesa o un contrato; suje-
tarse a ejecutar una resolución.
4. El contrato es una conven-
ción por la que una o varias per-
sonas se obligan, respecto de otra
u otras, a dar, a hacer o no hacer
alguna cosa. (Cócligo Civil fr., ar-
tículo 1.101.)
5. al obligarse a distender su
cerebro, entregado ya a un tra-
bajo sobrehumano, a disipar su
atención (... ), el Emperador -por
sobrehumano que fuese- se expo-
nía ( ... ) al fatigarse, a debilitar
su acción. (L. MADELIN, Hist. dtt
consulat et de l'E,np., VI, 137.)
B. Por ext., en sentido débil: llevar
a hacer o no hacer, ya sea por fuerza
o apremio, ya para obtener otro resul-
tado.
6. El menor viento que por azar
riza la superficie del agua
os obliga a bajar la cabeza.
(LA F0NTAINE, Fablcs, l, XXIII.)
7. la vida nos obliga sin tre-
gua a llorar por anticipación y por
rncuerdo. (CIIATEAUBRIAND, Mé111.
d'n.-t., 11, 188.)
8. En cuanto la necesidad de
sub,•enir a ella deja de obligar-
nos, no sabemos qué hacer do nues-
tra vida ... (A. GIDE, Jottrnal, 394,
Pléiade.)
O. estar a la cabeza de un país
( ... ) es algo que obliga a una
713
visión realista. (R. MARTIN DU G.,
LcB Thiba,11/t, VI, 126.)
C. Hacer un favor a alguien (favor
que engendra para él ciertas obliga-
ciones).
10. No es gran desgracia obli-
gar a ingratos, pero lo es, e inso-
portable, el hallarse obligado a
un hombre descortés. (LA RocnE-
POUCAULD, llfax., 317.)
11. Los hombres no se dan lo
suficiente a aprovechar las ocasio-
nes de complacer: parece que sólo
se entra en un cargo para poder
obligar y no cumplir; lo más rá-
·pido y lo que primero se nos ocu-
rre es la negativa, y en cambio
sólo concedemos tras madura refle-
xión. (LA BRUYERE, Ca,ract., XI.)
12. Decís que quien os obliga
tiene ventaja sobre vos. Pues bien:
si queréis conservar-le esa ventaja,
no ser más que un átomo junto
a el, os bastará con ser ingrato.
Si, por el contrario, deseáis volver
a ser su igual, os basta con ser
agradecido. (MARIVAUX, Ma.rianne,
Parte V, p. 125, Hnchette, 1862.)
13. Querer prescindir de todo
el mundo y no estar obligado a na-
die es signo cierto de un alma des-
provista de sensibilidad. (J. Jou-
BERT, PC118ées, 69.)
V. Bc11efice11cia, 5, 6.
Obligación. Lat. obliga.tia, der. de
obliga.re. V. Obligar.
En sus diversas acepciones es aprox.
sinónimo de d-eber. No obstante, hay
enbre ambos términos notables mati-
ces, más acusados hoy que antaño. De-
ber es mucho más usual en el vocab.
de la moral, mientras que los juristas
no hablan sino de obligación. Las obli-
gaciones mundanas no constituyen de-
beres; sin embargo, se habla de «de-
beres sociales•.
14. El deber expresa algo de
mayor fuerza para la conciencia.
( ... ) La obligación, algo más ab-
soluto para la práctica; se deriva
del uso, y el mundo o el bien pa-
recer exige que la cumplamos.
Es deber de los Consejeros ir a
Palacio para cumplir allí las fun-
ciones de su cargo; y tienen la
obliga.eión de asistir togados. (... )
A los políticos les importa me-
nos descuidar su dcbor que olvidar
la menor de sua ob/igacio11es. (GI-
RALD, Syn., 132.)
OBLIGACI6N
15. Habiendo así sacrificado un
deber real a la ficticia obligación
de mostrarme cortés y sensible ...
(M. PR0UST, Temps retr., II, 251.)
16. Las insignificantes obliga-
ciones de cortesía, a las que se su-
jetaba con toda aplicación, pensan-
do que con ellas podía ahorrarse
la.~ grandes. (H. DE M0NTIIERLANT,
CarnctB S9 a 95, 16.)
V. Opin:ión, 18.
A. Pro p. ( en sentido fuerte). 1.
Acepción abstracta: carácter de las ac-
ciones a las que obligan (en el senti-
do A) la conciencia o la. ley. La obli-
gación puede, pues, ser mora.! o lega.!,
de derecho natural o de derecho posi-
tivo.
La obligación así entendida. supone la
libertad y se opone a la. coacción, a
la necesidad.
17. Lo que hay de violento y de
brutal, por así decirlo, en la nece-
sidad desaparece en la obligación;
pero no lo que hay de fuerte, de
firme, de inflexible e invencible. (L.
OLLE-LAPRUNE, Certit. 1nor., 344.)
18. Cabría comparar fa necesi-
dad física a. una barrera fija, de
hierro o de madera; mientras sub-
siste, no podemos forzarla; si la
traspasamos, es que ha sido aba-
tida o rota. El deber, la obligación
moral, es una barrera, pero eté-
rea; podemos atravesarla corno se
atraviesa un ra.yo de sol ( ... ) ; .pe-
ro se cierra a nuestra espalda y
sigue señalando entre el bien y el
mal una barrera de luz. (l\Igr.
D'HULST, Confér. de N.-D. de Pa,.
ris, 1891, 146-147.)
10. La necesidad racional ha-
blando a la libertad, necesaria sin
ser necesitante, tal parece ser la
esencia de la obligación. (O. HA-
MELIN, Essai ... , 343.)
20. La esencia de la obligación
es cosa distinta ele una exigencia
de In razón ( ... ) .
Una moral que cree basar la
obligación en consideraciones pu-
ramente racionales reincorpora.
siempre sin saberlo fuerzas de un
orden diferente. (H. BERGS0N, Les
cleux sourccs, 18, 91.)
21. El sentido de la obligación
sólo nace en nosotros de una insu-
ficiencia del amor. (E. DELAYE,
Oblig. ·niorale et a11101<r, 24.)
22. La obligación moral se nos
OUSERVACióN
aparc-r.e como una coerción cxlt'rnn
en la medidn en que, aunque dola-
dos de razón, somos malos y re-
beldes a ella. (J. MA11l1"AIN, Nru/
frr01•-•···• 161-162.)
23. Lo pl"imero no es, en efecto,
la obligación (... ), sino el atracti-
rn, el amor al valor. El sentimien-
to de la obligación nace cuand.i
c,l mo,~imiento fruto de ese amor
encuentra una 1·esistcncia interna.
( ... ) Ln aparición de la obligación
supone un conflicto, una oposición.
Por eso en la vida mora;] perfecta,
aquella en la que el hombre es to-
talmente adicto al Bien, desapare-
ce por completo. (Y. DE M0NT-
CIIEUIL, 11/él. théol., 151.)
24. Incurablemente, vana es la
pretensión de probar al hombre lo
que debe querer. Pero mostrémosle
lo que en realidad quiere, lo que
quiere inicial, primordialn1ente, con
voluntad fundamental y primera
( ... ). Habremos así resuelto el ver-
dadero rproblema de la obligación.
(E. LE RoY, Essai d'u11e phil.
prcm., 11, 782.)
25. La obligación es la medita-
ción por la que el yo de valor, que
adapta la autoridad moral del Ab-
soluto a la situación presente, or-
dena al yo empírico lo que ha de
hacer para aumentar su participa-
ción en el Valor. Mediante ella, la
conciencia se hace voluntad moral,
es decir, dueña de sí. (R. LE SEN-
NE, Tr. de mor., VI.)
V. Creencia, 43.
2. Acepción concreta ( una obliga-
ción, obligaciones) : aquello a lo que se
está obligado, es decir, lo que imponen
la conciencia, la ley positiva, las con-
veniencias... Las obligaciones de un
cabeza de familia, de un estudiante, de
una mujer de mundo.
26. Sólo una obligación perió-
dicamente fijada en una vida orde-
na todo el resto de esa vida: todo
viene a girar en torno a ella. (E.
DELACR0IX, JouMUJ,l, 7 abril 1824.)
27. Siempre hay que admitir
un primer deber, una primera obli-
gación, a saber: la obligación de
ser razonable, el deber de confor-
mar nuestro asentimiento a las lu-
ces de la razón. (G. FoNSEGRIVE,
R. de philos., 1904, 1, 184.)
B. Por ext. (en sentido débil): ca-
rácter de las a,cciones a las que esta-
mos obligados en el sentido B, es decir,
714
ron independencia de cualquier ley
morol o civil, pero clehido a condicio-
nes qur. no está en nuestrn mano cam-
biar. Verse en la obligación de guar-
dar cama, de p~dir un préstamo.
28. Me hallaba en la obliga-
ción ele crearme una aiu·coltt ele
femo,•; de otro modo ( ... ) hubiese
tenido o mi alrededo1· un exceso
de gentes dispuestas a presumir
de confianza. (B0NAPARTE, en L.
MADELJN, Hist. d1< Co11s1<lat et de
l'Emp., 111, 78.)
29. Quiero hacer algo bueno y
grande. Pero me veo en la obliga-
ción de esperar, de esperar siem-
pre. Esta espera me resulta a,ro-
tadora. (G. DUIIAMEL, Jo1<n1al de
Sa.labin, 30 junio.)
C. Deber de agradecimiento de aquel
a quien hemos obligado ( en el sentido
C), es decir, a quien hemos hecho un
favor, prestado un servicio.
30. La excesiva prisa por pagar
una obligación es una especie de
ingratitud. (LA R0CHEFOUCAULD,
Max., 226.)
31. Os quedaremos obligados
con la má-s ,.]ta obligación si tenéis
la bondad de hacerlo. (MOLIERE,
Préc. rid., IX.)
32. El mundo nunca estima a
quienes despellejan a las personas
hacia las que tienen obligación. (F.
MAURIAC, Vio de Racinc, 47.)
Obligatorio. A. Prop.: que debe ser
ejecutado en virtud de una obligación.
Que es impuesto por una ley moral,
religiosa o civil (restitución, asistencia
a misa, servicio militar ... obligatorios),
o incluso por una decisión o convenio
particular (asistencia, etiqueta... obli-
gatorias).
B. Abusivamente (abuso hoy bas-
tante ,común) : que no puede evitarse,
necesa1,io.
33. La mayor expansión no es-
tá obligatoriamente ligada a la
amplitud de una cierta zona del
rostro. (L. C0RMAN, llla11. de mor-
pho-psychol., 329.)
34. El corpúsculo debe seguir
obligatoriamente una linea geodé-
sica del campo. (P. CIIAUCIIARD,
lllaitrise du co111po1·t., 72.)
Obro, obrar. V. Act.o, Acción.
OBSEltVAClóN
Observar. Lat. obse1·v11re, conservar
715
(servare) delante (ob), no dejar (ele
mirar).
A. Considerar atentamente una co-
sa a fin de conocerla mejor.
l. No existe ninguna separa-
c1on absoluta entre observar y ra-
zonar. (A. CoMTE, Sust. <le polit.
posit., I, 600.)
2. Si el físico y el naturalista
observan con ,los sentidos, observan
aún mucho más con la razón. (A.
C0URN0T, Essai s. le fond ... , § 371,
II, 313.)
3. Observar mucho mejor quien
sepa lo que ha de observar y cómo
arreglárselas para ir derechamen
te a la cuestión a resolver. (E.
RABAUD, Zoologia biol., Pref., XXI.)
4. Observar es mucho más di-
fícil que imaginar, es decir, que
deducir. La observación es una se-
vera y penosa contención de la
mente. (A. REY, La, sciencc oricnt.
a,vant les Gr., 61.)
6. A fuerza de observamos ob-
servando ya no observamos. (G.
BACHELARD, Rational. wppl., 41.)
B. Respetar la ley o los usos y .cum-
plir lo que exigen.
6. [Jesús al joven rico]: Si
quieres entrar en la vida, <1bserva
los manldamientos. (MATEO, XIX,
16.)
Observación. Lat. obscrvatio, acción
de observare (servare, conservar; ob,
delante [de los ojos]), observación, ad-
vertencia, cuida:do.
A. Me todo!.: l. En sentido abstrac-
to (,la observación) : consideración aten-
ta de un hecho para conocerlo mejor.
Corre!.: experiencia•, experimenta-
ción•.
7. Vemos por los ejemplos pre-
cedentes cómo la observación de un
hecho o fenómeno sobrevenido por
azar hace nacer por anticipación
una idea, preconcebida o hipótesis
sobre la causa probable del fenó-
meno observado; cómo 4a idea pre-
concebida engendra un razonamien-
to que deduce la experiencia apro-
piada parn verificarla ... (Cl. BER-
NAKD, lntrod., III, 1, § l.)
8. Existe una especie de anta-
gonismo entre la observación y In
imaginación. Cuando la imagina-
ción entra en danza, es a veces en
detrimento de la observación: lu
observación es impedida por la hi-
OBSERVACióN
pótesis. (Ed. CLAPAKEDE, Gcnese de
l' /iypoth., 154.)
9. Definiremos entonces la ob-
servación como el acto por el que
la atención se dirige sobre los he-
chos para discernir sus caracteres.
(M. D0R0LI,&, R. pki/,Js., 1945, 148.)
10. Todavía suele hablarse co-
rrientemente como si la observa-
ción pudiese transformar las ideas,
como si bastase para arrancarnos
de nuestros sueños, sin ver que
es preciso ante todo reformar nues-
tras ideas para aprender a obser-
var. La,s úlea,s no están superpues-
tas a, la, percepción; en realidad,
ésta es fruto de aquélla. (R. LEN0-
BLE, Essai s. la 11.otion d'expér.,
44.)
V. Experiencia II, 31, 32, 52, 56.
2. En sentido concreto ( una obser-
vación) : lo que ha sido observado o
la relación que de ello se hace.
11. no hay diferencia entre una
observación bien toma.da y U!lla
generalización bien fundada. (H.
BEKGS0N, La, pensée et le mouv.,
231.)
12. Se diría que ninguna expe-
riencia nueva, ninguna crítica con-
siguen disolver ciertas afirmacio-
nes primeras. ( ... ) ¡ Como si la pri-
mera observación pudiese darnos
otra cosa que una ocasión para in-
vestigar! (G. BACHELARD, Format.
de l'esprit scient., 41, 42.)
Observación, enipírica y observación
científica (Cl. BERNARD). La primera
no presupone hipótesis. La segunda se
efectúa para verificar una hipótesis.
13. Las observa,ciones empíri-
ca,s son las hechas sin ninguna
idea preconcebida y con el solo fin
de constatar el hecho ( ... ). Pero,
una vez establecidos los hechos de
observación empírica, hay que do-
tarlos de significación, deducir de
ellos leyes con ayuda de hipótesis
y de observaciones, que son la pie-
dra de toque a,pr~iada, pa,ra, s•1Jri-
ficarlos. Es a estas últimas obser-
vaciones a las que hay que dar el
nombre de observaciones cic,itífi-
ca,s. Se hacen siempre en conside-
ración a una idea preconcebida
que se trata de verificar. (Cl.
BERNARD, Princ. de 1Jtéd. c:rpérim.,
3.)
14. La observación oientifica es
siempre una observación polén1ica;
confirma o invalida una tesis an-
OllSESióN
terior. (G. RACll!:LARD, Nom•cl r•-
vrit. sc-ic11t., 12.)
Ob111-r1•ru··ión proi•occufo 11 obsc)'1'acfó11
int•ocada (Cl. BERNARD),
15. el observador y el experi-
mentador ( ... ) se comportan abso-
lutamente como si se ti•atase de
dos observaciones ord,inarias. No
se trata, en efecto, en ambos ca-
sos, sino de una cmuprobación de
hecho; la única diferencia consis-
te en que, al no haberse presen-
tado naturalmente a ~l el hecho
que debe comprobar, el experimen-
tador ha tenido que hacerlo apa-
recer, es decir, p1·ovoca1•lo ( ... ). De
donde se sigue que podemos decir:
la experiencia no es en el fondo
más que una observación provoca-
da ( ... ) con un fin de verificación.
( ... ) Pero cuando una observación
está ya realizada, ya sea natural
o accidentalmente, ya incluso por
mano de otro investigador, la to-
mamos tal cual y la invocamos
simplemente para servir de veri-
ficación a la idea experimental. Lo
que también cabría resumir di-
ciendo que, en este caso, la expe-
riencia no es sino una observación
invocada con un fin de verifica-
ción. (CI. BERNARD, Introd., 1, I,
§ 5.)
B. Moral y conducta práctica: ac-
ción de observar en el sentido B, es
decir, de conformarse a las reglas pres-
critas (la estricta observancia de los
usos). En lo que concierne a las obli-
gaciones religiosas, suele decirse ob-
servancia: un convento de estricta ob-
servancia.
16. Guéhenno se niega a ser un
comunista de estricta observancia.
(A. THÉRIVE, MoralÜltes da ce
temps, 364-355.)
16'. Todo español tiene derecho
de representar a las Cortes o al
Rey para reclamar la observación
de la Constitución. (Constitución
de Cádiz, 1812, art. 373.) Ad. E.
Observador. Metodol.: el que se de-
dica a la observación de los hechos.
Corre/.: experimentador•.
17. El observador (... ) constata
pura y simplemente el fenómeno
que tiene ante los ojos. No debe
tener otro cuidado que el de pre-
venirse contra los errores de ob-
servación que podrían hacerle ver
de modo incompleto o definir mal el
fenómeno, ( ... ) El observador de-
71G
be set· c,l fotógrafo de los fen6me-
nos; su observación ha de repre-
sentar exactamenLe la naturaleza.
Pero, un a vez comprobado el he-
cho y el fenómeno bien observado,
llega la idea, interviene el razo-
namiento, y el experimentador ha-
ce su aparición para interpretar
el fenómeno. (Cl. BERNARD, /n-
trod., I, 1, § 6.)
OllSESióN. Lat, obsessio: acción
de sentarse (scssio) delante (ob). Comp.
con obsidio (asedio).
Representación, acompañada de esta-
dos emotivos penosos, que tiende a aca-
parar el campo de la conciencia.
Sin.: idea fija, pesadilla, mania (suf.
de diversos términos: cleptomanía, dip-
somanía ... ).
1. La obsesión es un pensa-
miento dominante que se impone a
la atención y ocasiona un trabajo
mental largo y penoso hasta el
punto de hacerse angustioso, aun-
que el sujeto reconozca en parte
su inutilidad y absurdo. (P. JANET,
De l'ang. a l'eo:t., 11, 146.)
2. La obsesión es un síndrome
mórbido caracterizado por la apa-
rición involuntaria y ansiosa en la
conciencia de .sentimientos o pen-
samientos que tienden a imponer-
se a1 yo. (A. PITRES y E. RÉGIS,
Les obsessio11s et les i,n.puls., 16.)
3, El obseso conoce su locura,
es un loco lúcido (... ) Esta lucidez
subsistente en medio de Ia idea lo-
ca es característica de la obsesión.
( ... ) En el loco, por el contrario,
la idea absurda es aceptada ple-
namente, sin reticencia. (A. EY-
MIEU, Gottvcrn. do soi.,,,,,_, 11, 19,
21.)
4. Inquietud y obsesión provie-
nen de un exceso de actividad men-
tal ( ... ) . Y el defecto común es el
de lanzarse a luchar contra un
pensamiento del que se pretende li-
bral'Se. Argumentamos contra nos-
otros mismos; nos probamos que
no deberíamos mirar hacia allí; lo
que equivale ya a mirar. (ALAIN,
Minerve ... , 163.)
lí. el carácter trágico de la ob-
sesión proviene de que lo. mente se
fuerza a sí misma a reproducir el
objeto temido. No hay reaparición
mecánica de la imagen obsesionan-
te, ni monoideísmo en el sentido
clásico del término: por el con-
717
trario, la obsesión es querida, re-
producidn por una especie de vér-
tigo, por un espasmo de la esponta-
neidad. (J.-P. SARTRE, L'imagi11airo
162.)
G. Es el propio temor a la obse-
sión el que la hnce renacer; todo
esfuerzo por «no pensar más en
ello» se transforma espontánea-
mente en pensamiento obsesionan-
te. ( lbícl., 108.)
7. [Géraudin, cirujano i1ustre
al fin de su carrera.] Rechazaba
con toda su energla la idea fija, el
loco terror a un desfallecimiento.
Y este mismo terror producla la
obsesión, no pensaba ya más que
en ello, no sabía ya Jo que hacía ...
(M. VAN DER MEERSCH, Corps et
ames, I, 348.)
8. «La obsesión impulsiva difie-
re del impulso en que permanece
estática sin pasar al acto» (... )
(RÉGIS).
En realidad, las fobias de impul-
so no son impulsos ni obsesiones1
sino neurosis fóbicas en las que la
angustrla se fija, se especildiza, se
simboliza, si se quiere, en impre-
siones subjetivas que, derivadas
de la angustia, van acompañadas
de imaginaciones de actos peligro-
sos o cuJopables: El sujeto, que con-
funde Temor y Deseo, no se atreve
a realizarlos. (A. HESNARD, Les
pliobies, 271.)
. OBSTÁCULO. Lat. obstaculum, lo
que obstat, es decir, permanece (stat)
delante (ob), impidiendo avanzar.
Lo que impide pensar u obrar.
l. Para él [Le Senne], el va-
lor se nos descubre cuando veni-
mos a chocar contra el obstáculo
que nos revela la miseria de nues-
tro yo fin,to y la facultad que
tiene de superarse... (L. LAVELLE,
Tr. des valeu,·s, I, 142.)
Obstáculo epistenwl6gwo (G. BACHE-
LARD). La propia ciencia (gr. epistcmii),
o, más exactamente: origina4mente, el
conocimiento vulgar; más tarde, un sa-
ber de un nivel infedor, en cuanto am-
bos impiden el prog1·eso científico. De
ahí la necesidad de mutaciones menta-
les cuya frecuencia aumenta a medida
que se acelera el progreso.
2. La noción de obstáculo epis-
te111ol6gico puede ser estudiad·a en
el desarrollo histórico de1 pensa-
OCASióN
miento científico y en la práctica
de la educación.
( ... ) el adolescente llega a la cla-
se de Física con conocimientos em-
píricos ya formados: se trata en-
tonces no de adquirir una cultura
experimental, sino de cambiar de
cultura experimental, de eliminar
los obstáculos ya amontonados por
la vida cotidiana. Bastará un ejem-
plo: el equilibrio de los cuerpos
en flotación es objeto de una in-
tuición familiar que constituye un
tej.ido de errores. (G. BACHELARD,
Formatüm ..• , 17, 18.)
OBSTINACióN. Lat. obstinatio, der.
de obstinare, comp. de stanare (der. y
equivalente de stare, permanecer) ob
(delante).
Carácter de quien, a pesar de las
contradicciones o las dificultades, per-
manece constante y contumaz en sus
ideas, decisiones o empresas. Ordinar.
peyorativo.
l. La obstinación es la volun-
tad afirmándose sin poder justifi-
carse, es la persistencia sin moti-
vo plausible, es la tenacidad del
amor propio sustituyendo a la de
la razón o la conciencia. (F.-H.
AMJEL, Fragm. cl'u.n jau.mal int..
I, 145.) .
2. La estrechez del campo de
conciencia puede intervenir y di-
rigir la obstinación sobre una idea
fija, una fantasía, una pasión;
nuestro hombre de «voluntad» la
llevará hasta sus últimas conse-
cuencias a través de todos los obs-
táculos, y su pretendida voluntad
no hará sino dar caminos a un im-
pulso, apartar los obstáculos que
se oponen a la mayor inclinación
de su temperamento. (E. M0UNIEn,
Tr. cfa caract., 468.)
OCASióN. Lat. occasio, der. de ca-
clr1·c. Comp. con ca.sus, caída, caso; oc-
casus, caída.
Circunstancia que viene a propósito
o facilita un acto que, sin ella, no se
habría sin duda producido. Aprovechar
la ocasión. La ocasión hace al ladrón.
Sin.: oportunidad, motivo, cit-cuns-
tancia, coyuntura, pretexto.
l. Las ocasiones nos hacen co-
nocer a los otros y n(1n nuís a nos-
otros mismos. (LA Rocm:FOUCAUIJl,
11/a.t., 345.)
OCASlóN
2. Recuerdo
que al pasar por los prados de
[un convento,
el hambre, la ocasión, la tierna
[hie1·ba y, creo,
que acaso el empujón de algún
[diablo
hicieron que segase lo que abar-
[ca mi lengua.
(LA FoNTAINE, L,·s ani111aux mal.
de la peste.)
3. La ocasión no hace al malva-
do, sólo lo manifiesta. (J. DE MAIS•
TRE, Soi,·ées ... , «10• Entr.»)
4. Lejos de ser la ocasión for-
tuita y el evitable azar quienes al-
teran la conciencia desde el exte-
rior, hemos de decir que es la con-
ciencia la que s-e crea a sí misma la
ocasión, la que hace de todo en-
cuentro ocasión y pretexto. (W.
JANKÉLÉVITCH, Tr. des vertus, 719.)
5. Un azar, un aocidente peri-
férico decidirán el Cuándo y el
Cómo, pero la propia tentación es
siempre lo principal. ( Ibid., 720.)
5'. Tener en la religión las pa-
redes altas, la clausura estrecha,
cerrar las puertas del monasterio,
huir la conversación del mundo,
comer manjares gruesos, vestir há-
bitos muy ásperos, no es porque en
aquellas ceremonias ponemos la
perfección, sino por huir de la oca-
sión. (A. DE GUEVARA, Epístolas fa-
mü iares, 70.) Ad. E.
V. Act.o, 47; Deseo, 20.
Ocasional. Que se produce por azar,
fortuito. Que constituye una ocasión o
es resultado de ella. Encuentro, conver-
sación, falta ocasionales.
Causa ocasio11al. Circunstancia que,
sin constituir ni una verdadera causa
(causa eficiente) ni una estricta con-
dición•, contribuye, no obstante, al he-
cho considerado, de modo tal que sin
ella no se produciría efectivamente.
Las causas ocasionales de que hablan
los filósofos son en realidad condicio-
nes. V. Ca,,,.a,
A. En MALEBRANCIIE, Dios es la
única causa verdadera. En el mundo de
las criaturas no hay más que causas
ocasionales, es decir, circunstancias a
cuyo :favor, como consecuencia de una
determinación universal pero totalmen-
te libre, Dios produce los efectos que
atribuimos a los antecedentes.
6. es Dios mismo quien produ-
ce en vuestra alma todos los diver-
718
sos sentimientos de que se ve afec-
tada, con ocasión de los cambios
que tienen lugar en vuestro cuer-
po como consecuencia de las leyes
generales de la unión de las dos
naturalezas que componen el hom-
bre; leyes que no son sino la3
voluntades eficaces y constantes
del Creador. (MALEBRANCHE, Entr.
111ét., VI, III.)
7. Dios no comunica su poder a
las criaturas ni las une entre ellas
sino .porque establece sus modali-
dades, causas ocasionales de los
efectos que él mismo produce; cau-
sas ocasionales, digo, que determi-
nan la eficacia de sus volunta-
des, en virtud de las leyes genera-
les que él mismo se ha dado.
( /bid., VIII, x.)
8. es necesario establecer cla-
ramente ( ... ) que sólo hay una ver-
dadera causa porque hay sólo un
verdadero Dios; que la naturaleza
o la fuerza de cada cosa no es sino
la voluntad de Dios; que todas las
causas naturirles no son verdade-
1·as causas, sino tan sólo causas
ocasionales. (MALEBRANCHE, Re-
cherche de la vérité, VI, lll.)
B. En Claude BERNARD. Circuns-
tancias que ejercen sobre el individuo
predispuesto una acción que no tienen
sobre los demás, de tal modo que la
predisposición debe ser tenida por ver-
dadera causa de la enfermedad.
9. para el estado patológico, la
causa de '1a manifestación mórbida
sólo puede residir en una modifica-
ción determinada en las propieda-
des del elemento histórico (... ).
Una muchedumbre de causas oca-
sionales puede venir a poner en
juego esa predisposición mórbida.
Tan pronto será el frio como el ca-
lor, la fatiga, etc. (Cl. BERNAitD,
l'r. de méd. exp., 161.)
I O. las causas ocasionales, aun
las más enérgicas, no obran de
modo permanente. Los virus, los
venenos, no siempre envenenan o
no siempre producen sus efectos
porque los individuos no se hallan
predispuestos. La predisposición
es, pues, lo esencial. (]búl., 163.)
Ocasionalismo. Teoría de MALEBRAN-
CIIE según la cual no hay causa efi-
ciente aparte de Dios, para quien los
diversos modos de ser de las criaturas
no son sino ocasiones de su actividad
causadora. V. Causas ocasionales•.
719
OCIO. Del !al. oli11m. A, u Cesa-
ción del traba.jo, inacción o total omi-
sión de lo. actividad.» (Reo.! Aco.d.)
B. l. Tiempo del que uno puede
disponer a su antojo.
l. En cuanto a mi, el trabajo
de vivir no tiene otro sentido que
el de procurar ocio. El hombre que
hay en nosotros se forma en el
ocio. (G. R10u, Jour11a/ cl'11n simple
soldat, 66.)
2. Se juzgo. con bastante exac-
titud de un hombre por el empleo
ele sus ocios. (E. PICIION, Développ.
p•yc/1iq1te, 269.)
3. Cu.do. uno lleno. sus ocios de
lo que él mismo es. (Marie B0NA-
PARTE, G/a11e• des jo1trs, 63.)
4. Un pastor me había pedido
una conferencia, que siento no ha-
ber llegado a dar, sobre este tema,
admirablemente presentado: Tra-
bajo, ocin, domingo, que subrayaba
la diferencia de naturoleza entre
el trabajo y el ocio, pero también el
matiz de un ocio dominical, cen-
trado en lo espiritual. (A. SIEG-
FRIED, Aspects d1t XX• s., 215.)
6. Los ocios son un conjunto
movido y complejo de ooo.paciones
a las que el individuo se entrega
con P'lacer, ya .para descansar o
divertiTse, y,a para desarrollar su
participación social, sus gustos, sus
i,nformaciones, sus conocimientos o
aptitudes, tras haberse liberado de
todas las demás obligaciones profe-
sionales, familiare so sociales. (J.
DUMAZEDIER, «Ambigüité du loisir»,
Ca/iiers i11tc1·11at. ele socio/., XII,
79-80.)
6. Ocioso es aquel hombre que
tiene conciencia de su ocio. (SÉNE-
CA, De la breveda,l de la t•icla,
§ XII, p. 48.)
7. Los únicos ociosos son los
que se consagran a la sabiduria;
éstos son los solos que viven, pues
no solamente aprovechan bien el
tiempo de su existencia, sino que
a la suya añaden todas las otro.s
edades. (lbfrl., § XIV, p. 62.) Ad. E.
V. Alteruatii,ct, 3; /11vc~ución, l. Re-
flexi611, G; Trabajo, 2, 3.
OCUL'flSMO
Oculto. Lat. oec11l/11s. Raíz: celare,
esconder.
Escondido, misterioso, secreto. Ül'<li-
nar. peyorativo: poder, influencia
ciencia ocultos.
ODIO
l. La doctrina de las cualidades
ocultas es lo más sabio y verdade-
ro que produjo la Antigüedad:
la formación de los elementos, la
emisión de la luz, animales, ve-
getales, nuestro nacimiento, nuesp
tra muerte, la vigilia, el sueño, las
sensaciones, el pensamiento, todo
es cualidad oculta. (V0LTAIRE, Cor-
respo11clancc, 21,324, Amyot, 1831.)
Ocultismo. Creencia en la existencia
de realidades suprasensibles y de mé-
todos paro. lograr una cierta percep-
ción de ellas.
2. Mi severidad hacia el ocul-
tismo no es una simple negación
de lo desconocido. ( ... ) Para mí hay
más de inexplicable en el protoplas-
ma que en el ectoplasma, en la di-
visión de una célula que en todas
las historias de mesas que se mue-
ven y de fantasmas. (J. RosTAt•D,
Ce q1tc je croi.s, 71.)
ODIO. Lat. odi1tm, aborrecimiento,
hastío, có?era.
A. Referido a personas: pasión que
lleva a desear o querer el mal de al-
guien.
l. No hay odio tan grande co-
mo el que sucede a un gran amor.
(Caballero DE l\IÉRÉ, Réfle:r. mor ..
214.)
2. El odio exige tal cantidad de
fuerzas siempre dispuestas que hay
que compartirlo si quiere odiarse
durante mucho tiempo. (BALZAC,
Urs1tle ;lliro1tet, t. III, 320.)
3. El odio implico. siempre un
mínimo de participación en el mal.
( ... ) El santo llora por el malvado
no le odia. (.•. ) '
El egoísta puede hacer el mal,
pero únicamente en 'la medida en
que ese mal le procura personal-
mente algo: riqueza, placer, hono-
res, etc. Por el contrario, el ren-
coroso busca ante todo el mal del
próji!110, a menudo contra su
propio interés. Las maldades
del egoismo son utilitarias, las del
odio gratuitas. (G. TIIIB0N, Notre
rrgarcl, q,ii ma11q1te ..• , 139.)
4. El odio es generalmente unn
reacción de impotencia supetcom-
pensada. (E. !II0UNIEU, Tr. d1t ca-
mct., 534.)
4'. Ninguno piense que es cris-
tiano¡ ninguno confíe estar bien
con Dios, si odiare a uno solo de
 OFICIO
los hombres, puesto que Crislo
nos los encomendó a todos. (J. L.
VIVES, brtroducci6n a la sabidu-
ría, § 381, p. 79.) Ad. E.
V. Afecto, 4; ,hrtipatía, 2; Bien, 15.
Il. Rt'fe.-ido a cosas: aversión pro-
funda. Odio a la mentira, a las mntc-
máti<'ns, a los gatos.
5. los vigorosos odios
que debe dar el vicio n !ns
[almas virtuosas.
(MOLIERE, Le lllisanthr., I, I, Al-
ceste.)
6. El odio a la tonteria no bas-
ta para hacer una filosofía. (G.
DuHAMEL, Rcfuges de la lcct., 198,
en R0BERT.)
OFICIO. Der del lat. officiuni, ser-
vicio, obligación, cargo.
A. Profesión manual ( oficio de sas-
tre, de albañil) y por ext. todo tipo
de profesión (oficio de las armas, ofi-
cio de rey).
l. Hacer un libro es un ofi-
cio como hacer un reloj: hace fal-
ta algo más que ingenio para ser
escritor. (LA BRUYERE, Caract., I,
3.)
2. El escritor moderno piensa
mucho en la técnica de su oficio,
y escribe sobre ella. (A. MAUR0IS,
Étu.dcs litt., 11, 245.)
3. Los niños y los jóvenes sacri-
fican al menos tanto a la moda en
la elección de sus oficios como las
mujeres en la corte de sus vesti-
dos. (F. MAUVEZJN, Avant de choi-
sir son m., 12.)
4. [Los teóricos de la retóri-
ca.] A fuerza de habilidades, fi-
nuras y sutilezas, han llegado a
transformar la práctica de un ar-
te en el ejercicio de un oficio.
(111. GARc;oN, Essai s. l'éloq. ;udic."
65.)
V. Arte, 35; Téc-11ica, 17.
B. Destreza adquirida por la prác-
tica de un oficio en el sentido A. Tener
oficio.
5. Bien está que el don preva-
lezca sobre el oficio; pero es más
hacedero aprender el oficio que
acrecentar el don.
Cierto que ol oficio no confie-
re el don, pero el don a su vez no
se obliga a llegar al oficio. Hay
un don del oficio.
El oficio es quizá todavía lo
720
que menos se falsifica. (J. Ros-
TAND, Jo1w11al cl'm• caracterc, 64.)
6. Se disputa todavía para sa-
ber si la poesía es un don o un
oficio, (R. CAJLLOIS, A rt poét., 77.)
OLIGARQUIA. Gr. o/igarcltia, go-
bierno de algunos (o/igoi).
Sistema politico en el que el poder
está en manos de un pequeño núme-
ro de individuos o familias (oligar-
cas).
Der.: oligárquico.
l. los antiguos tomaron siem-
pre en mal sentido la p~labra Oli-
gnrquín, y en bueno la de Aris-
tocracia, es decir, el señor lo de las
gentes de bien. (J. BODIN, De la
Républiq1te, 11, VI, 264, París,
1577.)
2. De hecho, el poder es siem-
pre <1ligárquico. ( ... ) El problema
a resolver es el de conseguir que
esa oligarquía sea una élite. ( ... )
Hacer de la inevitable oligarquía
una arí.stocracia; asi puede enun-
ciarse el problema, uno de los
más graves. (J. LECLERCQ, Le,. de
droit nat., 11, 488, 489.)
OLVIDO. Lat. oblitus, part. pas.
de obliviaci, olwdnrse.
El hecho de que un recuerdo no ha-
ya vuelto a la memoria (falta de re-
cuerdo espontáneo) o no pueda ser lla-
mado a ella (fallo del recuerdo volun-
tario), yn momentáneamente, ya de
modo definitivo.
l. Es la materialidad, bajo cu-
ya dependencia se hallan en par-
te nuestros sentidos, la que pone
en nosotros al olvido. (F. RAVAIS-
soN, R(Jf]Jport... , 177.)
2. El olvido (... ) nos vuelve a
la presencia de lo que es, retirán-
donos de la presencia de lo que
ya no es. (L. LAVELLE, Erre11r de
Narc., 115.)
3. El que quiere olvidar quie-
re, en realidad, acordarse. En el
olvido es preciso que el pasado
se separe de nosotros; si trata-
mos de separarnos de él por noa-
otros mismos, se nos adhiere aún
más. (lbíd,, 116.)
4. Se trata de existir en pre-
sente y no en pasado. E•I pasado
debe ser puesto en su sitio. Pro-
porciona elementos úttles para la
constitución y comprensión de la ac-
tualidad, pero no tiene de1·echo a
 721 ONTOLOGJ..\

afirmarse poi' sí mismo. De ahí la oncirata), ya sea mientras se duerme,

función positiva del olvido. (G. Gus- ya en estado de vigilia.
D0RP, Mémoire et pcrs., II, 290.) l. Aunque el universo objetivo
5. El olvido viviente reside en se sobreimpresiona al universo oní-
la inactualidad ( ... ). Sin duda, rico hasta ca.si borrarlo, no sólo
podríamos encontrar los hechos. sufre su radiactividad, sino que no
No han desaparecido por comple- lo anula totalmente. La simbio-
to de nosotros. Pero no cuentan sis no acaba con mi profunda dua-
ya en -nuestro hori7,0nte. ([bid., lidad. (E. MORIN, Le cinéma, 156.)
319-320.) Onirismo. Princ. en psiquiatría. « El
G. Nuestros olvidos son, pues, onirismo es un modo de actividad men-
la medida de nuestros cambios. tal automática compuesto de visiones
Jalonan las inflexiones de nues- y escenas animadas, tales como las
tra existencia en el mundo. ( lbíd., que produce el sueño.o (A. PonoT, llla-
323.) "ucl ... ).
7. ¡ Qué necio olvido no es de 2. Este término designa, a par-
nuestra morta!idad diferir para tir de Régis. los estados análogos
los cincuenta o los sesenta años al sueño que afectan a la concien-
los sanos consejos, y querer datar cia creando escenas alucinatorias
el comienzo de la vida desde una con imágenes en movimiento, ri-
fecha a la cual pocos llegaron! cas en peripecias, con transforma-
(SfNECA, De la brevcd,ul de la vi- ciones caleidoseópicas de temas in-
da, § III, p. 32.) Ad. E. finitos, que a menudo acarrean
intensas reacciones afectivas. (V. J.
8. Ésta ha de ser la escuela DURANT, Encyclop. médico - chir.,
del poeta: ·la poesía popular; ex- 37130, A'", 2, 1965.)
traña escuela, en la que el apren-
der consiste en olvidar; olvidar ONTOGÉNESIS u ONTOGENIA.
modelos, olvidar teorías, olvidar Comp. del gr. on, 011 tos (ser, subst.) y
cori,ientes sociales, filosóficas, ar- genes is (producción, devenir, génesis.,
tísticas, todo, para poder escuchar Evolución del invididuo desde el
con emoción de niño la voz inter- germen hasta el estado adulto. Se op.
na que canta so1a el misterio de a la filogénesis o filogenia, evolución
la vida. (J. MARAGALL, Vida es- del phylmn (especie). Según HAECKEL.
crita, 177.) Ad. E. la ontogénesi•s es reproducción de la
9. De cuatro d;stintas mane- filogénesis, es decir, que el individuo,
ras se produce en nosotros el ol- en el curso de su evolución embrio-
vid·o: cuando la imagen pintada naria, pasa por Ios diferentes esta-
en la memoria se desvanece y bo- dios evolutivos que han conducido a la
rra por completo; cuando está especie a la que pe1·tenece.
como interrumpida y destruida en
parte; cuando se oculta a nues- ONTOLOGfA
tras pesquisas, y, por último, si se óntico. Adj. derivado por HEIDEG-
halla como tapada y cubierta con GER, del gr. on, ontos, part. pres. de
un velo, según pasa en las enfer- einai (ser), que él traduce por Seien-
medades o en la excitación pa- dcs, ente.
sional. Es la prime1•a olvido ver- A. Empleado a veces como sin. de
dadero y más genuinamente pro- ontológico•: que pertenece a la cate-
pio; 'la segunda es oscuridad o goría del ser.
destrucción; las otras dos, oculta- l. Vemos qué profunda diferen-
ción; así puede verse en un cua- cia hay entre un pluralismo óntico
dro de cuyas figuras una está bo- (que afirma la multiplicidad de los
rrada, otra cortada o destruida a seres) y un pluralismo existencial
trechos, la tercera se nos escapa (que afirma la multiplicidad de los
y la última se halla i,ubierta o fal- modos de existencia). El monismo
ta de desarrollo. (J. L. VIVES, Trct- óntico, como nos lo atestigua el
tado del alma, 62.) Ad. E. panteísmo, puede acomodarse a un
Omnipotente. V. Poder. pluralismo existencial. (E. Sou-
RIAU, Différ. ,noclcs cl',·xist., 4.)
ONIIUSMO V. 13, 13 bis.
Onírico. Relativo a los sueños (gr. 11. En HEIDEGGER y más corrien-
-16, Diccionario del l.cngu;1je Filu.-.(1lico.
ONTOLOGIA
temente (por opos. n ontológico•) : que
pertenece nl orden del ente•, es decir,
al orden del dato concreto de la ex-
periencia, dc,signando cwntológico» lo
que pertenece al orden del ser en el
sentido existencial, es decir, del ess,•.
2. La manifestación del ente
(verdad óntica) depende del des-
velamiento de la constitución del
ser del ente (verdad ontológica).
(~l. HEIDEGGER, J(ant et le probl.
ele lu métaplt., 73.)
3. Heidegger es en cierto sen-
tido, si se quiere, realista, porque
hay entes que son independientes
de nosotros: hayamos o no visto
los astros, esos astros en tanto
que entes son. Y, sin embargo, si
no hubiese hombre, no habría ser.
Así lo óntico es independiente del
hombre, pero no lo ontológico, y
lo óntico en su ser depende de lo
ontológico; porque esos entes sólo
pueden ser concebidos como entes
porque hay un ente que piensa el
ser. (J. WAHL, Les pltüos. de
I' exist ., 59.)
4. en la actitud que suele ser
la nuestra el ser no es ni conoci-
do ni objeto de atención, sino sim-
plemente ejercicio. Semejante ac-
titud es óntica, pues sólo se diri-
ge al ente. Hace falta una refle-
xión, un giro de la atención, para
que el ser salga a la luz y ·la ac-
titud se haga ontológica. (CI. Du-
COT, Présence et abs. de l'étre,
28.)
Ontología. Lat. escolást. ontología,
comp. de las palabras gr. on, ontoa,
part. pres. de einai (ser), y lagos (dis-
curso, ciencia).
A. Prop.: parte de la filosofía que
tiene por objeto el ser• o, más exacta-
mente, «el ser en cuanto ser» (ARISTÓ-
TELES), el en• ut sic [el ser en ·cuanto
tal] (escolást.).
Si11.: metafísica general (como opues-
ta a la metafísica especial, que tiene
por objeto las categorías más genera-
les de seres).
Puede centrarse ya en el hecho de
ser (esae), o sea el existir (existencia-
lismo y espeeialm. HEIDEGGER), ya en
la naturaleza del ente ( ena) o en su
esencia ( ese11cialiamo). Pero la rela-
ción a establecer entre la esencia y la
existencia es el problema fundamen-
tal de toda ontología.
5. el propio fundamento de su
finitud [la del hombre] le hace
722
neecsaria una ontología, es decir,
una comprensión del ser. (M. HEI-
DEGGER, l(ant et le ¡,rob/. de la
mét.a¡,lt., 301.)
G. Reducir a un número limi-
tado de nociones tan gen.erales co-
mo sen posible los elementos de In
realidad objetiva; reconocer en-
tre esas nociones ciertas rlilacio-
nes universafos; servirse a la vez
de esas nociones como de nociones
primeras, y de los enunciados de
aquellas relaciones corno de los pri-
meros principios, para expresar la
estructura esencial del Universo
(... ) ; eso es, como decía Aristó-
teles, estudiar el ser en cuanto ser,
eso es construir una Ontología.
(A. SESMAT, Dialectiq1te ... , 69.)
7. Creemos que •la ontología
puede ser definida como la expli-
cación de las estructuras de ser
de lo existente, y, en cambio, de-
finiríamos la metafísica como la
puesta en cuestión de la existen-
cia de lo existente. (,J.-P. SARTRE,
L'ctrc et le n., 358-359.)
B. Por ext.: parte de la filosofía o
de la metafísica que tiene por objeto
los seres en sí mismos, y no tal como
se nos aparecen o fenómenos. Se opo-
ne a la fenomenología, aunque pueda
hacerse la ontología del fenómeno. (El
ser y la na<la, de J.-P. SARTRE, lleva
como subtítu,Jo «Ensayo de ontología
fenomenológica»). Equivale a metafí-
sica especial.
8. En sentido estricto, la me-
tafísica es la ontología, es decir,
el estudio del ser en sus propie-
dades generales y en lo que pue-
de tener de absoluto; es el estu-
dio de fo que son las cosas en sí
mismas, en su naturaleza íntima
y profunda, por oposición a la so-
la consideración de sus aparien-
cias o de sus atributos separados,
(L. MEYNARD, Métaphyaiquc, 16.)
Ontológico. A. Que depende de la
ontología, es decir, de la ciencia del
ser. Investigaciones ontológicas.
9, Es ontológico (... ) todo es-
tudio que se refiere al ser en si,
a la realidad sustancial de las co-
sas, que es el aubatrat1t11l de los
fenómenos observables. (A. CUVIL-
LIER, Manuel ele phi/os.', II, 180,)
B. Que pertenece a la categoría del
ser (y no del parecer o el conocer), que
se refiere al ser. Se op. a lógico, feno-
menal, nxiológico.
723
l. En el uso ordinario: que se re-
fiere al ser, en toda la extensión de la
palabra. Preguntarse sobre la reali-
dad ontológica del color, del recuerdo,
del alma colectiva ...
10. El carácter ontológico de
la explicación cientifica es indele-
ble. (E. MEYERS0N, ldc-ntité et
réal., 430.)
11. ...el carácter ontológico de
la voluntad: cualquiera que sea
su limitación o su debilidad, nos
obliga a aprehender nuestro ser
propio en la misma operación que
lo produce ... (L. LAVELLE, lntrod,
a l'o11tol., 71.)
12. Pensaba en la insondable
tristeza de las cosas abandonadas
por un muerto, de los despojos.
Habria que preguntarse por su es-
tatuto ontológico. (G. MARCEL, Pré-
se11cc et ilnniort., 29-30.)
12'. La estructura ontológica
de la vida contiene como su ner-
vio fundamental, su raíz, algo que
es precisamente lo ·más opuesto,
polarmente opuesto al tipo dc1 ser
estático y quieto de Parménides.
La vida, en su raíz, contiene el
tiempo. (M. GARCÍA MORENTE, En-
sayos, 218.) Ad. E.
2. En el vocab. exitencialista, espe-
ciaJmente en HEIDEGGER (por opos. a
óntico•) : que pertenece a1 orden del
ser o se refiere al sentido del ser (es
decir, en la acepción existencial de la
palabra).
l 3. Según la terminología de
Sein und Zeit, una reflexión diri-
gida únicamente hacia el Ente es
{mtica, mientras que es ontológica
•la investigación cuya mirada se fi-
ja en el Ser. En este sentido, el
esfuerzo filosófico de Heidegger es
ontológico; porque su pregunta se
refiere al Ser, o, más exactamen-
te, según otra fórmula del mismo
libro, al sentido del Ser. (J.-B.
L0TZ, en A rcli. de pltilos., enero
1966, 4.)
13 bis. la conciencia puede
siempre sobrepasar lo existente,
no hacia su ser en si, sino hacia
el sentido de ese ser. Es lo que ha-
ce que pueda llamársela óntico-on-
talógica, puesto que una caracte-
riatica fundamental de su trascen-
dencia es la de trascender lo ón-
tico hacia 1o ontológico. (J.-P.
SARTRE, L'etro et le 11,, 30.)
V. óntico, 2, 3, 4.
ONTOLOGIA
Prueba ontológica (de la existencia
de Dios). Así llamada porque se ba-
sa en la noción misma de ser ( on, 011-
tos): la noción de ser implica la exis-
tencia, porque el ser no existente se-
ría no-ser, lo que es contradictorio. El
argumento ontológico suele derivarse
de la idea de perfección. V. este tér-
mino (C).
14. nunca podría concebírsele
(a Dios) sino como existente, por-
que concebimos que su esencia es
existir siempre .por sí mismo ( ... ) ;
concebirlo como no existiendo ac-
tualmente ( ... ) es contradecirse.
(FÉNELON, De l'exist. et des attr.
de Dieu, 11, 11, § 3.)
15. Sólo Dios (o el Ser necesa-
rio) tiene ese privi1egio de que es
necesario que exista si es posible.
Y como nada puede impedir la po-
sibilidad de lo que no tiene lími-
tes, de lo que carece de negación
y, por consiguiente, de contradic-
ción, eso sólo basta para conocer
la existencia de Dios a priori.
(LEIBNIZ, Monadol., § 45.)
Ontologismo. Palabra creada por el
italiano GIOBERTI (1801'-1852) con el sen-
tido A.
A. Propiamente: doctrina que afir-
ma que la norma por la que el espíritu
humano juzga del ser y del no-ser es el
Ser absoluto, es decir, Dios, directa-
mente conocido en su mismidad.
16. El ontologismo es un siste-
ma en el que, tras haber probado
la realidad objetiva de las ideas
generales, se establece que esas
ideas no son formas, modificacio-
nes de nuestra alma (... ), que se
concentran en el Ser simplemente
dicho; y que ese Ser infinito es
la primera idea que nuestro espí-
ritu aprehende, el primer inteligi-
ble, la luz en la que vemos todas
las verdades eternas, universales
y absolutas. (G. FABRE n'ENVIEU,
Défcnse de l'ontologismc, 1-2.)
17. el Ontologismo enseña ( ... )
que no tenemos un conocin1iento
inmediato de In esencia (íntima)
ele Dios; que la visión intuitiva e
inmediata de esa esencia es privi-
legio de los bienaventurados (... ) ;
por los medios naturales sólo co-
nocemos su propiedad de ser, pro-
piedad que es un abstracto del
concreto divino. ( lbícl., 62, 63.)
18. Hay propiamente ontologis-
mo allí donde, por una confusión
OPERAClóN
t'ntre nuestra idea de ser abstrac-
to y el Ser puro, se afirma más o
menos que nlg-una ,wisión inmedin-
tnn de. Dios, ah,'llna «visión onto-
lógica» en el principio del cono-
cimiento humano. (11. DE LUBAC',
Sur les clic111i11s el,• Dieu, 276.)
!l. En sentido amplio: toda doctrina
que admite un conocimiento intuitivo
de Dios. En partic.ular, la teoria de la
yisión en Dios de MALEBRANCIIE.
C. Abusiv. (con intención peyor.):
toda doctrina que admite la posibilidad
de una ontología.
Ontologista. Partidario del ontolo-
gismo en el sentido A-
10. cuando ciertos ontologistas
dicen que los seres creados no pue-
den ser conocidos en sí mismos, si
no tan sólo en la esencia divina,
no quieren decir otra cosa sino
que el conocimiento intelectual,
universal de las cosas es un cono-
cimiento que no tiene por objeto
lo individual, sino lo ideal, lo ne-
cesario, lo absoluto, lo divino. (J.
F ABRE n'ENVIEU, DéfcnJJe de l'o11-
iologis111c, 135.)
OPERACióN. Lat. opcratio, ejecu-
ción de un o¡J!ls (obra).
A. Acción compleja metódicamente
ordenada a la obtención de un resulta-
do. Operación matemática, quirúrgica,
financiera, militar.
Operación racümcú o lógü,a (J. PIA-
GET). Acción reversible. Por ej., dado un
número, multiplicarlo por 3, sabiendo
voh•er al número dado por medio de
una división por 3.
l. Una operación racional (... )
es una acción ---exteriorizada en
movimientos o interiorizada en
pensamiento, poco importa- sus-
ceptible de reversibilidad comple-
ta (... ).
La aparición de las acciones re-
versibles u operaciones racionales
es característica de la inteligen-
cia. (J. PIAGET, Classes, relatüms
et nombres, 13.)
Operacional. Que puede ser utiliza-
do en operaciones, es decir, contribuit·
a -la obtención del resultado buscado.
La bomba operacional es aquella cuyos
efectos pueden regularse.
En partic.: que está adaptado a las
operaciones lógieas o racionales. Con-
cepto, proceso operacionales.
2. Puede definirse la investiga-
724
ción operativa romo el arte de pre•
¡,arar científicamente !ns decisio-
nes a fin de asegurar Jn eficacia
de 111 acción. (M. Mrrn,., en E11c11cl.
fra11r., XX, 42, 12.)
2 bis. La contabilidad ha cons-
truido modelos que tienen por fin
hacer la historia del pasado. Por
el contrario, In investigación ope-
rntiva establece modelos cuyo em-
pleo es el de prever lo que pasará
mañana. (R. FAURE, J.-P. Bos y
A. LE GARFJ', La rcc/rnrche opéra-
tiom,cllc, 120.)
Operatorio. A. Medie.: que se re-
fiere a las operaciones quirúrgicas.
Choque operatorio.
B. Epistemol. Que consiste en ope-
raciones metódicamente ordenadas.
3. Una definición operatoria es
una definición que comporta la
descripción de un procedimiento
regular para localizar, medir y
más generalmente, alcanzar e
identificar el concepto definido.
( ... )
Señalemos que esta definición
de la definición implica un postu-
lado de repetición. Es preciso que
cualquiera pueda ejecuta1· las ope-
raciones incluidas en la definición
operatoria y estar con ello seguro
de llegar a las mismas constata-
ciones inicialmente comprendidas
en ellas. (J. ULLM0, La pensée
scient. moder11e, 19.)
C. Psicol. Pensamiento operatorio
(en J. PIAGET): estadio en el que el ni-
ño se hace capaz de procesos menta-
¡.,, reversibles. V. Opcraoi6n racional.
4. El esquema operatorio de or-
den concreto es una agrupación de
esquemas intuitivos promovidos,
por e1 hecho mismo de su agru-
nación, al rango de operaciones
reversibles. (J. PIAGET, Psyc/10/. de
l'intellig., 181.)
OPINióN
Opinar. Lat. opi,mri, pensar, en el
senti'do de este verbo en la expresión
ut opinar (según pienso).
Dar el propio parecer. «Discurrir so-
bre •las razones, probabilidades o con-
jeturas referentes a la verdad o re1·-
teza de una cosan (Real Acad,)
l. (En el proceso] Sainte-Hé-
l~ne ( ... ) opinó, sin apoyarlo en
nada, que Foucquet perdería la
cabeza a causa del c1•imen de Es-
725
tado. (Mmc. DE SÉVIGNÉ, c. 17 dic.
1GG4.)
Opinión. Lat. opinio, der. de opina-
ri. Corrcsp, al gr. doza, opuesto a
cpistiimii (ciencia).
A. Subjetiv.: adhesión de la mente
que no cxoluye, como la certidumbre,
todo temor de error.
Sin,• persuasión, convicción.
2. La obstinación y el ardor en
la opinión son la más segura prue-
ba de tontería. ¿Hay nada tan
cierto, resuelto, desdeñoso, con-
templativo, grave y serio como el
asno? (M0NTAIGNE, EssaÜJ, III, VIII,
Pléiade, 1051,)
3. Todo juicio que se refiere a
principios poco seguros es una
ovini611. De ahí que se de el nom-
bre de opinión a esa manera de
pensar cambiante, incierta, que
tan pronto nace como desaparece
y a la que pu-ede limitar una mon-
taña, como ha dicho Montaigne, y
repite Pascal. (C0NDILLAC, Sy11.,
III, 414,)
4. de ordinario, J.a opinión es
anterior al examen; deci'de, zanja,
pronuncia sin haber jamás atrave-
sado la duda ni la modestia, Eso es
lo grotesco y lo triste. Los más jó-
venes son los más arrogantes; las
pretensiones están en sentido inver-
so de los títulos. (H,-F, AMIEL,
Journal int., 27 junio 1880.)
5. de un modo general ( ... ) ,
sólo hay opinión de lo que se co-
noce; pero hay que añadir que ese
no conocimiento no se discierne a
sí mismo, no se confiesa. (G, MAR-
CEL, M¡¡st. de l'éflre, I, 70.)
6. La opinión oscila entre dos
límites, de los que uno es la pura
y simple impresión, mientras que
el otro es la afirmación. ( ... ) La
opinión propiamente dicha parece
implicar un ¡¡o sostengo qnc, ( Ibícl,,
71.)
7. una opinión sutil y matiza-
da lleva siempre cierta vaga sos-
pecha de hipocresía. (J, PAULHAN,
Entretie11s .. . , 41.)
8. El conformismo es la rondi-
ción general de la opinión, Al tra-
tar de ser reconocido como perso-
na, el individuo es llevado a ser
una persona como todo el 11111,ulo.
Se le alaba por su conformismo, y
esta allabanza es el premio, si no
Ol'JNJóN
el fin. (J, ST0ETZEL, Théoric eles
op., 403,)
V. Crccnda, 34; Fe, 3; Valor, 24.
H. Objetiv.: aquello a lo que el es-
píritu es adhiere; juicio o modo de ver
que se adopta sin tener la certidum-
bre de estar en lo cierto. Un hombre
de opiniones arraiga.das, que tiene el
valor de sus opiniones.
Sin.: idea, parecer, creencia, concep-
ción, sentir.
9, Mi opiníón es la de mi parti-
do o la que me es común con
ot;os; mi sentir me es exC'lusiva:-
mente propio. Comparto una opi-
nión ya admitida por un número
más o menos grande de hombres;
hago compartir mi sentir. (... )
Añadamos que la opinión es algo
puramente intelectua1, que soste-
nemos por convicción, por amor a
la verdad ( ... ). El sentir, por el
contrario, es algo que nos impor-
ta y defendemos con pasión. (LA-
FAYE, 810.)
10. Profesad opiniones decidi-
das, apuntaladas con tres o cua-
tro hechos poco conocidos, pero in-
contestables. Después, hablad atre-
vidamente y con los oídos tapados.
Bien podréis estar equivocados.
pero todos creerán que tenéis ra-
zón. (J. J0UBERT, Penséca, 131.)
11. Los que, entre los veinti-
cuatro y los treinta y cuatro años,
no modifican ninguna de sus opi-
niones, merecen una gran admira•
ción o una gran lástima. (A. V1-
NET [Esprit d'-], II, 32.)
1-2. Hay ciertas opiniones que
no podemos basar en razones vá-
lidas para inculcarlas en el espí-
ritu de los niños, y que, no obstan-
te, es necesario darles para preve-
nir los errores. (Mme, GUIZ0T,
Éditc. clomcst.', II, 302.)
13. Cuando las opiniones son
corrientes, las dejo correr. (J.
BARBEY D'Aua., Pcnsées dét,, 56,
p. 31.)
14. Las opiniones que nos son
más caras son aquellas que no• re-
sultaría más difícil explicar, e in-
cluso las razones por las que las
justificamos rara vez son las mis-
mas que nos han decidido a adop-
tarlas.
(... ) lo que les da su valor a
nuestros ojos es que su nu1tiz res-
ponde a la coloración común de to-
OPINióN
das nuestras ideas, que desde un
prinripio hemos 1-econocido en ellas
algo nuestro. (H. BEllGSON, Essai
s111· les dormées imméd., 100.)
15. Es espejismo )lropio de las
asambleas que rada uno esté do-
minado por la opinión de los de-
más. (ALAIN, Politiq11e, 34.)
16. Bonnieres ( ... ) tenía de to-
do opiniones tanto más inexpugna-
bles cuanto que sólo se escuchaba
a sí mismo. (A. GmE, Si le grain ... ,
(Eiwres, X, 331.)
17. Tener una opinión es pre-
ierir equivocarse en un determina-
do sentido. (J. RoSTAl\"D, Pensées
d'un biol., 219.)
18. El medio social es una so-
ciedad cerrada en la que las opi-
niones, siempre libres de derecho,
están de hecho determinadas por
una obligación que imita a la ne-
cesidad. La condición socia.l es así,
Densa.da, acepta.da, querida por el
individuo, la primera fuente de
sus opiniones. (J. STOETZEL, Théo-
rie d,s op., 403.)
19. Las acciones humanas son
determinadas menos por hs cosas
que por la opinión que de ellas
nos hacemos. No se rehuye un
acontecimiento porque es peligroso,
sino porque lo creemos peligroso.
(G. BERGER, en L'opinion pu.bl.• ,
11, P. U. F., 1957.)
19'. en las guerras civiles y po-
pulares más pelean los hombres
por la opinión que toman, que
no por la razón que tienen. (A. DE
GUEVARA, Epístolas familialres,
120.) Ad. E.
V. Evidenda, 2; Voluntad, 21.
C. Absolutamente (la opinión). l.
Lo que se piensa a nuestro alrededor,
en particular sobre nosotros.
20. Tan celosos estamos de la
preeminencia en el bien juzgar,
que a nadie queremos cederla; y,
no obstante, cristianos, concede-
mos tanto a la opinión, y tenemos
tantos miramientos para con lo
que piensan los demás, que a ve-
ces parece como si tuviésemos ver-
güenza de seguir nuestro juicio,
en el que, sin embargo, tenemos
tanta confianza. (BossuET, Scrmon
Bttr l'konneur, princ, Cuaresma de
1666.)
21. No hay que halagar ni cor-
726
Ll'jar n la opinión, pero conviene,
si se puede, no dari)e, e, incluso, no
dejarle seguir falsas pistas en
cuanto a uno mismo. ( ... ) Cuando
se vive en sociedad no bast;a con
tener a favor 'la propia conciencia,
sino que es bueno y acaso necesa-
rio tener de nuestro lado a la opi-
nión. (H.-F. AMIEL, Journal int., 3
marzo 1852.)
22. Resistir a la opinión, sin
despreciar demasiado a los hom-
bres. (J. RosTAND, Journal d'un
caract., 30.)
23. Dejamos de despreciar la
opinión cuando, a fuerza de des-
preciarla, hemos conquistado su es-
tima. (Ibíd., 145.)
2. Princip.: la opinión pública, es
decir, lo que se piensa comúnmente en
un grupo social determinado, o, más
exactamente, lo que pasa por ser el
pensamiento común.
24. Es la fuerza la reina del
mundo, y no la opinión. Pero la
opinión es la que usa la fuerza.
Es la fuerza la que hace la opi-
nión. (PASCAL, Pcnsécs, 471.)
25. La opinión pública es una
jurisdicción que el hombre de bien
no debe nunca reconocer del todo,
y que no debe nunca ignorar.
(CHAMFORT, Max. et pensées, 11.
CEuvres, 11, 22, París, 1812.)
26. Hay que atacar a la opi-
nión con sus propias armas: a las
ideas no se las caza con fusil.
(RIVAROL, Max. et pensées.)
27. Los soberanos sólo man-
dan eficazmente y de modo dura-
dero dentro del círculo de lo acep-
tado por la opinión. (J. DE MAISTRE,
Soirés de Saint-P., u7" entr.», Pé-
lagaud, 11, 3.)
28. El arte de arrastrar a la
opinión es el arte de manejar las
falsas apariencias. (H.-F. AMIEL,
Journal int., 19 enero 1S77.)
29. En el principio de toda ins-
titución social suelen hallarse dos
elementos: un elemento do opi-
ni6n o de creencia, y un elemento
de fuerza que en~ndra '1a sanción.
El elemento de opinión es inheren-
te a la colectividad; el lemento
de fuerza, a quienes dirigen la so-
ciedad. (,J. LECLERCQ, Le,. de droit
na/,, I, 267.)
30. Hemos de entender por
opinión pública el sentir dominan-
727
te en el seno de una cierta co-
munidad social, acompañado mús o
menos claramente en los sujetos
por la impresión de que ese senti-
miento les es común. (J. ST0ET-
ZEL, T/u!oric des op., 147.)
31. Sobre un número inconce-
bible de cuestiones -sobre todo
morales y pollticas- ( ... ) se for-
ma una doctrina que no es verdu-
deramente adoptada por nadie,
pero que no obstante adquiere
una especie de solidez de existencia
por un sistema de errores que se
apoyan mutuamente. Todos creen
lo que creen que se cree. Lo creen:
entiéndase que lo dicen en público
y obran en consecuencia. (... ).
Pero, ¿de dónde viene esa espe-
cie de encantamiento de los pare-
ceres unos por otros? Viene de
que el otro está siempre adornado
a priori de una especie ,particular
de prestigio. Llamo opinión p1íbli-
ca a la opinión que naco del pres-
tigio del otro en euanto tal. (A.
LAFFAY, Temps mod., nov. 1947,
792.)
32. La opinión es, pues, un ár-
bitro, una conciencia; casi diría-
mos que es un tribunal, falto, sin
duda, de poder jurídico, pero temi-
do. Es el fuero interno de una na-
ción.
La opinión pública, ese poder
anónimo, es a menudo una fuerza
política, fuerza no prevista por
ninguna con'stitución. (A. SAUVY.
L'opinion publique, 6 col. «Que
sais-je?».)
33. La opinión •• halla siem-
pre dividida. Cuando tiende a ha-
cerse unánime y desaparece la
oposición se transforma en una
creencia profunda inherente al gru-
po y constitutiva de ese grupo. No
podríamos decir, por ejemplo, que
la creencia en la existencia de Dios
es una opinión común a todos los
católicos. Va unida a su pertenen-
cia al grupo de los católicos. Por
el contrario, es opinión de algunos
católicos que su religión obliga a
ciertas tomas de posición politicas.
Pero otros católicos tienen en esto
opiniones diferentes, y sobre ello
se discute. (G. BERGER, en L'opi-
pion publ., 14, P. U. F., 1957.)
33'. ¿ Habrú aún quien se fi-
gure que podemos resolver nunca
una cuestión politica, si no se crea
OPOSICIÓN
una opinión pública que, en última
instancia, la decida? (R. DE MAEZ-
TU, España y Europa, 77.) Ad. E.
33". Conviene distinguir entre
un hecho o proceso de agresión y
una situación de mando. El man-
do es el ejercicio normal de la au-
toridad. El cual se funda siempre
en la opinión pública. ( ... ) . El Es-
tado es, en definitiva, el estado de
la opinión; una situación de equi-
librio, de estática. Lo que pasa es
que a veces Ia opinión pública no
existe. Una sociedad dividida e~
grupos discrepantes, cuya fuerza
de opinión queda recíprocamente
anu1ada, no da lugar a que se
constituya un mando. Y como a la
naturaleza le horripila el vacío,
ese hueco que deja la fuerza au-
sente de la opinión pública se lle-
na con la fuerza bruta. (J. ORTE-
GA Y GASSET, La rebelión de las
masas, Obras, IV, 232-233.)
OPOSIClóN. Lat. oppositio (positio
ob: acción de poner [po1iere] delante
o enfrente [ob]), oposición, contraste.
A. Lóg. Carácter de las proposi-
ciones que, teniendo el mismo sujeto
y el mismo predicado, difieren ya en
cantidad o extensión (A e 1, E y 0),
ya en cualidad (A y E, I y O: con-
trarias), ya en cualidad y en cantidad
a la vez (A y O, I y E: contradicto-
rias).
Importa sobre todo distinguir bien
las contrarias* de las contradictorias'
que suelen confundirse en el lengua'.
je corriente.
Todos los alumnos Ningún al«mno
están presentes. está presente.
A Contrarias E
r'---., / ' .,ti
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Sitbcontmrias o
Alguuos alumuos Algunos alumnos
están. prC'scntcs. no cstcíu pn'sc11tcs
V. Antítesis, 3.
B. Psicol. y psiquiatría. Actitud
consistente en el rechazo sistemático
Ol'TIMIS~IO
de las ideas o la ,·oluntad ajenas. V.
.Ncocrtirismo.
l. La actitud sistenuítira de
oposición es la renC"eión de dC"bili-
d.ad de una concirnda personal de-
masiado pobre en madurez y se-
¡,:uridad para afirmarse sin ese
estímulo. (E. ~I0UNIER, Tr. du ca-
ract., 713.)
C. Dererho y polit. Artividnd que
tiene por fin impedir un acto jurídico
(la oposición a un matrimonio) o com-
batir la política del Gobierno (proyecto
de ley que ha suscitado viva oposi-
ción). En este último sentido designa
también el grupo de los oponentes (los
miembros de la oposición).
2. la oposición puede servirse
de largos discursos como medio de
obstrucción. (M. DUVERGER, Ma-
nuel de droit constit., 116.)
V. GobiRrno, 15.
OPTDIIS'.\10. Der. del lat. i,ptim1ts.
Neutro: Optimum.
Contr.: pesimismo•. V. lllcliori8111-0.
A. Como doctrina. l. Optimismo ab-
soluto: doctrina según la cual el
mundo es, si no perfecto, al menos
el mejor posible (LEIBNIZ), y que nie-
ga al mal cualquier existencia posith•a.
2. Optimismo relativo (sin. de me-
Jiorismo*) : doctrina que afirma que
el mundo es bueno o que, en la vida, el
bien supera al mal.
l. Cuanto más inferior es una
población, más ciegamente conser-
vadora es, lo que constituye la for-
ma política del optimismo. (J.-M.
GUYAU, Essa.i d'une mor. sa.-ns
oblig ... , 12.)
2. El optimismo es una falsa
esperanza para uso de cobardes e
imbéciles. La esperanza es una
virtud, virtu11, una determinación
heroica del alma. (Ch. BERNAN0S,
La liberté pour quoi failre, 15.)
B. Como actitud práctica. l. Ten-
dencia o disposición generales a no ver
sino el lado bueno de las cosas.
3. Todo verdadero optimismo
tiene una base estoica. (J. GAB-
QUET, Les bienfaits ck la gucrrc,
12.)
4. ¿Es el optimismo una fuer-
za? Es un signo de fuerza. (M.
BAR11i:s, Mes cahiera, XII, 306.)
5. el optimismo es un confuso
agrupamiento de todos los posi-
728
bles como otras tnntas razones pa-
rn esperar. (W. JANKfLfVITCH, Le
mal, 74.)
li. ¿Qué es ( ... ) un optimista?
Desde nuestro punto de vista, un
hombre que sobrestima la esperan-
1.a matemática favorable e infra-
cstima la desfavorable, como el
llesimista hace a la inversa. ( ... )
Un tipo notable de optimista es
el alpinista novato, que se lanza
a empresas para las que no e•tá
preparado con la idea inocente de
que los accidentes sólo ,les ocurren
a los demás. (J. DUCLAUX, La
Bci,mca da l'incert., 161.)
2. Estado de confianza con respec-
to al porvenir de una determinada co-
sa. Considerar con optimismo el exa-
men. Corrían vientos de optimismo.
ORACIÓN. Lat. ora.tia (der. de ora.-
re, hab1ar, rogar) : palabra, discurso,
súplica.
A. En el primitivo sentido lat. (sin.
de discurso) : s6lo en algunas expre-
siones. Oración fúnebre, peroraci6n.
B. En el vocab. religioso: plegaria.
l. Fórmula. de plel!.'aria que empie-
za. por orcmu,a (roguemos).
2. Meditaci6n mezcla de plegaria y
contempla.ci6n.
V. Mcdita<:i611, 1.
l. Ha.y, pues, diversas ora.clo-
nes extraordinarias que Dios da a
quien le place; y aquella de la que
se abusa. en nuestros días es la
llamada pasiva, de reposo o de
quietud, y también de simple pre-
sencia, de simple n1irada o, como
dice San Francisco de Sales, 1de
simple abandono a Dios». (Bos-
BUET, lnstniction •· les étata d'o-
raison, L. VII, «De l'oraiaon pas-
sive».)
2. No obstante, la llamada ora-
ción pasiva no es siempre la su-
presión de toda acción, incluso
libre, sino tan sólo todo acto de
los llamados discursivos, y en
los que el razonamiento procede de
una cosa. a otra: lo que cierta.-
mente no impide el uso de la li-
bertad. (lbúl.)
3. pues toda religión reside
y arraiga en lo más íntimo de
nuestro pecho, esfuérzate por en-
tender lo que rezas, mira que tu
rezar no sea un simple susurro de
]os labios, sino que, cuando ores,
729
mira de estar en ello todo entero
con alma, pensamiento y gesto,
para que todo esté en armonla y
responda a la obra con la más es-
tricta conformidad. (J. L. VIVES,
l11troducci61i a la sabid11rla, § 313,
p. 66.) Ad. E.
V. Q"iet11d.
ORDEN. Lat. ordo, oroinis: 1.0 hi-
lera, fila (de árboles, de soldados ... ) y
fig. clase social; 2.0 orden (en el sen-
tido de: disposición regular). Der.
ordinarc (v. Ordenar A).
A. En el sentido del lat. ordo, inis.
l. Rango, clase, categorla a los que
pertenecen las personas o las cosas en
un conjunto racionalmente organizado
o jerarquizado. Orden alfabético, Un
instrumento de primer orden. Los tres
órdenes (clero, nobleza, estado llano).
Entrar en órdenes, recibir las órdenes
(el diaconado, el sacerdocio ... ). Las
órdenes religiosas. La orden de caba-
lleria. Pasar a otro orden de conside-
raciones, a una idea del mismo orden.
l. Por vosotros va esto, espí-
[ritus de último orden.
(LA FoNTAJNE, Fables, V, XVI.)
2. Hay tres órdenes de cosas:
la carne, e1 esplritu, la voluntad.
(PASCAL, Pensées, 644.)
3. Junta,ndo todos los cuerpos
no conseguiríamos hacer brotar de
ellos el más pequeño pensamien-
to: esto es imposible y de otro
orden. De todos los cuerpos y es-
píritus no se podría sacar_ un mo-
vimiento de verdadera caridad, es-
to es imposible, y de otro orden,
sobrenatural. (Ibíd., 697.)
3'. un Balboa, un Magallanes,
un Elcano, un Orellana, indaga-
dores de los arcanos geográficos
que encerraba la redondez del pla-
neta, pueden ciertamente figurar,
aunque en orden distinto de las
facultades humanas, junto a los
más grandes indagadores del uni-
verso, un Copérnico, un Ticho Bra-
he o un Kepler. (R. MENfNDEZ P1-
DAL, Los eB7Jañolcs en la Historia,
104.) Ad. E.
2. Arreglo, disposición. Principio:
buen orden, arreglo o disposición con-
formes a las exigencias de la razón.
Poner orden en sus asuntos.
4. La relación entre el orden y
la razón es extrema. El orden sólo
puede ser puesto en las cosas por
la razón, 'I entendido por ella. Es
ORDEN
el amigo de la razón y su objeto
propio. (B0SSUET, Connaiss. de
Dic11, I, vm.)
5. El corazón tiene su orden;
y el espíritu el suyo, que es por
principio y demostración, a dife-
rencia del del corazón. ( ... ) J esu-
cristo, San Pablo, tienen el orden
de la caridad, no el del espíritu.
(, .. ) Este orden consiste princi-
palmente en 1a digresión sobre
cada punto, que es referido al fin,
para que esté siempre presente.
(PASCAL, Pc>1sécs, 460-461.)
6. El Amor al Orden no es tan
sólo la principal de las virtudes
morales, sino la única virtud, la
virtud madre, fundamental, uni-
versal; única Virtud que hace vir-
tuosos los hábitos o disposiciones
de las mentes. (MALEBRANCHE, Tr.
de mor., I, 11, l.)
7. El orden va con peso y medi-
da; el desorden siempre tiene pri-
sa. (Vizconde DE B0NALD, Pcnsées
s. la morale, <E"vrcs, III, 1386, ed.
Migne.)
8. La idea del orden en todo,
es decir, el orden literario, mo-
ral, político y religioso, es la base
de toda educación. (J. JoUBERT,
Pensées, 152.)
9. El orden y la confusión son
cosas contradictorias que se refie-
ren a la reunión de varios objetos
distintos. Hay confusión cuando
nada explica el modo de reunión;
hay orden cuando una razón esta-
blece la unidad en esa multiplici-
dad. (Th. DE RÉGNON, ltlétaph. eles
causes, 2. • ed., 578.)
1 O. El orden e.'l:ige, pues, la
acción de presencia. de cosas au-
sentes, y resulta del equilibrio de
los instintos por las ideas. (P. VA-
LfRY, Variété, Pléiade, I, 609.)
10'. es una inocencia de las gen
tes de «ordenu pensa~ que éstas
lcfuerzas de orden público)>, creadas
para el orden, se van a contener
con imponer siempre el que aqué-
llas quieran. Lo inevitable es que
acaben por definir y deciélir ellas
el orden que van n imponer, y que
será, naturalmente, el que les con-
venga. (J. ORTEGA Y GASSET, La rc-
bcli61i ele las masas, Obras, IV,
227.) Ad. E.
V. Libertad, 27; Proporción, l.
B. En el sentido del lat. j1tssio o
óRGANO
jussus (der. del Y. jul1c1·r, ordenar,
mandar) : disposición prescritn o man-
dada y, por extensión, el propio man-
dato. Dar, transmitir, ejeC'lltar órde-
nes.
Importa poner de relieve la t"<!lación
de esta acepción con la precedente: los
detentadores de la autoridad dan ór-
denes para asegurar el buen orden de
las cosas a su cargo,
Ordinal. Lat. ordinalis, der. de or-
,fo (v. Ordc11).
Que indica el orden en el que las
cosas están colocadas, su lugar en ese
01·den. El número ordinal (primero,
seg·undo ... ) tiene por correlativo el nú-
mero cardinal (uno, dos ... ).
V. Número, 5.
Ordenar. Lat. ordinare (der. de or-
do, ordinis; v. Orden A) : poner en
orden.
Der.: ordenanza.
A. En el sentido del lat. ordinare:
poner en orden. Ordenar una proce-
sión, los papeles de un despacho. He
de ordenar mis ideas.
B. En el sentido del lat. jubcrc (v.
Ordc,i B): prescribir, mandar. Orde-
nar el ataque, la retirada.
Desorden. Confusión y alteración
del concierto propio de una cosa. (Real
Acad.)
10". es cosa de notar que, sien-
do el hombre persona de razón, lo
primero que ejecuta es hacerla a
ella esclava del apetito bestial; de
este principio se originan todas las
demás monstruosidades, todo va al
revés en consecuencia de aquel
desorden capital. (B. GRACIÁN, El
criticón, 58-59.) Ad. E.
óRGANO
órgano. Gr. organon•, ]o que sir-
ve para la ejecución de un trabajo ( er-
gon), instrumento. Lat. organum, ins-
trumento, en part. instrumento de mú-
sica, órgano.
A. Prop.: parte de un cuerpo orga-
nizado que tiene una función particu-
lar. El órgano de la locomoción.
B. Por ext.: parte de una máquina
que contribuye a su funcionamiento.
C. Por anal.: intermediario o medio
empleados para la manifestación del
pensamiento, la promulgación o eje-
cución de órdenes. E·l órgano del par-
tido (periódico). El órgano de la jus-
Ueia (el juez, el verdugo ... ).
730
Orgnnizneión. A. En senlido abs-
tracto: carácter de Jo que está organi-
zado (en sentido propio, de los orga-
nismos vivos; por ext., de los no vivien-
lcs); acción de organizar.
l. Para los paleontólogos lo
caracteristico de la vida es su or-
ganización, y todo rastro de or-
ganización será criterio suficien-
te para afirmar que existe vida.
(J. PIVETEAU, R. de syntk., julio
1951, 170.)
B. En sentido concreto ( una, las or-
ganizaciones) : todo conjunto coordi-
nado para la obtención de un resulta-
do y considerado desde el punto de
vista de esa coordinación. Apenas se
emplea fuera de la esfera de las crea-
ciones del hombre. La organización ju
dicial, · postal. Las organizaciones sin-
dicales.
Sin.: organismo B.
Organismo. A. Prop.: sistema cons-
tituido por el conjunto de los órganos
de un ser vivo.
2. La causa primera de la vi-
da de la evolución o crea.ció•• de
la máqui,ia orga.nizada.; pero la
máquina, una vez creada, funcio-
na en virtud de las propiedades
de sus elementos constitutivos y
bajo la influencia de las condicio-
nes físico-químicas que obran so-
bre ellos. Para el fisiólogo y el
médico experimentador el orga-
nismo vivo no es sino una máquina
admirable, dotada de las más ma-
ravillosas propiedades y puesta en
acción con ayuda de los más com-
plejos y delicados mecanismos. Es
una máquina cuyo mecanismo de-
ben analizar y deternúnar. (01.
BERNARD, La. scicncc cxpéri1nc11-
ta.le, 54.)
3. el progreso del sistema ner-
vioso asegura al acto una crecien-
te precisión ( ... ). El organismo se
comporta cada vez más como una
máquina de obrar que se rehiciese
por completo para cada nueva ac-
ción, como si fuese de caucho y pu-
diese, en cualquier momento, cam-
biar la forma de todas sus piezas.
(H. BERGSON, Évol. cr., 253.)
4. Las máquinas industriales
( ... ) sólo 11ueden funcionar una
vez termi1uulas, cuando su orga-
nización es completa. Por el con-
trario, el organismo vivo funcio-
1ta. desde el principio. (... )
( ... ) el carácter fundamental y
731
especifico de los organismos vi-
vos: el de construirse a sí mis-
mos desde dentro, por su funcio-
namiento y su constitución propias
y no por un ser extraño que obre
como ·constructor. (G. MATISSE, Le
ramcau viva1tt dtt monde, IIC 6-7.)
V. Natttralcza, 60.
B. Fig.: todo conjunto que forma
un todo cuyas partes están coordina-
das para un fin común. Una empresa
industrial, la administración de justi-
cia... constituyen organismos de ex-
tremada complejidad.
Sin.: organización. Pero, aun en el
sentido concreto, esta palabra conserva
algo de su acepción abstracta.
Orgánico. A. Prop.: que resulta de
la organización propia de los seres vi-
vos, que es propio de esos seres o re•
lativo a ellos. Las funciones orgánicas.
La vida orgánica. Enfermedades or-
gánicas. Química orgánica.
La actividad orgánica se opone a la
actividad mecánica por la existencia
de un principio interno de unidad que
ordena las diferentes partes del orga-
nismo a un fin común.
B. Por anal. ( en las creaciones del
hombre) : que es constituvo o parte
constitutiva de un conjunto que forma
un todo organizado o que resulta de esa
organización. Se llama orgánica la ley
que organiza o establece una institu-
ción. Un vicio orgánico afecto a la or-
ganización misma y no a alguna cir-
cunstancia particular.
Organicismo. Doctrina según la cual
los fenómenos de la vida, aunque no
requieren un principio vital distinto
de la materia (contra el vitalismo),
no se explican por las propiedades fí-
sico-químicas de esa materia (contra
el mecanicismo), sino que son resulta-
do de la organización propia de la ma-
teria viva.
·5, E.] organicismo se presenta
(... ) como un tercer partido. A se-
mejanza de las asambleas políticas
«decididas a mantener un indis-
pensable dirigismo sin dejar de
promover el liberalismo, y recha-
zando toda adición ... •, el organi•
cismo declara: «Reconociendo la
plena validez de las leyes físico-
químicas en el orden de la vida,
pero considerando el organismo
como un todo inanalizable y abso-
lutamente específico; viendo en In
organización un factor de unidad
ORGULLO
y de regulación, pero evitando ha-
cer de ese factor un agente acti-
vo y trascendente; rechazando
cualquier adición de vitalismo o
animismo, etc.». (R. RUYER, Néo-fi-
11alisme, 206.)
V. Animismo, 2; Vida, 5.
Organon (lat. organum). Subst. gr.
que significa instrumento y por ext.
órgano corporal. V. órgano.
Conjunto de las obras de ARISTÓTE-
LES que se refieren a la Lógica: Cate-
goría.a, De fa. interpretación., Primeros
analíticos, Segundos anal., T6picos,
Refutaciones sofísti.cas, y que consti-
tuyen como el instrumento del pensa-
miento.
Organum (Novum --). Obra en la
que Francis BACON, a diferencia del
Orga11on de Aristóteles, que sienta la
teoría del pensamiento deductivo, ex-
pone el método de la investigación in-
ductiva o experimental.
6. Mi libro no es en el fondo
más que una nueva lógica, o arte
de hacer descubrimientos o juzgar
las cosas por "la vía de la induc-
ción, por no parecerme que el si-
logismo convenga al estudio de las
ciencias naturales. (BACON, Carta
al rey J acobo I al enviarle el .V o-
11um Organum, 12 oct. 1620. Ecl.
du Panth. litt., p. 260.)
ORGULLO. Satisfacción de si mis-
mo que lleva a considerarse superior a
los demás. V. Vanidad.
Sin.: suficiencia, arrogancia, alta-
nería, altivez, pretensión.
Contr.: humildad•, modestia•, timi-
dez*.
l. El orgullo se resarce siem-
pre y no pierde nada, incluso cuan-
do renuncia a la va.nidad. (LA Ro-
CHEFOUCAULD, /Jiax., 33.)
2. El orgullo no quiere deber,
ni el amor propio pagar. (lbíd.,
128.)
3. El orgullo, la ignorancia y
In ceguera van siempre juntos.
(l\lALEBRANCHE, Rcch. de la 11ér., V,
VII.)
4. El orgullo es la gran opi-
nión que uno tiene de si; la rani-
<lad, el deseo de inspirar esa opi-
nión a los demás; la cutrreza, el
alejamiento de toda bajeza; In a./-
tit•t•z, la expl'csión del desprecio
por los que creemos inferiores a
nosotros.
OIUENTAClóN
El or11111/o es siempre irritnnte;
la 1•a11idad, siempre ridícula; In
rut('rr:a, con fre-cuencin estimable;
la rrlfil•rz, a Yeces bien y a vcc~s
mal empleada.
La ra11i<lad y la a./tr'.11cz se ha-
cen siempre visibles; el 01·g11llo,
cnsi siempre; la l'nferrza, puede ser
interior, y a menudo sólo se des-
cubre en la conducta noble y sin
ost<>ntación. (D'ALEMBERT, Sy11011.,
<Em•,.,.s ¡,l,i/os., III, 326-327, Pa-
rís, 1805.)
5. El orgullo es la virtud de
la desgracia. (CH.\TEAUBRIAND. Es-
sai hist. s. lts révol., parte II, I,
Xlll.)
6. Hay dos grados de orgullo:
uno en el que nos aprobamos a
nosotros mismos; otro en el que
no podemos aceptarnos. Éste es
probablemente el más refinado.
(H.-F. AMIEL, Joun,al i11t., 27 oct.
1853.)
7. El orgullo es más fuerte que
la razón, como lo evidencia el or-
gullo dement.e, que negaría, si fue-
se necesario, la luz en pleno me-
diodía. (A. VINET, Nouv. ét. évang.,
363.)
8. Cabría definir el orgullo co-
mo esa vanidad que impide hacer
cosas bajas. (E. y J. DE GoN-
C0URT, Idies et sens., 216.)
9. Es la vanidad lo que no es
simple. El orgullo lo es, y de me-
jor gana cuanto más complejo.
No experimenta la menor necesi-
dad de producir efecto. Es para
sí mismo juez y público. (P. Boun-
GET, Dé'Tfl011. de múl.i, l, 12.)
10. No creo en el orgullo ... El
día en que al fin quiera dejarse
de tomar por orgullo la irrespon-
sable suficiencia de los tontos, nos
asombraremos del poco que que-
dará. (M. LENÉRU, Journal, 10
agosto 1900.)
11. ¡ Tiene tales raíces el or-
gullo! En el momento del más fer-
viente arrepentimiento, M. Thi-
bault saboreaba su humildad con
un prodigioso goce de orgullo. (R.
MARTIN DU G., Les Tkibault, I,
235.)
12. Orgullo silencioso, puro de
cualquier fatuidad: [Daniel d~
Fontanin J esperaba el dia en que,
por el encadenamiento de leyes fa-
tales, lo que en él habla de supe-
rior hallase su modo de ex·pl'c-
si6n. (lbfrl., II, 81.)
13. El orgullo mñs indómito es
fruto sobre tollo de la impotencia.
(!'. VALÉRY, /1/oralités, 74.)
14. Gustar a uno mismo es or-
gullo; a los demás, vanidad. (P.
VALÉRY, lnsta11ts, Pléiade, l, 300.)
15. El ol'gullo de los poetas no
es sino una defensa: la duda roe
incluso a los más grandes. Nece-
sitan nuestro testimonio para no
desesperar. (F. MAURIAC, Jour11al,
251. T. Ronde.)
16. El orgullo, como el amor,
se alimenta de dudas; y estaría-
mos menos prendados de nuestro
propio valer si no estuviésemos
condenados a dudar siempre de él.
(J. RosTAl\"D, De la vanité, 30.)
17. Compensamos con un se-
creto orgullo nuestra actitud mo-
desta; necesitamos resarcirnos de
nuestras virtudes. (J. RosTAND,
Jountal, d'un caract., 35.)
18. El orgullo consiste en no
encontrar nuestra fuerza más que
en nosotros mismos. Aparta a
quien lo experimenta de una cier-
ta comunión de los seres. (G. MAR-
CEL, Positiom1 et a,pprockes, p. 284
ó 74.)
19. es eterna tentación de las
almas fuertes y nobles buscar en
el orgullo el antídoto de la vani-
dad. (G. THIB0N, Notrc rvgard qui
manque ... , 163.)
V. Igualdad, 15; Grandeza, 3; llfo-
destia,, 9; Pa.ra,noia,, 2.
ORIENTACióN. Der. de1 •lat. orie11s,
Oriente, punto cardinal por el que sale
el sol y por el que se determina la
posición y la direcoión a seguir.
Orientación profesio11al. «Tarea so-
cial destinada a guiar n los indivi-
duos en la elección de p1·ofesión, de
manera que sean capaces de ejercerln
y se hallen satisfechos, asegurando así,
mediante la distribución de esas elec-
ciones, la satisfacción de las necesi-
dades profesionales de la colectividad.»
(H. PIÉR0N, Voc. de paico/.)
Orie11taci6" escolar. «Tarea pedagó-
gica consistente en guiar a los esco-
lares en la elección de una u otra ra-
ma de enseñanza en función de sus
aptitudes y sus gustos.» (H. PrÉRON,
Voc. de psicol.)
733
ORIGEN
Origen. Lat. origo, originis, der.
de oriri, levnntnrse, nncet· de. Pnrt. pr.,
oricns; substnnt., Orie1zs, Ot·iente, el
Indo pot• donde el sal nnce.
A. Acepción cronológica: el comien-
zo. En el origen del mundo. El ori11en
de esa costumbre se pierde en In no-
che de los tiempos.
B. Acepción causal: aquello de don-
de ha salido una cosa, lo que la ha
producido. El origen animal del hom-
bre. El ori1,ren de '1a religión. Proble-
mns de origen (origen de las ideas, de
la moro:!, de la religión, de la cien-
cia ... ).
Originario. Lat. origi11arius, indí-
gena.
A. Que tiene su origen en ... ; que
procede de ... Soy original'io de los Pi-
rineos.
B. Que es el origen, la fuente de .. .
l. en la doctrina francesa ( ... )
la nación es el titular originario
de la soberania. (L. DUGUIT, Tr. de
dr. constit., I, 607 ,)
2. ¿ Cabe mostrar la necesaria
subordinación de la negación a la
afirmación? Dicho de otro modo,
¿ tiene la negación valor de fun-
damento?
Es, pues, el carácter originario
de la afirmación lo que está en
juego. (P. RICOEUR, en Rcclt. de
phi/., II [1956], 120.)
v. 10.
Original. Lat. origina/is, der. de
origo, origi11is, que existe desde el ori-
gen.
A. Que procede del origen (peca-
do* original).
3. Uno se siente más fuerte y
más seguro de sí cuando puede re-
montarse a la significación origi-
nal de !ns palabras. (... ) Una cosa
es, en efecto, recibir ya plasmados
los diversos sentidos de la palabra,
otra asistir a su generación. (H.
BERGS0N, Écrits et varo/es, III,
524.)
4. La exigencia del conocer
«original», en el sentido de conoci-
miento de lo «originario», es el
¡n,imer imperativo del filósofo. (S.
BRET0N, Approcltes phéno111. clo
l'uléo d'ell1'e, 140.)
V. A11g11stia, 8, !l.
B. Que, siendo debido n la propia
mano do su autor, constituye el mode-
ORIGEN
lo por el que se efectúan !ns copias,
edición original, documentos ol'igina-
les. Substantiv.: el original de una
carta, de un testamento. Se op. a co-
pia, reproducción.
5. Buscaría ·las ediciones ori-
ginales, quiero d<!cir aquellas en
las que tuviese de ese libro una
impresión original. Porque ,las im-
presiones siguientes no lo son ya.
(M. PR0UST, Temv• retr., II, 36.)
C. Por op. a ordinario, banal ( con
intención encarecedora o de menospre-
cio) : que no se parece a los demás.
Sin.: personal, singular, extraño, ex-
céntrico, raro, extravagante.
Co11tr.: común, banal, ordinario, vul-
gar, trivial, prosaico.
G. Cuanto más crecemos en fa-
cultades intelectuales, más hom-
bres originales encontramos. Las
gentes comunes no hallan difere!l-
cia entre los hombres. (PASCAL,
Pensées, 323.)
7. La eosa más fácil del mun-
do es hoy ser o parecer ori.C?inal;
los medios ¡ se han hecho tan sen-
cillos! Basta simplemente con de-
cir todo lo contrario de lo que se
piensa a nue3tro alrededor. (F.
BRUNETIERE, L'art et la 1no1·., In-
trod.)
8. la originalidad es aún más
rara entre aquellos a quienes se
llama, muy equivocadamente crori-
ginales» que en el resto del' reba-
ño. Porque esos c<0riginalesi> son
simples maniacos, cuyo pensamien-
to se reduee a movimientos de re-
lojería. (R. R0LLAND, Jea,n-Chris-
tophe, II, 466, Robert.)
Originalidad. Carácter de quien o
lo que es original en el sentido D. En
sentido concreto: lo que hace que una
persona o una cosa sean originales (una
de las originalidades de esa casa, de
esa solterona ... ).
, 9. el genio (... ) sólo es origina-
lidad porque es-clásico o no-in-
vención. (A. IIIALRAUX, l'oi.r du
sil., 392.)
10. El afán de originalidad es
mal eonsejero en una época en la
que todos están de acuerdo en ver
en ello la priireipal virtud de la
obra de arte. ( ... ) En nuestros
días, quienes se esfuerzan por ser
originales son tan borreguiles que
uno se pregunta cuántos hubieran
pensado en se1~0 si la opinión pú-
ORTODOXIA
hlica no los hubi('Sí' expresamen-
te invitado n ello, (R. CAILLOIS,
Art. ¡,oét., 74.)
10'. Necio quien, sobre cuestio-
nes de originalidad, aspire en la
propia a lo absoluto; y, con am-
biciosa pretensión de distinguir lns
voc-cs de los ecos, desconozca, im-
pío, cuanto de eco hay nec<'saria-
mente en cada voz. (E. n'ORs, Tres
lecciones en el JI. ele/ l'rculo, 113,)
Ad. E.
Orto. Gr. orthos, recto, justo.
Pref. tomado del gr. y que indica el
carácter de rectitud (propio y fig.) de
una cosa: de la manera de escribir
(ortografía), de andar (ortopedia) ...
ORTODOXIA
Ortodoxo, adj. y subst. Gr. orthoclo-
xastCs, que tiene opiniones (doxa) rec-
tas, sanas orthodoxasitikos, que es con-
forme a la sana opinión.
A. En sentido propio (acepción ex-
clusiv. religiosa). l. Sobre todo como
adj.: que es conforme a la doctrina
de la Ig·lesia. En este sentido es sin.
de católico y se op. a heterodoxo. Pro-
posición, obra ortodoxas.
2. Sobre todo como subst.: que per-
tenece a la <clglesia ortodoxa)) (sepa-
rada de la Iglesia romana desde el
cisma de Focio, 867) ; título que la
Iglesia griega se reservó y que es co-
rriente darle. En este sentido se op.
tanto a católico como a protestante. La
liturgia, la teología ortodoxas. Los or-
todoxos.
B. Por ext.: que es conforme a la
doctrina de un determinado grupo o
escuela. El marxismo, el fascismo, el
naturalismo ortodoxosos.
Ortodoxia. Gr. orlhodoxia, carácter
de la opinión (doxa) recta (orthe).
A. Prop. (Teol.). l. En sentido abs-
tracto: conformidad con la doctrina re-
ligiosa definida por la Iglesia o teni-
da por verdadera. La ortodoxia de una
enseñanza.
2. En sentido concreto (la Ortodo-
xia): la Iglesia ortodoxa, es decir, las
Iglesias ,de Oriente separadas de la
Iglesia romana.
l. Tanto frente a los protes-
tantes como frente a la Iglesia ro-
mana la Ortodoxia se afirma co-
mo la verdadera Iglesia de la que
los cristianos de Occidente se han
separado. (J. MEYEND0RFF, L'Égli-
se orthod-Oxe, 192, Seuil, 1960.)
734
n. Por exl.: conformidad, en cual-
quier esfera, con la doctrina clásica
o con los principios <le una escuela o
grupo de carácter dogmático. La or-
lodoxiu liberal. La ortodoxia mar-
xista. La ortodoxia <le la «École de
Guerre)) francesa,
2. Los hechos se burlan de las
ortodoxias.
La naturaleza es mal pensante.
(J. RoSTAND, Carnets d'un bi-01.,
116,)
3. No conviene que el espíritu
de equipo y la investigación diri-
gida ( ... ) desemboquen en la erea-
ción de capillit!l'l en las que
reinen ideas preconcebidas o in-
transigentes ortodoxias. (L. DE
BROGLIE, Sur les scnticrs <le la se.,
408,)
V. Enajenación, 5.
ORTOGÉNESIS. Comp. de ortlws,
recto, y gc11Csis, devenir, evolución.
Carácter del conjunto de variacio-
nes que, en los seres vivos, se orien-
ta en una dirección determinada.
l. Para 1os finaUstas, la filo-
génesis, según la historia que de
ella trata de escribir el transfor-
mismo, es una ortogénesis que ha
desembocado en el Hombre. (R.
C0LLIN, Panorwm.a de la biol., 216.)
2. Por «ortogénesis» (en el sen-
tido más etimológico y general del
término) hay que entender aquí
(... ) la deriva fundamental en cu-
yo seguimiento la Materia del
Universo se comporta a nuestros
ojos como desplazándose hacia es-
tados corpusculares crecientemen-
te complejos en su disposición ma-
terial y, psicológicamente, cada
vez más interiorizados¡ deriva di-
rectamente inscrita ( ... ) en una
creciente concentración del siste-
ma nervioso. (P. TEILIIARD DE CH.,
Le groupe zoo!. humain, 121.)
OSCURIDAD
Oscuro. Lat. obscunui. Se op. a cla-
rus.
Se define por opos. a claro•.
V. Co11fuso, 1.
Oscuridad. Carácter de lo que es
oscuro o, en sentido concreto, aquello
mismo que es oscuro (un texto lleno
de oscuridades).
l. [A propósito del conoc1m1en-
to de Dios] la claridad es el ca-
735
rácter de todo objeto finito que In
inteligencia es capaz de circuns-
cribir, en tanto que la oscuridad
es una infinidad que nos contiene
y sobrepasa, pero que no cesa de
inspirarnos y conmovernos. Hay
una oscuridad que es falta de luz
y otra que es, en cierto modo, ex-
ceso de ella. (L. LAVELLE, La par.
et l'écrit., 166.)
2. En el escritor como en el me-
dium, la oscuridad favorece el
fraude. (J. RosTAND, De la vwnité,
14.)
3. Al triunfo ele las obras oscu-
ras conspira la pretensión de los
tontos con la humildad de las gen-
tes de ingenio. (lbúl., 16.)
4. tengo muy estrecha esa par-
te del cerebro donde se recogen y
concentran las ideas oscuras. Par-
te muy necesaria en los tiempos
modernos para ganar fama y
atraer a los jóvenes. (J. GUITT0N,
Journa.l, 23-24.)
OSTENSIVO. Der. del lat. ostende-
rc (mostrar), ostentus (mostrado). Otro
der.: ostensible, que puede ser mostra-
do.
Se dice de las proposiciones o de-
mostraciones que hacen ver lo que
enuncian o dan directamente la evi-
dencia de ello. Contr.: indirecto, apagó-
gico. La definición ostensiva hace ver
el objeto definido; la no ostensiva pro-
cede por conceptos abstractos (género
próximo y diferencia específica). «De-
mostración ostensiva» es sinónimo de
«demostración directa•; la demostra-
ción indirecta y la demostración por
reducción al absurdo de los matemáti-
cos son demostraciones no ostensivas.
V. Prueba.
Es difícil, en mi opinión, pres-
cindil· siempre de esas demostra-
ciones apa.gógicas, es decir, que
reducen al absurdo, y probarlo to-
do por las osfe-11sivas, como suele
llamárselas. (LEIBNIZ, No1<vcaux
Essais, IV, vm, 2.)
OTRO. Lnt.: alta, de donde alterar
(hacer otro), ulteridud•, ultruismo•,
Concepto primero del que sólo cabe dar
sinónimos: diferente, distinto, diverso,
separado ...
Psi col. El otro se opone al yo; los
otros, al yo y al nosotros.
l. Lo que se presenta como el
fracaso de In comunión en el amor
OTRO
constituye precisamente la positi-
vidad de la relación; esa ausencia
del otro es precisamente su pre-
sencia como otro. (E. LfVINAS, De
l'e:ristence a l'existant, 163.)
2. Para obtener una verdad
cualquiera sobre mí, tengo que pa-
sar por el otro. El otro es indis-
pensable a mi existencia; tanto,
por lo demás, como al conocimien-
to que de mí tengo. (J.-P. SARTRE,
L'e-:,:iatenciaUsme est un human.,
67.)
3. el infierno, son los otros.
(J.-P. SARTRE, Huis-c[os, V; Théá-
tre, I, 167.)
4. La preocupación por el otro
es un rasgo cardinal, acaso el más
esencial del pensamiento contem-
poráneo. (D. LAGACHE, Encycl. mé-
dico-ckir. 35030, A'", 5, 1955.)
V. Amistad, 45; Cerrado, 1; Com-
prensión, 3'1; Corazón, 19; Persona,
24, 26.
Los demás, los otros. Las otras per-
sonas, el prójimo•. V. Altruis1no.
5. El deber y la felicidad con-
sisten igualmente en vivir para
los demás. (A. C0MTE, Polit. posit.,
IV, 49.)
6. La severidad de nuestrns
juicios sobre los demás suele pro-
venir de que tomamos nuestro
ideal por nuestra práctica y su
práctica por su ideal. (M. BLO~ -
DEL, L'actwn, 169.)
7. No hay, pues, privilegio del
propio conocimiento, y los demás
no me son más impenetrables que
yo. Lo dado no es yo y por otra
parte los demás ( ... ) - Es ( ... )
yo con los demás. (M. MERLEAU.-P.
Phénoménol. de la perc., 389.) '
8. la clave de los demás está,
ante todo, en nosotros mismos, por-
que no hacemos nunca más que
conjeturar a los d·emás. (Ch. BLON-
DEL, Psychogr. de JI. Pr,nLSt. 162.)
O. Los verdaderos secretos de
un ser le son más secretos de lo
que lo son para los demi1s. (P. V A-
LÉRY, Choscs t1<es, 11.)
10. Es natural que conozca me-
jor a los demás que a mi mismo,
que estoy tan ocupado en hacerme.
(L. LAVELLE, L'crrrur de Narc.,
35.)
11. El mejor medio para apren-
der a ronocerse es tratar de com-
OTRO
prender a los demás. (A. GmF.,
Jo11r11al, III, 10 feb. W22.)
12. necesito de la mediación
de los denuís para ser lo que soy.
(J.-P. SARTRE, L'ctr,, rt l,• 11., 349.)
13. El mús solitario de los ere-
mitas lleva unn existencia marca-
da por sus pasados encuentros.
Que los demás -sean objetivo,menlc
presentes o ausentes, es algo que
no importa al caso; me obsesionan
siempre. La soledad no es más que
u:rn modalidad particular de la re-
lación con los demás. (CI. DucoT,
l'n'sr11cc et absc11cc ele l'ctre, 105.)
13'. ¿Quién no ha pasado por
más de una hora en que le pare-
ció con irrefragrable evidencia que
no hay nada que hacer con «los
demás», que la presunta conviven-
cia no es tal con-vivencia, sino
más bien una extra, o an.tivive11cia,
que vivir es inexorable incomuni-
cación, incorregible soledad y con-
sustancial no entenderse con na-
736
die? (,J. ORTEGA y GASBET, J\fom,o-
,.;a,i ,r., Mc•fa11za, Obraa, V, 487,)
Ad. E,
V. Cif,·a, 7; Co11ocimic11to, 9; Dsbcr,
19; Ecl11c"ció11, 10; Empatía; Fclici-
da,l, 34; l11stancia, 15; Intcrioridacl,
1; Meclració11, 4; N<1l.11rafrza, 13; Opi-
11ió11, 15; Persona, 40; Relación, 13;
So/cclacl, 2, 3, 9; Solip•i•mo, 1, 2.
Oitsia. Subst, gr. derivado de ousa,
part, pr. fem. del v. cinai (ser). La
ousia es, pues, lo que hace que el exis-
ten te sea lo que es. Se traduce este tér-
mino por esencia• o quididad•, y más
frecuentemente por sustancia•.
La sustancia [ousia] se toma,
si no en un gran número de acep-
ciones, al menos en cuatro princi-
pales: suele pensarse, en efecto,
que la sustancia de cada ser es
ya la quididad, ya el universal, ya
el género, ya, en cuarto lugar, el
sujeto. (ARISTÓTELES, Mét., 1028 b,
33-35.)

PACIENTE. Lat. patiena, part. pr.
de pati (sufrir, soportar).
A. En sentido e timol.: el que sufre
la acción, p. ej., el operado por el ciru-
jano. En el voc. escolást. se op. a agen-
te• y es sin. de pasivo•. Intelecto• pa-
ciente o pasivo.
V. Pasi6n, 4.
B. En sentido usual: que tiene pa-
ciencia, es decir, .soporta sin quejarse
los retrasos, los contratiempos de la
existencia, los defectos ajenos; que sa-
be esperar o muestra constancia en su
trabajo.
PAIDOLOGIA. Ciencia del niño (gr.
pais, pai<ros).
PALABRA. Del lat. parabola, to-
mada del gr. parabole, comparación,
semejanza, parábola.
A. Sonido o grupo de sonidos ar-
ticulados que sirven para expresu
ideas. Un importante problema filosó-
fico es el del p8JJ)el de las palabras en
el pensamiento. V. Universales (Pro-
blema de los-).
l. aunque en verdad creo que
las lenguas son el mejor espejo del
esplritu humano y que un análisis
exacto de la significación de las
palabras serla lo que mejor haria
conocer las operaciones del enten-
~imiento. (LEIBNIZ, N. Essais, III,
VII, 6.)
2. Las palabras son fichas ele
47. Din:ir,11ariu th-1 I.C111{11njL·
p
juego para el cuerdo; el loco las
toma por monedas. (HOBBES, Levia,.
than, II, II.)
3. Las palabras son la forta-
leza del ,pensamiento. (W. HAMIL-
TON, Lect. on Metaph. and Logic,
III, 138.)
4. Llenar una vieja palabra de
sentido nuevo, del que el uso y la
vetustez la habían, por así decir,
vaciado, no es innovar, sino re-
juvenecer. Las lenguas se enrique-
cen escudriñándolas. (J. J OUBERT,
Pensées, 200.)
5. Antes de decir algunas pa-
labras felices, hacedles un sitio
(lbíd., 201.)
6. Esas palabras [del voc. fi-
los.] contienen en sus significacio-
nes no todo lo que puede saber-
se, sino todo lo que se sabe; es
decir, la teoría del sentido común
y como la sabiduria de la nación
en cuanto a los hechos por ellas re-
presentados. (LAFAYE, Synon., In-
trod, LXX.)
7. Bajo las palabras, que son
la poroión clara, están el trabajo
sordo y la vaga evocación de la
experiencia organizada que las vi-
vifica. Sin ese factor inconsciente,
que puede y a menudo debe vol-
ver a ser consciente, nada se hace
que no sea ilusorio. (Th. RIBOT,
Évol. des idées gé11., 252.)
8. la palabra ( ... ) es semejan-
Filu-;,Hicn.
l'ALABR,\
te a la monroa fiduciaria (bille-
tes de banco, cheques, etc.), y ofre-
ce la misma utilidad y los mismos
peligros. (Th. RrnoT, Psychol. de
l'att., 85.)
9. Las palabras se parecen a
las mariposas; sólo cuando se po-
san les vemos el color. (E. ESTAU-
NIÉ, Le /abyrinthc, 233.)
10. Parece que las ideas van en
cierto modo a remolque de las pa-
labras. (V. EGGER, La par. intér.,
183.)
11. El poeta siente venir sus
pensamientos con las palabras.
(H. DELACR0IX, Psychol. de l'art,
157.)
12. Las palabras evocadas emer-
gen de un trasfondo de posibilida-
des verbales eon relación al cual
se determinan y del que toman su
valor propio. Una palabra sólo tie-
ne sentido por relación a otras a
las que se asocia u opone. El valor
propio de una palabra, su matiz de
significación, proviene de lo que
la distingue de otras que signifi-
carían poco más o menos lo mis-
mo y que son como cortejo invisi-
ble. (H. DELACR0IX, Lang. et pen-
sée, 15.)
13. ( ... ) el perro, el árbol, la
virtud, no son nada sin una afir-
mación, la que sea, a propósito del
perro, del árbol o de la virtud. Só-
lo se los piensa pensando algo de
ellos. (lbíd., 121.)
14. Las palabras no están en la
mente como en un diccionario ( ... ).
Se hallan implicadas en relaciones
psicológicas y, salvo para el gra-
mático, carecen de independencia
existente y aislada. (lbíd., 432.)
15. Un análisis directo de las
palabras usuales permite siempre
tratar honorablemente cualquier
cuestión. (ALAIN, Él. de phi/01.,
11.)
16. Quien comprendiese todas
las palabras de su lengua, y según
el uso común, sabría lo suficiente,
(ALAIN, Propos sur la. relig., 85.)
17. si escribimos con arreglo
a la idea, caemos fácilmente en un
estilo pedestre; en cambio, si nos
decidimos a seguir a las palabras
y cuanto la lengua propone, lle-
gamos a realzar la propia idea,
que surge entonces nueva y dis-
tinta por un movimiento natural.
(ALAIN, Prél. a l'est/1., 287.)
738
18. La significación de las pa-
labras no reside en ellas de ma-
nera predestinada; les viene de lo
que sabemos hacer con ellas. (F.
GoNSETII, Pliilosophio math., 42,
Actual.)
19. la palabra en libertad es
una estrella de eventuales direc-
ciones de la atención, una red de
-posibles acepciones que no pensa-
mos nunca in extc11so. Pero la pa-
labra en la frase se extiende sólo
a la acepción pertinente; las de-
más, abandonadas, existen sólo a
medias o no existen. (C.-L. EsTt-
VE, Études pl!ilos. s. l'cxpress. lítt.,
194.)
20. la palabra es por naturale-
za y sigue siendo, cualquiera que
sea el modo en que se la utilice,
ante todo significativa; la silaba,
que no sig11ifica, nada, es, en su
uso poético, radical y curiosamen-
te sugestiva. (R. W ALTZ, La, tréa-
tion poétique, 193.)
20'. Aun cuando las palabras
provengan del alma, no están a!li
compuestas como se componen al
exterior; muchas cosas simples se
expresan en composición; y otras
que se hallaban expresadas afuera
simplemente no las recibe asi el
alma, sino que añade a ellas algo
que la fantasía acumula y pinta
con rapidez. (J .-L. VIVES, Tratado
del alma, 84.) Ad. E.
20". Habiendo en la palaibra to-
do el misterio y toda la luz del
mundo, deberíamos hablar como
encantados, como deslumbrados.
Porque no hay nombre, por ínfima
cosa que nos represente, que no
haya nacido en un ,instante de ins-
piración, reflejando algo de la luz
infinita que engendró al mundo.
(J. MARAGALL, V·ida, escrita, 48.)
Ad. E.
20"'. En el Diccionario de la
Academia, en cualquier dicciona-
t·io, he aquí las palabras. Aislemos
una de ellas. Esta palalbra tendrá
su forma concreta, de tantas sila-
bas, de tal raíz, de tal desinencia,
susceptible de tales rimas o de ta-
les otras. Tendrá igua.lmente un
significado, que el Diccionario de-
finirá. Pero encima de ello hay en
aquélla un germen, unas posibili-
dades, un movimiento. Hay un im-
pulso del pensar, una potencia ac-
tiva de enlace, fuente de metáforas
739
y de figuras. Hay igualmente una
herencia, una impregnación en re-
lentes alli acumulados, de cad11 vez
que la palabra ha servido, sobre
todo si ha servido al genio. Hay,
por fin, una fuerza de prolifera-
ción y de superación, ora poética,
ora heroica -de cada palabra ca-
bría decir lo que Nietzsche del
hombre, que "es algo que desea ser
superadon-, que nuestra mente
puede captar. (E. o'Oas, Tres lec-
ciones en el /11. del Prado, 167.)
Ad. E.
V. Dia,léctica, 1; Fanatismo, 3, 5;
Sentido, 40; Universo, 6.
B. En sentido abstracto (sólo sin-
gular): la facultad de hablar, es de-
cir, de expresar el .pensamiento por
medio de la voz. De los animales, sólo
el hombre posee la palabra.
Sin.: lenguaje (pero el lenguaje ha-
blado es sólo la manera más común
de expresar el pensamiento).
21. La palabra ha sido dada
al hombre para explicar sus pen-
samientos; y, así como los pensa-
mientos son los retratos de las cosas,
las 'Palabras [sentido Bl son los
retratos de nuestros pensamientos.
(MOLIERE, Maria.ge forcé, VI.)
Palabra interior. Representación ima-
ginativa de palabras que acompañan
al pensamiento sin actividad conscien-
te de los órganos de e,apresión verba,!.
Sin.: endofasia•.
22. Esa palabra interior, silen-
ciosa, secreta, que sólo nosotros
oímos, se hace sobre todo eviden-
te cuando leemos: leer es, en efec-
to, traducir la escritura en pala-
bras, y leer para uno mismo es
traducirla en palabra interior; y,
en general, leemos para nosotros
mismos. Lo mismo pasa cuando es-
cribimos: no hay escritura sin pa-
labra; la palabra dicta, la mano
obedece ( ... ) ; pero es una palabra
interior, una palabra menta,}, sin
existencia objetiva, extraña al
mundo físico ... (V. EGGER, Par. in-
tér., 1-2.)
V. RegÚifro, 3.
Palin. Pref. gr. que indica un movi-
miento en sentido opuesto: al contra-
rio, de nuevo.
Palingenesia: regeneración. Palino-
dia: primitivamente ,poema, y hoy to-
da suerte de escrito o discurso desdi-
tiéndose de afirmaciones anteriores.
PANTEiSMO
Pan. Gr. pan, puntos, todo. Panakcia
(panacea), planta imaginaria que cura
todos los males.
Pref. de diversas palabras (pancro-
mático, sensible a todos los colores;
pantómetra, que lo mide todo), en par-
ticu1ar de las terminadas en ismo que
expresan una idea de totalidad, de to-
talitarismo o exclusivismo; pancalismo
(teoría según la cual todo es bello) ;
pangermanismo, panarabismo (movi-
mientos para una extensión nacional r,
todos los países reputados germanos o
árabes) ; panteísmo• (doctrina según
la cual todo es Dios y nada existe fue-
ra de Dios) ; panenteísmo• (doctrina
para la cual todo es en Dios).
PANESPERMIA. Gr. panspermia,
comp. de pan (todo) y sperma (semi-
lla) : mezcla de todas las semillas.
Doctrina según la cual el universo
entero está lleno de gérmenes. Reno-
vada por s. ARRHÉNIUS (1&59-1927),
para quien gérmenes vitales habían
llegado a la Tierra de otros mundos.
PANLOGISMO. Palabra creada por
J. ERDMANN para designar la doctrina
de HEGEL según la cual todo lo real es
racional y lo racional real, de modo
que la realidad puede ser construida
siguiendo exclusivamente las leyes del
pensamiento racional.
En un sentido más amplio: doctrina
según la cual lo real es racional y pue-
de ser explicado racionalmente, pero
sin que, no obstante, se siga de ello la
posibilidad de deducir;o de las leyes de!
pensamiento.
( ... ) Jo que propongo es una es-
pecie de panlogismo, una total re-
integración de la vida en el pensa-
miento ( ... ) , un esfuerzo por resu-
mir desde sus eomienzos y ratifi-
car plenamente desde el punto de
vista de la reflexión y la libertad
aquello mismo que es impuesto,
subconsciente, espontáneo. (M.
BLONDEL, Bull. de la Soc. ír. de
Philos., 1902, 191.)
P ANTEfSI\I o_ Palabra creada en el
s. XVIII por el irlandés J. TOL.\ND y
que designa etimológicamente la teoría
según la cual todo (gr. pan) es Dios
(theos).
A. En general: doctrina según la
cual Dios no es un ser personal dis-
tinto del mundo. Se opone a teísmo"',
pero no a deísmo•. El panteísmo es
una forma de monismo (monismo pan-
teísta o, absolutamente, monismo"');
PAPEL
una forma de inmancntismo• (Dios in-
manente, ya sea al mundo, ya a las
mentes).
l. La importancia dada al co-
nocimiento de si 11ropio, la enérgi-
ca afirmación de la personalidad
humana, aun en el acto de la po-
sesión y del éxtasis, salva del pnn-
telsmo no sólo a nuestros doctores
ortodoxos, sino al mismo hereje
Miguel de Molinos, en cuyo bu-
dismo nihilista el alma, muerta
para toda actividad y eficacia, re-
tirada en la parte superior, en el
ápice de sí misma, abismándose
en la nada, como en su centro, es-
pera el aliento de Dios, pero reco-
nociéndose sustancialmente dis-
tinta de él. (M. MENÉNDEZ Y PE·
LAYO, De la, poesía, mística,, en Sa,"
Isüloro ... , 58-59.) Ad. E.
2. ¿Quién, iniciado en ese pa-
rentesco solamente de las cosas to-
das, puede desdeñar nada por ba-
ladí? A la postre, el pa.nte!smo se
resuelve en la exclusión de todo
desdén... (J. ORTEGA y GASSET,
Ren,a,n, Obras, I, 465.) Ad. E.
B. Principales formas. l. Panteísmo
emanatista o emanatismo• (PLOTINO) :
doctrina según la cu,.l, siendo todo
único, el Ser se expande por emana-
ción a partir de un foco central en
una jerarquía de seres progresivamen-
te degradados, pero que forman con él
un mismo ser.
2. Panteísmo idealista (HEGEL) : doc-
trina para la cual, al reducirse la rea-
lidad a las ideas o el pensamiento, Dios
es el Espíritu que toma conciencia de
sí mismo en los espíritus a los que es
inmanente.
3. Panteísmo naturalista: doctrina
que identüica a Dios con la natura-
leza.
4. Panteísmo de los poetas (forma
de panteísmo naturalista) : sensación
precrítica y sin explicación racional
de que un mismo impulso vital anima
la naturaleza, considerada asl corno el
Todo.
3. el pantelsrno de los poetas,
que es el de todos los soñadores,
apenas trata más que de expresar-
se ( ... ) ; como ejerce su acción no
por medio de argumentos, sino a
la manera de un hechizo, mediante
el encanto de las imágenes, es tan
poco susceptible de examen corno
de refutación. (Aug. VALENSIN, A
travers la mita,pli., 81, 82.)
740
4. e! pa11tels1110, común denomi-
nador de toda posición espiritual
en que el tono que permite el ra-
cional discernimiento se presenta
rebajado de nivel. (E. n'Oas, Tres
lecciones en el M. del Prcult,, 198.)
Ad. E.
PAPEL. Del lat. pwpyrus.
A. Pro p.: hoja delgada he.cha con
pasta de diversos materiales y en la
que se escribe, se imprime, se dibuja,
se pinta, etc.
B. l. Texto que debe recitar el actor
y, por ext., el personaje que repre-
senta.
2. Por anal.: la función desempeña-
da por alguien o algo, A diferencia de
la función, el papel supone, hablando
propiamente, un plan determinado por
el hombre: se dice «la función cloro-
filicau y no el «papel •clorif!lico•; el
«papel de la electricidad» producida
por las centrales térmicas o hidráuli-
cas y los «efectos de la electricidad
atmosférica».
Sin.: oficio, función, cargo.
( ... ) darnos siempre preferencia
sobre la necesidad interior que te-
nemos de hacer algo a:I papel apa-
rente que hemos de representar, y
que aquel día era el de un invita-
do. (M. PROUST, Temps retr., 11,
9,)
Pa,ra. Prep, gr. que significa junto
a, al lado de, y, a veces, contra. Para-
plirasis, paráfrasis (discurso al margen
de un texto dado). Pa,ra,deigma,, para-
digma, ejemplo o modelo (que se pone
al lado del trabajo que uno ejecuta).
No debe confundirse con pa.-a, del la-
tín pa,ra,ro (preparar o prepararse: pa-
raguas, paracaldas).
En los compuestos del voc. técnico
de la 'biol. y de la pato!., indica una
idea: 1.0 de vecindad (paratiroideo) o
semejanza (paratífico) ; 2.0 de altera-
ción o desorden, en cuyo caso ual la-
do» debe tomarse en el sentido de la
expresión vulgar «echar a un lado»
(paramnesia, paranoia, paratimia).
Para sí. V. Sí.
PARÁBOLA. Gr. paraba/e (der. de
paraba,llein, echar o poner junto a,
comparar), comparación.
Pequeño relato o breve descripción
destinada a encarecer una lección mo-
ral. A diferencia de la alegol'ia •, la
parábola no es significativa en todos
sus detalles, sino tan sólo en conjunto.
741
PARADOJA. Gr. parador.cos, adj.:
contrario a la opinión ( dar.ca) común;
term. fem. parador.ca. Paradojo,-oja
se usó como adj. (hoy paradójico, -ica).
Aunque seguro el héroe del os-
tracismo de Atenas, peligra en el
criticismo de España. Extrava-
gante aquél, le desterrará luego, y
pudiera a los distritos de la fama,
a los confines de la inmortalidad.
Paradojo éste, le condena a que
peca en no pecar. Es primor cri-
tico deslizar venialmente en la
prudencia y el valor, para entrete-
ner Ja envidia, para cebar la ma-
levolencia. (B. GRACIÁN, El héroe,
42.) Ad. E.
A. l. Afirmación contraria al pen-
samiento común, pero ordinariamente
brillante y que opone de re'lieve un pun-
to de vista generalmente descuidado.
La paradoja es una afirmación que
no se opone a la verdad, si.no que pre-
tende establecerle frente a las supues-
tas verdades de la opi,nión corriente,
cientifica o filosófica. As! la emplean
KIERKEGAARD y UNAMUNO, quien la de-
fine como «una proposición tan eviden-
te, por lo menos como el silogismo, pe-
ro menos aburrida». (FERRATER MORA,
Diecionalrio de Filosofía.) Ad. E.
l. La paradoja es la golosina de
las gentes de esprit y el gozo de las
personas de talento, ¡ Es tan agra-
dable tener razón contra todo el
mundo y desconcertar al buen sen-
tido banal y la vulgar simpleza!
(H.-F. AMIEL, Journal, 17 sept.
1872.)
2. Las paradojas de hoy son
los prejuicios de mañana, puesto
que los más bastos y desagrada-
bles prejuicios de hoy tuvieron su
momento de novedad en e'l que la
moda les confirió su frágil gracia.
(M. PROUST, Les plaisirs et les j.,
183.)
3. Hay paradojas de expresión.
Se exagera para «encarecer». Y
hay paradojas reales. Éstas supo-
nen una antinomia: una verdad
nos hiere, otra la equilibra. (H.
DE LUDAC, Paradoxes, 13.)
4. A nuestro entender, la pa-
radoja no es mñs que una etapa
en el circuito que va de una ver-
dad de sentido común a una ver-
dad de buen sentido. T.iene su ofi-
cio, c¡ue es el de desconcertarnos
y hacemos percibir un as¡iecto que
PARADOJA
se oculta. (J. GUITTON, Noovel
art de pe-nser, 147.)
V. Truismo.
2. Ad. E. Sinónimo de antinomia.
Aunque más bien se suele reservar el
término antinomia para referirse a las
antinomias kantianas y emplear para-
doja '))ara designar lo que ·los lógicos
medievales llamaban «insolubilia» («in-
solubles»), de tipo lógico o semántico.
En este sentido, la paradoja clásica
es la de Epiménides o «el mentiroso•:
según Epiménides, los cretenses mien-
ten; ahora bien, Epiménides es creten-
se, y, por tanto, miente; pero entonces
Epiménides dice ,la verdad. Bertrand
RUSSELL la expone abreviadamente así:
«Si es verdad que miento, entonces no
miento. Si no es verdad que miento, en-
tonces miento».
Otra paradoja clásica es aquella en
que incurre el escéptico: uno hay ver-
dad», dice, y, al decirlo, afirma que
esa proposición es verdadera; 1uego no
es -cierto que no hay verdad.
El problema de las paradojas se agu-
diza con la lógica matemática. Entre
las más notables citaremos la de los
conjuntos de CANTOR o de BURALI-FOR-
TI, la de la clase de las clases que no
son miembros de sí mismas de Rus-
SELL, la de la autologicidad o heterolo-
gicidad del término autológico, etc.
Las soluciones que los logicistas han
dado son muy numerosas y discutidas.
Las paradojas lógicas suelen resolver-
se mediante Ja teoría de los tipos (Rus-
SELL) : la clase es de un tipo superior
a sus miembros. Las ,paradojas s"71tán-
ticas, a su vez, mediante los diferen-
tes niveles de lenguaje (metalengua;e,
WITTGENSTEIN, CARNAP, GfiBEL ... ). Es-
tas soluciones son muy discutidas. De
todos modos, las paradojas no son me-
ros ejercicios retóricos, sino que plan-
tean cuestiones decisivas para la Lógi-
ca. y han sido uno de los motores de
las nuevas Lógicas matemático-simbó-
licas.
B. Hecho que parece inconciliable
con algunas certidumbres probadas.
5. La paradoja de la educación
moral reside en que parece no po-
der ser educativa sino a condición
de tratar al sometido a ella como
una cosa, lo que es la inmoralidad
misma. (R. LE SENNE, Le dev,,ir,
660.)
V. Acciclcntr, 13.
Para.cloja <"pistcmológica (E. llIEYER-
S0N). Explicar es identificar lo diver-
 PAHALELISMO
so de In realidad. Pero esta irlentificn-
rión conduciría a ln indiferenciación
totnl y. por ronsig-uienh~, a la aniqui-
lación del pensamiento. De donde In
conclusión de que no existe explicación
total; la mente tropieza siempre con
un irracional.
PAHALELISMO
Paralelo. Gr. paralle/a.i, líneas en-
frente o a lo largo (pa.ra) unas de
otras ( alliilai).
A. Prop. (Geom.): equidistante.
B. Por anal.: se aplica a las cosas
que van regularmente en compañía
(dev·aluación, encarecimiento y aumen-
to de los salarios son fenómenos para-
lelos) o simplemente se corresponden
dentro de órdenes diferentes (la Direc-
ción depertamental de Sanidad es en
Francia paralela a la Inspección Aca-
démica). V. Homól,ogo.
Paralelismo. A. En sentido abs-
tracto: carácter de lo que es paralelo.
El paralelismo de dos líneas o dos pla-
nos, de dos carreras, de dos institucio-
nes, de dos e"'--posiciones ...
B. Doctrina según la cual dos o
más series de hechos son rigurosamen-
te paralelas, en el sentido de que a to-
da variación de una corresponde en la
otra una variación del mismo sentido
e importancia. Se presenta bajo dos
formas:
l. El paralelismo causal admite, en-
tre las series paralelas, una relación
de causalidad, ya como dato cierto (pa-
ralelismo dogmático), ya a título de hi-
pótesis de trabajo (paralelismo meto-
dológico).
2. El paralelismo no causal rechaza,
paradójicamente, toda relación de cau-
salidad. Es la postura de la teoría lla-
mada «paralelismo ')1sicofisiol6gico» en
el sentido estricto del término.
Paralelismo lógi.co-gramatical. Con-
cepción según la cua,J hay una exacta
correspondencia entre las formas del
lenguaje y las del pensamiento.
l. Esta obra tiene por objeto
denunciar ( ... ) la creencia en un
paralelismo lógico-gramatic,.J. (... )
Admitimos, al menos confusamen-
te, que las gramáticas empíricas
contienen y abarcan una gramáti-
ca general, cuando no una gramá-
tica pura, cuya marcha está mol-
deada por la del pensamiento. (... )
Luego no procede afirmar un
pa1·alelismo lógico-gramaticad, Las
742
leyes del len¡_runje no son las del
pensamiento, y es vano eatnb1ccer
entre ellas rorrespondenrin alguna.
(Ch. SERltUS, Le parall. logico-
g1·a.11im., IX-X.)
Pa.ra.fclúnno ¡,sicofü,i,,/ógi.co (o psico-
fisico). Doctrina según la cual:
1.0 A todo hecho psiquico corres-
ponde un heoho fisiolób,;Co determina-
do, de suerte que «el acontecimiento
mental y el acontecimiento cerebr,.J no
son, en el fondo, más que un solo y
mismo acontecimiento con dos caras,
una mental, la otra física; una acce-
sible a In conciencia, la otra a los sen-
tidos». (TAINE, De l'intellig., I, 329.)
Este principio es común a todas las
formas de paralelismo psicofisiológico.
2. La observación establece que
ciertos hechos de conciencia ha-
llan una condición necesar.ia en el
cerebro. Bastará conferir alcance
universal a fa relación as! descu-
bierta y afirmar que todo hecho
de conciencia posee un concomi-
tante cerebral para obtener un
principio que responde tanto a las
exigencias de .Ja psicología como a
las de la fisio'logía. Este principio
es el del para:lelismo psicofísico. (J.
LARGUIER DES B., Introd. a la, psy-
chol., 81.)
2.0 No hay la meno1· acción de lo
físico sobre lo psíquico, ni de lo psí-
quico sobre lo físico. Este segundo
principio sólo es válido para el parale-
lismo estricto que, de hecho, sólo ha
sido sostenido con firmeza por LEIBNIZ.
(V. Armo11ía preestablecida.)
3. Los fenómenos físico-quími-
cos son inseparables de los fenó-
menos vitales y aun psíquicos, pe-
ro no hay engendramiento de los
fenómenos vitales por los quími-
cos; hay tan sólo paralelismo, y
ésto es cierto para todos los fe-
nómenos vitales, desde los más ín-
fimos a los más elevados, incluso
-los fenómenos intelectuales. (CI.
BERNARD, Pr. de méd. exp., 149.)
4. Nuestra mente, ta1 como es-
tá hecha, no puede concebir nin-
guna relación de causa a efecto en-
tre fenómenos tan radicalmente di-
ferentes, heterogéneos, dispares,
como lo son los hechos de concien-
cia de una parte y los fenómenos
del mundo material de otra. ( ... )
La única relación que podemos
captar entre ellos es una simulta-
neidad: nuestros fenómenos de
743
conciencia tienen lugar al mismo
tiempo que, en nuestro cerebro, di-
versos procesos fisico-quimicos;
unos y otros son concomitantes, pa-
ralelos. La psicología debe regis-
trar este paralelismo como un he-
cho, sin tratar de resolver el enig-
ma de tal dualidad psicofísica. (E.
CLAPARtilE, L'assoc. des idécs, 2.)
·5. [Se trata de saber] cuál de
los dos, el paralelismo o el inte-
raccionismo, es más cómodo, más
sugestivo para el hombre de cien-
cia. (E. CLAPARtDE, A rch. de ps¡¡-
chol., ·1908-1904, 93.)
PARALOGISMO. Gr. paralogismo•.
cálculo (logismos) desviado (para), es
decir, erróneo, falso razonamiento.
Razonamiento que no concluye de
modo válido. A diferencia del gr. pa-
ralogiBmos, paralogismo supone buena
fe. V. Sofisma.
El eterno parDJlogismo humano
es la confusión de la forma con
el fondo; la inducción que, de la
lógica, infiere la verdad. (E. Bou-
TROUX, «11' Congres intern. d'Éduc.
mor.», La Haya, 1912, 144.)
PARAMEn1RO. Comp. de las pala-
bras gr. pwra, (a iJo largo de) y metr011
(medida). Par<111netrein, medir.
A. Mat. Cantidad que entra en la
ecuación de una superficie o de una
curva y cuyas variaciones permiten
obtener •las diferentes variedades de
superficies o curvas de esa especie.
B. Por ext. Aquello cuyas variacio-
nes provocan otras correspondientes en
la serie de ·hechos considerados.
l. La tasa del interés del dine-
ro prestado es, pues, la primera
medida dada, el parámetro, si así
puedo decirlo, por el cual se esta-
blece e1 valor venal del capital.
(TURGOT, cit. en ROBERT,)
2. Para salvar el determinismo
[ en física cuántica], podría pen-
sarse en invocar la existencia de
parámetros ocultos: 'las incerti-
dumbres que nos impiden estable-
cer un determinismo causal •a es-
cala cuántica serían entonces de-
bidas tan sólo a la ignorancia en
que nos hallamos del exacto valor
de esos parámetros ocultos. (L. DE
BnoGLIEl, C011tim1 et cliscont ... , 73.)
PARAMNESIA. Del gl"Íego -mncia
(memoria) y ¡u11·ct (al lado, al margen).
V. Mni!me.
PARANOIA
Ilusión consistente en fa impresión
de revivir con todas sus circunstancias
una situación anteriormente vivida,
siendo así que es efectivamente nueva.
Sin.: falso reconocimiento, sensación
de lo ya visto.
Todos los norteamericanos que
vienen a Europa son también vie-
jos europeos que vuelven al hogar.
( ... ) Creo que su experiencia es
muy semejante al fenómeno de la
paramnesia. (G. PoULET, en L'Eu-
rope et k mmule d'auj., 288, Ba-
con., 1958.)
PARANOIA.. Subst. gr. que desig-
na el estado del paranOUB: el que tiene
la mente (nous) extraviada, el que
piensa al revés (para).
Término genérico que antaño desig-
naba las enfermedades mentales.
Hoy, en ,Ja medida en que es utili-
zado, su significación se ha restringi-
do grandemente. V. Paranoico.
Sin.: delirio de grandezas, megalo-
manía.
l. Paranoia. Constitución psi-
copática a base de egocentrismo,
de confianza exclusiva en uno mis-
mo, de irreductible desconfianza
frente a los demás; y caracteriza-
da por un origullo excesivo con
aberración de1 juicio que conduce
al delirio sistemático, agudo o
crónico. (C. STRELETSKI, Cla t•ier
ps¡¡chol., 121.)
Paranoico. Individuo afectado de
una psieosis eonsistente en una sobre-
estimación patológica de sí mismo que
falsea el juicio y acarrea una suscep-
tibilidad quisquillosa que conduce a la
insociabilidad.
Sin.: megalómano, mitómano.
2. El paranoico se halla cons-
tantemente satisfecho de sí; todo
pretexto le es bueno para confir-
mar su orgullo; no admite ni sus
equivoeaciones ni sus defeetos;
ningún fracaso le afecta. ( ... )
Su desconfianza hacia quienes
le rodean está en función directa
de su orgullo quisquílloso. ( ... ) To-
da la atención del mundo le pare-
ce converger en sus aetos y gestos;
espía el complot, ·la burla, la do-
blez; todo lo interpreta, hace re-
proches que a nadie se le ocurri-
rían, y se siente más triunfante
cuanto nu\s paradójica es su con-
clusión. (... )
PARCIALIDAD
La falsedad del juicio es en el
paranoico muy primitiva y carac-
teriza incluso los casos más leves.
Elln ordena el entramado de va-
nidad y ncrplejn suspicacia. El pa-
ranoico se equivoca a 1la vez sobre
sí mismo y sobre el mundo: vani-
dad y desconfianza son inextricn-
blemente solidarias. ( ... ) Los tras-
tornos de la autocritica y el espí-
ritu sistemático son las dos princi-
pales fuentes de su aberración. (E.
MOUNIF.R, Tr. di< caract., 565-567.)
PARCIALIDAD
Partido. Der. del lat. pars, partis,
parte. Nótese que, en la acepción ju-
ridica del término, «parte» implica la
oposición que -caracteriza a «partido»:
las partes contratantes, la parte de-
mandante.
A. Grupo de individuos asociados
para la defensa de opiniones o intere-
ses comunes. El partido filosófico (en
1a Francia del s. XVIII) • Los partidos
de derecha, de izquierda, Apenas se
usa ya más que en sentido político.
l. El espíritu de partido hace
descender a los más grandes hom-
bres hasta las pequeñeces del pue-
blo. (LA BRUYERE, Ca,ract., XI, 63.)
2. Espíritu de pa,rtiilo, que es
al espíritu de cuerpo lo que las pa-
siones a los sentimientos ordina-
rios. (VOLTAIRE, Dict. phi/os., «Es-
prit», Sec. 111.)
3. Pequeño partido o gran par-
tido (... ) todos esos seres colectivos
pierden el espíritu por buscar la
unión. Un cnerpo hecho de multi-
tud de cabezas nunca tiene más
que una cabeza pequeña, bastante
ocupada con serlo. (ALAIN, Propos
•· des phüos., 139.)
B. Solución considerada en el cur-
so de una deliberación o por ,la que
uno se decide. No saber qué partido to-
mar.
Parcial. Lat. pa,rtwlia.
A. Que no constituye más que la
parte (pa,rs) de un todo.
B. Que toma partido contrario a la
verdad o a la justicia contra, y más n
menudo a favor de una opinión o una
persona. Que ha resuelto de antemano
sin esperar razones.
Contr.: imparcial.
4. La posteridad sólo es impar-
cial cuando es indiferente, (A.
FRANCE, L'anneau d'améth., 125.)
744
6. Esta información [de la opi-
mon pública) puede ser neutra,
objetiva, y puede no tener otro fin
que el de e'.cvar el espíritu por la
instrucción. Puede también ser
parcial, filtrar los hechos para de-
jar pasar sólo una parte de ellos.
Tal acción deformadora suele em-
prende1·se para dnr .]ugar a una
a,ctit,ut. (A. SAUVY, L'opin,on pu-
blique, 98.)
6. La información parcial se
completa en la rnayoria de •los ca-
sos con una acción de orden afec-
tivo. Se trata de exaitar los sen-
timientos que dictarán la actitud
deseada, (Ibíd.)
6 bis. Imparcial es palabra va-
cía de sentido que no designa sino
lá simple neutralidad. Acaso con-
venga al hombre de laboratorio,
precisamente porque no tiene que
tomar partido. El ·historiador, en
cambio, toma partido y no puede
abstenerse de hacerlo. Entre lo ver-
dadero y lo falso no hay imparcia-
lidad posible, (E. DARDEL, L'hist.,
science du concret, 31-32.)
V. Mortificación, 3.
Parcialidad. Carácter de la persona
o la conducta parciales, es decir, que
manifiestan preferencias injustificadas
o injustas. La parcialidad de un exa-
minador, de un critico literario, de un
veredicto.
Contr.: imparcia1idad.
7. el historiador ( ... ) tiende a
la imparcialidad y In alcanza en
la crítica de las fuentes y el esta-
blecimiento de los hechos; pero, si
fuese imparcial en la organización
de los conjuntos, no por ello seria
menos parcia,! en la medida misma
en que ha elegido parte de los ma-
teriales disponibles. (R. ARON, 111-
trod, d /a, p/tilos. de l'hist., 292.)
Partidario. A. El que se adhiere a
un partido (sentidos A o B), a una
opinión. Soy partidario del matrimonio
precoz, de los estudios humanísticos, de
la representación proporcional.
B. La palabra francesa «partisan»
o su castellanización «partisano» se
utiliza cada vez más, en sustitución de
partidario, para designar ni combatien-
te que no pertenece al ejército regular
y entra en In lucha en defensa de sus
ideas, In guerra de los pnrtisnnos. En
la Resistencia (francesa de la Segunda
745
Guerra Mundial) colaboraron los par-
tisanos.
En francés upartisan» tiene a veces
sentido peyorativo: el que se muestra
parcial y apasionado en la lucha por
su partido.
8. Partisan insiste [sobre el
carácter parcial J y califica como
adj. al que sirve a un partido con
fanatismo y por todos los medios
a su alcance, incluso por los más
injustos. (H. BfNAC, Syn., 667.)
PARl!:NESIS, subst. f. y paren.ética,
adj. y subst. f. Gr. pa,ra,inc:ris, exhor-
taci6n; pa,rainetikos, el que exhorta y
aconseja.
A. Filos. (princip. en los estoicos).
Parte de la mora1 que, sin ocuparse de
los grandes principios de la ética, da
reg,las y consejos para la vida prácti-
ca.
l. No hay en la moral griega
un «imperativo», si,no tan sólo un
«optativo». Esa moral se presenta
siempre como una «parenética» :
da consejos, no 6rdenes. (V. Bao-
CHARD, Ét. de philos. a,nc... , 2.• ed.,
492.)
2. filólogos cientüicos, no po-
dían desconocer el hecho de una
ela'boración poética y ,mística de
los textos evangélicos, manifestada
inclusive ,por la simetría paralela
con que se conjugan los elementos
narrativos en lo que la escuela lla-
ma «paradigmas» o los que en la
misma reciben la denominación de
«paranesas» o exhortaciones mora-
les. (E. D'Oas, Tres lecciones en el
M. del Prado, 173.) Ad. E.
B. Ret. Refiriéndose a la oratoria
sagrada: género oratorio consistente
en exhortaciones. El género parenético
se opone sobre todo al dogmático en el
sentido etimol. de este adj.: que ense-
ña (no s61o el dogma, sino también la
moral).
La parénesis viene normalmente de-
trás del kerigma • y la catequesis.
PARl!:NTESIS. (Puesto entre -).
Al. Ei11J'1Uhllhneriing (HUSSERL).
En el vocab. de la fenomenología:
acción por la que la mente, sin recha-
zar la creencia espontánea en el mun-
do de las existencias y en el de los va-
lores, se abstiene de toda afirmación
respecto a ellos y suspende su asenti-
miento.
PARTICIPAClóN
Sin.: epokhé•, reducción• fenomeno-
lógica.
l. En virtud de la «tesis» [sen-
tido C general, tomamos constan-
temente conciencia de nuestro en-
torno natural (... ) como de una
«realidad» existente ( ... ).
(... ) No a,ba,ndon<J11110s /a, tesis
que hemos elaborado; nada cann-
bi<J11110s de nuestra C<l'ltviccwn. ( ... )
y, no obstante, la tesis sufre una
modificación: mientras sigue sien-
do en sí misma lo que es, /a, pone-
mos, por así decir, "fuera, de jue-
go" (a,usser Aktion), "fuera, de
circuito", "entre paréntel1is" (... )
Cabe, incluso, decir que la tesis si-
gne siendo una vivencia, pero no
hacemos de ella ningún uso. (E.
HUSSERL, ldées ... , trad. RIC0EUR,
96-99.)
2. Nuestra ambición es preci-
samente descubrir un nuevo domi-
nio cientüico cuyo acceso logremos
por di método mismo de puesta en-
tre paréntesis. (... )
Cuando así procedo (... ), no nie-
go (... ) este «mundo» como hacía
un sofista; no pongo en duda, su
ezistencia, como haría el escépti-
co; sino que realizo la i-;:01..~ 1cfe-
nomenológica» que me prohíbe de
modo absoluto cualquier juicio so-
bre la existencia espacio•tempora~.
(Ibíd., 102.\
V. Epokhé, 3.
P ARTICIPAClóN
Participar. Lat. participare (comp.
de pa,rs, parte, y ca,pere, tomar) : to-
mar, tener parte; compartir.
A. Participar en: tomar parte en
algo exterior a uno mismo (en una em-
presa, en su gestión, en sus beneficios,
en una suscripción, en una fiesta ... ).
l. Dos amigos participan e!l
una buena acción y en la recom~
pensa que ella les produce; un ter-
cero, desinteresado, toma parte en
la alegria que ellos sienten. (Mme.
GUIZOT, en LITTRÉ.)
V. Responsabilidad, 4.
B. Participar de: tener en su ser
algo de otro. El participio gramatical
participa de la naturaleza del verbo
al mismo tiempo que de la naturaleza
del adjetivo. La mula participa del as-
no y del caballo.
2. Si hubiese sido solo e inde-
pendiente de cualquier otro, de
 1',\RTIC'll'.\ClúN
suerte que hubiese tenido de mi
mismo lodo lo poco que participa-
ba del Ser perfecto, hubiese po-
dido tener <le mi, por la mismo. rn-
zón, todo lo mucho que yo sabia me
faltaba. (DESCARTES, Disc. de la
rndh., IV.)
3. 1Según Malebranche] el Ver-
bo ( ... ) no participa de Dios; es
Dios y recibe a Dios todo entero
en sí mismo. (M. GUEROULT, en «De
la connais. de Dieu», Rech. de phi-
/os., II-IV, 278.)
Pero esta distinción no es observa-
da por L. LAVELLE, que emplea par-
ticipar en con el sentido de participar
de.
4. el conocimiento participa en
el ser, aunque nos ofrezca de él
una forma imperfecta e inacabada.
(L. LAVELLE, Présence tot., 41.)
5. Sólo participamos en un ac-
to que está en vías de realización,
pero que se realiza también en y
por nosotros, gracias a una opera-
ción original... (L. LAVELLE, De
l'acte, 165.)
6. En tanto que fenómeno o que
cuerpo, formo parte del mundo, pe-
ro en tan to que yo sólo existo en
el acto por el que me creo, partici-
po en un poder creador al que li-
mito y que a su vez carece de lí-
mites. (L. LAVELLE, Du temps et
de l'ét., 17-18.)
Participación. Lat. participatio, Co-
rresp. al gr. methexis, der. de mete-
khein, tener con.
Acción o hecho de participar, en
cualquiera de las dos acepciones de es-
te verbo.
A. En el uso ordin. ( en partic. en
el vocab. de las finanzas y la ecom.
polít.): acción o hecho de participar en
algo, de tomar parte en ello (la parti-
cipación en las elecciones ha sido del
78 por 100; la ley francesa del 26
abril 191 O creó sociedades anónimas
con participación obrera), tener parte
(participación en los beneficios, en los
gastos).
B. Filos. Hecho de participar de.
l. En el platonismo y en los filós.
de inspiración platónica: modo según
el cual los seres del mundo de la expe-
riencia participan de un mundo supe-
rior (en PLATÓN, el mundo inteligible)
y, en definitiva, del Ser Supremo, del
que proviene todo lo que son.
Implica la distinción entre partici-
746
pante y participado (criatura y Crea-
dor) y por ello mismo escapa al monis-
mo y 'Panteísmo implicado en la ema-
nación"'.
7. sólo Dios es por su propia
esencia; todas las demás cosas •on
por participación. Ahora bien, to-
cio Jo que es por participación es
causado por el que es por su pro-
pia esencia. (Santo ToMÁs, Summa
teol., 1, q. 61. nrt. l.)
8. [La conciencia] se halla
siempre situada en el punto mis-
mo en el que se produce la partici-
pación, es decir, en e1 ,punto en
que, por un doble acto de consen-
timiento y negativa, unidos a Dios
y no obstante separa:dos de él, nos
damos a nosotros mismos nuestro
ser propio y el espectáculo del
mundo. (L. LAVELLE, Présence to-
tale, 11.)
9. Participación no quiere de-
cir que estemos en Dios como una
parte en el todo. Evoca un acto
que nos hace ser por él y gracias
a él, pero este acto somos noso-
tros quienes lo realizamos. (L. LA-
VELLE, Carta a Sciacca, 11 sept.
1949, cit. en Études philos., 1958,
núm. 1, p. 22.)
10. [Según la ontc,logía clási-
ca.] Hay participación en el exis-
tir, pero también restricción, es
decir, participación gradual y gra-
duada, escalonamiento de los se-
res a lo largo de una serie en la
que el ser común se distribuye a
niveles indefinidamente variados.
(H. DuMÉRY, Probl. de Dieu, 99.)
2. En LÉVY-BRUHL: carácter de las
representaciones colectivas de los pri•
mitivos, quienes tienen la sensación
de que los seres son más que lo que de
ellos vemos y participan de seres su-
periores, en particular del totem•.
11. esas relaciones místicas que
la mentalidad de los primitivos
aprehende con tanta frecuencia
( ... ) implican una «participación»
entre los seres o los objetos uni-
dos en una representación colecti-
va. Por eso, a falta de mejor ex-
presión, llamaré ley ele participa-
ción al principio de In mentalidad
((primitiva» que rige las relacio-
nes y prerrelaciones de tales repre-
sentaciones. (L. LÉVY-BRUHL, Les
fonctio11s mentales, 77.)
l 2. Lo que subsiste es el he-
cho (no la ley) de que el «primili-
747
vo» tiene con gran frecuencia la
sensación de participación entre
él y tales otros seres y objetos am-
bientes, de la naturaleza o la so-
brenaturaleza, con los que está o
entra en contacto, y que, con no
menos frecuencia, imagina partici-
paciones semejantes entre esos se-
res y objetos, ( Les can-nets de Lé-
v¡¡-Tlrulil, 77-78.)
PARTICULAR, adj. Lat. particula-
ris, der. de particula, diminutivo de
pars, ¡iarHs (parte), que ha dado par-
tícula.
En todas sus acepciones se opone a
general, pero con precisiones diversas.
A. En el uso ordinario, l. Que es
propio de alguien o de algunos. Coche,
reunión particulares. Interés particu-
lar.
Sin.: privado, personal, individual.
Contr,: general•, común, público.
¿ Qué habrá más odioso que una
autoridad particular, que decida
soberanamente sobre el mérito de
los hombres? (BOURDALOUE, Sur la
1nédis., l.)
(... ) cuando una sociedad se con-
sume victima del particularismo
puede siempre afirmarse que el
primero en mostrarse particularis-
ta fue precisamente el Poder cen-
tral. (J. ORTEGA y GASSET, España
invertebrada, Obras, 111, 69.)
Ad. E.
2. Que no concierne más que a uno
o varios casos determinados de una
cierta categoría. Tras haber estableci-
do los principios generales, hay que pa-
sar a las aplicaciones particulares. Eso
no es más que un caso particular de
un hecho general.
3. Que es especial, por encima o
fuera de lo ordinario. Una atención,
una amistad particulares. Un don par-
ticu1ar para el dibujo, Un título par-
ticular para el agradecimiento.
Sm.: singular, excepcional, único.
l. Semejante confesión sólo es
posible a espiritus de una particu-
lar calidad. (A. FRANCE, M. Bcr-
gcret el, París, 113.)
2. Las razones del doctor era.n
demasiado ,particulares para poder
hablar de ellas a sus amigos. (F.
MAURIAC, Le tléacrt ele l'a111our,
57.)
V. General, 3; Singular, l.
11. Lóg. l. Abusiv., aunque corrien-
PASADO
temen te: relativo a uno o algunos ca-
sos determinados y no a todos los de
la misma especie. En este sentido es
usua1 definir la inducción como la ope-
ración mental que consiste en inferir de
lo particular a lo general. Se dice tam-
bién: no hay ciencia de lo particular,
sólo la ·hay de lo general. Pero es pre-
ferible decir, siguiendo la fórmula es-
colást.: non est acientia de individuo,
no hay ciencia del individuo o de lo in-
dividual, de 1o singular.
3. si es cierto que no hay cien-
cia de lo particular, no hay acción
ni producción que no sea, por el
contrario, esencialmente particular,
ni sensación que subsista en lo
universal. (P. VALÉRY, Variété IV,
247. Pléiade, 1, 1301.)
3'. Todos sus juicios [de los
animales] son acerca de lo parti-
cular, pero sin descender de las
cosas generales a las especiales y
de éstas a las particulares, ni su-
bir de nuevo de éstas a aquéllas
para alcanzar así la verdad. (J. L.
VIVES, Tratado del alma, 72.) Ad.
E.
2. Prop.: se dice de los términos
que designan a uno o varios individuos
indete~minados (un hombre, algunos
hombres) y de las proposiciones cuyo
sujeto es un término particular (algu-
nos o ciertos hombres son ciegos). Se
op. a universa!• y a singular.
Los términos «Charles de Gaulle»,
«Esos hombres» (de los que hablamos
o a los que señalo con el dedo) desig-
nan individuos determinados y, por
consiguiente, no son particulares: «de
Gaulle» es un término singular; «esos
hombres», un término colectivo.
Particular, subst. Individuo conside-
rado como persona privada. Se opone-a
las colectividades, a los hombres pú-
blicos.
4. jamás está permitido a los
particulares pedir la muerte de
nadie ( ... ) : de modo que ha habido
que establecer personas públicas
más bien de parte de Dios. (PAS-
CAL, 14' Pro,•. Ed. Garnier, 261.)
Partido. V. P<ircia./iclcul.
PASADO, subst. Part. pasado empl.
substant. del v. pasar (lat. vulg. pas-
sarc, der. de passus, que designaba
primitiv. la separación [pa11dCl'r, abrir,
PASlóN
desplegar] de las piernas del que an-
da).
El tiempo transcurrido.
Corre/.: presente, futuro.
l. El pasado está siempre pre-
sente. (III. MAETERLINCK, Temple
c11scvrli, «Le passé», V.)
2. La duquesa de Guermantes
habia podido ser feliz un instante
al sentir su pasado más consisten-
te, 11or ser compartido por mí. (M.
PR0UST, Te1nps retr., 11, 227.)
3. Por muy enterrado que esté
nuestro pasado, ¡qué poco basta
para resucitarlo! Unos trazos ama-
rillentos en un papel, a veces me-
nos, el encuentro de un objeto, un
perfume que pasa y, lo deseemos o
no, vuelve toda una infancia. (E.
EsTAUNIÉ, Aseen.,. de M. Baslevre,
56.)
4. La paradoja del tiempo si-
gue residiendo en que, en el fondo,
el pasado no ha existido nunca:
lo que ayer existía era entonces
presente, otro presente; el pa-
sado .sólo existe como ta,] en el pre-
sente de hoy. (N. BERDIAEFF, Cinq
médit., 137.)
5_ La idea de pasado sólo co-
bra un sentido y eonstituye un
valor para el hombre que halla en
sí mismo pasión de futuro. El fu-
turo, por definición, carece de ima-
gen. La historia le da los medios
de ser pensado. (J. BAINVILLE, Lec-
tures, 100.)
6. No captamos ni VIVImos en
su integridad el pasado, el presen-
te y el futuro, sino que recogemos
al azar, confundimos y revolvemos
a cada momento briznas de los
tres. (E. JALOUX, Essenccs, 2.' ed.,
105-106.)
7. El Pasado me reveló la cons-
trucción del Porvenir. (P. TEIL-
HARD de Ch., Lettres de voy., 8
sept. 1935.)
8. el pasado no está aniquila-
do• es lo realizado, es decir, acaso
la 'única realidad, si es cierto que
el porvenir es una potencialidad
que necesita ser actualizada y que,
en el instante, no hay nunca más
que una transición desprovista de
contenido. (L. LAVEI.LE, Du tcmps
et de l'éternité, 291.)
9. El pasado no es nada sino
por el acto de la mente que lo evo-
ca. ( ... ) El pasado carece de exis-
748
tencia fuera de ese acto mismo
que lo resucita. (L. LAVELLE, en
L'ezistence, 121, Gallimard, 194ó.)
10. No existe el Pasado como
dato. No existe el Pasado que en-
gendra al historiador. Es el histo-
riador el que hace nacer la Histo-
ria. El Pasado es recreado por ca-
da generación en su tiempo, en su
clima, dentro de su particu1ar ci-
vilización. (L. FEBVRE, Prólogo a
Ch. M0RAZÉ, Trois essais... , VIII.)
ll. Evocar mi pasado en su
conjunto es adoptar una actitud
híbrida, es contemplar lo vivido
sin resolverse a dejar de vivirlo.
(G. MARCEL, Présence et wnmort.,
47.)
12. Cada uno de nosotros, de
acuerdo con la idea que de sf mis-
mo se hace, se elige su pasado. (R.
ARON, 1"trod. a la pkilos. de l'kist.,
58.)
13. El historiador tiene tenden-
cia a no conocer del pasado más
que aquello que ha preparado el
futuro desde entonces realizado.
(Ibúl., a37.)
14. las representaciones concre-
tas del pasado están vinculadas a
voluntades tendidas hacia el futu-
ro. (Ibíd., 316.)
16. el historiador, en la medida
en que vive históricamente, tiende
a la acción y busca el pasado de
su futuro. (Ibíd., 337.)
16. Los viejos libros sólo debe-
rían leerse ,para aprender en ellos
a pensar y escribir otros nuevos
(... ). S61o vamos a:l altar del pasa-
do para encender en él nuestra
lámpara. (J. GUÉHENNO, s..r les
chemilis des kommcs, 217.)
16'. No es licito romper con el
pasado; el pasado es nuestra dig-
nidad. (J. ORTEGA Y GABSET, Obras,
I, 136.) Ad. E.
16". el respeto al pasado sólo
se adquiere cuando uno empieza a
ser pasado también. (G. MARAÑÓN,
Ensayos liberales, 94.)
V. Cifra, 10; I,nagi11aci6n, 30; l1tdi-
fcrent:ia, 9; Prcsc1ttc, 4, 10, 11, 14, 16,
18; Tic,npo, 20, 21, 22.
PASlóN
Pasión. Lat. passio, der. de pati,
soportar, sufrir (passua sum, he sopor-
tatlo, sufrido) : acción de soportar, de
sufrir, sufrimiento, Corresp. al gr. pa-
tlios•. (V. Compasión y Simpa.tía.)
740
A. En sentido etimol. y por opos. a
acción (antic.) : lo que es sufrido.
1. Una de las diez categorías de
ARISTÓTELES: el accidente que consiste
en sufrir una acción. ARISTÓTELES (Ca-
teg., IX) da como ejemplo: ser calen-
tado o enfriado, sentir pesar.
l. todo lo que se hace o suce-
de de nuevo es generalmente lla-
mado por 1os fHósofos una pasión
con respecto al sujeto al que le
ocurre, y una acción con respecto
al que hace que ocurra. De suerte
que, aunque el agente y el pacien-
te sean a menudo muy diferentes,
la acción y la pasión no dejan de
ser siempre una misma cosa, que
tiene dos nombres en razón de los
diversos sujetos a los que puede
ser referida. (DESCARTES, Passions
de l'ame, I, l.)
2. En los cartesianos, elipt. (por:
pasiones del alma) : todos los estados
de alma resultantes de las impresiones
producidas por los espiritus animales;
o incluso (DESCARTES) todos los que no
son referibles a la voluntad.
2. podemos en general dar el
nombre de pasiones a todos los
pensamientos que son as! excitados
en el alma sin el concurso de la
voluntad y, por consiguiente, sin
ninguna acción que de ella proven-
ga, por las solas impresiones que
se forman en el cerebro, porque to-
do lo que no es acción es pasión.
(DESCARTES, Carta a l!:!isabeth, 6
oct. 1645, IV, 310,)
3. «No está en mi libertad» el
concebir, en un triángulo, ángulos
tales que su suma sea inferior o
superior a dos rectos. La intelec-
ción, dice Descartes, es propiamen-
te pasión del intelecto. (F. ALQUIÉ,
L'ezpérience, 42.)
4. en lo que concierne a las sen-
saciones, las imaginaciones y las
pasiones, [ el alma] es puramente
paciente. ( ... )
Sucede, pues, con nuestro cuer-
po en las pasiones, por ejemplo en
un hambre o una cólera violenta,
como con un arco tenso ... ( ... ) es
que en las pasiones, tal como las
consideramos, el alma es pacien-
te, y no preside las disposiciones
del cuerpo, sino que se halla a su
servicio. (BosSUfil, Con11. ele Die11 .. ,,
III, 2.)
5. Llamo aquí ¡,asiones a todas
las emociones que el alma experi-
PASlóN
menta naturalmente, con ocasión
de los movimientos extraordina-
rios de los espíritus animalea. El
tema de este libro lo constituirán
emociones sensibles. (MALEBRAN-
CIIE, Rech. de la vér., V, I.)
6, Las pasiones generales, co-
mo el deseo, la a'legría y la triste-
za. (lbfd., V, VI.)
7. Los sentidos, la imaginación
y las pasiones van siempre jun-
tos. ( ... )
Por pasiones ( ... ) entiendo el
movimiento del alma y de los es-
píritus causados por los sentidos y
por la imaginación, que a su vez
obra sobre la causa que los produ-
ce: porque todo ello no es más que
un-a circulación continua de senti-
mientos y movimientos que se ali-
mentan y reproducen. (MALEBRAN-
CHE, Tr. de mor., I, XIII, 1, 2.)
8. La pasión es un movimiento
por el que el apetito sensitivo se
entrega, con alteración del cuerpo,
al seguimiento de algún bien o la
evitación de algún mal que la apre-
hensión le representa. (P. LE Mov-
NE, Peintures mor., 38-39, Cramoi-
sy, 1646.)
V. Ani-m.al, 2; Imaginación, 49.
3. En el vocab. cristiano: los sufri,
mientos y muerte de Crtsto. Relato de
la Pasión, Domingo de Pasión, Ser-
món sobre la Pasión.
9. ¡ Ese Bourdaloue ! Hizo ahí,
por lo que dicen, una Pasión mas
perfecta que cuanto cabe imagi-
nar. (Mme. DE SÉVIGNÉ, C. del 12
abril 1671.)
B. En sentido actual: inclinación
dominante e incluso dominadora y que
puede hacerse exclusiva. Se la define
también por la emoción; v. cita de R1-
BOT.
10. Salvo algunas reservas que
más tarde haremos, la pasión es
·u.n.a emoción. prolon.gada e intelec-
tualizada. (... )
La emoción es un estado prima-
rio y bruto; la pasión es de for-
mación secundaria y más comple-
ja, La emoción es obra de la natu-
raleza, resultado inmediato de nues-
tra organización; la pasión es en
parte natural y en parte artificial,
siendo obra del pensamiento, de la
reflexión aplicada a nuestros ins-
tintos y tendencias. La emoción se
opone a la pasión como en patolo-
l',\Sh\N
gía el estado agudo al rrónico. (Th.
RtBOT, Essai su.,· frn J>aRsions, 7.)
1 l. Las pasiones slllo son lwr-
mosas contl'nidns. (P. MA.UJUAC,
Jourual d'irn 11. de ,'10 ans., nov.
1031.)
12. Acaso sea unn pas1on im-
perfecta la que sabe que es pasión.
(J. ROSTAND, Julfr•,i ou trnc co11s-
cicnet·, 99.)
13. lllás vale obedecer a sabien-
das a nuestras pasiones que envi-
lecer nuestra razón para justifi-
carlas. (lbíd., 114.)
14. Nunca comprendemos la pa-
sión de otro. (Marie BoNAPARTE,
Glan,& des jo,.rs, 18.)
14'. . .. sollozos de pasión que en
sí no cabe. (M. DE UNAMUNO, El
Crist-0 el<? l' ,lázqu.ez, primera par-
te, XXXI.) Ad. E.
Y. Ausencia, 1; Vol1<11tad, 16.
l. Generalmente (en el vocab. de los
literatos y, como consecuencia, de nu-
merosos psicólogos o moralistas) : in-
clinación o tendencia exclusiva que, es-
c!a,izando el conjunto de 'las funcio-
nes psíquicas, perturba el juicio y la
conducta.
15. El fuego de las más nobles
pasiones, como el de las más oscu-
ras, produce siempre algún hu-
mo que ofusca nuestra razón.
(LUIS XIV, Mémoires, I, 68.)
16. Tal como el hombre está
hecho, cuando su pasión le llama
a un lado y su deber a otro, o me-
jor, cuando su corazón ha tomado
partido, ¿qué milagro no sería que
conservase en tal estado una con-
ciencia pura y sana, quiero decir
pura y sana de errores? (BOURDA-
LOUE, Sur la fa"8BC conac., l.)
17. Todas las pasiones son exa-
geradas, y sólo son pasiones por-
que exageran. (CHAMFORT, Ma:x:. et
penaées, cap. l.)
18. Es absurdo razonar con las
pasiones; si se atuviesen a 1a ra-
zón, no serían pasiones. (Th. Jou-
FROY, Cahier vert, 30.)
19. La pasión es e>1 el orden
afectivo lo que la itka fija en el
intelectual (y cabría añadir: lo que
la contracción en el orden motor).
Es el equivalente afectivo de la
idea fija. (Th. RIBOT, Psychol. des
sent., 20.)
20. La pasión es a la vez irrazo-
7SO
nuble y lógica, y tanto m6s irra-
zonable cuanto mós 16gica. (R. Du-
GAS, en N. Tr. ele 1•B1Jc/wl., de Du-
MAB, VI, 11.)
21. La ,pasión es la emoción
pensada, es decir, prevista, espe-
rada, deseada, temida. (ALAIN,
l'i1111t fer. s. 1"• beaux-arts, 127.)
22. La pasión es el pensamien-
to, es decir, la razón, desconocida,
burlada, reducida al silencio, o
desfigurada y disfrazada; e• la
objetividad reprimida, la previsión
de los efectos racionales anulada
por la interposición de algún atrac-
tivo presente, que cobra valor de
eternidad. ( ... ) Implica siempre la
ruina del orden de conducta pro-
piamente humano. (... ) La volun-
tad, dominada, no desempeña ya
ningún papel. (M. PRADINES, Tr.
de p81Jchol., IH, 328.)
23. la pasión (... ) tiene siem-
pre el carácter de una verdadera
rebeldía de los automatismos ins-
tintivos contra el coutrol de la ra-
zón (... ) . La pasión es, por natu-
raleza, un "esc01pe o/ control" del
ª"tomatismo con respecto a las re-
gulaoi.ones de sentinnientoa que el
penaa,niento prende. (lbfd., 336-
337.)
24. Las reivindicaciones de las
necesidades y de la pasión son se-
mejan tes a personas que nos ha-
blan tan a,lto que nos impiden re-
flexionar sobre lo que dicen. (R.
LE SENNE, Le devoi,r, 2126.)
25. Muchas pasiones nacen del
hábito, y acaso no exista ninguna
sin algún ·hábito que, al menos, la
haya fortalecido. (... )
¿ Qué decir, no obstante, del fle-
chazo? Aquí, el ser amado parece
imponerse desde que hace su apa-
rici6n, y por su propia fuerza. Pe-
ro la emoci6n que nos causa ¿se-
1·ía comprensible sin admitir que
ese ser, nuevo en si mismo, se con-
vierte para nosotros en imagen y
símbolo de una realidad que nues-
tro pasado ha conocido? (F. AL-
QUlt, Désir d'étcrn., 24, 26.)
26. Lo trágico inherente a la
pasión es que el ser sólo se entre-
ga a ella para conseguir a:lgo. El
don del ser en la pasión es siem-
pre fraudulento ( ... ). Recibir el
amor apasionado de otro es saber
que la alienación y el cautiverio
se hallan inscritos en el proceso
751
mismo de ese don, (R. MEIIL, De
l'autorité des vaJcurs, Gl.)
26'. De las pasiones bestiales,
dos son las causadoras de mayor
estrago: entre las bravas, ]a en-
vidia; entre las mansas, la adula-
ción. (J. L. VIVES, Introducci6n a
la sabidurla, § 630, p. 100.) Ad. E.
26' De las pasiones bestiales,
clarada de la cordura, y, por el
consiguiente, de la elección; nun-
ca atiende a ·la conveniencia, sino
a su afecto; y estima más salir
con su antojo que con el acierto.
(B. GRACIÁN, El discreto, 81.)
Ad. E.
26"'. La «pasión• es un estado
patológico que implica la defectuo-
sidad de un alma. La persona fá-
cil al mecanismo de la obsesión o
de estru·ctura muy simple y ruda
convertirá en «pasión», es decir,
en manis., todo germen de senti-
miento que en ella caiga. ( ... ) El
que mata o se mata por amor, lo
haria igualmente por cualquier
otra cosa: una disputa, una pér-
dida de fortuna, etc. (J. ORTEGA Y
GASSET, Para una psicología del
hombre interesante, Obras, IV,
473 y nota 2.) Ad. E.
V. Emoci{m, 1.
2. A veces: tendencia dominante que
puede dar un sentido a la vida, concen-
trar las ene~gías y permitir la realiza-
ción de una obra dif(cil.
27. para ser un buen ministro
hay que tener como pasión domi-
nante el amor al bien público.
(V0LTAIRE, Siecle de Louis XIV,
VI.)
28. los moralistas han abomina-
do de las pasiones porque no han
visto más que sus estragos: era
no ver más que la tormenta y el
granizo en las nubes, tempestades
y naufragios en la navegación. Re-
trotrayendo, pues, la pasión a su
verdadero sentido, observamos que
la moralidad de una pasión de-
pende de su objeto. (RIVAR0L, De
l'h01nme, 176, París, 1800.)
29. Estoy siempre devorado por
la pasión de aprender, (E. DELA-
CROIX, Journal, 4 oct., 1866.)
30. La verdad es que [la pa-
sión] es un fenómeno normal que
se encuentra en todos los hombres
y no sólo en los héroes de novela.
Pero hay pasiones de las que no
PASióN
se habla, que carecen de historia;
son aquellas que encuentran con-
diciones sociales favorables, que se
despliegan libremente, sin trabas;
que no resultan temibles y cuyos
excesos podrían incluso ser fomen-
tados: la pasión del trabajo, por
ejemplo. Las únicas pasiones no-
tadas y a las que se da nombre
son ·las que tropiezan con otras
pasiones, las que la sociedad pro-
cura reprimir y combatir. ( ... ) Se
llega así a considerar como pa-
sión por excelencia la detenida en
su desarrollo, la que no alcanza su
fin ( ... ). La verdadera pasión es,
en r,aalidad, todo sentimiento pro-
fundo, inalterable, que prueba su
•intensidad por su duración, por
su fidelidad a su objeto. Habita no
en las almas violentas, sino en los
corazones sencillos donde no acos-
tumbramos a buscarla. (R. DUGAS,
en N. Tr. de ps¡¡chol. de DUMAS,
VI, 25.)
3. En sentido débil y con un com-
plemento determinativo (pasión por la
caza, por la lectura) : tendencia o há-
bito particularmente acusado que do-
mina una parte notable de la activi-
dad.
31. El conde de Bellegarde ( ... )
amaba extremadamente la música,
y sentía pasión por la de Rameau.
(J.-J. RoUSSEAU, Confess., I, v.)
32. Siento más que nunca la
pasión por la botánica... (J .-J.
RoUSSEAU, c. del 29 abril 1865.)
33. La afectividad necesita
exutorios ajenos a la vida lógica
y sistematizada: juego, fantasía,
arte, pequeñas •pasiones, violín de
Ingres, etc. (BOUYER y MARTIN-
SISTERON, L'hyg. mentale et nerv.,
62.)
V. Representación, 5.
C. Ad. E. En la psicol. escolástica;
fenómenos psíquicos de tendencia, per-
tenecientes al psiquismo inferior (ape-
tito sensible).
Clasificación escolástica de laa pa-
siones. l.'' Pasiones del apetito concu-
piscible: son aquellas en que el sujeto
tiende hacia el objeto considerado en
sí mismo, Si el objeto es bueno produ-
ce amor, y si es malo origina odio.
Cuando el objeto está ausente, siendo
bueno provoca ,]a concupiscencia, o de-
seo, siendo malo provoca la aversión u
horror. Cuando está presente, si es bue-
PASl\'IDAJl
no causa dclcit,· o gozo, y, si es malo,
tristeza o dolor.
2." Pasiones del C1p<"tito il'ascib/r:
son aquellas en que el objeto se pre-
senta al sujeto como difícil. Si el ob-
jeto es hueno, y es posible alcanz.arlo,
surge la cspcra11za, y, si es imposible,
la <lcsrsJlCración.. Si el objeto es malo,
y cs posible evitarlo, provoca a.1ulacict,
mientras qm.•, si es imposible evitarlo,
produce tc111or o miedo. Por último, la
ira. consiste en la irritación del sujeto
contra la causa de su mal.
Apasionado. A. Referido a perso-
nas: que es 1>resa de unn pasión o que
se apasiona habitualmente por cosas
que no turban el equilibrio del hombre
normal.
34. Si las personas apasiona-
das son a veces luminosamente ló-
gicas, son a menudo terriblemente
ilógicas. Por lo demás, la pasión es
tanto más peligrosa porque se di-
simula. El intelectual, que hace
profesión de impasibilidad, oculta
a veces a un apasionado, al que
aprisiona, pero que, desde el fon-
do de su prisión, lo domina. (A.
CARTAULT, L'intellectuel, 108.)
35. el hombre apasionado o, me-
jor, la pasión con la que se iden-
tifica, es verdaderamente auna
fuerza en marcha», una vis a ter-
go, cuya energía nada tiene que
ver con la vis ab ante, que es la
perspectiva de los placeres, de la
felicidad. (E. BAUDIN, La, phüos. de
Pascal, II, 2, p. 150.)
Caracterol. En la clasificación de
HEYHANS-LE SENNE: aquel en quien
una fuerte emotividad suscita impul-
sos poderosos, pero que permanecen
largo tiempo comprimidos y obran siem-
pre con retraso. Su fórmula es EAS
(Emotivo-Activo-Secundario).
B. Referido al comportamiento hu-
mano: que es resultado de la pasión
o la manifiesta. Afecto apasionado. Mi-
rada apasionada.
Pasional Que pertenece al orden de
la pasión. Estado pasional. Crimen pa-
sional. Lógica pasional.
PASIVIDAD
Pasil·o. Lat. pa,isivua, der. de pati
(sufrir).
A. Adj. Que sufre la acc10n sin
reaccionar. Que permanece inactivo,
inerte. Verbo pasivo. Permanecer pa-
752
sivo ante el insulto, ante el ataque. V.
Intelecto 7,aBivo, l'otcncia 1uurivu.
Co11tr.: activo.
l. El estado pasivo, del que
tanto han hablado todos los santos
místicos, sólo es pasivo como lo es
la contemplación, es decir, que ex-
cluye no los actos apacibles y des-
intel'esados, sino tan s6lo la acti-
vidad, o los actos inquietos y apre-
surados en nuestro interés propio.
(FÉNELON, Mux. des suints, XXX.)
2. La pereza, la ignorancia, la
situación en que el azar los arro-
ja, transforman a casi todos los
hombres en instrumentos pasivos
de las circunstancias. (E. DELA-
CR0IX, Journal, 9 junio 1844.)
V. Causa, 7; Oracwn, 1, 2.
ll. Substantiv.: conjunto de las deu-
das de una persona física o moral. Se
op. a activo.
Pasividad, Lat. passivitas.
Carácter de lo que es pasivo. La pa-
sividad de un auditorio, de una clase
(que no reaccionan). La pasividad de
los estados místicos.
3. Esa pasividad de los místicos
es, por otra parte, todo lo contra-
rio de la emoción pasional o de
la inercia, porque coincide con la
perfección de la actividad interior
y a veces, incluso exterior. (M.
BLONDEL, en «Qu'est-ce que la
myst?» C. de la 11011v. ;ounuie, 3,
p. 14-16.)
4. La pasividad, en la que los
místicos reconocen la acción divi-
na, es una pasividad sistemática
que no procede por intrusión in-
coordinada, por impulsos súbitos,
sino por una toma de posesión pro-
gresiva y prudente, por invasión
continuada, al modo de una fuerza
organizadora. (H. DELAcno1x, Étu-
des d'hiBt. de /a, p1111chol. du 111111st.,
397.)
6. [En la experiencia mística
el alma) es pasiva, pero con una
pasividad que equivale a una bien-
venida, y que comporta ese con-
sentimiento, ese abandono, esa
eolaboración que son los actos su-
premos del espíritu. (J. Mounoux,
L'ezpér. c/,rét., 63-64.)
Paso. V. Umbral.
PATERNALISMO. Carácter de quien
es paternal, es decir, se comporta co-
mo padre (lat. patcr). Se toma peyo-
 763
rativamente para designar el compor-
tamiento de aquellos, principalmente
patronos, que, bajo pretexto de procu-
rar el bien de sus subordinados, no de-
jan a éstos las responsabilidades que
deberian corresponderles como adultos,
manteniéndolos así en situación de me-
nores.
Pa.thos. Subst. gr. que designa lo que
se experimenta o sufre. Corresp. al lat.
pa8Rio. V. Pa,iidn A y los compuestos
en patía: Antipatía, Apatía, Simpatía.
Ret. Antaño designaba los procedi-
mientos adecuados para conmover. Se
oponía al ct/1os, que tenia por objeto el
análisis de las costumbres. Hoy desig-
na ,la afectación y exageración orato-
ria en la manifestación de los senti-
mientos,
Por todas partes se advierte en
[ vos el ethos y el pathos.
(MOLIERE, Fc,n,ncs sav., III, v.)
Pato (pref.) ; pata, patía, pático
(suf,), der. del gr. pa.tl,os. Indican:
A. Un estado pasivo: teopatía, es-
tado teopático (pasividad del místico
ante la acción divina).
B. Un estado afectivo: simpatía,
antipatía.
C. Un estado morboso: neuropatía,
psicopatía (V. NeuroBis, Psicosis), neu-
rópata, psicópata.
D. Un procedimiento terapéutico:
la homeopatia consiste en provocar sín-
tomas semejantes (gr. homoios) a los
de la enfermedad a curar; se op. a la
alopatía (gr. allos, otro) de la medici-
na clásica. Médico homeópata.
PATOLOGIA. Comp. de las palabras
gr. patitos (en el sentido de: estado
morboso) y logos (v. Logía).
Parte de la medicina que tiene por
objeto las enfermedades en sí mismas,
con abstracción de la terapéutica, es
decir, de los medios para curarlas.
Patología 1nental. «Estudio de las
perturbaciones mentales y de las mo-
dificaciones orgánicas que pueden ir a
ellas asociadas a título de causas, con-
comitantes o efectos.» (G. DUMAS, Tr.
de psuchol., 11, 811.)
PATRIA. Lat. patria, femen. del
adj. patrius, perteneciente al padre (pa-
ter), de donde ti-rra patria (la tierra
de los 'Padres), y después, por elipsis
del sujeto: ¡,a tria, la pat,·ia.
A. Como ser físico: el país natal,
aquel en el que uno se considera en su
casa. Dejar su patria, volver a ella.
48. Diccionario del l.t11guaj1• FilusM1co.
PATRIA
B. Como ser moral: persona moral
a la que se dirigen los diversos senti-
mientos resultantes de la conciencia de
nuestra nacionalidad. La patria nos
llama. El sagrado amor a la patria.
l. A primera vista, la patria se
distingue de la nación y del Esta-
do por algo más efectivo, más car-
nal. Implica un lazo con el suelo y
con los antepasados, con el suelo
que se ha hecho sagrado por ser
un verdadero osario. (J. LACROJX,
Pcrsomie et a,nour, 58-59.)
2. En su propia esencia, la fun-
ción de la patria consiste en trans-
portar a la categoría de lo •públi-
co» los sentimientos nacidos en la
de lo «privado». (lbíd., 62.)
3. La realidad de lo trascen-
dente consiste en que es idea y
opera como idea; por ejemplo, la
realidad de la patria no es en mo-
do alguno discernible de la idea de
la patria que anima al patriota.
(G. MARCEL, Préscncc et immort.,
110.)
3'. el amor a la ccpatria chicai>,
nacido con los imborrables recuer-
dos de la infancia, se queda en
mezquindad y pobreza si las e.,¡,e-
riencias y las ideas generosas de
la juventud no lo extienden a la
patria grande, la patria a secas;
como el amor patrio degenera tam-
bién en una limitación si la mayor
madurez del hombre no Jo compar-
te con el de la patria universal,
con el de todo país del que recibe
alguna benéfica inspiración de vi-
da superior ... (R. MENÉNDEZ Pl-
DAL, Los españoles en la Historia,
113-114.) Ad. E.
V. Estado, 9.
Patriotismo. Sentimiento de prefe-
rencia que nos une a nuestra patria y
nos lleva a querer su grandeza y pros-
peridad.
4. El verdadero patriotismo no
es el amor al suelo, sino el amor
al pasado, el 1·espeto a las genera-
ciones que nos han precedido.
(FUSTEL DE C., R. des de11,.,; m., l.º
sept. 1872, 244.)
6. En el patriotismo In vida
emocional es más espontánea, nuis
natural; representa ante todo una
expresión del amor de los hombres
n su patria, su tier1·a, su pueblo.
( ... ) El nacionalismo es menos na-
tul'al; implica ya una cierta racio-
nalización de la vida emocional. El
P.\ \"OR
nacionalismo vn unido inrlisolublc-
mente al Estnclo y, por olio mis-
mo. C'S l'nusa lit• guerras. (N. BER-
DlAEt-'1'', R11uauu"' ele l'c•sprit d roJJ.
de Ct'sa ,·, 146.)
G. A diferencia del nacionalis-
mo, el 11atriotismo aparece como
algo vívido antes de ser pensado,
como un sentimiento elemental ex-
tremadamente fuerte y pujante, co-
mo una e..~tensión del sentimiento
fnmili:u· al que permanece ligado.
(J. LACROIX, Pcrsonnc et amou. r,
GO.)
Pattan. Subst. ingl. que significa mo-
delo, patrón. Se utiliza en psicol. y psi-
cotecnia para designar un tipo de es-
tructura o de comportamiento.
l. La percepción de la simulta-
neidad, propiamente dicha, impli-
ca, pues, que las excitaciones pue-
dan organizarse en un pa,ttern
perceptivo o racional. (P. FRAISSE,
Psychol. elu te111ps, 110.)
2. La constante repetición de
semejantes situaciones establece
una serie de patterns reaccionales
eficaces (... ). A partir de entonces
no es ya necesario reinventar ca-
da vez la conducta adaptativa. (J.-
Cl. FILLOUX, La personnalité, 51.)
3. Cada individuo crea para su
uso particular una escala de calor
y frío. Pero estas escalas difieren
mucho de uno a otro. (... ). Por ello
los humanos han convenido en una
escala particular que remplaza la
percepción de un pattern de calor
y frío por la de un pattern de
coincidencia en la escala termomé-
trica; y ya es sabido que los pat-
tent de coincidencia presentan una
gran precisión en todos los hom-
bres. (L. CoUFFIGNAL, en A tti del
XII Con.gresso lntern. di filos.,
Venecia, 1958, V, 119.)
4. Es, por otra parte, lamenta-
ble que ese impreciso vocablo in-
glés de pattern tienda a genera-
lizarse en las demás lenguas co-
mo el famoso sira<·••• porque es
fácil suplirlo por las palabras ar-
quitectura, tipo, mosaico, modelo o
inc!uso patrón. Es, sin duda, el
U•rmino esquema (... ) el que seria
preferible. (P. CIIAUCIIARD, Les
11u'ca11. cérébraux de la prise ele
ca11soie1u:e, 38.)
PAVOR. Lat. pavor (de pavere, tcm-
764
blnr de miedo, temer, der. de pavire,
golpear, batir), pavor, espanto.
'l\1 mo1· violento, pero pasajr.l'o, de or-
dinario resultante de la sorpresa y de
representaciones imaginativas.
Cuando el pavor llega a cierto
punto produce los mismos efectos
que la temeridad. (L. DUPUY, Max.
et réf/hio11• elu Carel. de Rctz,
105, t. II, p. 28.)
PECADO, Lat. pcccalum, falta,
error. En el lat. eclesiástico: pecado.
Falta moralmente culpable y, de or-
dinario, considerada como ofensa he-
cha a Dios.
l. La razón por la que los peca-
dos son pecado es tan sólo que son
contrarios a la voluntad de Dios.
(PASCAL, C. a Mlle. de Roannez,
sept. u oct. 1656.)
2. El pecado cometido, la fal-
ta querida, tienen su mayor im-
portancia como sintoma de un ••-
taelo de pecado que no implicaba
necesariamente esa comisión, ,pero
que la hace grave. (W. JANKÉLf-
VITCH, Le ma.l, 101.)
3. -Mirar cad,a pecado que co-
meto (mejor, que he cometido) co-
mo un favor de Dios. Es un favor
que la esencial imperfección disi-
mulada en lo hondo de mi misma
se haga en parte manifiesta a mis
ojos tal día, a tal hora, en tal cir-
cunstancia. (S. WEIL, CahierB, 1,
245.)
4. La categoría que rige la no-
ción de «pecado» es la del «en pre-
sencia de» Dios, (P. RIC0EUR, Filli-
t,u/e et culpab., II, 64.)
4'. el ame, quando peca, bien
[vee que desliza;
mas non se ,parte ende, ca na-
[tura lo enriza.
(Arcipreste DE HITA, Libro do
buen unn&r, 21.) Ad. E.
4". Preguntaron al amigo si
el pecado era algo. Respondió: uNo
sé que cosa alguna tenga ser, sino
la criatura y el Amado; si el Ama-
do, pues, no creó el peoodo, ¿cómo
puede el pecado tener ser? Mas así
como la ceguedad priva de la vista,
así el pecado hace perder a muchos
la bienaventuranza. (R. LULIO, Li-
bro del amigo 11 e/el Amaelo, § 292,
p. 105.) Ad. E.
4"'. I!:ste es el orden de la Na-
turaleza: que la sabiduría gobier-
ne todas las cosas y que todo cuan-
755
to vemos criado obedezca al hom-
bre; y en el hombre, el cuerpo al
alma y el alma, a Dios. Si alguno
se sale de este orden y lo pervier-
te, peca. Asl que el pecado consis-
te en que estas pasiones o afectos
se rebelen o amotinen, se ensañen
y se alcen con el gobierno y man-
do de todo el hombre, con menos-
precio y desdén del alma, forzán-
dola a que, abandonando la ley de
Dios, sirva a las pasiones y al
cuerpo. (J. L. VIVES, lntroducci611
a la sabiduría, § 126-126, p. 39-40.)
Ad. E.
V. Alma, 24; Conciencia, 36.
Pecado original (Teol.). Falta que
acarreó al primer hombre y su descen-
dencia la calda del estado sobrenatu-
ral. Los teólogos distinguen el pecca-
tu11, originans (el de Adán, que es una
falta) y el pcccatmn o·rigi11atum (el de
la posteridad de Adñn, que es un esta-
do).
6. «Pecado» es una noción ana-
lógica. En francés implica la idea
de responsabilidad personal. Ahora
bien, en el caso del «pecado origi-
nal», que no es una fa;lta cometi-
da, sino un estado sufrido, esa
idea no interviene. Peccatum con-
serva aquí su significación primiti-
va de «defecto», y así lo entienden
con frecuencia los teólogos medie-
vales. En Santo TOMÁS pcccatum
artis quiere decir «defecto de fa-
bricación». ¿Y no decimos de una
recitación, de un desfile, de un
atuendo sin defectos que son impe-
cables? La traducción de «pecca-
tum originale» por «pecado origi-
nal» puede inducir a error. De lo
que se trata es de una falta, de un
defecto. (R. TROISFONTAINES, Je ne
nteurs pas, 183.)
Pecado filosófico. Acción contraria a
las i-ndicaciones de la recta razón, pero
que, en el ateo, no constituiría un pe-
cado propiamente dicho o pecado teo-
lógico, es decir, una ofensa a Dios (cu-
ya existencia es, por hipótesis, ignom-
da). Teoria condenada por el Papa
ALEJANDRO VIII el 24 de agosto ele
1960.
PEDAGOGIA. Gr. paiclag,igia, fun-
ción del 11aidagcigos, educación.
El arte de la educación de los niños.
Basado en un conocimiento científico
del niño o paidologia•, ese arte se
transforma progresivamente en una
técnica o ciencia práctica.
PENA
l. toda oratoria y cualquier
teatro son inevitablemente pedago-
gía también, porque son artes pa-
ra el pueblo, y el pueblo es niño ...
(E. o'Ons, Tres lecciones en el M.
del Prado, 210-212.) Ad. E.
2. Toda la pedagogía, con glo-
riosas excepciones, tiende a hacer
del joven un ser gregario, sin ea-
quinas ni asperezas, conforme con
las ideas que transmite la tradi-
ción y con los modos psicológicos y
éticos consagrados; pensando y sin-
tiendo a la zaga de lo que piensan
y sienten los viejos. Y esto equiva-
le, ni más ni menos, que a destruir,
si no la misma juventud, que no
hay fuerza que la coarte, al me-
nos el germen de la futura per-
sonalidad. (G. MARAÑÓN, Ensayos
libera/os, 83-84.) Ad. E.
Pedagogo. Gr. paidagogos, el que
conduce (agogos, der. de agein, condu-
cir) a los niños (paides); en particular
el que los conduce a la escuela. Por
ext.: el que los instruye, preceptor.
El encargado de la educación de los
niños. Se toma a veces en mal sentido,
sin duda porque es función que se pres-
ta a lo dogmático• y autoritario. X o
obstante, se reconoce que hay excelen-
tes pedagogos.
PENA. Lat. poena (gr. poinc), mul-
ta, castigo.
A. Prop.: sufrimiento infligido a
quien ha cometido una falta.
Sin.. : castigo, sanción.
CorreL (sobre todo en teol.) : culpa.
l. Hay, dicen los teólogos, pe-
nas medicinales; las hay satisfac-
torias; las hay meritorias. Medici-
nales, para preservarnos del peca-
do; satisfactorias, para espiarlo;
meritorias, para santificarnos.
(BOURDALOUE, De l'a l't'lfgl'. spfr.,
III.)
2. La infracción que las leyes
castigan con pena policial es una
cout·ravención.
La infracción que las leyes cas-
tigan con penas correccionales es
un cielito.
La infracción que las leyes cas-
tigan con pena aflictiva o infa-
mante es un crimen. (Cócligo Pc-
1,a/ fr., art. l.")
3. La sanción de la ley es el
castigo. (... ) El principio de In pe-
na no es In repnrnción del daño
PENITENCIA
causado. Si os he rnusado un dniio
sin querer, ns pago una indemni-
zación; no s~ trnta aquí de unn
pena, )JUl'Slo que no soy culpnble,
<'TI tanto que si he romcLi1l0 un cri-
mC'n, ar1nrte lu ind<'mnizaL•ión ma-
terial dl'l daño rausado, debo unn
reparación a la justicia mediante
un sufrimiento adecuado, y en es-
to consiste verdaderamente la pe-
na. l\1'. Covs1N, J)u, i 1 rai, ,lu brcm ... ,
lec. 15.•, 399-400.)
4. Acnbemos con In pena <le
muerte, de acuerdo; pero que em-
pií'c-en los sellares asesinos. (L'rs-
¡,rif d'Alp/1011sc Ka,·r, 140.)
5. lo único que justifica In pe-
na es su ,·ficacia desde el punto de
\'istn de la defensa social. (J.-M.
GUYAU, Esq. cl'uue mor. saus obl.
11i sa11ctio11, 212.)
6. es dcfi,,ido como respo>1sable
aquel a quien cabe castigar ,ítil-
mc11tc, aquel sobre quien la pena
tiene un alcance, un efecto proba-
ble y asignable dirigido sobre todo
a crear en él una cierta facultad
de dominarse, es decir, una ciertn
libertad. (G. BELOT, Bull. de la
Soc. fr. de Phi/os., 1908, 94.)
7. el daiio de la pena, al hacer-
se interior, se convierte en daño
de la culpa. (,J. GRE1'IER, L'exist.
ma!heureuse, 168.)
8. La sociedad pretende con la
amenaza de la pena, aparte de
cua!quier otra consideración, impe-
dir que el delincuente reincida y
que otros le imiten. Tal es el do-
ble efecto preventivo ( ... ) que to-
do sistema penal tiende a realizar.
(R. GARRAUD, Précis de dr. crim.,
13.• ed., 19.)
9. El castigo es deprimente para
la moralidad, porque (... ) reduce
el horror del crimen al horror de
la pena. (P. VAu:nY, Te! que/, 73;
Clws,·s lll<'S, 192.)
9'. No piensen los príncipes ni
grandes señores que, pues no qui-
sieron abstenerse de la culpa, por
eso han de ser más exentos que
los otros de la pena; porque Jo ro-
dea Dios de tal manera, que ven-
gan o. pagar en una hora lo que co-
metieron en toda su vida. (A. DE
GUt;VARA, Epístolas fa111iliares,
22.) Ad. E.
V. Res¡,011aabilidad, 9,
766
n. Dolor de orden moral que reper-
cute en lo lotnlidad del psiquismo.
Sin.: aflicción, pesar, pesadumbre.
C. Trabajo, dificultad, enfuerzo
costoso (penoso, der. de pena). No sé
si vale la pena.
Sin.: penalidad, fatiga.
Penol. Lat. 7,ocna/is.
Relalivo a la pena en el sentido A,
es decir, ol castigo, Código Penal, san-
ciones penales.
10. Las rejas, que retienen al
culpable sin impedir demasiado el
paso de los rayos del sol, figuran
simbólicamente el ideal de la
justicia penal, que cabe expresar
mediante esta fórmula científica:
el máximo de defensa social con el
mínimo ele sufrim,iento indiviclual.
(J.-M. GUYAU, Esq. d'mte mor. sans
obl. ni sanction, 211.)
PENITENCIA. Lat. paenitentia,
disposición de quien se arrepiente (pae-
>1itct).
A. Prop. (sobre todo en el leng. re-
ligioso) : el arrepentimiento del pecado
y de los diversos actos que tienen por
objeto borrar ese pecado, repararlo o
compensarlo. El sacramento de la pe-
nitencia. Hacer penitencia.
l. la penitencia no consiste en
llevar una vida dura, en ayunar,
en mortificarse. Consiste en corre-
girnos de nuestros defectos, y en-
tre ellos, en corregirnos precisa-
mente de los que amamos, de ese
defecto favorito que es casi siem-
pre el fondo mismo de nuestra na-
turaleza, el principio secreto de
nuestras acciones. (E. RENAN, Ré-
f ormc intellect. et mor., 64.)
B. Cualquier acto de modificación
interior o exterior. Fig,: sanción, cas-
tigo.
2. [ En la Residencia de la Le-
gión de Honor de Ecouen:] La pe-
nitencia más genei•almente decre-
tada (... ) era la de comer aparte
en una mesa que llamábamos la
mesa de 1nadera, tan sólo porque
en ella se servia sin mantel, Nun-
ca he visto a un nombre tan sen-
cillo p1·oducir un efecto tan gran-
de. La alumna sometida a peniten-
cia era servida como las del
refectorio; pero no comía; se pasa-
ba el tiempo llorando. (Mme. CAM-
PAN, D,•/ l'érlucat,, IX, 11, 261.)
757
PENSAMIENTO
Pensar. Del lat. pc11sarc, pesar. Co-
rresponde al lat. cooitare.
«Pienso, luego existo» (DESCARTES).
V. Cooito.
A. En sentido muy amplio (antic.),
se dice de toda actividad del espíritu,
comprendido el querer.
l. Querer, entender, imaginar,
senti1·, etc., no son sino diversos
modos de pensar pertenecientes to-
dos al alma. (DESCARTES, C. de 27
abril 1637, I, 366.)
2. Porque todos los modos de
pensar que en nosotros observamos
pueden ser referidos a dos más ge-
nerales, de los que uno consiste en
percibir por el entendimiento, y el
otro en determinarse por la volun-
tad. Así, sentir, imaginar, e inclu-
so concebir cosas puramente inte-
ligibles, no son sino maneras di-
ferentes de percibir; _pero desear,
sentir aversión, asegurar, negar,
dudar, son modos diferentes de
querer. (DESCARTES, Principe8, 1,
32, IX', 39.)
B. En sentido amplio ( oensar en) :
representarse algo mentalmente, es de-
cir, sin intervención de los sentidos.
Sin.: recordar, imaginar, considerar,
proyectar, y los sin. indicados en C.
3. Nuestro gran Littré se paso
la vida prohibiéndose pensar en
los problemas más elevados y pen-
sando siempre en ellos. (E. RENAN,
Düic. et confér., 79.)
4. No tenemos ningún poder di-
resto sobre nuestros pensamientos
( ... ) y toda victoriosa razón pa-
ra no pensar en tal pensamiento
nos lleva a pensar fijamente en él.
(ALAIN, Les idées et les riges, I,
33-34.)
5. Las preguntas más "profun-
das» del mundo:
-¿ Cómo no has pensado en
ello?
~Y tú, ¿cómo has pensado en
ello? (P. VALÉRY, Jl1éla11ge, Pléia-
de, I, 307.)
6. Cuando preguntamos brus-
camente a alguien: «¿ En qué pien-
sas?», esto quiere decir: ll¿ Cuáles
son las frases que pronuncias men.
talmente en este momento?». (Y.
LE DANTEC, Sciencc et consc., 212.)
7. No se piensa de modo con-
tinuo, como no se siente ni se vive
PENSAMIENTO
de manera continua. Hay cortes,
intervención de la nada. El pen-
samiento late como el cerebro y el
corazón. Nuestro mecanismo de
pensar, en estado de carga, no tra-
za una línea ininterrumpida; pro-
porciona a relámpagos y sacudidas
una masa discontinua de ideas,
imágenes, recuerdos, nociones y
conceptos, y después se distiende
hasta que el espíritu se haga es-
tado de conciencia en un nuevo
acto. (P. CLAUDEL, Positions et pro-
positions, I, D.)
Señalemos, no obstante, que, para los
sensualistas, tener una sensación es ya
pensar.
8. Pensar. Término general que
comprende todas las operaciones
del espíritu, comenzando por la
sensación. (CoNDILLAC, Syn., III,
433.)
9. Pensar (... ) es siempre sc, 1 -
tir, y no es otra cosa que sentir.
(DESTUTT DE TRACY, Projet d'él.
cl'irléol., 35, IX.)
C. En sentido estricto (pensar que) :
emitir un juicio, tener una opinión.
Pienso que tienes razón, que el alma
no muere.
Sin.: creer, estimar, opinar, juzgar.
10. advertí que, mientras que-
ría así pensar que todo era fal.so,
era necesariamente preciso que yo,
que lo pensaba, fuese algo. (DES-
CARTES, Disc. de la méth., IV.)
D. Absolut.: se dice de la actividad
propiamente intelectual o racional del
hombre, que se efectúa mediante ideas
generales. El animal no piensa. Sin.:
reflexionar, considerar, meditar, calcu-
lar, pensar.
11. El hombre jamás piensa s10
imagen. (ARISTÓTELES, De l'd.mc,
III, 7.)
12. El hombre no es rnás que
una caña, lo más d6bil de la na-
turaleza, pero es una caña pensan.
te. ( ... ) Trabajemos, pues, en pen-
sar bien: tal es el principio de la
moral. (PASCAL, Pc11sécs, 488.)
13. El que viviese absolutamen-
te solo perdería muy pronto In fa.
cultnd de pensar y expresars,.
(VOLTAIRE, Dict. phi/., nrt. «Hom-
me».)
14. Pensar es unir representa-
ciones en una conciencia (... ) La
unión de las representaciones en
una conciencia es el juicio. Luego
PENSAMIENTO
pensar es juzgar ... (l\ANT, Prolé-
gomCurs § 32, p. 75.)
15. el propietario que decín
t1pienso como nli tierrau, Luego
unos piensan como su tierra, otros
como su tienda, algunos como su
martillo: otros. en fin, como sus
holsas vacías que aspiran a llenar.
(J. JOUBEHT, P,:11.•écs, 06.)
16. Los que no piensan nunca
más allá de lo que dicen, ni ven
más allá de lo que piensan, tienen
un estilo muy decidido. ( lbíd.,
206.)
17. Pensar es contenerse en el
pensar o el obrar. (A. BAIN, Les
sens et l'intell., 298.)
18. Pensar es cosa natural;
pensar bien depende, en cierta me-
dida, de nuestro libre arbitrio: hay
mérito en pensar bien, y el pensar
mal es una falta; pero pensar bien
o mal no es simplemente respetar
o violar las leyes de la lógica, si-
no sobre todo reconocer o ignorar
las verdades primordiales que cons-
tituyen los objetos esenciales de la
inteligencia. (L. OLLÉ. LAPRUNE,
Cert. ,n or., 375-376.)
10. Y a pensemos con palabras
o con imágenes, para pensar hace
falta algo más que palabras o
imágenes. (H. DELACR0IX, Le lang.
et la pensée', 405.)
20. Decía un orador: sólo pien-
so cuando hablo, y un escritor: no
pienso, lo que se dice pensar, más
que con la pluma en la mano. Es
que hay dos razas de hombres, de
los que unos sólo tienen comercio
con el espíritu por medio de sus
semejantes, y los otros en soledad.
(L. LAVELLE, La par. et l'écrit.,
180.)
21. El hombre piensa porque
tiene una mano, decía Anaxágo-
ras. Es sin duda porque tiene dos
por lo que su espíritu siente una
predilección natural por las divi-
siones bipartitas, y gusta de en-
cerrarlo todo en las ramas de un
dilema: «Una de dos ... » «Lo que
no es prosa es verso» .. (P.-M.
SCHUIIL, Le merveilleu,z, la, pen-
sée ... , 167.)
22. Sólo se piensa (y es natu-
ral) después de haber obrado y
obrando, y para obrar. (M. BLON·
DEL, L'actúnt, 1893, 108.)
23. El más hermoso triunfo del
escritor está en hacer pensar a
7.58
quienes son capaces de ello. (E.
DEI.ACIIOIX, Jo11r11a./, 3 julio 1844.)
24. Pcnsor es explicar o com.-
prenclcr mediante razones. (M.
f'RADINES, Tr. de ¡,sychol., 111,
137.)
25. El que no empieza por no
comprender no sabe lo que es pen-
sar. (ALAIN, Les frlécs et les dgcs,
I, 160.)
26. A las muchachas y las mu-
jeres jóvenes les gusta sobre todo
hacer creer que piensan; a )as vie-
jas también, pero es menos fre-
cuente. Por ello, un buen medio pa-
ra gustar a una joven es hablarle
cuatro horas seguidas de proble-
mas psicológicos y metafisícos. Un
espíritu de dieciocho años opone
al aburrimiento una resistencia
sorprendente. (J. DUT0URD, Le pe-
t it don Juan, 181.)
26'. El pensar bien consiste: o
en conocer la verdad o ea dirigir
el entendimiento por el camino que
conduce a ella. (J. BALIIIES, El cri-
terio, Comienzo.) Ad. E.
26". Hay siempre en la histo-
ria cien buitres alerta que acuden
presurosos cuando una. forma de
Pensamiento, la razón, por ejem-
plo, sufre una grave crisis que ha-
ce patente su inexorable insufi-
ciencia, Pero esos mismos buitres
apenas •han mondado con sus pi-
cos la carroña, no tienen más re-
medio que empezar de nuevo y per-
turbar su alborozada digestión po.
niéndose a repensar sus viejas
ideas vulturina.s, sus ofilosofíaso
de necrófagos. Como el buitre y la
hiena parten siempre de un cadá-
ver, existen maneras de pensar,
las cu-ales se nutren del fracaso
que periódicamente sobrecoge al
pobre ser humano. (J. ORTEGA y
GASSET, Apitntea sobre el pCJUla,.
,niento, su teurgia 1J BU demiurg1·a,
Obras, V, 527.) Ad. E.
V. Acto, 7, 10, 18; E11tendi111icn.to,
13; Lcngita.je, 5; LibCTtad, 29, 31; 1\Iá-
zima, 1; Süencio, 9.
E. Seguido de un complemento dir.
que designa un objeto determinado
(pensar un problema, una situaci6n,
un trabajo) : darse una. representación
racional, principalmente de cosas prác-
ticas en las que nos inclinarla.moa a se-
guir los hábitos; reflexionar sobre
ellas. U so reciente.
27. la. glorificación de la masa,
760
es decir, de Jo que hay ( ..• ) de me-
nos capaz ele pensar su destino en
vez de sufrirlo. (DANIEI,-ROPS, Ce
qui meurt ... , 101.)
28. las ideologías contemporá-
neas (... ) han aprendido de Hegel
a pensar la historia en función de
la dialéctica señorío-servidumbre.
(A. CAMUS, L'honw,,c révolté, 172.)
29. Por acostumbrados que es-
temos a pensar las cosas, con fre-
cu~ncia es la experiencia sensible,
mucho más que la inteligencia,
quien nos da su presencia y su pe-
so. (Pn. SIMON, Le son11U1111tbulc,
178.)
V. A11tino1nia, 1; /Htcligcncia, 5.
Pensamiento. A. En sentido muy
amplio (en los cartesianos)·: todo Jo que
pasa en el alma. Acepción caída en
desuso, salvo a veces en la opos. pen-
samiento-acción.
30. Por el nombre de pensa-
miento completo todo lo que está
de tal modo en nosotros que tene-
mos de ello Inmediato conocimien-
to. Así, todas las operaciones de
la voluntad, del entendimiento,
de la imaginación y de los sentidos
son pensamientos. (DESCARTES, Se-
condes Rép., IX A, 124.)
31. por pensa.miento, ,na.nera. de
pen,ia.r o modifica.eión del a.lma,
entiendo en general todas las co-
sas que no pueden estar en el al-
ma sin que ésta las perciba por
el sentimiento interior que de sí
misma tiene; como son sus propias
sensaciones, sus imaginaciones, sus
puras intelecciones o, simplemente,
sus concepciones, sus mismas pa-
siones y sus inclinaciones natura-
les. (MALEBRANCHE, Rech., III, 11,
cap. 1, § l.)
32. Por la palabra pe11sa.1nien-
to comprendo todo aquello que re-
side en nosotros y de Jo que tene-
rnos inmediatamente conciencia.
Así, todas las operaciones de
la voluntad, del entendimiento, de
la imaginación y de los sentidos son
pensamientos. (SPINOZA, Les princ.
da la. phi/os, de Descartes, 1, de-
fin. l.)
33. El mundo tiene dos histo-
rias: la de sus actos, aquella que
se graba en bronces, y la de sus
pensamientos, de la que nadie pa-
rece ocuparse. En verdad, ¿qué im-
PENSAMIENTO
portan mis actos, si todos mis pen-
samientos no son más que retracta•
ción e irrisión de ellos? (G. DUIIA-
MEL, Confess. de minuit, XXII.)
B. En sentido subjetivo. l. Acción
de pensar. «Pensamiento elaborante»,
por opas. al «pensamiento elaborado»,
(0. LEMARIÉ). La soledad favorece
el pensamiento. V. Liberta.d• de p6118a-
1nientoª
Sin.: reflexión•, meditación*.
34. Toda nuestra dignidad con-
siste, pues, en el pensamiento. Por
él hemos de regenerarnos, y no por
el espacio y el tiempo. (PASCAL,
Pc11sécs, 488.)
35. El pensamiento hace el len-
guaje haciéndose mediante el len-
guaje. (H. DELACROIX, Le lang. et
la pe118ée, 415.)
36. El pensamiento es una acti-
vidad inmediata, provisional, en•
treverada de monólogo interior
muy diverso, de precarios resplan-
dores, de comienzos sin futuro; pe-
ro también rica en posibilidades,
a menudo tan abundantes y seduc-
toras que embarazan al hombre
más de lo que lo aproximan a la
meta. (P. VALÉRY, Variété, Pléia-
de, 1, 455.)
37. Existen entre el pensamien-
to y el lenguaje dos movimientos
recíprocos ( ... ) : tan pronto es el
pensamiento quien busca en el len-
guaje una forma que a él respon-
da corno el lenguaje quien busca
en el pensamiento una acción que
lo iguale. (L. LAVELLE, La. paro/e
et l'écrit., 30.)
38. es vano querer pensar pri-
mero y expresar después el pen-
samiento. Pensamiento y expresión
van al mismo paso. Pensar sin de-
cir es querer escuchar la n1úsica
antes de cantarla. (ALAIN, Préli,n.
a l'esth., 99-100.)
39. El pensamiento espontáneo
( ... ) se abandona al pulular de los
pensamientos. (R. LÉVEQUE, Éclo-
sion des pc11sécs, 155.)
40, El pensamiento vuela y las
palabras van a pie. Ése es todo el
drama del escritor. (J. GREEN,
J 01<rnal, 4 mayo 1943.)
41. Hay autores que excitan el
pensamiento. Cada cual debe ha-
llar el suyo. (J. GUITrON, Initiat.
a la. pensé e (... ), 69-70.)
V. A oto, 19, 20, 21, 43, 45; E11sa¡¡o,
PENSAMIENTO
1; EslátiC'a, 2; Idea, 62; l111aoinarió11,
21; lntr,·ioridatl, 3; J>alalu·a, 3; l'rácti-
C"a, 7; Thni<lcz, 9.
2. La propia facultad de pensar.
Sin.: c-ntendimicnto, razón, inteligen-
cia, espíritu.
42. Con frecuencia he desea-
do tener el pensamiento tan pron-
to, o la imag-inación tan clara y
distinta, o la memoria tan amplia
o presente como alg-unos otros.
(DESCARTES, Disc. de /a méth,, l.)
43. por la palabra ¡,c11sa111ic11-
to no entiendo las modificaciones
particulares del alma, es decir, tal
o cual pensamiento, sino el pensa-
miento sustancial, el pensamiento
capaz de toda clase de modifica-
ciones o pensamientos; del mismo
modo que por extensión no entien-
do tal o cual extensión, como la
1·edonda o la cuadrada, sino la ex-
tensión capaz de toda su arte de
modificaciones o figuras. (... ) El
simple pensamiento es, pues, la
esencia del espíritu, como la simple
extensión es la esencia de la ma-
teria. (MALEBRANCHE, Rech. de la
vér., 111, I, l.)
44. El ejercicio del pensamien-
to es a la vez un ejercicio de mora-
lidad. (M. DE BmAN, Journal, 13
enero 1819.)
45. si me ofreciesen un oficio
manual que, mediante cuatro o cin-
co horas de ocupación diarias, pu-
diese bastarme, renunciaría por él
a mi título de profesor áe filoso-
fía; porque, al no ocupar ese ofi-
cio más que mis manos, distraería
menos mi pensamiento que la ne-
cesidad de hablar durante dos ho-
ras de algo que no es el objeto ac-
tual de mis reflexiones. (RENAN,
A venir de la se., 396.)
46. mi pensamiento volvía siem-
pre a mi madre, a Margarita, esos
dos rostros queridos. (G. DUHA-
MEL, Confess. de minuit, XIX,
233.)
V. Lectura, 5; Lenguaje, 12, 13, 16,
17.
C. En sentido objetivo: lo que cons-
tituye el objeto actual de la mente,
l. En acepción amplia: aquello en
que se piensa, es decir, toda suerte de
representaciones mentales, comprendi-
das aquellas en las que predominan las
imágenes. El pensamiento de una esce-
na de la que se ha sido testigo; el pen-
7GO
samiento de In casa natal, de un libro a
adquirir,
Sin.: idea en el sentido A t,
V. [,ibcrta,l, 68.
2. En acepción estricta: Jo que se
piensa. El «J>ensamiento elaborado»,
fruto del «pensamiento elaborante» (0,
LEMARIÉ), que se explicita en el juicio.
o en el pensamiento en el sentido D.
Le diré francamente mi pensamiento.
Un pensamiento profundo o superfi-
cial. original o banal,
Sin.: idea (en el sentido A 2), pare-
cer, sentimiento, concepción.
47. al hablar de nuestros asun-
tos ( ... ) no sólo aprendemos mu-
cho de los demás, sino de nosotros
mismos. El espíritu acaba, al ex-
teriorizarlos, los pensamientos pro-
pios que antes tenía confusos, im-
perfectos y tan sólo esbozados,
(Luis XIV, lllémoires, II, II.)
48. Los grandes pensamientos
vienen del corazón. (VAUVENARGES,
=··
111
V. 54.
127.)
49. Para saber si un pensa-
miento es nuevo, no hay más que
expresarlo con la mayor simplici-
dad. (lbíd., 734,)
50. Me gusta demorarme con
mis pensamientos, ,inclinarme, por
así decirlo, sobre cada uno de ellos
para respirarlos, para gozar de
ellos antes de que se evaporen.
(Eug. DE GUÉRIN, JournaJ, 7 enero
1835.)
51. Un libro sólo tiene éxito
cuando responde al secreto pensa-
miento de todos. (E. RENAN, Ave-
nir de la se., 431.)
52. Se piensa mucho más allá
de la imagen: con un pensamiento
de cien mil francos tenemos imá-
genes de cuatro cuartos. (A. BINET
Am1ée psycholog., 1911, 10.)
53, una imagen sensible puede
prestarse a un acto de generaliza-
ción siempre que no contenga en
sf misma una particularización pre-
cisa, ( .. ,) Ahora bien, ¿constituyen
tales imágenes en sí mismas un
pensamiento general? No Jo creo;
para que haya pensamiento gene-
ral, hace falta algo más: un acto
intelectual consistente en utilizar
la imagen, (A. BINET, Él, expér, do
l'i11tellig., 154.)
54, Los pensamientos feos vie-
761
nen del corazón. (P. VALfRY, Ins-
tants, Pléiade, I, 376.)
66. el niño ( ... ) empieza por de-
cir, y tiene toda una vida para
comprender "lo que dice. No empie-
za por tener pensamiento que des-
pués comunica; sino que, en su
propio lenguaje, que le maravilla,
habla sus pensamientos. (ALAIN,
Es<111isscs de l'hommc, 188.)
66. El absurdo es la ley del na-
cimiento de todos nuestros pensa-
mientos. (lbíd., 237.)
67. Las frases que formamos
no «revisten» nuestro pensamiento
tanto como lo contornean. (A. G1-
DE, Journal, 1260.)
68. el mundo se divide para
nosotros en dos categorías de se-
res: ( ... ) los que despiertan mis
propios pensamientos y suscitan
sin cesar en mí otros nuevos y los
que mustian y aniquilan incluso
los que ya tenía. (L. LAVELLE, La
parolc et l'écrit., 120.)
69. Son los pensamientos más
nuestros los que menos nos vemos
pensar. (J. RosTAND, Journal d'un
caract., 106.)
60, Tenemos que esperar del
azar que nos procure nuestros pen-
samientos. (J. RosTAND, Carnets
d'un bioL, 104.)
61. El pensamiento sin imagen
no es más que la espera de la ima-
gen o el movimiento hacia ella. (A.
BURLOUD, Princ. d'une psychol. des
tend., 94.)
62. es exacto decir que el pen-
samiento en cuanto tal excluye por
completo el orden de las imágenes,
y, sin embargo, que no tiene otro
contenido que imágenes. (M. PRA-
DINES, Tr. de PIIIJCltol., 111, 162.)
63. Nuestros pensamientos se
nos parecen más que nuestras ac-
ciones. (E. JALOUX, Esacnces, 6.)
64. Imposible saber si somos
nosotros quienes formamos nues-
tros pensamientos o ellos los que
se forman en nosotros. Querríamos
ser nosotros quienes los formamos,
olvidando de qué modo hemos sido
formados, sin intervenir en ello
para nada. (M. CHAPELAN, Liro et
écrire, 116.)
D. Expresión, recogida en pocas pa-
labras, de un pensamiento (en el sen-
tido C 2) de alcance general. Los l'cn-
samientos de PASCAL, de JOUDERT,
PERCEPCIÓN
Si 11,: reflexión, frase, sentencia, má-
xima*.
65. A los pensamientos se les
da la vuelta como a los trajes pa-
ra que sirvan varias veces. (VAU-
VENARGUEB, Maz., 831.)
66. los «pensamientos y max1-
mas» son un género agotado y
fútil. ( ... ) Ahora bien, es muy cier-
to que, aun cuando los pensamien-
tos no son más que un juego inge-
nioso, hace falta mucho ingenio
para cultivarlos con éxito. (J. LE-
MAITRE, Contcmp., II, 106.)
Pensador. Aquel a quien una refle-
xión sostenida da ideas profundas y
personales.
67. El pensador es al filósofo lo
que el diletante al artista. Juega
con el pensamiento y le hace pro-
ducir una multitud de bonitos de-
talles, pero se preocupa más de las
verdades que de la verdad, y lo
esencial del pensamiento. su con-
secuencia, su unidad, se le escapa.
(... ) En Francia, por un filó-
sofo (Descartes) ha habido trein-
ta pensadores. En Alemania, por
cada diez pensadores hay veinte fi-
lósofos. (H.-F. AMIEL, Jounral, 27
febrero 1851, 52.)
Pensamiento mítico. V. Mito.
Pcr. Prepos. lat. que significa: a tra-
vés, de parte a parte. Pref. de nume-
rosas palabras.
Sobre todo en los adj., equivale a la
forma superlativa: pcrbonus = exce-
lente; perfacilis = facilísimo. En el
mismo sentido: perturbar.
Princip. en los verbos, indica: l.º la
acción hecha de principio a fin, prose-
guida o acabada (perscqui, perseguir,
proseguir); pcrmancrc, quedarse hasta
el fin, permanecer; v. Perfeccionar,
Persuadir,· 2.0 más raramente, una des-
viación (pervertir).
PERCEPCIÓN
Percibir. Lat. percipcre, comp. de
ca¡wrc (tomar) y el pref. per, que in-
dica aquí resultado: apoderarse de, ha-
cer suyo.
A. Prop.: recibir o cobrar, para sí
o para otros, sumas debidas (impues-
tos, alquileres, precio de las localida-
des, cotizaciones).
D. Fig.: recibir en la mente, tomar
conocimiento: principalm., de hechos
exteriores, mediante los sentidos¡ por
ext., de hechos interiores, mediante la
 PEIIC'EPClóN
concienL·in (Y. P<Tr,·¡1riói1 i11fer11a.), o
incluso d-t1 rt>laciones, mecHnnte la rn-
zón (p('rcihir una difcrrncin, In fue1·-
zn dl' un nr,rum('nto).
l. fü•sulta incontestable que el
fo111Jo de intuición rC'al, y })Or asi
dl•cir inslnnt{mC'a, sobre el que se
abre nuestra percepción del mun-
clo exterior, C'S poca cosa coutpara-
do con todo lo que nuestra memo-
ria le nñade. ( ... ) Hay que tener
en cuenta que percibir acaba por
no ser más que una ocasión de re-
cordar. (H. BERGS0N, .llat. et ,ném.,
68.)
2. percibo siempre 111ás ¡¡ de
otro modo que veo (... ). Esos diver-
sos conocimientos vienen ya sea de
un saber mnérnico, ya de inferen-
cias antepredicativas. (J.-P. SAR-
TRE, L'imagillairc, 156-157.)
«Percepto». Neo!. que tiene con pcr-
ccpcfón la misma relación que concep-
t.o con concepció-n., en el sentido de «ac-
to de concebir», o que noema• con noe-
sis.
Lo que es percibido (lat. perceptum),
el objeto de la percepción. Lado obje-
thro de la sensación.
Sin.: percepción en el sentido C.
3. el filósofo, remontándose del
percepto al concepto. (H. BERGS0N,
Éuol. cr., 320.)
Percepción. Perceptio, acción de per-
cipere. V. Percibir, Exccpcwn (etimol.).
A. Pro p.: acción material de perci-
bir en sentido propio, es decir, acción
del recaudador que cobra el importe de
los impuestos, del que recibe sumas de-
bidas ...
B. Fig.: operación mental de quien
percibe en el sentido fig., es decir, re-
cibe en su mente o alcanza mediante
ella un objeto de conocimiento.
l. Princip. (percepción externa o
sensible) : acción de conocer por medio
de los sentidos. En el ciego la percep-
ción visual es suplida por la percep-
ción tactil y por la percepción auditi-
va.
Aún no hace mucho que los psicólo-
gos insistían en la diferencia entre la
sensación concebida como estado pura-
mente subjetivo y la percepción que al-
canza un objeto. Hoy apenas se admi-
te, al menos en el adulto, sensación que
no sea más o menos perceptiva.
4. Se conviene hoy en definir la
percepción como la conciencia del
objeto inmediatamente presente al
762
iJl'J.!:llllO Sl'llSOt'iul. nv. JAMF.8, Pr,:.
á., d,· ¡i•11rhol., 41 !.)
5. Nuestra perce¡,ci6n (... ) es-
tñ originariamente en las C'osas
más que en el espíritu, fuera de
nosotros más que en nosotros. (H.
fü:ltGS0N, .lfat. et "''"'·· 246.)
6. Nuestras pHcepciones nos
dan el diseño de nuestra posible ac-
ción sobre las cosas más que el de
las cosas mismas. (H. BERGS0N,
Évol. créatr,, 189.)
7. La inteligencia no se añade
a la percepción. Está ya en la per-
cepción. Oímos la melodia, pero la
pensamos. Vemos el camino, pero
lo construimos. (... )
El pensamiento hace la percep-
ción haciéndose mediante ella. (H.
DELACROIX, en N. Tr. de psychol.,
de DUMAS, V, 235-236.)
8. Todo es anticipación en la
percepción de las cosas. (ALAIN, Él.
de phi!., 20.)
9. El estudio de los animales y
de los niños muestra con eviden-
cia que la percepción es el fenó-
meno primitivo, que la sensación
sólo se independiza de ella gracias
a una educación sistemática y pro-
longada, y que los estados, conside-
rados como elementales, que nos
representábamos en el origen de la
evolución psicológica, constituyen
por el contrario el término de un
progreso analítico, condicionado
por el espíritu abstracto de nues-
tra civilización.
Las relaciones entre sensación y
percepción se presentan, pues, de
modo muy distinto a como apare-
cían en el edificio al revés de la
psicología tradicional. (H. PIÉRON,
en L'a,nnéo psychol., 1926, 1-2.)
10. Toda percepción es entendi-
miento, (M. PRADINES, Tr. de psy-
chol., I, 484.)
11. Lo característico de la per-
cepción es ser exter,1a, no llegar a
serlo. (M. PRADINES, Probl. de la
sensa.tion, 69.)
12.••. una «percepción externa»,
como se dice por pleonasmo. En
efecto, percibir, por muchas vuel-
tas que se de a la cosa, es sin
duda, para el ser que percibe, es-
tar fuera de si. (... ) No hay per-
cepciones internas. (lbíd., 75.)
13. La sensación es, sin duda,
muy diferente de la percepción; pe-
763
ro, al pasar de una a otra, no va-
mos de la subjetividad a la objeti-
vidad, sino más bien de la objetivi-
dad indeterminada de la sensación
a la objetividad definida de la
percepción. En el primer momen-
to, oigo un ruido - que - viene - de-
fuera. En el segundo, oigo el rui-
do determinado que produce el can-
to de los pájaros. (A. BURL0UD, La
¡,c11séc conccpt., 264.)
14. La psicología contemporá-
nea niega la existencia mental de
las sensaciones para no reconocer
más que percepciones organizadas.
(J. PIAGET, Epüité,n. génét., I, 18.)
16. La pcrcepci6n es (... ) la
aprehensión de la cosa a la vez
que como exterior y como presen-
te Me et 11u11c. (CI. DucoT, Présc1i-
ce et abs, de l'étrc, 76.)
V. l·mag1'.11ación, G; lntcn.ci6n, 26;
Relación., 21; Sentido, 84, 90.
2. Accesor.: acción de conocer por
medios diferentes de los sentidos: por
la conciencia (percepción interna o psi-
cológica; pero suele hablarse más bien
de observación interna o introspección)
por la inteligencia o entendimiento
(percepción intelectual del orden, de la
belleza, de la exactitud de una opera-
ción aritmética).
16. No es el simple placer del
agrado sonoro, sino la percepción
de la belleza sonora lo que in ter-
viene en la actitud musical. (H.
DELACR0IX, Psyckol. de l'art, 113.)
17. La percepción de esas ver-
dades me producía alegría. (M.
PR0UBT, Le temps retr., II, 53.)
C. Por ext. del sentido B: el resul-
tado o los datos de la percepción en
en el sentido B, es decir, lo que es
percibido por medio de los sentidos.
Las percepciones de la vista son más
ricas que las de los demás sentidos.
Sin.: percepto.
Percepciones 11at1<ra,/es y percepcio-
nes adquiridas (distinción clásica a par-
tir de Th. REID) :
Las percepciones i:iaturales de un sen-
tido son las cualidades sensibles que
ese sentido nos hace conocer por su
propia constitución, sin educación y sin
la ayuda de los recuerdos (para la vis-
ta, la luz y los colores; para el oído,
la intensidad y altura de los sonidos).
Las percepciones adquiridas son aque-
llas cualidades de los objetos que los
sentidos sólo nos hacen conocer gra-
PERENNIDAD
cias a una educación especial, en vir-
tud de asociaciones anteriores (para la
vista, el frío de la nieve, el calor del
hierro al rojo, la resistencia del suelo
helado ... ).
18. Imágenes asociadas a las
sensaciones de los diversos senti-
dos, y en particular de la vista y
el tacto, constituyen las percepcio-
nes adquiridas, es decir, todo aque-
llo que, en el conocimiento de los
objetos individuales exteriores, ex-
cede de la sensación actual bruta.
(TAINE, De l'i11tell., 11, 122.)
Percepcionismo. Teoría según la
cual tenemos una. conciencia inmedia-
ta del mundo exterior.
Sin.: intuicionismo, realismo.
C01,tr.: ilacionismo• o teoría de la
inferencia; teoría de la proyección*.
19. Los percepcionistas quieren
suprimir los intermediarios entre el
espíritu y las cosas: tienen razón.
Pero, al conservar la dualidad rea-
lística del espíritu y las cosas se
privan del medio para lograrlo y
hacen perder todo sentido a sus
fórmulas. (0. HAlllELIN, Essai...,
276.)
20. Existe una relación inme-
diata del pensamiento a su objeto;
pero inferir de ello, del carácter
inmediato de la percepción, el rea-
lismo del objeto, declarado incon-
testable, es la ilusión del percep-
cionismo. (J. !II0REAU, La c011scien-
ce et l'íitre, 29.)
PERENNIDAD
Perennis. Adj. Primitivamente sig-
nificaba: que dura todo el año ( per
aimum) y no una estación como las
hojas caducas. Por ext.: duradero, per-
petuo. Se emplea sobre todo en el tér-
mino pltUosophia perennüi (sin.: filo-
sofía eterna). Der.: perennizar (v. Al-
gia, 1).
l. El rostro de Dios lleva siem-
pre la máscara de la historia. No
hay tkcologia pcr<">müi como no hay
philosopkia pere,mis; esa par-
ticipación del tiempo y el espacio
en la verdad aparece en la propia
Revelación. (G. GUSD0RF, Tr. de
-méta¡,k., 411.)
Perennidad. Carácter de lo que dura
perpetua y eternamente.
2. Sin duda esa ilusión de una
perennidad quimérica (de los sen-
timientos intensos) puede ser rec-
PERFECTO
tificada. (Th. RmoT, l's¡¡c/10/, af•
frct., IG2.)
V. Dinamismo, 5.
Perfección. \'. l'rrfcrto.
PERFECTO
Perfcrcionar. Lat. JH't.ficcn·. Dar los
últimos toques a una rosa ya hecha en
lo esencial.
Sin.: acabar, completar.
l. Imposible llevar más lejos
lRs experiencias que he hecho. La
que estoy en trance de perfecci~-
nar no tcnd rá réplica. (M. DE Gm:-
n,~, Joun,al, 23 junio 1833.)
l'. Hay envuelta una especial
contradicción en que el ente en
cuanto ente, el cual abstrae de la
esencia sustancial o accidental,
simple o compuesta, actual o po-
tencial, perfecta o imperfecta, per-
fectiva o perfectible, postule o re-
quiera propiedades distintas que
sean como unos determinados ac-
cidentes intrínsecos, con los que sa
perfeccione. (Fr. SUÁREZ, De /as
propiedades del ente ... , I, § 9, p,
38.) Ad. E.
V. Re.
Perfecto. Lat. pcrfectus, part. pasa-
do de pcrficere, perfeccionar, acabar.
A.. En sentido etimológico: termina-
do, completo. El perfecto de los verbos
expresa lo que ha sido hecho.
2. [La venta] es perfecta entre
las partes, y la propiedad es ad-
quirida de derecho por el compra-
dor frente al vendedor, desde el
momento en que se ha convenido
la cosa y el precio, aunque la c_osa
no haya sido aún ~n~regad_a. m el
precio pagado. (Cod100 C1v1l fr.,
art. 1583.)
3. Helo ya, pues, hecho y per-
fecto. (Mme. DE SÉVIGNÉ, c. de 27
agosto 1690.)
B. Que posee todas las cua)idades
conformes a su naturaleza. VacJO per-
fecto, igualdad perfecta. Un perfecto
imbécil.
Sin.: cumplido, consumado, integral.
4. Al decir perfecto orador, mo-
delo perfecto, habláis de manera
absoluta y sintética; si decís ora-
dor con.sumado, modelo consuma-
do, os servís de una expresión ana-
lítica, que supone o hace esperar
una enumeración. (LAPAYE, 829.)
5. No es tan fácil hacerse un
7fi4
hombre a través de una obra per-
fecta como encarecer una medío-
rre por el nombre que ya se tiene.
(LA BRUYERE, Caract., I, 4.)
6. Uno de sus juegos favoritos
era el de hacer pompas de jabón,
y había aprendido a saborear ese
momento en que una pompa per-
fecta, irisada, tensa, se halla tan
próxima a desaparecer que la con-
templamos con admiración y amor
acrecidos por la certidumbre del
inevitable desastre. (A. MAUROIS,
La ferre promise, 13.)
C. Que reúne en sí todas las cua-
lidades concebibles. El Ser perfecto,
Dios.
7. Se dice: Jo •perfecto no exis-
te· lo perfecto es sólo una idea de
nu'estra mente que va elevándose
desde Jo imperfecto que vemos con
nuestros propios ojos hasta una
perfección que sólo tiene realidad
en el pensamiento. Tal es el razo-
namiento que el impío querría ha-
cer en su corazón insensato, que no
sospecha que lo perfecto es lo pri-
mero en sí y en nuestras ideas, V
que Jo imperfecto en todos sus mo-
dos no es sino una degradación de
aquello. Dime, alma mía, ¿cómo en-
tiendes la nada sino por el ser;
cómo la privación, sino por la for-
ma de que priva; la imperfección,
sino por la perfección de que de-
cae? (BOSSUET, Élévations, 2.' el.)
8 Estamos afectados por la
pre~encia en nosotros de esa idea
de lo perfecto, sin la que ningún
sentimiento de nuestra imperfec-
ción de nuestra aspiración, de
nue~tra existencia sería posible.
(M. BLONDEL, La pensée, II, 302.)
Idea de lo perfecto o de la perfec-
ció11. (Prueba de la existencia de Dios
por la-). Esta prueba se presenta ba-
jo dos formas que es importante dis-
tinguir.
l, Prueba fundada en la noción
misma de lo perfecto (argumento on-
tológico• de San ANSEI,MO) : la noción
de perfecto implica la existencia, por-
que un ser perfecto inexistente seria
un ser perfecto no perfecto, lo que es
contradictorio.
O. volviendo a examinar la idea
que yo tenía de un Ser perfecto,
hallé que la existencia estaba en
ella comprendida del mismo modo
que lo esté. en la de un trián-
gulo el que sus tres ángulos
765
son iguales a dos rectos ( ... ) o in-
cluso con mayor evidencia; y que,
por consiguiente, es por lo menos
tan cierto que Dios, que es ese Ser
perfecto, es o existe, como pueda
serlo cualquier demostración geo-
métrica. (DESCARTES, Disc. de la
méth., IV.)
10. no hay menor repugnancia
en concebir un Dios (es decir, un
se1· soberano perfecto) al que fal-
te la existencia (es decir, al que
le falte alguna perfección) que en
concebir una montaña sin valle.
(DESCARTES, 5' médit., IX', 52.)
11. Anselmo, tu fe tiembla y tu
[ corazón la asiste:
Toda perfección en tu Dios se
[concibe:
la existencia entre ellas; tiene,
[pues, que existir;
concebir lo perfecto es exigir
[que sea.
(SULI,Y-PRUDH0MME, Le bonheur,
Parte II, VI.)
2. Prueba fundada en el hecho psi-
cológico de que el hombre ,posee la idea
de lo perfecto: ese hecho carecería de
razón suficiente si el ser perfecto no
existiese.
12. dado que hallamos en nos-
otros la idea de un dios o Ser to-
taJ111ente perfecto, podemos buscar
la causa que hace que esa idea es-
té en nosotros; pero, tras haber
considerado con atención Jo inmen-
so de las perfecciones que nos re-
presenta, nos vemos obligados a
confesar que sólo puede provenir-
nos de un Ser perfectísi1110 ... (DES-
CARTES, Príncipes, I, § 18.)
13. es evi.clcnte que lo que co-
noce algo más perfecto que ello
mismo no se ha dado el ser, ya
que por el 1nismo medio se habría
dado todas las pel'fecciones de que
tuviera conocimiento; y, pal' con~
siguiente, no puede subsistir por
ningún otro que por el que posee
en efecto todas esas perfecciones,
es decir, por el que es Dios. (/bici.,
§ 20.)
Perfección. Lat. prrfcctio (der. de
perfect1ts), acabado, última mano.
A. En sentido etimol. (antic.): ac-
ción de terminar o estado de Jo que se
halla terminado. La perfección (acaba-
do) de ese edificio exigirá meses,
14. Lástima no tener tiempo,
para la perfección ele este discur-
so, de aplicar a las costumbres y
PERFECTO
a la conciencia lo que he dicho de
la fe y la religión. (B0URD,\I.OUE.
Sur la parfaite observ. de la loi,
I.)
B. En sentido abstracto: carácter
de lo que realiza su tipo en el más al-
to grado o al menos en grado muy al-
to. La perfección de una reproducción,
del servicio, del estilo ... , de un enga-
ño.
15. es frecuente que no haya
tanta perfección en las obras com-
puestas de fragmentos diversos y
de mano de distintos maestros co-
mo en aquellas en las que ha tra-
bajado uno solo. (DESCARTES, Disc.
ele la méth., II.)
15'. si alguien quiere compa-
rar estas propiedades [lo verdade-
ro y Jo bueno) en perfección y pre-
gunta cuál es la más perfecta de
ellas, puede respondérsele con fa-
cilidad que formalmente, y tenien-
do en cuenta Jo que añaden al en-
te, ninguna de ellas expresa per-
fección, porque no expresan o aña-
den nada real al ente mismo; por
Jo cual no hay razón para compa-
rarlas en este aspecto, ya que la
comparación supone algo positivo.
(Fr. SUÁREZ, De las propiec/acles
ele! ente ... , II, § 9, p. 55.) Ad. E.
15". las lenguas entonces tocan
al más alto grado de perfección
cuando las cultivan ingenio5 emi-
nentes en todas líneas; ellos las
usan del modo que debe usarse;
descubren sus riquezas; las labran,
las pulen, les dan aquel temple y
varia configuración de que son ca-
naces para que sus explicaciones o
representaciones correspondan fiel-
mente a la calidad varia de los
objetos en su infinita desemejan-
za. (J. P. F0RNER, Exequias ele la
/e11g11a castellana, 135.) Ad. E.
V. Deber, 7.
C. En sentido concreto: cualidad no-
table o eminente. Un empicado que tie-
ne todas las perfecciones (para las co-
sas, p. ej. una máquina, se dice más
bien: perfeccionamiento).
16. Y, en el objeto amado, to-
[ do se les hace amable:
cuentan los defectos por perfec-
[ciones,
y saben darles nombres favora-
[bles.
(l\lOLIERE, Misa111/u·., II, IV.)
17. 1a velada, que fue breve, tu-
vo unn especie de perfección en el
PERFIL
fracaso. (P.-H, SIM0N, L, soll11<1111-
b1tlt, 35.)
17'. Abarcar toda perfección
sólo se concede al primer ser, que,
por no recibirlo de otro, no sufre
limitaciones. (B. GRACIÁN, El hé-
roe, 19.) Ad. E.
PERFIL. Contorno de un objeto
( !'Ostro, montaña ... ) visto de lado.
p,,-¡¡r ,,,,-,,tal. Gráfica en la que los
resultados de los tests se disponen de
forma que representen la fisonomía
moral de un individuo.
PERIF€RICO. Der. de periferia
(gr. peripheria, der. de peripherei11,
lle,·ar alrededor).
Psicol. Por opos. a central, se lla-
ma periférico todo lo que, en la acti-
,~idad orgánica, es extracerebral: mo-
dificaciones viscerales, secreciones di-
versas, movimientos de los miemb1·0s,
mímica ...
V. Emoció1t (Teoría fisiológica o pe-
riférica de la-).
A propósito del vestido, cabría
así hacer intervenir una especie
de teoría periférica del conocimien-
to de uno mismo, renuevo de la an-
tigua y anticuada teoría periférica
de la emoción. (G. GUSDORF, Dé-
co,w. de sen, 271.)
PERIPATÉTICO. Gr. peripatétikos,
der. de pcripatein, pasearse, ir y ve-
n~ ' B. Psícol, «Capacidad de manteni-
Sin. de aristotélico. ARISTÓTELES en-
señaba paseándose. Peripatetismo
aristotelismo.
PERITO. Lat. pcritus, el que sabe;
docto, experimentado.
A.. Adj. y subst.: persona hábil o
práctica en una ciencia o arte,
B. Subst.: persona con una deter-
minada competencia técnica a la que
el juez o las partes designan para efec-
tuar el examen de una situación con-
creta.
Der.: peritación.
l. El perito ha sido solicitado
por el juez para ser •su ojo y su
oído•, no el sustituto de su propia
conciencia. (P. DUCASSÉ, Les tech-
niques et le philos., 117,)
2. La peritación no está des-
tinada, en principio, a constituir
medios de prueba, sino a propor-
cionar al juez elementos de apre-
ciación, evitando cuidadosamente
766
toda intrusiim en la pnrte jurídi-
ca propiamente dicho del debate.
( /bici., 141.)
PERSEVERAClóN
Perse,·erar. Lnt. perseverare, der. de
BC"t,cntS, severo, cuyo sentido anti-
guo era acnso •inflexihleo. (ERN0UT
y M.)
Permanecer firme y constante en el
mismo estado o en un cierto modo de
conducta.
Perseverantia. Lat. perscverantia,
der. de perseverare.
A. En el uso ord.: cualidad del que
persevera, es decir, continúa con cons-
tancia y firmeza el camino emprendi-
do. Se toma, sobre todo, en el sentido
moral y religioso: catecismo de perse-
verancia, perseverancia final.
l. Llamarnos obstinación a la
perseverancia de los demás, y
1·eservamos el nombre de perseve-
rancia para nuestra obstinación.
(L'esprit d'A. Karr, 156.)
1'. Preguntaron al amigo qué
cosa era perseverancia. Y respon-
dió «que era bienaventuranza y
tribulación en el amigo que per-
severa en el amar, honrar y ser-
vir a su amado con fortaleza, pa-
ciencia y esperanza». (R. LULI0,
Libro del am,,igo y del Amado, § 63,
p. 62.) Ad. E.
miento voluntario de una actividad
implicada por una tarea prolongada».
= (H. PIÉR0N, Voc. de la psychol.).
Perseveración. Lat. perseveratio, der.
de perseverare,
Fisiol, y psicotec. Continuación de
una actitud fisica o moral más allá
de lo normal. Persistencia de la ac-
ción de un excitante tras la excitación
(v. Reso11ancia). El factor de perseve-
ración se caractel'iza por la inercia; el
factor de perseverancia, por el dina-
mismo.
2. La persevel'Bncia no debe ser
confundida con la perseveración
( ... ). No es una inercia, una sim-
ple continuación, sino una alta di-
rección, una intervención activa
del psiquismo superior que impo-
ne a las discontinuidades de las
actividades elementales la mayor
amplitud de duración que corres-
ponde a una experiencia espiritual
ampliada, (E, MoUNIER, Tr. d11 ca-
rtUJt,, 448.)
767
3. Las innovaciones de la volun.
tad se oponen n In monoton in del
hábito. Asi, en el límite, In perse-
verancia no es más que persevera-
ción. (J. BoUT0NIER, Défaill. ele la
vol., 4-5.)
PERSONA
Persona. Subst. Int. que significaba:
primitiv., máscara de teatro que indi-
caba el papel del actor; más tarde, pa-
pel, función; finalmente, carácter, per-
sonalidad.
En C. G. JUNG: el yo en su compor-
tamiento con los demás, el personaje.
La persona es complementaria del ani-
ma: a una persona femenina responde
un anima. masculina (un animus) y a
la inversa. V. Alma, Animus y Anima.
l. La persona es el muy comple-
jo conjunto de las relaciones de la
conciencia individual y la socie-
dad; una especie de máscara con
que se reviste el individuo, por
una parte para producir un efec-
to determinado, por otra para ocul-
tar su verdadera naturaleza. (C.
G. JUNG, Le moi et l'inconsc., 148.)
Personaje. Traduce con bastante
aproximación al lat. pcrs011.a: papel
desempeñado por el actor en las tablas
o por el individuo en la sociedad.
2. La misma palabra persona-
je, deri-vada del pers011.a latino, ha
conservado, por oposición a su do-
blete «persona», el sentido de tipo
teatral. El personaje no es el in-
dividuo que somos, sino el que que-
remos persuadir a los demás que
somos, o incluso el que los demás
nos quieren persuadir que somos.
(... ) Una construcción de uso ex-
terno. (G. GusoonF, Découv. ele soi,
215.)
8. No somos responsables de
nuestro personaje. El medio con-
tribuye en proporción esencial a
imponernos el papel. Consideremos
el caso de un empleado que se con-
vierte en jefe de oficina. Tendrá
que desempeñar su personaje.
(/bícl., 217.)
A. Individuo que goza de notable
prestigio social.
SÍII,: personalidad en el sentido B l.
4. En toda carre1·n pública, una
vez que uno ha construido su per-
sonaje, y que el eco que despierta
vuelve u su autor y le hace saber
lo que parece, éste representa su
personaje, o mejor, su personaje
PERSONA
lo representa y no lo suelta, (P.
VALtRY, ]nstan.ts, Pléiade, I, 302.J
6. El Personaje manda y go-
bierna tanto como la persona real.
(A. MAUR0IS, Un art ele vivre,
158.)
6, El personaje es el hombre
que los demás se imaginan que so-
mos. (A. MAUR0IS, Mémoires, I, 5.)
B. Individuo histórico, o más a me-
nudo ficticio, de las obras de arte, prin-
cipalmente teatrales. El papel que re-
presenta un actor.
Si11.: hél'oe, heroína, papel.
7. Mlle. du Pare. -Por mi par-
te confieso que no recuerdo una pa-
labra de mi personaje. (... ) desem-
peñaré muy mal mi personaje.
(MOLIERE, lmpromptu ele V., l.)
8. los personajes inventados
por el novelista sólo despiertan a
la vida, como la música grabada,
gracias a nosotros. ( ... ) Encarna-
ban [en mi juventud] mi deseo to-
davía velado. Le prestaban rostros
sucesivos. ( ... ) Proyectaban ante
mí mis propias posibilidades. (F.
MAURIAC, Mémoires intér., 68.)
9. La novela parece ofrecer un
recurso al deseo de elucidación de
uno mismo. l\Ionta una experienl..":a
mediante personajes interpuestos.
(G. GUSDORF, Déeouv. ele soi, 263.)
V. Como sí, 2; Iel,mtidad, 17.
C. En acepción ambivalente, y por
ello con frecuencia irónica: indh-iduo
que se comporta como si gnzase de un
prestigio que no tiene, que no es más
que un gran hombre de comedia: más
raramente, individuo que desempeña
un papel inferior al que sería normal
en él.
10. Creerse un personaje es
muy común en Francia:
se juega a darse importancia
sin ser más que un buen bur-
[gués.
Éste es el vel'dadero mal fran-
[cés.
(LA FONTAINE, Fables, VIII, XV.)
11. i Qué ruin personaje desem-
[peñáis en el mundo
limitandoos a los debel'es case-
[l'os !
(MOLIERE, Les fcmmcs sa "·• I, l.
Bélise a Henl'iette.)
12. El padre que riñe a su hi-
jo, indicándole el buen cmnino, re-
pl'esenta en todo su rigor al hom-
bl'e de In ley -moral. Y muy a me-
PEI!SONA
nudo se identifica <le buenn fe con
ese personaje, nl que presta su voz
más que su ser profundo. (G. Gus-
DOR1'\D<:couv. dt' soi, 212.)
13. El conorimic>nto de uno
rnismo sólo puede surg-ir ruando el
personaje se revela como tal per-
sonaje. El descubrimiento del per-
sonaje es descubrimiento de que el
sonaje es diferente de nosotros
mismos. (lbícl., 233.)
14. En definitiva, la propia
nución de personaje significa la
imposibilidad definitiva de un co-
nocimiento seg-uro de la persona.
La persona, el yo auténtico, perte-
nece a otro orden. Se define como
un retroceso, como la renuncia a
cualquier personaje. (lbíd., 2GO.)
15. La mayoría de los hombres
viven fuera de su propia natura-
leza. esclavos de un personaje y
un papel en la comedia social. Es-
tán como ausentes de su propia
existencia. (... ) No son rostros, si-
no máscaras de teatro que inter-
cambian besos y juramentos. (G.
THIBON, ,\iotre rcgard qui man-
que ... , 115.)
lG. Delante de los demás, debe-
mos presentar en muchas ocasio-
nes una cierta imagen de nosotros
mismos conforme a lo que de nos-
otros se espera; nos sentimos «en
representación)): me miran, 110 de-
bo decepcionarlos.
Es mediante la adopción de
un personaje-tipo como asumimos
nuestro papel social. Papel más
impuesto que elegido ... (J. MAISON-
1'EUVE, Psycho/. soc., 36.)
17. como un verdadero hipócri-
ta, [el mentiroso] representa y vi-
ve a la vez, y jamás confunde su
personaje con su persona, sus pa-
peles con sus serias segundas in-
tenciones. (W. JANKÉLÉVITCH, Le
pur et /'impw·, 18G.)
18. Ya en nosotros los persona-
jes que emanan de nuestra persa·
na son casi siempre compromisos
entre ella y el mundo, siluetas sin
misterio en lo gestos previsibles.
Son funcionarios, los delegados de
la persona en sus diversas funcio-
nes sociales, y funcionarios con
responsabilidad limitada, porque
cuando la situación parece excep-
cional, el hombre se compromete
personalmente y juega la partida
768
sin personajes interpuestos. (H.
GOUIIIEH, L'c•sc11cc du thédtre,
227.)
18 bis. [A propósito de una car-
tn de Jouhandeau: 1 «¡ Dios le juz-
gar{,!, me grita ustecl con solem-
nidad un tanto excesiva y que no
le va nada bien. No es ése el tono
de su personaje. (F. MAURIAC, en
Le J,'igaro littér., 23 sept. 1961.)
Persona. Lat. persona. V. supra.
A_ En el uso ordinario (por opos. a
cosa) : ser consciente de sí mismo, due-
ño y, por consiguiente, responsable de
sus actos; el individuo considerado ba-
jo su aspecto específicamente humano.
El libro I del Código Civil francés tra-
ta de las Personas; el libro II, de los
Bienes.
19. Cuando recuerdo los mo-
mentos en que tenía a todos mis
hijos en torno mío, me escri·bía mi
madre tras la muerte de uno de
mis hermanos, no puedo reconocer-
me en la madre feliz que era yo
entonces, y me parece que ese pa-
sado es el de otra persona. (A.
JouSSAIN, Psychol. eles masses, 122.)
20. Hacen falta al menos dos
personas para que una de ellas
tenga ingenio: la que lo muestra
y la que lo comprende. (E. JALOUX,
Essenccs, 187.)
21. La persona es el espíritu
mismo considerado en cuanto liber-
tad, o, puesto que es la libertad lo
que le hace ser, es el espíritu en
tanto que posibilidad, en tanto
que conversión eterna de la posi•
bilidad en actualidad. (L. LAVELLE,
Tr. eles va/curs, II, 4Gl-462.)
21'. ahí verás lo que cuesta el
ser persona; los brutos luego lo
saben ser, luego corren, luego sal•
tan; pero al hombre cuéstale mu-
cho, porque es mucho. (B. GRACIÁN,
El criticón, 42.) Ad. E.
21". Esos olivos han vivido, y
como todo lo que ha vivido y no
sólo ha vegetado, tiene su histo-
ria. Y como todo lo que ha vivido
y tiene historia son yos, son pcr•
sanas, cada una de ellas con su fi-
sonomía, con su carácter, con su
alma. (M. DE UNAMUNO, Andanzas
y vi•io11es espaiiolas, 160.) Ad. E.
V. Dccisi611, 9; Dignülad, 1; Hipós-
tasis, 1; Nombre, 3 ¡ Pertenecer, 1 ¡ So•
ciedud, 22; l'alo1·, 28.
l'erso11c, física y persona moral (De-
 769
recho). Se entiende por persona física
el individuo humano en tanto que su-
jeto de derechos y deberes.
Por personal moral, un grupo de in-
dividuos o una institución a los que se
reconoce derechos y deberes.
22. La Universidad [de Mont-
pellier] iba a cumplir seiscientos
años. Las personas físicas no se
consuelan de envejecer, pero no su-
cede lo mismo con las personas mo-
rales. Esta hizo publicar en todo el
mundo su deseo de recibir felicita-
ciones por stt tan vieja. (P. Vm-
RY, Pléiade, 1, 1748.)
B. En la psicol. y la Moral contemp.
(por op. a individuo) : el ser humano
en cuanto a,bierto a sus semejantes,
integrado en una comunidad de per-
sonas y orientado hacia un ideal.
23. El individuo es su fin en sí
mismo: la persona tiene fines que
la trascienden. (J. CHEVALIER, La
11ie mor. et l'au-dela, 86.)
24. Lo esencial de la persona, a
diferencia del individuo, no es el
yo, sino el otro. La personalidad
humana sólo halla su pleno des-
arrollo uniéndose y dándose al otro
con amor desinteresado. ( Ibíd.,
103,)
25. Tampoco es difícil compren-
der por qué la religión hace de
Dios una persona: no sólo porque
la persona representa en nosotros
la cima de la conciencia y de la li-
bertad, el punto en el que somos
creadores de nosotros mismos y
de nuestra propia experiencia del
mundo, sino también porque sólo
podemos tener rl!lación real con
personas y no con cosas. L. LA-
VELLE, Tr. des 11aleurs, 11, 484.)
26. La persona es una existen-
cia capaz de .separarse de sí mis-
ma, de desposeerse, de descentrat·-
se a fin de hacerse disponi-ble pa-
ra el otro. (E. MoUNIER, Perscmma-
lisme, 39.)
27. Una persona sólo alcanza
su plena madurez en el momento
en que ha elegido fidelidades que
valen más que la vida. (Ibícl., 68.)
28. La persona no se opone al
nosotros, que la funda y nutre, si-
no al •• irresponsable y tiránico,
No sólo no se define por la inco-
municabilidad y el repliegue, sino
que de todas las realidades del
universo es la única propiamente
•IIJ. Diccionario tlcl J.cnHll•ijc FilosOficn.
PERSONA
comunicable, la única que es hacia
el ot-ro e incluso en el owo, hacia
el mundo y ,m el mundo antes de
ser en sí. (E. MOUNIER, Qu'est-cc
que le persunnal.?, 62.)
29. La persona (... ) vive siem-
pre en un mundo poblado por otras
personas. (A. BRUNNER, La, con-
na,iBs. h.um., 27.)
30. El hombre, desde el momen-
to en que piensa, vive en su mun-
do, no está nunca sin él, lo lleva
siempre consigo. Es un mundo en
el que hay personas y cosas pre-
sentes y pasadas. (Ibíd., 45.)
31. El individuo trata de sepa-
rarse, de oponerse; reivindica se•
guridades egofstas. ( ... ) El servi-
cio es la vida misma de la perso-
na, que debe siempre liberarse en
nosotros de las torpezas, los egoís-
mos y las separaciones del indivi-
duo. (E. BORNE, en Ann. de l'Éc.
des Htes, Ét. de Ga.nd, 1939, 243.)
32. Desarrollar en nosotros la
persona no es ni puede ni debe ser
destruir su individualidad, smo
ordenarla a un conjunto al que de-
be, por su propia individualidad,
concurrir. (J. LAcao1x, Le sens du
dialogue, 72.)
33. La noción de persona ex-
presa ese deseo de una existencia
humana comprometida entre los
hombres, fiel a sí misma a la vez
que a la vocación comunitaria
1
constitutiva de nuestra presencia
en el mundo. El individuo tiende
a separarse, a distinguirse. La
persona quiere ser solidaria. Sabe
que sólo puede consumar su yo en
un nosotros, (G. GUSDORF, Tr. de
l'eo:ist. mor., 380.)
V. Alegría., 7; Redprocida.d, 3.
Psíco/Qgía, en primera, segmula,, te·r-
cera, pers01,a,. En primera persona la
psicología, atenida al «yo», a la ~on-
ciencia individual, es puramente sub-
jetiva o introspectiva. En segunda per-
sona, recurre al «tú», es decir, a la ob-
servación de estados concretos indivi-
duales en cuyo conocimiento intervie-
nen procesos análogos a la introspec-
ción. (v. Com.unica.ción• d.e las c&ncicn,.
cia,s, Psicowgía,• clfoíca). En tercera
persona, la psicol., haciendo abstrac-
ción de la subjetividad de la concien-
cia de los seres observados, considera
a éstos como objetos en el sentido ordi-
nario del término, es decir, como cosas
cuyo comportamiento observamos sin
PERSONA
tratar de representamos sus estados
interiores (v. /1,qic-ologia• obirti1•a. 1 l'Bi-
rol. del rompo1·ta,11ie,1to•).
34. El carácter más evidente
de los lw·chos psicolóp:icos es el de
ser «en primera persona». La lám-
para que ilumina el despacho es
un hecho «objetivo» precisamente
porque es «en tercera persona»,
porque no es •Yo• sino aella». (G.
P0LITZER, Crit. dea f<md. de la PBll-
cliol., 51.)
35. Entre la íisica, «ciencia de
la tercera persona», y la psicolo-
gía, ucicncia de la primera perso-
na», no hay lugar para una •ter-
cera ciencia» que estudiaría nos
hechos de la primera persona en
tercera persona. ( ... ) Ahora bien,
la psicología querria ser precisa-
mente esa «tercera ciencia». (Ibid.,
53.)
36. cuando hablo de alguien en
tercera persona, lo trato como in-
dependiente -como ausente-, co-
mo separado; más exactamente, lo
defino implícitamente como exte-
rior a un diálogo en curso que pue-
de ser un diálogo conmigo mismo
( ... ). Sólo me dirijo en segunda
persona a lo que es considerado
por mí como suscepti"ble de res-
ponderme de algún modo, incluso
si esa respuesta es un «silencio
inteligente». (G. MARCEL, Journ.
mét., 137, 138.)
37. un niño ( ... ) comprende
muy bien que ese otro es su her-
mano y aquel otro también; no
comprende que el segundo y el ter-
cero sean también «hermanos»
entre si. En otros términos, com-
prende umi hermano», no compren-
de «el hermano» en si. La -psicolo-
gía en primera persona es la psi-
cología natural de la mente. (E.
M0UNIER, Tr. du caract., 484.)
38. El conocimiento en tercera
persona no puede, pues, economi•
zar por entero la primera perso-
na. Pero, a la inversa, el conocí•
miento en primera persona se con-
fiesa incapaz de realizar en su be-
neficio fa unidad del saber. (G.
Gusvom·, Tr. de rezÜ!t. nwr., 82.)
39. La psicología «en tercera
persona• se ha esforzado por eli-
minar el sujeto ( ... ) ; sus formas
más importantes son la reflexio-
logla de Pávlov y la psicologia
del comportamiento norteamerica-
770
na ( ... ); la psicología en segunda
persona no rechaza la noción de
comportamiento, pero ( ... ) el psi-
cólogo sólo se interesa por él en
cuanto es expresivo. (D. LAGACHE,
1,',mploi cliiiiqtte des tests .•. , 222.)
40. se habla de una psicologia
"en segunda persona», que ea una
sintesis de las psicologias en pri-
mera y tercera persona, puesto que
su objeto centra'!, el otro, es al
mismo tiempo un sujeto. (D. LA-
GACHE, en el Bull. de la Fac. de,
L. de l'Un. de Strubourg, 1942,
2Z2.)
41. el atpproche psicológico tie-
ne, como el behaviorismo, la es-
tructura de una psicología en ter-
cera persona, ( ... ) considera al
analizado, no como un «Yo», sino
como un aél». (D. LAGACHE, en R.
pr. de PBl/oha.naJ., 1948, 116.)
V. Comprensión, 27.
Mora.l en primora, segu'IWla., tercera
persona. La moral tradicional y la mo-
ral racionalista están en tercera per-
sona: consisten en un código de obli-
gaciones que se impone, como desde el
exterior, a:! hombre, a todo hombre. La
moral en primera penona deja a ca-
da uno, a cada yo, el cuidado de deter-
minar, en cada momento de su existen-
cia, cuál debe ser su conducta. (V. M o-
ral de situaei6n). La moral en segunda
persona se ri,ge por las necesidades del
tú considerado como otro yo.
42. Cuando empiezo a intere-
sarme por la presencia real de los
hombres ( ... ), a saber ia persona
que me revela, el tú que me pro-
pone, a no ver ya en ella una «ter-
cera personan, un cualquiera ( ... )
sino otro yo mismo, ent.onces h~
realizado el primer acto de comu-
nidad... (E. M0UNIER, Manif. cm
service du persomuu., 86.)
43. Una moral preocupada en
todo por afirmar un código ve con
ello facilitada su tarea, al hallar-
se la primera persona suplantada
desde un principio por la tercera.
No puede ser ese nuestro caso.
(G. GUSDOIII', Tr. de l'rziat. mor.
46.) '
44. Obediencia, no a unu con-
signa trascendente, sino a la' voca-
ción intima de la persona ( ... ) . Asi
la primera persona, el 110, no ab~
dica ante el mandamiento de la
tercera. Antes bien, es la tercera
771
la que se subordina a la prime-
ra. (lbíd., 127-128.)
C. Meta.f. El individuo dotado de
razón en tanto que constituye una sus-
tancia; la realidad sustancial cuya
actividad manifiestan los diversos fe-
nómenos de la vida órgano-pslquica.
Los escolást. ·la definen, siguiendo a
B0ECI0: rationalis natura.e individua
substancia (De duabus naturis, 111).
V. Supuesto.
46. Pcr,ona, cst rationaUs ,iatu-
1·ae i11dividu.a substantia. Esta de-
finición ( ... ) pone cerco a la no-
ción de persona mediante tres
clrculos concéntricos. La persona
es, ante todo, una sustancia, un
ser que existe «en si», por oposi-
ción al accidente que sólo existe en
otra cosa. Es también una sustan-
cia completa e individual (... ). Di-
gamos simplemente que una per-
sona es un individuo. Pero no u-n
individuo cualquiera: una sustan-
cia individual de naturaleza, racio-
nal, un individuo dotado de ra-
zón. (R. VERNEAUX, Philos. de
l'homme, 186.)
Personal. Lat. persona/is, relativo a
la persona.
A. Aplicado a la.s personas, así co-
mo a los actos u obras de la persona.
1. Sin intención estimativa,: que
emana de la persona, que tiene algo
de su naturaleza. Opinión, decisión,
preferencia personales.
2. Con intención valorativa: que
manifiesta una originalidad de buena
ley que procede del espíritu inventivo
de su autor, no de lo por él aprendido.
Pensamiento, estilo personales.
Contr.: impersonal, clásico, tradi-
cional, común, banal, trivial, trillado.
46. Las doctrinas fecundas se
reconocen por este doble carácter:
son muy persona1es del filósofo
que las ha concebido y enlazan con
el movimiento general de su época.
(P. B0URGES, Disc. de Recep. a E.
BOUTR0UX en la Acad. Fr.)
3. Implicando una cierta reserva:
que vale para una persona determina-
da, pero (sobreentendido) no necesaria-
mente para las demás. Es una opinión
personal. En este sentido lo valorativo
es "impersonal» (tomado en el sentido
de «objetivo», universalmente válido»).
47. Lo característico de las fa-
cultades intelectuales frente a las
PERSONA
afectivas, de la razón frente a las
pasiones, de la cabeza, frente al
coraz6n, es la impersonalidad pro-
pia de las facultades intelectuales,
de la razón, de la mente. (E. LIT-
Tnt, Auv, Comte et la phiJ.os. po-
sit., 561.)
48. Nada más personal de he-
cho que la filosofía, y nada más
impersonal de derecho, puesto que
es la realidad total, es decir, en
el fondo, si bien se comprende, la
razón universal tomando concien-
cia y dando cuenta de sí misma.
(J. LACHELIER, CEuvres, 11, 157.)
49. ¡ Qué error creer que es de-
jándose ir como se es o se llega a
ser más personal! Lo que prime-
ro y de modo natural acude a
nuestro espíritu son lugares comu-
nes, clichés. (A. GmE, Journal, 24
nov. 1928.)
B. Aplicado a cosas. 1. Por opos.
a real (vocab. juríd.) : que se refiere a
las personas y no a las cosas.
50. [ En la noche del 4 de agos-
to.) Fueron abolidos todos los de-
rechos personales sin indemniza-
ción, se declararon rescatables to-
dos los derechos reales ... (RIVAR0L,
Journal polit. intern., 2.ª serie,
núm. 1.)
51. A diferencia del impuesto
real, el impuesto personal tiene en
cuenta, para su evaluación, la si-
tuación particular del contribuyen-
te, a fin de que cada uno pague
el impuésto «en razón de sus fa-
cultades, en proporción a sus fa-
cultades» (Dict. des se. écon., 806.)
. 2. Por opos. a colectivo, comunita-
rio ... : que pettenece como propio a una
persona. Propiedad, relación persona-
les: poder, don personales.
Sin.: ind,ividual, privado, particular.
52. [Bajo el régimen de comu-
nidad de bienes.] El marido es úni-
co administrador de los bienes de
la comunidad. (C6cligo Cfoil fr.,
art. 1321.)
53. El marido tiene la adminis-
tración de todos los bienes perso-
nales de la mujer. (... )
No puede enajenar los inmuebles
personales de su mujer sin su con-
sentimiento. ( lbicl., 1428.)
Personalidad. A. Acepción aostrac-
ta (la personalidad). l. Filos.: ca-
rácter de quien es una persona, física
o moral (personalidad jurídica).
PERSONA
En el sentido de personalidad fisica,
ordinar. sin. de individualidad; pero
a veces se distingue o incluso se opone a
ella.
54. mi personalidad tiene el ml-
nimo posible de individualidad
( ... ) ; en todas partes me siento en
casa, porque carezco de yo parti-
cular y nominativo. Bien mirado,
esta imperfección tiene su lado
bueno. Al ser menos un hombre,
estoy acaso más cerca del hombre,
soy quizá un poco más hombre. Al
ser menos individuo, soy más es-
pecie. (H.-F. AMIEL, Journal int.,
14 agosto 1869.)
65. Es en la conciencia del es-
fuerzo donde se manifiesta nece-
sariamente a aí misma, bajo la
forma eminente de actividad vo-
luntaria, la personalidad. (F. RA-
VAISSON, De l'hahit., 22.)
56. Cada uno de nosotros tiene,
"'"'ante todo, una naturaleza., es decir,
un temperíilnento, instintos, ten-
dencias espontáneas. Pero cada
uno tiene también un yo, una per-
sonalidad más o menos fuerte, más
o menos marcada, cuyo papel es
en todo momento el de dominar y
modelar esa naturaleza. ( ... ) El
carácter es, ante todo, expresión
del resultado, en cada cual, de la
lucha y el acuerdo entre ambos
principios. (Ch. BAUDOUIN, L'á.me
et l'action, 159.)
57. Esa personalidad humana
se define a la vez e indisoluble-
mente por la presencia a uno mis-
mo y la presencia a los demás. (H.
NIEL, ConnaiBs. de l'ltomme au XX
•·• 207, La Baconn., 1951.)
58. la personalidad -puede ex-
plicarse recurriendo a las estruc-
turas. En una primera parte de mi
exposición mostraré que l&..-plll'B<I--
_Jlalidad est.á estructurada, y tam-
bién que es estructurante. Me es-
forzaré' después por hacer ver que,
en la medida en que reducimos la
personalidad a una estructura, per-
demos algo esencial, porque la per-
sonalidad es lo que rompe las es-
tructuras, lo que las cambia, lo
que renueva en alguna medida,
LI, en Notion de structure, 345,
implica la libertad. (R. MUCCHIF.L-
uXX' Sem. intern. de Synthese».)
59. Definimos la personalidad
como «la unidad psicosomática del
hombre, en tanto que determinada
772
y gobernada por el almao. (Pío XII,
Disc. au:i: menibrcs du XIII' Co11-
gr~s de l' Asa. interna,t. de PB"IJch.
OIJ)pl., 10 abril 1968.)
60. La personalidad es la confi-
guración única que adquiere, en el
curso de la historia de un indivi-
duo, el conjunto de los sistemas
responsables de su conducta. (J.
Cl. FILLOUX, La personnaidté, 10-
11.)
61. Ls formación de la persona-
lidad se retrotrae con frecuencia
a la formación, en el curso de la
vida, de los diferentes personajes
constitutivos de un individuo. His-
toria ( .. ,) de los equilibrios suce-
sivamente logrados, y no sin es-
fuerzo, entre Jo que el medio quie-
re hacer de nosotros y lo que de-
seamos ser. Las dos acepciones del
personaje representan a menudo
en una determinada existencia pa-
peles antagónicos. De su conflicto
nacerá una vida personal más o
menos auténtica. (G. GUSDORF, Dé-
cou11. de soi, 22.2.)
62. es preciso que la sociedad
intervenga para que el individuo
adquiera consistencia y, con el ad-
venimiento de una norma huma-
na y la posibilidad del reconoci-
miento, aparezca la personalidad.
Lo social se halla entonces en el
fondo de la personalidad, no como
aquello que la crea, sino como lo
que la manifiesta. (M. DUFRENNE,
La personnaJ.. d,i ba,se, 202.)
V. Acto, 2; Conducta, 8; lndi11iduo,
16.
Personalidad básica. Noción elabora-
da por la sociologia norteamericana, y
en particular por A. KARDINER, que la
define: a Configuración psicológica par-
ticular propia de los miembros de una
sociedad determinada y que se mani-
fiesta por un cierto estilo de vida, so-
bre el que los individuos bord·an sus
variantes singulares» (J .-Cl. FILLOUX,
La personnaJ.., 67 .)
63. aceptando la personalidad
básica, adaptándose a ella, el in-
dividuo la adapta a si mismo. (... )
Se puede ser uno mismo hacién-
dose semejante a los demás más
profundamente que acentuando las
diferencias con ellos. (M. DUFREN-
NE, La pcrson11. de base, 217-218.)
64. la personalidad básica se
nos aparece a la vez como una abs-
tracción y una norma: una abs-
773
tracción si es concebida como una
configuración psicológica tornada
de la .personalidad individual, y si
configura la acción de ciertos de-
terminantes sociales sobre una na-
turaleza humana aún indefinida.
(... ). Pero es también una norma,
en cuanto expresa la personalidad
aprobada, el hombre ideal de una
cierta sociedad: no ya lo que la
cultura produce en -los individuos,
sino lo que de ellos se espera, tan-
to para manifestarse corno para
sobrevivir. ( Ib!d., 322.)
V. Instancia,, 16.
2. En el leng. ordinario (tener, no
tener personalidad) : cualidad de quien
presenta en alto grado los caracteres
que distinguen a la persona, en espe-
cial una gran energía de la voluntad
de la que resulta un gran ascendiente
sobre los demás. Referido a las obras
humanas, al pensamiento: que lleva el
sello de la personalidad arriba defini-
da.
65. Cuando nuestra personali-
dad empieza a formarse, su primer
gesto anímico es una reacción.
¿Contra quién, sino contra los que
nos rodean? (P. BOURGET, Au ser-·
vice de l'ordre, 225.)
66. La personalidad auténtica
sólo se adquiere a fuerza de im-
personalidad voluntaria y de ab-
negación en la búsqueda. (H. DE
LUBAC, Paradoxes, 2.)
66'. Parece paradoja, pero es
lo cierto que cada ser humano se-
rá tanto más útil a la sociedad de
que fo~rna parte cuanto más fuer-
te sea su personalidad y, por lo
tanto, su incapacidad primaria de
adaptaoión. (G. MARAÑÓN, Ensayos
liberales, 82-83.) Ad. E.
B. Acepción concreta ( una persona-
lidad, personalidades) : una persona o
un individuo determinados.
l. A veces sin intención valorativa:
conjunto de 'los caracteres que distin-
guen a un determinado individuo. En
este sentido, todos los individuos hu-
manos tienen su personalidad.
67. todo estado psicológico, tan
sólo por pertenecer a una persona,
refleja el conjunto de una perso-
nalidad. (H. BERGSON, L'etre et fo
m.ouv., 190.)
68. tratar a la masa de los
hombres corno a una asamblea de
personalidades implica el terrible
riesgo de hacer abortar en ella el
PERSONA
frágil germen del espíritu. (G.
THIBON, Retour au réel, 225.)
V. Análisis, 21; Cree-ncia, 47.
2. Generalmente con intención valo-
rativa: individuo que goza de un cierto
prestigio social (sin.: personaje), per-
sonal o moral.
Sin.: notabilidad, notable, notorie-
dad, celebridad, autoridad, primate, al-
guien (es).
69. Nuestra personalidad social
es creación del pensamiento de los
demás. (M. PROUST, Du coté de
chez Swann, I, 33.)
70. . .. Jupien ignoraba la ver-
dadera personalidad de sus clien-
tes; se imaginaba y decía que se
trataba de tal bolsista, tal noble,
tal artista... (M. PnousT, Temps
retr., I, 167.)
71. Henri de Toulouse-Lautrec
era descendiente de 'la ilustre fa-
milia de los condes de Toulouse, úl-
timo vástago de una progenie de
guerreros a caballo y grandes se-
ñores. Su padre fue un anacróni-
co centauro aristócrata, un tardío
,mantenedor de las tradiciones de
1a cetrería, una personalidad in-
solente afirmada con desprecio.
(R. HUYGHE, Dialogue avec le vi-
sible, 254.)
Personalismo. A. Ne<>!. debido a
Ch. RENOUVIER, que lo adoptó para de-
signar su doctrina y en quien era
aprox. sin. de subjetivismo.
72. Sería una religión laica, si
así puede decirse, una religión de
intelectuales, sin dogma ( ... ) sin
sacerdotes, sin Iglesia; una reli-
gión filosófica que tendría por ob-
jeto resolver el problema del mal,
predicar la posible regeneración de
la persona humana mediante el
culto a la justicia. ( ... ) Esta filo-
sofía-religión, esta religión racio-
nal, es el Pe,-sonalismo. (Ch. RE-
NOUVIER, Dernic-rs enf.r., 105.)
B. En nuestros días: doctrina mo-
ral y social que afirma Ja primacía de
la persona en el sentido en que ésta
se distingue del individu<>. El persona-
lismo se opone tanto al individualis-
mo como al estatismo.
73. El personalismo ético, al
que nos ha conducido nuestra in-
vestigación, no presenta en nin-
gún punto un carárter que se
npnrtc de las concepciones admiti-
das hnsta hoy en ética, si no es en
PEUSI'ECTIVISl\lO
lo relativo al lugar que concede ni
devenir y al ser de la indi,,id11ali-
dad espiritual de la personn, a ti-
tulo de soporte del valor moral. A
nuestros ojos, el valor-de-persona
es el grado axiológico supremo.
(M. SCHELER, Le form.alismc "''
éthique ... , 509.)
74. Llamamos personnlistn a
toda doctrina, a toda civilización
que afirma el primado de la per-
sona humana sobre las necesida-
des materiales y sobre los meca-
nismos colectivos que sostienen su
desarrollo. ( ... )
Personalismo no es para noso-
tros más que un santo y seña sig-
nificativo, una cómoda designación
colectiva de doctrinas diversas
( ... ). Es, nues, en plural, de per-
sonalismos de lo que deberíamos
hablar. (E. I\I0UNIER, lllanifeste d11
perscnrnalisme, 7-8.)
75. la primera preocupación del
individualismo es centrar al indi-
,-iduo en sí; a lo primero que
atiende el personalismo es a des-
centrarlo para situarlo en las pers-
pectivas abiertas de la persona. (E.
M0UNIER, Pcrsonnalisme, 37.)
V. Ascetism-0, 1; Crucial, 2.
Personalista. Que profesa o practi-
ca una doctrina personalista.
76. Por respeto hacia la perso-
na humana, desconfiemos de una
política demasiado personalista.
La prudencia política tiene por ob-
jeto al hombre en formación y no
al hombre acabado; ha de tener en
cuenta las necesidades infrahuma-
nas que pesan sobre ese embrión
de hombre al que tiene por misión
ayudar a ma,durar. (G. THm0N,
Retour au réel, 225.)
PERSPECTIVISMO. Ad. E. Der. de
perspectiva, del latín perspectiva.
A. Término creado por TERCHKÜlr
LER (cf. Die wirk/iche und die scheinba-
re Welt, 1882) para designar la posi-
bilidad de considerar el mundo desde
diversos puntos de vista igualmente vá-
lidos. En este sentido, la Monadología
de LEIBNIZ puede ser considerada como
un perspectivismo. Y ORTEGA se refiere
explícitamente a él. También aparece
esta idea en G. SIIUIEI,, NIETZSCHE y
VAIIIINGER. (FERRATER MORA, Dk!tiona-
rio de Filosofía.)
l. De igual modo que una mis-
ma ciudad contemplada desde di-
774
fcrentes lados parece totalmente
distinta y está como multiplicada
«perspocLivamente», sucede tam-
bién que, n causa de la multitud
infinita de sustancias simples, hay
otros tontos universos diferentes,
que, sin embargo, no son más que
las perspectivas de uno solo, se-
gún los diferentes puntos de vista
de cada Mónada. (LEIBNIZ, Mona,.
clologia, cit. por ORTEGA en El Es-
¡,cctador, I, Verdad 11 per11pectiva,
Obras, 11, 18 y 19.)
B. ORTEGA y GASSET designa con
este nombre a su teoría de que la upers-
pectiva (o punto de vista desde el que
se contempla) es uno de los componen-
tes de la realidad». «Realidad y pers-
pectiva son correlativos».
2. . .. es as! que no hay más
punto de vista que el individual,
luego no existe la verdad-escepti-
cismo; es asi que la verdad exis-
te, luego ha de tomarse un punto
de vista sobreindividual-racionalis-
mo.
El punto de vista individual me
parece el único punto de vista des-
de el que puede mirarse el mundo
en su verdad. (Ibld., 11, 18.)
3. La realidad no puede ser mi-
rada sino desde el punto de vista
que cada cual ocupa, fatalmente,
en el universo. Aquélla. y ésta son
correlativos, y como no se puede
inventar la realidad, tampoco pue-
de fingirse el punto de vista. (OR-
TEGA Y GASSET, Verdad 11 perspec-
tiva, Obras, II, 19.)
4. ... todas las épocas y todos
los pueblos han gozado de su con-
grua porción de verdad, y no tiene
sentido que pueblo y época algunos
pretendan oponerse a los demás,
como si a ellos solos les hubiese
cabido en el reparto la verdad en-
tera. Todos tienen un puesto de-
terminado en la serie histórica:
ninguno puede aspirar a salirse de
ella, porque esto equivaldrla a con-
vertirse en un ente abstracto con
íntegra renuncia a la existencia.
(ORTEGA Y GASSET, El tema de
Nuestro Ticm710, Obras, 111, 199.)
5. La pcr11pecli1•a es 11110 de los
c01npo11n1lrs de la rea/iclacl. Lejos
de ser su deformnción, es su orga-
nización. Una realidad que vista
desde cualquier punto resultase
siempre idéntica es un concepto
absurdo. (Ibíd.)
775
PERSUADIR. Lat. persuadere, comp.
de suadere (aconsejar) y el pref. per.,
que indica nqul una idea de aca-
bamiento (perfectus = acabado, hecho
hasta el fin).
Llevar a creer o a hacer alguna co-
sa. Se persuade, sobre todo, a los de-
más; pero· también se persuade uno a
si mismo. V. Sugerir, Ccmvencer.
Sin.: exhortar, aconsejar, inducir.
Ccmtr.: disuadir, desaconsejar, qui-
tar de la cabeza.
l. Quienes desean persuadir a
los demás de alguna verdad ( ... )
deben recordar que, cuando se tra-
ta de penetrar en el espíritu de
la gente, es poca cosa tener ra-
zón; y que es un gran mal no te-
ner más que razón y carecer de
lo necesario para hacer apreciar
esa razón. ( Log. de Port-R., 111,
XX, 8.)
2. El arte de persuadir consis-
te tanto en el de agradar como en
el de convencer. (PASCAL, De l' es-
prit géom., 11, 1-87.)
3. De ordinario, nos persuadi-
mos por las razones que nosotros
mismos hallamos que por las que
se les .ocurren a los demás. (PAS-
CAL, Pensées, 324.) '
4. Podemos convencer a los de-
más por nuestras razones, pero
no los persuadiremos sino por las
dudas. (JoUBERT, Pensées, Didier,
1862, p. 106.)
5. El valor persuasivo de una
idea proviene mucho menos de sus
cualidades intelectuales que de sus
relaciones con el carácter de ca-
da hombre. Es Jo que atestigua la
distinción generalmente admitida
entre convencer y persuadir. (V.
BnocHARD, De l'crreur, 138.)
6. No hay que preocuparse tan-
to por persuadir. Creemos con de-
masiada frecuencia que un pensa-
miento no lo es si no se rinde a
nuestras conminaciones. No ten-
gáis miedo. El trabajo continúa en
ese interior cambiante; no hay ar-
gumento perdido. (ALAIN, Propos,
22 nov. 1923, Pléiade, 653.)
7. Es burgués el que vive de
persuadir. El comerciante en su
tienda, el profesor, el sacerdote, el
abogado, el ministro no hacen otra
cosa. No los veis cambiar In super-
ficie de la tierra, ni transportar
los objetos. Lo que se les resisto
PERSUADIR
no es el objeto, sino el hombre.
(ALAIN, Les Dieux, 89-90.)
8. Para quien se preocupa so-
bre todo por el resultado, persua-
dir es más que convencer: la per-
suasión añade a la convicción la
fuerza necesaria que conduce a
la acción. (... ) .
Por el contrario, para el educa-
do en una tradición que prefiere
Jo racional a lo irracional (... ) , la
distinción entre convencer y per-
suadir no será menos esencial, pe-
ro serán los medios, y no los re•
sultados, lo apreciado, otorgando
primacía a la convicción. (Ch. PE-
RELMAN, Rhétcrú¡ue et philos., 3-
4.)
8'. Balmes parece un pobre es-
critor comparado con el regio es-
tilo de Donoso, pero ha envejecido
mucho menos que él, aun en la par-
te política. Sus obras enseñan y
persuaden, las de Donoso recrean
y a veces asombran, pero nada edi-
fican, y a él se debieron princi-
palmente los rumbos peligrosos
que siguió el tradicionalismo espa-
ñol durante mucho tiempo. (M.
MENÉNDEZ Y PELAYO, Dos palabras
sobre el centenario de Balmcs, en
Srm Isidoro ... , 151.) Ad. E.
V. Burgués, 7, 8; Contradicción, 5;
Convencer, 3, 4; Prueba, 7.
Persuasión. Lat. persuasio, der. de
persuadere.
A. Acción de persuadir.
9. Para convencer, basta ha-
blar a la cabeza; para persuadir,
hay que llegar al corazón. La con-
vicción obra sobre el entendimien-
to, la persuasión sobre la volun-
tad ... (D'AGUESSEAU, Disc. s. la
connaiss. de l'komme.)
10. La insinuación nos gana
mediante preparaciones, conside-
raciones o halagos. La persuasión
logra nuestro asentimiento por la
fuerza de las razones o la eficacia
de los consejos. (LAFAYE, 702.)
11. No busco el portillo, ni la
debilidad, ni lo que podría seducir
al animal reacio. Así hacen el abo-
gado, el hombre de negocios, el in-
trigante ( ... ) . Admiro ese echar el
anzuelo por los rincones, esa per-
suasión asedian te; pero el pensa-
miento que de ello resulta es siem-
PERTENECER
pre pequeño y miserable. (ALAIN,
Propos, 20 junio 1929, Pléiade,
852.)
V. Convl'nccr, 1.
B. Estado del que se halla persua-
dido, convicción.
12. Una viva persuasión ha he-
cho siempre en mi las veces de
elocuencia, y he escrito siempre
con encogimiento y sin calidad
cuando no estaba fuertemente per-
suadMo. (J ..J'. RoUSSEAU, Carta de
12 enero 1762.)
V. Certüfambre, 10.
PERTENECER. Der. del lat. per-
tinere ad, e"'-.-tenderse hasta, concernir.
H oc ad te pertinet: eso te concierne.
A. Con idea de propiedad. Ser la
propiedad legítima de alguien. :Este li-
bro me pertenece.
l. M. Ferdinand Buisson. -El
niño no pertenece a sus padres.
(Vivas proteBtas en /.a derecha, y
en el centro.)
l\L Lasies. -¿A quién pertenece?
M. F. Buisson.-¿A quién per-
tenece el niño? A si mismo. Es u-na
persona humana. Si hablase el len-
guaje de quienes me interpelan,
diría que es una criatura de Dios
que no pertenece a ninguna cria-
tura. (Cám. de los Diputados fran-
cesa, 17 marzo 1903.)
B. Con idea de pertenencia: for-
mar parte de alguna cosa. El hombre
pertenece al género de los primates.
2. El niño «pertenece• a la fa-
milia en el sentido de ser uno de
sus miembros, no en el de consti-
tuir para ella un objeto de propie-
dad. (J. MARITAIN, Pour une philos.
de réduca,t,, 237.)
V. Ser III, 7.
PERTINENTE. Lat. pertinens, en-
túi, que llega hasta, tiende a ...
Que responde exactamente a la co-
sa en cuestión. Reflexión, razón perti-
nente.
El término contrario, impertinente,
significa: fuera de lugar, pero con una
nota peyorativa de falta de respeto.
PESAR. Del Jat. pe-naa,re,
A. En sentido amplio: deaeontenJto
o pena provocados por el pensamiento
de una pérdida o un mal sobrevenido
a uno mismo o a los demás. Pesar por
776
lo ocurrido. Pesar del fracaso de un
amigo. Pesar de tener que castigar.
l. El más parecido a loa muer-
[toa
es el que más a pesar muere.
(LA FONTAINE, Fa.bles, VIII, 1, •La
mort et Je mourant»).
2. El pesar que loa hombres tie-
nen por el mal empleo del tiempo
que han vivido no siempre lea lle-
va a hacer del que les resta un
mejor uso. (LA BRUYi:RE, Ca,ra,ct,,
XI, 46.)
3. El pesar ( ... ) es lo inverso
del deseo, un deseo que ha cambia-
do de sentido. (L. LAVELLE, Du
temps et de l'ét., 293.)
4. Escritores con quienes me ha-
llaba en comunidad de pensamien-
to y esperanza, y a quienes inge-
nuamente me había dirigido para
ver de publicar algunas obras, me
hablan comunicado amablemente su
pesar por no poder hacer nada por
mí. (J. GtraHENNO, La, foi dilficile,
90.)
B. En un sentido más restringido
(acepción ética) : descontento o pena
resultante de una acción personal:
l. que, sin ser moralmente mala,
ha causado algún mal (pesar de haber
efectuado una compra que constituye
un mal negocio, de haber asistido a un
espectáculo aburrido, de haber, por
inadvertencia, causado un dolor a al-
guien).
2. o que es moralmente mala en sí
misma (pesar de haber cedido a una
tentación, de ha:ber calumniado delibe-
radamente al prójimo). El Acto de con-
tricción suele formularse: <tPésame,
Señor, de -haberos ofendido».
Sin.: remordimiento•, arrepentimien-
to•. Pero el remordimiento y el arre-
pentimiento sólo son provocados por
acciones personales. Además, desde el
punto de vista de la afectividad, son
más importantes que el pesar. Desde
el punto de vista de la voluntad, el pe-
sar ocupa un rango intermedio; más
voluntario que el remordimiento, en el
que domina la pasividad, lo es menos
que el arrepentimiento, que implica la
determinación de no recaer en la falta
cometida.
PESIMISMO. Der. del lat. pessi-
pésimo, que sirve de superlativo a
111UB,
malu•, malo.
Co11tr,: optimismo•. V. 11/rliorümio.
777
A. Doctrina que lllfirma que el mun-
do es malo o que, en la vida, el mal
triunfa sobre el bien.
l. Tres maneras de considerar
la historia: el pesimismo, cuando
se parte del ideal; el optimismo,
cuando se mira hacia atrás; el he-
rolsmo, cuando se piensa que todo
progreso cuesta oleadas de sangre
y lág.rimas. (H.-F. AMIEL, Jour-
nal int., l.º marzo 1869.)
B. Tendencia o disposición a no
ver más que lo que hay de malo en el
mundo.
2. El pesimismo es cosa del hu-
mor; el optimismo, de la voluntad.
(ALAIN, Propos s. le bonheur, 272.)
3. El pesimismo es la reunión
simultánea y enfermiza de cuantas
razones tenemos para odiar al
mundo, como la misantropía es la
recapitulación simultánea de las
que existen para odiar a los hom-
bres. (W. JANKÉLÉVITCH, Le mal,
74.)
3'. J!:ste es el único pesimismo
admisible y piadoso, religiosamen-
te ·humano; no el pesimismo de ser
desventurados, sino el pesimismo
de no poder ser mejores. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Teorú,, del clasicis-
mo, Obras, I, 73.) Ad. E.
3". pueblo en que apenas se ha-
ble sino de negocios (, .. ) y de pla-
ceres, es pueblo donde no tardará
en brotar y arraigar un triste pe-
simismo. Y no el del hombre, no,
sino el otro, el peor, el de la har-
tura. De la hartura y del vacío.
(M. DE UNillUNO, Anda.n.zas y vi-
siones españolas, 70.) Ad. E.
V. Natura.le.za., 64.
Pesimista. El que profesa que, en
la naturaleza o en ia vida, el mal
triunfa so·bre el bien; más ordinaria-
mente, el inclinado a ver tan sólo el
lado malo de las cosas.
4. El pesimista y el optimista
están de acuerdo en no ver las co-
sas como son. El optimista es un
imbécil feliz; el pesimista, un im-
bécil desgraciado. (G. BERNANOS,
La liberté pour quoi {aire, 13.)
6. EI pesimista n quien le so-
1,reviene un tropiezo personal de-
berla mostrar el gesto estoico o
sonriente del meteorólogo bnjo la
tormenta que ha pronosticado. (P.
PEF:TERS, Se11-te11ccis iut,:mpor., n\1-
mero 114,)
PIEDAD
6. El egocentrismo ( ... ) tiende
a reducir la representación del
mundo a las exigencias subjetivas
del instinto y de la afectividad
( ... ) : un hombre que ha sufrido
alguna decepción concibe un siste-
ma pesimista del universo que le
hace desgraciado, pero que prefie-
re mantener antes que reconciliar-
se con el mundo a base de un nue-
vo equilibrio. (E. MOUNIER, Tr. du
caract., 677.)
Pctici6n de principio. Sofisma con-
sistente en dar por admtido lo que se
halla precisamente en cuestión. Ej :
el argumento por el que ARISTÓTELES
pretende probar que la tierra está en
el centro del mundo Oa pet. de princ.
está en la mayor).
l. La naturaleza de las cosas
pesadas es tender al centro del
mundo, y la de las cosas ligeras
alejarse de él;
la experiencia nos hace ver que
las cosas pesadas tienden hacia el
centro de la tierra y las ligeras
se alejan de él ;
luego el centro de la tierra es
también el del mundo. (Log. rle
Port.-R., III, IX.)
2. Es una petición de principio
defender la razón mediante la ra-
zón; porque los argumentos que
para ello se proponen como cier-
tos y verdaderos son producto de
la razón, y eso es precisamente lo
que se halla en cuestión: saber si
la razón puede producir algo cier-
to y verdadero. (P. HUET, Traité
do la faiblcsse do resprit humain,
89, Londres, 1741.)
Pícnico. Del. gr. pyknos, grueso.
Tipología (en KRETSCHMER). Tipo
morfológico caracterizado por la cor-
pulencia y las formas redondeadas.
Corre/.: atlético, leptosomático, dis-
plástico.
PIEDAD. Lat. pieta.s, cualidad del
que es pi,.,,, es decir, fiel a sus debe-
res, principalmente a los que tiene ha-
cia los dioses y para con sus padres.
A. Prop.: amor a Dios y a las co-
sas de la religión que se manifiesta en
particular por el hábito de la plegaria.
Ejercicios, libros de piedad (se emplea
más «piadosos»).
l. Con la religión nos penetra-
mos del sentimiento de nuestt-os
deberes para con Dios; pueden
rmRONISMO
ser religiosos los filósofos y las
gentes de mundo. Ln piedad nos
hace nmar y adoral' a Dios; no se
es piadoso sin el hábito de orat
con fervor y frecuentar los tem-
plos. (LAFAYE, 916.)
2. De él dependía el tomar una
actitud piadosa, y como a veces
sucede, la piedad fue en él fruto
del arrodillamiento. (F. MAURIAC,
Vir de Racinc, 156.)
B. Por anal.: respeto y comporta-
miento religioso hacia personas o co-
sas. Piedad filial.
3. Los muertos estorban a los
vivos. Si la piedad se ejerce como
es debido, pronto será todo de los
muertos; todas las losas serán sa-
gradas, cada paso del hombre se
verá detenido por una genuflexión,
por una oración. (ALAIN, Propos s.
la rcligion, 280.)
C. Compasión* ante el mal ajeno.
V. Ccnnpa.sión.
PIRRONISMO
Pirrotüano. Discípulo de PIRR0N de
E lis (Grecia), 365-275, que fue el pri-
mero en formular el escepticismo abso-
luto. Antaño se decía pirroniano y pi-
rronismo más corrientemente que es-
céptico• y escepticismo.
l. La profesión de los pirronia-
nos consiste en agitar, en dudar e
inquirir, en no estar seguros de
nada ni responderse a nada. (M0N-
TAIGNE, Essais, 11, XII, Pléiade,
558.)
2. Observo que los filósofos pi-
rronianos no pueden expresar su
concepción general por ningún mo-
do de discurso, ya que necesitarían
un nuevo lenguaje. El nuestro es-
tá totalmente formado por propo-
siciones afirmativas, que les son
siempre contrarias; de tal modo
que cuando dicen «dudo», al mo-
mento alguien los agarra por el
cuello para hacerles confesar que
al menos aseguran y saben eso,
que dudan. (lbúl., 589.)
3. Nada fortifica tanto el pi-
nonismo como el que existan quie-
nes no son pirronianos: si todos
los fuesen, ellos serian los erra-
dos. ( ... )
El pirroniano Artesilas que vuel-
ve a convertirse en dogmático.
(PASCAL, Pen8ées, 500.)
4. Doy por seguro que jamás
778
ha habido un auténtico y perfecto
pirroniano. (Jbúl., 630.)
Pirronismo. Doctrina de PIRR0N, se-
gún la cual nada puede ser afirmado
como cierto. Hoy decimos escepticis-
mo•.
6. Todo el nue imagina una
perpetua confesión de ignorancia,
un juicio sin tendencia ni inclina-
ción, en cualquier ocasión que sea,
piensa en el pirronismo. (MoN-
TAIGNE, Essais, 11, XII, Pléiade,
562.)
6. Las palabras de humildad
son materia de orgullo para las
gentes vanidosas y de humildad
para lns humildes. De igual modo,
las del pirronismo son materia de
afirmación para los afirmativos;
pocos hablan ( ... ) del pirronismo
dudando. (PASCAL, Pensées, 601.)
V. Certidumbre, 6.
PITUTICO. Comp. del gr. iatikos,
que cura, y peitho, persuasión. Térmi-
no creado por BABINSKI hacia 1900.
A. Prop.: que cura por persuasión.
B. Por ext.: que es debido a la per-
suasión, a la sugestión. Se dice princi-
palmente de los trastornos histéricos.
PLACER. Der. del lat. pla.cere (gus-
tar).
A. En general, y por op. a dolor:
estado afectivo agradable. Pero mu-
chos suponen el placer indefinible por
constituir una noción primera. En efec-
to, a quien solicita la definición de
«agradable» nos vemos obligados a res-
ponderle que ese adjetivo caracteriza
el estado afectivo que causa placer.
Sin.: contento, satisfacción, agrado,
alegría.
l. El cont1111to es el tranquilo
pla,ccr de un alma a la que nada
falta. La satis/a.cci6n es el contac-
to de un alma cuando tiene lo que
deseaba. (C0NDILLAC, Syn., 111,
444.)
2. Es mayor el placer que lle-
[ga de improviso.
(Théoph. DE VIAU, Pyramie et
Thisbé, 1, 111, 65.)
3, Hay placeres tristes, como el
de hablar de los muertos, el de ver
a aquellos a quienes amaban. (Eug.
DE GUÉRIN, Jour11al, 8 junio 1838.)
4. Unas veces el placer corres-
ponde a una forma particular y
superficial de la actividad (placer
779
de comer, de beber, etc.) ; otras es-
tá ligado al fondo mismo de esa
actividad (placer de vivir, de que-
rer, de pensar, etc.): en el primer
ca.so, es pura.mente sensitivo; en
el segundo, más profundamente vi-
tal (... ). Los utilitaristas o hedo-
nistas se han recreado excesiva-
mente en la consideración de la
primera. especie de placer, pero la
otra tiene importancia superior.
(J.-M. GUYAU, Esq. d'une mor... ,
90.)
·5. el carácter fundamental del
placer es el de ser un estado tran-
sitorio (,.,). La idea de un placer
permanente es contradictoria. (... )
¿Quién no verá entonces el contra-
sentido que comete el que se es-
fuerza por ser feliz buscando el
placer? (A. CRESSON, Mor. de la
raiscm t1wor., 190.)
6. el que, a impulso de la vo-
luntad de procurarse múltiples
placeres, aumenta el número de
sus deseos, comete evidentemente
el más lógico pero el más grave de
los contrasentidos. A1 complicar su
sensibilidad, hace la dicha cada
vez más difícil. ( lbíd., 192.)
7. EJ placer no es una sensa-
ción dada por el objeto, porque
el objeto, para que haya placer,
no sólo debe hacérsenos sensible;
debe también contental"nos, y no
nos contenta por el solo hecho de
sernos sensible. En la naturaleza de
un excitante está el ser dolorífico,
pero no el ser hedónico. (... ) El
placer no es, pues, una sensación,
sino una apetición que alcanza su
fin en una sensación. (M. PRADI-
NES, Sensibil. élément., 1, 29.)
8. conviene distinguir dos for-
mas de placer: el placer-satisfac-
ción, que no es sino el cumplimien-
to mismo de nuestro deseo, y el
placer-sensación, que no requiere
forzosamente deseo previo, al me-
nos consciente. (J. LAPORTE, CMtsc.
de la liberté, 75.)
9. No esforzarse en busca del
placer, sino ha.llar el placer en el
esfuerzo mismo, es el secreto de
la felicidad. (A. GmE, Journal,
902.)
10. el placer, o la alegria., o la
felicidad, como queramos llamarlo,
(... ) no es algo que se toma, sino
algo que se hace. Es probable qua
el fondo de todas las utopías po-
PLAN
líticas sea un querer distribuir el
placer como se distribuye el agua.
(ALAIN, Esq. de l'komme, 201.)
11. El placer es siempre tiem-
po. Toda alegría es alegría del rit-
mo, es decir, que nace de una cier-
ta relación entre el tiempo y la
eternidad. La felicidad es eterni-
dad. (J. LACROIX, Le sens du dial.,
118.)
V. Agradable, 1, 2; Alegría, 3, 4, 7;
Contento, 3; Deseo, 19; Hábito, 27;
Hedonismo, 3; Tendencia, 8, 9; Utili-
tarünno, 3.
B. Principalmente (sobre todo en
plural: los placeres) y por op. a ale-
gría y a felicidad: satisfacción de las
tendencias sensibles o sensuales (pla-
cer físico).
Sin.: bienestar, goce, deleitación, va-.
luptuosidad.
12. «Ya habría dejado los pla-
ceres, dicen, si tuviese fe». Y yo
os digo: «No tardaríais en tener
fe si dejaseis los placeres». (PAS-
CAL, Pensées, 444.)
13. Cuando los placeres nos
han agotado, creemos haber agota-
do los placeres; y decimos que na-
da puede colmar el corazón del
hombre. (VAUVENARGUES, Réfl. et
max., 195.)
14. Lo que tengo contra la vida
de placeres es que mata en el hom-
bre la facultad de amar. (J.
GREEN, Le bel aujourd'kui, 12, 3
marzo 1955.)
14'. Los placeres y dulcores
D'esta vida trabajada
Que tenemos
;, Qué son sino corredores
Y la muerte es la celada
En que eaemos?
(Jorge MANRIQUE, Coplas.) Ad. E.
V. Aburrimiento, 2; Felicidad, 9,
19, 20, 25.
C. Sentimiento de satisfacción pro-
curado por la conciencia de un bien
(placer moral).
15. Es un placer encontrarnos
con los ojos de aquel a quien aca-
bamos de hacer alguna liberalidad.
(LA BRUYERE, Caract., IV, 45.)
16. El placer más delicado es
el de causarlo a otros. (lbid., V,
16.)
Principio del place,· (FREUD). V.
Principio.
PLAN. Econ. polit.: «Conjunto de
PLASTICO
disposiciones ordenadas a la ejecución
de un proyecto, (Ch. BETELHEIM), es
decir. determinación: 1.'' de un fin u
objetivo a alcanzar; 2.0 de los medios
para alcanzarlo.
Planificación C"co-nóm.ica o ccon.omfa
1>lau(fie·a,la.. Organización de la econo-
mía según un plan de conjunto dirigi-
do a satisfacer las necesidades de la
colecti,•idad y evitar las crisis. La ¡,la-
nificación es normal y fácilmente reali-
zable en la eronomia socializada (pla-
nes quinquenales de la U. R. S. S.), pe-
ro es también posible en la economia
capitalista (en Estados Unidos, la T.
\'. A. [Tem,essee Valley Authority];
en Francia, el Plan Marquet, el Plan
'.\fonnet; Plan de Desarrollo, en Es-
paña.)
(... ) dentro de pocos años aun-
que las naciones conserven sus ca-
racteres propios y sus diferentes
conceptos sociales, utilizarán méto-
dos de planificación casi idénticos.
El término perderá la significa-
ción política que aún conserva y la
planificación económica será ya
simplemente considerada como un
medio de dirección económica. (J.
RoMEUF, L'econom. pla,nifüíe, 125.)
PLÁSTICO. Gr. p/astikos, propio
para ser modelado. Der. de plassein,
dar forma, modelar, imaginar, que ha
dado el lat. plasma,re.
Der: plasticidad.
A. Prop.: que se refiere al mode-
lado, qne es apto para ser modelado.
Las artes plásticas. Belleza plástica.
Materias plásticas.
B. Psicol.: de carácter flexible, de
disposiciones morales fácilmente modi-
ficables.
l. El éxito de la sugestión su-
pone un carácter plástico y cierta
capacidad de imaginación. (Th. RI-
BOT, Psyclwl. affect., 162.)
2. La condición intelectual más
general [de la antipatia] es la
falta de plasticidad. ( lbúl., 1•19.)
3. la imaginación plástica trans-
pone de la música a las imágenes.
( ... ) La impresión musical atravie-
sa el espiritu, lo sacude, pero sale
de él transformada en represen-
taciones visuales. (H. DEI.ACROIX,
Psychol. de l'art, 34ó.)
4. el coeficiente de plasticidad
del carácter disminuye rápidamen-
te con la edad, tras el óptimo de la
780
primera infancia y la pubertad.
(G. TIIIOON, en Düt. de spirit., 11,
127.)
V. Pi•l•ión, 3.
PLEBISCITO. Lat. plcbiscitum, comp.
de las palabras scitum (decreto) y
¡,fobs, plebis (pueblo).
Votación en la que los ciudadanos
responden si o no a una pregunta que
se les hace.
Sin.: referéndum; pero «plebiscito•
indica también, cuando la respuesta es
conforme al deseo de la autoridad que
plantea la pregunta, la ¡¡probación de
esa autoridad.
Plur, Pluri. Raiz tomada del lat.
plus, pluris, más, además. En plur.,
pl,ircs, varios, más numerosos (sirve de
comparativo a mu/ti, numerosos). Co-
rresponde al gr. poli (plurivalente =
polivalente).
PLURALISMO
Plural. Lat. pluralis, compuesto de
varios.
Que comporta varias unidades. Voto
plural (que concede varios votos a cier-
tas categorías de electores).
Pluralismo. Etimol.: lat. plus, más;
piures, varios; pluralis, plural. De plu-
ral se derivan plura:lidad, pluralismo,
pluralista.
Contr.: monismo.
A. En general: doctrina teórica
situación práctica que admiten plurali-
dad y diversidad en el seno de una co-
lectividad organizada. El pluralismo
político se opone al sistema de partido
único; el pluralismo escolar al mono-
polio del Estado ...
l. La literatura francesa del
siglo XIX vive en un pluralismo;
quiero decir, con igual derecho re-
conocido a diversos sistemas de
gusto, a diferentes planes creado-
res, Ese pluralismo empezó con un
dualismo, el de lo clásico y lo ro-
mántico. (A. THIBAUDET, Ph11siol.
de la crit., 13.)
2. Dada la diversidad de fami-
lias espirituales, sólo una estruc-
tura pluralista de la escuela pue-
de salvarnos a la vez de los peli-
gros de la escuela «neutra. y de
las amenazas de la escuela totalita-
ria. (E. MoUNIER, lllanife~t• du
per•onna./., 105.)
B. Filos. Doctrina que afirma que
los seres que componen el universo no
781
son reductibles a un princ1p10 consti-
tutivo único, sino que implican varios,
ya porque pueden ser referidos a una
causa primera única (como en el crea-
cionismo•) ya porque constituyen ab-
solutos (como en el maniqueismo*). El
pluralismo es con frecuencia un dua-
lismo.
Contr.: monismo•.
3. Los propios monistas se e-
tuerc<en como gusanos en anzuelo
para no emplear el lenguaje del
pluralismo o al menos el de los
dualistas; pero no consiguen evi-
tarlo ... (W. JAMES, Phüos. de l'ex-
pér., 191, trad. de A pluraliatic
u.nive1·se.)
4. El pluralismo permite a las
cosas existir individualmente, te;
ner cada una su forma particular.
El monismo piensa que la forma
todo, o forma de la unidad colec-
tiva, es la única racional. ( lbíd.,
312.)
·5. El pluralismo es, pues, la
irreductibilidad de ciertas ideas y
ciertas cosas. La interpretación de
las cosas y las ideas por el monis-
ta les arrebata siempre algo de su
pureza; sólo consigue la unidad
a expensas de la unicidad. El plu-
ralista querrla aprehender las co-
sas en sí mismas, hallar en ellas
los caracteres particulares que las
separan unas de otras, que las aís-
lan. (J. W AHL, Les phi/,. plura,lis-
tes, 243.)
5'. La intuición del pluralismo
universal, como puro hecho, corno
fenómeno, es la gran innovación
en la cultura europea. A ella se de-
be que, contrastando con la enor-
me decadencia de casi todas las
demás potencias históricas --,,co-
nomia politica y arte-, la ciencia
actual obra infinitas perspectivas
y festeje una simpar ampliación de
horizontes. ( ... ) el pensamiento
debe ser unitario. Pero es preciso
dejar siempre abierta la posibili-
dad de que los hechos se nieguen a
coincidir con ese ideal de unidad
que alienta en el interior del pen-
samiento. (J. ORTEGA y GASSET'
Las Atlántidas, Obras, III, 304.)
Ad. E.
V. Inteligencia, 14.
Pluralidad. Lat. pluralitas.
A. En sentido positivo: carácter de
lo que comporta diversas unidades. La
pluralidad de los mundos.
PODER
6. Si hay para mí una certi-
dumbre, es la de que la pluralidad
doctrinal es favorable a la búsque-
da de la verdad. (J. RosTAND, Pen-
sées d'un bioi, 162.)
D. En sentido comparativo: carác-
ter de lo que comporta un mayor nú-
mero. Elección por pluralidad de vo-
tos. Poco usado.
Sin.: mayoría.
7. la pluralidad de votos no es
prueba válida para verdades difí-
ciles de descubrir. (DESCARTES,
Disc. de la méth., 11.)
8. ¿Por qué se sigue a la plu-
ralidad? ¿ Acaso porque tienen ma-
yor razón? No, porque tienen más
fuerza. (PASCAL, Pensées, 471.)
PLURIVALENTE. Etimol.: que tie-
ne varios valores.
Que vale, es decir, puede servir pa-
ra varios usos.
Sin.: polivalente•.
( ... ) el carácter sólo impone al
yo condiciones plurivalentes, sus-
ceptibles de ser diversamente em-
pleadas ... (R. LE SENNE, en La li-
berté, 158, La Bacon., 1948.)
PLURIVOCIDAD. Carácter del tér-
mino plurívoco, es decir que tiene va-
rios sentidos (lat. piures voces).
Sin.: equívoco*, equivocidad; pero
«plurívoco» no tiene el matiz peyora-
tivo que acompaña a menudo a esos
dos vocablos.
Contr.: unívoco*, univocidad.
( ... ) el vocabulario e incluso la
totalidad del lenguaje se caracteri-
zan por la univoci,da,d de signos
diversos y la plurivocidad de un
mismo signo. (C.-L. ESTEVE, Ét.
philos. s. l'express. litt., 274.)
Plusvalía. V. Valor.
PODER
Poder, v. Der. del lat. vulg. potcrc,
que sustituye al lat. clás. possc (con-
tracc. de potesse, poder ser), por in-
fluencia de las formas en pot (pote-
rami1 potui, potero ... ).
A. Tener la fuerza, la facultad de ...
Ese coche puede hacer 140. Puedo re-
solver ese problema.
( ... ) no hagamos torres sin fun-
damento, que el Señor no mira tan-
to la grandeza de las obras como
el amor con que se hacen, y como
hagamos lo que pudiéremos, hará
 PODER
Su Majestad que vayamos pudien-
do cada día más y más ... (Santa
TERESA, Las moradas, 176.) Ad. E.
B. Tener el permiso, el derecho de...
Se puede fumar durante los descan-
sos. El Jefe del Estado puede indul-
tar a un condenado.
C. Tener la posibilidad de ... (en el
sentido de: es posible que ... ). Todo
billete de la lotería puede ganar el
premio mayor.
Poder, subst. A. Fuerza o energía,
facultad o capacidad efectiva de ha-
cer algo. El poder calorífico de la hu-
lla. La imaginación, facultad o poder
de pensar por imágenes. La voluntad
implica el poder de decisión.
l. ¿Qué es, pues, lo que hemos
de entender por la palabra poder?
Un principio de actividad interior
al individuo y que no es ya la pura
y simple reacción contra un cho-
que procedente del exterior. (J.
M. GUYAU, :l:duc. et 1,...,.édité, 34.)
1'. Este poder que el grupo
añade al poder propio de la per-
sona es una reacción utilitaria mo-
tivada por los intereses del gru-
po. Por lo mismo, es un poder
también limitado, circunscrito al
grupo y al radio de sus interesa-
dos. A veces el favor y aumento
que ofrece a la. persona resta a és-
ta poder propio. En el caso del es-
critor, esto es evidente: cuanto
más sirva a un partido, menos au-
toridad propia poseerá fuera de él.
(J. ORTEGA Y GASSET, El poder so-
cial, Obras, 111, 483.) Ad. E.
l". El primitivismo no está en
considerar la realidad como poder,
sino en inscribir la fuerza y la
nuda realidad en el carácter del
poder, con Jo cual es el poder lo
único decisivo. (X. ZUBIRI, Sobre
la eafflCia, 511.) Ad. E.
V. Ciencia 15.
B- Derecho, que puede •ser apoya-
do por la fuerza, de hacer o exigir
alguna cosa. Delegación de poderes.
Dar un poder.
C. Absolutamente (el poder): la
autoridad suprema de la sociedad. El
poder temporal del Estado. El poder
espiritual de la Iglesia. El poder legis-
lativo. La lucha por el poder.
l. En sentido abstracto: fB<!ultad
de mandar o exigir algo bajo pena de
sanciones. Este poder puede no ser más
que de hecho y fundarse tan sólo en la
782
fuerza fisica o militar, pero normal-
mente es de derecho.
2. Todo poder es absoluto. Son
cosas que la guerra hace compren-
der. Una acción sólo puede tener
éxito si quienes la ejecutan están
de acuerdo. (ALAIN, Politique, 103.)
3. La misión esencial del poder
es hacer a los hombres felices.
(Conde DE PARÍS, Progranna.)
3'. siempre el poder del Esta-
do lo tienen los gobernantes por
concesión voluntaria de la Repú-
blica, y, por tanto, podrá ser ma-
yor o menor en los distintos Esta-
dos; y no es mayor el que tienen
los gobernantes que el que les ha
concedido la República. Antes bien,
si los gobernantes lo amplian usur-
pando mayores facultades, dege-
neran en tiranía en cuanto a la
injusticia que cometan en esta par-
te. (L. MOLINA, Loa BeÚJ libros de
la, Justicia y del Dereclw, Lib. I,
trat. 11, disp. XXIII, 3.) Ad. E.
3". Poder temporal y poder re-
ligioso son idénticamente espiritua-
les; pero el uno es espíritu del
tiempo -opinión pública intra-
mundana y cambiante-- mientras
el otro es esplritu de eternidad
-la opinión de Dios, la que Dios
tiene sobre el hombre y su destino.
(J. ORTEGA Y GASSET, La rebeli6n
de las masas, Obras, IV, 233-234.)
Ad. E.
V. Anarquía, 1, 2; Arbitrio, 3; Es-
tada, 16, 18.
2. En sentido concreto: el detenta-
dor de la autoridad. Criticar al poder.
Alertar a los poderes públicos, El ciu-
dadano contra los Poderes (ALAIN).
4. La debilidad del poder supre-
mo es la más horrible calamidad
de los pueblos. (NAPOLEÓN, l,
Apert. del Cuerpo legisl., 1804.)
5. Todo poder es necesariamen-
te independiente de los súbditos so-
metidos a su acción ( .. ,). Pero el
poder se ejerce en virtud de cier-
tas leyes que constituyen el modo
de su existencia y determinan su
naturaleza; y cuando falta a sus
propias leyes, atenta contra su
propia existencia, se desnaturali-
za y cae en Jo a,rbitrall'io, (Vizcon-
de DE BONALD, 11, 625.)
6, El poder se disminuye cuan-
do cede a los embates de la opi-
nión, pero si se deja dominar poi·
la preocupación de mostrar que no
783
hay quien lo domine, está perdido.
Creyendo hacer frente al clamo,·
popular, acabará por desafiar la
conciencia pública y el sentido co-
común. (P. PEETERS, Sent. i11tem-
p&r., núm. 228.)
7. El diputado es un poder local
que hace temblar al prefecto.
(ALAIN, Polit., 271.)
7'. El poder, ¿qué otra cosa es
sino una galana pesadumbre? Si
supieran todos y cada uno cuán-
tas molestias y cuántas congojas
trae consigo el poder, qué mar de
amargura es tan grande y tan vas-
to, no hubiera hombre tan ambi-
cioso que no huyese de él como de
una pesada desventura y, según
dijo aquel rey de la Antigüedad,
aunque hallase en el suelo la co-
rona, no la alzarla. (J. L. VIVES,
l11troducci6n a la sabiduría, § 54,
p. 27.) Ad. E.
Poder indirecto. Derecho que la Igle-
sia reivindica de intervenir en los asun-
tos temporales dependientes del Esta-
do cuando lo exige el bien espiritual.
Esta reivindicación invoca el principio
de que los intereses espirituales deben
tener preferencia sobre los temporales.
8. el poder indirecto sobre lo
temporal no es otra cosa que el
propio poder espiritual aplicado a
las cosas materiales en razón de
los intereses espirituales. (J. MA-
RITAIN, Primauté du spirit., 24-25.)
Posible. Lat. possibilis der. de pos-
••• poder.
A. Adj. Que no es, pero podría ser.
Aquello para lo que se dan las condi-
ciones de existencia: ya sean las intrín-
secas (v. Posibilidad metafísica), ya las
extrínsecas (v. Posibilida,d física). Se
op. a imposible (contradict.), a nece-
sario (contrario), a real o existente.
9. Dios encierra en la simpli-
cidad de su ser las ideas o arque-
tipos de todas las criaturas posi-
bles. (MALEBRANCHE, Réfl. s. la pré-
?notion phys., VIII, (Euvres, XVI,
25.)
10. Si el ser necesario es posi-
ble, existe ( ... ) Si el ser necesario
no es, no hay ser posible. (LEIBNIZ,
De la démonstr. cartés. de l'exist.
de Dfou, del P. LAMY, <Euvres, ed,
J anet, II, 56!1.)
11. Lo real sólo es inteligible
como un caso de lo posible. (G. TAR-
DE, Logiq11e soc,, 159.)
PODER
12. Así hemos podido imaginar
que de lo posible a lo real había
una especie de progreso, o que ha-
bía más en lo real que en lo posi-
ble. Pero se olvida casi siempre
que hay también un progreso de lo
real hacia lo posible y que ( ... )
el acto propio del espíritu (... )
consiste siempre en la posibilita-
ci6n de lo real. (L. LAVELLE, De
l'áme hum., 126.)
13. No prestamos suficiente
atención al circuito que hace que,
si bien nos pertenece siempre rea-
lizar lo posible, nos corresponde a
continuación posibilizar nuevamen-
te lo real, de tal suerte que lo po-
sible no deja de alimentarlo con
todas las determinaciones que le
faltaban antes de haberse realiza-
do. (lbfd., 136.)
14. no tenemos derecho a opo-
ner lo posible al ser, como se hace
a menudo, pues de otro modo, ¿ qué
derecho tendría ni siquiera al nom-
bre de posible? ¿Cómo podría ser
distinguido de la nada? Por tanto,
sostendremos que lo posible tan só-
lo se opone a la ex1ste ncia y a la
necesidad, como vemos en las ca-
tegorías de la modalidad. (Ibíd.
144.) '
. 15. Pasa~ así de lo real a lo po-
sible, es decir, a la idea, y volver
de lo posible a lo real, es decir a
la acción, tal es, sin duda, el cír~u-
lo característico de la conciencia
que define tanto el lugar del hom-
bre en el mundo como su destino.
(L. LAVELLE, Tr. des 11aleurs I
355.) ' '
16. Según el temperamento así
cambia de contenido la palabr~ po-
sible. Los tímidos ven, sobre todo
lo imposible. Los temerarios ima~
ginan un posible imposible. (J.
GUITTON, lnitiat. e, la pe11sée ... , 94.)
17. La voluntad de transforma-
ción que dirige la acción histórica
es, ante todo, atención a lo que es
y a todo Jo posible que sin cesar
desborda por todas partes la reali-
dad. (J. LADRIE:RE, en Qtt'cst-cc que
vouloirf, 60, Cerf, 19.58.)
V. Necesidad l.
B. Subst. (los posibles, un posible):
la entidad que constituye para una co-
sa el hecho de ser posible.
18. los posibles no dejan de lu-
char entre sí y, en lugar de un me-
l'ODER
canismo natural, Leibniz admite
lo que llama un mecanismo mete.fl-
sico. Cada posible pretende le. exis-
tencia en la medida de la canti-
dad de esencia que encierra, (O.
HAIIIELIN, Essai, 255.)
19. Nuestro enemigo es siempre
lo imaginario ( ... ) , porque los po-
sibles carecen de límites; asi los
males renacen siempre sin ningún
progreso. (ALAIN, l'ropos, 10 agos-
to 1923, Pléiade, 514.)
20. Siento en mí mil posibles, pe-
ro no puedo resignarme a no
querer &er más que uno solo de
ellos. (A. GIDE, Jour11aJ, 3 enero
1892.)
Posibilidad. Carácter de lo que es
posible (sentido abstracto) o (sentido
concreto) aquello es posible (tener
grandes posibilidades), prever diversas
posibilidades.
Se op. a imposibilidad (contradict.),
necesidad (contrario), realidad.
21. en Dios se halla no sólo
la fuente de las existencias, sino
también de las esencias, en tanto
que reales, o de lo que hay de real
en la posibilidad ( ... ) sin él no ha-
bría nada de real en las posibili-
dades, y no sólo nada de existente,
sino tampoco nada de posible.
(LEIBNIZ, Mo11adol., 43.)
22. el tiempo y el espacio in-
dican posibilidades más allá de la
suposición de las existencias. (LEIB-
NIZ, N. Essais, II, XIV, 26.)
23. La conciencia expresa y,
por así decirlo, aísla en lo real su
carácter de posibilidad. (L. LAVElr
LE, De l'<ime hu.maine, 118.)
24. ¿ Qué es la libertad sino la
disposición que tenemos de nues-
tras propias posibilidades? (lbíd.,
134-135.)
25. Hay en mí una pluralidad
de posibilidades y en ellas reco-
nozco a la vez un aspecto de lo
que soy y el origen de lo que po-
dría ser. (lb{d., 143.)
26. La invención de la posibi-
lidad es, pues, el medio :por el que
el yo se libera de su esclavitud con
respecto al mundo dado y lo pone
ain cesar en cuestión. (. .. )
Penetrar en el mundo de la po-
sibilidad es, pues, adentrarse en
el mundo del esplritu y bandonar el
mundo de las cosas. (L. LAVELLE,
Tr. d~s val,urs, I, 353.)
78.,1
26'. A un cuerpo le •es indi-
ferente• ocupar este lugar; ,pue-
den ocupar varios, pero rha de ocu-
par» necesariamente alguno. Esta
unidad entre poder y necesidad e5
lo que podemos llamar •posibili-
dad•. (X. ZUBIRI, Sobre la ea,m-
cia, 272.) Ad. E.
26". la misión de una entidad
histórica es tan sólo una posibili-
dad de operación duraderamente
abierta al futuro y siempre ame-
nazada de hundimiento. (P. L.úN
ENTRALGO, La Universidaµ, el in-
telectual, Europa,, 83.) Ad. E.
V. Twmpo, 16, 16.
l. La posibilidad lógica se reduce
a una ausencia de contradicción (la im-
posibilidad lógica resulta de una con-
tradicción). El miriágono, un viaje a
las lejanas galaxias son lógicamente
posibles.
2. La posibilidad metafísica es el
carácter de lo que es compatible con
las leyes generales del ser.
3. La posibilidad física o de hecho
se basa en la existencia de oondicio-
nes susceptibles de producir la cosa
llamada .posible, pero que no se reali-
zan necesariamente; es la posibilidad
expresada por acaso o quizá Oa impo-
sibilidad física resulta de la fe.Ita de
los medios necesarios para la produc-
ción de la cosa considerable). Se ha he-
cho física.mente posible aterrizar en la
Luna.
4. La posibilidad moral existe en
los casos en que, por ser complejos los
datos de hecho, y sin poder afirmar ca-
tegórreamente que una cosa es posible,
se estima esta posibilidad más o me-
nos probable (hay imposibilidad moral
cuando existe a61o una oportunidad m!-
nima de realizar las condiciones nece-
sarias para la producción de la cosa
posible).
V. Arta, 27.
Potente. Suf. der. del lat. potena, po-
len/is (part. pres. deI"'""'• poder) : que
puede, capaz de... Otro derivado: po-
tr11tia, potencia•.
O,,m ipoten te. Que lo puede todo (lat.
amne, omotÜ>). Dios es omnipotente en
sentido estricto. Pero se habla también
de hombres que son omnipoleni.es en
una esfera determinada: un ministro,
un padre omnipotentes.
Totipote1Lte. Que puede hacer una co-
sa por entero (lat. totam), en su to-
talidad.
 785
27. Spemann ha demostrado que
cada uno de los dos primeros
blastómcros [del huevo de Sala-
mandra] puede originar dos sa-
lamandras, pero mlis pequeñas de
lo normal. Esos blastómcros son,
pues, «totipotentes», es decir, ca-
paces cada uno de ellos de engen-
drar un individuo entero. (R. ZAZ·
zo, Les j1011caux, 1, 81.)
Potencial, Der. del latín potcns. V.
Potente.
A. Adj. 1, Mecan. Por opos. a In
energía cinética o fuerz·a viva debida
a un movimiento en el que desaparece
la energía potencial (p. ej., In de un
muelle tenso) constituye una potencia
en reserva o disponible.
2. Fil. (·por opos, a actual): lo que
es sólo en potencia (en el sentido de
potencia activa) y no en acto.
28. el ser sólo está predeter-
minado en el germen en el estado
potencial. (J. R0STAND, L'ltéréclité
hum., 12.)
V. Tendem:ia, 10.
3. Gram. (modo potencial, por opos.
a real) : que expresa algo que puede
tener lugar si se realizan ciertas con-
diciones.
B. Subst. Potencia o fuerza dispo-
nible (se dice tanto de las fuerzas mo-
rales como de las físicas). Potencial
eléctrico, magnético. Potencial militar,
industrial, científico. Potencial de va-
lor, de entusiasmo.
29. la superespecialización im-
plica ( ... ) la incompleta utilización
del potencial profesional del em-
pleado. (G. FnrEDMANN, Tra vail ""
1nicttcs, 103.)
30. la humanidad descubre aún
una Tcserva, un formidable poten-
cial de concentración, es decir, de
progreso. (P. TEILIIARD DE cu.,
<Euvres, V, 95.)
V. Ret,-aao.
Potencialidad. Carí,ctcr de lo que
es potencial o en potencia (sentido abs-
tracto); más corrientemente (sentido
concreto), aquello mismo que se halla
en estado potencial.
Sin.: virtualidad, posibilidad.
31. la causa de tocias las lrnm-
formacionee reside en uua cfo1·ta
pote11cw./i,la1I t¡lla se rca/izri a¡,e-
"ª" ddri du Brr obstacu/iuulll. (L,
LAVELl,E, [he lnnp• et ele l't't., 810.)
50. Diccion:nio ,1, 1 l .1"11K11air Filo11Mico.
POLISILOGISMO
32. La naturaleza de las poten-
cialidades hereditarias ha sido es-
clarecida por el conocimiento de
las leyes de la hibridación. (J. Ros-
TAND, No1w, biol., 135.)
33. en cuanto a saber cómo
esas potencialidades de semejan-
za que representan los genes se
actualizan en semejanzas efectivas,
es algo de lo que nos hallamos aún
muy lejos. (Ibúl., 135.)
34. toda conciencia lleva con-
sigo una zona marginal de poten-
cialidades, un segundo plano no
tematizado y que dibuja la estruc-
tura del horizonte de toda viven-
cia. (M. DUFRENNE, La 11otion
d'«a priori•, l52.)
35. es malo cualquier método
que deje sin empleo o contraríe al-
gunas aptitudes del alumno; es
bueno el que permite el desarrollo
de esas potencialidades. (11!. DEBES-
SE, Tr. ele psychol. appl., de PIÉ-
noN, IV, 864.)
36. El corpúsculo no es ya ( ... )
más que un conjunto de potencia-
lidades afectadas de probabilida-
des. (L. DE BR0GLIE, Nom•. pC"rs-
pect ... , 132.)
V. He,-encia, 9.
Poli. Pref. tomado del gr. po/ys, nu-
meroso; poly, mucho. Corresponde al
lnt. plur•.
Po/igrmismo. V. 11/011oge11ismo.
Polimatía. Gr. polu:mafhia, conoci-
mientos (gr. mathc; v. Matemática) nu-
merosos, saber extenso.
Se emplea con matiz peyorativo pa-
ra designar una erudición abundante,
pero inorgánica.
POLIPSIQUISI\10. Doctrina según
la cual, en los seres provistos de siste-
ma nervioso, hay una multiplicidad de
centros psíquicos, al poseer eada centro
nervioso las propiedades esenciales del
cerebro.
POLISEMIA. Pluralidad de signi-
ficados (gr. sc111<'io11, signo). V. Semán-
tica.
POLISILOGISI\10. Razonamiento
constituido por una serie de varios (gr.
po/11) silogismos, dispuestos de tal mo-
do que In conclusión del primero se con-
vierte en mayor del segundo, y así su-
cesivamente. He aquí su esquema:
POLITEISMO
A es B;
e es A;
luego C es B;
D es C;
Juego D es B;
E es D;
luego E es B ...
POLITEISMO. Doctrina o religión
que admite la existencia de varios dio,
ses. Se op. a monoteismo*.
POLITELIS!IIO. Capacidad de al-
canzar di\'el'sos fines (gr, trlos, fin). V.
Tclcologia.
POLITICA
Político, adj. Gr. polirikos, relativo
a la ciudad (polis) o al ciudadano (po-
lites).
A. Prop.: relativo a la ciudad, es
decir, al conjunto de los ciudadanos que
\'i\'en bajo las mismas leyes.
l. En sentido amplio: relativo a la
vida colectiva de la ciudad. Economía
política.
2. En sentido estricto (usual): re-
lati\'o al gobierno de la ciudad, al Es-
tado. Régimen, poder, derechos políti-
cos; hombres, organismos políticos.
La actividad política, que es de
toda la vida pública la más efi-
ciente y la más visible, es, en cam-
bio, la postrera, resultante de otras
más íntimas e impalpables. Así, la
indocilidad política no sería gra-
ve si no proviniese de una más
honda y decisiva indocilidad inte-
lectual y moral. (J. ORTEGA Y
GASSET, La rebelión de las 1nasas,
Obras, IV, 185.) Ad. E.
(... ) no se -trata de que los prin-
cipios políticos hayan perdido valor
y significación. La libertad sigue
pareciéndonos una cosa excelente;
pero no es más que un esquema,
una fórmula, un instrumento pa-
ra la vida. Supeditar ésta a aqué-
lla, divinizar la idea política, es
idolatría. (,J. ORTEGA y GASSET, El
tema de nuestro tiempo, Obras,
III, 196.) Ad. E.
V. Op·i:nión, 32.
B. Por ext. (aplicado a persona~ ,Y
conductas, generalmente con acepc1on
peyorativa): que recurre a todos los
medios susceptibles de hacerle alcan-
zar sus fines.
Sill.: hábil, diplomático, astuto, falso.
Co11tr.: impolitico.
J. Cuántas conversiones pura-
mente humanas, cuántas politices,
786
cu1íntos interesudns... (BOUIIDA-
UlUl-11 Sr,-in, />1iq1ws 1651,, 1.)
2. El hombre político es un
equilibl'isto. Se equilibra diciendo
lo contrario de lo que hace. (M.
llARIIES, lt/es cahiers, XII, 203.)
3. el uso político que se hoce
de los más hermosos nombres I o
propósito de la palabra virtud], de
las más nobles intenciones del len-
guaje, los degrada, y acaba por ex-
tenuarlos y agotarlos. ( ... ) La ma-
jestad de sus sentidos venerables
es ultrajada por el escepticismo de
quienes de ellos se sirven tanto co-
mo degradada por la crédula sim-
plicidad de los arrastrados por
ellos. (P. VALÉRY, Varü!té, Pléia-
de, I, 942,)
3 bis. Tener sentido politico
(... ) es saber consentir en emplear,
en la lucha social, procedimientos
que en la privada repugnarían
a cualquiera de nosotros como
otras tantas acciones deshonestas ... ,
cuando no criminales. (R. MARTIN
DU G., Les Thibault, V, 103.)
Economía política. Ad. E. Ciencia
que tiene por objeto el conocimiento de
los fenómenos y la determinación de las
leyes que conciernen a la distribución
de las riquezas, así como a su produc-
ción y consumo, en tanto que estos fe-
nómenos están ligados. Entendiendo por
riquezas todo lo que es susceptible de
utilización. (LALANDE, Vocabula.ire, •. )
Su definición clásica, dada por J. B.
SAY, es: «ciencia de las leyes de pro-
ducción, distribución y consumo de las
riquezas,»
Político, subst. A. Elipsis por «hom-
bre político»: hombre de Estado o in-
dividuo que interviene en el gobierno
del país.
4. Los verdaderos políticos co-
nocen mejor a los hombres que
quienes hacen profesión de filoso-
fía; quiero decir que son más au-
ténticos filósofos. (VAUVENARGUES,
Réfl. et max., 406.)
6. En Federico (II] ( ... ) el fi-
lósofo es un subalterno: proporcio-
na a los actos realizados por el po-
lítico una razón de ser abstracta
y su justificación histórica. (A. So-
REL, L'Euz. et la Révol., I, 120.)
5 bis. Los pollticos mediocres
( ... ) conciben sistemas sin defectos
y J>lanes de paz perpetua. (, .. ) El
Café du Commerce habla y no go-
787
biernn, (A. MAUIIOIS, Un Mt do
vivrc, 179.)
B. Lo político (gr,: to politi/con):
elipsis por «In cosa politica», «la cosa
pública».
Corre/,: lo económico, Jo social.
G. Lo espiritual rige lo polltico
y lo económico. El espíritu debe
conservar la iniciativa y el domi-
nio de sus fines, que se dirigen al
hombre por encima del hombre y
no al bienestar. (E. MoUNIER, Es-
¡,rit, núm. 11.)
7. Lo social en sentido estricto
no es lo político: el nexo social es
horizontal, el politico vertical. (J.
LACROIX, Perso1111e et wmour, 70.)
Política, Gr. politilü! (sobrent. teclt-
ni!), arte o ciencia de las cosas de la
ciudad (polis),
A. Prop.: lo que se relaciona con
el gobierno del Estado.
l. Desde el punto de vista teórico
(como ciencia) : ciencia del gobierno de
los Estados; una determinada teoría
filosófica de ese gobierno (la PoUtica de
ARISTÓTELES, de HOBDES).
8. La política, tomada en sen-
tido amplio, es el conjunto de las
reglas que deben dirigir la conduc-
ta de los gobiernos para con sus
súbditos y para con los demás Es-
tados. (Vizconde DE BONALD, CEu-
vres, 111, 796.)
2. Desde el punto de vista práctico
(como arte o acción) : el gobierno efec-
tivo del Estado (las vicisitudes, las
exigencias de la política) ; la acción
dirigida a la conquista o conservación
del poder (hacer polltica).
9. todo el arte de la política
consiste en servirse de las coyun-
turas. (LUIS XIV, /1/é,noi>-cs, 1662,
11.)
10. Dadnos buena política y yo
os daré buenas finanzas. (Baron
Louis.)
11. En política hay que de-
jar siempre un hueso que roer a
los revoltosos. (J. JOUDERT, Pensées,
266.)
12. En política como en reli-
gión, los conversos tienen a veces
un celo indiscreto, y quieren pro-
bar con exceso su cambio. (Vizcon-
de DE BONALD, l'c11eéca s. la 1110-
ralc, (Eu,vrea, 1384.)
13. Por mucho que limitemos
los objetivos políticos, y aun to-
POLfTICA
mando sólo los más simples y gro-
seros, toda política implica siem-
pre una idea del hombre y del es-
píritu, una representación del
mundo. (P. VAUIRY, Variété, Pléia-
de I, 1029.)
14. Uno se pregunta de qué
podrían hablar algunos franceses
si se les quitase la política. (R.
MARTIN DU G., Petite suite de
max ... , 23.)
14'. la paz y la abundancia son
los polos de la buena politica, y a
ellos se dirigen todos los rumbos
del Gobierno cuando maneja su
timón, no la ambición personal
de los príncipes, sino el deseo de
la felicidad pública ... (J. P. Foa-
NER, Exequias de la lengua caste-
llana, 114.) Ad. E.
14". No te quisiera fanatizado
por la política, pero sí ocupado en
ella como debe estarlo un hombre
honrado en su deber, y un hom-
bre sensato en lo que importa mu-
cho. Todo el que tiene una idea sa-
na y un recto juicio debe llevarlos
a la balanza del bien público, para
que no se incline del lado de los
aventureros cínicos o de los ior-
zados de la ambición. (C. ARE.º<AL,
· Cartas a un obrero, 299.) Ad. E.
V. Compromiso, 33; Problemática, 7.
B. Por ext. (en la vida y los asun-
tos privados).
l. Método seguido en la adminis-
tración de los negocios privados, en las
relaciones con los den1ás, en el gobier-
no de uno mismo. Política de compras,
de ventas ...
15. La mejor politica para evi-
tar los accidentes de la vida es no
hacer amistad más que con gentes
de bien. (Cab. DE MERÉ, Réflexio11s
morales, 226.)
16. Hablar igualmente bien de
todo el mundo es ruin y mala polí-
tica. (VAUVENARGUES, Réfl. et ma,· .•
907.)
2. En partic. ( con una acepción
peyor.) : «Habilidad en la conducta que
consiste esencialmente en ocultar los
propios designios y obrar de modo que
Hove a los demás a descubrirse o a ha-
cer lo que uno quiere» (H. BÉNAC). V.
Político, adj. B.
17. La clemencia de los prín-
cipes no es a menudo más que una
política para ganarse el afecto de
POLIY A LENTE
los pueblos. (LA RoCHEFOUCAULD,
Ma.,·., 16.)
POLIVALENTE. Que puede, que es
capaz de (]nt. ,-a/c,rn) diversns cosas
V. l'alm·, Ambit•a/cufc.
Sin.: plurivalente•.
Co11tr.: monovalente.
A. Química: que tiene varias va-
lencias.
B. Lóg. A diferencia de la lógica
clásica que es bivalente, es decir, reco-
noce sólo dos valores, lo verdadero y lo
no verdadero, las lógicas polivalentes
admiten más de dos valores, por ejem-
plo; lo verdadero, lo falso y lo indeci-
ble (lógica tri valen te). Por consiguiente,
rechazan el principio de tercio excluido.
C. Práct.: que puede servir para
varios usos o desempeñar diversas fun-
ciones. Herramienta polivalente. Inspec-
tores polivalentes del Ministerio de Fi-
nanzas francés.
Der.: poli valencia.
l. El oficial omnipráctico de
formación artesana y polivalente
hará con menor rapidez, regulari-
dad y precisión que un pintor «es-
pecialistasn un trabajo de rotulado
o «decoración». (G. FRIEDMANN,
Travaü en miettes, 152.)
2. El poder de coordinación y
la polivalencia funcional del siste-
ma nervioso dejan muy atrás, con
la unidad de su estructura celular
y la simplicidad de su dinamismo
electro-ondulatorio, a los más sen-
sacionales inventos de la técnica
humana. (A. LAMOUCHE, L'homme
dana l'harmonie univers., 107-108.)
Por sí. V. Sí y Aseidad.
PORVENIR, subst. De por y el in-
fin. venir, empleado substantivamente.
La parte futura del tiempo. Lo que
se considera que debe o puede llegar.
Sin.: futuro.
l. Examine cada uno sus pen-
samientos, y los hallará ocupados
con el pasado y el porvenir. Ape-
nas pensamos en el presente; y,
si lo hacemos, no es más que para
tomar su luz para disponer del por-
venir. El presente no es nunca
nuestro :fin: pasado y presente
son nuestros medios; sólo el por-
venir es nuestro fin. As!, nunca
vivimos, sino que esperamos vi-
vir; y, disponiéndonos siempre a
ser felices, es inevitable que no lo
788
seamos jamús. (PASCAL, Pensées,
408-409.)
2. Tenemos el presente en nues-
tras manos, pero el porvenir es
una especie de charlatán que, des-
lumbrándonos los ojos, nos lo es-
camoten. (l.,ONTENELLE, Du bou-
hrur.)
3. Reducir el yo al presente y
al pasado es deformarlo para com-
prenderlo, pero no es vivirlo. El
yo, tal como se las tiene con la
conciencia, es el yo por venir flo-
tando en la superficie del yo pa-
sado al que ha abandonado en el
camino. (Ch. BLONDEL, en Tr. de
psychol. de DUMAS, II, 551.)
4. Nuestro porvenir del mo-
mento es una invención de nues-
tros deseos, de nuestras necesida-
des, de nuestras negativas o de
nuestras repugnancias, que inten-
tamos ajustar al conocimiento que
tenemos de nuestro medio y del
mundo que nos rodea. Cuanto más
conocemos ese medio, más se res-
tringe, más se reduce, precisándo-
se, nuestra perpetua creación del
porvenir. (P. VALÉRY, Variété, IV,
192, Pléiade, I, 1428.)
5. No es quien más piensa en
el porvenir el que mejor lo salva-
guarda, sino quien se desinteresa
de él para consagrar todas sus
fuerzas al presente. (L. LAVELLE,
La conscience de soi, 240.)
6. ( ... ) Hay gentes que esperan
toda su vida un porvenir en el que
al fin podrán empezar a vivir: pe-
ro este porvenir no se producirá
nunca (... ) Para ellos la muerte
sobreviene siempre durante el pe-
riodo de espera; y ya no tienen
tra! de sí más que una existencia
vacía. (lbúl., 247.)
7. el pasado ( ... ) es una ima-
gen, pero una imagen determina-
da, mientras que el porvenir es
para nosotros una imagen indeter-
minada, un esbozo de imngenes
que puede terminarse de muchas
maneras. (L. LAVELLE, Du temps ot
de l'éternité, 256.)
' 8. sabemos también que todo
porvenir se cambia al fin en pa-
sado, y que el pasado es el porve-
nir 111ismo del porvenir. (]bid.,
288.)
O. La inteligencia humana esté.
tan esencialmente nutrida de fu-
turo que, en el instante en que to-
789
da posibilidad de porvenir se ha-
lla abolida, cuando cada impulso
del espíritu viene indistintamente
a chocar con la muerte, no hay ya
pensamiento posible. (R. MARTIN
DU G., Los Thibault, IV, 126.)
10. Para el individuo como pa-
ra las colectividades, el porvenir
es la categoría primera. (R. ARON,
lntrod. a la phüos. de l'hist., 346.)
11. Normalmente, la vida pre-
sente está orientada hacia el por-
venir, que da un sentido a nuestra
acción. No obstante, el futuro es
más o menos importante según las
relaciones que mantiene con la ac-
tividad presente. Puede ser su fin;
nuede también no ser más que eva-
sión, si provoca una anticipación
demasiado exclusiva de lo que aún
no es, (P. FRAISSE, Ps¡¡cho/, du
temps, I, 89.)
V. Deseo, 17; Historia, 6; Instante,
3; Mediació11, 8; Pasado, 7, 8; Pre-
sente, 10; Represe11taci6n, 8; Tiempo,
22.
POSESióN
Poseer. Lat. possülere (comp. de pos-
se y sedere).
Poder disponer libremente de una co-
sa. Suele ·reemplazarse por tener•, pero
el sentido de este verbo es más am-
plio y débil: tengo un callo en el pie
como tengo un coche, pero no lo poseo.
l. el segundo [poseer) no e,
otra cosa que tener, añadiéndole
la facultad o la capacidad de dis-
poner de una cosa con superiori-
dad. Para tener conocimientos bas-
ta con no ser ignorante. Para po-
seerlos es •necesario profundizar
en ellos, saber emplearlos, poder
extraer todas sus consecuencias.
Por eso sólo se usa poseer en las
o~asiones en que se tiene libertad
de disposición como dueño. En es-
te sentido se dice poseer la mente
de alguien, poseerse a si mismo,
estar poseído por el amor a la glo-
ria, poseso del demonio. (C0NDIL•
LAC, 81111,)
1 bis. no basta con poseer una
verdad, es preciso que la verdnd
nos posea. (M. MAETERLINCK, Le
trésor eles humbles, XII.)
2, Creemos poseer y somos po-
seldos. [Frase de Ménalque.] (A.
GmE, L'vmnnoralisto, <Euvres, IV,
U3.)
3. Poseer es casi inevitable-
POSESIÓN
mente ser poseido. (G. MARCEL,
«eTRE ET AV0IR», 99.)
Posesor. El que posee, es decir, tie-
ne el goce efectivo de una cosa. No es
sin. de propietario•.
4. Cuando un chico mayor y
más fuerte que otro le quita sus
bolas, acaba en apariencia con el
derecho de ese otro; pero es tan
sólo en apariencia; ese golpe de
fuerza nada cambia en el derecho;
el joven bandolero es poseedor de
las bolas, pero no propietario.
(ALAIN, Propos d'm, 11orma11d, 1,
196.)
Posesivo. A. Gram. Que expresa
posesión: pronombre, adjetivo posesi-
vos.
5. Aquel a quien [los bruselen-
ses] aplauden es su soberano. Pri-
mero el posesivo, después el subs-
tantivo. (R. M0LS, en R. de la psy-
cho/. des peuplcs, 1960, 150.)
B. Psicoan. Que trata de acaparar
al otro para sí en vez de darse a él,
La madre posesiva trata inconscien.
temente de mantener a su hijo en es-
tado infantil, impidiéndole desarrollar-
se a fin de mantenerlo bajo su domi-
nio.
Sin.: captativo•.
Contr.: oblativo•.
Posesión. Lat. possessio, el hecho de
possidere.
A. Derecho. El hecho de poseer, es
decir, de tener la disposición o el ¡;o-
ce. Se distingue de la propiedad• co-
mo el hecho del derecho.
6. La posesión es la detenta-
ción o el goce de una cosa o un
derecho que tenemos o ejercemos
por nosotros mismos, o por otro
que la tiene o ejerce en nuestro
nombre. (Código Civil fr., art.
2228.)
6. bis. Tratándose de muebles,
la posesión equivale al título.
(lbíd., art. 2279.)
7. Dad a un individuo la segu-
ra posesión de un roquedal árido y
lo transformará en jardín; dadle
un jardín en arriendo por nueve
años y hará de él un desierto. (A.
YoUNG, l'oy. en Francc, II, 64.)
V. Deseo, 7, 9, 10.
B. En sentido concreto: lo que es
poseído. Las posesiones españolas en
África.
8. No somos por exclusión del
POSITIVO
ml'dio. sino por inrlusil)n, por npro-
piación más o menos completa de
lo que nos rodcn ( ... ).
Así, purs, ser rs tener. El he-
cho ele ln posr,sión nos orienta ha-
cia una concepción abierta de la
existencia. ( ... ) .
Todas las cosas JlOseidas nos son
símbolos de nosolr'Os mismos. (G.
GUSDORF, Expér. hnmai11c drt sa-
erij., 2.)
8'. Yivir es poseerse, y poseer-
se es pertenecerse a si mismo (.IJl
el respecto formal y ex)llicito de
realidad. La vida como transcurso
es mero etargumento» de la vida,
pero no es el ,'l.,,ir n1ismo. En la
vida el hombre se posee a sí mis-
mo transcurrentemente; pero este
transcurso es vida sólo porque es
posesión de sí mismo. Tomado el
poseerse como un carácter del ac-
to primero, este modo de ser suyo
es justo lo que constituye la per-
sona. (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
504.) Ad. E.
9. nuestras posesiones nos de-
voran ( ... ). El sí mismo se incor-
pora a la cosa poseída. (G. MAR-
CEL, Étre et avoiir, 221.)
C. Estado del que es o se cree po-
seído, es decir, bajo el dominio de una
fuerza sobrenatural. Posesión demonia-
ca.
Posibilidad, posible. V. Poder.
Posicional V. Positivo.
Positirlsmo. V. Positivo.
POSITIVO
Positivo. Der. del lat. po11ere, po-
ner; positwJ, puesto.
A. Por opos. a negativo•. l. Lóg.
y mat. Que afirma o concede en vez de
negar o rechazar (respuesta positiva) ;
en mat.: que va precedido del signo.
2. Ontol. Que manifiesta o subra-
ya el aspecto real, dinámico o deter-
minante del ser.
l. al escuchar al¡,'IÍn término ne-
gativo, quien quiera oírlo como es
debido debe considerar Jo que de
positivo y real le responde en el es-
píritu. (BoSSUET, Cu1111aiss. de
Dicu ... , I, XVII.)
2. el análisis de los escritos de
Bossuet os retrotraerá siempre a
unas cuantas ideas positivas muy
sencillas, que no son otra cosa que
las verdaderas esenciales del cris-
790
tiani•mo. (H. BIIEMOND, Apol. pour
Ft'ndon, 418.)
2'. lrnscendentalmente la cosa
no tiene «sus» propiedades, sino
que c-s usuynl), Este pcrteneeerse
a sí mismo, este "suyo11, es 1o po-
sitivo que subyace a la indivisión
formal. En su virtud, por ser usu-
yo» qua. realidad, todo lo real es
incomunicable. La incomunicabili-
dad es el aspecto negativo de esa
positiva pertenencia a si mismo.
(X. ZUBIRI, Sobre la ese11cia, 484.)
Ad. E.
3. Moral. Que pone el acento en el
bien hecho o por hacer, más que en
el mal cometido o que debe evitarse.
B. En A. CoMTE y los positivistas,
que han influido considerablemente en
el sentido de esta palabra: sin. de real
entendido como aplicado a las «cosas»
en el sentido vulgar, es decir, a las rea-
lidades materiales.
3. Todas las lenguas occidenta-
les coinciden (... ) en designar por
la palabra positivo y sus deriva-
dos los dos atributos de realidad
y utilidad cuya sola combinación
bastaría para definir en adelante
el verdadero espíritu filosá.fico.
(... ) Ese mismo término recuer-
da también, en todo el Occidente,
las cualidades de certidumbre y
precisión por las que la moderna
1·azón se distingue profundamente
de la ·antigua. Una última acep-
ción u.n.i:versal caracteriza, sobre
todo, la tendencia directamente or-
gánica del espiritu positivo, de for-
ma que lo separa, a pesar de su
alianza inicial, del simple espiritu
metafísico, que nunca pudo ser
más que critico (... ).
Esta quinta significación del tí-
f.ulo ·esencial de la sana filosofia
conduce naturalmente al cnrácter
siempre relativo del nuevo régi-
men intelectual, puesto que la ra-
zón moderna sólo puede dejar de
ser critica hacia el pasado renun-
ciando a todo principio absoluto.
Cuando el público occidental se ha-
ya percatado de esta última rela-
ción, ( ... ) ¡iositivo se harfl en to-
das partes inseparable de re/a.tivo,
como hoy lo es de orgánico, de pre-
ciso, de cforto, de útil y de real.
(A. CoMTE, Syst. de polit. posit., 1,
67-68.)
J, Por op. a especulativo, imagina-
791
rio, quimérico, problemático: real, que
es objeto de experiencia cierta.
4. No hay, pues, realmente pa-
ra el hombre más verdades posi-
tivas, es decir, con las que pueda
sólidamente contar, que los hechos
que puede observar y no las con-
secuencias que de ellos saca. (LA-
MARCK, Phi/oa, zoolog., XXV.)
5. Positivo ( ... ). Que se apoya
en los hechos, en la experiencia, en
las nociones a posteriori, por opo-
sición a lo basado en las nociones
a ,,riori. (LITTRÉ, Dict.)
6. Es positivo que esta influen-
cia [la infl. moral J desempeñe a
veces en el hombre un gran papel.
(Cl. BERNARD, Princ. de 11iédcc. cx-
pér., 250.)
7. Los llamados hombres posi-
tivos son hombl'es sin imaginación
que sólo se dan cuenta de lo que ven
y tratan con la realidad tal co-
mo es en vez de transformarla. (V.
CousIN, Du vrai, du beau, d" bien,
11 Parte.)
B. debe entenderse por ciencia
positiva, o por parte positiva de
las ciencias, el conjunto de los he-
chos que cada cual puede verificar,
a fin de adquirir la certidumbre de
que son exactos ( ... ). Estos hechos
positivos son los materiales de la
ciencia ( ... ), pero no constituyen
la ciencia por si solos; porque es
preciso que intervengan también
ciertas ideas para distribuirlos,
clasificarlos, poner en ellos serie y
orden, y, sobre todo, para darnos su
clave y razón. (A. C0URN0T, Essai
aur le• fond., XXI, § 327.)
9. El hecho 'J)ositivo se escapa-
ba de continuo a aquel pensamien-
to demasiado abierto. No hay ras-
tro de él en esos dos volúmenes
[Fragmentos da un diario íntimo,
de AMIEL]. Ni una anécdota, ni un
retrato. (P. B0URGET, EsBais de
psychol. contcmp., I, 470.)
2. Por opos. a moral, a ideal: que
se atiene al orden material o sensible.
Referido a personas: que sólo busca
ventajas de ese orden.
10. El estudio positivo tiene su
carácter más neto en su tendencia
espontánea e invariable a basar el
estudio real del hombre en el .pre-
vio conocimiento del mundo exte-
rior. (A. C0MTE, Gours de phiJoB,
pOBÍt., 11, 189,)
POSITIVO
11. Amo y deseo la fama, no
por el placer de hacer hablar a los
desocupados a mi cuenta, sino por
las ventajas positivas que procura
y únicamente como medio para lo-
grar algún bienestar; en una pala-
bra, una existencia agradable. (A.
CoMTE, Lettrea a Valat, 97.)
3. Por opos. a metafísico o a ra-
cional: que se atiene a los hechos, es
decir, a los datos de la experiencia, sin
preguntarse por las causas (princip.
por las causas primeras) o por la na-
turaleza última de las cosas. Ciencia,
filosofía positiva.
12. Lo que está más allá del sa-
ber positivo, ya sea, en lo material,
el fondo del espacio sin límites,
ya, en lo intelectual, el encadena-
miento sin fin de las causas, es
inaccesible al espíritu humano. Es
un océano para el que no tenemos
ni barca ni vela, pero cuya clara
visión es tan saludable como mag-
nifica. (E. LITTRÉ, A. Co111te et la
phi/os. posit., 519.)
13. La ciencia positiva no per-
sigue ni las causas primeras ni el
fin de las cosas, sino que procede
estableciendo hechos y uniéndolos
entre sí por relaciones inmediatas.
Es la cadena de tales relaciones lo
que constituye la ciencia positiva.
(... ) (11!. BERTHELOT, Carta a Re-
nan, en RENAN, Dial. et fragm. phi-
/os., 195.)
14. Constituye uno de los prin-
cipios de la ciencia positiva el que
ninguna realidad puede ser esta-
blecida mediante el razonamiento.
( lbíd., 204.)
15. al tomar la vida como da-
to, Darwin ( ... ) hace uso de un
derecho incontestable en un natu-
ralista positivo: el de aplazar una
cuestión que no le parece aún ma•
dura; pero los filósofos no tienen
el mismo recurso, o al menos no
en el mismo grado. (O. HAMELIN,
Essai, 223.)
Estado positivo (Aug. C0llTE), V. Es-
todos (Ley de los tres-).
4. Sin. de positivista, es decir, que
se refiere al positivismo o filosofía po-
sitiva (que no tiene, en ciertos casos,
de verdaderamente positivo más que el
nombre). Moral positiva. Política posi-
tiva.
16. Así, pues, la moral positiva
se distingue no sólo de la moral
metafísica, sino también de la mo-
POSITIVO
ral teológica al tomnr por prinei-
pio uni\~ersal la prepondcraneia
dirt>cla del sentimiento social. Ella
rí'prcscnta ln ÍC"lieidnd humana,
tanto privada romo pühlil'a, como
consistente, sobre todo, en el auge
máximo de los afedos benévolos,
qu(' son a la vez los más dulces de
experimentar y los únh.·os cuya ex-
pansión puede ser simultánea en
todos los individuos. (A. Col!TE,
811st. de polit. po.sit., I, D3.)
17. la felicidad y el mérito, in-
eluso personales, dependen siempre
de un justo ascendiente de los ins-
tintos simpáticos. l'it 1 ir vara los
,!cnuís se convierte así en el resu-
men natural de la moral positiva ...
( Ibúl., 700.)
Filosofía positi1'a. Estudio que tie-
ne por objeto la síntesis de las adqui-
siciones de la ciencia positiva y expe-
rimental, sin pretender ir más allá.
18. empleo la palabra filosofía
en el sentido que le daban los an-
tii:uos, y particularmente Aristó-
teles, para designar el sistema ge-
neral de las concepciones huma-
nas; y, al añadir la palabra posi-
tit-o, anuncio que mi consideración
se dirige a esa especial manera de
filosofar que consiste en dar a las
teorías, en todos los órdenes de
ideas, el objeto de coordinar los
hechos observados, lo que constitu-
ye el tercero y último estado de la
filosofía general, primitivamente
teoló¡nca y más tarde metafísica.
(A. CoMTE, Phil. posit., Adverten-
cia.)
19. La característica funda-
mental de la filosofía positiva es
la de considerar todos los fenóme-
nos como sujetos a leyes natura-
les invariables, cuyo descubrimien-
to preciso y reducción al menor
número posible son el fin de todos
nuestros esfuerzos, considerando
como absolutamente foaccesible y
desprovista de sentido para noso-
tros la investigación de las llama-
das causas, tanto primeras como
finales. (A. C0HTE, lbúl., I, 16.)
20. Al asignar como fin a la fi.
losofía positiva el resumir en un
solo cuerpo de doctrina homogénea
el conjunto de los conocimientos
adquiridos, en relación con los di-
ferentes órdenes de fenómenos ...
(A. C0HTE, Cours de philos. posit.,
I, 43.)
792
21. No se trata aquí de exami-
nar si lns clos elnses e.le cuerpoa
1vivos y no vivos I son o no de le
misma unturulrzct (. .. ); sernejan-
te cuestión no pe1'tenece a la es-
f ern de la filosofía positiva, que
hace formalmrnte profe~ión de ig-
norar en absoluto la ,raturnleza In-
tima de cualesquiera cuerpos. (A.
C0IITE, Cours de phi/. poB., lec.
2.\ en (]¡;uvrcs ch., p. H. GoUJJIER,
121.)
22. dos manías de filosofar en-
teramente diferentes, e induso ra-
dicalmente opuestas, según prore-
dnmos de le consideración del hom-
bre a Je del mundo o, por el con-
trario, del conocimicmto clel mun-
do al del hombre. ( ... J El verdade-
ro espíritu general de toda filoso-
fía teológica y metafísica consis-
te en tornar por principio, en la ex-
plicación de los fenómenos del mun-
do exterior, nuestro sentimiento
inmediato de los fenómenos huma-
nos; en tanto que, por el contra-
rio, la filosofía positiva se carac-
teriza siempre, no menos profun-
damente, por la subordinación ra-
cional y necesaria de la concepción
del hombre a le del mundo. (A.
C0MTE, Cours de phüos. pos., III,
187-188.)
23. La filosofía positiva no
acepta el ateísmo. Bien mirado, el
ateo no es un esníritu verdadera-
mente emancipado; sigue siendo,
a su manera, un teólogo; tiene su
explicación de la esencia de las co-
sas; sabe cómo empezaron ( ... ). La
filosofía positiva no sabe nade de
todo eso. (E. LIITRÉ, Fragm. de
phi/os. posit., 109,)
24. La filosofía positiva es la
concepción del mundo tal como re-
sulte del conjunto sistematizado de
las ciencias positivas. ( lbíd,, 246.)
25. La denominación afilosofie
positiva• es una contradicción en
los términos. (A. C0URN0T, Co11si-
dératio11s ... , II, 191.)
26. En contradicción con el
principio de la filosofía positiva,
[ Comte] se lanzó como un loco a
generalizaciones que no tenían la
menor rolación con la explotación
metódica de las ciencias metódi-
cas del esplritu. (W. DILTHEY, ln-
trod. a l'ét. des se. /ium., 139.)
27. Desde el momento mismo
en que Augusto Comte presenta la
793
filosofía positiva, parece más satis-
fecho del adjetivo que del substan-
tivo y confía en aquél para purifi-
car éste, (H. G0UHIER, La phi/os,
et son hist., 60,)
C. Por op. a natural: que se basa,
no en la naturaleza de las cosas, sino
en una libre determinación de la vo-
luntad. V. Ley positiva, Derecho posi-
tivo, Rcligi6n positiva.
V. Derecho, 8, 9, 11; Ley, 9.
D. Por opos. a normativo•: que
constata lo que es sin determinar lo
que debe ser.
Positivismo. A. En el sentido es-
tricto: filosofía Augusto CoMTE. Doc-
trina según la cual el espiritu humano
es incapaz de conocer la naturaleza ín-
tima y las causas reales de las cosas,
de suerte que la prudencia exige con-
tentarse con establecer leyes concebi-
das como enunciados de sucesión cons-
tante y que el filósofo se ocupe en rea-
lizar la síntesis de esas leyes. V. Filo-
sofía, positiva..
28. El positivismo es una espe-
cie de sintesis objetiva del saber
que permanece muda en cuanto a
la posibilidad tanto del saber como
de esa realidad de la que es saber.
(L. LAVELLE, Da l'étre, 11.)
V. Progreso, 7.
B. En sentido amplio. Toda concep-
ción que pretende atenerse a los he-
chos del mundo exterior perceptible
por los sentidos y tiende a rechazar co-
mo desprovisto de valor cualquier co-
nocimiento de otro origen.
29. El hombre que sólo tiene
instrucción primaria está más cer-
ca del positivismo, de la negación
de lo sobrenatural, que el burgués
que ha cursado estudios; porque la
educación clásica lleva con fre-
cuencia a contentarse con las pa-
labras. (RENAN, Avenir de la se.,
412.)
30. El positivismo que, en nom-
bre de la ciencia, rechaza los sis-
temas filosóficos, comete como
ellos el error de ser un sistema.
(01. BERNAnD, lntrod., 111, v, § 4.)
31. El positivismo, que no quie-
re afirmar nada, no es una filoso-
fia sino la espectativa de una fi-
losofía. (... ) «Contentémonos con
observar pacientemente los fenó-
menos y descubrir sus leyes; las
causas, los fines, los principios
nos son inaccesibles, Comprobemos
POSITIVO
sin comprender. Tratemos en serio
las apariencias y, sombras como
somos, juguemos con sombras. To-
do es superficie». (H.-F. AMIEL,
Journal, 3 febrero 1869.)
32. Lo que proplamente niega
el positivismo es el método refle-
xivo, en tanto que pretensión del
sujeto de retornar de las cogitata
al cogito y aprehenderse como fuen-
te pura de conocimiento. (J. LA-
CR0IX, Socio!. d'A, Comte, 55-<>6.)
33. El positivismo cientista ali-
menta la extraña ambición de
constituir una ciencia del hombre
sin el hombre. (... ) La tentativa,
tantas veces reanudada, de hacer
prevalecer en la esfera humana
los determinismos de la física, de
la química o de la biología, bajo
el control de las fórmulas matemá-
ticas, obedece a ese deseo contra
natura de negar la especificidad
del ser humano refiriéndolo a nor-
mas que no son las suyas. (G. Gus-
D0RF, en Diogene, 26 [abril-junio
1959], 71.)
33'. podría anticipar el a y ro
de mis convicciones lógicas o meto-
dológicas diciendo: positivismo ab-
soluto contra parcial positivismo.
Deducciones, teorías, sistemas son
verdad si ·cuanto en ellas y ellos se
dice ha sido tomado por visión di-
recta de los mismos objetos, de los
fenómenos mismos. (J. ORTEGA Y
GASSET, Conciencia., objeto y las
tres distancias de éste, Obras, II,
66.) Ad. E.
33". Tenía razón el positivismo
cuando quería reducir el conoci-
miento riguroso a lo que nos es
presente; su error fue que, arbi-
trariamente, no reconocía más
presencia inmediata que la de ob-
jetos sensibles ~olores, sonidos,
olores, cualidades táctiles-. El po-
sitivismo tenía razón en cuanto exi~
gía Jo «positivo», es decir, la pre-
sencia del objeto mismo, pero no
la tenía porque se reducía a sen-
sualismo. Y aun como sensualismo
era estrecho; de entonces acá se
han descubierto en el hombre no
pocos sentidos «nuevos». (J. ORTE-
GA Y GASSET, ¿Q11é es filosofía?,
134.) Ad. E.
C. En sentido abstracto: carácter
de lo que es positivo en el sentiuu C.
El positivismo de una doctrina, de una
política, de una conducta,
POSTULADO
Sin.: positividad, con ln diferencia
de que positivismo, como muchas pnln~
bras en ismo, toma a tnenudo una acep.
ción peyorativa.
Y. Dacc/10, 11.
Positr'.l'ismo jurídico. Doctrina que
rechaza la e.xistl'ncia de un derecho na-
tural y sólo admite el derecho positivo.
Positirismo lógico o neopositivismo.
\". Empirismo lógico.
Posithidad. Neo!. creado por A.
CoMTE.
A. Por opos. a. negatividad: subra-
ya el carácter de lo que es positivo en
el sentido A, es decir: l. de lo que
constituye una realidad y no una au-
sencia de realidad; 2. de las proposi-
ciones afirmath·as; 3. de lo que lleva
a la acción en vez de frenar u obstacu-
lizar.
34. [las limitaciones que el es-
píritu sufre] han cambiado, por a.si
decirlo, su negatividad en positi-
vidad. (L. LAVELLE, en L'cxistc11cc,
114.)
V. Apariencia, 5.
B. Princip.: carácter de lo que es
positivo en los sentidos B, es decir, en
las diferentes acepciones del término
en C0MTE y los positivistas.
35. el auge sistemático de la
moderna positividad, que tiende
abiertamente a un nuevo régimen
filosófico, es resultado en Jo esen-
cial de la gran renovación astro-
nómica comenzada por Copérnico,
Kepler y Galileo. (CoMTE, Di.se. sur
l' esprit pos., concl. 171.)
36. Nada puede caracterizar
mejor la positividad que el acuer-
do, a la vez sistemático y espontá-
neo, que habitualmente establece
entre todos los aspectos de nues-
tra existencia individual. (A. CoM-
TE, Syst. de polit. posit., IV, 45.)
37. la positividad, caracteriza-
da siempre por la combinación de
realidad y utilidad, halla al fin su
principal esfera, a la vez teórica y
práctica, en el cultivo y el estudio
de los instintos de benevolencia,
(lbíd., 48.)
38. si no creemos ya en el ser-
de-detrás-de-la apariencia, ésta se
hace, por el contrario, positividad
plena; su esencia es un «parecer»
que no se opone ya a,l ser, sino que
es, por el contrario, su medida.
(J.-P. SARTRE, «ÉTRE ET N.», 12,)
794
l'oaiclonal, ( Estado de conciencia)
que sienta o establece algo, en el sen-
tido de la exp,•esión odar por hecho•.
Sin,: tético•,
39. la conciencia es conciencia
posicional del mundo, (J.-P. SAR-
TRE, «ÉTRE Flt N.», 18,)
40. toda conciencia posicional
d¿ objeto es a la vez conciencia no
posicional de sí misma. (lbíd,, 19.)
Co1icie11cia 110 posicional o no téti-
ca = conciencia prerreflexiva.
POSTULADO
Postular. Lat. postulare, pedir,
A. Pedir, solicitar (un empleo ... ).
Postulante: el que solicita su admi-
sión en una orden religiosa y hace el
postulado preparatorio al noviciado.
B. Considerar como concedido, afir-
mar como postulado•.
l. El Cogito de Descartes no
postula ningún acto de fe en la ló-
gica. Se trata, no de un razona-
miento, sino de lo que Bergson lla-
maba un dato inmediato, y del más
inmediato de todos. (Th. MAULNIER,
Arriere-pe11Bées, 1'54.)
V. Sociedad, 27,
Postulado. Lat. postulatum, part.
pasado del verbo postula.re (pedir, pos-
tular). Empl. substant,: petición.
A. En el voc. .clásico. l. Prop.
( Mat.): proposición que se pide acep-
tar, aunque no sea ni evidente ni de•
mostrable, porque es necesaria para el
establecimiento de un sistema deducti-
vo. El postulado así entendido se opone
al axioma• concebido como una propo-
sición evidente.
2. La evidencia de ciertos postu-
lados geométricos no es más que
nuestra repugnancia a renunciar a
hábitos antiquísimos. (H. P0INCA-
RÉ, A nnéc psychol., XIII, 16.)
3. Los axiomas fijan una regla
lógica, en tanto que los postulados
se refieren sólo a hechos. (Ch. SER-
nus, Tr. do loo., 326.)
V, Axiomática, 6,
2. En el voc, mat, contemp.: propo-
sición que forma parte de la axiomá-
tica formulada al comienzo de un sis-
tema hipotético-deductivo•, Desde este
ounto de vista, los postulados son tam-
bién llamados axiomas•.
4. Aunque arbitraria en ciertos
sentidos, la elección de los postu-
795
lados que constituyen la base de
una axiomática no es por ello de-
jado ol azar: pel'manece sujeta a
exigencias internas más o menos
imperiosas. (R. BI.ANCIIÉ, L'axio-
mat., 40.)
V. Axiomática, 8, 9, 22, 32.
B. Por ext.: toda proposición ca-
rente de evidencio y admitida implícita
o explícitamente como principio de
deducción o acción.
5. la ley de causalidad univel'-
sal es la generalización de leyes
particulares y no pasa de ser un
postulado. (Th. RIB0T, Évol. des
idées gén., 208.)
6. el postulado común a las te-
sis de Descartes, Hume y Leibniz,
la identidad de naturaleza entrn
imagen y sensación. (J.-P. SARTRE,
L'in,aginat., 22.)
Postulados de la razón 11ráctica. En
KANT: tesis de la filosofía clásica que,
por se1· metafísicas, no pueden, según
la doctrina kantiana, ser probadas me-
diante la razón teórica, pero sin las
que la vida moral seria imposible y
que, por consiguiente, son exigidas o
presupuestas por la razón práctica o
conciencia moral. Esos postulados son:
la libertad, la inmortalidad del alma
y la existencia de Dios.
POTENCIA. Lat. potentia (v. Pot01,-
cial.)
A. En el uso corriente: fuerza ma-
terial (la potencia de una explosión, de
un instrumento de pesaje, potencia in-
dustrial) ; absol. Oas grandes poten-
cias) : Estado soberano.
Sin.: poder, fuerza, energía.
l. Potenoi,a,, 'Poder. Parece que
la primera de estas palabras se re-
fiere más a Ja fuerza, y la segun-
da a la libertad, es decir, a un uso
razonable de la fuerza; por ello
el hombre justo usa de su poder, el
injusto abusa de su pot011cia. (CoN-
DILLAC. S¡,n., 111, 467.)
2. La palabra en público, cuan-
do se adquiere el hábito y por po-
co hábil que en ella se sea, des-
arrolla en el que habla una poten-
cia que él mismo ignoraba. (J. GuÉ-
IIENN0, La foi dilfic., 158.)
V. Ciencia, 11.
B. Metaf. (por opos. a acto•). Es
en acto el ser que tiene una realidad
efectiva. Es en potencia el sel' que pue-
de acceder al plano de esa realidad. He
POTENCIA
ahí, sobre su pedestal, la estatua de
Juana de Arco: es una estatua en ac-
to. Pero se hallaba en potencia en la
materia (piedra o bronce) de que está
hecha, y pasó de la potencia al acto
J!'l'acias al escultor. No obstante, como
el verbo poder por el que la palabra
se define, potencia tiene diversos sen-
tidos; no es término unívoco, sino aná~
lego.
3. apenas recurre a este con-
cepto de estado de potencia, el pen-
sador se halla abocado a dos ten-
dencias opuestas: es preciso que lo
potencial se distinga de lo actual,
y es preciso, no obstante, que, a
pesar de esta distinción, aquél pue-
da dar nacimiento a éste, lo que
sólo es posible si Je es idéntico y si
nuede ser confundido con él. (E.
MEYERS0N, E:r:pl. dans les se., 336.)
V. 1llovi1nicnto, 5; Razón, 54.
l. Potencia activa: capacidad o fa-
cultad actuales de acceder a una cierta
forma de ser. Es en este sentido como
la bellota es encina en potencia. La ac-
tualización de esta potencia depende
sin duda de condiciones exteriores (ca-
lor, humedad ... ); pero éstas no son
más que condiciones; ,es la propia be-
llota la que es causa eficiente o agente
de su propia transformación. Por el
contrario, en la transformación de los
alimentos en materia viva, el agente
activo es el organismo asimilador: el
alimento sólo es materia viva en cuan-
to potencia pasiva.
Sill.: virtualidad.
4. «puedo» obrar. Tengo la po-
tencia de andar, de hablar. Obre
o no obre, sigo teniendo la misma
potencia. Luego esta potencia se
distingue claramente del acto que
le corl'esponde, puesto que puede
existir sin el acto. Cuando ando,
soy un andador en acto; cuando no
ando, un andador en pot01icia.
Pero la palabra potencia puede
cobrar una significación muy dife-
l'ente. Lo mismo que digo: puedo
andar, digo: puedo moril'. En el
primer caso, aludo a una facultad
positiva y activa, principio de mis
movimientos; en el segundo sólo
expreso una posibilidad de estado.
Lo mismo cuando digo: esta pie-
dra act1talmc11te inmóvil pttedc co-
brar movimiento en virtud de un
impulso externo. También aquí no
expl'eso más que una posibilidad.
(Th. DE RÉGNON, lllétaph. des call-
8C8, 135.)
PRACTICA
2. Potencia pasiva: simple posibi-
lidad de devenir lo que no se es (v. l'o-
dcr C), no pol' sí mismo, sino graeias
a In intervención de un agente exte-
rior. Es en este sentido en el que, en
un depósito de materiales ele construc-
ción, hay casas en potencia.
Sin.: posibj.!jdad.
5. Estn noción de posibilidad o
potencia pasiva no expresa una
pura nada, una pura falta de ac-
tualidad; significa más bien la ap-
titud para una cierta actualidad
eventual, aún no realizada, pero
realizable. El bloque de mármol tie-
ne en potencia la forma de la es-
tatua; una masa líquida no la tie-
ne. No se trata de que la estatua
se halle más esbozada en aquel só-
lido que en éste líquido. No está
en el mármol, pero puede sacarse
de él. (E. GILSON, Le thomisnw,
244-245.)
6. Decimos que el agua es en
potencia ca.lentable. Decimos tam-
·bién que el fuego es calentador en
potencia. El lenguaje nos advier-
te así que conviene distinguir dos
clases de potencia: la potencia ac-
tiva, que es el principio de la ac-
ción ejercida "'' otro, y la pote-11cia
pasiva, que es la aptitwJ. para e,:-
perfrnentar el efecto de las acCÜJ-
nes de otro. (R. JOLIVET, Métaph.,
231.)
C. Psicol. (Potencias del alma). So-
bre todo, en el voc. escol., sin. de facul-
tad•, de función•.
6'. Aunque según naturaleza
tenga el hombre todas las po-
tencias con sus instrumentos, que
para la vida y su perfición son me-
nester, empero la facilidad dellas
no la alcanza naturalmente por in-
dustria propia, pues vemos que
con nosotros nacieron entendimien-
to, memoria y voluntad, y movi-
mientos en los miembros, todo es-
to tan sosegado y encubierto, que
cuasi parece no haber tal poderío.
Mas después que convalecemos, y
entrando más en la vida las nece-
sidades della nos ponen en ejerci-
cio, entonces se descubren mani-
fiestos, primero torpes y pesa.dos,
después fáciles y ligeros en obrar.
(F. PtREZ DE OLIVA, Diálogo de la
dignidad del konwre, 81.) Ad. E.
Las Potencias del 'VO, de L. LAVELLE,
se dividen en cuatro ,libros: «La po-
t.encia de conocer•, «La potencia de
796
sentir•, «La potencia rle hacerse• y
«La potencia de espirilualizarlo todoo
7, Todo cuanto pudieron para
Agustln sus potenrias racionales
fue ofrecerle SU'!'estiones de senti-
do común. (J. MALEOUE, Auoustin,
11, 423,)
8. En todo libro que leo sigo
buscándome a mí mismo, es decir,
el desperbr de mis potencias, co-
mo busco su ejercicio en el libro
que escribo. (L. LAVELLE, La par.
et l'écrit ,, 202.)
Poteneial. V. Poder.
PRÁCTICA
Práctieo, adj. Lnt. practicus (calcado
sobre el griego praktil,os), activo, efi-
caz, que conviene a la acción (gr. pra-
,:is).
Concerniente a la acción (moral prác-
tica), que consiste en acciones (traba-
jos prácticos), que es propio para la
acción (espiritu práctico, útil prácti-
co).
l. Todo cuanto mi razón intere-
sa (tanto en lo especulativo como
en lo práctico) se halla contenido
en estas tres preguntas:
l.º ¿Qué puedo saber?
2.º ¿Qué debo hacer?
3.º ¿Qué me está permitido es-
perar?
La primera pregunta es simple•
mente especulativa. ( ... )
La segunda pregunta es simple-
mente práctica. (... )
La tercera pregunta: ¿si hago
lo que debo, qué puedo esperar? Es
a la vez práctica y teórica. (KANT,
Crit. de la r. puro, 543.)
2. ¿ Quieren una enseñanza
práctica? ¿Y cómo ir contra es-
to? ¿ Quién diablos pedirla una en-
señanza que no fuese práctica?
Sólo que cada cual lo entiende a
su manera. Y así, tenéis a quienes
piensan hace,· enseñar los oficios
manuales a hábiles artesanos.
Enseñar es explicar. Y fo más
práctico ea comprender al máximo.
Lo práctico es la teorla. (ALAIN,
Les cent u11 propos d'Alcr,ill, 3.' se-
rie, 239.)
2'. La experiencia enseña que
lo que le falta al hombre para
obrar bien no es conocimiento es-
peculativo y general, sino práctico,
detallado, con aplicación a todos
los actos de la vida. ¿ Quién no aa-
797
be y no repite mil vcce.s que las
pasiones nos extravfan y nos pier-
den? La dificultad no está en eso,
sino en saber cuál es ,la pasión que
influye en este o aquel caso, cuál
es la que por lo común predomina
en las acciones, bajo qué formas,
bajo qué disfraz se presente al es-
p(ritu y de qué modo se deben re-
chazar sus ataques o precaver sus
estratagemas, (J. BALMES, El crite-
1·io, 211.) Ad. J,;,
2". Un criterio jur(dico prácti-
co se atiene a ,la legislación positi-
va y acepta de buen grado las des-
viaciones que la idea pura de jus-
ticia sufre al tomar cuerpo en ins-
tituciones y leyes; un criterio ju-
rídico idealista reacciona continua-
mente contra el estado de derecho
impuesto por la necesidad y pre-
tende remontarse a la aplicación
rigurosa de lo que considera que
es justo. (A. GANIVET, Idcarium es-
pa,íol, 49.) Ad. E.
Práctica. Por opos. a teoría: lo que
se hace (en la práctica), actividad que
pone en obra los principios de un arte
o de una ciencia, de una doctrina o de
un código de obligaciones (la práctica
médica, la práctica religiosa, la prácti-
ca de las virtudes) ; experiencia o ha-
bilidad resultante de esa actividad
(carecer de práctica).
3. Hace falta poca ciencia y
mucha práctica en lo que atañe a
la ,perfección. (Francisco DE SALES,
Les vrais entretie11s spir., IX.)
4. La útil y loable práctica de
perder en gastos de boda un ter-
cio de la dote que aporta una mu-
jer. (LA BRUYERE, Caract., VII,
18.)
6. ¡ Qué oposición tan vana la
de teoría y práctica/ ¿ Qué es
entonces la teoria sino el conoci-
miento de las leyes que unen los
efectos a las causas, es decir, unos
hechos a otros hechos?( ... ) ¿Y qué
es la práctica sin la teoría, es de-
cir, el empleo de los medios sin sa-
ber cómo obran? Tan sólo un pe-
ligroso empirismo... (J.-B. SAY,
Tr. d'écon. polit., 6,• ed. 8.)
6. nuestras creencias necesitan
una base material. ( ... ) Sin ella, la
creencia permanece vaga, incapaz
de autodominio, semejante a una
charla sin eficacia para quien la
pronuncia; tal es el caso de todas
las creencias no acompañadas de
PRAGMATISMO
la práctica. Sólo la práctica, en
efecto, nos permite poner a prue-
ba nuestra propia sinceridad. (J.
PAY0T, La croyancc, 198.)
7. arrojando nuestro pensa-
miento en las tinieblas de la prác-
tica, hallamos, en la claridad de la
práctica, con qué iluminar las os-
curidades del pensamiento. ( ... ) La
práctica literal debe ser como un
fermento que, por un progreso im-
perceptible, elimina poco a poco la
pesadez de los miembros. (M. BLON-
DEL, L'action, 412, 1893.)
V. Idea, 75; Filosofía, 36.
Prag. Raíz proveniente del gr. pras-
scin o prattein ( obrar, hacer), de don-
de se derivan: los subst. pragma (ac-
ción, asunto) y praxis (acción), y los
adj. pragmatikos y praktikos (relativo
a la acción, propio de la acción ... ).
PRAGMATISMO
Pragmático. Gr. pragmatikos: rela-
tivo a los negocios (pragma, der. de
prattcin, hacer, obrar), hábil en los
negocios, eficaz.
A. Sin. de práctico y por op. a teó-
rico: relativo a la acción, que es del
orden de la acción.
l. La inteligencia es esencial-
mente pragmática; incluso cuando
parece olvidar por completo la ac-
ción, la prepara. (A. SPAIER, Pcn-
séc co11cr., 120.)
V. Estética, 1.
B. Sin. de utilitario y por op. a
moral: que se ordena a conseguir lo
pretendido.
2. Llamo pragmática (regla de
prudencia) a la ley práctica que
tiene por motivo la felicidad, y
moral (o ley de las costumbres), si
alguna existe, a la ley que sólo
tiene por móvil el indicar ccñno po-
clemo111 hacc.·ruos cliguos ele ser fe-
lices. (KANT, Crit. clo la ,.. purc,
344.)
V. Pragma.tistct, B 2.
C. Sin. de pragmatista y por op. a
intelectualista: relativo al pragmatis-
mo, es decir, a la doctrina según la
cual la verdad y el pensamiento son
función de la acción.
3. me parece que la interpreta-
ción pragmlltica de los dogmas es
la que mejor permite comprender
la inmutabilidad de su sentido a
pesar de los enriquecimientos y las
precisiones. (E. LE RoY, Dogme et
crit., 105.)
PRAGMATISMO
Pragmali~mo. Der. <lel gr. vragma,
ncción.
Teoría sC'g-Ím la cunl In función ('Scn-
cial de la intC'lig-cncia es no la de ha-
cernos conocC'r las cosas, sino la de
permitir nuestra acción sobre ellas.
Esta definición ha sido aplicarla es-
pecialmrnte a la doctrina de BEnGSON;
pero es válida también para las de W.
JAMES {pragmatismo norteninericnno)
)º E. LE RoY (pragmatismo francés).
4. Ese nombre de pragmatismo
designa tan sólo espíritu técni-
co. que toma por norma el no pen-
sar mas que en su acción y el no
recibir como prueba más que los
resultados. ( ... ) Tal espíritu es
demoledor.
Si podemos esperar alguna civi-
lización, alguna cultura, no es ahí
donde hemos de buscarlas. (ALAIN,
Hwna11ités, 199.)
4'. el origen del pragmatis-
mo habría que buscarlo en el enojo
que algunos sienten contra la cien-
cia, porque no ha demostrado aún
la realidad de Dios y la inmortali-
dad del alma. Por eso cuando lla-
n1an a la ciencia i11stnonento sien-
ten fruición, como si al hermano
enemigo llamaran raca. (J. ORTEGA
Y GASSET, Obras, I, 119.) Ad. E.
A. Pragmatismo anglosajón y nor-
teamericano. Teoría según la cual la
inteligencia sólo alcanza su fin cuando
lleva a una acción eficaz; la idea ver-
dadera es la que consigue su objeto;
bajo una forma menos paradójica, la
que sale victoriosa de la pruebas de
verificación; más brevemente, es ver-
dadero lo que ha sido verificado. V.
Instrumeutalismo.
5. La actitud que el pragmatis-
mo representa es conocida desde
hace mucho tiempo, puesto que se
trata de la actitud de los empiris-
tas. (\\'. JAMES, Le pragmutismc,
Gl.)
G. El pragmatismo se halla a
disgusto alejado de los hechos, en
tanto que el racionalismo sólo se
encuentra a gusto en presencia de
las abstracciones. Que un pragma~
tista hable de verdades en plural,
que las califii¡ue de útiles, de sa-
tisfactorias; que mencione el éxi~
to con el que «funcionan», etc., es
un lenguaje que, para un espíritu
de tipo racionalista, no da idea, en
Jo que a la verdad se refiere (...
708
míis que de unu grosrru falsifica~
ción. (lbírl., 76.)
7. 1~1 prngmnlismo romete un
error al reducir la verdad de las
proposiciones n su éxito, es decir,
n su uerificaci611; pero si las ideas
no son verdaderas porque triun-
fan, sí triunfan porque son verda-
deras, y cuando, tras haber sido
durante largo tiempo ensayadas,
algunas de ellas Lropieznn con di-
ficultades insuperables, cabe con
1•azón suponer que contienen al
menos una parte de error. (E. GIL-
SON, en L'Eurove et le m<n1<lc
cl'auj., 90, Bacon., 19.58.)
8. El pragmatismo sólo ha con-
seguido introdueirse a favor de
una confusión entre verdad y val:-
dez. (G. MARCEL, P1·é•ence et im-
111ort., 19.)
B. Pragmatismo francés. Nombre
dado a veces a las filosofías de la ac-
ción*, que consideran principalmente
la esfera de ,las verdades morales y re-
ligiosas.
l. Principio común: el pensamien~
to es inseparable de la acción, de suer-
te que para reconocer J.a verdad hay
que ponerla en práctica.
9. Para el intelectualista ( ... )
que pone a un lado el pensa-
miento, al otro la acción, y que
erige en principio no sé qué sepa-
ración de poderes, es inevitable el
anteponer a todo precepto una idea
pura, una concepción teórica (... ) .
Pero el pragmatismo escapa a esta
necesidad, al no admitir el divorcio
que la crea. (E. LE RoY, Dogme et
c,·it., 301-302.)
10. Lo que el pragmatismo
afirma es que aquí se trata de per-
cibir realidades morales, y que pa-
ra esto se requieren condiciones
morales, y que, por otra parte, las
verdades religiosas pertenecen más
al orden de los datos y los hechos
que al de las teorías, y que por
ello las aprehendemos en un prin-
cipio más como momentos vitales
que corno materiales científicos.
IE. LE RoY, Bull. de la. Soc. fr. de
Phi/os., 1908, 280-281.)
1 l. Quisiera hacer notar la di-
ferencia entre la doctrina que de-
fiendo y el «pragmatismo» inglés
contemporáneo. Éste parece, en su-
ma, sustituir In preocupación por
Ju verdad por la de la simple uti-
lidad. No propongo nada seme-
799
jante. Lo único que digo es que la
búsqueda de la verdad debe ser
obrada y vivida tanto como pensa-
da, que el discernimiento sólo pue-
de realizarse aqui por la experien-
cia, por la prueba de la puesta en
práctica; en resumen, por un en-
sayo de realización efectiva. (... )
En cada instante, para poder lle-
gar más lejos, hemos de confor-
mar nuestra conducta a lo ya
aprehendido. Sólo a este precio se-
guimos viendo y, sobre todo, llega-
mos a ver más. (E. LE Rov, Dog-
me et critique, 332.)
2. En E. LE Rov, además de la te-
sis indicada en 1: el dogma cristiano
prescribe ante y sobre todo una con-
ducta práctica, y sólo en segundo lugar
una verdad a creer.
12. El dogma tiene sobre todo
un sentido práctico. Enuncia ante
todo una prescripción de orden
práctico. Es más que cualquier
otra cosa la fórmula de una regla
de co11d1tcta; práctica, Ahí reside
su principal valor, ahí su signifi-
cación positiva. (... ) «Dios es per-
sonal» quiere decir «comportaos
en vuestras relaciones con Dios co-
mo en vuestras relaciones con una
persona humana» (E. LE Rov,
Dogmc et crit., 25. )
13. [¿ Cómo puede el conoci-
miento de la verdad religiosa ha-
llarse efectivamente al alcance de
todos?] Sólo el pragmatismo da so-
lución a este problema, al presen-
tar los dogmas como pertenecien-
tes a la acción y a la vida. Su sig-
nificación, afirma, es, ante todo,
práctica y moral. (lbíd., 114.)
Pragmatista. A. Relativo al prag-
matismo (las doctrinas pragmatistas).
Que profesa el pragmatismo (los filó-
sofos pragmatistas).
B. Que va a lo útil.
14. Hay que prescindir de toda
preocupación pragmatista si se
quiere producir frutos sustancia-
les y duraderos. (H. DE LUDAC, Pa-
r,uloxes, 49.)
15. realista, era oport,wista. No
profesaba el culto a los principios:
éstos sólo le parecían apreciables
por los resultados que podían te-
ner; nuestl'B época le hubiese con-
siderado por ello como pragmatista.
(L. MADELIN, llist. clrt Co11s. et ele
l'Emp., 111, 90-91.)
PRAXIS
uPraxian. Acción particular. La
praxia es a <la praxú, .Jo que la acción
a la actividad. Se op. a gnosia•.
Der.: práxico, que se op. a gnósico.
uPRAXISn
uPraxien. Subst. gr. (v. prag) que
significa acción y se op. a tlieoria.
Actividad fisiológica y principalmen-
te psíquka ordenada a un resultado;
habilidad, destreza.
A. Con frecuencia op. a gnosis
(conocimiento) o a teoría. Partif. en
el voc. marxista, praxis designa el
conjunto de las actividades dirigidas a
la transformación de la organización
social, conforme a ,la célebre consig-
na: «Los filósofos no han hecho más
que interpretar el mundo de diferentes
maneras, pero de lo que se trata es de
transformarlo». (F. ENGELS, T/,escs sur
Feuerbaek, XI.)
l. Los defensores del materia-
lismo dialéctico declaran que. la fi-
losofía no tiene que con templar
el mundo, sino que transformarlo:
la filosofía sería esencialmente
una praxis, un instrumento para
obrar, un poder que se ejerce so-
bre las cosas. No hay en ello sino
una vuelta a la vieja confusión
mágica entre conocimiento y po-
der, y un perfecto desconocimiento
de la función del pensamiento. La
filosofía es esencialmente una ac-
tividad desinteresada, ordenada a
la verdad amada por sí misma. (J.
MARITAIN, Le pkilos. clans la cité
13.) '
V. Exis.
2. ¿ Qué diferencia hay, pues,
entre proceso y praxis? (... ) la
praxis se desvela inmediatamente
por "" fin: la determinación futu-
ra del campo de los posibles es
planteada, desde el inicio, por una
superación proyectiva de las cir-
cunstancias materiales, es decir,
por un ,proyecto. (J.-P. SARTRE, e,·.
de la rais. c/ial., l, 541)
3. la praxú, ( ... ) proyecto orga-
nizador que sobrepasa las condicio-
nes materiales hacia un fin y se
inscribe mediante el trabajo en la
materia inorgánica como n1odifica-
ción del campo práctico y reunifi-
cación de los medios con vistas a
alcanzar un fin. (lbícl., 687.)
B. En ocasiones opuesto a czis•
(munern de ser, lat. habit11s).
PRECARIEDAD
4. Para nosotros, el ha.cc:r es
revelador del ser ( ... ) hny que
abandonar la literntu ra de la e.ris
para inaugurar In de la prn:;ris.
Ln pn1.Tis como acción de la his-
toria y sobre In historin (... ) tal
es nu~stro tema. (J .-P. SARTRE, Si-
tuation.•, III, 264-265.)
Práxico_ Neol. der. de praxis (se op.
a gnósico• ). Relativo u ordenado a la
acción.
5. ws centros gnósicos y prá-
xicus pueden ser alcanzados direc-
tamente, sobre todo en las lesiones
vasculares cerebrales. (P. CnAU-
CHARD, Le Cl'rt•cau, 99.)
Pre. Lat. pra.c, adv. y prepos.: antes,
delante de.
Prefijo que indica anterioridad. Pre-
dicción, prejuicio, premeditación.
PRECARIEDAD
Preeario. Lat. precarius, lo obte-
nido mediante ruegos (prex, prccis) y
no en virtud de un derecho; y, por
consiguiente, poco seguro.
A_ Prop. (Derecho): que se basa
sólo en una concesión revocable.
B. Por ext.: que es incierto, poco
seguro. Salud, situación precarias.
Precariedad_ Carácter de lo que es
precario en el sentido B. E. DUPRÉEL
llama precariedad a la posibilidad que
los valores tienen de ser ignorados.
l. La inestabilidad de la mone-
da sunone a la vez la precariedad
de los ingresos futuros y de la for-
tuna adquirida, en la medida en
que este valor se ,expresa en esn
moneda y es determinado por ella.
(R. ScHUMANN, en L'organisatiou
du temps présent, 78. «Rencontres
de Genev~», 1!}5:l.
2. la precariedad no es un ac-
cidente; afecta a la esencia misma
<le la vida personal, en esos rno•
mentas dec.-isivog que son el sufrí•
miento la enfermedad y la muer-
te, y r:-iás generalmente la historia
v sus vicisitudes. ( ... ) La prueba
'no es un simple accidente; nos da
la clave de la persona. ( ... ) La ca-
tegoría de precariedad debe, pues,
preceder a la de necesidad como
perspec-tiva maestra de la filosofía.
(G. GUSDORf', Tr. de mt'ta¡,li., 439.)
V. Eretismo.
PRECISlóN. Lat. praeciaw, acción
de cortar, de cercenar {¡,raecidere).
800
A. Filos. (lat. escol. ¡>rrucisio). Ac-
l'ión por ·la que el espíritu cercena me-
diante e] pensamiento ciertos elemen-
tos ele lo dado para no ronsiderar m{1s
que los restantes. Acción de prescindir•
llut. ¡,ruescimlerc ).
Sin,: abstracción.
1. Capítulo V. ( ... ) Donde se
habla de la manera de conocer por
abstracción o precisión. ( Log. de
l'ort-R., I, v.)
2. La ,precisión puede ser defi-
nida como la acción que realiza
nuestro espíritu al separar me-
diante el pensamiento cosas ele /,r-
clio inseparables. (BossUET, Log1-
quc, l, XXII.)
3. la precisión, lejos de ser un
error, es la más necesaria ayuda
para hacernos conocer distinta-
mente la verdad. (... )
Así, ciertas cosas convienen al
hombre en cuanto tiene un alma,
en cuanto posee un cue-rpo, en
cuanto concibe, en cuanto imagi-
na (... ) : cosas todas que no conoz-
co distintamente y que sólo atri-
buyo a sus causas propias median-
te la precisión. (lbúl., XXIV.)
4. Amamos lo que es materia y
causa del pecado, pero no amamos
en el fondo el propio pecado ( ... ).
Digo más: querríamos, si posi-
ble fuese, poder separar lo uno de
lo otro; y por una precisión a la
que el libertino se avendria del
mejor grado, querríamos que lo
que nos gusta no estuviese prohi-
bido por Dios. (BounDALOUE, S. la
pénit., I, Comienzo.)
B. Acepción usual: cualidad de lo
que (pensamiento, expresión, instru-
mento ... ) es preciso, es decir, no tiene
nada de superfluo, vago o indetermina-
do (la precisión matemática, balanza
de precisión). En sentido concreto (una
precisión, precisiones) : dato preciso in-
cluido en una información o que viene
a completarla.
5. La precisión en las fechns es
lo sublime de los historiadores sin
ta,lento. (DE LA BLETTERIE, cit. por
VoI.TAIRE, en Ll'M'Rt.)
G. La precisión es el arte de
transformar eficazmente la cuali-
dad en cantidad y de hallar a la
complejidad un equivalente prácti-
co y sencillo. (A. TIIIDAUDET, l'liy-
aiol. de la crit., 164,)
801
7. El cxc~so ,fe prec1s10n en el
reino de la cantidad corresponde
muy exactamente al exceso de pin-
toresquismo en el de la cualidad.
( ... ) Podemos ver en ello uno de
los más claros indicios de un es-
píritu no científico, precisamente
en el momento en que ese espíritu
tiene pretensiones de objetividad
científica. En efecto, una de las
exigencias primordiales del espíri-
tu científico es que la precisión
de una medida debe ser referida
constantemente a la sensibilidad
del método de medida y tener na-
turalmente en cuenta las condicio-
nes de permanecía del objeto me-
dio. (G, BACIIELARD, Formation de
l'esp,·it scicnt,, 212-213.)
8. En el siglo XVIII es de ri-
gor el exceso puramente gratuito
en la precisión, ( ... ) Por ejemplo,
Buffon llegó «a Ja conclusión de
que hacia 74.832 años que la Tie-
rra había sido desgajada del Sol
por el choque de un cometa; y que
dentro de 93.291 años se habría
enfriado de tal modo que la vida
no sería ya posible en ella».
(lbíd., 214.)
PRECONCEBIDO. Que ha sido ima-
ginado o admitido de antemano. Con
frecuencia peyor.: opinión preconcebi-
da (sin. de prejuicio*).
[Para la redacción del Diario.]
Comenzar sin plan preconcebido.
Sin saber demasiado lo que qu;ero
decir. Pero el hábito de la lógica
es hasta tal punto imperioso que
el espíritu sufre si a él no se so-
mete, (A. GJDE, Jo11r11al, 199, nov.
1928, p. 894.)
V. !<lea, 55, 56.
PREDESTINACION. V. Destino.
Teol. Por antonom. ordenación de la
voluntad divina con la que de antema-
no tiene elegidos a los que han de lo-
grar la gloria.
¿ Qué hombre habría tan desal-
mado que si supiese por revelación
de Dios de un pobre mendigo que
pasa por la calle, que estaba así
predestinado, que no besase In tie-
rra que él hollase, que no se fuese
en pos de é>l, y puesto de rodillas
no le diese mil bendiciones y le di-
jese: ¡ Oh dichoso tú! ¡ Oh biena-
venturado tú 1 ( ... ) Porque si cuan-
do pasa un pl'Íncipe, heredero de
un gran reino, por la calle, salen
PREDíCAO<1
todos ,t tnirarle, maravillándose de
la suerte tan dichosa, según el jui•
cio del mi:mdo, que a: aquel mow
le cupo naciendo heredero de un
reino, ¿cuánto más seria para ma-
ravillar esta tan dichosa suerte,
que es nacer un hombre ante todo
merecimiento escogido, no para ser
rey temporal de la tierra, sino pa-
ra reinar eternamente en el cielo?
(Fr. LUIS DE GRANADA, Guía de pe-
cadores, 71.) Ad. E.
PREDICADO
Predic. Raíz proviniente del lat.
praedicare, decir a la cara, proclamar,
de donde predicar.
Predicable. Lat. escol. praedicabile.
Corresp. al gr. katégoréma (V. Cate-
gorema).
Los cinco conceptos por los que, a
partir de PORFIRIO, se distingue las
diiferentes maneras en que un predica-
do puede ser afirmado de un sujeto
(pracdicari). Son: el género•, la espe-
cie•, la diferencia* específica, lo pro-
pio• y el accidente*.
Sin.: universales•.
Predicamento. Lat. escol. praedica-
nientum, corresp. al gr. katCgoria
(praedicare como kategorein == afir-
mar).
Las nociones más generales a que
pueden ser reducidos los predicados de
nuestras proposiciones.
Sin.: categoría*.
Predicado. Lat. escol. praedi.catu,m,
part. pasado de praedicare. Lo que se
afirma o niega del sujeto.
Sin.: atributo.
Corre/.: sujeto.
Predicativo. A. Que afirma un pre-
dicado o atributo de un sujeto. La pro-
posición predicativa (la nieve es blan-
ca) se opone a la proposición de rela-
ción 0a nieve es más blanca que la ti-
za).
Sin.: atributivo.
B. Epistemol. Que afirma de ma-
nera absoluta y definitiva.
Sin.: categórico*, apodíctico*.
Contr.: dialéctico::-, abierto*.
l. las clasificaciones predicati-
vas que no pueden ser alterndas
por la introducción de nuevos ele-
mentos; las clasificaciones no pre-
dicativas que la introducción de
nuevos elementos obliga a rehacer.
(H. PoINCARÉ, Dcrn, pe11sécs, 105.)
PREFERENCIA
2. el conocimiento de que hoy
nos s~ntimos rapaces no es p,·(•di-
ra./i1·0. Quiero decir con ello que
no rstnmos en posesión de ninguna
certidumbre que pueda ser repu-
tada independiente de cualquier
progreso ulterior del saber. (F. GoN-
SETH, Co11g1·es Descartes (19371,
IV, 63.)
3. Diré, tomando una idea de
Poincaré, que una disciplina es prc-
clicativa cuando se establece sobre
bases seguras de una vez para
siempre ( ... ), con independencia de
cualquier experiencia futura. (... )
Naturalmente, si hay una disci-
plina que imaginemos predicativa
por esencia son las matemáticas.
Ahora bien ( ...) las matemáticas
no son una disciplina predicativa.
(F. GoNSETH, DialectiM, núm. 1,
p. 30.)
4. La forma en que el método
matemático vivo se presenta, di-
ría (Lebesgue) que no es la pre-
dicativa; ésta no es más que apa-
riencia. Su forma real es la de
una dialéctica. (]bid., 35.)
5. Una ley de crecimiento se
llama predicativa si el acuerdo con
lo nuevo se realiza sin poner en
cuestión lo adquirido. La ley de
crecimiento del saber, en la que
teoría y experiencia se alían, no
es predicativa. (]bid., núm. 33-44,
p. 127.)
6. El conocimiento abierto se
opone al saber predicativo. Este se
constituye mediante la adquisición
de nuevos conocimientos que vie•
nen simplemente a añadirse a los
antiguos sin que éstos resulten en
nada modificados. (Ibú!.., núm. 41-
42, p. 13.)
7. La edificación axiomática de
una disciplina a partir de un sis-
tema de axiomas dado puede ser
considerada como un procedimien-
to predicativo.
Pero la búsqueda de los axiomas
más apropiados ( ... ) es un proce-
dimiento de ensayo que, en rigor,
no es ,predicativo. ( lbíd., núm. 47-
48, p. 288.)
V. A11tepredú:ativo.
Predicación. L6g. Acto de afirmar o
negar un predicado de un sujeto.
8. El juicio y el ra1.onamiento
no son asociaciones, sino predú:a-
802
cionre (A. BUIUA.>lJD, J',·11Hft· co,1.
cept., 386.)
PREFERENCIA. Der. del lat. prae-
ferre: llevar o colocar (ferre) antes
(pra.e), preferir.
Acción de preferir. Se op, a indife-
l'encia•.
1. Se prefiere por razón, se tie-
ne prcdilecci6n por gusto.
2. Si la atención que aplico a
la realidad dibuja la forma del ob-
jeto, la preferencia dibuja la for-
ma del valor. (CONDILLAC, Svn., I,
440.)
3. aunque la preferencia se ha-
lle en principio bajo la inmediata
dependencia del deseo, implica ya
una comparación que sólo halla su
expresión en un juicio implicito o
explioito. (LAVELLE, Tr. des 11a-
leurs, I, 611-612.)
4. No cabe, pues, ignorar que
hay en la preferencia un elemen-
to intelectual implicito o supuesto
cuyo juicio de valor aparece tan
sólo como siendo en cierto modo la
toma de posesión, la verificación y,
si a ello hay lugar, la recti'fica-
ción. (/bid., I, 623.)
PREGUNTA. Del Jat. percontari,
indagar, inquirir, preguntar.
Proposición interrogativa que pide
una respuesta. V. Quolibet.
1. No se ha (... ) concedido a la
pregunta la importancia que me-
rece. ¿Acaso no es ella la que da
al pensamiento su movimiento y di-
rección? La pregunta señala la in-
adaptación a la que el acto de la
inteligencia debe poner remedio.
( ... ) La pregunta suscita la hipó-
tesis como la herida la ~lcatriza-
ción. (E. CLAPARi:DE, GnrAae de
l'l1ypoth., 6.)
2. las preguntas son siempre lo
último que cabe formular con pre-
cisión. Sólo una vez hallada la
solución podemos hacer la pregun-
ta de la forma exacta en que debe
ser hecha para que la respuesta
sea la verdadera respuesta de ella.
(A. MERCIER, en Dialectica, 67-58
[marzo-junio 1961], 314.)
S. La palabra castellana •pre-
guntar• procede del verbo latino
percontari; y éste, según opinión
general de los lingüistas actuales,
es voz derivada del substantivo
contUB, •pértiga•. Etimol6gicamen-
803
te, <lpreguntar» significa, en con-
secuencia, "sondear el fondo de
un río o de un estanque con una
pértiga», y por extensión metafó-
rica «sondear el interior de un
hombre». Quien pregunta algo a
otro sondea verbalmente su alma,
con objeto de saber si en ella exis-
te o no existe una respuesta ade-
cuada a la interrogación. (P. LAÍN
ENTRALGO, La espera y la esperan-
za, 486.) Ad. E.
V. Co11ocimiento, 13; Filosofía, 22.
PREJUICIO
Prejudicial. Lat. praejudicialis, re-
lativo a un primer juicio, a un juicio
previo; que precede al juicio.
Que debe ser tratado antes de en-
trar en la cuestión de fondo. Cuestión
prejudicial = cuestión previa•.
l. surge una objeción prejudi-
cial que no podemos eludir. (E. LE
RoY, Essai d'une phi/os, prem., 11,
860.)
Prejuzgar. Lat. praejudicare, juz-
gar previamente, en primera instancia.
En el uso ordin.: pronunciarse sin
poseer todos los elementos del proble-
ma, presumir.
1 bis. nunca tenemos suficien-
tes razones para o·brar, cuando se
trata de un acto importante. La
actividad nos exige que prejuzgue-
mos, y quien no puede prejuzgar
es incapaz de nada grande. (M.
PRADINES, Pr. de toute phüos. de
l'action, 267.)
Prejuicio, Lat. praejudwium, acción
de juzgar de antemano, de presumir;
juicio previo.
A. Juicio pronunciado anteriormen-
te en una causa análoga. Hoy se dice,
«precedente».
B. Opinión que nos hacemos de an-
temano por consideraciones que justi-
fican un cierto sentimiento de proba-
bilidad. Formarse un prejuicio favora-
ble.
2. Nos preguntamos si un libro
es verdaderamente de un autor cu-
yo nombre ha llevado siempre ( ... ).
Cierto que el prejuicio está en fa-
vor del auto,· que se halla desde
hace tiempo en posesión de una
obra. (Log, de l'ort-R., IV, xv.)
C. En el sentido más usual (hoy
peyorativo): juicio emitido antes de
poder dar de él justificación racional
PREJUICIO
y tenido ordinariamente por erróneo.
Opinión o preferencia injustificadas.
2 bis. Los antiguos romanos ha-
blan enseñado a sus hijos a des-
preciar el cuerpo y a sacrificarlo
para proporcionar al alma los pla-
ceres de la virtud y de la glo-
ria ( ... ).
Que no se diga que seria impo-
sible dar a los niños tales prejui-
cios mediante la educación. ¡ Cuán-
tas máximas vemos establecidas
entre nosotros contra la impre-
sión de los sentidos por la fuerza
de la costumbre! Por ejemplo, la
del duelo. (FÉNELON, Éduc. des fil-
ies, VII.)
3. No hay pueblos sin prejui-
cios, porque el espíritu público, la
tradición son otras tantas redes
de creencias adquiridas, admiti-
das, continuadas sin demostración
evidente, sin discusión. Para obrar
hay que creer; para creer hay que
decid.irse, zanjar, afjrmar y, en el
fondo, prejuzgar las cuestiones.
(H.-F. AMIEL, Journa/, int., 7 nov.
1862.)
4. Los prejuicios son la expe-
riencia de las naciones, los a.,do-
mas de su buen sentido. (E. y J.
DE GONCOURT, Idies et sensa.ti,ms,
74.)
·5. He comprendido que nues-
tros prejuicios eran profundas
verdades sociales, elaboradas por
esa experiencia secular que es la
costumbre y transformadas en
instinto. (P. BOURGET, L'émigré,
84.)
6. Los prejuicios son, bajo di-
ferentes formas, el instinto de
conservación de las sociedades.
Los prejuicios son el instinto social
humano. (E. FAGUET, Préjugés né-
cess., 357.)
7. Ningún hombre ha pensado
nunca de otro modo que por la au-
toridad de lo escrito, y según el
prejuicio vertebral de que lo que
está escrito es cierto. (AL,\IN, Pro-
pos ele littér., 77.)
8. Los prejuicios son los pilares
de la civilización. (A. GIDE, Fa!<x-
monn., <Euvres c., XII, 30.)
9. Ese mismo prejuicio del va-
lor absoluto de la escritura hace
que aun •los más sabios vayan siem-
pre a averiguar si unn cita es
exacta y no si su contenido es ver-
PREMISA
dadcro. (L. LAVF.Ll,E, La ¡,a,·. rt.
l'écrit., 182-183.)
10. Al fin y al cabo, un juicio
verdadero no es más que un prejui-
cio reconsiderado y justificado. (11.
DuMÉRY, C,·it. et relig., 182.)
V. Juicio, 10; l'aradoja, 2; Verdad,
39.)
Prelógico. V. Lógico,
PREMISA. Lnt. praemiasa ~propos.
[sobren t. 1 enYiada [ missa.] por delante
[prae] de la conclusión [sobrent.]).
El antecedente de una conclusión.
Ordin. en plural (las premisas) : la ma-
yor y la menor que, en el silogismo, for-
man juntas el antecedente.
l. Afirmamos como hecho de
experiencia que el en-or en. 11ues-
tras concluBÜ>nes se debe menos a
un vicio de deducci6n que a la ad-
misión de premisas fahas (... ). La
mejor gimnasia para el espíritu es,
pues, la elección y discusión de las
premisas, y no el manejo del ins-
trumento lógico propiamente dicho,
manejo en el que nos desempeña-
mos siempre bastante bien. (H.
BOUASSE, Réttist. des matériau:r:,
Pre/., XIV.)
2. Cuando una cierta premisa
es conocida de todo el mundo y no
está en discusión, el enunciarla po-
dría parecer ridículo ( ... ). Hay
oradores que no dejan de utilizar
esta facilidad para pasar en silen-
cio premisas muy discutibles y so-
bre las que prefieren no llamar la
atención de su auditorio. (Ch. PE-
RELMAN, Tr. de l'argumentation,
193-194.)
V. Entimema.
B. Por ext.: conjunto de l?roposi-
ciones que constituyen los principios
fundamentales de un estudio.
3. Los estudios sobre el óptimo
de población en las zonas rurales se
hallan en Francia en sus comien-
zos. A. Sauvy ha planteado sus
premisas teóricas como resultado
de algunos sondeos locales. (H.
MEJSDRAS, en el Tr. de socio/., de
G. GURVITCH, J, 317-318.)
PREMOC:IóN. Lat. escolást. ¡mic-
nwtio, acdón de mover (1notio) antes
(prae).
Premoción física. Tesis de la filosofia
y la teologia to1nistas, según la cual es
Dios quien, con anterioridad a cual-
804
quier determinación proJJia del hom-
bre, hace que éste se determine de tal
o cual manera.
Sin.: predeterminación• fiaica.
1Según los partidarios de esta
tesis] , Ja premoción y la predeter-
minación fisica ( ... ) deja perfecta-
mente a salvo In libertad y nues-
tra dependencia de Dios ( .. ,) : por-
que, dicen, cuando Dios, en el con-
sejo eterno de su providencia, dis-
pone las cosas humanas y ordena
toda su sucesión, ordena por el mis-
mo decreto lo que quiere que sufra-
mos por necesidad y Jo que quiere
que libremente hagamos. (Bossum,
Tr. du libre a,rb., VIII.)
PREMONITORIO
llfonici611 o admimición. Lat. monitio,
acción de advertir (monere), recomen-
dación.
Advertencia de caráoter moral o mis-
terioso.
A. En el voc. ecles. (admonición ca-
nónica) : advertencia jurídica, hecha
por la autoridad religiosa a quien se
halla en ocasión próxima de cometer
un delito, con amenaza de sanciones.
La admonición puede ser privada o pú-
blica (ante testigos) ; pero, aun la pri-
vada, es consignada en un documento
destinado a los archivos secretos.
B. En la esfera de la parapsicolo-
gía: advertencia recibida por medios
distintos de los tenidos por normales:
sueño, telepatía, difuntos ...
Premonición. Advertencia que pre-
cede al acontecimiento,
Premonitorio. Que advierte de ante-
mano, que hace prever. Signos premoni-
torios de una tormenta.
l. En la medicina antigua, en
la que la ciencia de los sueños ocu-
paba lugar tan importante, se tra-
taba de los llamados sueños pre-
monitorios o enunciadores de una
próxima enfermedad aún no decla-
rada. (J. LHERMITTE, Lee revee,
30.)
2. ¿Debemos considerar que el
sueño es realmente premonitorio y
que fuerzas ocultas presiden la
eclosión de los sentimientos o sen-
saciones que turban al durmiente
al borde de la enfermedad? No Jo
creemos, y cabe dar de esos sedi-
centes sueños premonitorios una
explicación más sencilla y satisfac-
toria ( ... ). Durante el sueño, algu-
nos de nuestros sentidos cobran
805
una acuidad mayor que en estado
de vigilia, de suerte que una irri-
tación mórbida inhibida durante el
dia (... ) puede ser, en el sueño, ex-
perimentada mucho más vivamen-
te ... (lbíd., 41.)
Prenoción. V. N oci6n.
PREJilADO, PREREZ. Der. del lat.
pracgna.s, a menudo escrito pracgnans:
encinta, embarazada.
A. En general, se dice preñado de
lo que está henchido de virtualidades
que tienden a su plena realización.
1. Lejos de hallarse vacia de
contenido, es sabido que [la noción
de trascendencia) ha designado,
por el contrario, en todas las épo-
cas, una preñada riqueza. (J. GÉ-
RARD, L'etre et la, p6?18é•, 19.)
1'. así como la Divinidad es jun-
tamente una perfección sola, y mu-
chas perfecciones diversas, una en
sencillez y muchas en valor y emi-
nencia, asi la Santa Escritura, por
unas mismas palabras, dke mu-
chas y diferentes razones; y, como
lo enseñan los Santos, en la senci-
Uez de una misma sentencia encie-
rra gran preñez de sentidos. (Fr.
Luis DE LEÓN, La perfecta casada,
22.) Ad. E.
B. Especialmente en el vocabulario
de la Escuela de aa Forma se Uama «ley
de la preñez» (se suele decir «ley de la
pregnancia») o «•ley de la buena forma»
al hecho de que la forma tiende a ser
todo lo «buena» o todo lo perfecta po-
sible: «La organización psicológica se-
rá siempre tan buena como lo permitan
las condiciones existentes» (KOFFKA).
Así, el ojo se acomoda y orienta de mo-
do que la imagen retiniana sea lo más
clara posible. Lo mismo ocurre con las
formas físicas.
2. La pompa de jabón, la gota
de aceite en equilibrio con un líqui-
do no miscible tienden a adoptar
una forma esférica perfecta; si ios
rompemos, -los fragmentos forman
inmediatamente, por una redistri-
bución de todas las moléculas en el
espacio, nuevas esferas más peque-
ñas. Esto es debido a que la esfera
es, de todas las figuras, aquel111
que, a igual volumen, posee la me-
nor superficie; y es también In
más simple y la más regular. Ca-
be, pues, hablar de una tendencia
general a In realización de unn es-
tructura lo mí1s simple y regular
posible. • La forma es todo lo bue-
PREOCUPACl6N
na que puede serlo en las condicio-
nes actuales.» (Ley de la buena
forma, o de ,la pregnancia de las
formas, de Wertheimer). (P. Gun.-
LAUME, Psychol. de la, forme, 38.)
3. Volviendo a los fenómenos
[ de la percepción J ha11amos como
estrato fundamental un conjunto
ya preñado de un sentido irreduci-
ble: no sensaciones lagunares, en-
tre las que deberian encajarse
unos recuerdos, sino la fisonomía,
la estructura del paisaje y de la
palabra, espontáneamente confor-
me tanto a las intenciones del mo-
mento como a las experiencias ex-
teriores. (M. MERLEAU-P., Pkéno-
minol. de la, perc., 29-30.)
PREOCUPACióN. Lat. praeocupa-
tio, ocupación anticipada.
A. «Cuidado, desvelo, previsión de
alguna contingencia azarosa o adver-
sa• (Real Acad.).
l. Con cuidado o cuidadas so-
mos cuidadosos, diligentes, solíci-
tos; con preocupación o preocupa-
ciones estamos preocupados, inquie-
tos, interiormente atormentados,
sombríos, pesarosos; con la solici-
tud ejercemos una guarda benévola,
compasiva y continua. Sin cuidado,
somos negligentes, hacemos las co-
sas mal por falta de aplicación; sin
preocupación somos despreoc1.tpa-
dos, vivimos tranquilamente, al día,
sin que nada nos afecte ni apene;
sin soli.citud, somos indiferentes ...
(LAFAYE, 955.)
B. En HEIDEGGER (al. Sorge) : es-
tructura orgánica del Dasein• 11ue,
arrojado al mundo y en él abandonado,
se ve obligado a asumir la existencia y
a tomar opciones decisivas que lo des-
corazonan. ORTEGA traduce s<Yrge por
«cuidado».
2. En tanto que preocupación,
el Dasein se define así: • Un ser
anticipante que está ya arrojado y
abandonado en un mundo en el que
se hn11a perdido». [Heidegger,
Scin ,rnd Zcit, 192] (M. CORVEZ, La
phi/os. de Heidegger, 47,)
3. La preocupación no es un
predicado poseído adenuúr del ser,
una nota que de él se distingue. Es
el ser y es en tanto que preocupa-
ción como el Dasein es. (A, DE
WAEUIENS, La ¡,Mios. de M. Hei-
tl,•ggrr, 130.)
Presciencia. Conocimiento anterior
 PRESCINDIR
a los sucesos. Especialm.: atributo di-
vino en \'irtud del cual Dios prevé o,
mejor, Ye desde toda la eternidad lo
que sucederá o podría suceder.
PRESCINDIR. Lat. ¡,raescindac, se-
parar cortando.
Prescindir de: hacer abstracción de ...
El acto de prescindir se denomina pre-
cisión• en el sentido A.
PRESENTE
Presente. adj. Lat. praesc11~, part.
pres. de praeesse, estar delante (prae),
enfrente.
A. Por op. a ausente. l. Prop
(presencia física): que está alli donde
nos encontramos, en el lugar de que
se habla. Las personas presentes.
2. Fig. (presencia moral o inten-
cional en el sentido fenomenol.) a) Apli
cado a personas: que está con el pen-
samiento en la cosa de que se habla
(aunque lejos, estaré presente en vues-
tra fiesta; presente de cuerpo, podría
no estarlo en espíritu). b) Aplicado a
cosas: que está allí nara quien habla,
que tiene conciencia de ello.
l. El objeto como tal no está
presente. (G. llIARCEL. «ETRE ET
AV0IR», 161.)
2. incluso quienes nos rodean
son sólo raramente experimenta-
dos por nosotros como presentes,
dado que estamos acostumbrados
a ellos, corren el riesgo de llegar a
ser para nosotros como una espe-
cie de mobiliario; pero bastará una
circunstancia anormal, tal como
una enfermedad, para destruir ese
aspecto usual. (G. MARCEL, Myst.
de l'étre, I, 224.)
2'. no hay más verdad teoréti-
ca rigurosa que las verdades fun-
dadas en evidencia, y esto implica
que para hablar de las oosas tene-
mos que exigir verlas, y ,por verlas
entendemos que nos sean inmedia-
tamente presentes, según el modo
que su consistencia imponga. Por
esto, en vez de visi6n, que es un
término angosto, hablaremos de in-
tuidón. (J. ORTEGA y GASSET, ¿Qué
e• filosofía?, 136.) Ad. E.
B. Por opos. a pasado y a futuro.
1. Pro p.: que existe o pasa efectiva-
mente, ya en el momento en que se ha-
bla, ya en aquel de que se habla. La
presente situación.
Sin.: actual.
806
3. Ln filosofla triunfa con faci-
.Jidnd de los males pasatlos y de los
por venir; pero los presentes la
vencen. (LA U0CIIEFOUCAUJ.D, /llax.,
22.)
4. Jamás permanecemos en el
tiempo presente. Anticipamos el fu-
turo por demasiado lento en lle-
gar, como para acelerar su curso,
o recordamos el pasado para dete-
nerlo por demasiado rápido. (PAS-
CAL, Pc11sécB, 408.)
4'. pues vemos lo presente
Cómo en un punto es ido
Y acabado,
Si juzgamos sabiamente,
Daremos lo no venido
por pasado.
(JORGE MANRIQUE, CoplaB,)
2. Fig.: que existe para la concien-
cia en el momento en que se habla.
AqueUa escena de la que fui testigo es-
tá siempre presente en mi espíritu.
5. ¡ Qué extraña cosa haber vivi-
do y sentirse tan lejos de un tiem-
po que nos es tan presente! (H.-F.
AMIEL, Journal i11t., 21 enero 1866.)
Presente, empl. substantiv. A. Ob-
jetiv.: el instante o la linea ideal que
separa el pasado que ya no es del fu-
turo que no es todavía.
5'. Hay una antinomia propia
del presente: por una parte suele
definírselo por el ser. Es presente
lo que es, por oposición a,J futuro
que no es todavía y al pasado que
ya no es. Pero, por otra parte, un
análisis riguroso que pretendiese
desembarazar el presente de cuan-
to no es él, es decir, del pasado y
del futuro inmediato, no encontra-
ría ya de hecho más que un instan-
te infinitesimal ( ... ), una nada.
Así como siempre que abordamos el
estudio de In realidad humana des-
de un punto de vista nuevo, nos en-
contramos con esa pareja indisolu-
ble, el Ser y la Nada. (J.-P. SAR-
TRE, L'étrc et le "·· 164-165.)
5". El tiempo presente es bre-
vísimo, por manera que algunos
han negado su existencia, pues
siempre está en curso, siempre flu-
ye y se precipita; antes que llegue
ya deja de se,· y no admite parada,
no menos que el universo y las es-
trellas, cuya agitación siempre in-
quieta no se detiene nunca en una
misma posición. (SÉNECA, De In
lirc11cda,I ,le In ,,fria, § X, p. 44.)
Ad. E.
807
l. Concebido como el simple paso
del futuro al pasado (presente matemá-
tico), y, por consiguiente, carente de
realidad propia. (V. lnstam,ta, AhO'l'a.)
6. Definis arbitrariamente el
presente como lo qua es, cuando el
presente es simplemente lo que ••
ha.ce. Nada es menos que el mo-
mento presente, si entendéis por tal
ese li'llite indivisible que separa el
pasado del futuro. (H. BERGS0N,
Matiera et mém., 166.)
7. Tener tiempo y una historia
es tener un futuro y un pasado. No
tenemos presente. Se nos escapa de
entre .!os dedos. Y, sin embargo, es
en el presente donde estamos y don-
de podemos tener pasado y futuro.
Esta paradoja del presente-todo
y nada-es tan antigua como el
pensamiento humano. (E. LÉVINAS,
Da l'cxüitenca a l'exüitant, 167.)
8. Mi presente se desplaza ha-
cia un futuro y hacia un pasado
próximos y está en contacto con
ellos allí donde se hallan, en el pa-
sado, en el futuro mismos. (M. MER-
LEAU-P., Pkénoménol. de la pcrc.,
478.)
2. Concebido como una permanen-
cia a través del devenir temporal, y,
por consiguiente, como constitutivo de
la realidad del tiempo (presente meta-
físico) y como participante en J.a eter-
nidad. Es la concepción de L. LAVELLE,
cuya obra capital lleva el título general
de Dialécti,ca, del eterno presente. (V. en
Voc. de LALANDE, 819.)
9. sólo por un artificio consi-
deramos el presente de ,nuestra vi-
da como evanescente: es la perma-
nencia misma, puesto que señala
nuestra ,participación en la activi-
dad esencial, que es eterna. El pre-
sente no forma parte del tiempo;
es la confrontación de todos los mo-
mentos del devenir con la eterni-
dad. (L. LAVELLE, La dio.lect. du
monde se11a., 476, p. 220.)
B. Subjetiv. (presente psicol.): por-
ción de tiempo de la que podemos tener
conciencia· inmediata.
1O. El pasado no debe servir-
nos de embarazo, puesto que nos
basta con arrepentirnos ele nues-
tras faltas; pero aún menos debe
afectarnos el porvenÍI', puesto que
no se halla a nuestro alcance y
quizá no lleguemos nunca a él. El
J>resente es el (mico tiempo vcrda~
deramentc nuestro, y del que ele-
PRESENTE
hemos usar como Dios manda.
(PASCAL, Carta, dic. 1656, Brunsch•
vicg, 223.)
11. Los niños no tienen ni pa-
sado ni futuro, y lo que rara vez
nos sucede, disfrutan del presente.
(LA BRUYERE, Caract., XI, 51.)
12. Hay, sin duda, un presente
ideal, puramente concebido, límite
indivisible que separa el pasado
del futuro. Pero el presente real,
concreto, vivido ( ... ) ocupa necesa
riamente una duración (... ). Lo que
llamo «mi presente» pone a la vez
el pie en mi pasado y en mi futu-
ro. (H. BERGS0N, Mat. et mém.,
1&2.)
13. El «presente aparente» [ el
presente subjetivo) tiene una cier-
ta extensión. Es, cabría decir, co-
mo una especie de puente en escar•
pa tendido sobre el tiempo y desde
lo alto del <lUal nuestra mirada
puedP. descender, a voluntad, hacia
el futuro o hacia el pasado. (W. JA-
MES, Précia, 36ó-366.)
14. Vivimos, ante todo, por la
imaginación y la memoria ( ... ). Lo
que de riqueza y alegría hay en
la realidad y el presente se debe,
sobre todo, a lo que en él sobrevive
del pasado y se dibuja del futuro.
a cuanto en él insinúan nuestra
imaginación y nuestra memoria.
(Ch. BLONDEL, Psychographio de
M. Prouat, 1.)
J,5. No sólo ( ... ) el pasado crea
para nosotros y en nosotros el pre-
sente a su semejanza, sino que tam-
bién esta semejanza (... ) convoca,
desde el fondo de nuestra historia,
como otros tantos armónicos, todo
aquello en lo que se reconoce, y re-
fuerza la sonoridad del presente
con ese acompañamiento del pasa-
do. (lbíd., 145.)
16. Es evidente que el presente
en el sentido de instante se nos es-
capa, que tan sólo captamos inter-
valos de duración, que percibimos
la sucesión a la manera de una me-
lodía, y, por tanto, eomo un todo,
lo que también implica ,1a penetra-
ción del presente con el pasado.
(A. BURLOUD, Psychol. des tend.,
370.)
17. El presente es, de una ma-
nera general, lo contemporáneo de
mi actividad. Los cambios a los que
corresponde son evidentemente fun-
ción de la escala a la que los con-
PRESENTE
sidero. El presente es el siglo e11
el que vivo, tanto como la hora que
transcurre (... ) . Pero existe tam-
bién un presente percibido que só-
lo puede tener la duración de una
organización que percibimos como
unidad. !lli presente es un tic-tac
del reloj, la proposición que escu-
cho, el grito del pájaro que pasa ...
Todo Jo demás es ya pasado o per-
tenece todavía al futuro. (P. FnAIS-
SE, Psycl,o/. d1t tc,nps, 84.)
18. Vivimos siempre en el pre-
sente, pero hay dos maneras de
,·ivirlo. Una consiste en ser coe-
xistente a la situación presente; la
otra, por el contrario, en separarse
de ella para transportarse con la
imaginación a un tiempo que ya no
es o que no es todavía. En este se-
¡?undo caso, el pasado o el futuro
se convierte en presente vivido.
(Ibíd., 179.)
18'. El presente del destino hu-
mano, presente en el cual estamos
viviendo-mejor dicho, presente
que somos nosotros; se entiende,
nuestras vidas individuales--es el
que es porque sobre él gravitan to-
dos los otros presentes, todas las
otras generaciones. Si esos presen-
tes pasados, si la estructura de la
vida en esas generaciones hubiese
sido otra, nuestra situación seria
también distinta. En este sentido
cada generación humana lleva en
sí todas las anteriores y es como
un escorzo de la historia univer-
sal. (J. ORTEGA Y GASSET, En torno
a GaJ.üeo, Obras, V, 46.) Ad. E.
V. Cifra, 9; Porvenir, 1, 2, 3; Tiem-
po, 11.
Presencia. Lat. prtusentia.
El hecho de estar presente.
Contr.: ausencia.
·A. Prop. (presencia física): el he-
cho de hallarse efectiva o corporalmen-
te en el lugar de que se habla. En mí
presencia. Hacer acto de presencia.
10. La presencia desune más
que une; un poco de lejanía es bue-
no para la estima y la amistad.
(Conde DE CAYLUB, en LITTRf.)
20. El paisaje presupone la pre-
sencia del hombre incluso alli don-
de ésta toma la forma de la ausen-
cia. (E. DARDEI,, L'lwrnme et la /er-
re, 44.)
20'. la duración no es tal vez
una realidad distinta de la existen-
808
cia actual, y nsi el concepto de una
y otra será el mismo. (... ) Hay que
afirmar lo mismo con respecto a
la presencia local, pues como es
un modo de algunos entes, consti-
tuye un predicado especial. .. (F.
SUÁREZ, De las propiedades del
e11tc ... , II, § 11, p. 66.) Ad. E.
20". En todos los siglos hay
hombres de alentado espíritu, y
en el presente los habrá no menos
valientes que los pasados, sino que
aquéllos se llevan la ventaja de
primel'os; y lo que a los modernos
les ocasiona envidia, a ellos auto-
ridad: la presencia es enemíga de
la fama. (B. GRACIÁN, El discreto,
60-61.) Ad. E.
B. Fig. (presencia moral o inten-
cional) : el hecho de estar ahi, ya sea
por el espiritu o por la conciencia, ya
para el espíritu o para la conciencia.
l. El hecho de estar ahí por el es-
piritu o por la conciencia, es decir, de
percibir y de reaccionar a lo percibido.
Presencia de espíritu.
V. Aptitucl, 2.
21. Su cualidad maestra [ en
J. Riviere), aparte una inteligen-
cia critica admirablemente f,lexible
y vasta, es un deseo devorante de
presencia: a sí mismo, al mund'O,
a los demás. (P.-H. SIMON, Litt.
contcmp., I, 116.)
22. Lo que importa para cada
individuo concreto es su Umwelt,
es decir, su campo de presencia, el
medio efectivo en que se afirma.
(G. GUSDORF, Tr. ele métaph., 310.)
V. 1ntención, 1; Olvido, 2.
2. El hecho de estar ahí para el es-
píritu o para .Ja conciencia. Presencia
experimentada, sentida, vivida. Sensa-
ción de presencia. Ponerse en presencia
de Dios.
23. de esa presencia física a la
sensación de presencia hay a menu-
do un abismo (... ) . Hay seres que
nos dan la sensación de no estar
nunca ahi (... ) Otros, por el con-
trario, se imponen casi con inso-
lencia apenas aparecen; unos por
una especie de exhibicionismo vul-
gar, o de indiscreción física; otros
por una autoridad imperiosa;
otros, en fin, que nos dejan mucho
más libl'es de su presencia por fas-
cinante que sea, por un invencible
poder de irradiación. Esta presen-
cia no está sólo hecha de afil'ma-
ción; los seres fuertemente presen-
809
tes lo son a menudo del modo me-
nos preconcebido; se comunican in-
mediatamente por el calor de su
simpatia y de su comprensión ( ... ).
La presencia de los demás no es
un hecho bruto, sino una recons-
trucción más o menos plena que de-
pende de la riqueza aportada por
las partes en presencia. (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 318-319.)
24. El encanto es una cierta
presencia de la persona en torno a
lo que hace y dice. (G. MARCEL,
Jou,rnal ntétaph., 291.)
25. Aunque no podamos identi-
ficar pura y simplemente el encan-
to y la presencia, aquél aparece
sin duda como uno de los modos se-
gún los cuales la presencia puede
manifestarse. (G. MARCEL, ll!yst.
de l'étre, I, 222-223.)
26. una presencia a la que per-
manecemos fieles no es la efigie
cuidadosamente conservada de un
objeto desaparecido; -la efigie no es,
a pesar de todo, más que un simu-
lacro; metafísicamente es menos
que el objeto, una reducción de és-
te. La presencia, por el contrario,
es más que el objeto, lo desborda
en todos sentidos. (G. MARCEL, Po-
sitian et a¡ppr. concr. du, myst.
ontol. Apéndice del llfo-nde cassé,
289.)
26'. Descubre tu presencia,
Y máteme tu vista y hermosura;
Mira que la dolencia
De amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.
(San JUAN DE LA CRUZ, Canción
entre el alma y el esposo.) Ad. E.
V. Amúitad, 36; Ausencia, 3; Eviden-
cia, 11; Éxtasis, 6; Imaginaci6n, 17;
Otro, 1; Soledad, 8.
Presión. V. Grupo de prettión.
PRETEXTO. Del lat. praetextus
(tejido o bordado por delante; toga
pretexta).
Razón aparente que se da para di-
simular el verdadero motivo de una
acción.
Sin.: excusa, alegación.
l. El pretexto es la razón que
damos de lo que vamos a hacer,
cuando creemos necesario autori-
zarnos para hacerlo. La excusa es
la razón que damos de Jo ya he-
cho, cuando creemos estar expues-
tos a algún reproche. (CoNDILLAC,
8y11., III, 467.)
PREVENCl6N
2. No hay cosa que no sirva
de pretexto a un alma mal guar-
dada. (G. DUHAMEL, Co11fcss. de
minuit, XXX, 236.)
PREVENCióN. Lat. praevcntio, der.
de praevenire, prevenir (en el sentido
de adelantarse).
A. Carácter de la opinión que nos
formamos, al confuso impulso de fuer-
zas afectivas, antes del conocimiento
de hechos en los que pueda vá:Jidamen-
te fundarse. Esa misma opinión.
Sin.: prejuicio, idea preconcebida
(pero no indican el elemento afectivo
implicado en prevención).
l. Evitar cuidadosamente la
precipitación y Ia prevenc1on ...
(DESCARTES, Dúic. de la méth., II,
«R. de l'évidence».)
2. Amais la verdad y odiais la
mentira: ¿pero acaso la prevención
no os las hace confundir a veces?
Justos por la rectitud de las inten-
ciones, ¿estáis siempre libres de la
injusticia de los prejuicios? Y ¿no
es acaso esa clase de injusticia la
que podemos llamar el error de la
virtud y, si se nos permite decirlo,
el crimen de las gentes de bien?
(D'AGUESSEAU, 17" Mercuria/e.)
3. Con todo, nuestras .preven-
ciones no carecerían de remedio si
pudiésemos siempre percibirlas;
pero su traición más común es la
de ocultarse. (Ibúi.)
4. Es la precipitación la que
nos arroja en la prevención; por
eso Descartes ha descrito con gran
fuerza en esas dos palabras todo
el círculo de nuestros errores.
(... ) El espíritu ha de ser re-
posado, y no errante, flotant"e, dis-
cutidor, divagador. Tales son las
causas más honorables de la pre-
vención, sin contar la pereza de
espíritu y el amor propio, siempre
aliados poderosos. (ALAIN, H,ima-
nités, 38.)
B. Der. Estado o efecto de ordenar
y ejecutar un juzgado las diligencias
iniciales o preparatorias de un juicio
civil o criminal, señaladamente las que,
por ser urgentes, no se deben demorar
aunque no esté demorada todavía la
competencia. (Real Acad.)
C. Organización o cuidados dirigi-
dos a prevenir ciertos males, es decir,
tratar de ovitarlos de antemano. Los
preventorios se han creado principal-
PREVIO
mente para In prevcnc1on de la tuber-
culosis. Prevención de accidentes.
PREVIO. Lnt. ¡JJ·a,·l'ius. V. 1',·e.
Anterior a lo que se va a decir o
hacer. Previamente = antes de empe-
zar, de í'ntrar en faena.
[ En arte.] La rebeldía no es
en sí misma un elemento de civili-
zación. Pero es previa a toda ci-
vilización. (A. CAMUS, L'hommc ré-
t•olté, IV, «Révolte et art», p. 337.)
Cucsti6n p1·cvia, El que, en las deli-
beraciones públicas, plantea la cuestión
previa, pide que, antes de abordar la
proposición sometida a discusión, se
examine si hay lugar a discutirla.
Prim. Raíz proveniente del lat. pri-
mus, primero. Primípara, que tiene hi-
jos por vez primera.
Prima. Lat. primus, primero.
Adj. que se emplea ya en contadas
expresiones: materia• prima. Substan-
tiv. (liturgia) : la primera hora del
oficio diurno (correl.: tercia, sexta, no-
na).
Primacía. Carácter de lo que es pri-
mero por la importancia o la autori-
dad. Prinw.cía. ele lo espiritual. (J. MA-
RITAIN). Primacía del Papa.
Sin.: primado, preeminencia, supre-
macía.
El ente auténtico y absoluto, que
es la vida o la existencia, tiene una
primacía sobre los demás entes:
la primacía de ser auténtico y ab-
soluto, mientras que los otros son
entes «en» él, pero él no es ente
en ninguna parte: es ente en sí
mismo. (M. GARCIA MORENTE, En-
sayos, 213.) Ad. E.
PRIMARIO. Lat. pri,,na,rius, der. de
prinius.
Que es primero, que ocupa el pri-
mer grado. Se opone a secundario.
A. Que es primero:
l. En el tiempo. La escuela prima-
ria de la primera enseñanza.
Sin.: primero, primitivo (pero los
geólogos distinguen el primario del
primitivo. [arcaico]).
V. S11perstici611, 5.
2. En el orden del ser. Las cualida-
des• primarias o primeras. Los 1·eflejos
primarios o constitucionales (op. a los
reflejos adquiridos).
810
SJ'.n,: C"senrial, fundamental, consti-
tutivo, constitucional.
Contr.: derivado.
l. la extensión es un dato pri-
mario o irreductible de la percep-
ción. (Th. RIDOT, 1,•vol. des iclées
oén., 178.)
B. Cnracterol. ( una de las dos mo-
dalidades de la resonancia•): aquel en
quien predominan las reacciones inme-
diatas. E~a disposición se designa por
el neolog. ~primariedad».
Cont,·.: secundario•.
2. Los primarios tienen el ar-
te de responder inmediatamente a
las llamadas o los imprevistos de
la acción; este don les da a menu-
do brillantez en la audacia y el
valor. Pero su actividad carece de
constancia. ( ... )
La primariedad no favorece la
actividad intelectual objetiva. ( ... )
Pulveriza en impresiones efímeras
las potencias del juicio ... (E. Mou-
NIER, Tr. du caract., 302.)
V. Cólera,, 9; Flemático, 2; Sanguí-
neo, l.
C. Ecom. polít. y socio!. Sector pri-
mario, por opos. a sector secundario
y sector terciario. Distinción debida al
norteamericano Colín CLARK y popula--
rizada en Francia por J. FoURASTIÉ
con un sentido bastante diferente.
El sector primario (la agricultura)
es susceptible de un progreso técnico
medio; por eso verá decrecer sus efec-
tivos, pero hasta un límite que será
pronto alcanzado.
El sector secundario (la industria)
es susceptible de un progreso técnico
indefinido; también sus efectivos, que
han crecido rápidamente, están llama-
dos a decrecer.
El sector terciario (profesiones libe-
rales, enseñanza, servicios sociales, pro-
fesiones basadas en la atención al ocio
ajeno ... ) apenas comporta progreso
técnico; por consiguiente, es aquel cu-
yo desarrollo acarrea un aumento in-
definido de sus efectivos.
3. Ni Colin Clark ni los esta-
dísticos definen los sectores pri-
mario, secundario y terciario por
la intensidad del progreso técnico
y el rendimiento; dan una defini-
ción enumerativa ( ... ): el sector
primario es definido como el que
agrupa las actividades ngrfcolas y
forestale-s... ( ... ) Por el contra-
rio, yo adopto esa distinción tri-
 811
partita, pero (... ) para mi, es el
progreso técnico lo que, con inde-
pendencia de mi voluntad, clasi-
fica una actividad considerada, en
un momento dado, dentro del sector
secundario o del sector terciario.
(J. FoURASTIÉ, Le grand espoir
du xx• s., 42, n.)
PRIMERO. Del lat. primarius, pri-
mario, excelente, principal.
A. Cronológicamente: que precede
a los demás elementos de la serie tem-
poral considerada. El primer hombre.
El primer día del año. Las primeras
flores.
B. J erárquicarnente o en el orden
de los valores: que se clasifica delan-
te de todos los demás miembros de una
determinada categoría. El primer mi-
nistro. El primer premio.
C. Lógicamente: que se sitúa en el
punto de partida de la actividad racio-
nal y no cabe remontarse más allá de
él para buscarle demostración. Ver-
dad primera. Primer principio•.
D. Ontológicarnente: que constitu-
ye la explicación (razón, causa) más
allá de la cual no cabe remontarse. En
este sentido es Dios causa primera de
todas las cosas, es decir, la causa que
carece de causa.
PRIMITIVO. Lat. primitivus, der.
de primus.
A. Punto de vista crono!. l. Pu-
ramente cronológico: primero en fecha.
Iglesia primitiva. Proyecto primitivo.
2. Con implicación apreciativa (prin-
cip. en estét.)': que presenta la simpli-
cidad, la ingenuidad, las torpezas co-
munes a los orígenes. La pintura, la
poesía primitivas.
B. Punto de vista lóg. l. En el
orden del pensamiento (verdad, noción
primitiva) : que no se deriva de otras
verdades o nociones.
Sin.: primero•.
( ... ) todas las verdades primiti-
vas de razón o de hecho tienen en
común el que no es posible probar-
las por algo más cierto. (LEIBNIZ,
N. Easais, IV, 11, § 1 fin.)
2. En el orden de las cosas: las que
el análisis descubre en el origen de las
realidades complejas. Los colores pri-
mitivos del espectro. Los tiempos primi-
tivos de los verbos. El hecho• primitivo
(BIRAN).
V. Esfuerzo, l.
PRINCIPIO
C. Socio!. (civilización, organiza-
ción, familia ... primitivas). l. Teóri-
camente (antic.): que .corresponde al
estado que se stirna haber sido de los
primeros hombres, o incluso ese estado
que habr!a subsistido sin evo! ución.
2. Prácticamente ( en el lenguaje
ordinario): de civilización inferior.
3. Para los sociólogos (sin juicio
de valor) : que corresponde al estado
más simple de los grupos humanos co-
nocidos.
V. Causa, 15; Lógica, 7; Participa-
ción, 11, 12.
Primordial. Lat. primordialis, der.
de primordium, comp. de primus (pri-
mero) y un der. de ordiri (comenzar).
A. Prop.: que se sitúa en el propio
origen.
La conciencia primordial es,
pues, puramente afectiva. En ella
se basa la psicología intelectual
que, por la variedad y complejidad
de sus operaciones, oculta a la
otr.a. De ahí Ia frecuente ilusión
de que es fundamental y la única
existente. (Th. RIB0T, Probl. de
psyehol. a,ffeet., 8-9.)
V. Voluntad, 7.
B. Improp. (pero corrientemente,
acaso por confusión entre ordium, que
indica el origen, y o-rdo, relativo al
rango) : que es de primerísima impor-
tancia.
PRINCIPIO
Principio. Lat. principium, comien-
zo. Der. de princeps, principis, el que
es primero (prinnus), el que manda,
príncipe.
Lo que el espíritu descubre corno
primero al término de su análisis o
afirma como base de partida de un
proceso sintético.
A. Objetiv. o en las cosas. l. En
sentido temporal: comienzo, origen. Al
principio (in principio) = al c~mien-
zo, en el orig-en. In principio era,t V cr-
bum (comienzo del Ev. de San Juan).
l. En todo hombre que trata
de engañarse, hay siempre al prin-
c-ipio un rinconcito que vela y no
cae en la ilusión. (Y. DR0MARD,
11/ensongcs de la vie intér., 132.)
2. En el principio de esa aspi-
ración a un conocimiento no ads-
crito a ningún punto de vista hay
siempre un conpunto de metáfo-
rus de evidente carúcter espacial.
(E, GRIMAL, R. µ!tilos., 19J5, 244.)
l'RINCll'IO
3. Es im¡,osible, al principio de
la moral, limitarse a construir o
constatar. Con In idea de lo que
es, no se fabrica nunca ·la de lo
que debe ser, ni con lo que se im-
pone al pensamiento puro lo que
merecerá imponerse a la voluntad.
(E. LE RoY, Essa.i d'une phil.
J>l'CIII., II, 655.)
4. La humildad ( ... ) se halla
al principio de cuanto es auténti-
ca y duraderamente grande. (G.
ll!ARCBL, Théritrc et ,·cligio", 87.)
V. 01'tología, 18.
2. En sentido ontológico: elemento
constitutivo de una cosa fisica, como
H y O en el agua, o metafísica, como
materia y forma en los seres materia-
les. Principio vital.
5. Los principios y los elemen-
tos de una cosa son lo que le hace
ser, las causas y fundamentos de
su existencia.
Pero principio (... ) tiene una
significación más extensa: expre-
sa todo lo que preexiste a un obje-
to y le da el ser. Elemento (... )
designa tan sólo lo que constituye
el objeto, la materia que lo com-
pone. El principio puede ser abs-
tracto; el elemento es concreto.
(LAFAYE, 878.)
6. el principio que quiere, el
que piensa y el que siente no son
más que un solo y mismo principio,
que tiene conciencia de cuanto ha-
ce y de cuanto experimenta. (Th.
JoUFFROY, Pref. a los Esq. de phil.
mor. de DUGALD-STEWART, CXVIII,
París, 1826.)
7. En todo error ingenuo hay
un principio de verdad. (P. Boua-
GET, Essais de psychol. cont., I,
XIV.)
8. Y a hemos visto que la creen-
cia es inseparable de la imagen,
( ... ) ¿Acaso no es éste, en cierto
sentido, su principio, en el sentido
de elemento, no sólo esencial, sino
también inicial? (L. DUGAS, L'i-
maginat., 323.)
9. Sin duda, el «principio vi-
tal» no explica gran cosa, pero al
menos tiene la ventaja de ser una
especie de cartel puesto a nuestra
ignorancia y que podrá recordár-
nosla llegado el caso, mientras que
el mecanicismo nos invita a olvi-
darla. (H. BERGSON, Évol. cr., 42.)
V. A11álisis, 2; Elemento, 1,
812
:i. Sentido causal: lo que constitu-
ye la roz6n suficiente de una cosa, su
~ausn o motivo (en el hombre). Prin-
cipio de individuación,
10. Para arrancar la raíz de
un mal tan pernicioso, vayamos,
señores, al principio. No hablemos
ya de los aduladores que nos ro-
dean: hablemos de un adulador
nue está dentro, y que autoriza a
todos los demás. (BossUET, S. sur
la haine et la vérité, III.)
11. el principio de nuestra Ji.
bertad reside en la desproporción
entre la infinita aspiración que
es la esencial de nuestra voluntad
y los bienes particulares que se nos
presentan sensiblemente. (J. Mo-
REAU, en La liberté, 186, La Ba-
con., 1948.)
V. Naturaleza, 3; Sinceridad, 2; So-
ciedad, 1; Tentaci6n, 2.
B. Subjetiv. o en la mente. l. Lóg.
Proposición que es el origen de una de-
ducción.
a) En sentido estricto: proposición
que se sitúa en el origen primero de
una operación deductiva como su con-
dición necesaria, y que no puede ser
puesta en duda, sea en una esfera par-
ticular (los principios del derecho), sea
de modo absoluto (los primeros prin-
cipias).
12. Nuestros razonamientos se
basan en dos grandes principios:
el de contradicción, en virtud del
cual juzgamos falso lo <¡ue la im-
plica, y verdadero lo opuesto a lo
contradictorio y a lo falso.
Y ol de raz6n sufit:ient•, en
cuya virtud consideramos que nin-
gún hecho puede ser cierto, o exis-
tente, y ningún enunciado verda-
dero, sin que haya una razón su-
ficiente para que sea asi y no de
otro modo. Aunque estas razones
generalmente no puedan sernos co-
nocidas. (LEIBNIZ, Mo,uul., § 31-
32.)
13. los principios generales en-
tran en nuestros pensamientos, de
los que constituyen el alma y el es-
labón, Tan necesarios son a ellos
como los músculos y los tendones
para caminar, aunque no lo pen-
semos. (LEIDNIZ, N. Essais, I, I,
§ 20.)
V. Sistema, 2; Teoría, 5.
b) En sentido amplio: propos1c1on
que constituye el origen inmediato (co-
813
mo !ns pl'cmisns de un silogismo) o
pl'óximo (como unn ley) de unn deduc-
ción.
Corrcl.: consecuencia.
14. convengo en el principio;
mas sobre ese ~rincipio razono de
forma diferente a la vuestra, y
pretendo que de él debe seguirse
una consecuencia totalmente con-
traria. (BOURDALOUE, Sur le ;ug.
dom., II.)
16. El valor de In conclusión es
precisamente el de los principios
funda,mentales; y, si éstos son
contingentes, la contingencia se
transmite necesariamente a todas
las proposiciones que de ellos ha-
ce surgir el silogismo. (E. Bou-
TROUX, La, ctmtingence ... , 133.)
16. comprender un nuevo fenó-
meno no es simplemente añadirlo
a un saber adquirido, sino reorga-
nizar los principios mismos del sa-
ber de manera que adquieran cla-
ridad suficiente para que podamos
decir: hubiésemos debido prever lo
que acabamos de ver. (G. BACHE-
LARD, Ra.tional. a,p¡,liqué, 1613-1'64.)
V. Amiliais, 7.
2. Epistemol. Hipótesis física que
explica un gran número de casos (co-
mo la teoría) pero (a diferencia de la
teoría) considerada como definitiva-
mente verificada. Principio de ARQUf-
lUlDES, de PASCAL, de CARNOT.
17. Los primeros ,principios del
movimiento, como la ley de la pa-
lanca, la de la descomposición de
las fuerzas, parecen de una verdad
tan natural, tan palpable, que hace
falta sagacidad para darse cuen-
ta de que necesitan ser probados
y de que de su demostración rigu-
rosa es dificil. (DIDEROT, alogc de
D'Alembcrt.)
18. [A propósito de los princi-
pios fundamentales de cada cien-
cia.] Los llamamos principios por-
que es en ellos donde nuestros co-
nocimientos empiezan. Pero lejos
de merecer ese nombre por sí mis-
mos, no son acaso más que conse-
cuencias muy lejanas de otros prin-
cipios más genernles que su subli-
midad oculta a nuestra mirada.
(0' ALEMDERT, Essa,j s. les élém,,11ts
de la, philos. ou sur les pri11c. des
connaiss. hu1nai?ies, Advert., § 4.)
3. En el orden de la acción: propo-
sición, a menudo irn¡,lícita, que ol'dena
PRINCIPIO
y dirige In actividad y sirve de norma
a los juicios prácticos, Tener por prin-
cipio. Un hombre intransigente con los
principios, Los principios morales, Los
inmortales principios del 89. Los prin-
cipios del arte, de la política.
19. A esa misma ilusión del
amor propio cabe referir la de
quienes deciden de todo por un
principio muy general y cómodo,
que es el de que ellos tienen razón.
(Log, de Port-R., 11, XX, 2.)
20. La mayoría de las mujeres
carecen de principios: se guían por
el corazón, y dependen en sus cos-
tumbres de aquellos a quienes
aman. (LA BRUYERE, Ca.ra.ct., 111,
54.)
21. El hombre sin principios
suele también ser un hombre sin
carácter; porque si hubiese naci-
do con carácter, hubiera sentido la
necesidad de hacerse unos princi-
pios. (CHAMFORT, Maz. et penaées,
11, 25, París, 1812.)
22. La diferencia entre la na-
turaleza de un gobierno y su prin-
cipio es que su natura,leza es lo
que le hace ser tal, y su principio
lo que le hace obrar. La una es su
estructura particular; el otro, las
pasiones humanas que le hacen
obrar. (MONTESQUIEU, Esprit des
lois, 111, I.)
23. Hay, pues, en el fondo de
nuestras almas un principio inna-
to de justicia y virtud por el cual,
a pesar de nuestras propias má-
ximas, juzgamos nuestras accio-
nes y las ajenas; y a ese principio
es al que doy el nombre de con-
ciencia. (RoussEAu, Émile, IV,
352.)
24. La firmeza que proviene de
los principios es de rigidez muy dis-
tinta a la que proviene del tempe-
ramento y el carácter. (Vizconde
DE BONALD, Pensées s. la mo·ralc,
CEuvrea, 111, 1383.)
25. ~sos hombres de principios
dispuestos a torturar a quienes le
rodean y a la realidad para dejar
a salvo sus imperativos. (E. l\Iou-
NIER, Tr. de caract., 468.)
26. el deseo de instruirnos y de
buscar modelos nos ha llevado a
escuchar a nuestros colegas, admi-
rando a unos, criticando a otros.
(... ) Asi hemos, poco a poco, in-
tentado descubrir, para nuestro ex-
clusivo uso, algunos de los princi-
l'RINC'll'IO
pios de es,• arle l1111 difitil qu<•
ambicionábanws Jll"llelirat·. (M.
GAa<,;or<, E••a-i s. l'éloq. judir., 2.•
ediribn, 2("1.)
26'. La ley gcoml'lrica que pro-
l'lama la homo!l'eneidnd inalterable
del espacio, cualesquiera sean los
pror('sos que c:"1\ cH se ¡uoduct'n, en-
tr:i en conflicto riguroso con lo ob-
servación, con el hecho, con In ma-
teria. Una de dos; o la materia
rede a la gcomctrin, o ésta n aqué-
lla. ( ... ) Lorcntz, representando
en este punto el viejo racionalis-
mo, cree forzoso admitir que es la
materia quien cede y se contrae.
( ... ). Einstein adopta la solución
contraria. La geometría tiene que
ceder; el espacio puro tiene
que inclinarse ante la observación,
tiene que encorvarse.
Suponiendo una perfecta con-
gruencia en el carácter, llevado
Lorentz a la politica, dirla: pe-
rezcan las naciones y que se sal-
ven los principios. Einstein, en
cambio, sostendría: es preciso bus-
car principios para que se salven
las naciones, porgue ,para eso es-
tán los principios. (J. ORTEGA Y
GASSET, El sentido hist6rú,o de la
tc<>ria de Einstein, Obra,,, IH,
240.) Ad. E.
V. Autonomía, 12.
Prin.cipio del placer y Principio de
la realidad (FREUD). Concepción freu-
diana según la cual la actividad del ni-
ño está en principio determinada por
la búsqueda del placer y la evitación
del dolor hasta que la e,:periencia de
la realid~d y la educación le llev!'n,
para evitar un mal mayor, a re.nu_nc1ar
a ciertos placeres y soportar ciertos
dolores.
27. la evolución de los procesos
psíquicos se rige por el principio
del placer. Pero bajo la inf:1uencia
del instinto de conservación del
yo el principio del placer se des-
va~ece y cede el sitio al principio
de la realidad que hac~ que, sin
renunciar a la meta final que
constituye el placer, consintamos
en diferir su realización... (S.
FREUD, EBBaís de psychanal., 11,
14.)
Primer print:ipi.o. Verdad que sirve
de cimiento a una construcción inte-
lectual. Puede ser una verdad de he-
cho, pero para los modernos suele tra-
814
lnrs,• de 111111 v,•rilud de derecho, es de-
ci1\ ~vidente por sí misma.
2R. In palabra vri11tipio puede
tomnrse en diversos sentidos y
( ... ) una cosa es buscar una 110-
ció11 común tan clara y general
que puedn servir de principio pa-
1·a probar In existencia de todos
los Seres, los E11tia, que después
conozcamos; y otra buscar un Ser
cuya existencia nos sea más co-
nocida que In de algunos otros,
de suerte que pueda servirnos de
principio para conocerlos.
En el primer sentido, podemos
decir que imposibile est ídem simul
csse et non esse es un principio
( ... \,
En el otro sentido, el primer
principio es que nuestra Alma ezís-
te, porque no hay nada cuya exis-
tencia nos sea más notoria. (DES-
CARTES, Carta a Clerselier, IV,
444.)
29. [Para Descartes] no es el
principio de identidad o de con-
tradicción, por evidente que sea,
sino el primer juicio de existencia
el que constituye el_ primer princi-
pio de la filosofía. Si conocer es
progresar de existencia en exis-
tencia, el primer principio de la
filosofía no puede ser otro que el
juicio de existencia que precede y
condiciona a todos los demás: pien-
so, luego soy. Descartes tenia ra-
zón, al menos en el sentido de que
así subraya, hasta el punto de ha-
cerla en adelante inolvidable, la
distinción entre •los principios re-
guladores del pensamiento, tales
como el principio de identidad o
contradicción, y los principios de
adquisición del conocimiento, tal
como era para él el Cogito. (E. G11.-
s0N, Le thomisme, 323.)
A. Antaño, en partic. en DESCAR-
TES: verdad de hecho o de experien-
cia a partir de la cual se deduce todo
un conjunto de nuevas verdades.
30. considerando que el que
quiere dudar de todo no puede, sin
embargo, dudar de que él mismo
sea mientras duda, y que lo que
asl razona ( ... ) no es -lo que deci-
mos ser nuestro cuerpo, sino lo que
llamamos nuestra alma o nuestro
pensamiento, he tomado el ser o
existencia de ese pensamiento como
primer principio, del que he deduci-
do muy claramente los siguientes:
815
a saber, que hay un Dios ... (DES-
CARTES, l'rincipes, Pref., IX', 10.)
31. aunque todas las verdades
que coloco entre mis Principios ha-
yan sido eonocidas desde siemp,e
por todo el mundo, no ha habido,
sin embargo, nadie hasta el presen-
te, que yo sepa, que las haya reco-
nocido como los Principios de la
Filosofía, es decir, como tales que
de ellos queda deducir el conoci-
miento de todas las demás cosas
que en el mundo son. ( lbíd., 10-11.)
32. E,l principio-comienzo de la
filosofla tomista no es otro ( ... )
que la percepción sensible de los
seres concretos actualmente exis-
tentes. (E. GILSON, Le thomisme,
323.)
B. Hoy: verdad de derecho evidente
por sí misma de modo que su contra-
dictoria es impensable. V. Principios
l6gü:os, Primeros pri-ncipios.
Sin.: axioma•.
V. Axiomática, 1; Coraa:611, 21.
Pri-ncipios lógicos. Proposiciones evi-
dentes e indemostrables presupuestas
en toda operación ·lógica o deductiva.
Son el principio de identidad y sus de-
rivados: principio de no contradicción
y principio de exclusión de tercero.
Primeros principios (más corriente-
mente) o principios racionales.
Prime'l'os pri-ncipios. Proposieiones,
normalmente implícitas, que no son
ni deducidas de otras proposiciones ni
resultado de la sola experiencia, pero
se presuponen en toda operación racio-
nal como su norma absoluta.
32'. en ningún género de cau-
sa ( ... ) es dable proceder en infi-
nito¡ es necesario, por tanto, qu~
descanse en principios o proposicio-
nes evidentes por si mismas. (... )
parece concluirse de esta noción
que estos principios deben ser no
sólo uno, sino varios, al menos dos,
y, además, que sean proposiciones
inmediatas e indemostrables a
priori, La razón es que de un solo
principio no puede concluirse na-
da, como se sabe por la dialéctica,
porque la ilación formal requiere
tres términos, los cuales no pue-
den estar en un aolo principio.
(Fr. SUÁREZ, De las propiedades
del ente, lll, § ~3, p. 64.) Ad. E.
l'ri11cipios ri,cionales. Proposiciones
evidentes e indemostrables que se pre-
suponen en toda actividad raciona,I del
PRINCIPIO
cspíl'itu, en particular en la búsqueda
de la razón y la causa de las cosas.
Sin.: principios rectores o regulado-
res del conocimiento. Se les denomina
racionales porque son constitutivos de
la razón o constituidos por ella. V. Ra-
zón co11slituida, R. constitt,yente.
Son, además de los principios lógicos
(pr. de identidad y derivados), el prin-
cipio de razón suficiente y sus deriva-
dos: pr. de causalidad, de las leyes, de
finalidad, de sustancia.
33. hay dos grandes principios
de nuestros razonamientos: uno es
el principio de contradicción, que
afirma que de dos proposiciones
contradictorias una es verdadera y
la otra falsa; el otro es el de la
razón determinante: nunca ocurre
nada sin que haya una causa o al
menos una razón determinantes ...
(LEIBNIZ, Théodicéc, § 44.)
v. 12, 13.
A. Principio de identidad. l. Sue-
le enunciarse: «Lo que es, es; lo que no
es, no es»; o tambien: ccA es A.» Cons-
tituye el tipo ideal del juicio analítico:
el atributo no sólo está contenido en ei
sujeto, sino que es idéntico al sujeto.
34. La verdad es que el princi-
pio de identidad, tal como lo apli-
camos en nuestros razonamientos,
no es nunca puramente analítico.
( ...)
Así A =
A no es nunca, en la
realidad, una verdadera tautolo-
gía. ( ... ) A =
A va siempre, en
nuestro pensamiento, seguido de
una especie de apéndice sobreen-
tendido y que empieza por «aun-
que ... » o «a pesar de que ... ». (E.
MEYERSON, De l'ezplic. dans les
se., 138-140.)
35. Cabe, sin duda, formular un
juicio de pura identidad, del tipo
«A =
A»; pero tal juicio no es
más que un artificio del pensa-
miento, una pura tautología; el
«Principio de identidad» no es un
juicio propiamente dicho ( ... ) La
síntesis judicativa supone una no-
idc11tida<l parcial (... ) que el suje.
to pretende superar mediante la
afirmación. ( ... )
También el aristotelismo ignora
el «principio de identidad»: el
«primer principio» es para Aristó-
teles el principio de no contradic-
ción. (F. VAN STEENBERGHEN, Epis-
témologie, 2.' ed., 130-131.)
l'lllNCIPIO
2. Sus dl'rivados a) /'n'ucipio ,le
co11tradicción (mejor llamado princivio
d<' 110-contradicción): una misrna cosa
no puc>de ser y no ser al mismo tiempo.
Forma negativa del principio de iden-
tidad.
35'. en toda ciencia, será el pri-
mer principio aquel en el que se
predique del sujeto su primera pro-
piedad, o la definición de lo defi-
nido. Por tanto, en la pres-ente
ciencia, los principios propios e
intrínsecos deberán ser tomados
de la eonexión de la primera pro-
piedad con el concepto de ente, o
del concepto de ente con el mismo
ente; será éste, por tanto, el pri-
mer principio, todo lo que es uno,
porque uno es la primera propie-
dad del ente, según hemos dicho;
o también, este otro: es ente to-
dO lo que tiene esencia. En ningún
caso, por tanto, éste: es imposible
qu,e lo 1nismo sea y no sea. a un
mismo tienipo, p•rque es muy ex-
trínseco y no puede servir para las
adecuadas demostraciones a. prio-
ri ( ... ). Añádase que este principio
se reduce a priori a éste: todo en-
te es uno, puesto que no puede a la
ver ser y no ser, ya que sólo puede
ser uno de modo determinado. (Fr.
SUÁREZ, De las propiedades del en-
te, III, § 1, p. 62.) Ad. E.
b) Principio de tercio excluido (es
decir, que descarta como imposible una
tercera hipótesis). De dos proposicio-
nes contradictorias, una es verdadera,
la otra falsa. No pueden ser ni verda-
deras a la vez, ni falsas a la vez.
Es capital tornar «contradictorio» en
su .preciso sentido: dos proposiciones
contradictorias son idénticas en cuanto
a los términos y difieren sólo por la
cualidad (una es afirmativa; la otra
negativa). No hay término medio en-
tre «esta afirmación es verdadera» y
«esta afirmación no es verdadera»
(contradictorias); pero sí lo hay entre
<eesta proposición es verdadera» y ((es-
ta proposición es falsan (contrarias) ;
por ejemplo: «esta proposición es du-
dosa, probable ... »
En este ·principio nos apoyamos pa-
ra decir: ((Una de dos ... ; o bien ... , o
bien ... : no hay término medio». V.
Dilema, Dü,yunci6n, L6gica plurivalen-
te, Verdadero.
36. Privar al matemático del
tertiu,n non datur serfa quitarle el
telescopio al astrónomo, el puño al
81G
hoxeatlo1·. (D. Hll,HEIIT, /Jit• Gn1111l-
/ag,•11 ... , 80.)
B. l'ri11cipio de 1·uz6n euficiente
(puesto de relieve por LEIBNIZ). l. To-
do lo que es tiene razón de ser, todo
lo real es racional; todo tiene su razón
suficiente¡ por consiguiente, todo es ex-
plicable, inteligible (de donde la deno-
minación «principio de inteligibllidad
universal»).
37. nada se hace sin razón su-
ficiente; es decir, que nada ocu-
rre sin que fuese posible a quien
conociese suficientemente las co-
sas dar una razón bastante para
determinar por qué ello es así y
no de otro modo. (LEIBNIZ, Pri11ci-
pes de la nat. et de la urdce, 7.)
38. Buscar para el principio de
razón (... ) una prueba es además
un absurdo. (... ) Toda prueba es,
en efecto, la e,oposición de la ra-
zón del juicio enunciado (... ). Por
tanto, el que reclama una prueba
de ese principio, es decir, la expo-
sidón de una razón, lo supone por
ello mismo verdadero; aún más,
basa su exigencia precisamente en
esa suposición. (SCHOPENHAUER, De
la quadrup/c racine du princ. de
rais. suff., § 13, trad. GIBELIN,
34.)
2. Sus derivados. a) Principio de
causalidad: todo cambio tiene una cani-
sa; todo comienzo tiene una causa (no
hay comienzo absoluto). Este principio
se deriva del principio de razón sufi-
ciente porque, sin causa, el cambio o
el cómienzo considerados carecerían de
razón. Pero algunos (E. MEYERSON, .. )
lo hacen derivar del principio de iden-
tidad: consistiría entonces en decir que
hay en la causa (en el momento 1) tan-
to como en el efecto (en el momento 2)
y recíprocamente, pues si no, lo que
no es seria y lo que es no sería. Esta
reducción supone que el tiempo o du-
ración carece de acción sobre las co-
sas.
39. El principio de causalidad
no es sino el principio de identi-
dad aplicado a la existencia de los
objetos en el tiempo. (E. MEYER-
soN, ldentité et réal., 2.ª ed., 39.)
40. ¿Qué es ol principio de cau-
salidad? El principio de identidad
transoortado o,1 espacio-tiempo.
(R. RUYER, Esq. d'une philos. de la
struct., 285.)
41. Los enunciados tradiciona-
les del principio de causalidad: to-
817
do hecho tiene una causa: las mis-
mas causas producen los mismos
efectos, se resienten aún de la con-
cepción precientifica de una serie
lineal de causas y efectos encade-
nados, arrancada al mundo de las
causalidades independientes. De
hecho ( ... ), hay que tomar esos
enunciados 11cgativa,ncnte. No hay
hecho individual, ni causa aislable.
Pero cada fenómeno debe rer refe-
rido a otros y no tratado como un
comienzo absoluto. (J. ULLMO, La
pe11sée scicnt. ,noderne, 142-143.)
42. A menos que constaten en-
tre el antecedente y el consecuen-
te, entre la causa y el efecto una
identidad absoluta, [ciertos espíri-
tus l no están satisfechos ( ... ) El
princi,pio de causalidad se convier-
te en ellos en principio de identi-
dad. ( ... ).
Por el contrario ( ... ) la idea de
la a·parición de algo nuevo está
implicada en la propia idea de cau-
salidwl. Quien dice causa dice ac-
tividad, dinamismo ( ... ) : a lo que
se opone contradictoriamente la
permanencia de Jo idéntico. (J. DE
TONQUÉDEC, Pl,ilos. de la nat., I,
2, p. 85-86.)
43. Basado en la constatación
experimental de secuencias de repe-
tición, el principio de causalidad es
a la concepción dinámica y fun-
cional del universo lo que el prin-
cipio de identidad es a su concep-
ción estática y orgánica. El uno es
un ,principio de invariancia en el
devenir y la relación, como el otro
es un principio de invariancia en el
ser y en el objeto. (A. LAMOUCHE,
La tkéorie karm., I, 354.)
b) Principio de las leyes. En las
mismas cirounstancias, las mismas cau-
sas producen los mismos efectos. Si no,
una diferencia en los efectos carecería
de razón suficiente.
Sin.: Principio del determinismo,
principio de la uniformidad de la na-
turaleza.
c) Principio del determinismo. Las
cosas dependen estrictamente unas de
otras, de suerte que en toda situación
conc,·eta dada no hay nunca más que
una resultante posible: una pluralidad
de resultantes carecería de razón su-
ficiente.
d) Principio do snstancia. Todo
cambio supone algo que cambia; todo
lo que aparece supone algo que es. En
52. Dicciu11:irio del LrnU"uajc Film,Micu,
PRINCIPIO
términos kantianos, todo fenómeno su-
pone un nóumeno, sin el cual carece-
ria de razón suficiente.
e) Principio de finalidad (v. tam-
bién Finali<lad). e 1) En sentido es-
tricto (reducido a ,lo que manifiesta un
pensamiento) : toda coordinación de me-
dios a un fin supone una inteligencia
(pues si no carecería de razón suficien-
te) ; y a la inversa: toda actividad in-
teligente se dirige a un fin.
e 2) G<!neralizado: «La naturaleza
no hace nada en vano» (ARISTÓTELES) :
todo lo que obra, obra para un fin. Pe-
ro según la naturaleza del agente, la
finalidad• es diferente: formal o in-
tencional en el ser consciente, es mate-
rial en el ser desprovisto de concien-
cía.
44. Todo agente obra para un
fin, pues, de lo contrario, de la ac-
ción deJ agente podría reaultar
igual esto que aquello. (Santo To-
MÁS, Summa theol., I, Qu. 44, art.
l.)
45. es también máxima necesa-
ria de Ia razón el no descuidar el
principio de los fines en las pro-
ducciones de la naturaleza, pues
si no hace más inteligible su ori-
gen, es, no obstante, un principio
heurístico para estudiar laa leyes
particulares de la naturaleza.
(KANT, Crit. cl,i jug., 78.)
46. El 1>rincipio: Todo ayrntr
obra. con vista a un fin debe, pues,
entenderse analógicamente, en tan-
to que existe proporcionalidad o
similitud proporcional entre los di-
versos agentes y sus fines corre-
lativos. (R. GARRIGOU-L., Réalisntc
du princ. da fin., 106.)
47. El ser como agente es or-
denación o determinación a un cier-
to bien ( ... ) y esta determinación
es la razón misma de (... ) la ope-
ración del agente. ( ... ) Y he ahi el
principio de finalidad en su pri-
mordial significación 1netafísica.
( ... ) Ser fuego es (... ) estar or-
denado a la acción de consumir;
ser pájaro, estar ordenado a la ac-
ción de volar. (J. MARITAIN, Scpt
ler, s. l'iitrc, 124-128.)
48. Decir que todo obra con
vista a un fin significa que la ac-
ción, considerada en su estructura
típica, en tanto que procede de
una determinada naturaleza, se
orienta en una cierta dirección,
tiende de suyo a producir un efcc-
PRIVAClóN
to de un cierto orden y no puede
ser vcrdaderarnentc co1nprendida
más que por medio de ese efecto.
(,T. o~; FIN.\NCE, E.dsf. et li/Jaté,
2Gn.)
PRIV AClúN. Lat. ¡n·ii•afio.
Falta de un bien o de una cualidad
que sería normal tener o que se desea.
La ceguera es una privación para el
hombre, pero no para la ·planta.
1. Es para mí una privación no
tocar mi pluma, como para un n1ú-
sico no tocar su instrumento. (Eug.
DE GUÉRIN, Journa.J., 10 mayo
1837.)
2. Como el defecto hace defec-
tuoso, imperfecto, incorrecto, la
privación hace desgraciado. Es una
falta a la que somos sensibles, la
faifa de cosas de ,las que hemos go-
zado, de las que deberíamos o po-
dríamos gozar. (LAFAYE, 764.)
V. Afecto, 30; Mal, 2.
PRIVADO, adj. Lat. privatiw, pri-
,·ado, personal; simple particular.
Que no es público; que es propio de
o pertenece a una persona o a un gru-
po de personas. Propiedad privada, re-
unión privada, enseñanza privada.
Sin.: particular, personal, especial.
Contr.: público, común.
l. Una conciencia propia, una
moral propia, una religión propia.
Estas cosas, por su naturaleza no
pueden ser privadas. (J. JOUBERT,
Pensées, 98.)
2. Ese sentimiento del dentro
de ,'fÍ conserva, de la fusión de ele-
mentos tan diversos, una profunda
ambivalencia. (. .. ) Es en esa en-
crucijada donde se instala la zo-
na de lo privado. Entre mi vida se-
creta y mi vida pública, ella señala
el campo en el que trato de mante-
ner, dentro de mi ser social, ·la in-
timidad intercambiada de persona
a persona. Pero es también el lu-
gar donde busco el calor vital, In
pasividad vegetativa, I_a depende~-
cia biológica. Los e]og10s de la vi-
da interior, de la vida sencilla, de
la familia, delatan con demasiada
frecuencia ese doble origen. ( E.
MOUNIER, Personna/isme, 65.)
3. sólo hay ( ... ) vida privada
nrotegida por un orden público; el
hogar sólo tiene intimidad al abri-
go de una legalidad, de un estado
de tranquilidad basado en la ley
818
y en la fuerza y bojo la condición
de un hienestnr mínimo asegurado
por lo división del trabajo, los in-
tercambios comercia'lc.~s, la justicia
social, la ciudadonía política. (P.
füCOEUR, llist. et vérité, 224.)
4. En una primera aproxima-
ción, la familia aparece como el lu-
gar privilegiado de la clefensci de
lo privaclo. (,T. LACROIX, F'orce et
faibl. de la fam., 47.)
Pro, pref. Gr., delante, adelante.
Problema, lo arrojado al paso, obstácu-
lo, problema•. P,·odromos, que corre de-
lante, que precede, prodromo.
Lat., l.º Como en gr., adelante, de-
lante. P,·ofcrre, llevar adelante, profe-
rir. Profitc1'i, declarar abiertamente,
profesar. Progrc,li, marchar adelante,
pro'gtesar. Proponc1·c, poner delante,
de donde deriva propositio; 2. 0 Por
(con idea de sustitución). Proconsul.
Probabilidad. V. Probable.
Probabilismo. V. Probable.
PROBABLE
Probable. Lat. probabilis, der. de
proba,·e (probar, aprobar) : digno de
ser aprobado, probable, verosímil. V.
1'1·neba.
Que es fundado (referido a opinio-
nes)• o (referido a hechos) que se espe-
ra fundándose en razones válidas, pe-
ro que dejan subsistir riesgos de error.
A. En el uso ordinario sólo se dice
de la opinión o la previsión que pre-
sentan la mayor probabilidad. Aquellas
cuyas probobilidades menores suelen
calificarse de ,improbables.
Sin.: verosímil, plausible.
B. En mat. y en moral ·teol.: se di-
ce también de lo que, aunque presenta
una menor probabilidad, conserva, no
obstante, una cierta posibilidad de ser
verdadero o de realizarse. V. Probabi-
lismo.
V. Azar, 5.
Probabilidad. Lat. probabilitas.
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que es probable, es decir, de aque-
llo que tenemos razones válidas para
tener por verdadero o considerar que
debe suceder.
l. La mayoría de quienes jue-
gan a la loberia no saben cuántas
oportunidades tienen a favor ni
cuántas les son contrarias. Sólo
consideran la posibilidad de ganar
una suma considerable con una pe-
queña puesta; y los proyectos que
819
su imaginación engendra exageran
a sus ojos la probabilidad de obte-
nerla. (P.-S. LAPLACE, Essai ph,ilos.
s. les probabilités, Gauthier-V.,
1021, 49.)
2. Sólo suceden cosas perfecta-
mente improbables, y esto de mo-
do continuo. ¿Qué probabilidad hay
de que tres amigos se encuentren
sin buscarse precisamente en el
Puente de la Concordia? Si, pero
esos tres amigos, dondequiera que
se hallen y en cada momento de
su vidn, forman siempre un cier-
to triángulo, único por sus ángu-
los y sus Indos. ¿ Qué probabilidad
tiene ese triángulo? (ALAIN, Souv.
de guerre, 72.)
3. Ln probabilidad no es (... )
por definición sino una graduación
numérica de lns diversas posibiH-
dades comprendidas entre una cer-
tidumbre y la certidumbre contra-
1·ia. (A. LAM0UCIIE, Logiquc CU la
simplicité, 141.)
l. Probabilidad matemática (se es-
tablece a prio,·i): relación entre el nú-
mero de casos favorables al aconteci-
miento considerado y el número de ca-
sos posibles. En el juego de cara o cruz
la probabilidad de cara es 1/2.
2. Prob. estadística (se establece
a posteriori) : dado un gran número de
casos observados, relación del número
de los casos en que el acontecimiento
considerado se ha producido al número
total. Así, según .Jas estadísticas, la
probabilidad de tener gemelos es de 1
sobre 84.
3. Prob. psicológica (sólo puede es-
tablecerse de manera simbólica) : ca-
rácter de un acontecimiento que puede
o debe razonablemente esperarse, aun-
que no sea seguro. Al decir que la pro-
babilidad de conseguir algo es del 50
por 100, se quiere significar que el
éxito y el fracaso se estiman igualmen-
te probables.
B. En sentido concreto ( una pro-
babilidad, probabilidades).
l. Opinión probable. Las decisio-
nes mús graves hnn de ser tomadas n
base de simples probabilidades.
2. Argumento o razón que hace una
cosa probable.
4. A f~ltn de evidencia, hemos
de apoyar nuestras opiniones en
probabilitlculeB, (C0NDll,LAC, Sy11.,
111, 48.)
6. La certidumbre [de lo con-
PROBABLE
creto] resulta de argumentos que,
tomados a la letra y no en la to-
talidad de su sentido implícito, son
sólo probabilidades. (NEWMAN,
Gra.nim. de l'assent., 11, vm, 2.)
V. Convergencia., 2.
3. Sin. de oportunidad. Cálculo de
probabilidades.
6. La teoría de las oportunida-
des o probabilidades matemáticas
es una ciencia positiva como las
matemáticas. (A. C0URN0T, Maté-
rialisme ... , 319.)
V. Estadistica, 5.
Probabilismo. A. Fil. Doctrina, in-
termedia entre el dogmatismo• y el
escepticismo•, según la cual el espíritu
humano no puede llegar a una certi-
dumbre absoluta, pero es capaz de al-
canzar opiniones probables. En esta
forma ha sido cultivado el probabilis-
mo por la Academia Nueva (ARCESILA0,
CARNEADES).
Esta doctrina ha sido continuada en
forma más racionalista por Aug. Coua-
N0T: «En la solución de los problemas
de la filosofía hemos de contentarnos
con altas probabilidades como nos con-
tentamos en astronomía, en física, en
historia o en los negocios». (Essai s.
les f01uiemn1ts, 124-12ó.)
En nuestros días, el concepto de la
ley estadística ha introducido un cier-
to probabilismo en las ciencias de la
naturaleza.
7. lo que hoy llamamos certi-
dumbre es lo que en otros tiempos
se llamaba probabilidad. Somos
probabilistas sin -saberlo. La cien-
cia es probabilista; o, más bien, di-
gamos que el probabilismo es cien-
tífico, (V. BR0CHARD, Les scept.
orces, 424.)
B. Mor. (princip. mor. teol.). Doc-
trina según la cual, C'llando sólo se ha-
lla en cuestión la licitud• de un acto,
está permitido seguir una opinión se-
riamente probable. Esta doctrina es
intermedia entre el probabiliorismo, se-
gím el cual ha de seguirse la opinión
más probable, y el laxismo, que se con-
tenta con una probabilidad no impor-
tante. Como la palabra licitud indica,
el probabilismo sólo apunta a las obli-
gaciones derivadas de la ley positi\•a:
abstinencia, asistencia a misa ... , y no
a las derivadas de la ley natural: res-
peto a la vida o la reputación ajenas.
En la esfera ele la ley natural, los pro-
babilistas profesan el tutiorismo•.
PROBLEMA
PROBLEMA. Gr. ¡n·oblf,na, com¡i.
del gr. ballcin (arrojar) y ¡,ro (delan-
te) : lo que no tiene ante sí; de donde
obstáculo, cuestión, problema.
A. Propiamente: cuestión a resol-
ver por métodos racionnles o cicntlfi-
ros. Problema de aritmética, de geome-
tría. V. PJ·oblema y ·misterio*.
B. Por extensión: toda dificultad
teórica o práctica C'Uya solución es in-
cierta. El problema del avituallamien-
to.
Sin.: cuestión*, aporía*, objeción•.
l. En el animal, el problema
nunca sobrevive a la satisfacción
de la tendencia. ( ... ) Por el contra-
rio, el hombre se acuerda después
de haber obrado; el problema no
desaparece del pensamiento. ( ... )
No comprende, se halla turbado,
en suspenso, se interroga, se pre-
gunta interiormente: ¿por qué? A
partir de este momento, el pro-
blema, en forma humana, ha naci-
do. (D. ESSERTIER, Formes infér.
de l'explic., 17.)
2. Todo problema como tal na-
ce cuando el espíritu se halla en
una situación intermedia entre la
ignorancia y el saber. No hay pro-
blema para el ignorante, como
tampoco lo hay para el sabio. La
noción misma de problema va uni-
da a la de filosofía, es decir, de
deseo o amor a la sabiduría. (E.
BRÉHIER, en Le probl. en philos.
conte1np., 11, Hermann, núme-
ro 1076.)
3. Acostumbro a distinguir en
los problemas del espíritu los in-
ventados por mí y que expresan
una necesidad realmente sentida
por mi pensamiento, y los demás,
que son problemas ajenos. (P. VA-
LÉRY, Variété, Pléiade, 1, 1318.)
3 bis. En tanto que una rama
de Ja ciencia di-sfruta de abundan-
tes problemas, está llena de vida;
la falta de problemas denota In
muerte o el cese del desarrollo de
esa rama. (D. HILBERT, cit. por G.
BoULIGAND, Les a,¡pccts in tui t. des
math., 233.)
4. El método propio de la filo-
sofía consiste en concebir clara-
mente los problemas insolubles en
su insolubilidad, y después en con-
templarlos, sin más, fija, incansa-
blemente, durante años, sin nin-
guna esperanza, al aguardo.
820
Según este c1·iterio, hay pocos
filósofos. Y pocos es aún mucho
decir. (S. WEII,, La co1111aiss. sur-
11at., 305.)
6. Ante todo, hay que saber
plantear problemas. Y, dígase lo
que se quiera, en la vida científica
los problemas no se plantean por
sí mismos. Es precisamente ese
sentido del problema el que indica
el verdadero espíritu científico. (G.
BACHELARD, Fonnation de !'esprit
se., 14.)
5'. No hay manera de aclarar-
se un poco Jo que es -la vida huma-
na si no se tiene en cuenta que el
mundo o universo es la solución
intelectual con que el hombre reac-
ciona ante los problemas dados,
inexorables, inexcusables, que le
plantea su circunsta~· (J. OR-
TEGA Y GASSET, En t a Gali-
leo, Obra,¡, V, 24.) Ad. •
Problemático, a. Gr. problemati/,os.
A. Adj. l. En el uso ordinario:
que plantea un problema del que no
poseemos la solución; dudoso.
6. Creéis que todo es problemá-
tico; no veis nada de cierto (, .. ),
no obstante creéis un deber escri-
bir, y pensáis lo suficientemente
mal de los hombres para estar per-
suadidos de que querrán leer co-
sas inútiles. que vos mismo no es~
timáis verdaderas. (VAUVENARGUES,
Réfl. et mao:., 211.)
7. La esgrima sería la más
problemática de las ciencias, si no
existiese la politica. (E. y J. DE
G0NC0UIIT, ldécs et se11aatio•ns,
132.)
2. En filos.: que puede ser verdade-
ro.
Sin.: posible.
Aquella de las tres modalidades que,
en el cuadro de las categorfas kantia-
nas, se opone a lo asert6rico y lo apo-
díctico. V. Metaproblcmático.
8. Llamo problemático a un con-
cepto que no encierra ninguna con-
tradicción ( ... ), pero cuya realidad
objetiva no puede ser conocida de
ninguna manera. (KANT, Crit. do
la r. purc, 228.)
O. El mundo de Jo problemático
es a la vez el del deseo y el temor.
(G. MAIICEL, Myst. ontolog., 21 ó
71.)
B. Problem,íticn, subst. Conjunto de
los problemas planteados por una
821
ciencia y clima puticular que de él re-
sulta.
10. La problemática podría de-
finirse como la rama del saber que
se ocupa de la investigación, for-
mulación y clasificación sistemáti-
ca de los problemas relativos, ya
a una esfera particular del cono-
cimiento, ya a su conjunto. (E.
JACQUES, lntrod. au probl. de la
com,ai,is., 6.)
11. cada cuestión metafísica
abarca ,siempre el conjunto de la
problemática de la metafísica. (M.
HEIDEGGER, 111 étapk., 21.)
12. Estamos entonces tentados
de decir que cada filosofía es ver-
dadera en tanto que responde ín-
tegramente a la consteJación de
problemas por ella abiertos ( ... ) ;
y el gran filósofo es el que, por
una parte, ha renovado la proble-
mática y, por otra, ha jugado su
propia baza, ha dado la solución
más coherente y vasta a la proble-
mática por él planteada. (P. RI-
C0EUR, Hiat. et 11erité, 62-63.)
13. es extrañándose en otras
problemáticas como el filósofo vi-
vo supera su propia limitación y
comienza a universalizar las cues-
tiones qtre plantea. ( Ibúl., 73.)
14. La filosofía se renueva
principalmente por su problemática,
es decir, reinventando el ciclo de
las cuestiones por las que se •pre-
gunta y preocupa. ( ... ) Cuando
aparece un gran filósofo, comienza
por causar extrañeza: la cuestión
que plantea no tiene sitio en la
problemática anterior. (P. RIC0EUR,
en La probl. do la pkilos. ckrét.,
44, P. U. F., 1949.)
Meta,problemática. En G. MARCEL
(v. opos. misterio•-problema) : lo que
está más allá de la problematización.
s,11.: misterio.
16. Allí donde hay problema,
trabajo sobre datos situados ante
mí, pero al mismo tiempo todo ocu-
rre como si no tuviese que ocupar-
me de ese yo que trabaja (... ). No
pasa igual ( ... ) ali! donde la inte-
rrogación versa sobre el ser. Aho-
ra el estatuto ontológico de quien
cuestiona viene a primer plano.
( ... ) Con ello penetramos en la me-
taproblemática, es decir, en el mis-
terio. Un misterio es un problema
que avanza sobre sus propios da-
tos, que los invade y se supera por
PROCESO
ello mismo como problema. (G.
MARCEL, «ETRE ET AV0IRo, 250.)
16. El papel de la reflexión fi-
losófica es, pues, reconocer más
allá de los problemas una meta-
problemática que es el misterio
mismo y en la que tenemos real-
mente nuestro ser ... (M.-M. DAVY,
G. Marce/, 254.)
PIWCESO
Proceder. Lat. proccrlcrc, ir ( cc-
dcre) adelante (pro), progresar.
Co11tr.: recedcre, de donde recesión.
A. Obrar, operar. Proceder a la
elección de la junta. Proceder metódi-
camente.
B. Tener su origen en ... Esa reac-
ción procede del mal humor. Se emplea
en este sentido en Filos. y Teol.
El poder civil, siempre que se
encuentra en un individuo o prín-
cipe en virtud de un derecho legí-
timo y ordenado, ,procede del pue-
blo y de la comunidad, y no puede,
si su posesión ha de ser justa, ad-
quiri~se de otro modo. (Fr. SuÁ-
REZ, De legibtts, III, c. 4, n. 2.)
Ad. E.
l. En PLOTINO, todo (las almas hu-
manas y ·los cuerpos, como el Alma
universal y la Inteligencia) ,procede del
Uno*. V. Emanación.
2. En el dogma cristiano el Verbo
y el Espíritu proceden del Padre, pero
todo lo demás es creado.
Creo ( ... ) en el Espíritu San-
to (... ) que procede del Padre y
del Hijo. (Símb. de Nicea.)
Procesión. Lat. processio, der. de
proccdcrc.
A. Medio técnico de obtener un re-
ligiosa en la que los participantes des-
filan en orden; por ext., desfile inin-
terrumpido.
B. Filos. y Teol.: acción de proce-
der, en el sentido de «originarse en».
Las procesiones divinas. V. P,·occder
B.
V. Creación, 3.
Procedimiento. Der. del lat. procc-
derc, avanzar, ·progresar
A. Medio técnico de obtener un re-
sultado determinado. Procedimientos
de fabricación.
l. Los parnasianos abusaron
de las recetas, de los procedimien-
tos, de todo el aparato ortopédico
por el que In poesía se sostiene en
PRODUCTIVIDAD
la actitud noble, simula la perfec-
ción continua. (R. DE GoUIIM0NT,
l'rome'lladcs litf., V, 62.)
2. Cuando la preocupnci{m ))Or
aplicar un m6todo prima sobre el
espíritu de búsqueda, se escleroti-
za y cae al nivel de un procedi-
miento, (CH0MBAHT DE LAUWE, Pho-
toy1·. aér., 8-9.)
3. Todo lo que cae (o incluso
nuede caer) en el procedimiento se
me hare odioso. ( ... ) Páginas en-
teras de ese ultimo Péguy ( ... )
imitan las buenas, aquellas en las
que la emoción exigía ese tarta-
mudeo del pensamiento. (A. GmE,
JouniaJ, 7 mayo 1012.)
4. ocurre con frecuencia que el
término «procedimiento» resulte
descalificador (... ). Tratados de
procedimientos oratorios o retóri-
cos, los medios de persuasión son
descalificados por artificiales, ver-
bales, verbalistas. ( ... ) Esta deva-
luación es tal que, al discurso re-
flexivo, premeditado, pero percibi-
do como procedimiento, se prefiere
el discurso espontáneo, sin apres-
tos, por n1uchas que sean sus im-
perfecciones. (Ch. PERELMAN, Tr.
de l'argumentati.on, II, 698.)
V. Álgebra, 5.
B. Manera de ser instruidos los
asuntos ante los tribunales.
C. Por e:,,.-t.: manera de proceder en
las ciencias y en filosofía.
5. Cuando el análisis ha termi-
nado ( ... ) su obra, el espíritu se
vuelve sobre sí mismo y, en ade-
lante, en vez de construir, descom-
pone, de suerte que deducir es ana-
lizar. La correspondencia de esos
dos procedimientos inversos sólo
pide ser establecida con certidum-
bre. (HAMELIN, Essai... , 294.)
6. En el procedimiento normal,
una ley de homogeneidad impone
a las premisas pertenecer al mis-
mo plano de pensamiento que la
conclusión. (E. LE RoY, Essai
d'unc philos. prem., II, G5G.)
7. El procedimiento expe1·imen-
tal implica la formulación de hipó-
tesis de trabajo. (D. LAGACIIE, U11i-
té de la ps1Jchol., 48.)
8. Aun recurriendo a los proce-
dimientos más extraordinarios, no
podremos hacer que una palabra
humana relativa a Dios deje de ser
822
la palabra de un hombre. (G. Gus-
D0III', Tr. rfo 'IIH'ta¡,lt,, 372.)
V, 1'1·cdicaclo, 7,
Proceso. Lnt. ¡1roccssits, acc1on de
nvanzar (procc<lcrc), progresión, pro-
greso.
A, Instancia ante un tribunal. Por
anal.: acción de quien, constituyéndo-
se en juez, pronuncia requisitorias y
condenas categóricas.
B. Serie continua. de hechos u ope-
raciones que conducen a un resultado
determinado. El proceso de una enfer-
medad, de una crisis ministerial, de
la inducción. J .-P. SARTRE Jo opone a
praxis*.
9. Creer que, por un proceso
de algún modo infalible y determi-
nado, los acontecimientos de la his-
toria. bastan para producir a tra-
vés del espíritu hombres de Esta-
do, filósofos y legisladores... (Th.
MAULNIER, Arriarc-pensées, 13.)
10. El método propio de la fi-
losofía. ( ... ), es, en efecto, el mé-
todo rcflc:rivo.
¿Cuál es su proceso? (J. VIALA-
T0UX, L'i,itention philos., 57.)
11. haría fa.Ita un proceso in-
finito para inventariar el conteni-
do total de una cosa, (J.-P. SAR-
TRE, L'étre et lo 11., 18.)
11'. Los procesos vitales en los
individuos vivos no son progresos,
justamente porque repiten, con la
identidad de un patrón establecido,
la conducta fija de la especie. El
animal no inventa; por eso no pro-
gresa. (M, GARCIA M0RENTE, E11sa-
yos, 130.) Ad. E.
11". la determinación genética
tiene un carácter intrínsecamente
«procesual»: es una génesis proce-
sual. La esencia constitutiva no es
tan sólo algo que ues o no es» si-
no algo que va llegando a ser ge-
néticamente. Este proceso no está
sin más unívocamente «determina-
do»; sino que la determinación ge-
nética misma es procesual, hasta
el punto de que la interferencia en
el proceso puede alterar la fiso-
nomía definitiva del sistema cons-
titutivo, esto es, su formal indivi-
dualidad esencial (X. Zuem,, So-
bre la csc1teia, 2-53.) Ad, E.
PRODUCTIVIDAD. Importancia re-
lativa del rendimiento, a iguales fac-
tores de producción (duración del tra-
bajo, máquinas ... ). La productividad
823
aumenta cuando, con el mismo utillaje
y en el mismo tiempo, el mismo núme-
ro de trabajadores produce más.
l. Se llama «productividad» al
cociente de una producción por uno
de los factores productivos. La
productividad del trabajo es el co-
ciente de la producción .por la du-
ración del trabajo. (J. FOURASTIÉ,
La, productivité, 55.)
2. la causa y, por tanto, el me-
dio del aumento de la productivi-
dad es siempre la aplicación de
un prog,•cso científico. El progre-
so científico engendra el progreso
técnico, que se mide por un pro-
greso en la productividad. (lbíd.,
73-74.)
3. el obrero habla de lo que pue-
de mejorar su confort, pero muy
poco de las modificaciones suscep-
tibles de aumentar la porductivi-
dad de su trabajo. (J.-M. FAVERGE,
L'adapt. do /a, ma,ch. a l'hommc,
51.)
PROFANO. Lat. profa,num, que es-
tá delante (pro) del fa,num (lugar sa-
grado, templo), y no en el interior. Se
op. a sa,cr11,1n. V. Fa,na,tismo.
A. Prop. (por opos, a sagrado) :
que es extraño a la esfera de la reli-
gión y del culto. Ciencias, edificios, ce-
remonias profanos. Los profanos: los
no iniciados en los misterios de la reli-
gión.
B. Por ext.: los no iniciados en una
ciencia o un arte.
Sin.: lego B.
V. Esotérico, 1; Sagrado, 7, 15.
PUOFESlóN. Lat. profcssio, acción
de profiteri, es decir, de declarar ( /a-
terí) delante (pro), abiertamente.
A. En sentido primitivo (profesión
de fe: religiosa, política, filosófica ... ) :
declaración pública de las propias
creencias. Práctica abierta de un cierto
modo de obrar o de vivir.
l. No pensemos, queridos oyen-
tes, que por ser cristianos de pro-
fesión estemos menos sujetos en la
práctica a los desórdenes del paga-
nismo. (BoURDALOUE, Sur la, priere,
l.)
13. Absolutamente (la profesión, su
profesión) : «Género de trabajo al que
una persona se dedica de modo princi-
pal y habitualo. (H. CAPITANT, l'oc, ju.-
rid.).
PROGRESO
2. El uso de la palabra profc-
swn y las correspondencias que el
lenguaje ha establecido entre ella
y las de o/icfo y estado o situació>t
nos ponen en presencia de tres no-
ciones distintas, pero generalmen-
te asociadas en la práctica, que se
nos aparecen como las tres notas
distintivas de la realidad en cues-
tión: la de una oc1tpa,ció11 dcc/a,ra, -
da (es decir, expresamente afirma-
da o al menos manifestada por la
actividad cotidiana), la de un ser-
vicio que esa ocuoación constituye,
y la de un estrulo social que man-
tiene. Y las tres juntas acarrean,
sin implicarla de modo absoluto,
la de una retribución: la primera
en tanto que la ocupación a que se
entregan es, para la mayoría de
,]os individuos, el medio de asegu-
rar su subsistencia; la segunda en
tanto que el trabajo justifica una
retribución, y la tercera en tanto
que el modo y la cuantía de esa
retribución constituyen uno de los
i,Jementos de la situación social.
(L. HussoN, «Les activités profes-
sionnelles et le droit», en Archives
de philosophie du droit. Déo1'tofo-
gie et discipli11e profcssio1'ncllc,
páginas 4-5. Recueil Sirey, 1954.)
PROGRESO
Progreso. Lat. progrcssus, marcha,
paso (grcssltS) adelante (pro).
A. En sentido etimol. (sin inten-
ción valorizadora; acepción antic.):
avance. El progreso de la enfermedad.
Siu.: progresión, avance, marcha,
proceso.
Co11tr.: regresión.
l. A fuerza de vivir en la Cor-
te sin otra razón que la de haber
vivido en ella, nos encontramos lle-
nos de sus errores. ( ... ) por un
progreso insensible, de cristianos
que éramos nos hacemos poco a po-
co plenamente mundanos, aún pa-
ganos. (B0URDAL0UE, S11r /a, fazissc
COl!BC., l.)
2. Todo lo que se perfecciona
por progreso, perece también por
progreso. (PASCAL, Prn,,ées, 371.)
3, de efecto en efecto, hace fal-
ta siempre una voluntad como cau-
sa primera; porque suponer un
progreso ele causas hasta el inii-
nito es no suponer progreso algu-
no. (J.-J. R0USSEAU, Émilc, IV,
330.)
PHOGUESO
4. ¿No es evidente que el pro-
g-reso, es decir, In marcha prog-re-
siva de las cosas, en el bien como
en el mal, ha llevado en nuestros
días a la sociedad al borde del
abismo ... ? (E. DELACROIX, Jourual,
23 abril 18,19.)
5. El progreso por el que la
imaµ-en se realiza no es otra cosn
que la serie de etapas por !ns que
esa imagen llega a obtener del
cuerpo acciones útiles. (H. BERG-
SON, .l!at. et mém., 146.)
6. la memoria no consiste en
modo alguno en una regresión del
presente al pasado, sino, por el
contrario, en un progreso del pa-
sado al presente. (lbíd., 269.)
6'. no bastan alentados princi-
.pios, si son desmayados los pro-
g-resos. (B. GRACIÁN, El héroe, 38.)
Ad. E.
B. En sentido usual (con intención
valorizadora) : toda transformación
gradual de lo menos bueno en mejor.
7. La fórmula sagrada de los
positivistas: el Amor como princi-
pio, el Orden co11w base y el Pro-
greso como fin. (A. CoMTE, Syst.
de po/it. posit., II, 65.)
8. La humanidad ( ... ) sólo me-
jora a su pesar. El único pro-
greso querido por ella es el aumen-
to de los goces. Todos los progresos
en justicia, en moralidad, en san-
tidad, le han sido impuestos por
alguna noble violencia. (H.-F.
AMIEL, Journal int., l.º marzo
1869.)
9. Si comparamos épocas como
la Edad Media con el período ac-
tual, llegamos a esta conclusión:
desde el punto de vista de las cos-
tumbres, la humanidad se halla en
plena decadencia; desde el punto
de vista de la moralidad (al me-
nos en cuanto disposición emotiva
e ideal universal), están induda-
blemente en progreso.
Nuestros antepasados tenían me-
nos moral que nosotros, pero me•
jores costumbres; nosotros tene.
mos más moral y peores costum.
bres, (G. THIB0N, Diag11astics, 142-
143.)
10. Creo que ese progTeso de la
conciencia moral en cuanto al co•
nocimiento explícito de la ley na-
tural ofrece uno de los ejemplos
menos dudosos de progreso en la
824
humanidad, (,J. MARITAIN, l'aur
"'"' ¡,/tilos. de l'hist,, 116.)
11. cuanto mús progresan los
técnicas, más en retroceso se halla
lo reflexión ( ... ); el progreso Y, so-
bre todo, la extrema difusión de
las técnicas tienden a crear una
atmósfera espiritual, o más exac-
tamente ontiespirituol, lo menos
favorable posible el ejercicio de la
ref,lexión. (G. MARCEL, Les ham-
me., ca11tre l'humain, 464,)
12, Llamemos progreso técnico
el aumento del volumen de la pro-
ducción obtenida por medio de una
cantidad fija de materia prima o
de trabajo humano. (J. FoURASTIÉ,
Le grand cspair dtt XX• s., XV-
XVJ.)
13. el progreso técnico no es un
!in, sino un medio. La máquina no
es un fin, sino un medio (... ) un
medio de favorecer en el hombre
lo que es esencialmente humano.
( ... )
En otros términos, diría que el
progreso técnico obliga al hombre
a especializarse en lo humano. (J.
FounASTIÉ, Le progres tcchn. et
l'éval. écan., II, 247-248.)
13', Yo no creo progresivo el
dogma religioso. Lo que es absolu-
to, no progresa. Pero yo creo que
puede progresar el sentido del dog-
ma, y lo creo con San Pablo y San
Agustín, y lo creo con la Iglesia,
que ha reunido concilios para defi-
nir dogmas oscurecidos u olvidados
en la conciencia. (E. CASTELAR, Dis-
cursas, 274.) Ad. E.
13". La progresión es siempre
relativa a la meta que hayamos
predetern1inado. El progreso de la
vida humana será real si las me-
tas ideales a que la referimos sa-
tisfacen plenamente, Si el ideal cu-
ya aproximación mide y prueba
nuestro avance es ficticio o insufi-
ciente, no podemos decir que la vi-
da humana progrese. (J, ORTEGA y
GASSET, Azorín o primores de lo
vulgar, Obras, II, 163.) Ad. E.
V. Abierto, 3; Utopía, l.
e_ Tomado absolutamente (el Pro-
greso): el avance de la civilización;
particularmente, en nuestros días, de
la ci\•ilización técnica.
14. En otros tiempos traté de
formarme una idea positiva de lo
que llaman el progresa. Eliminan-
do, pues, toda consideración de or-
825
den moral, politico y estético, el
progreso moral me pareció redu-
cirse el aumerito rapidísimo y muy
sensible de la potencia (mecánica)
utilizable por los hombres, y al de
In prccisi611 que pueden alcanzar
en sus previsiones, (P. VALfRY,
Rrgards s. le monde actuel, 186-
187 .)
15. Sí, el progreso existe, co-
lectivo si no individual. Los hom-
bres no llegan a ser mejores, pe-
ro In sociedad se hace un poco me-
nos mala. (J. ROSTAND, Julicn ... ,
209,)
16. Las sucesivas adiciones que
constituyen el progreso de la civi-
lización, tanto técnico como en el
orden espiritual, ¿no obran, a la
larga, sobre la propia sustancia del
hombre? ¿No se hace innato al-
go de Jo adquirido? (... ) La ciencia
nos arrebata, en cuanto a ello, to-
da esperanza. Lo biológico ignora
lo cultural (.. ,) , Cada generación
debe recomenzar por completo el
aprendizaje. (J, ROSTAND, Pensées
d'un biolog., 34.)
Progresión. Lat. progrcssio, acción
de avanzar (progrcdi), progreso, cre-
cimiento.
A. En el uso ordinario: movimien-
to hacia adelante, progreso (A). Pro-
gresión del ejército, de la enfermedad.
B. Mat. Serie de números deriva-
dos unos de otros según una regla
constante.
16'. el discurso no es un estado,
sino una progresión; por eso nues-
tro juicio al combinar entre sí las
comparaciones por el camino de la
razón no asiente, sino que se que-
da en incertidumbre. (J. L. VIVES,
Tratado del alma, 72.) Ad. E.
Progresi6n aritmética: serie en la
que cad·a número es obtenido a partir
del primero por adición de un número
constante llamado «razón» de la pro-
gresión, En la serie O, 3, 6, 9 ... , In «ra-
zón» es 3.
Progresi6n geométrica: serie en la
que cada número es obtenido a partir
del primero multiplicando el preceden-
te por un número constan te llamado
igualmente «razón». En la serie 2, 8,
32, 128 ... , la «razón» es 4.
Progresismo. A. Nombre dado a
un movimiento político - religioso del
siglo XX formado por católicos y que
trata de integrar en el cristianismo
PRóJIMO
ciertas concepciones del marxismo co-
munista.
17. El progresismo cristiano
(... ) ha querido ser un esfuerzo de
reencarnación de la Iglesia en el
mundo nuevo creyendo con dema-
siada facilidad que ese mundo nue-
vo sería necesariamente comunis-
ta ... (J. LACROIX, en Esprit, junio
1957, 1028,)
B. Ad. E. En un sentido más am-
plio suele aplicarse a la creencia, ge-
neralizada en el siglo XIX, en el pro-
greso indefinido y constante del género
humano gracias a los avances constan-
tes de las ciencias experimentales.
C. Ad. E. En sentido vulgar y so-
ciológico, denominación con que se alu-
de a las personas o entidades que, po-
lítica y culturalmente, están en favor
de las nuevas ideas y formas sociales,
por oposición a aquellas otras perso-
nas o entidades que se pronuncian por
la pervivencia de las formas tradicio-
nales, a las que se denomina reaccio-
narios. Suele oponerse a reacción, tra-
dicionalismo, conservadurismo, etc.
PRÓJIMO, PRóXIMO
Prójimo. Lat. proximus. Subst. El
prójimo. Término del lenguaje relig. V.
otro.
l. En su sentido primitivo y en la
religión judía: conjunto de quienes nos
son .próximos por la sangre, la comuni-
dad de hábitat, la pertenencia a un
mismo grupo ...
l. Conocéis que ha sido dicho:
amarás a tu prójimo y odiarás a
tu enemigo. Y yo os digo: Amad a
vuestros enemigos ... (MAT., V, 43-
44.)
2. E,I texto de la antigua ley
prescribía el amor ni prójimo; pe-
ro, desde muy pronto, los judíos se
habían preguntado qué debía en-
tenderse por «prójimo». Sus doc-
tores habian respondido que se
trataba tan sólo del congénere, del
israelita; los demás eran extranje•
ros, enemigos a quienes no eran
debidas ni compasión ni ayuda. (A.
DURAND, Évang, de saint Jllat-
thieu, 94.)
2. En el sentido actual y en la mor,
cristiana: cada hombre en particular
(hornos de ayudar a nuestro prójimo;
sin.: semejante) ; el conjunto de los
hombres (el amor al prójimo).
3. En cuanto a las conversacio-
nes sobre el tema del prójimo y sus
PHOLETARIADO
defectos, la rc,gla sc>g-urn es no ha-
blar de ellos más que a aquellos a
quienes resulta útil hacerlo. (Ilos.
st"ET, C. a Mme. de Luynes, 2 ene-
ro 1696.)
4. Nos va aislando del prójimo
lo que de él sabemos y callamos.
Cuanto más sabemos, más calla-
mos y más nos aislamos, Se acu-
mulan entre nosotrCls rordi11eras de
silencio. (J. ORTEGA Y GASSET, El
silrnc-io, gran brahman, Obras, 11,
C,32.) Ad. E.
5. El español no suele concebir
más sen,.icios ni larguezas de ca-
rácter social sino los que la cari-
dad le inspira en bien del próji-
mo, y éstos quiere realizarlos, no
tanto por directo amor a Dios y al
prójimo como por alcanzar el pró-
pio ¡ralardón en la otra vida. (R.
~MENÉ?\'DEZ PmAL, Los C'spmíoU's en
/a. Historia, 52-53.) Ad. E.
Próximo. Lat. prorimus, el más cer-
cano.
A. Prop.: que es vecino, ya local-
mente (la casa más próxima), ya tem-
poralmente (el fin del año está pró-
ximo).
B. Que es lo más cercano, aquello
a lo que vamos a llegar en primer )u-
g-ar (en el próximo cruce, en la pró-
xima estación, e] lunes próximo).
En el voc. filos. se opone a remoto,
así como a primero, último, supremo,
Género próximo (v. Definfrión). Cau-
sa próxima (se op. a causa remota y a
causa primera). Fin próximo (se op. a
fin último).
V. Moral, 30.
PROLETARIADO
Proletario. Lat. proletarius: el que
sólo cuenta en el Estado por su des-
cendencia (proles), por sus hijos.
En s~ntido estricto, el conjunto
de los obreros industrializados y agrí-
colas, que dan su trabajo a cambio de
un salario. Aunque usualmente se res-
tringe al proletariado industrial. Ad. E.
l. El proletario carece de pro-
piedad; sus relaciones familiares
nada tienen de común con lns de
la familia burguesa; el trabajo in-
dustrial moderno (... ) despoja al
proletario de todo earácter nacio-
nal. Las leyes, la moral, la reli-
gión son para él otros tantos pre-
juicios burgueses tras de los cuales
826
se ocultan otros tantos inlere~s
hur¡:u,·ses. (K. MARX y F. ENGEJ.S,
i1lanifcRlr ,/u purti rr,111111u11i.1t,·, I,
Ed. sociales, 1947, p. 19.)
2. Ilay que llamar prolrtario no
ni hombre que vive difícilmente,
sino más bien al que recibe las
herramientas terminadas y entre-
ga In obrn hecha. (AI,AIN, l'oliti-
q1ie, 119.)
Proletariado. Ad. E. En sentido am-
plio, el conjunto de las personas econó-
mica.mente modestas. En este sentido,
también los oficinistas y ~imilares son
proletarios. A veces se incluyen tam-
bién los campesinos modestos, a los que
sus pequeñas propiedades apenas per-
miten vivir.
Según la doctrina marxista, por efec-
to de la progresiva concentración mo-
nopolística del capital el conjunto de
la sociedad se va <1proletarizando».
3. entiendo por proletarizaci6n
el fenómeno general en virtud del
cual cada uno se siente desconten-
to de su condición y, por consi-
guiente, expulsado de esa manera
de instalación, y así tiene que vi-
vir a la intemperie. Por eso «pro•
letarizacíón)) no es algo exclusivo
de una lcclase» social, sino un fe-
nómeno genérico, que puede afec-
tar a grupos muy distintos. Se lla-
mó así porque donde primero fue
visihle y, sobre todo, objeto de con-
sideración teórica fue en el caso
del obrero industrial de comienzos
del siglo XIX ( ... ). Pero esto ha
ocurrido en formas distintas a
otros grupos sociales. Hay una
proletarízación de los intelectua-
les, una-mejor dicho, otrCl---4J)ro-
letarización de los eclesiásticos, de
los militares, de los aristócratas,
cuando cada uno de esos grupos
no sabe bien lo que es, no snbc
bien qué hacer, empieza a no estar
en claro respecto al sentido de su
propia condición. (J. MARÍAS, El
fr,t,,,rn de la libertad, en Libertad
y organización, Tiempo de España,
I, 67; Madrid, 1963.) Ad. E.
Dictadura del proletariado. Ad. E.
En el marxismo, etapa intl'rmedia
entre el régimen capitalista y el comu-
nista. Conquistado el poder por la cla-
se proletaria, se impone una etapa de
dictadura de esta clase para quebran-
tar la resistencia de la burguesía. En
esta fase, que es la que atraviesan ac-
tualmente todos los países del crcampo
socialista», impera el lema «a cada
827
cual según su trabajo». Es el tránsito
hacia la sociedad comunista, en In que
regirá el ,lema «a cada cual según sus
necesidades•.
PROMJITEICO. Adj. derivado de
Prometeo, personaje mitológico, enca-
denado en In cima del Cáucaso por ha-
ber robado el fuego del cielo. Se apli-
ca a aquel cuyas pretensiones o empre-
sas invaden las ,perrogativas de la di-
vinidad.
El poeta prometeico, como el so-
ñador de Bnudelníre, se cree con-
vertido en Dios. Busca con pasión
los estados que le dan ,la sensación
de esa venturosa alienación. (M.
CARR0UGEs, lllystiquc du s11rltom-
111r, 361.)
PROPEDll:uTICA. Del gr. vropai-
dria (pro, delante; paidcia, educación) :
educación preliminar.
Formación o enseñanza preparato-
ria. Particularmente, en Francia, pre-
paración a •la enseñanza superior (el
curso propedéutico, el examen de pro-
pedéutica).
l. La vida escolar constituiría
así [según Píaget] para el niño la
propedéutica necesaria para la en-
trada en una verdadera democra-
cia. (G. GusDORF, Tr. do 11,étaplt.,
260.)
2. La frecuen.tación de las
obras de arte forma el gusto ( ... ) :
puede, pues, servir de propedéuti-
ca a la experiencia de In belleza
natural. (M. DUFRENNE, en In
R. internat. do philos., 31, [ 1955,
1], 101-102.)
Propedéutico, adj. Que es o concier-
ne a la Propedéutica.
3. el 1Jer no resulta un tan fácil
negocio como la gente se imagina;
que también el buen ver exige una
disciplina propedéutica rigurosa.
No se comprende sin 1Jer, pero
tampoco se alcanza visión sin com-
pre11si611. (E. o'Ons, Tres lecciones
en el M. del Prado, 17-18.) Ad. E.
PROPIEDAD. Lat. proprirtas.
A. Carácter propio o particular.
Las propiedades del cobre.
( ... ) se requieren como mínimo
cuatro condiciones para que alguna
cosa sen propiedad de otra. La pri-
mera condición es que la propie-
dad misma sea alguna cosa, pues si
no es nada, ¿cómo podría ser una
PIWl'IEDAD
propiedad real? La segunda, que
de algún modo se distinga realmen-
te de aquella de la cual es propie-
dad, pues si estuviera totalmente
identificada con ella, más bien se-
ría su esencia, o algo pertenecien-
te a ésta, que su propiedad. La ter-
cera, que la convenga de modo
adecuado, o que se convierta en
ella (... ). Por último, la cuarta es
que el sujeto, o sea, aquel a quien
pertenece la propiedad, no forme
parte, intrínseca y esencialmente,
de la propiedad ... (Fr, SUÁREZ, De
/(Is prnpic<lades del c11tc ... , I, § 1,
p. 25-26.) Ad. E.
(... ) cuando quiero entender al-
guna realidad busco el grupo de
propiedades constitutivas suyas.
Pero cada propiedad descubierta
es la nota de esta realidad como
unidad inteligible. Sólo dirigiendo
mi mirada a algo «uno» es como
puedo entender lo que es la cosa
real. Sí así no fuera, no habría-
mos conocido las propiedades de
una cosa sino que habríamos cono-
cido varias cosas. (X. ZUBIRI, So-
bre la esencia., 322.) Ad. E.
B. Derecho. El derecho de poseer o
aquello mismo que se posee. No de be
confundirse con posesión*.
l. En tanto que los latinos só-
lo empleaban el término propiedad
para designar el bien sobre el que
el derecho se ejercía, propiedad se
utiliza en nuestros días .tanto en
ese sentido como para designar el
derecho al bien. (Dict. des se.
écon.)
l. En sentido abstracto: derecho
del propietario a usar libremente de lo
que posee.
2. La propiedad es el derecho
ele gozar y disponer de las cosas de
la manera más absoluta, siempre
que no se haga de ellas un uso
prohibido por las leyes o por los
reglamentos. (Código Cil'il fr.,
art. 544.)
3. La propiedad es el robo.
(P.-J. PaouonoN, Q1<'cst-cc 1¡1tc la
propriété?, l.)
4. Una frase como aquella que
hizo tanto ruido: «La propiedad
es el robo», me causa horror ( ... ),
porque veo que los dos términos así
unidos son deformados desvergon-
zadamente ni estar la propiedad
esencialmente ligada ni trabajo,
PROPIO
mientras que el robo se define poi'
la adquisición sin trabajo. (ALAIN,
Hist. de mes pe11sérs, 130.)
5. La propiedad es una pose-
sión l'econocida. (J.-B. SAY, Tr.
d'éco11. polit., 6.ª ed., 607.)
6. Constituyentes y convencio-
nales tenían la idea de dos dere-
chos que no supieron distinguir y
definir por separado, a saber:
1.0 del derecho que el propietario
tiene de conservar su propiedad
sin que nadie, salvo por necesidad
¡reneral, se la pueda arrebatar; 2."
del derecho que cualquiera tiene a
ltaccrse propietario por su traba-
jo y su industria. (E. FAGUET, Le
libéralis111e, 74.)
7. En una sociedad sanamente
organizada, las instituciones deben
facilitar el acceso a la propiedad
y dificultar el seguir siendo pro-
pietario para aquel que no cumple
con su deber. (J. LECLERQ, Lcf. ck
droit 11a.t., IV, 2, p. 132.)
8. La propiedad representa el
único medio de satisfacer todas las
necesidades materiales e incluso
un cierto número de inclinaciones
espirituales. El deseo de posesión
ejerce y ha ejercido siempre, en to-
das o casi todas las conciencias,
una acción de primera importancia.
(F. CHAi.LAYE, Hist. de la proprié-
té, 121.)
O. El instinto de apropiación se
socializa en todas las agrupacio-
nes humanas. El hecho de la pose-
sión es sustituido por el derecho de
propiedad. (/bid., 122.)
9'. La propiedad se halla hoy
en el banco de los acusados; no es
la primera vez, ni será la última;
no está exenta de culpa, porque la
propiedad es el hombre, y como to-
da institución, refleja su imperfec-
ción y se contamina -con sus vicios.
El error de sus acusadores consis-
te en hacerla responsable de los
males que coinciden con ella, y en
pensar que es causa de todas aque-
llas desdichas que no remedia.
(C. ARENAL, Cartas a u11 obrero,
334.)
2. En sentido concreto: la cosa, es-
pecialmente bienes raíces, que pertene-
ce en propiedad a alguien. Una gran
propiedad.
Apropia,ci611. A. Acción consistente
en hacer de una cosa bien propio (sen-
tido A) o personal.
828
10. Históricamente, se constata
que el hombre sólo ha usado de la
apropiación en condiciones socia-
les que hacian esa apropiación in-
dispensable. Filosóficamente, es fá-
cil comprender que las sociedades
complicadas, de población densa,
hacen esa apropiación indispensa-
ble. (Marqués de la LA TOUR DU
PIN, Aphorismcs de politique so-
cia/e, 81-82.)
11. La propiedad privada de los
medios de producción, en un período
histórico determinado, ha sido un
medio particular de apropiación del
poder. (A. PIIILIP, L'Europe dan•
le monde d'aujourd'hui, 22, «Ren-
contres de Gencve», 1958.)
12. La primera forma de rela-
ción económica y social que inte-
resa al medio rural es la apropia-
ción del suelo: apropiación Aribal,
y todas las formas de apropiación
colectiva total o parcial deri-
vadas de la asociación tribal o
apropiación individua:!. (P. GEOR-
GES, en el Tr. de socio!., de G. Gua-
VITCH, I, 258.)
B. Acción de adaptar o adecuar, de
hacer propio (B) para un uso determi-
nado.
V. Fu11ció11, 4.
PROPIO. Lat. proprius, propio (en
el sentido de: perteneciente en propie-
dad), particular de algo o alguien. Tra.
duce el gr. idios. V. /dio.
A. Adj. l. En sentido primitivo
(con exclusividad) : que pertenece sólo
al objeto considerado, que distingue
una cosa de las demás. Pagar de su
propio dinero, en su propia casa, de
propia mano. El carácter propio de una
institución, de una obra. El sentido
propio de una palabra (por opos. a los
sentidos derivados o figurados) : el sen-
sentido primero o fundamental.
l. La definición tiene que ser
propia, es decir, sólo debe convenir
a lo definido. (Loo, do Port-R., 11,
XVI.)
2. es propio de todo círculo, só-
lo del circulo, y siempre que las lí-
neas trazadas desde el centro a la
circunferencia sean iguales. (lbíd.,
l, VII.)
V. Tc11taci611, 2.
2. Por extensión (sin exclusividad).
Que conviene a un cierto uso ( un te-
rreno propio para los cultivos de huer-
829
ta), Se utiliza más apropiado (el hom-
bre apropiado para el cargo, el término
apropiado).
Co11tr.: impropio.
3. Se dice que es propio de la
extensión el sel' divisible porque
toda extensión puede ser dividida,
aunque In duración, el número y la
fuerza puedan serlo también. ( Log,
de l'ort. R., I, Vil.)
B. Subst. (filos.) Uno de los cinco
universales. Cualidad que, sin formar
parte de In esencia de una cosa (esencia
que expresan el género, la especie y la
diferencia específica), que se sigue ne-
cesal'iamente de ella y, por consiguien-
te, conviene a In especie toda y sólo a
ella. Ln risa, In palabra, son lo pl'opio
del hombre.
4. Lo propio, en el sentido es-
tricto del término, es una determi-
nación que pertenece tan sólo a
una cosa y pertenee a esa cosa en
toda su extensión, de modo que se
reciproca con la cosa. A pesar de
esta identidad de extensión, no hay
identidad de naturaleza: por el
contrario, lo propio es tratado por
Aristóteles como un signo exterior
y una determinación superficial
que no entra en cuenta cuando se
trata de formarse una noción de
u-na cosa. (0. HAMELIN, Syst.
d'Aristote, 2.• ed., 113-114.)
Propioceptivo. Creado por SHERRING-
T0N, a partir de «perceptivo». Las sen-
saciones propioceptivas son las provo-
cadas por estimulos resultantes de la
actividad propia del organismo. Pero
las que provienen de los órganos de la
vida vegetativa son ordinariamente de-
nominadas interoceptivas•. Unas y
otras se oponen a las sensaciones exte-
roceptivas•,
En realidad, !ns sensaciones pro-
pioceptivns no nos muestran grnn
riqueza cualitativa, la que se da
sobl'e todo en las sensaciones exte-
roceptivas. (H. PIÉHON, De l'acti-
11ie a l'lwmme, 67.)
Propiofectivo. Creado sobl'e el mo-
delo de p1•opioceptivo n partir de efec-
tivo. Los actos ,propiofectivos se termi-
nan en el propio agente.
La costumbre de inhibir la mo-
tricidad propiofcctiva-el gesto in-
útil o excesivo-y de hacer de esta
inhibición uno de los pilal'es de la
educación predomina en ciertos
paises (Inglatel'ra) y en cie1-tas
PROPOI<ClóN
clases (las acomodadas). (E. Mou-
NIER, Tr. de caract., 475.)
PROPORCióN. Lat. proportio, for-
mado tardíamente a partir de la fór-
mula pro portio11e (por su parte). Uti-
lizado para traducir el gr. a11alogía.
A. En el uso ordinario (princip.
est.): relación de conveniencia de las
partes entre sí y con el todo.
l. la belleza no consiste sino en
el orden, es decir, en la disposición
y la proporción.
De ello procede que las cosas me-
nos bellas en si mismas cobren una
cierta belleza cuando se las dispo-
ne con justas proporciones y en re-
lación mutua. (BosSUET, De la con-
nai••· de Dieu. .. , I, VIII.)
2. Así, cuando encontramos
hermoso un edificio, se trata de un
juicio que hacernos sobre la juste-
za y proporción de todas las par-
tes refiriéndolas unas a otras.
(/bíd.)
3. La verdadera grandeza no es
cosa de dimensiones absolutas, si-
no el efecto de proporciones afor-
tunadas. (G. DUHAMEL, Scimes de
la vie fut., 110.)
3'. La misma proporción tiene
la cercanía entre el -amigo y el
Amado que la distancia; porque
como mezcla de vino y agua, se
mezclan los amores del amigo y
del Amado; y como -claridad y res-
plandor se eslabonan sus amores,
y como esencia y ser se acercan
y se convienen. (R. LULI0, Libro
clel amigo y del Amaclo, § 49, p.
69,) Ad. E.
3". Cuando a un periodo redon-
deado con número legítimo de ver-
so antecede, sigue otro suelto y
sin. determinado número, o, por
meJor decir, con número indetermi-
nado y vago, ,la despl'oporción es
palpable, y de la desproporción re-
sulta la disonancia. (J. P. FoRNER
Exeq1iias de la lengua castellana:
97.) Ad. E.
B. Mat. Igualdad de dos o más ra-
zones, p. ej,:
2 4 12
4 8 24
Las analogías•, que tan gl'an papel
desempeñan en el lenguaje, implican
una proporción de relaciones del mis-
mo género: así, se llama «gallito de
la clnseo ni alumno que, con relación
 PIWPOSICióN
a sus camaradas, semeja a lo que ~s
el gallo con relación al grupo de !ns
galli1:ns.
V. Razó11, 30.
Proporcional, Que estli en relación
ele proporción con otra cosa. As!, el
retiro proporcional se halla en relación
con el número de años de servicio, de
modo que, designando las pensiones
de retiro por Rl, R2, R3 ... y los años de
servicio por SI, S2, S3 ... , cabe estable-
cer estas proporciones:
Rl R2 R3
Sl S2 S3
Rcprcse11tación pr<>porcional (Polít.) :
sistema electoral en el que cada parti-
do obtiene un número de elegidos pro-
porcional al total de los votos obteni-
dos por los candidatos de ese partido,
de modo que, por ejemplo, la relación
entre el número de los votos U. N. R.
y el número de escaños atribuidos a
este partido es el mismo que la rela-
ción entre los votos S. F. l. O. y el nú-
mero de escaños atribuidos a los socia-
listas.
4. Según el sistema de 1·epre-
sentación proporcional, tomado ri-
gurosamente, un diputado repre-
senta a electores que piensen como
él. Por el contrario, en el sistema
de distrito ( ... ) el diputado repre-
senta a una región y todos los que
en ella viven, cualquiera que sea
su opinión. (ALAIN, Politique, 147.)
Proporcionalidad. Carácter de lo
que implica una. proporción. La propor-
cionalidad de ,la. atracción a las masas.
V. Analogía* de proporcionalidad.
PROPOSICióN. Lat. propositi.o, der.
de propone re: poner ( po11cre) delante
(1iro), proponer, decir.
Lóg. Expresión del juicio. Enuncia-
do verbal susceptible de ser declarado
verdadero o falso.
Una proposición es verdadera o
falsa, una frase está bien o mal
escrita, una tesis es sostenible o
insostenible. (C0NDILLAC, Syn., 111,
4G4.)
Proposicional. Relativo a las propo-
siciones. Cálculo proposicional (opera-
ción loglstica cuyo elemento no es el
término, como en lógica formal, sino
la. proposición). Función proposicio-
nal: v. Funci6n.
PROPóSITO. Lat. proposituni, pat"t.
pasado empleado sustantiv. de propo-
11ere (colocar, ponere, delante, pro),
830
propone!', propone!'sc: designio, inten-
ción, tema tratado.
A. Lo que uno se propone hacer o
decir. Es con a1·1·eglo a este 11propósi-
to» como las cosas que sobrevienen son
declat"adas «a propósito», «fuera de
propósito». Fil'me propósito = resolu-
ción.
Sin.: intención, proyecto, plan, de-
signio.
l. Todo el propósito de Pascal
se dirige al /in, a la conclusión
práctica y viva. (SAINTE-BEUVE,
Port-RoyaJ, III, 424.)
V. Tenia, 7.
A propósito. Tras una deliberación
en regla, adrede.
2. Cuántos hombres que tienen,
como suele decirse, su vida hecha,
y que, a propósito, cierran sus ol-
dos a toda palabra, sus ojos a toda
lectura que contrarie sus ilusiones
o ·no haJ.ague sus prejuicios. (V.
BaoCHARD, De l'errcur, 235.)
PROSELITO.
Prosélito. Gr. p,·osclytos, lat. pro-
selitus, que pasa (Gr. proserchetai).
A. Prop. y originariamente: paga-
no recién llegado al judaísmo, y mlis
tarde individuo recién convertido al ca-
tolicismo.
B. Por extensión: miembro recién
ganado para un partido, secta o es-
cuela, y que muestra marcado celo.
Proselitismo. Propaganda dirigida a
hacer prosélitos. Ord. peyorativo.
PROSPECTIVA
Prospectivo. Lat. prospectiv11s (der.
de prospiccrc), aquello desde donde se
puede contemplar algo.
A. En la acepción ordinaria: que
mira hacia adelante, hacia el futuro.
Si11.: provel'Sivo.
Contr.: retrospectivo.
l. La razón prospectiva, capa-
cidad de mirar mlÍs allá del pre-
sente y de tomar siempre en con-
sideración el momento ulterior.
(V. JANKÉI.ÉVITCII, Tr. des vcrtus,
742.)
B. En la acepción de los promoto-
res de la prospectiva. (V. infra): que
trata de prever el porvenir remoto me-
diante la síntesis de los conocimientos
presentes.
2. Cada uno de nosotros tiene
su •propia visión, diferentes y limi-
831
tada, de este mundo inmenso y úni-
co en el que transcurren nuestras
existencias, Ser prospectivo signi-
fica reunir esas visiones heterogé-
neas, proyectarlas juntas hacia el
futuro... (L. ARMAND, al Consejo
de admin. del Centro internac. de
Prospectiva.)
l'rospectiva, subst. Neo!. der. del la-
tín p1·ospicrre 1 mirar hacia adelante, a
lo lejos.
Investigaciones que tienen por obje-
to la previsión a largo plazo en la es-
fera de las ciencias humanas. V. Co-
y1mt11ra, Plazo.
3. un cie1·to número de persona-
lidades de diferentes medios ( ... )
fundaron, en mayo de 1957, el
Centro Internacional de Prospec-
tiva: «Grupo constituido para el
estudio de las causas técnicas,
científicas, económicas y sociales
que aceleran la evolución del mun-
do moderno y para la previsión de
las situaciones que podrían deri-
varse de sus influencias conjuga-
das». (Estatutos del Ccnt1·0 intc1'-
11ac. de P1·ospcctiva.)
4. la actitud prospectiva ( ... )
consiste evidentemente en la inten-
sidad con que concentra nuestra
atención en el futuro. (... ) Hay
que añadir que nos hace m,írar a
lo lejos (... ). Como la historia (... )
sólo se atiene a los hechos huma-
nos. (G. BERGER, Prospective, I, 1,
4, 5.)
5. La actitud prospectiva no
sólo nos vuelve hacia el porvenir.
Hay que añadir que nos hace mi-
rar a lo lejos. En una época en
que las causas engendran sus efec-
tos a una velocidad que aumenta
sin cesar, ya no es posible consi-
derar simplemente los resultados
inmediatos de las acciones en cur-
so. (... ) La prospectiva es, pues,
esencialmente el estudio del futuro
lejano. (G. BERGER, Encycl, /1',,
XX, 54, 12.)
O. Pocos neologismos han tenido
tanto éxito como el térrnino ((pros-
pectivas». ¿ Qué concepto es éste 7
( ... ) El de las visiones de futuro,
y de futuro a largo plazo. «Largo
plazo» ( ... ) significa «mús allú de
las preocupaciones inmediatas». Si
queréis, «prospectivas» se opone a
ll'previsiones>J, En efecto, las pre-
visiones pueden ser entrevistas con
métodos habituales, y cada especia-
PROVIDENCI.\
lista puede hacerlas en su terreno
con cierta probabilidad de éxito.
( ... )
De hecho, sólo cabe tener v1s10-
nes prospectivas mediante trabajos
en común. (L. ARMAND, «Vues pros-
pectíves sur le travail)), en Le tra-
vail et l'homme, 48-49. «Rencontres
internat. de Genéve», 1959.)
Prospección. Lat. pros¡Jectio, acción
de mirur hacia adelante (pro), de pre-
ver.
A. En el uso ord.: acción de pros-
pectar, es decir, de recorrer un terri-
torio examinándolo. Se dice principal-
mente de la investigación de yacimien-
tos minerales: p-ero tambifn un comer-
ciante puede proceder a iprospecciones
encaminadas a la búsqueda de eventua-
las clientes.
B. En sentido etimol. (princip. en
el lenguaje psicol. contemp.): acción de
representarse el futuro a partir de la
realidad presente. Se opone a retros-
pección*. V. Prospectiva*, subst.
V. 1.ll emoria, 6.
PROTE.c"'I/SióN. Lat. protensio, ac-
ción de extender (protendcrc), en par-
tic. la mano. Pro tiene aquí el sentido
de: hacia adelante.
Psicol. Actitud del espíritu vuelto ha-
cia el futuro.
Corre l.: retención, retrospección ,·,
V. bnprcsión, 2; Retención, 2, 4.
Pl'oto. Pref. tomado del gr. protos,
primero. Entra en la compos. de di-
versas palabras: protagonistas (que
desempeña el primer papel en un com-
bate [agon], que es el iniciador de una
empresa) : prototipo; v. Protohistoria.
Protopático. Por opos. a la sensibili-
dad epicrítica * (que se añade posterior-
mente e implica datos cognoscitivos), la
sensibilidad protopática es la primera
(proto) en aparecer y, esencialmente
pasiva (piítica), da sólo conocimientos
extrcmadam.ente vagos.
En la regeneración de los ner-
vios, la sensibilidad protopática
aparece aisladamente en un primer
estadio, y se ve ulteriormente re-
frenada al volver la sensibilidad
epicrítica. (II. PIÉRON, l'oc. de la
psych.)
PROVIDENCIA. Lat. p1'ovi<lentia,
acción de pro t1 iclerc (ve1· hacia adelan-
te), previsión, Providencia.
PROYECTO
l. el mundano, por rebelde que
sea, ¿no se halla todavía bajo el
dominio de la Providencia? Si; lo
está, y a su pl'sar, y es esto mismo
lo que completa su desgracia. Por-
que de las dos clases de providen-
cia que Dios ejerce sobre los hom-
bres, una de severidad y la otra de
bondad ( ... ) , se halla ligado a esa
providencia rigurosa que lo persi-
gue. (B0URDALOUE, Sur la Provid.,
ll.)
A. Acción por la que Dios dirige el
curso de los acontecimientos, para que
las criaturas realicen su fin. Por anal.,
se dice de la persona que vela por
otras, guiándolas y proveyendo a sus
necesidades.
2. U na verdadera providencia
de Dios exige (... ) no sólo que lo
haya previsto todo, sino también
que haya provisto a todo mediante
remedios convenientes y preorde-
nados: de otro modo estaría falto
o de sabiduría para preverlo o de
poder para proveer a ello. (LEIB-
NIZ, Sccond. écrit c. Clarke, 9, ed.
J anet, II, 622-623.)
3. Alguien dijo que la provi-
dencia era el nombre con que ha-
bían bautizado al azar: un devo-
to dirá que el azar es el remoque-
te de la providencia. (CHAMF0RT,
Jfax. et pensées, II, 15, París,
1812.)
B. Absol. (la Providencia): Dios,
en tanto que dirige el curso de los acon-
tecimientos. Abandonarse a la Provi-
dencia.
Próximo. V. Pr6jimo.
PROYECTO
Proyectar. Lat. projiccrc, arrojar
hacia adelante (pro).
A. En sentido primitivo: arrojar,
lanzar hacia adelante. La explosión lo
proyectó a diez metros.
B. Por anal., en el voc. psicol.:
atribuir a una realidad exterior, per•
sonas o cosas, los sentimientos que uno
experimenta. V. Proyección, pToyecti-
1·0.
l. el niño proyecta en todas las
cosas Jo maravilloso que halla en
su alma. (E. RENAN, Avenir de la
8C., 262.)
2. proyectamos sobre todo en
los demás aquello cuya existencia
no queremos reconocer en nosotros,
nuestros complejos inconscientes y
832
esp~cialmente nuestros reproches
internos, legítimos o no, nuestras
faltas inconfesadas, Esas proyec-
ciones, tengámoslo bien en cuenta,
son inconscientes. (E. MoUNIER, Tr.
<lu caract., 600.)
C. En sentido usual: hacer un pro-
yecto; proponerse, tener el designo de
hacer alguna cosa. Proyectar un viaje,
una compra.
Proyección. Lat. pTojectio, acción de
proyectar en sentido propio.
A. Prop.: acción de proyectar, es
decir, de arrojar ante si o lejos de si
(poco usado). Proyección de chispas.
B. Por anal. l. Geom. Represen-
tación sobre el plano de una figura
en el espacio.
2. óptica. Reproducción sobre una
pantalla, por medio de una fuente lu-
minosa, de la imagen de una diaposi-
tiva o de un film.
C. Psicol. (por anal. con la acep-
ción óptica señalada supra): mecanis-
mo por el que el sujeto proyecta incons-
cientemente al exterior lo que en sí
mismo experimenta.
l. Psicol. de la percepción: acto por
el que las sensaciones, experimentadas
como puras modificaciones interiores o
subjetivas, serían proyectadas al exte-
rior u objetivadas, transformándose así
en ,percepciones. La teoría de la pro-
yección se opone al percepcionismo*.
2. Psicol. de la afectividad y de la
actividad. Acto por el que el sujeto
atribuye a los demás sus propios sen-
timientos o manifiesta en sus obras su
naturaleza propia. V. Proyectivo.
3. [A propósito de F. Mauriac.]
¿ Cómo un escritor o un pintor, si
es sincero, va a cambiar una ma-
nera que no es sino la forma ex-
terior, la proyección de su tempe-
ramento? (A. MAuno1s, Ét. littér.,
II, 34.)
4. Las reacciones infantiles de
André Gide, frente a la moral que
le era enseñada, no fueron sino la
proyección de sus reacciones afec-
tivas frente a su madre que se las
imponía. (J. DELAY, La jeuncsse
d'A. Gide, 1, 270.)
V. Filosofía, 47.
6. La proyección es un proceso
universal y multiforme. Nuestras
necesidades, aspiraciones, deseos,
obsesiones, temores, se proyectan
no sólo en el vacío, en sueños e
833
imaginaciones, sino sobre todas las
cosas Y todos los seres. Los rela-
tos contradictorios de un mismo
acontecimiento ( ... ) delatan defor-
maciones a menudo más inconscien-
tes que intencionales. La cl'ítica
histórica o psicológica del testimo-
nio nos revela que nuestras per-
cepciones, aun las más elementa-
les, como la percepción de la altu-
ra de otras personas, son a In vez
oscurecidas y amañadas por nues-
tras proyecciones. (E. MonIN, Le
cintma, 91-92.)
V. 2; Histo,·ia, 63.
Proyectivo. Psicoanal. y psicotécn.:
que proyecta estados interiores o sus-
cita e~a proyección. Técnica proyectiva
(térmmo empleado por vez primera en
1939 .por el norteamericano Laurence
K. FRANK).
6. En su esencia, una técnica
proyectiva es un método de estu-
dio de la personalidad que enfren-
ta al sujeto con una situación a la
que responderá según el sentido
que esa situación tiene para él. (L.
K. FRANK, en P. PICH0T, Les tests
mentauo:, 82.)
'!'•st proyectivo •. Test que tiene por
obJ eto llevar al su¡ eto a manifestar su
eará1:ter o a exteriorizar sus complejos.
Consisten principalmente en la inter-
pretación de dibujos. (R0HRSCHAcH•
T. A. T.•), en dibujos o construccione~
(test del pueblo).
6 bis. El método pl'oyectivo
consiste en presentar al sujeto un
material lo menos estructuraao po-
si·ble y pedirle que lo estructure a
su antojo, lo que sólo puede hacer
revelando, «proyectando» en ello la
estructul'a de su propia personali-
dad. (D. ANZIEU, Les métlwdes pro-
jcctives, 2.)
3. En la técnica analítica y en psi-
cotécnica: mecanismo por el que el su-
jeto proyecta, es decil', manifiesta sus
estadcs interiores, en particulal' sus
complejos, en sus construcciones perso-
nales o en sus intel'pl'etaciones (en par-
ticular de dibujos). V. Proyectivo
(Test-).
4. Psiquiatl'Ía. Acto por el que el
sujeto se !'epresenta a sus semejantes
según sus estados subjetivos. Es así
como el delirio persecutorio lleva a ve!'
intenciones malévolas en los más in-
significantes actos ajenos.
Proyecto. Lat. proycctum, ele proj i-
cer<', lanzar, pl'oyectal',
SJ. Diccionario e.le! LcnNU:ljl' Filost.íico.
PROYECTO
A. En el sentido usual: Jo que nos
proponemos hacer.
7. [A propósito de Montaigne.]
Ese estúpido proyecto suyo dé au-
to-retl'atarse. (PASCAi,, Peru,ées,
343.)
8. Viéndonos hacer tan lal'gos
proyectos de fortuna, se diría que
nos creemos inmortales. (FLÉCHIER,
en Dict. de Trévouo:.)
9. Los hombres tienen grandes
pretensiones y pequeños pl'oyec-
tos. (VAUVENARGUES, Réfl. et "'ª"'··
89.)
9'. La libertad se mide con los
proyectos, con la pretensión que
en cada instante se tiene. Y es
claro que los ;proyectos no se pue-
den realizar más que en la medi-
da en que se tienen recursos. Pro-
yectos y recursos se contraponen.
(... ) Por tanto, la posibilidad de
disponer de los recursos necesarios
ea la condición de la libertad con-
creta, no de la libertad abstracta
que consiste en que en un papel ]~
esté reconocido al hombre que tie-
ne derecho a tales cosas. Hace fal-
ta que además de ese derecho dis-
oonga de los recursos efectivos pa-
ra poder realiza!' esas posibilida-
des, para poder ejecutar esos pro-
yectos. (J. MARÍAS, El fulltro de la
li_b_ertad! en Libertad ¡¡ orgu11i:a-
cwn, Tiempo de España, I; ~la-
drid, 1963.) Ad. E.
B. En . los existencialistas (que a
v~ces escriben pro-yecto) : aquello ha-
cia lo que el hombre tiende y que es
constitutivo de su sel' verdadero (en
HEIDEGGER: la muerte) ; el acto mismo
por e] qu_e el hombr~ se proyecta hacia
e~e termino, es decir, lo anticipa me-
drnnte el pensamiento. V. Psicoanáli-
sis* existencial.
10. Así, cuando remo en el rio
no soy otra cosa ( ... ) que ese pro~
yecto concreto de práctica del re-
mo. Pero ese pro:rccto mismo en
tanto que totalidad de mi ser,' ex-
presa mi decisión original en cir-
cunstancias particulares ( ... ). Ese
pl'oyecto original ( ... ) no podría,
pues, concernir ni a la muerte ni
a In. vida, ni a ningún carácter
particular de la condición huma-
na: el pl'oyecto original de un pa-
ra-sí 8Ólo pu.cdc a.p,rntar a. su. ser
( ... ); no se distingue, en efecto, del
ser del para-sí. El para-sí es, en
efecto, un ser cuyo ser está en
PRUDENCIA
cuestión bajo la forma de proyec-
to de ser. ( ... ) Tampoco cabe re-
montarse más alto; y encontramos
lo evidentemente irreductible al
llegar al ¡n·oyccto de ser, porque
l'Vidcntemente no cabe remontar-
se más allá del se1·, y entre pro-
yecto de ser, posible, valor y, por
otra parte, el ser, no hay diferen-
cia alguna. (J.-P. SARTRE, L'rt,·,·
d le 11., 651-652.)
11. No soy un objeto, sino un
pro~·ecto; no soy sólo lo que soy,
sino también lo que voy a ser,
lo que quiero haber sido y llegar n
ser. (J.-F. LYOTARD, La phé110'11lé-
110/., 101.)
PRUDENCIA. Lat. pnulcntia, cua-
lidad del que es prudens, adj. provinien-
te de una deformación de providcns
(que ve hacia adelante, que prevé), pre-
visión, prudencia.
A. Antaño: una de las cuatro vir-
tudes cardinales, la que dispone la in-
teligencia para discernir y elegir la
con,Teniente en la dirección de la vida.
B. Hoy: cualidad de quien, atento
al alcance de sus palabras y actos, evi-
ta cuanto puede tener consecuencias la-
mentables. «La prudencia es la madre
de la seguridad». Sin.: circunspección.
Los hombres virtuosos y desgra-
ciados tienen cierta propensión a
señalar sus vfrtudes como el origen
de sus desgracias, pues que a esto
les inclinan de consuno el deseo de
ostentar su virtud y el de ocul-
tar sus imprudencias, que impru-
dencias muy grandes se cometen
también con la intención más recta
y más pura. (J. BALMES, El crite-
rio, 200.) Ad. E.
PRUEBA
Probar. Lat. probare, ensayar, exa-
minar; juzgar; admitir, aprobar.
A. Someter a alguien o algo a prue-
ba, es decir, proceder a operaciones que
hagan conocer si posee ciertas cualida-
des determinadas. El tipógrafo prueba
la página que acaba de componer y
manda al autor una prueba para que
la corrija.
l. Un gran mono, más sabio, a
[mi ver, que su dueño,
por la ventana, a diario,
[arrojaba doblones,
probaba su destreza y su
[fuerza arrojando
834
esos pedazos de metal, que
[sobre toda cosa
se hacen desear de los hu-
[manos.
(LA FoNTAINE, Fablcs, Xll, 3.)
2. La ausencia ( ... ) afloja cier-
tos lazos muy sólidos, los distiende
y prueba hasta el punto de rom-
perlos. (E. FROMENTIN, Dominiquc,
11, p. 19.)
B. « Establecer la verdad de algo
por el razonamiento o el testimonio»
(Acad. fr.).
3. Probar que tengo razón sería
conceder que puedo estar equivo-
cada. (BEAUMARCHAIS, Susana en
Le mariuge de Figaro, I, l.)
4. A las mujeres no se les
prueba nada; sólo creen con el co-
razón y la imaginación. (L'esprit
d'A. J(arr, 328.)
6. no existe medio concebible de
probar experimentalmente la im-
posibilidad de un hecho. (H. BERG-
SON, Évol. créatr., 36-37.)
6. ¿Qué es probar? Es reducir
una afirmación dudosa, mediante
un razonamiento tenido por válido,
a una afirmación tenida por cier-
ta. (A. LALANDE, La raison et les
,wnnes, 125.)
7. El orador representa el pa-
pel de ese personaje triunfante que
da forma a la opinión de todos.
( ... ) El arte de persuadir no con-
siste, pues, en absoluto en cambiar
las opiniones de los que escuchan,
sino en darles un aire de razón.
(... ) «Pruébeme que hay pruebas
de lo que creo». Tal es el juego de
las asambleas. (ALAIN, Prélim. ,,
/' est., 132.)
8. El pensamiento que se ha
enfrentado a la cont1•ndicción es
un pensamiento contrastado. Y si
un pensamiento contrastado no es
idéntico a un pensamiento pro-
bado, ni menos ha adquirido en
ese trance flexibilidad y ductilidad.
(J. GuJTTON, htitiut. a /u, pcnsée ... ,
54.)
Prueba. A. 1. En sentido activo:
acción por la que se prueba (A) algo o
a alguien y que debe hacer conocer si
posee ciertas cualidades determinadas.
Pruebas escritas y orales de los ex11-
meses. Poner a pruelin el valor de al-
guien. La hipótesis cientifica debe ser
sometida a la prueba de los hechos.
835
9, Confundimos a diario estas
tres palabras: prueba, ensayo, cx-
peric11cia, y en todos los dicciona-
rios se las define una por otra
aunque tengan cada una su idea
propia y expresen tres maneras
diferentes de adquirir el conoci-
miento de los objetos. La prueba es
propiamente la manera de asegu-
rarse de si una cosa tiene las cuali-
dades que se le atribuyen. ( ... ) La
experiencia concierne propiamente
a la verdad de las cosas y el e11aayo
a su uso. Se hace experie,,cia para
saber, ensayo para elegir, pruebas
para conocer. (Dict, de Trévoux,
II, 805.)
10. Apenas hay ya amistad a
prueba de la franqueza de un ami-
go. (FLÉCHIER, Or. f. de MONTAU-
SIER.)
11. los trabajos del escolar son
pruebas para el carácter, y no pa-
ra la inteligencia. Ya se trate de
ortografía, redacción o cálculo, se
trata de aprender a querer, de su-
perar el humor. (ALAIN, Esq. de
l'Tto1n111e, 210.)
Contra,prueba. Operación que consis-
te en controlar la exactitud del resul-
tado de una prueba por la prueba in-
versa. Asl, en una Cámara de Diputa-
dos, en las votaciones ,por sentados y
de pie, tras haber juzgado del núme-
ro de los votos a favor se procede, si es
dudoso que se haya alcanzado la mayo-
ría, a la manifestación de los votos en
contra. En las ciencias experimentales
la tabla de ausencia constituye la con-
traprueba de la tabla de presencia.
12. el experimentador que ve su
idea confirmada por una experien-
cia debe seguir dudando y exigir
una contraprueba. ( ... ) En efecto,
la prueba en ciencia no constituye
nunca una certidumbre sin la con-
traprueba ( ... ) o la contra.experien-
cia ( ... ) : cuando se quiere hallar la
verdad, sólo podemos asentar sóli-
damente nuestras ideas tratando
de destruir las propias conclusio-
nes por medio de contrnexpericn-
cias. Y la única prueba de que un
fenómeno desempeña el papel de
causa con relación a otro es que
al suprimir el primero se hace ce-
sar el segundo. (Cl. BERNARD, /1!-
trod., 1, 11, § 8.)
13. En Oxford cuentan la his-
toria del estudiante que tomaba
cada noche unos cuantos wltiskies
PRUEBA
con soda y encontraba después sus
pensamientos confusos. Abandona
el whisky y toma coñac con soda,
pero sigue borracho. Prueba la gi-
nebra con soda. «No cabe duda,
concluye, es la soda.» Si fuese un
experimentador más avisado, in-
tentarla la contraprueba: suprimi-
rla la soda, y manteniendo el whis-
/cy, el coñac y la ginebra, descu-
brirla su error. (A. MAUROIS, Un
art de vivre, 27-28.)
2. En sentido pasivo o afectivo: do-
lor o desgracia que experimentamos
y que constituyen una prueba (A) de
la paciencia, del valor, de la virtud.
14. sus aptitudes radicales, sus
instintos primitivos y hereditarios,
solicitados y fortalecidos por la
prueba, continúan obrando después
de ella, y, tras haber constituido
una nación, constituyen un arte.
(TAINE, Pltiloa. de l'art, 11, 69.)
15. la vida ( ... ) es a menudo
dura y a veces injusta y cruel. (... )
Pero has de saber que con valor
y probidad se superan todas las
pruebas. (A. FRANCE, Petit Pie,-re,
XXII, 154.)
16. Hay que esperar a la prue-
ba bajo todas sus formas para juz-
gar de la autenticidad de una vir-
tud. (G. THIBON, Notre regare/ ... ,
202.)
B. l. Proceso intelectual por e1
que se prueba, es decir, por el que se
establece la verdad de una afirmación
puesta en duda.
Sin.: demostración•.
17. La demostración tiene un
carácter abstracto y universal, es
la misma para todo el mundo; la
prueba es más personal, y la im-
presión que hace difiere según
aquellos a quienes se dirige. ( ... )
Así, a persona diferente, prueba
diferente. (E. BERSOT, Libre plti-
los., 123.)
18. Prueba es un término del
lenguaje corriente y evoca un con-
texto psicológico y social: la prue-
ba se refiere a una duda u obje-
ción real; tiene por objeto hacer
compartir una convicción.
Demostración es un término del
vocabulario cientiiico, y evoca el
proceso del pensamiento hipotético-
deductivo que trata de saber no
lo que es, sino lo que seria si se
diesen ciertas condiciones que cons-
PSICAGOGIA
tituyen los datos del problema.
Además, si todas las dc111ostracio-
11rs pueden ser llamadas ¡,rucbns,
no todas las pruebas constituyen
clrmostracionrs. ( ... ) En ciertos ca-
sos, para probar nos contentamos
con producir un hecho que pone
fin a In duda: he ahí una prueba
que no es una demostración. (P.
1•'0ULQt:IÉ, Tr. él. ele p/ii/,, 11 109.)
19. muy a menudo, cuando se
trata de la existencia, lo que en
filosofia se llama una prueba no
tiene nada de propiamente lógico.
Cuando, por ejemplo, Berkeley
quiere demostrar que la materia
no existe, ¿qué argumento discur-
sivo nos da? Ninguno, hablando en
propiedad. Pero nos pide que ha-
gamos un esfuerzo para pensar al-
go que esté fuera de nuestro pen-
samiento, y constata que eso es
imposible. (F. ALQUIÉ, en Descar-
t.es, 14; «Cahiers de Royaumont»,
1957.)
20. La prueba es la encargada
de trocar en certidumbre un he-
cho dudoso. (M. GARQ0N, Essai s.
l'éloq. jiulic., 2.• ed., 240.)
V. Denwstración, 7, 11.
2_ Lo que se aduce o puede ser adu-
cido para probar. Este hecho, este tes-
timonio, este -texto, son pruebas de lo
que afirmo. Pruebas materiales.
21. Acaso nunca he llegado a
recibir tan fuertes pruebas de mi
impotencia intelectual como en es-
tas últimas semanas. (M. DE GuÉ-
RIN, Journal, 16 marzo 1834.)
22. los hombres huyen aún más
ante la prueba convincente que an-
te la que no lo es, y se cierran a la
evidencia. Incluso de lejos. En esto
su astucia está en proporción a su
saber; los mejores espíritus son
precisamente los que ven venir la
prueba de más lejos, los que se
alarman y levantan el puente.
(ALAIN, Esq. de l'li., 107.)
23. He nacido radical. (... ) Y
esos impulsos no constituyen prue-
bas, pero llevan a encontrarlas.
(ALAIN, Politú¡ue, 44.)
V. Costumbre, 7.
Prueba fadirccta. Razonamiento que
establece la verdad de una proposición
demostrando que, en el caso considera-
do, todas las hipótesis posibles son evi-
dentemente falsas con excepción de una
sola, la que esa proposición enuncia.
836
Así, a menudo se infiere el suicidio por
un argumento de ese g~nel'O: ha habido
muerte natural, homicidio o suicidio;
pero evidentemente no ha habido ni
muerte natural ni homicidio; luego ha
habido suicidio.
Prueba o razonamiento por rcclucción
al absurdo. V. Absurdo.
PSICAGOGIA. Gr, psyc/iagugia, di-
recci6n ( aguge) de las almas,
Aplicación de la psicología a la di-
rección moral de uno mismo y de los
demás. Compárese con pedagogía.
PSICASTENIA. Comp. del gr. 1>•Y
cite (alma) y asthencia (debilidad). V.
Astenia.
Palabra creada por Pierre JANET pa-
ra designar una neurosis consistente
esencialmente en un descenso de la l<ln-
sión psicológica, que acarrea trastor-
nos de la «función de la realidad» y de
la·s funciones superiores de la activi-
dad mental,
La psicastenia es una forma de
depresión mental caracterizada por
el descenso de la tensión psicológi-
ca, por la disminución de las fun-
ciones que permiten obrar sobre la
realidad y percibir lo real, por su
sustitución por operaciones in-
ferio1,es y exageradas en forma de
dudas, agitaciones y angustias, y
por ideas obsesivas que expresan
los precedentes trastornos y pre-
sentan a su vez los mismos carac-
teres. (P. JANET, Név,·oses, 367.)
PSICOANÁLISIS. Comp. de las pa-
labras gr. psyche (alma) y a11alysis
(análisis). «En su origen (esta palabra)
designaba un determinado método te-
rapéutico; hoy se ha convertido tam-
bién en una ciencia: la del inconscien-
te psíquico» (FitEUD, Ma vic et le P•Y-
clia11., 110). V. también Anális-is.
A. En general: toda técnica de in-
vestigación psicológica y de psicote-
rapéutica por exploración del incons-
ciente.
l. El psicoanálisis es una fór-
mula de psicología clínica y de psi-
coterapia especificada sobre todo
por el estudio de la transferencia.
(D. LAGACHE, Unité <le la 7>syc/1ol.,
36.)
2. El psicoanálisis tiene por ob-
jeto no sólo el inconsciente con-
cebido como esfern npnrte, sino el
conjunto de la personalidad. (... )
837
El psicoanálisis tiene por objeto
la personalidad total en sus rela-
ciones con el mundo y consigo mis-
mo. (D. LAGACHE, R. fr. de l'sycha-
11al., 1949, 103.)
3. En conjunto, el psicoanálisis
hn evolucionado en el sentido de
una •psicología de la persona total
enfrentada con el mundo y consigo
mismo. En este marco, el testimo-
nio de la conciencia no se toma a
In letra; tiene un carácter parcial
y fragmentario. Pero tampoco es
ignorado: la puesta de relieve de la
significación inconsciente no es
la negación de la conciencia, sino
un volver a situarla en su contex-
to. (D. LAGACIIE, E11c¡¡cl. 11tédico-
cl1irurg., 37030. A'", 1055.)
B. Propiamente: doctrina _psicológi-
ca y método terapéutico de FREUD,
Doctr. disidentes: psicología• indivi-
dual (A. ADLER), psicología• analítica
(C. G. JUNG). V. también Análisis del
destino (L. SZONDI).
4. Un psicoanálisis no es una
investigación cientlfica imparcial,
sino un acto terapéutico; no trata
esencialmente de probar, sino de
modificar algo. (S. FREUD, cit. por
R. DALBIEZ, La méth. psychana/.,
11, 231.)
5. toda la tarea del tratamien-
to psicoanalitico puede resumirse
en la fórmula: transformar el in-
consciente patogénico en conscien-
te. (S. FREUD, lntrod, a la psycha-
nal., 306.)
6. Podemos definir el psicoaná-
lisis, tal como aparece en el esta-
do actual de los trnbajos de Freud
y su escuela, como un método de
ex,ploración psicológica y trata-
miento psicoterápico caracterizado
por el análisis de las .tendencias
afectivas y de sus efectos, siendo
la mayoría do estas tendencias con-
sideradas como derivadas del ins-
tinto sexual. (RÉGIS y HESNARD,
La p81Jchanal., 3, Alean, 1929.)
7. El abuso del psicoanálisis ha
producido, sin duda, más víctimas
que curaciones consigue su uso.
Su primer daño es el de persua-
dir de que sólo se trata de obtener
una curación en casos en los que
es una conversión lo que conven-
dría provocar. (H. DE LUDAC, Pa-
radoxes, 02-03.)
V. Conciencia, 66.
PSICODRAMA
l'sicoa11álisis c~:islencial. Según J .-P.
SAIITRE, tiene por objeto descubrir el
proyecto original o fundamental que
inconscientemente ordena nuestras de-
cisiones particulares. V. Proyecto.
8. un psicoanálisis existencial
(... ) es un método destinado a sa-
car a la luz, en forma rigurosa-
mente objetiva, la decisión defini-
tiva por la de que cada persona
se hace persona, es decir, se hace
anunciar a sí misma lo que es.
(J,-P. SARTRE, L'étrc et le n., 662.)
O. El hombre busca el ser a
ciegas, ocultándose el libre proyec-
to que es esa búsqueda. ( ... )
El psicoanálisis existencial va a
descubrirle la meta real de su bús-
queda, que es el ser como fusión
sintética del en-sí con el para-sí.
(lbíd., 7Zl.)
Psicoanalista. El que hace profesión
de explorar el inconsciente y tratar por
este medio ciertas perturbaciones psí-
quicas. En la mayoría de los países son
los médicos quienes reivindican el mo-
nopolio de esta profesión.
10. En el Congreso internacio-
nal, celebrado en París en 1950
(... ), se convino en llamar psico-
analistas a cuantos hacen psicote-
rapia con base analítica. Pero si-
gue permaneciendo 1a condición
fundamental de que nadie tiene de-
recho a llamarse psicoanalista, sea
o no médico, si no ha sufrido un
análisis didáctico y no se ha pres-
tado a los análisis de control.
(Dict. da psycha11al.)
11. Los psicoanalistas me pro-
ducen el efecto de ser los buhos de
la psicología. Ven en la oscuridad.
(E. CLAPAREDE, en Arch. de psy-
chol., XXI, 358.)
12. Reik repite a Jo largo de
su libro Thc rxpcrimcnt of a psy-
clioaualyst: «Psicoanalista, psico-
analiza te a tí mismo)>, forma mo-
derna de la divisa socrática. (D.
ANZIEU, L'a-t1to-a11a/ysc, 205.)
PSICODRAMA. Palabra y técnicas
debidas a J.-L. MORENO.
Representación teatral concebida pa-
ra obtener un conocimiento más pro-
fundo de uno o varios sujetos que en
ella figuran como actores, o para ejer-
cer sobre ellos una acción psicotera-
péu tica.
l. El psicodrama puede ser de-
finido como la ciencia que busca
PSICOGRAMA
la ((Verdadn con ayuda de los mé-
todos dramáticos. (J.-L. MORENO,
Fond. de la sociomifrie, 36.)
2. Representación teatral tera-
péutica que 1ier1nite al paciente
realizar una catarsis representan-
do un papel apropiado a su situa-
ción. (Dic. de ¡,11cha11.)
3. El psicodrama sustituye los
procedimientos clásicos de la psi-
cología y del análisis, considerados
corno artificiales y deformadores,
por una a-cción experimental en la
que el individuo se encuentra en
una situación que reproduce lo más
fielmente posible las condiciones
reales de su existencia. El sujeto
no narra su situación, sino que la
representa y resucita, gracias a
los auxiliares que le ayudan en
el juego, las interrelaciones que le
ligan a quienes le rodean. (G. Gun-
VITCH, Tr. de socio!., I, 148.)
V. Sociodrama, 2.
Psicografía. A. Psicología descrip-
tiva. Es a la psicología lo que la etno-
grafía* a la etnología.
l. Proust no procede como un
profesional de la ciencia. Es un
pintor del alma, tan grande en su
género como Monet en el suyo. ( ... )
Por eso el título de este libro es
Psicografía, no Psicología de
Proust: lo que en él hay de genial
es el analista, el escritor, no el
teórico cientista que felizmente no
fue. (Ch. BL01''DEL, Pshychographie
de Marce! Proust, 191.)
B. :Menos corrientemente: monogra-
fía psicológica.
2. Una psicografía ( ... ) consti-
tuye una especie de atestado en el
que los testimonios aportados so-
bre la conducta de un hombre son
exactamente registrados y metódi-
camente clasificados. (R. LE SEN-
NE, Tr. de caracterol., 35-36.)
PSICOGRAMA. Inventario descrip-
tivo de las particularidades psíquicas
de un individuo, principalmente la grá-
fica que representa esos datos en for-
ma de perfil. V. Perfil psicológú:o.
Psicofísica. V. Psú:o/ogía.
Psicofisiología. V. Psú:,,logía.
PSICOLOGIA
Psicología. Etimol.: ciencia del alma
(psyché).
Palabra creada en el s. XVI, pero
que no se hizo usual hasta el XVIII.
838
l. Junto a la psicología de los
filósofos, que es parte de un siste-
ma, ha existido siempre una psi-
cología de los psicólogos.- (P. Gun~
LAUME, ]11trod. ii la psycho/., 368.)
2. La tradición francesa, que
quiere mantener la psicología en
el marco de los estudios literarios,
me parece dar prueba de un pare-
cer más justo que la iniciativa to-
mada por otros países de llevar la
psicología a la Facultad de Cien-
cias. (... ) Cabe sostener que todo
estudio es ciencia o está llamado a
serlo. Pero si la distinción que pre-
sidió la separación de ambas fa-
cultades tiene algún sentido, es el
de que en las ((Cienciasn se estudia
la naturaleza y en las «letras» las
humanidades. (Ch. BAUD0UIN, L'á-
mc et l'action, 171.)
A. Alltig. (concepción que perma-
nece implícita en la práctica de la ma-
yoría) : estudio de cuanto concierne al
alma. «Parte de ·la filosofía que trata
del alma, de sus facultades y operacio-
nes» (Dice. de la Acad. fr.). Así com-
prendida, engloba la psicología racio-
nal y la psicología empírica o experi-
mental.
3. Desde Platón hasta Descar-
tes, la parte más elevada de la psi-
cología ha formado un solo cuerpo
con la metafísica. (J. LACHELIER,
Psychol. et métaph., Introd., en
CEuvres, I, 169.)
4. La verdadera psicología no
es la descripción del pensamiento,
sino su explicación. (J. LAGNEAU,
Célébres log. et fragm., 67.)
6. En realidad, psicología y fi-
losofía sólo se distinguen por una
ficción (... ) ; generalmente, el psi-
cólogo es un filósofo que se aver-
güenza de serlo y el metafísico, un
psicólogo que se ignora. (D. LAGA-
CHE, Encycl. fr., XIX, 26, 9.)
B. En el siglo XIX: ciencia positi-
va de los hechos psíquicos, es decir, de
aquellos hechos que pueden ser conoci-
dos por la conciencia o la intro'\Pec-
ción pero estudiados también o incluso
principalmente por métodos objetivos.
Así entendida, la psicología se reduce
a la psicología empírica.
6. a partir de Wolf, suele dis-
tinguirse una psicología experi-
mental que se ocupa de los fenó-
menos y una psicología racional
que se ocupa tan sólo de la sus-
tancia. Pero mientras que, según
839
Wolf y sus seguidores, ambos es-
tudios son partes complementarias
de un mismo todo, en nuestra opi-
nión sólo aquella psicología expe-
rimental constituye toda la psico-
logía, siendo el resto filosofía o
metafísica, y, por tanto, algo aje-
no a la ciencia. (Th, RIB0T, La psy-
clio/, a,,rg/, contemp., 23.)
7. La psicología tiene por obje-
to el estudio científico de los he-
chos de conciencia. (Th. RIB0T, en
De la, métli. dans les se., JI, 229.)
8. La psicología se halla en el
estado de la cirugía en la época
en que los cirujanos eran barbe-
ros. (A. CAnREL, L'liommc, cet in-
co111111, 184.)
9. Si hubiésemos de formular
una definición de la psicología que
consiguiese la casi totalidad, si no
la unanimidad de los sufragios de
los colaboradores de este Trata-
do, diríamos que es la ciencia en
la que la introspección desempeña
un papel esencial y previo en la
descrinción de los hechos y el aná-
lisis de los mecanismos mentales,
en la que la biología y la sociolo-
gía estudian las ralees y la evolu-
ción social de las funciones psí-
quicas y en la que la psicología
patológica, la patología mental y
la patología nerviosa nos aportan
(... ) la más preciosa contribución.
(G. DUMAS, Nouvea,u Tr. de psy-
chol., I, 339.)
V. Fisiología, 1.
Psicología racional y Psicología ex-
perimental o empírica. La psicol5>~ía
raciona,) es la parte de la metaf1s1ca
que, partiendo de los datos de la expe-
riencia, principalmente de la experien-
cia interior o psíquica, y basándose en
los .prindpios racionales, trata de de-
terminar la naturaleza, origen y des-
tino de1 principio al que deben ser atri-
buidos los hechos de conciencia.
La psicología experimental (que se-
ría mejor llamar empírica cuando no
practica la experimentación metódica),
haciendo abstracción del problema de
la naturaleza del principio de los he-
chos psíquicos, tiene por objeto el aná-
lisis de estos hechos y la búsqueda de
sus causas inmediatas. Considerada an-
taño como parte de la filosofía, consti-
tuye hoy una disciplina independiente
dentro del grupo de las ciencias huma-
nas.
O'. En la psicología al uso, en
PSICOLOGIA
Wundt mismo, por ejemplo, co-
existen confusas dos ciencias muy
diversas: una trata de describir y
clasificar los fenómenos de con-
ciencia, otra de construir causal~
mente el mundo psíquico. La dife-
rencia de ambas es fatal, si ee su
diferenciación no se hace una cues-
tión formal. Los conceptos psicoló-
gicos primarios son intransferibles
de la una a la otra, y cuando esto
se olvida, pierden todo valor y pre-
cisión. (J. ORTEGA y GASSET, Sobre
el concepto de sensación, Obras, 1,
246.) Ad. E.
C. En nuestros días: ciencia que
tiene por objeto el comportamiento del
hombre en tanto que ser consciente en
situación dentro del mundo físico y so-
cial.
10. Hoy, la psicología ha com-
prendido que la actividad psíquica
del hombre debe ser concebida co-
mo un comportamiento en el mun-
do, y que los diferentes procesos
mentales no son, en realidad, otra
cosa que componentes de esa con-
ducta global. Ha advertido tam-
bién, por otra parte, que ese com-
portamiento es siempre, de hecho,
función del comportamiento ajeno,
de suerte que, en el estudio del pro-
ceso mismo del comportamiento. el
factor social entra como uno de sus
determinantes esenciales. (J. :lli:T-
TlN, en Les sciences soc. dans l'cn-
scign. sup., 138, Unesco, 1955.)
D. En el lenguaje corriente. l. Sub-
jetivamente o como cualidad intelec-
tual (tener psicologia, carecer de psi-
cología) : aptitud particular para com-
prender al hombre real, a los demás
y a uno mismo, para penetrar en los
secretos móviles de su conducta.
11. Hay más psicología en una
de las grandes novelas de Tolstoi
o de Dostoiewski, hay más psi-
cología, reflexiva y profunda,
en L'affairc Craillqucbill.,· que en
ciertos tratados de psicofísica o de
psicofisiología que he tenido oca-
sión de hojear. (Ch. REN0UVIER,
Dcrnicrs entr., 81.)
11'. Lo que yo admiro en el pin-
tor -y en mí influye- no tanto
es la pintura misma como la psi-
cología: su arbitrio en disponer de
los colores, pincel en mano, y su
afán, ya ante el lienzo, ya en sus
ensoñaciones, de encontrar una
composición feliz. (AZORÍN, El es-
critor, 63.) Ad, E.
l'SICOLOGIA
2. En sentido concreto. Objetiva-
mente: conjunto de los rasgos de ca-
rácter de un individuo o un grupo ele
individuos. La psicología del pueblo in-
glés, de Napoleón.
Siu.: carácter.
12. Nación sociable, [Francia]
vive en y por lo externo. Su psico-
logía se compone de piezas móvi-
les, como la estructura de las ma-
rionetas ... (H.-F. AMIEL, Journal
i11t., 13 enero 1863.)
13. El error fundamentl\l de
1''rancia reside en su psicología.
Ha creído siempre que una cosa di-
cha era cosa hecha, como si la re-
tórica acabase con las inclinacio-
nes, los hábitos, el ser real... (H.-
F. AMIEL, lbíd., 23 mayo 1873.)
14. Cada generación tiene su
psicología, nueva en sus rasg-os.
(P. B0URGET, Essais de psychol.
co11tcmp., 11, 64.)
15. Soltero y cuadragenario,
me cuesta trabajo imaginarme la
llSicología del hombre casado. (J.
DE B0URB0N-BUSSEC, Le re,nords
est un luxe, 17.)
15'. el recurso a la psicología
del autor no sólo se queda en lo
ineficaz, sino que resulta pertur-
bador e insuficiente. Nada más
opuesto al carácter de la obra del
Perugino, por ejemplo, que la psi-
cología del Perugino. Quien preten-
diera encontrar en la índole vio-
lenta, avara, blasfematoria y sa-
crílega del pintor umbro el secre-
to de la suavidad y de la santidad
de sus Madonas, recibiría un chas-
co tamaño, ca.paz de hacerle per-
der todas las ilusiones en el valor
de la crítica psicológica. (E. n'Oas,
Tres lecciones en el 111. del Prado,
35.) Ad. E.
Psicología analítica. Nombre que C.
G. JUNG dio, tras su ruptura con
FREUD, a su propia doctrina, que se
distingue del psicoanálisis prop. dicho:
l.º por una ampliación del concepto de
In líbido•; 2.0 por la introducción de
un inconsciente colectivo como substra-
to del inconsciente individua,!.
Psicología clínica. Método de obser-
vación consistente en esforzarse por
comprender los casos individuales en
su singularidad, al modo del médico a
la cabecera del enfermo. V. Clínico.
lG. A pesar de su resonancia
médica, el término «psicología cll-
nica» no quiere decir psicología pa-
840
tológicn, aunque In psicología cl!ni•
ca pretenda abarcar en un mismo
conjunto las conductas adaptadas y
los desórdenes de In conducta.
(D. LAGACIIE, I/1111ité de /u JIBY·
cho/., 14.)
17. La psicolo¡rín clínica toma,
pues, de la medicina el adjetivo
ccclínica» para caracterizar su méa
todo, similar en estructura a la in-
vestigación módica clínica. (A.
REY, L'cxamcn clin. en vsychol.,
22.)
l. Por op. a la psicol. introspecti-
va (en primera persona), la psicol. clí-
nica se basa en la observación de los
demás, pero en una observación 01·ien-
tada más hacia la conciencia que hacía
el comportamiento (psicol. en segunda
persona•).
2. Por op. n la psicol. estrictamen-
te objetiva o de laboratorio (en tercera
persona•), la psicol. clínica se basa
esencialmente en las relaciones inter-
personales del psicólogo con su sujeto,
y las técnicas cientificas de laborato-
rio sólo intervienen a título auxiliar.
Psicología comparada. A. Para al-
gunos: psicología animal o zoológica.
B. Más común y exactamente: es-
tudio, con vista a conocer mejor al
adulto normal y civilizado del que se
ocupa la psicología general, de seres
cuyo psiquismo se halla menos desarro-
llado: animales, niños, primitivos, cri-
minales, alienados ...
Psicolopía de comportamiento. Elimi-
nando todo recurso a la introspección
y toda consideración del aspecto sub-
jetivo de los hechos, se atiene a su as-
pecto exterior u orgánico. Según esta
concepción, la psicología tiene po1· ob-
jeto las reacciones globeiles del orga-
nismo a la acción del medio, tanto fí-
sico como social. Expuesta por H. PIÉ-
RON desde 1908, fue popularizada en
América, a partir de 1913, por WAT•
soN, bajo el nombre de Behaviorismo•.
V. Psicología ele la co11clucta •
Psicología do la conducta•. Forma
particular de la psicología objetiva o
de comportamiento consistente en ba-
sarse sólo en los datos exteriores, pero
considerándolos como manifestacione•
de estados interiores o estados de con-
ciencia. Concepción formulada por Pie-
rre JANET y adoptado por D. LAGACHE.
18. La psicología de la conduc-
ta es, de un modo general, el estu-
dio del hombre en sus relaciones
con el universo y sobre todo en sus
841
relaciones con los demás hombres.
(P. JANET, E11cycl. fr., VIII, 8, 11.)
19. El hecho psicológico no es
ni espiritual ni corporal; se da en
el hombre entero, puesto que no es
sino la conducta de ese hombre to-
mada en conjunto. Un sentimiento
no está más en el alma que en el
vientre: es una modificación del
conjunto de la conducta. (P. J A-
NET, De l'a11g. a. l'ext., 11, 36.)
20. Cuando Pierre Janet ( ... )
define su psiccilogia de la conduc-
ta, nos invita a mirar deBde fue-
ra, pero no el exterior. (E. Mou-
NIER, Tr. du cc,racl.,, 42.)
Psicología difcrc11cial. Rama de la
psicología que estudia las diferencias
existentes entre diversos gru-pos huma-
nos (razas, sexos, edades) o entre miem-
bros de un mismo grllpo.
Psu:ologia de la Forma. Ad. E. Es-
cuela que e,oplica el comportamiento
psicológico a partir de formas innatas.
Forma es una organización en la que
las ·propiedades de las partes o de los
procesos parciales dependen del todo.
Se aplica ya a sistemas físicos, ya a
sistemas psíquicos (figuras, melodías,
razonamientos, etc.). V. Ley de la bue-
na forma.
Psicología funcional y psicología es-
tructural, La psicología funcional con-
sidera los hechos psíquicos en función
del conjunto del psiquismo o del con-
junto organismo..medio y como res-
puesta a unas necesidades. V. Educa-
ción• funcional.
Por el contrario, la psicología estruc-
tural se atiene al análisis de las es-
tructuras de la actividad psíquica o
comportamiento.
21. La psicología estructural es
a11alítu:a; dirige sus miradas a la
composición de los procesos men-
tales ( ... ). Se interesa en el cómo
de los fenómenos, en sus engrana-
jes internos.
Por el contrario, la psicología
funcional considera la síntesis de
todos esos engranajes elementales,
con vista a la adaptación del indi-
viduo ( ... ) y trata de descubrir los
resortes que dan impulso a la má-
quina; plantea unos l'•rqués.
El punto de vista de la psicolo-
gía estructural es mecanici,ta, des-
criptivo, o•tático, El de la psicolo-
gía funcional es biológico, dinámi-
co, l!:sta se interesa por los fines,
PSICOLOGfA
aquélla, por los medios. (E. CLAPA-
nEDE, Psycliol. de l'enfant, 120.)
22. [los factores estructurales 1
se derivan exclusivamente de la
naturaleza dq los estímulos físicos
o de los efectos que éstos produ-
cen en el sistema nervioso del su-
jeto. (... ) Los factores sensoriales,
que son independientes de las ne-
cesidades y de la personalidad del
sujeto percipiente y que imponen
a su campo cognoscitivo ciertas or-
ganizaciones privilegiadas, son lo
que se ha convenido en llamar
«factores estructurales de la per-
cepción». ( ... )
Por el contrario, los factores
f1<1u:ionales de la organización per-
ceptiva son aquellos que se derivan
de la necesidad, del humor, de la
experiencia pasada y de la memo-
ria del sujeto. (D. KRETCH y R. S.
CRUTCHFIELD, Psyc/iol. Bociale, 108-
109.)
Psicología, individ11al (al. lndividual-
psychologie). Término por el que AD-
LER designó su concepción del psico-
análisis después de su separación de
FREUD: la psicol. individ. estudia al
hombre en su complejidad concreta y
trata de adaptarlo a las condiciones
concretas de su existencia.
Psicología patológica. «La psicología
patológica tiene por objeto establecer
las leyes ,psicológicas de nuestros esta-
dos mórbidos e inferir, en lo posible,
las leyes psicológicas de nuestros es-
tados normales.» (G. DUMAS, J. de psy-
cliol., nov.-dic. 1907, 10.) V. Psicopato-
logía.
Psicología profunda. Al.: Tiefenpsy-
chologie. Investigaciones que tienen por
objeto la exploración del inconsciente.
Sin.: psicoanálisis.
23. La psicología profunda, co-
rno la llaman Freud, Jung, etc., es
siempre una psicología del hombre
ocioso; por eso predominan en ella
los motivos sexuales. (G. LUKACS,
en Action, 18 enero 1949, 7.)
Psicología reflexiva. V. Rcflcxió11,
A 11álisis• reflexivo.
Psicología ,ocia/. Estudio del hombre
viviendo en sociedad. Puede centrarse
en el hombre individual (interpsicolo-
gín de G. DE TARDE) o en ,Ja sociedad
como tal (sociologismo• de E. DUR-
KHEIM).
24. dada In situación fluida en
la que se halla hoy la psicologia
PSICOLOGIA
social. la organizncilm y pl'cscn-
tación de los tC"mns varían inevita-
blemente según el punto de vist11
del autor. (0. KLINEBERG, P•11clio/,
soc., Prcf. de la 2.' ed. norteame-
ric., 1954, trad. fr., 1, IX.)
25. La psicología social se ocu-
pa del estudio científico del indivi-
duo en tanto que influido por
otros individuos. (Ibíd., 19.)
26. la psicología social no se re-
ducirá ni a la psicología intermen-
tal -a la manera de Tarde y de
muchos norteameicanos- ni a un
simple anexo de la sociología dog-
mática de estilo marxista o dur-
kheimiano. s,. objeto propio será
la, interacción y la, relaci6,i: inter-
acción de las influencias sociales
y de las personalidades singulares,
relación de los individuos entre sí
y de los grupos entre sí. (J. MAI-
S0NNEUVE, Psychol. soc., 13.)
27. Llamarnos «psicología so-
cial» a la disciplina, intermedia en-
tre la sociología y la psicología,
que tiene por objeto principal las
interacciones de los individuos y
los grupos. (D. LAGACHE, en R. fr.
de psyc/oa,n., 1951, 104.)
28. el psicólogo trata de com-
prender lo que ocurre en el inte-
rior del individuo, en tanto que el
psicólogo social trata de compren-
der lo que ocurre entre los indivi-
duos, y el sociólogo, por su parte,
se pregunta lo que ocurre en el
grupo entero. (R. Gmoo, Altitudes
collect., 163.)
l11tcrpsico/ogía,. Rama de la psicolo-
gía que tiene por objeto las relaciones
intersubjetivas•, es decir, de los su-
jetos entre (inter) sí, de unos con otros
V. Intersubjetividad (en Sujeto).
Metapsicología. Investigaciones diri-
gidas a lo que hay más allá de los da-
tos de la experiencia psicológica: ya
sean fenómenos supraconscientes, ya el
principio del psiquismo (psicología ra-
cional o metafísica).
29. Metapsicología. ¿Crees que
puedo emplear esa palahra, meta-
psicología, para clasificar una psi-
cología que nos lleva más allá del
estado consciente? (FREUD, C. a
Fliess, cit. por E. JoNEs, La, vie et
l'oruvre de Fre!<d, 391.)
30. ha existido la metapsicolo-
uía y empieza la historia de la psi-
cología. (G. POLITZER, Crit. des
842
fo11d. rlc /a vsycltol., 260. Fin de
la obra.)
l'aravsicologla. Disciplina que tiene
por objeto los fenómenos que sobrnpa-
san la capacidad del psiquismo nor-
mal: telepatía, videncia, profecía.
Sin.: metapsíquica•.
31. [En vez de oc,t/to, psíquico],
proponemos el término pa,rapslqui-
co, en el que el prefijo para indica
precisamente que se trata de fenó-
menos excepcionales, aberrantes,
paradójicos, ajenos a las leyes co-
nocidas del pensamiento y de la vi-
da. (E. BOIRAC, La pByc/io/. inco11.-
1mc, 81.)
32. Los especialistas contempo-
ráneos de lo paranormal han adop-
tado, ·para designar su disciplina,
el término para¡,sicologCa, en tan-
to que los supervivientes de la épo-
ca heroica conservan el titulo de
mctapsiquistas o psiquistas. (R.
AMAD0U, La, télépathic, 157.)
Psicólogo. A. En el uso ordin.:
que tiene un don particular de pene-
tración psicológica, es decir, adivina y
comprende con rapidez los sentimien-
tos y pensamientos ajenos. Todo edu-
cador debe ser buen psicólogo. V.
Psicología D.
B. El que está especializado en es-
tudios de psicología. Una reunión de
filósofos, de psicólogos, de juristas.
V. N utura/cza,, 69.
C. Profesional de la psicología
aplicada.
Sil!.: psicotécnico. Los psicólogos de
la orientación escolar, del trabajo.
Psicológico. A. Prop.: relativo a la
psicología, ,perteneciente a su esfera.
Estudios, teorías psicológicas.
33. Si llamamos psíquico única-
mente a lo consciente, como sólo
lo que es psíquico es legítimamen-
te psicológico, los hechos propia-
mente inconscientes no pertenecen
al objeto de la psicología. (V. Ea-
GER, Paro/e i11tér., 309, n.)
34. Por ejemplo, tu emoción, la
emoción que experimentas, es para
mí un objeto psicológico, porque se
refiere esencialmente al sentimien-
to psíquico que tú mismo tienes de
ella. (J.-M. BAU>WIN, La penséc et
les choscs, 243.)
35. El especialista que se en-
cierra en su especialidad comete
un grave error; 111 explicación se-
843
rá a veces geográfica en la psico-
logia y psicológica en la geografía.
(A. SIEGFRIED, Géogr. lmmoristiqtte
do Pari8, 13-14.)
B. Por ext.: sin. de psíquico. Esta-
dos psicológicos.
36. La pura realidad psicológi-
ca es difluyente, inarticulada. (G.
GusooRF, Déco,rn. de soi, 222.)
36'. Si existe un poeta verdade-
ramente psicológico, es decir, que
no haya visto en el mundo más
que las soledades de su alma, Au-
sias [March] Jo es, y en el aná-
lisis de sus afectos pone fuerza
y lucidez maravillosas. (M. ME-
NÉNDEZ y PELAY0, De la poesía
mística, en San Isidoro ... , 54.) Ad.
E.
Psieologismo. Tendencia a reducir
los problemas filosófieos a problemas
de psieologia, considerando a ésta co-
mo el fundamento de la filosofía. Co-
mo muchos términos en i111110, esta pa-
labra indica de ordinario un exceso re-
probable. Se opone principalmente a
logiscismo• y sociologismo•.
37. El psicologismo se aplica,
ante todo, a demostrar que el fenó-
meno religioso no es, a la letra,
más que un fenómeno, un estado
de conciencia. ( ... ) Según el psico-
logismo, nada hay en él que Jo dis-
tinga efectivamente de los fenóme-
nos ordinarios. (E. B0UTR0UX, Se.
et relig., I, IY, «Psychologisme et
sociologisme», 197, 198.)
38. el «psicologismo» (... ), pre-
tensión de la joven psicología, ani-
mada 11or el ardor de los neófitos,
de ser en cierto modo la ciencia
base de todas las demás, puesto
que el objeto de cualquiera de ellas
es, ante todo, objeto de conciencia.
(Ch. BAUD0UIN, en La vio et la pen-
sée, 10, «VII' Congres des Soc. de
Philos. de la.ngue fr.» 1954.)
38'. Toda la filosofia española
del siglo XVI, sobre todo la no es-
colástica e independiente, está mar-
cada con el sello del psicologismo,
desde que Luis Vives, en su trata-
do De anima et vita, anticipándo-
se a cartesianos y escoceses, volvió
por los fueros de la sile11ciosa ex-
periencia de cada cual dentro do
si 1nismo (... ), de 'la introspección
o reflexión (1110118 in •• ipsani re-
flcxa), hasta que Gómez Pereil·a
redujo a menudo polvo las especies
inteligibles y la hipótesis de la re-
PSICOLOGIA
presentación en el conocimiento,
levantando sobre sus ruinas el edi-
ficio que Hamilton ha llamado
realismo natural. (M. MENÉNDE7. Y
PELAY0, De la poesía 1nística., en
San /sil/oro .. ,, 58.) Ad. E.
A. Por opos. al Jogicismo•: doctri-
na según la cual la lógica es una cien-
cia positiva que tiene por objeto nues-
tra manera real de pensar y, por con-
siguiente, depende de la psicología.
HUSSERL fue uno de sus principales ad-
versarios.
39. Para el psicologismo, la ló-
gica ( ... ) es la historia natural del
concepto, del juicio, del razona-
miento, en una palabra, de las ope-
raciones intelectuales consideradas
como simples estados de concien-
cia.
Pero, al pretender absorber la
lógica en la psicología, se descono-
ce por compll!to la diferencia de
naturaleza que existe entre las le-
yes psicológicas y las leyes lógi-
cas. (... ) Hay en las leyes de la ló-
gica un elemento ideal y normati-
vo, una noción de valor que se ha.
!la totalmente ausente de las le-
yes psicológicas. (L. C0UTURAT, R.
de mét. et de mor., 1906, 320.)
40. los conceptos, los juicios, las
deducciones, las demostraciones,
las teorías serían acontecimientos
psíquicos, y la lógica, como ya di-
jo J. St. Mill, una «parte o rama
de la psicología». Es precisamen-
te en esta concepción, de aparien-
cia tan evidente, donde reside el
psicologismo lógico, (HUSSERL, Log.
formelle et log. transcendantale
210.) '
41. Para defenderse contra las
pretensiones del «psicologismo»,
Husserl se propuso demostrar que
la verdadera fenomenología no es
un estudio de las apariencias, sino
de las esencias (lVesensschmt), un
conocimiento científico del ser ín-
timo de las cosas al que la razón
llega por una intelección imnedia-
ta. (A. SPANIER, Pensée coni>r., 41.)
41'. Lo interesante seria preci-
sar cuáles son los atributos sor-
prendentes, por lo insólito, de la
vida inglesa en los últimos cien
años. Luego vendl'ia el intento de
demostrar cómo ha adquirido In-
glaterra esas cualidades sociológi-
cas. Insisto en emplear esta pala-
bra, a pesar de lo pedante que es,
PSICOSIS
porque tras ella está lo verdade-
ramente esencial y fértil. Es preei-
so extirpar de In historia el psico-
logismo, que hn sido ya espantado
de otros conocimientos. Lo excep-
cional de Inglaterra no yace en el
tipo de individuo humano que ha
sabido crear. ( ... ) la originalidad
extrema del pueblo inglés radica
en su manera de tomar el lado so-
cial o colectivo de In vida huma-
na, en el modo como sabe ser una
sociedad. (J. ORTEGA Y GASSET,
Epílogo pa1·a ingleses, en La rebe-
lión de las masas, Obras, IV, 282.)
Ad. E.
V. Lógica, 33, 34, 36.
B. Por opos. al sociologismo•: doc-
trina según la cual los hechos sociales
carecen de especificidad propia y se ex-
plican por las leyes de la psicología
individual. Tal fue la concepción de
G. DE TARDE, combatido por DUR-
KHEIM.
42. Podemos hablar - ( ... ) por
reacción contra un psicologismo
simplista e intemperante- de una
cierta especificidad del espíritu del
grupo. Pero ( ... ) ello nos parece
ocultar, sobre todo, la ignorancia
en que aún nos hallamos del psi-
quismo profundo del hombre y, por
consiguiente, de las modalidades
complejas y sutiles de la acción de
las conciencias unas sobre otras.
(D. ESSERTIER, Formes infér. de
l'expl., 344.)
C. Por op. a una cierta forma de
moralismo•, el psicologismo moral o
axiológico consiste en reducir la moral
a la psicología y en determinar el va-
lor moral de las cosas con arreglo al
mayor o menor deseo que provocan.
Psicometria. Técnica de la medida
en la esfera de la psicología.
43. La psicometría tiene por
objeto medir los fenó~enos psico-
lógicos. Como esta medida no pue-
de efectuarse de modo directo -no
cabría, en efecto, juzgar en cuan-
to un sentimiento de placer es ma-
yor que otro sentimiento de pla-
cer- (... ) mediremos, ya la causa
física que lo ha producido (proce-
dimiento psicofísko), ya su dura-
ción (procedimiento psicocro11omé-
trko), ya sus efectos dinámicos o
fisiológicos (procedimiento psicodi-
1uimico). ya su frecuencia en un
grupo de individuos dados (proce-
dimiento pskoestadístico). (E. CLA·
PAREDE, l'syc/10L de l'c11fant, 267.)
844
l'Mirópnta. Sujeto afectado de tras-
tornos psíquicos. Enfermo mental. V.
l'atlws.
Der.: psicopatía, estarlo morboso que
afecta ni psiquismo. Enfermedad men-
tal.
Adj.: psicopático.
V. Co11stiti,ci611, 5.
Psicopatologia. Estudio de los tras-
tornos mentales cuyo conocimiento con-
diciona In psiquintrin. V. Psicología•
patológka.
44. En primera aproximación,
decidiremos In psicopatologín gene-
ral por tres caracteres: l." Se di-
rige al conocimiento de las estruc-
turas esenciales de In personali-
dad morbosa y de los determinis-
mos de la patología mental; 2.•
Ocupa ,una perspectiva a la vez
psíquica y critica, que abarca to-
dos los aspectos de la actividad
psíquica morbosa; 3." Tiende a in-
tegrar su saber en el conocimien-
to científico total del hombre. (G.
DESHAIES, Psychopath. gén., 7.)
45. La relación entre In psico-
patología y la psicología general
es comparable a la de la patologia
y la fisiología; ¿qué dirlamos de
una patología que ignorase la fi-
siología, y de una fisiologln que
ignorase la patologin? (D. LAGA-
CHE, Encycl. 111édico-c/1ir., 37030,
A'", 2, 1956.)
V. Nor,nal, 3.
Psicofisiología. Disciplina que tiene
por objeto las relaciones existentes en-
tre el organismo y el psiquismo, p. ej.,
entre el cerebro y el pensamiento, en-
tre los fenómenos de la vida vegetativa
y la emoción.
·Psicofísíca. Disciplina que tiene por
objeto determinar las relaciones que
existen entre los fenómenos flsicos, ta-
les como la luz o el sonido, y el fenó-
meno psíquico o sensación que de ellos
resulta. En ,particular establece, para
los diversos excitantes físicos, el um-
bral• absoluto y el umbral diferencial.
PSICOSIS. Enfermedad mental. Se
dice sólo de los trastornos que afectan
a la personalidad. Los menos profun-
dos se denominan neurosis•.
/Jer.: psicótico (predisposición psicó-
tica = predisposición a In psicosis).
Parece que la idea de demarca-
ción entt-e psicosis y neurosis re-
side en el grado de conciencia que
845
el sujeto tiene de sus desórdenes,
los cuales reconoce como morbosos
en un cnso (neurosis), mientras en
el otro (psicosis) es incapaz de to-
mar ante ellos una actitud crític!I.
(A. PoR0T, /1/antte/, 346.)
V. Latencia, 1; Neurosis, 3.
Psiconc11rosis. Neurosis complicada
con un elemento psiquico particular-
mente neto.
PSICOSOMÁTICA (Medicina -).
Neo!. comp. de las palabras gr. psy-
cltc (alma) y süina (cuerpo). Concepción
médica que tiene particularmente en
cuenta la acción de lo moral sobre lo
fisico.
l. Lo que los psicosomáticos
han adoptado de In obra de 1"reud
(... ) no es el aspecto doctrinal, si-
no los innumerables ejemplos de
perturbaciones somáticas cuyo ori-
gen afectivo se halla doblemente
probado ( ... ). La psicología clásica,
con su artificia1 descripción de las
funciones mentales desencarnadas
y su desconocimiento del campo
afectivo, lugar preferido de las in-
teracciones psicosomáticas, no po-
día proporcionar datos útiles a la
medicina psicosomática. Esto ex-
plica la constante referencia de los
psicosomáticos a las concepciones
psicoanalíticas y el papel primor-
dial que éstas han desempeñado en
el desarrollo de su doctrina. (H.
HÉCAEN y H. DUCHENE, «La méde-
cine psychosomat.», en La Prcssc
médica/e, 2 nov. 1946, 730.)
2. Lo mismo que hay enferme-
dades psíquicas ligadas a causas
físicas y cu1·ables mediante fisio-
terapias, que constituyen el objeto
de la medicina somato-psiq11ica,
hay enfermedades físicas ligadas
a causas psíquicas y curables me-
diante psicoterapias, que constitu-
yen el objeto de la medicina psico-
somdtica. (J. DELA.Y, en La l'rcssc-
médicalc, 13 dic. 1947, 834.)
3. la medicina psicosomáticn,
es decir, la medicina que tiene por
objeto las enfermedades somáticas
en relación ¡iatogénica con conflic-
tos psicológicos generalmente in-
conscientes. (D. LAGACHE, E11cyrl.
,nidico-chir., 37030, A'", 1, IV55.)
V. Carácter, 25.
PSICO'fECNIA. A. En sentido am-
plio: aplicación de ln psicología a la
solución de problema• puramente p1·ác-
PSIQUE
ticos, como In organización del trabajo
o de la publicidad.
Sin.: psicología aplicada.
H. En sentido estricto: esa misma
aplicación, pero mediante técnicas ela-
boradas por la psicología científica.
Psicotecnia. Disciplina que rige-
la aplicación a los problemas hu-
manos de los datos de la psicofi-
siología y la psicología experimen-
tal, mediante el empleo de un con-
junto de métodos rigurosamente
científicos y principalmente de los
métodos psicométricos. (H. PIÉRON,
V oc. tic la psych.)
«PSIQUE,,
«Psique». Del gr. psyclté, prop.: so-
plo (psychci11, soplar). Por anal.: alma,
vida.
Empleado por los psicólogos contem-
poráneos, en particular en la psicolo-
gía profunda, para evitar las implica-
ciones religiosas y espiritualistas de
las palabras «alma» y ,,espíritu», en un
sentido análogo al del término en ARIS-
TÓTELES, para quien psych<; designaba
el principio vital tanto como el princi-
pio pensante. Personificación del psi-
quismo.
l. La conciencia no es toda la
psique; la psique es originariamen-
te una función del sistema ner-
vioso repartido por el cuerpo y cu-
yo centro, filogenéticamente, no se
hallaba en la cabeza sino en e\
vientre, en sus acumulaciones de
ganglios. Estos últimos constitu-
yen, sin duda, la base origínal de
la entidad psíquica, en tanto que
los hemisferios cerebrales han con-
tribuido esencialmente a la elabo-
ración de la conciencia. (C. G.
JUNG, L'ho1,nne d. la. déco-uverte,
81.)
1 bis. Por Psique entendemos
el Ego, sus estados, sus cualida-
des y sus actos. (J.-P. SARTRE, L'e-
trc et le 11., 209.)
1 ter. La psique masculina, en
general, tiene una estructura me-
nos solidaria y compacta que la fe-
menina, o, dicho de otro modo, el
hombre suele estar formado por
varias provincias intimas que ape-
nas se comunican entre sí. Su vida
política, por ejemplo, no tiene co-
nexión alguna dentro de él mismo
con su vida profesional o senti-
mental, El alma femenina está
ml\s reunida consigo mismo )p, por
 PSIQUISMO
eso, ( ... ) su sensibilidad es mñs
profunda y vigorosa. La mujer es-
tá a la vez en todas In• regiones
de si misma, y su modo de reac-
cionar es casi siempre total. (J.
ORTEGA Y GASSET, Ob.-as, 11, 742.)
Ad. E.
Psiquiatría. Etimol.: medicina (ia-
trcia) del alma (pi,yclie).
Parte de la medicina consagrada al
tratamiento de las enfermedades men-
tales. Utiliza procedimientos físico-qui-
micos (electrochoque, etc.) y psicológi-
cos (v. Psicoterapia).
2. lo csc11cial de la terapéutica
psiquiátrica se ha impuesto en /01·-
-ma de técnica psicotcrápica. La
esencia misma de la psiquiatría, su
razón de ser, la originalidad de su
posición en el cuadro de las cien-
cias médicas, la especificidad de
sus n1étodos, residen, en efecto, en
el acto por el que el espíritu viene
eu ayuda clel espíritu. en un salu-
dable encueutro co111prensit10 y rcs-
taura,lor. (H. EY, Errcycl. médico-
cliir., 37800, A'º, 3, 1955.)
Psíquico. Gr. psychikos, relativo a
la vida, dotado de vida: lo relativo al
alma.
A. Relativo al alma o el espíritu
considerados desde el punto de vista
empírico, es decir, como el principio
al que referimos una categoría de he-
chos de experiencia, sin pronunciarse
sobre la realidad de ese principio. Los
hechos, los fenómenos psíquicos; la ac-
tividad psíquica.
Sin.: psicológico, pero este adjetivo
se aplica más propiamente a lo concer-
niente a la psicología.
3. Las enfermedades que son
más psíquicas que físicas evolucio-
nan de modo tan fulminante para
bien como para mal. (A. MAUR0JS,
Les roses de septcmbre.)
B. Más particularmente ( en este
caso no es sinónimo de psicológico): Se
dice de modos de actividad dependien-
tes de una psique, pero diferentes de
la actividad normal del hombre: ya
sean inferiores (la actividad psíquica
del animal), ya superiores (los fenó-
menos psíquicos de la telepatía). En
este último caso, es preferible utilizar
el adj. para psíquico y metapsiquico•.
4. A veces he divertido mi cu-
riosidad entre excelentes personas
dedicadas a las ciencias psíquicas:
tal es el nombre que dan a sus
846
ilusiones. (A. FRANCE, La vio lit-
Ur., III, 144.)
/lfr!a¡,sír111ico, adj. y 111ctapslr1uica
subst, Que se halla, como el objeto de
In metafísica, más allá de las posibi-
lidades de la experiencia normal, pero
puede ser alcanzado por una experien-
cia dependiente de facultades superio-
res.
Si11.: parapsicología. V. más adelan-
te.
5, Si ningún escrúpulo me asal-
ta cuando niego en bloque la exis-
tencia de los hechos de espiritismo,
mi negación se hará algo más cir-
cunspecta en lo que atañe a los
de orden metafísico. Me contento
con creer, y muy firmemente, que
no existen, y que la coincidencia,
el fraude, la imaginación, la falta
de espíritu critico, etc., bastan pa-
ra ex,plicar cuanto se ha dicho so-
bre la telepatía (comunicación di-
recta entre conciencias), la clari-
videncia (facultad de tomar cono-
cimiento de una realidad sensible
por medios distintos a los de la
percepción sensorial), la premoni-
ción (previsión del futuro), la te-
lekinesia (desplazamiento de ob-
jetos a distancia), el magnetismo
animal, etc. (J. RosTAND, Ce que
je erais, 65.)
5'. el supuesto de todas estas
investigaciones es la admisión (o,
por lo menos, la posibilidad de ad-
misión) de que lo psíquico no es
coextensivo a lo orgánico ni reduc-
tible a él, sino que puede «desligar-
••• de lo orgánico y «subsistir» in-
dependientemente, ya sea como un
«fluido psiquico» común o bien co-
mo un «espirito individual». (J.
FERRATER MORA, Dictio11ario do Fi-
losofía, 616.) Ad. E.
ccPsieoide11, de forma (idc•, der. del
gr. eidos) psíquica.
Que pertenece a una forma interior
de psiquismo o presenta ciertas seme-
janzas con lo psiquico.
G. Lo consciente es el criterio
más importante o incluso el úni-
co criterio esencial que nos permi-
te distinguir las funciones psíqui-
cas de las funciones psicoides.
(KRETSCIIMER, Psyc/10I. médicalc,
78-79.)
PSIQUISMO. A. Conjunto de los
fenómenos referidos a la psique y que
constituyen el objeto de la psicología.
847
l. El espíritu, o, si se me per-
mite un neologismo que expresa
mcjo1· mi pensamiento, el psiquis-
mo no está limitado al hombre
adulto... (LITTRÉ, La scie11ce elu
poi11t de vue pltilos,, 320.)
B. Conjunto particular de fenóme-
nos psíquicos que constituyen un todo,
El psiquismo inconsciente, El psiquis-
mo animal. El psiquismo morboso. Se
dice, sobre todo, de las formas irracio-
nales de la actividad de la psique; M.
PnADINES habla de «la especifidad del
psiquismo como fuerza extraña a la ló-
gica». (T1·, ele ps11cliol.; 1, XI},
2, Los psiquismos rígidos son
a menudo psiquismos pobres. (E.
MoUNIER, Tr. el11 caract., 469.)
3. a veces suele llamarse natu-
raleza de algo a aquello que cons-
tituye su irreductible peculiaridad.
Pero eso no nos da todo lo que cons-
tituye la especie humana; para
ello necesitamos saber no sólo que
el hombre tiene una inteligencia
irreductible al psiquismo animal,
sino también todas las notas cons-
titutivas de eso que, con inevitable
pero irritante vaguedad, suele lla-
marse «animal» u «organismo ani-
mal» como carácter genérico de la
especie humana. (X. Zuem1, Sobre
la esencia, 245.) Ad. E.
PúBLICO. Lat. publicus, relativo al
pueblo o al Estado. Se op. a privatus.
Res pubUca, la cosa (los asuntos) del
Estado, la cosa pública.
Der.: publicare, publicar, hacer pú-
blico; publicanus, arrendatario de las
rentas del Estado, publicano.
Que pertenece, está destinado o se
refiere al conjunto de un pueblo o al
Estado. Dominio público, enseñanza pú-
blica. Transportes públicos, finanzas
públicas. Derecho público.
Contr.: privado.
l. Los placeres públicos sólo
convienen a los hombres privados;
los hombres públicos sólo deben
buscar solaz en los placeres do-
mésticos. (Vizconde DE BoNALD,
Pe11sées s. la 1nor., (Euvrcs, III,
1379.)
2. En tanto que constituyen un
«público», los hombres son exterio-
res a si mismos. Pensar en los
homb1·es a través de la categoría
de lo «público" es, pues, vedarse
el penetrar hasta lo humano. (I-1.
DE LUDAC, l'arac/oxes, 22, Seuil,
1956.)
PUEBLO
3. Su vida privada [de las es-
trellas de cine] es pública, su vida
pública es publicitaria. (... )
La vida privada de una estrella
tiene que ser pública. (E. Mon1N,
R. /ntcrnat. ele filmo!., VII [1956 I,
30.)
4. Somos los escritores, en cier-
ta manera, comediantes que repre-
sentamos en tablado ante el públi-
co. Aun los más recatados e ínti-
mos se sienten ante la multitud:
público grande o público chico, pú-
blico de hoy o público de mañana
(AZORÍN, El escritor, 76.) Ad. E.
PUDOR. Lat. pu.dar, sentimiento de
vergüenza.
A. Actitud del que oculta o calla
cosas tenidas por vergonzosas o por de-
masiado íntimas, principalmente en el
terreno de la sexualidad. Si excesivo,
se convierte en pudibundez o mojiga-
tería.
Sin.: decencia, reserva.
Contr.: impudor, cinismo, obscenidad,
inconveniencia, inmodestia.
l. El .pudor es ( ... ) el sacristán
de la castidad. (Francisco DE SA-
LES, Scnn. p. l'Amwnciation, rEu-
vres, X, 52.)
B. Por ext.: actitud del que oculta
o calla cosas que le favorecen, pero se-
ría vanidad mostrar.
2. [A propósito del desuso de
la palabra «virtud».] El pudor en
la expresión parece literalmente
pervertido; la reserva cambia de
objeto: lo que antes merecía ala-
banza no se atreve ya a expresar-
se; lo que se censuraba y velaba
campa en las conversaciones. (P.
VALÉRY, Variété, Pléiade, 1, 945.)
,Pt,JEBLO. 1:,at. populus: bajo la Re-
pubhca, el con¡unto de los ciudadanos,
por op. tanto al Senado (Sen«tus po-
p1tlusq1w romanus) como a la plebe·
en la época imperial, sin. de plebs. '
A. Un pueblo (punto de vista ét-
nico). 1'odo conjunto de familias o tl'i-
bus más o menos estrechamente aso-
ciadas, conjunto considerado por refe-
rencia al país que habita o del que es
originario. A diferencia de las palabras
nación, patria, Estado, Hpueblo» deja
indeterminado el grado de conciencia
que los miembros de ese conjunto tie-
nen de su unidad, así como el nivel de
su organización política. El derecho de
los pueblos a disponer de si mismos. La
soberanía del pueblo.
 PUERIi,
l. Un gran pueblo sin almn es
[una vasta muchedumbre,
(LAMARTINE, Premieres médit.,
XVIII.)
l'. Así como pueblo es un esta-
do colectivo del esplritu humano,
multitud es un estado inferio1· del
pueblo. (J. MARAGALL, l'ida , .• c,·i-
ta, 90.) Ad. E.
B. El pueblo ( en el seno del pue-
blo definido en A).
l. Desde el punto de vista políti-
co (por opos. a los gobernantes, ni Es-
tado) : al conjunto de los simples par-
ticulares de una nación.
2. El pueblo es la sustancia
misma ( ... ) del cuerpo político. El
pueblo está por encima del Estado,
el pueblo no es para el Estado, si-
no el Estado para el pueblo. ( ... )
El pueblo tiene particular necesi-
dad del Estado, precisamente por- frívolo, simplista, ingenuo. Discusiones
que el Estado es un órgano espe-
cializado en el cuidado del con-
junto, y debe por ello normalmen-
te proteger al pueblo, sus derechos
y la mejora de su vida, contra el
particularismo de los grupos y las
clases privilegiados. (J. MARITAIN,
L'lwmmc et l'État, 25. )
2'. El pueblo como mera colec-
tividad, sin dirección, no es capaz
de tomar la menor iniciativa. No
podemos hoy seguir creyendo en la
teoría romántica de que el pueblo
es «autor» de muchas cosas: los
cuatro versos de una copla, las no-
tas de la más simple melodía, la
redacción más elemental de una
ley, de un pacto, la iniciación de
una costumbre, nunca es obra del
pueblo, sino de un individuo q~e
se destaca de la grey, un egreg10.
(R. MENÉNDEZ PIDAL, Los españo-
les en la Historia, 101.) Ad. E.
V. Democracia, 1, 4.
2. Desde el punto de vista social
(por opos. a la nobleza y a la burgue-
sía) : los elementos más modestos (por
su fortuna, su profesión, su cultura)
del conjunto de la población. Un hom-
bre del pueblo.
3. Nada es más pueblo que la
asambleas deliberantes. (Card. DE
RETZ, /\lax. et ré/l., 159, t. 11, 49.)
4. Llamo pueblo a cuantos pien-
san baja y vulgarmente. La Cor-
te está llena de ellos. (Marquesa
DE LAMBERT, Lcttres s. l't!duc.,
155.)
848
6. Si comparo las respectivas
condiciones de los hombres más
opuestos, quiero decir a los gran-
des con el pueblo, este último me
parece contento con lo necesario,
y aquéllos inquietos y pobres con
lo superfluo. ( ... ) El pueblo ape-
nas tiene espíritu, y los grandes
no tienen alma; aquél tiene buen
fondo y carece de apariencias; és-
tos sólo tienen apariencias y son
pura superficie. ¿Hay que optar?
No lo dudo: quiero ser pueblo. (LA
BRUYERE, Caract., IX, 26.)
6. Nnda menos popular que
amar ni pueblo. (J. RosTAND, Ju-
lic11 ... , 22.)
V. Idea, 7; Idolatría, 1.
PUERIL. Lat. p11erilis, der. de
p1ter (niño).
Lo propio del niño, Por ext.: fútil
pueriles.
Sin.: infantil.
Puerilidad. Carácter de lo que es
pueril. La puerilidad de una conducta,
de un razonamiento.
l. En tanto que la palabra pue-
rilismo sirve para designar una
transformación global que intere-
sa a toda ,personalidad, el término
puerilidad se aplica sólo a ciertas
clases, gestos, reacciones o actitu-
des para subrayar su pobreza, su
ingenuidad, el aspecto superficial
y la falta de reflexión en un suje-
to que, por lo demás, muestra un
compo1·tamiento de apa.-iencia nor-
mal. (A. PonoT, Manuel.)
2. El sentido de la dominación
es un carácter netamente sexual
(... ) y por ello un centro poderoso
de la atracción de los instintos en
el hombre. Puede haber un eunu-
co dotado de fuerzas hercúleas o
de gran inteligencia. Mas, a pe-
sar de ello, no mandará como no
sea en las mujeres del harén. Ln
ausencia de la energía instintiva
provoca en el ánimo un estado de
puerilidad en su sentido estricto;
esto es, de aniñamiento, incompa-
tible con el mando. (G, MARAÑÓN,
Ensayos liberales, 76-77.) Ad. E.
1'1terilismo 111c11tal. «Regresión de la
mentalidad al estado infanti!D. (A. Po-
R0T). V. Infantilismo.
PULSióN. Lat. p1tlsio, acción de
empujar o rechazar (¡,el/ere; supino:
¡mlsu111).

Neo!. adoptado en Francia para tra-
ducir el alemán Trieb, del que hacen
gran uso los teóricos del psicoanálisis,
y que en español se traduce por im-
pulso. Con ello se limita el sentido del
francés impulsúm.
Empuje ciego de las tendencias bio-
lógicas, que en FREUD emanan del
«ello••·
Sin.: instinto (A).
l. Vemos al hombre sometido,
por una parte, a las pulsiones de
sus disposiciones, gustos, inclina-
ciones y hábitos, y, por otra, a las
presiones del medio ambiente. (M.
BoLL y F. BAUD, Personnalité, 79.)
2. La primera época de la exis-
tencia es la época del instinto. El
primer mundo es un mundo ani-
mal sometido al imperativo de las
pulsiones biológicas. (G. GusoonF,
Tr, de méta,ph., 62.)
3. A diferencia del instinto, la
pulsión no contiene en si misma a
la manera de una matriz, la idea
del objeto hacia el que tiende, lo
que le da su objeto ya elegido:
una cierta plasticidad se introduce
así en los esquemas del comporta-
miento instintivo-afectivo. (H.
NIEL, L'analyse du destin, 34.)
V. Sublimación, l.
PURO. La,t, purus, sin tacha, sin
mancha, sin mezcla.
Filos. Sin mezcla. V. Acto puro.
l. el sujeto puro, el espíritu
puro no existe; cuando ese se-
dicente espíritu puro empieza a
ocuparse de filosofía, se ha ase-
gurado ya, por la tradición y la
experiencia adquirida y por cuanto
ha podido retener la memoria, una
considerable provisión de objetos.
(A. BRUNNER, Connaiss. hum., 391-
392.)
2. Al igual que es una ilusión
el Espíritu ,puro, tampoco tenernos
experiencia pura, hechos ,puros
( ... ) . Hay siempre, y la mayoría
de las veces a pesar nuestro, una
interpretación, una clasificación,
(lbúl., 394.)
V. Acto, 12.
A. En DESCARTES y los cartesianos:
es puro el conocimiento que nada debe
a los sentidos.
3. lo he llamado [al espíritu]
puro, o entendimiento puro, cuan-
do recibe de Dios las ideas abso-
54, Diccionario del Lenguaje Filo!lófico,
PURO
lutamente puras de la verdad sin
mezcla de sensaciones e imágenes;
no por la unión que tiene con el
cuerpo, sino por la que tiene con
el Verbo o Sabiduría de Dios. (MA-
LEBRANCHE, Rech., Concl. de los
tres primeros libros.)
B. En KANT (Razón pura, intuición
pura). Que no debe nada a la exipe-
riencia.
Sin.: a priori.
Contr.: empírico.
l. Llamamos puro a todo cono-
cimiento en el que no hay mezcla-
do nada extraño. Pero un cono-
cimiento es, sobre todo, calificado
de absolutamente puro cuando en
él no se halla, en general, ningu-
na experiencia o sensación; cuan-
do es, por consiguiente, posible
completamente a priori. (KANT,
Crit. de la r. pure, 46.)
2. Llamo puras (en el sentido
trascendental) a todas aquellas re-
presentaciones en las que no se
halla nada de lo que pertenece a
la sensación. ( Jbíd., 12"4.)
3. La intuición sensible es o
intuición pura (espacio y tiempo)
o intuición empírica de lo repre-
sentado inmediatamente como real,
en el espacio y en el tiempo, por
la sensación. ( Jbíd., 124.)
4. si de las intuiciones empíri-
cas de los cuerpos y de sus modi-
ficaciones (movimiento) se elimina
todo elemento empírico, es decir,
lo perteneciente a la sensación,
quedan aún el espacio y el tiem-
po, que son, por consiguiente, in-
tuiciones puras, que sirven a las
demás de ·fundamento a priori, y
que, ,por consiguiente, no pueden
nunca ser eliminadas... (KANT,
Prolégom., § 10.)
5. Podernos llamar empírica a
toda filosofía que se apoya en
principios de la experiencia: y pu-
ra, por el contrario, a la que expo-
ne sus doctrinas partiendo única-
mente de principios a priori.
(KANT, Fondements de la mitaph.
des ma,urs, Pref., 173.)
Arte p11ro. Arte que tiende a produ-
cir una im-presión estética mediante
formas que no recuerdan ningún ob-
jeto de la e,q,eriencia o de la natura-
leza.
Sin.: arte abstracto*, no figurativo·~.
PURO
l. Lo notable del arte puro es,
ante todo, la eliminación de lo con-
sideración de los objetos que el ar-
te trataba de imitar, tanto porque
rehusa tomar de la naturaleza una
realidad ya dada, por ser una acti-
vidad propiamente creadora, como
porque acaso halla siempre en el
objeto un doble carácter de fami-
liaridad y de utilidad que nos im-
pide darle un valor exclusivamen-
te contemplativo. (L. LAVELLE, Tr.
a,. ••alfflrB, II, 806.)
2. de todas las artes, es la mú-
sica la que proporciona mejor apo-
yo a la doctrina del arte puro. (L.
LAVELLE, lbfd., 11, 307.) '
Poesía. pura. Poesia reducida a la
música de las palabras e independien-
te de su significado.
850
l. En suma, lo que llamamos
un poema se compone práct~amen-
te de fragmentos de poesía pura
encajados en la materia de un dis-
curso. (.. ,) en vez de poesía pura,
valdrla más acaso decir poeela ab-
soluta, y habria entonces que en-
tenderla en el sentido de una bús-
queda de los efectos resultantes de
las relaciones de las -palabras, o
mejor de las resonancias de las pa-
labras entre sí. (P. V.u.fav, Pléia-
de, I, 146'1-14.58.)
2. La poesia no es, sin duda,
tan libre como la música en sus
medios. Sólo con gra.n esfuerzo con-
sigue ordenar a su gusto las pa-
h11bras, las formas, los objetos de
la prosa. Si lo consiguiese, eso se-
ria poe,!a pura. (P. VAÜRY, Va-
riété, Pléiade, I, 6'16.)
 a
Qwulriviuni.. V. Arte A.
QUANTUM
Quantum. Neutro del adj. quantw,
(cuan grande), empleado adverbial y
substantivamente. A menudo corre!. de
tantum, tantum quantum, significan-
do: tanto como, tanto como es nece-
sario para ...
En la Física moderna (quantum de
energía; plur., quanta): cantidad mí-
nima que puede presentar la. variación
de la energía. La teoría de los quan-
ta implica la discontinuidad de la ener-
gía y, por ext., de la materia.
Quántico o cuántico. Que se basa
en la teoría de los quanta. Física cuán-
tica.
V. Medida, 6.
Quid y quod. Opos. clás. en los es-
colást.: quid, pron. interrog. ( quid sit
¿qué es?): quod, pron. relat. emplea-
do como conjunción (respo,uioo quod
non, respondo que no). Ha sido adop-
tada por w. JANKÉLÉVITCH.
l. de todo aquello de lo que te-
nemos alguna ciencia sabemos no
sólo que es (quod est), sino lo que
es ( quid est); porque la ciencia es
algo. Pero de Dios no podemos sa-
ber lo que es (quid est), sino tan
sólo que es (quod cst). (Santo TO-
MÁS, De Vcritale, II, 1, 9.)
2. El instinto exigía el quod
sin especificar el quid, es decir,
ordenaba la satisfación de una ne-
cesidad en general, pero sin preci-
sar la manera, ni elegir la mate-
ria. El amor, selectivo tanto como
imperativo, ordena lo que hay que
hacer y que hay que hacel"lo. (W.
J ANKÉLÉVITCH, Tr. des ve rtus,
128.)
QUIDIDAD. Lat. escolást. quiddi-
tas, der. de quid, lo que: el quid de una
cosa, su «aquello que», es decir, aquello
que es.
Sin.: essentda.
Lo que una cosa es, lo que respon-
de a la cuestión «¿qué es?» (quid sit),
su esencia expresada en la definición.
3. Significar lo que una sus-
tancia es, es responder a la cues-
tión qu-id sit; por eso, en tanto
que expresada en la definición, la
esencia se denomina <cquididad».
(E. GILSON, Le thomisme, 43.)
4. La esencia toma el nombre
de quididad o el de esscntia se-
gún se subraye el hecho de que
responde a la pregunta «¿qué es
la cosa?» o el de qué es ,aquello
que primero confiere a cada cosa
el acto de existir. (J. WAIIL, Tr.
de métaph., 75.)
4'. cosas sólo expresa formal-
mente la quididad de la cosa y una
determinada o real esencia: mas
esto no es una propiedad, sino,
más bien, la esencia del ente; por
lo cual, muchos juzgan que cosa
QUIETISMO
es un predicado del ente más esen-
cial que el propio ente. (F. SUÁREZ,
Do las propiedades del ente ... , 11,
§ 1, p. 45.) Ad. E.
4". El quid, la esencia estricta,
significa, en primer lugar, el con-
junto de notas constitutivas de una
cosa. Pero significa, en segundo
lugar, dentro de esas notas, aque-
llas o aquellos momentos suyos
que son articulables en forma, por
ejemplo, de género y diferencia.
Sólo este último quid, sólo es-
ta esencia, es quiddidad, a saber,
especie. (X. ZUBIRI, Sobre la esen-
cia, 228.) Ad. E.
Quiditativo. Que pertenece al orden
de la quididad o esencia.
5. La existencia no es una de-
terminación quiditativa, no forma
parte del linaje de la esencia, no
es una determinación de la esen-
cia. (J. MARITAIN, Les degrés du
savoir, 846.)
5'. Dentro de cada sustantivi-
dad individual estricta hay una di-
ferencia entre su momento quiddi-
tativo-individual y su realidad
constitutivo-individual. La articu-
lación de estos dos momentos es-
tá en la necesidad con que en sí
la quiddidad es físicamente dife-
renda. En su virtud, la diferencia
constitutiva es esencial sin ser
quidditatíva. Las diferencias esen-
ciales individuales dejan intacta la
posible identidad específica quiddi-
tativa. (X. ZUBIRI, Sobre la esen-
cia, 226.) Ad. E.
QUIETISMO. A. Prop. (teol. as-
cét. y míst.) : doctrina de MOLINOS y de
Mme. GUYON (defendida por FfNELON
en sus Máo:imaa de los santos), según
la cual: l.• el estado de total quietud
supone una completa pasividad de las
facultades naturales que deja el campo
libre a la acción divina; 2." un amor
puro, es decir, completamente desinte-
852
1·esado, incluso en lo concerniente a la
posesión de Dios en el más allá, es:
l.º posible de manera habitual, e in-
cluso 2.º constituye un ideal de santi-
dad hacia el que es preciso tender.
B. Por ext.: toda doctrina o acti-
tud práctica que menos precia las vir-
tudes activas.
QUINTAESENCIA. Lat.: quinta
essentia, la quinta esencia. Las cua-
tro primeras son las comúnmente acep-
tadas desde EMPfDOCLES: tierra, agua,
aire y fuego. Pero el cielo está consti-
tuido por «alguna otra sust,ncia cor-
poral, ajena a los compuestos de este
mundo, más divina que todos ellos y
anterior a ellos, (ARISTÓTELES, Du ciel,
1, 2, 269 a, 31) : es la quintaesencia.
En nuestros días (fig.) : lo que algo
tiene de más esencial, más profundo,
más sutil y refinado. La quintaesencia
de una obra, de la cortesía.
Quintaesenciar. Apenas se emplea
más que fig.: sutilizar, refinar.
Esa disputa sobre un sentimien-
to muy '.l)OCO natural tiene algo de
•las conversaciones del Hotel de
Rambouillet, donde se quintaesen-
ci,aban .ideas sofisticadas. (VOLTAI-
RE, Remarques s. le Cid, V, 1, ver-
sos 81.a2.)
Quodlibet. Del subst. lat. medieval
quodlibetum (formado a partir del neu-
tro del adj. quilibet, quaelibét, quodli-
bet, el, la, lo que se quiera). Se lla-
maban quodlibeta (en plural), quaestio-
nes de quodlibet o quaestiones quodli-
betales lea 1>reguntas que se hacían li-
bremente ( ad libitum) al profesor y
que constituian el objeto de las dispu-
taciones quodlibetales. Serias y verda-
deramente filosóficas, llegaron a de-
generar, al buscar en ellas ocasión los
alumnos para reir o burlarse del pro-
fesor. Asi en ésta, dirigida sin duda
a un fraile: «¿Por qué están los frai-
les más gordos que los demás hom-
bres?,
 R
R. Por oposlci6n a S. (Stim:ulus),
significa respuesta. V. Responsa.bili-
dad.
Racional y der. V. Ra.z6n.
RACISMO
Raza. Ita!. ra.ua. Ori~en oscuro.
Conjunto de los caracteres que dis-
tinguen, en el seno de una misma es-
pecie, a un tipo particular que se trans-
mite por herencia. El conjunto de los
individuos que presentan ese tipo. Ca-
ballo de raza percherona, lemosina ...
Referido a hombres: raza blanca, ne-
gra, amarilla, cobriza, y en el seno de
cada una de ellas subdivisiones tam-
bién calificadas de raza (la raza de
Neanderthal, de Cro-Magnon).
l. La verdad es que no existe
raza pura y que hacer descansar
la pojfüca en el análisis etnográ-
fico es basarla en una quimera.
(RENAil, Disc. et confér., 200-294.)
2. No hay una raza. bretona, si-
no un pueblo bretón; una ra.za.
francesa, sino un pueblo francés;
u,na raza. aria, sino lenguas arias;
una ra.za. latina, sino una civiliza,.
ci6n latina. (M. BOULE, Les hom-
mes /ossiles, 322.)
V. Senti,lo. 4.
3. La raza es la animalidad.
( ... ) Cuando se dice que habla la
raza, quiere decirse que habla lo
inferior, y que la fuerza es con-
siderada como el primer valor. Por
encima del pensamiento, desde lue-
go, pero incluso por encima del ho-
nor. (ALAIN, Esq. de l'homme, 93.)
4. las diferencias genéricas ra-
ciales, suponiendo que existan, apa-
recen como absolutamente insig-
nificantes frente a las diferencias
individuales.
El hombre se diferencia del hom-
bre ( ... ), pero una raza no se di-
ferencia de otra raza, y aún me-
nos un pueblo de otro pueblo. (J.
ROSTAND, Hérédité et racisme, 63.)
4'. Importante es la acción de
una raza por medio de la fuerza,
pero es más importante su acción
ideal ; y ésta alcanza sólo su apo-
geo cuando se abandona la acción
exterior y se concentra dentro del
territorio toda la vitalidad nacio-
nal. (A. GANIVET, ldearium espa,.
ñol, 70-71.) Ad. E.
Racismo. Doctrina que afirma la su-
rperioridad de ciertas razas y basa en
ella el derecho a dominar e incluso a
stJprimir a los demás.
5. La concepción «racista» ( ... )
no ve en el Estado más que un fin,
que es el mantenimiento de la exis-
tencia de las razas humanas. No
cree en modo alguno en su igual-
dad, sino que reconoce, por el
contrario, tanto su diversidad co-
mo su valor más o menos alto.
Este conocimiento le confiere la
obligación, según la voluntad ete.r-
RAZóN
na, de fa\'orecer la victoria del
mejor y el más fuerte, de exigir la
subordinación de los malvados y los
débiles. (HITLER, llfdn Kampf, trad.
fr., 380-381.)
V. Gratuito, 6.
RAZóN
Razón. Lnt. ratio, der. de rc,·i, cal-
cular, contar y, por ext., pensar (rcor,
pienso). Ratus, part. pasado de este ver-
bo, conserva el sentido de «contar» en
la expresión «a prorata» (pro rata
parre: según la parte contada a cada
uno). Ratio ha dado el doblete ración-
razón:
ración (cantidad diaria de alimento
dada a los animales o a los hombres)
conserva la primitiva idea de contar;
razón pertenece al orden del pen-
samiento propiamente dicho y no del
cálculo; no obstante, esa idea del cálcu-
lo reaparece en la acepción matemá-
tica del término (C).
Distinguiremos más fácilmente am-
bas acepciones yuxtaponiéndolas en una
misma frase: «En razón del frío, se
hará una distribución suplementaria de
carbón a razón de 100 kilos por per-
sona».
A. Norma absoluta del pensamien-
to humano, más o menos personificada,
o incluso identificada con Dios. A me-
nudo se escribe con R mayúsc. En 1793,
la Convención francesa estableció el
culto a la Razón.
l. Amad, pues, la razón; que
[ siempre vuestras obras
tan sólo de ella tomen su es-
[plendor y su prez.
(BOILEAU; Art poét., l.)
2. La razón a •la que consulta-
mos es una Razón universal ( ... )
una Razón inmutable y necesaria
( ... ) ; si es cierto que es inmutable
y necesaria, no es diferente de la
de Dios. (MALEBRANCHE, Recher-
chc de la vér., «X• éclairciss.».)
3. La Sabiduría nos remite a
la infancia: Nisi efficiamini si-
cut parv1ili.
Nada hay tan conforme a la ra-
zón como esa negación de la ra-
zón. (PASCAL, Peneées, 466-467.)
4. Dios puede no crearnos. Si
nos crea, nos ha.ce tales que ten-
gamos en nosotros la regla de
nuestra acción (la 1·azón), pero no
el fundamento de esa regla. Sólo
854
la Razón sobernna In fundamenta e
impone. (P. PoUGET, l,ogia, 119.)
V. 42, 44, 46, 47 1 62; Religi6n, 20,
Sentido 30; Tradic16n, 8; Virtud, 26;
27; Voluntad, 10, 16, 18, 19.
B. En el sentido filosófico y vir-
tual: modo de pensar propio del hom-
bre a quien se define como «animal
racional» o dotado de razón (suele re-
conocerse a los anima•les superiores una
cierta inteligencia, ,pero no la razón).
La palabra «razón» así entendida se
presenta en dos acepciones fáciles de
distinguir en la frase: la razón es «la
facultad de aprehender la razón de las
cosas» (COURNOT). La facultad defini-
da 'Puede ser denominada razón subje-
tiva (es cosa del sujeto pensante) : la
razón aprehendida por esta facultad
será la razón objetiva (el objeto del
pensamiento, lo que la mente se repre-
senta).
5. la fe divina debe tener ma-
yor fuerza sobre nuestro espíritu
que nuestra propia razón; y esto
por la misma razón que nos hace
ver que hay que preferi,r siempre lo
más cierto a lo que es menos.
(l,og. de Port-R., IV, XII,)
6. El corazón tiene sus razones
que la razón no conoce. (PASCAL,
Pc11Bécs, 458.)
7. las palabi,as logos, ratio,
raz6n (...) designan 111nas veces una
facultad dP-1 ser racional y otras
una relación entre las cosas mis-
mas; de suerte que puede decirse
que la razón de.1 hombre (la razón
subjetiva) persigue y aprehende la
razón de las cosas (la razón objeti-
va). (A. COURNOT, Essai sur les
fond., II, § 14, p. 16-17.)
v. 18.
8. Se guía a los niños por la
razón de la autoridad y a los hom-
bres 'Por la autoridad de la razón.
En el fondo es lo mismo; porque
la razón· es la primera autoridad,
y la autoridad la razón última.
(Vizconde DE BONALD, Pcnsées re-
lig., <Euvrcs, 111, 136-1.)
9. Toda la psicología clásica es
un esfuerzo por resolver las razo-
nes del corazón en razones de la
razón. (D. MORNET, Hist. de la
clarté franc., 88.)
10. Solicitada impel'iosamente
en un sentido por la razón, la vo-
luntad cree justificarse con razo-
nes ... (M, PRADINES, Princ, de tou-
tc philosopltic, 268,)
855
11. las razones de la razón son
generalmente razones, no de obrar,
sino de abstenerse o esperar. (W.
JANKÉLfVITCH, Tr, des vertus,
193.)
11'. Mi persuasión en ninguna
manera es hija del arte, sino de
la razón natural, en cuanto ésta
me representa con claridad las
verdades, que escribo, proponién-
dome las razones, que las persua-
den; y esas mismas razones, pues-
tas perspicuamente, me sirven pa-
ra persuadirlas a otros. (P. FEI-
JOO, Justa, repulsa, de inicuas a.eu-
sacioncs, 37.) Ad. E.
l. Subjetiv. o con facultad: facul-
tad: facultad de razonar, es decir, de
establecer entre los hechos o los con-
ceptos relaciones necesarias. O también
facultad de percibir las relaciones. O
finalmente (al tener por armazón el
razonamiento los principios raciona-
les) : facultad de los principios (ya con-
sista en el poder de elaborarlos, ya no
sea otra cosa que un sistema de prin-
cipios).
Se opone a los sentidos, al instinto
al corazón, al sentimiento.
Sin.: inteligencia, juicio, bien senti-
do. No obstante, en el uso ordinario e
incluso filosófico, la inteligencia (al
igual que el juicio aquí en cuestión y
el buen sentido) es intuitiva y abarca
de un golpe conjuntos complejos; la ra-
zón es, ·por el contrario, discursiva, y
sigue una marcha metódica e incluso
en ocasiones más o menos mecánica. A
diferencia de inteligencia•, razón• (en
su acepción subjetiva) carece de plu-
ral: se actúa sobre las inteligencias,
no sobre las razones.
Contr.: sin razón.
12. Cuando el agua curva una
[ varilla, mi razón la endereza:
ella decide, inapelable.
Con tal socorro, mis ojos
jamás me engañan aunque me
[mientan siempre.
(LA F0NTAINE, Fa.bles, VII,
xvm.)
13. Toda mi casa se ocupa en
[razonar,
y el razonamiento destierra de
[ ella In razón.
(MOI,IERE, Les fcmmes sava.ntca,
II, Vil.)
14. Nunca se desea ardiente-
mente lo que sólo se desea por
la razón. (LA R0Cl!Et'0UCAULD,
Max., 469.)
RAZóN
15. No es derrota rendirse a
la razón. (Cab. DE MfRÉ, Réfl.
mor., 302.)
16. El último paso de la razón
es reconocer que hay una infini-
dad de cosas que le exceden. (PAS-
CAL, Pcnsées, 456.)
17. ...la razón, que jamás ha
enjugado una lágrima. (CHATEAU-
BRIAND, Génie du Christ., I Parte,
1, XIII,)
18. al emplear la palabra ra.a:6n
(en sentido subjetivo), entendere-
mos designar principalmente la fa-
cultad de aprehender la razón de
las cosas, o el orden según el cual
los hechos, leyes, relaciones y ob-
jetos de nuestro conocimiento se
encadenan y proceden unos de
otros. (A. C0URN0T, Essai sur les
fond., 11, § 17; p. 21.)
19. Amo la razón, pero no soy
un fanático de ella; la razón nos
guía e ilumina; pero si hacéis de
ella una divinidad, os cegará y os
persuadirá al crimen. (A. FRANCE,
Les dieux ont soif, 87.)
19'. debemos reconocer por úni-
co criterio cientüico la razón, cu-
yo destino es herir a la autoridad,
como el rayo del cristianismo hirió
los ídolos del Capitolio. (E. CASTE-
LAR, Discursos, 16.) Ad. E.
19". La razón es una breve zo-
na de claridad analítica que se
abre entre dos estractos insonda-
bles de irracionalidad. El carácter
esencialmente formal y operatorio
de la razón transfiere a ésta de
modo inexorable a un método intui-
tivo, opuesto a ella, pero que de ella
vive. Razonar es u·n puro combinar
visiones irrazonables. (J. ORTEGA
Y GASSET, Ni vitalismo ni ra.cio-
11a,l.ismo, Obras, 111, 277.) Ad. E.
19"'. una realidad humana con-
creta cualquiera ( ... ) sólo resulta
inteligible desde la vida, referida
a esa totalidad en que está radica-
da; sólo cuando la vida misma fu1•.-
ciona como ratio, conseguimos en-
tender algo humano. Esto es, di-
cho a tenazón, 110 que quiere decir
raz6n vital. (J. MARIAS, La filoso-
fía. espa1iola, actual, 121.) Ad E.
V. 26; Alterna.Uva, 13; Corazón, 6;
10, 20; Co1urccució11, 1; Filósofo, 3, 4,
6, G; Filosofía, 14, 16, 18, 19, 21; Ima-
gi11aci611, ó2; Libertad, 3, 4, 7, 59; .llo-
RAZóN
ral, 12; Necesidad, 2, 13; Norn!a, 10,
12; Obligación, 22, 27: Obscrva<:tón, 2;
Orden, 4; Pasión, 18, 22, 23; Socie-
dad, 23.
Razón constituida, y razón co11stit11-
yentc (distinción debida a A. LALANDE).
La razón constituida consiste en los
principios o norn1as, más o menos va-
riables con el tiempo y las personas
(aunque tendiendo en el límite hacia la
unidad), en que se basan nuestros ra-
zonamientos. La razón constituyente es
la facultad, inmutable e idéntica en to-
dos, de formar, gracias a la percepción
de las relaciones, principios universa-
les y necesarios.
20. Si podemos legítimamente,
en ciertos casos, faltarle al respe-
to a la razón constituida, es para
conformarnos más escrupulosamen-
te a la razón constituyente. (A.
L.A.L.Urt"DE, La raison et les normes,
187.)
21. Hay [en la inteligencia]
una tendencia activa, personal, in-
ventiva, que es la razón misma en
lo que tiene de más esencial. Tal
es lo que hemos llamado «razón
constituyente», por oposición a ese
código público de reglas constitui-
das y verdades reconocidas que,
por precioso que sea, sólo expresa
en cada instante el acervo imper-
fecto de la civilizadón. (lbíd.,
228.)
22. Si la «razón constituy•nteo
es un instinto, la «razón comtitui-
dao es un cuerp·o de hábitos esta-
blecido de la misma manera que
todos los demás ... (A. BURLOUD, De
la pB1Jchol. a la phüos., 200.)
V. Escuela, 21.
Razón dialéctica. Ad. E. A. En ge-
neral frente a la razón analitica cuya
concr~ción es la ciencia físico-matemá-
tica, que se regiría por los principios
de no-contradicción ( A no es no-A, a la
vez y en el mismo sentido), y de «tercio
excluido» (A es N o 1UJ-N), la razón
sintética y totalizante, que procede con-
forme al método dialéctico y se identi-
fica con la realid·ad, que es, asimismo,
dialéctica. Esta razón no se regirla por
el principio de no-contradicción, sino
por el principio de contradicción.
V. Método dwléctico, Dialéctica.
22'. Si ahora se han elevado a
forma de proposición las prime-
ras determinaciones reflexivas, la
identidad, la diversidad y la oposi-
856
ción, entonces tanto más habría que
comprender en una proposición
aquella determinación reflexiva, a
la que las otras traspasan como a
su verdad, es decir, la contradic-
ció11; y habría que decir: Todas
las cosas están 011 contradicción 011
si ·mismas, y esto justamente en
el sentido de que esta proposición
expresarla, frente a las otras, mu-
cho más la verdad y la esencia de
las cosas. (HEGEL, Ciencia de la
Lógica, Hachette, II, p. 72.)
(, .. ) cuando se tuviera que ha-
blar de un· orden jerárquico, Y
cuando ambas determinaciones (la
identidad y la contradicción) tu-
vieran que ser ma.ntenidas como
separadas, entonces la co'!-tradic-
ción tendria que ser considerada
como lo más profundo y Jo más
esencial. En efecto, frente a ella,
la identidad es sólo la determina-
ción. de lo simple inmediato, del
ser muerto; en cambio, la contra-
dicción es la raíz de todo movi-
miento y vitalidad; pues sólo al
contener una contradicción en sf,
una cosa se mueve, tiene impulso y
acti,¡idad .. (lbíd., II, 172.)
(... ) la verdadera conclusión, que
procede de un ser finito y acci-
dental hacia una esencia absoluta-
mente necesaria, no consiste en
concluir en este ser absolutamente
necesario, partiendo de un ser fini-
to y accidental como de un ser que
se halle en /a, base y permanezca
allí, sino que consiste en concluir
en este ser absolutamente necesa-
rio· partiendo de un ser solamente
caduco, qua se contradice en BÍ
mismo. (Ibíd. 77.)
( ... ) la dialéctica es un método y
un movimiento en el objeto; en el
dia4éctico se funda en una afirma-
ción de base que concierne al mis-
mo tiempo a la estructura de lo
real y a la de nuestra prazis:
afirmamos juntamente que el pro-
ceso del conocimiento es de orden
dialéctico, que el movimiento del
objeto (sea el que sea) es él mismo
dialéctico y que estas dos dialécti-
cas son sólo una. (SARTRE, Crítica
de la razón dialéctica, trad. de
LAMANA, Losada, 1, l. 1, 166.)
B. Para SARTRE (cf. Critique de la,
raison dialcctique) la razón dialéctica
es el marxismo. Y así como KANT en
la Critica de lt, razó11 p11ra se oponía
867
al «sueño dogmático• de la raz6n ana-
Htica, SARTRE intenta oponer una dia-
léctica critica a la dialéctica dogmá-
tica.
22". La «raz6n dialéctica», o
sea, el marxismo, es, para SARTRE,
como para KANT, la ciencia flsico-
matemática, el Faktum de que hay
que partir, el Saber con may(1scu-
la. La «critica» ha de consistir en
re-hacerlo dialéctico y en existen•
ciarlo. (ARANGUREN, cit. en la so-
lapa de la Critica de la raz6n dia-
léctica, de SARTRE, trad. de LA!IIA-
NA, Losada.)
Hay que volver as! a tomar el
problema desde el principio y pre,
guntarse cuáles son el límite, la
validez y la extensión de la Razón
dialéctica. Y si se dice que esta
Razón dialéctica sólo puede ser
criticada (en el sentido en que
KANT tomó este término) por la
Razón dialéctica misma, contesta-
remos que es verdad, pero que pre-
cisamente hay que dejarla que se
funde y '"' desarrolle como libre
critica de si misma al mismo tiem-
po que como movimiento de la His-
toria y del conocimiento. Es lo que
ha.sta ahl>l'a no se ha hecho : la
han bloqueado en el dogmatismo.
(SARTRE, lbíd., I, l. l, 168.)
Raz6n pura. En KANT (reine Ver-
nu.nft): lo que en el pensamiento es a
priori, es decir, independiente de la
experiencia o ·simplemente aa razón. No
se opone (como podría creerse por el tí-
tulo de las dos principales obras de
KANT : Critica de la raz6n pura y Cri-
tica de la raz6n práctica) a razón prác-
tica; urazón pura se opondria, si ello
no fuese, para KANT, una contradicción
en los términos, a «razón empirica». V.
Pu.ro.
Raz6n te6rica y razón práctica. En
KANT: la razón es teórica o especula-
tiva cuando su actividad se ordena tan
sólo al conocimiento; práctica, cuando
se ordena a la acción moral. En la pri-
mera de estas dos formas puede ser pu-
ra o basarse en la experiencia. La ra-
zón práctica es siempre pura.
La razón pura teórica consiste en el
armazón a priori del pensamiento. V.
Raz6n pura.
La raz6n pura práctica dicta el prin-
cipio a priori de la actividad mornl o
imperativo• categórico: Obedece a la
lef: «Obra siempre de manera que pue-
RAZóN
das erigir la máxima que guía tus ac-
tos en ley universal».
V. Cimciencia, 33, 39.
Raz6n vitaT,.raz6n hiat6rica. Ad. E.
Frente a la «razón pura», abstracta del
racionalismo, físico - matemático que
capta las cosas au.b specie aeternita.-
ti8, y que se muestra impotente ante
lo especificamente humano, ORTEGA Y
GASSET postula la razón vital, que cap-
te el carácter temporal del ser humano.
Esta razón se identifica con -la vida,
sin dejar por ello de ser razón rigu-
rosa. Pero, dado que la vida es histó-
rica (la vida está hecha de «su tiem-
po»), esta razón vital se convierte en
raz6n histórica.
22"'. Habla de razón vital co-
mo una razón que funcione en la
vida, y que no se limita, por tanto,
a la razón pura y abstracta, sino
que llega hasta lo concreto y aca-
ba por ser razón histórica.
No se trata ya de una facultad
- y menos facultad característica
del hombre como tal- ni tampoco
constitución inteligible de lo real.
sino más bien, uno de los modos de
ser de la vida humana ...
La razón no es, por consiguiente,
un órgano de comprensión externo
a la vida, sino que la vida misma
como razón es el órgano de toda
comprensi6n. Porque la vida es la
realidad radical. (FERRATER MORA,
Dicciimario de filosofía.)
Sólo cuando la vida misma fun-
ciona como razón, conseguimos en-
tender algo humano. (MARÍAS, ln-
troducci6n a la, f-lJ.osofía, l947,
1!110.)
Hasta ahora la filosofia ha sido
siempre utópica. Por eso pretendía
cada sistema valer para todos los
tiempos y para todos los hombres.
Exenta de dimensión vital, históri-
ca, perspectivista-, hacía una y otra
vez vanamente su gesto definiti-
vo ... La razón pura tiene que ser
sustituida por u.na razón vital,
donde aquélla se localice y adqllic-
ra 'lltovilidad y pureza de tr,,,nsfor-
mación.
Para mí, razón y teoría son sinó-
nimos ... Mi ideología no va contra
la razón, puesto que no admite otro
método de conocimiento-teorético
que ella; va sólo contra el racio-
nalismo. (ORTEGA y GASSET, Ni vi-
talismo ni racionali,mw, Obras, III,
237.)
RAZóN
Todas las definiciones de la ra-
zón, que hacían consistir lo esen-
cial de ésta en ciertos modos par-
ticulares de operar con el intelec-
to, además de ser estrechas, la han
esterilizado, amputándole o embo-
tando su dimensión decisiva. Para
mí es razón, en el verdadero y ri-
guroso sentido, toda acción intelec-
tual que nos pone en contacto con
la realidad, por medio de la cual
topamos ~on lo trascendente. (OR-
TEGA Y GASSET, Historia como sis-
tema., Obras, VI, 46.)
Se trata de encontrar en la his-
toria misma su original y autócto-
na razón. Por eso ha de entenderse
en todo su rigor la expresión «ra-
zón histórica». No una razón ex-
trahistórica que parece cumplirse
en la historia, sino literalmente,
lo que al hombre le ha pasado,
constituyendo la substantiva. razón,
la revelación de una realidad tras-
cendente a las teorías del hombre,
y que es él mismo por debajo de
sus teorías. (lbid., 49.)
La razón histórica no acepta na-
da como mero hecho, sino que flui-
difica todo hecho en el fieri de
que proviene: ve cómo se hace el
hecho. (lbid., 50.)
2. Objetiv. ( como objeto de conoci-
miento) : medio o principio de explica-
ción; lo que hace comprender o justi-
fica las razones de una decisión.
Sin.: porqué, causa, motivo, funda-
mento.
22 bis. La razón es la verdad
conocida cuyo nexo con otra me-
nos conocida hace que demos nues-
tro asentimiento a esta última.
(LEIBNIZ, Nouv. cssais, 1, XVII, § 4.
CEuvrcs pkil., I, 609.)
23. Puede incluso decirse que lo
que una vez hemos sabido por ha-
ber penetrado en su verdadera
razón, no lo retenemos por la me-
moria, sino por el juicio, y se hace
de tal modo propio que no pode-
mos ya olvidarlo; en cambio, lo
que sólo sabemos por demostracio-
nes no fundadas en razones natu-
rales fácilmente se nos escapa, y
difícilmente volvemos a dar con
ello una vez que ha salido de nues-
tra memoria, porque nuestro espí-
ritu no nos ·J)roporciona camino
-para volver a hallarlo. (Log. de
Port-R., IV, X.)
24. M. de Roannez decia: aLas
858
razones me acuden más tarde, pe-
ro en un principio la cosa me agra-
da o me choca sin saber la razón
de ello, y, no obstante, me choca
por la razón que descubro más tar-
de». Pero yo creo, no que ello le
chocaba por esas razones que uno
halla más tarde, sino que sólo ha-
llamos esas razones porque aquello
choca. (PASCAL, Pensées, 467-468.).
25. Los filósofos han disertado
abundantemente sobre la idea de
causa y, en cambio, sólo incidental-
mente se han ocupado de la idea
de razón de las cosas, a pesar de
que ésta posee una mayor genera-
lidad y es verdaderamente la idea
reguladora a cuyo criterio debe ser
sometida la idea misma de causa,
si se quiere fijar su alcance y apre-
ciar su valor. (A. CoURN0T, Maté-
1·ialismc, vitalisme, IV, 111, 301-
302.)
26. La idea de razón de las co-
sas lo aclara y coordina todo, y
guía (... ) al moralista, el ·po!itico
y el historiador como al naturalis-
ta, el físico y el geómetra. Es la
antorcha de todo el mundo; debe,
pues, serlo también del filósofo, y
el don de percibir, o incluso de sen-
tir confusamente la razón de las
cosas debe ser el atributo eminen-
te, el rasgo característico de la ra-
zón personal. (lbíd., IV, § 8, 361-
362.)
27. Del carácter expresado por
una ecuación se sacan todas las
propiedades de la línea; en otros
términos, se halla, para atribuir a
la linea sus propiedades, un inter-
mediario, una razón, un porqué
incluido en su definición. (H. TAi·
NE, De l'i11tellig., 11, 412.)
28. La causa es lo que prece-
de en el tiempo y condiciona más o
menos necesariamente. (... ) La ra-
zón es lo que justifica aclarando.
Asi, los teoremas sobre los trián-
gulos semejantes contienen la ra-
zón del teorema de Pitágoras, por-
que fundamentan demostración y
de ese modo lo justifican; y, por
otra parte, explican por qué es
verdadero. (P. MoUY, Logique,
171.)
29. Cuando se justifica un acto
par un gran número de razones
suele pasarse por alto el motivo
fundamental. (E. JoNES, l,a 1•ie el
l'wuvrc de f,'reud, I, 233.)
 859
V. 5, 6, 7, 9, 10, 11; Anim1al, 3; Ca1t-
sa, 1; Determinismo, 13; Filoso/la, 16,
61; Fil6sofo, 14; Libertoo, 64; l'cr-
suadir, 1, 4.
Raz6n de Estaclo. Consideraciones de
interés politico que se invocan para
justificar ciertas decisiones. Sobre este
modelo:
29 bis. para mí, todo cede a
la razón de arte. (A. GmE, Jm.tr-
nal, 1 febrero 1917.)
Raz6n scmina./, Gr. lagos spcrmati-
kos, raz6n que contiene la semilla (lat.
semen; gr. ,rpcrma).
En los estoicos: germen que contiene
todo Jo que puede proceder de él y da
de ello razón suficiente.
C. En sentido matemático. Rela-
ción entre dos o más cantidades. Razón
directa, razón inversa. Razón de una
progresión•.
30. Habiendo visto, ,por ejem-
plo, de un lado la diferencia que
hay entre m,o y dos, y de otro la
que hay entre tres y cuatro, puedo
advertir que la diferencia entre
los dos últimos números es la mis-
ma que entre los dos primeros.
Esas diferencias, comparadas
entre sí, son relaciones a las que
se da más particularmente el nom-
bre de ra:6n, diciendo que la ra-
zón de uno a dos es la misma que
de tres a cuatro. Cuatro números,
así comparados, forma lo que se
llama una proporci6n.
Una proporción está, pues, com-
puesta de dos miembros: uno ex-
presa la razón que hay entre los
dos primeros números, entre uno
y dos; el otro expresa la razón que
hay entre los dos últimos, entre
tres y cuatro. (CONDILLAC, Languc
eles ca/cuis, I, IX. T. 11, 440.)
31. Una progresi6n arit,nitü:a
es una serie de números tales que
cada uno de ellos es igual al pre-
cedente aumentado en un número
constante llamado razón.
U na progresión geométrica es
una serie de números tales que ca-
da uno de ellos se obtiene multipli-
cando el precedente por un núme-
ro constante llamado razón. (En-
cyc/op. Laroussc, 11, 66-67.)
V. Persona, 51.
Pri11cipio de razón o de razón sufi-
cient.e. V. l'rinci¡,io.
Razonar. A. Absol. (verbo intmn-
RAZóN
sitivo): usar de la propia raz6n. Hacer
un razonamiento. Razonar con acierto.
32. Razonar es servirse de dos
juicios para hacer un tercero: co-
mo cuando habiendo juzgado que
toda virtud es digna de elogio, y
que la .paciencia es una virtud, con-
cluyo de ello que la paciencia es
digna de elogio. (A. ARNAULD,
Gramm. gén., II, 1.)
33. La mayoría de los errores
de los hombres ( ... ) provienen mu-
cho más de que razonan sobre fal-
sos principios que de razonar mal
sobre sus principios. (Log. de Port-
Royal, 111, Introd.)
34. Razonar o deducir es llegar,
por medio de relaciones conocidas,
a relaciones que no conocíamos.
(J.-M. DUHAMEL, cit. por A. LA-
MOUCHE, Log. de la simplicité, 281.)
35. El intelecto razona siempre
igual. El fisiólogo y el médico par-
ten siempre de una ,proposición ge-
neral. Pero el matemático dice:
«Siendo así»; y el fisiólogo: «Si
fuese así». Se comprende entonces
que la conclusión elija la experien-
cia en el segundo caso y que, en
el primero, la lógica baste y se
prescinda de la prueba experimen-
tal. (Cl. BERNARD, Príncipes ... , 291.)
36. Razonar es perseguir un
mismo pensamiento en una serie
de razonamientos solidarios. (O. LE-
MARIÉ, P,récis, 1, 228.)
37. No hay que razonar con los
reformadores imberbes que van re-
pitiendo: «¡ Paso a los jóvenes!»
Hay que esperar a que pasen a las
filas de los viejos, lo que les su-
cederá lo más tarde al día siguien-
te de aquel en que alcancen el pues-
to ambicionado. (P. PEETERS, Sen-
tcnces intempor., núm. 204.)
37'. Nada profundo y evidente
nace ni vive de razones. Se razona
lo dudoso, lo probable, io que no
creemos del todo. (J. ÜRTEGA y GAS-
si;;r, El arte ,,,. presente y on prc-
tfrito, Obras, III, 424.) Ad. E.
V. 13, 39, 40. Experienc:ia 11, 21.
B. Verbo transit. (razonar todas
sus acciones) : decidirlas o justificarlas
mediante razones.
Raciocinar. Lat. rat.iocinari, calcu-
la1·1 concluir.
Entretenerse en razonamientos su-
tiles, ¡,ero fuera de propósito o de una
RAZóN
lógica puramente verbal. Hoy es siem-
pre peyorativo.
Der.: raciocinio.
V. Absurdo, l.
Razonable. A- Antic. Racional. Que
está dotado de razón.
38. Es porque somos razonables y
conscientes de nosotros mismos por
lo que nos juzgamos capaces de
iniciativas voluntarias. (M. BL<lN-
DEL, L'Action, 119.)
Contr.: in-aciana!.
B. Que se conforma o es conforme
a la razón: no a la razón raciocinan te
o razón lógica, sino a la razón prácti-
ca, al buen sentido.
39. Todo el mundo razona, pero
hay pocas personas razonables.
(Ca:b. DE MÉRÉ, Réfl. morales,
300.)
40. Es preciso que [los prínci-
pes] hagan siempre cosas razona-
bles, y que razonen poco. (MONTES-
QUIEU, Pensées div.)
41. Es razonable que mortifi-
que mi carne, porque de lo contra-
rio mi carne se rebelará contra mi
razón y contra Dios mismo. (BOUR-
DALOUE, Sur la sagesse et la dou-
ceur de la, /,oi chrét., I.)
42. Cuando veo a un hombre
infatuado de razón, al momento
apuesto a que no es razonable.
(VAUVENARGUES, Réfl. etma:i:., 644.)
43. Hay que presumir de ser
razonable, pero no de tener razón.
(J. JOUBERT, Pensées, 101.)
44. Los matrimonios de razón
corren peligro de ser a veces tan
poco razonables... (E. ESTAUNIÉ,
L'infirme mu mains de lum., l.)
4ó. En la vida corriente el ser
razonable por excelencia es el hom-
bre experimentado que sabemos de
conducta prudente y buen consejo;
ese campesino familiarizado con el
ritmo de las estaciones, la alter-
nancia de los vientos, la brusque-
dad de las tormentas; ese médico
al que una despierta curiosidad ha
hecho sensible al temperamento de
los enfermos, a la gravedad de los
síntomas, a la oportunídad de los
remedios, arte individualísimo y
que, a menudo, sería difícil justi-
ficar de modo explicito. (L. BnUN-
scHv1cG, Hérit. de mots ... , 14.)
46. El hombre razonable es aca-
so, ante tQdo y fundamentalmente,
SGO
el que percibo los limites de la ra-
zón. (G. MARCEL, Déclin de la •a,g.,
80.)
47. Podría decirse ( ... ) que en
el razonador, en el discutidor, la
razón se toma por fin en si mís-
ma: se ama a si misma más que
ama a la verdad (... ). En el razo-
nable, por el contrarío, la razón no
se conoce, no tiene conciencia de
su ejercicio. Está por entero ocu-
pada con el cuidado de acertar y
por eso, mientras en el razonador
la razón utiliza a manos llenas el
razonamiento, en el razonable el ra-
zonamiento está sometido a una
especie de instinto de realidad que
no siempre puede a-portar pruebas,
y el razonamiento sólo interviene
como un medio de exposición y con-
trol. (J. GUITTON, N ouvel art de
penscr, 87-88.)
C. Conveniente, suficiente, acepta-
ble (referido a cosas) ; de buen sentido,
contemporizador (referido a personas).
48. Era, cuando lo tuve, de un
[grueso razonable.
(LA FONTAINE, La laitwre et le
pot au la,i.t,)
Razonador. Que explica y razona.
En partic. y con sentido peyor. que ra-
zona con intemperancia, principalmen-
te para discutir las opiniones de los de-
más o las opiniones de aquellos de quie-
nes depende. Un niño, un político «ra-
zonadores». V. Razonable.
49. No he conocido ningún ra-
zonador que no tuviera el espíritu
falso. (J. JOUBERT, Pensées, 128.)
50. Hay que conseguir que los
nmos sean razonables pero no
razonadores. Lo primero que hay
que enseñarles es que es razonable
que obedezcan y fuera de razón el
que repliquen continuamente. Sin
esta enseñanza previa, la educación
se reduciría a argumentaciones, y
todo se perdería en el caso de que
todos los profesores no fueran bue-
nos ergotistas. (J. JoUBERT, 155.)
61. Desde el momento en que la
inteligencia razonadora decide po-
nerse a juzgar obras de arte, ya
no hay nada fijo ni cierto: se pue-
de demostrar todo lo que se desee.
(M. PnousT, Temp• retr., II, 46.)
52. El razonador es aquel que
hace un uso equivocado de la ra-
zón y que (... ) sustituye a la ver-
dad por el juego del rnzonamíen-
861
to, la apariencia de la razón. (J.
GUl'l'TON, Nouvel u,rt de pe11llfJ'1',
87.)
Razonamiento. Operación mental por
la que, de juicios dados, se saca un
nuevo juicio. Formulación lógica de
una razón en el sentido B o de un ar-
gumento. V. Inferencia..
Sin.: deducción•.
53. El razonamiento es una
operación de la mente por la de
que una cosa se infiere otra. (Bos-
SUET, Logique, 111, l.)
54. La idea es el conocimiento
en potencia, objeto, materia del co-
nocimiento en acto. El juicio, que
analiza la idea, o que establece en-
tre las ideas una relación necesa-
ria, es el conocimiento en acto. El
razonamiento es el movimiento
mismo por el que el ,pensamiento
se realiza en los sucesivos juicios
(... ) , Ja acción por la que el en-
tendimiento trata de justificar
sus actos presentes poniéndolos de
acuerdo con todos los demás. (J.
LAGNEAU, Cél. legons, 190.)
55. El razonamiento no consis-
te sólo, como suele admitirse, en
la transición de Jo conocido a lo
desconocido, es decir, en el hecho
de esa t:ransición, sino, sobre todo,
en el sentimiento de que esa tran-
sición está justificada, de que la
primera relación que se observa es
equivalente a la segunda relación
que se establece. (.E. CLAPARiDE,
L'assoc. des idées, 373.)
56. el razonamiento es el acto
por el que pasa de una creencia a
otra nueva con conciencia (o sen-
timiento) de las razones. (M. Do-
ROLLE, Le raisonn. par anal., 36.)
V. Consecuci6n, 2; Intuición, 8, 20;
Süogismo, 4.
Razono,,niento analítico y razona-
miento Bintético. El razonamiento ana-
Htico comienza por plantear la propo-
sición a demostrar y ·la ,refiere después
a las proposiciones que la justifican
porque de. ellas se desprende necesaria-
mente. El razonamiento sintético pro-
cede de manera inversa: comienza por
plantear las proposiciones o principios
que deben justificar la proposición a
demostrar, la cual es deducida de ellos
como consecuencia necesaria. Más bre-
vemente: el razonamiento analltico pro-
cede de la consecuencia a los pl'inci-
pios; el razonamiento sintético, de los
principios a la consecuencia.
RAZóN
RAZONAM. ANAL. RAZONAM. SINT.
Sócrates e.a mortal El hombre e., mortal.
port¡ue ea /rombre, Sócrates ea hombrP,
luego el h. ea mortal. luego S. es mortal.
Razonamiento experimental. Térmi-
no por el que designa CI. BERNARD el
razonamiento hipotético-deductivo que
«dirige la experiencia», a fin de deter-
minar el valor de la hipótesis experi-
mental. Esquemáticamente, presenta la
siguiente forma:
Si la hipótesis es verdadera, debe-
mos observar tal o cual fenómeno;
observamos (o no observamos) este o
estos fenómenos;
luego la hipótesis es verdadera (o
falsa).
Cl. BERNARD compara así el razona-
miento hi-potético-deductivo de los ma-
temáticos con el de los naturalistas:
57. Unos y otros inducen, for-
mulan hipótesis (... ) ; pero el ma-
temático dice: Dado tal punto de
parti.da, de él resulta necesaria-
mente tal caso determinado. El na-
turalista dice: Si este punto de
partida fuese exacto, de él resulta-
ría tal caso como consecuencia. (CI.
BERNARD, Introd., 1, 11, 5.)
V. Idea, 27; Verdad, 67.
«Ra.zcmamiento inductivo». Término
por el que antaño era corriente desig-
nar la inducción•. Pero este uso debe
proscribirse: concebida como el proce-
so que «concluye» de lo particular a lo
general, la inducción es un razonamien-
to lógicamente incorrecto y, por consi-
guiente, no constituye un verdadero ra-
zonamiento.
58. Podemos distinguir un mé-
todo «deductivo», que es el de las
matemáticas o las partes matemá-
ticas de la física, y un método «in-
ductivo», que es el de las ciencias
experimentales (... ) ; pero no te-
nemos derecho a hablar de razona-
miento inductivo. (A. LALANDE, Les
théories de l'induct., 209.)
59. El razonamiento inductivo
es mucho menos fácil de analizar
[que el razonamiento deductivo].
Apoyándose en la analogía y la in-
tuición, recurriendo más a la agu-
deza que al espíritu geométrico,
trata de adivinar lo que no se co-
noce aún, a fin de establecer nue-
vos principios que puedan servir
de base a nuevas deducciones. (L.
DE BROGLIE, Sur lea sentiers de la
scicnce, 210.)
V. Razonamiento por analogía*, Ra-
zonamiento por recurrencia•.
RAZóN
Siurazóu. li'alta de razón (en el sen-
tido A 1) en los pensamientos, las pala-
bras o la conducta.
Sin.: disparate, desatino.
Co11tr.: cordura, buen sentido.
V. Celo, 3.
Racional. Lat. rationalis, que sirve
para contar, dotado de razón, basado
en el razonamiento.
A. En el sentido filosófico y usual
(razón como modo de pensar propio del
hombre; Y. Razón A).
l. Que pertenece a In razón, que a
ella concierne. Conocimiento racional
(op. a conocimiento sensible). Princi-
pios racionales.
Sin.: intelectual.
2. Conforme a la razón. Método,
conclusión racionales.
Sin.: lógico.
Contr.: irracional (A), ilógico, incon-
secuente.
60. La vida psíquica no es en
modo alguno una vida racional, si-
no un caos de sombra surcado de
relámpagos; algo extraño y, sobre
todo, discontinuo que sólo ha pare-
eido continuo y racional porque a
posteriori es referido en un len-
¡,;uaje que pone en ello orden y cla-
ridad. (A. BINET, Année psyclwl.,
1911, 47.)
61. sorprendente contradicción;
la Ciencia humana, esencialmente
racional en su principio y en sus
métodos, sólo puede lograr sus más
notables conquistas mediante brus-
cos saltos mortales del intleecto en
los que entran en juego esas fa-
cultades, emancipadas de la pesa-
da atadura de los razonamientos
rigurosos, a las que llamamos ima-
ginación, intuición, finura de es•
píritu. (L. DE BROGLIE, Sur les c/ie-
mfos de la se., 354.)
B. En sentido matemático (razón
como relación; v. Ra:611 C): que puede
ser expresado por un número entero o
un número fraccionario. Cantidad ra-
cional. Número racional.
Contr.: irracional (B).
C. Por opos. a experimental: que
procede mediante operaciones raciona-
les independientes de la experiencia o
al menos sin el control de la experien-
cia. Mecánica racional. Cosmologia,
psicología racionales.
Irracional. Trad. el gr. alogos ( a pri-
vativa y lagos, palabra, razón).
8fi2
A. Fil. y uso ordinario. J. Que es
extraño a In razón. Conducta irracio-
nal.
62. In curiosidad irracional de
los ciegos compiladores de anécdo-
tas estériles. (A. CoMTE, Cowrs de
plri/os. posit., V, 12.)
63. Siento una aversión irra-
cional por la racionalizaci6n de lo
irracional. (J. ROSTAND, Carnet
d'un biol., 163.)
63'. no es irracional todo lo que
se distingue o contrapone a la ra-
zón cuando ésta es previamente
entendida en el sentido propio de
la época moderna, es decir, como
un solo aspecto de la inteligencia.
(J. FERRATER MORA, Di.cci.tmario de
Filosofía, 497.) Ad. E.
V. J,r,ducci6n, 11; Transducci6n, l.
2. Que es incomprensible o inexpli-
cable por razones válidas.
64. la explicación del fenómeno
tal como nos la pTesenta el meca-
nicismo nos ,parece encuadrada, li-
mitada, por dos irracionales; uno
de ellos vuelto del lado del objeto:
no podemos comprender cómo pue-
den los euerpos obrar unos sobre
otros; el otro del lado del sujeto:
no comprendemos cómo los movi-
mientos pueden transformarse en
nosotros en sensaciones. (E. ME-
YERSON, lde-ntité et real., 341.)
65. el principio de Carnot es
irracional, es decir, que nuestro
entendimiento lo acoge con dificul-
tad, como algo que penetra en él
desde fuera, que no se le aparece
como un enunciado que se justi-
fica por sí mismo, al modo de los
principios de conservación. (E.
MEYERSON, ]bid., 363.)
66, cuanto más completa quie-
re ser la imagen que nos damos de
la Naturaleza, más irracionales
introducimos, a pesar de que uno
de los problemas esenciales de la
explicación científica es el de no
utilizar más que el número estric-
tamente necesario de esos irracio-
nales. (U. FILIPPI, Co1111aiss. e/u
monde phys., 308-309.)
V. Persuadir, 8.
B. Mat. Que no es expresable, ni
aun por el cociente de dos números en-
teros. P. ej. ;r,
67. los gl'iegos, que no conocían
más •lengua que la suya, designa-
ban con una misma palabra, Lo-
863
gos, In razón y el cálculo por una
parte y por otra la expresión ver-
bal, de suerte que (... ) lo numé-
ricamente inexpresable tenía que
parecerles irracional. De ahl resul-
tó el que viesen un escándalo inex-
piable, la obra de una malicia dia-
bólica en el más hermoso de sus
descubrimientos. (L. BRUNSCHVICG,
Le róle du pythagorisme .•. , 22.)
68. lo inconmensurable es lo
inexpresable y es también lo irra-
cional.
Un pobre juego de palabras. Pe-
ro (... ) vuelve a sumergirnos en el
realismo instintivo que no sabe
distinguh· las maneras de hablar
de las maneras de pensar, y que se
niega a comprender nada fuera del
marco preconcebido y preestableci-
do del lenguaje. (L. BRUNSCHVICG,
Les 4ges de l'intell., 53.)
V. Númwro, 9.
Raciona.lización. A. En general: ac-
ción de convertir en racional.
B. Principalmente: recurso a la ra-
zón para resolver los problemas prác-
ticos, en particular los de la produc-
ción, para los que antaño nos conten-
tábamos con soluciones empíricas.
69. la «racionalización» no es
un absoluto. ( ... ) Si nos colocamos
en el punto de vista de .Ja economía
racional de un país, lo que, ante to-
do, se pide a la racionalización es
distribuir la mayor cantidad po-
sible de trabajo y de altos salarios
entre el mayor número posible de
trabajadores, a fin de absorber los
productos fabricados y reducir al
mínimo el contingente de parados
que viven a cargo de la colectivi-
dad. El punto de vista de los in-
tereses privados del empresario
(... ) es realizar una utilización ri-
gurosa de las máquinas y de la
fuerza de trabajo, a fin de obtener
un máximo de rendimiento y bene-
ficio. Finalmente, la racionaliza-
ción, considerada desde el punto de
vista del hombre que trabaja, tie-
ne aún otro contenido diferente:
la búsqueda del rendimiento se ha-
lla aquí equilibrada por le cuida-
do de la constitución física y psí-
quica del obrero. (G. FRIEDMANN,
Probl. hum. du machillismc indzist.,
349-350.)
70. Evitar el despilfarro, luego
economía. Economía y racionaliza-
ción van de la mano. La inteligen-
RAZ6N
cia reemplaza a la selección natu-
ral: previniéndola, trata de evitar-
la y lo consigue parcialmente. (Ch.
M0RAZf, en Les méth. dans les se.
mod., 193, ed. «Science et ind.»,
1958.)
V. 11; Moral, 18; Técnica, 15.
,Racionalidad. Lat. rationaJ.itas, fa-
cultad de razonar.
Carácter de lo que es racional, es de-
cir, conforme a la razón, o de quien es
capaz de razonar, es decir, está dotado
de razón.
71. La racionalidad es el carác-
ter por el que el hombre se distin-
gue específicamente de los demás
animales. (E. GILS0N, Esprit de la
philos. médiév., I, 91.)
72. ¿cómo creer que conocimien-
tos tan racionalmente nuevos que
exigen sin cesar una ampliación y
una reforma de la racionalidad no
determinen modificaciones psicoló-
gicas radicales? (G. BACHELARD,
L'activité rationalúite ... , 3.)
Ra.cionalismo. De modo genera::
doctrina que enseña. la existencia de la
razón o incluso afirma su primacía, su
soberanía.
73. Si la ciencia es posible, es
necesario que la razón esté tanto
en las cosas como en nosotz os. Y
ya no hay nadie que dude de su po-
sibilidad. Por ello el racionalismo
constituye uno de los elementos
esenciales de la tradición filosófi-
ca. Lo que variará es la concepción
que debemos hacernos de la razón
Y de su relación con la realidad.
(R. LE SENNE, lntrod. a la pkilos.,
2.' ed., 40.)
74. El racionalismo es menos
un sistema de contornos definidos
que una tendencia general del es-
píritu. De ordinario, esa palabra
evoca la idea de una serena con-
fianza en la razón humana, en sus
métodos de investigación y su cri-
terio de verdad. (A. ETCHEVERRY'
La co11flit actuel des lmman., 13.)
74'. Desde el punto de vista del
racionalismo, la historia, con sus
incesantes -peripecias, carece de
sentido, y es propiamente la histo-
ria de los estorbos puesto a la ra-
zón para manifestarse. El racio-
nalismo es antihistórico. (J. ORTE·
GA Y GASSET, El tema de nuestro
tiempo, Obras, 111, 159.) Ad. E.
74". La razón pura se mueve
RAZóN
siempre entre superlativos y abso-
lutos. Por eso se llama a sí misma
pura. Es incorruptible y no anda
con contemplaciones. Cuando defi-
ne un concepto, le dota de atri-
butos perfectos. Sólo sabe pensar
yéndose al último límite, radical-
mente. Como opera sin contar con
nada más que consigo misma, no
le cuesta mucho dar a sus creacio-
nes el máximo pulimento. ( ... ) A
este uso puro del intelecto, a este
pensar more gco1netrico se suele
llamar racionalismo. Tal vez fue-
ra más luminoso llamarle radica-
lismo. (J. ORTEGA Y GASSET, El oc~
so de las revoluciones, Obras, III,
214-215.) Ad. E.
V. Fe, 18; Filosofía, 21.
A. En el problema del origen de
nuestros conocimientos (por op. a em-
pirismo) doctrina según la cual la expe-
riencia no puede 'l)rocurarnos todos
nuestros conocimientos, en particu-
lar las ideas normativas y los prmci-
pios por cuyo medio razonamos. Cabe
distinguir:
L Un racionalismo absoluto o aprio-
rismo para el que el intelecto posee
ciertos conocimientos con anterioridad
a toda experiencia: Ideas• de PLATÓN,
ideas innatas• de DESCARTES, formas*
a priori• de KANT ...
Teóricamente, según esta categoría de
doctrinas, la razón propia del homb_re
sería la -condición no sá'lo necesaria,
sino también suficiente del cono-
cimiento de las ideas normativas y los
principios racionales. rer?, de hecho,
reconocen que la exper1enc1a es necesa-
ria para tomar conciencia de ese dato
anterior a la experiencia.
V. Jnsta?U:ÜL, 12.
2. Un racionalismo relativo: para
él el intelecto posee ciertos conocimien-
to~ que la sola experiencia ~o puede
procurarle y que suponen la interven-
ción de la razón (poder esencialmente
distinto de la facultad de experimen-
tar o sentir) ; pero es de la experi~n-
cia de donde la razón extrae esos 1>rm-
cipios. En otros términos, la razón. ':s
la condición necesaria de la adqu1s1-
ción de esos conocimientos, pero no su
condición suficiente. V. Experiencia 1,
Empirismo C.
V. A prwri, 2; Experiencia 11, 9.
B. En el problema del valor del co-
nocimiento: doctrina según la cual
la razón humana es capaz de conocer la
verdad, porque las leyes del pensamien-
864
to racional son también las leyes de
las cosas. La fórmula del racionalis-
mo más absoluto ha sido dada por HE-
GEL: «Lo que es racional es real y lo
que es real es racional». (Princ. de la
filos. del derecho, Pref.)
C. En la esfera de la actividad in-
telectual: manera racional de proceder,
es decir, tratando de comprender o ha-
cer comprender, estableciendo relacio-
nes necesarias. La mecánica racional
es obra de ese racionalismo. ((Raciona-
lismo docente» y «racionalismo discen-
te»; ce racionalismo interrogante»; C1ra-
cionalismos regionales» y «racionalis-
mo integral» (G. BACHELARD).
75. desde el punto de vista que
aquí consideramos de una wplic~
ción del racionalismo, hay que con-
siderar siempre un racionalismo
del contra, una constante acción
psicológica contra los errores insi-
diosos. (G. BACHELARD, Rational.
appliqué, 1-5.)
76. la promoción intelectual que
hace pasar al niño del empirismo
al racionalismo. En vez de consta-
tar, el niño se da cuenta de que
comprende. Vive una mutación fi-
losófica. (lbíd., 17.)
D. En la esfera religiosa. Doctrina
según la cual la razón es necesaria o
incluso necesaria y suficiente para jus-
tificar la creencia religiosa.
l. Racionalismo absoluto (se op. a
la concepción de la fe) : doctrina se-
gún la cual la razón es el factor nece-
sario y suficiente del conocimiento re-
ligioso. O también: doctrina que exclu-
ye toda afirmación que no pueda ser
establecida mediante procedimientos pu-
ramente nacionales y todo dogma que
exceda las posibilidades de comprensión
de la razón.
77. El racionalismo de que aqul
se trata (... ) es la pretensión de
resolver la cuestión religiosa y mo-
ral con las solas luces naturales,
excluyendo toda ayuda, toda in-
fluencia de In autoridad cualquie-
ra que sea, incluso, y sobre todo, la
autoridad divina manifestada en
la revelación. (C. CoNSTANTIN, Dict.
de théol. cath., XIII, 1689.)
78. El racionalismo puro es
aquel en el que la adhesión es pro-
ducida necesariamente por los ar-
gumentos de la razón natural. Los
motivos de credibilidad se convier-
ten en los motivos mismos de la
fe y la fe razonable se confunde
865
con la fe racional. (... ) Ya no que-
da nada que creer; todo está pro-
bado. (H. DELACR0IX, La religion
et la foi, 101.)
79. Los teólogos que abusan del
argumento de razón son los pri-
meros en gritar contra el raciona-
lismo. (P. PEETERS, Sentences in-
tc11tpor., núm. 22.)
lrra.cio11alimno. Teoría, o más bien
actitud intelectual que no admite el va-
lor de la razón o el carácter racional
de la realidad.
80. El actual resentimiento con-
tra la inteligencia ( ... ) no es, sin
duda, más que la consecuencia del
racionalismo eufórico del siglo pa-
sado: el hombre retrocede, como
descorazonado ante la magnitud
de los problemas ( ... ). El irracio-
nalismo no es sino el reverso del
racionalismo: un racionalismo de-
cepcionado. (Th. MAULNIER, Arriere
pcnsées, 146.)
81. El irracionalismo tiende a
refutarse a sí mismo, puesto que
se afirma como verdad filosófica y
niega la condición de ésta. (R.
ARON, lntrod. d la. philos. de l'hist.,
318.)
2. Racionalismo relativo (por op.
al fideísmo) : doctrina que sostiene que,
sin ser suficiente, la razón es necesa-
ria para el establecimiento y la inteli-
gencia de las verdades de la fe.
Racionalista, adj. y subst. A. En
sentido usual: relativo al racionalismo
(argumentos racionalistas) : que profe-
sa esta doct1·ina (argumentos de los ra-
cionalistas).
B. Menos corrientemente: que, en
la práctica, se gula sólo por los datos
de la razón.
82. No nos instalamos de golpe
en el conocimiento racional ( ... )
Tratamos de llegar a ser raciona-
listas (... ) . Y asi es como, por un
psicoanálisis del conocimiento ob-
jetivo y del conocimiento en imá-
genes, hemos llegado a ser racio-
nalistas con respecto al fuego. La
sinceridad nos obliga a confesar
que no hemos conseguido la misma
reeducación en cuanto al agua. Las
imágenes del agua seguimos vi-
viéndolas, las vivimos sintética-
mente en su complejidad primiti-
va dándoles a menudo nuestrn
adhesión frrazonada. (G. BACHE-
LARD, L'cau ot les revea, 10.)
SS. Diccionario del Le111uajc Filosófico,
REACCióN
Re. Pref. lat. que indica un movi-
miento hacia atrás o en sentido con-
trario (regresar, reflexionar), la vuel-
ta a un estado anterior (reponer, revi-
vir) o la repetición de un acto (repe-
tir, repensar).
Esa sílaba re ex'Presa la idea de
una acción de la mente que vuelve
sobre el acto, como la reflexión so-
bre la atención, lo que, según los
casos, perfecciona o corrompe. El
resentimiento pudre el sentimien-
to, pero el recuerdo impide que las
memorias pasen a la manera de
un sueño. (J. GUITT0N, Le travail
intell., 116.)
REACCióN. Comp. de acción• y el
pref. re: acción recíproca o corno res-
puesta.
A. Pro p.: acción de sentido contra-
rio al de la acción que la desencadena.
Motor a reacción. Los procedimientos
autoritarios suscitan la reacción, es de-
cir, la rebelión.
l. Las reacciones son, como las
contrarrevoluciones, peripecias e
intermedios sumamente transito-
rios, que viven sobre el recuerdo
fresco del postrer levantamiento.
La reacción no es más que un pa-
rásito de la revolución. (J. ORTEGA
Y GASSET, El ocaso de las rct•ol11-
ciones, Obras, 111, 2.20.) Ad. E.
B. Fisiol. y psicol. Respuesta de un
ser vivo a la acción de un estímulo o
excitante. V. Abreacción.
Si el estímulo es incondicional o ab-
soluto (p. ej., la carne para la acción
salivar), tenemos una reacción. incon-
dicional. Si el estímulo es condicional
(en el ejemplo dado, un timbre como
en las experiencias de PÁVLOV), la reac-
ción es condicional.
V. Coniportamien.to, 3; Tendencia, 1.
Psicología de rea.ceión. Concepción de
la psicología que elimina toda conside-
ración de la conciencia y hace abstrac-
ción de los datos de la introspección
,para atenerse a las reacciones e-xter-
nas de los objetos observados. V. Beha-
vioris-mo, Co·mportamiento.
Tiempo de 1·cacción. Du1·ación del in-
tervalo que separn la acción del estí-
mulo de la respuesta.
Ueaccional (Psiquiatría). Que es re-
sultado de la reacción a un choque
afectivo y, 1101· consiguiente, inteligi-
ble y curable. Se op. a constitucional•.
2. la patología mental provoca-
da por los acontecimientos sociales
REAL
puede inscribirse en la patologln
reacciona!. (P. BERNARD, E11cycl.
médico-chir, 37720, A", 1, 1955.)
Rcaecionario. Polit. Calificación pe-
yorativa que dan sus adversarios a los
hombres o las medidas que tienden a
restablecer o mantener un estado de
cosas tenido por ,preserito, principal-
mente en lo relativo a la evolución so-
cial y política. Candidato reaccionario.
Opiniones, medidas reaccionarias.
Si 11.: conservador (no es peyorati-
vo) ; retrógrado• (más peyorativo).
REAL
Real. Lat. escolást. rcalis, que per-
tenece a la categoría de las cosas (res).
A. Por opos. a idea!• o a ilusorio:
que existe efectivamente y no sólo en
el estado de idea o imaginación.
Sin.: actual, dado-, positivo•, verda-
dero, efectivo.
Correl.: nocional•, potencia!•, posi-
ble•, virtual•, idea!•.
Contr.: irreal, falso, ilusorio, ima-
ginario.
l. Lo real nos sirve para fa-
bricar a trancas y barrancas un
poco de ideal. Acaso ése sea su ma-
yor utilidad. (A. FRANCE, Le jar-
din d'Épic., 145.)
2. lo real de la teoría relativis-
ta es, sin duda alguna, un abso-
luto ontológico, un verdadero ser
en sí, más absoluto y ontológico
aún que las cosas del sentido co-
mún... (E. MEYERSON, La déduc-
t ion relativ., 79.)
3. en la esfera de los senti-
mientos, lo real no se distingue de
lo imaginario. (A. GmE, cit. por
Ch. BLONDEL, /ntrod. a la psychol.
col/, 167.)
4. Más que las peores realida-
des, detesto los falsos ideales.
Para mí lo real no es lo que
se opone a lo idea1, sino lo que se
opone a la mentira. (G. TIIIBON,
Ret-our au riel, 279.)
5. La estrella tiene dos vidas:
la de sus películas y su vida real.
De hecho, la primera tiende a re-
gir y violentar la otra. (E. MORIN,
/,e cinéma, 47.)
6. Los árboles de la orilla se rc-
flej an en el lago (... ). ¿Qué es el
reflejo? En tanto que imagen es
real; es la reproducción real del
866
árbol real, original. (E. FINK,
11L'nrt et le jcun, en D,·ucalfo11, O,
p. 106.)
V. Distinci611, 7, 8, 9, 10, 11; Fun-
ción, 8; 11naginaci6n, 72; Podt!T, 12,
13, 15.
B. Por op. a personal• (Derecho):
que se refiere a las cosas (res) y no a
las personas.
7. La ley determinará los prin-
cipios fundamentales: ( ... ) del ré-
gimen de la propiedad, de los de-
rechos reales y de las obligaciones
civiles y comerciales. (Constituci6n
fr. de 1968, art. 34.)
C. Por opos. a nominal•: que con-
sidera las cosas mismas, y no los tér-
minos que las expresan. Definición
real. Una acción de un valor nominal
de 1.000 francos puede tener un valor
real superior o inferio1·.
Realizar. A. En la esfera de la ac-
ción: convertir en real; hacer pasar del
orden de lo posible, del proyecto, al or-
den de las cosas existentes de hecho.
Es lo propio de los realizadores.
B. En la esfera del pensamiento
abstracto: atribuir la realidad de las
cosas a lo que no es más que idea, re-
presentación de la mente. Asi lo ha-
cen los realistas (B). Realizar abstrac-
ciones. V. Realismo B.
Sin. (neo!.) : ,reificar, cosificar.
8. en vez de realizar el fenóme-
no [ el realismo clásico). lo injerta
en la cosa en si. (L. LAVELLE, De
l'étre, 29.)
V. Infinito, 8.
C. En la esfera del pensamiento
concreto (acepción reciente) : tomar una
conciencia clara de la realidad; com-
prender una situación en toda su com-
plejidad y gravedad. He necesitado
unos momentos para t·enlizar que esta-
ba muerto.
U. Realizar-hacer real. A pesar
de todos los Souday, me atrevería
a cscl'Íbir: «Si, es verdad, me he
puesto de luto; pero ese luto no lo
l'eaJizo en mi corazón».
La p11labra vivirá; expresa, y
muy bien, una idea que ni momen-
to parece tan imprescindible como
la palabra que la crea. (A. GIDE,
Jo1m1al, agosto 1027, 944.)
10. La prodigiosa sangre fria
de ciertos seres ante la muerte no
proviene con frecuencia más que
de una fult11 de imaginación: no
867
consiguen realizar un aconteci-
miento, del que, por otra parte,
hemos de reconocer que nuestra ex-
periencia no .puede darnos la me-
nor iden; y mueren mejor sobre
todo porque no mueren por cu/e/an-
tado. (M. PRADINES, Tr. de psy-
chol., I, 729.)
V. brdivüluo, G.
Realizarse. A. Verbo reflexivo l.
En el sentido de realizar A: hacerse
real, es decir, hacer pasar al acto las
propias virtualidades o la representa-
ción ideal que uno se hace de sí mismo.
10'. Me dicen que he venido a
realizar no sé qué fin social; pero
yo siento que yo, lo mismo que ca-
da uno de mis hermanos, he ve-
nido a realizarme, a vivir. (M. DE
UNAMUNO, Del sentimiento trági,.
co de la. vüla., Obra.s escogú/as,
341.) Ad. E.
2. En el sentido de realizar C (acep-
ción reciente) : tomar una clara con-
ciencia de lo que uno es realmente o
de la situación efectiva en la que uno
se encuentra.
11. Me realizo como repudian-
do con todas mis fuerzas la situa-
ción amenazadora. (J.-P. SARTRE,
L'etre et le "·• 67.)
B. V. pronom. Suceder. Mis previ-
siones se han realizado.
lrrea.liza.r. N eol. comp. del v. realizar
y el •pref. negativo in transformado .por
asimilación en ir.
Der.: irrealización, irrealismo, irrea-
lista.
Convertir en irreal (para uno mis-
mo, en el propio pensamiento).
Sin.: nihilizar•.
12. el eSIJ)ectador que realiza el
film Je confiere todas las rncio-
nalizaciones de J,a percepción, y, al
mismo tiempo, irrealiza esa 1·eali-
dad que acaba de fabricar... (E.
MORIN, Le cinima, 161.)
13. Al realismo absoluto (Lu-
micre\ responde el irrealismo ab-
soluto (Mélies). Admirable antíte-
sis que hubiese encantado a Hegel,
y de la que iba a nacer y desarro-
llarse el cine, fusión del cinemató-
grafo Lumicre y del mágico espec-
tá<?ulo de Mélies. ( lbíd., 168.)
14. .. . esa oposición de lo pro-
fano y Jo sagrado que, con dema-
siada frecuencia, desvaloriza lo
profano e irrealiza lo sagrado. (F.
HEIDSEICK, La. ·vll'l'tu de justice, 19.)
REAL
16. La exigencia de absoluto es,
en nosotros, lo que de entrada su-
pera e irrealiza todo lo relativo.
(H. DuMfaY, Probl. de Die1i, 137.)
Realización. A. En sentido abs-
tracto: acción de realizar. La realiza-
ción de ese proyecto exigirá mucho
tiempo.
B. En sentido concreto: Jo que ha
sido realizado. El Caravelle es la me-
jor realización de la industria aeronáu-
tica francesa.
16. Su objetivo [del ingeniero]
es llegar a realizaciones; e incluso,
cuando se lanza a especulaciones
teóricas o cálculos, es siempre con
la segunda intención de pasar des-
pués a sus aplicaciones técnicas.
(L. DE BROGLIE, No11v. perspect.,
266-267.)
Realidad. Lat. escolást. rea/itas.
Carácter de Jo que es real, o ese mis-
mo algo real. Ambas acepciones se ha-
llan en el texto siguiente.
17. La realidad inherente a las
teorías matemáticas les viene de
que ,participan de una realidad
ideal dominante con relación a la
matemática. oero sólo conocible a
través de ella. (A. LAUTMANN, 1x•·
Congr. inter,wt. de Phi/os. [19371,
VI, 143.)
A. En sentido abstracto: carácter
de lo que es real. La realidad del mun-
do exterior.
Co11tr.: idea.Jidad•.
18. un puro fenómeno es im-
pensable. Toda apariencia supone
la realidad de la cosa que aparece o,
cuando menos, la realidad de la
apariencia como tal. (Ch. BOYER,
cit. por A. ETCHEVERRY, L'idéalis-
me contemp., 298.)
19. La noción de realidad ea
muy extraña. Nuestro primer im-
pulso es llamar real a lo que se
ve y se toca. Pero después pasa-
mos a llamar real a aquello de lo
que Jo sensible no es sino la apa-
riencia: lo que parece no puede ser
lo real, porque lo real lo es en si.
Y lo más extraño es que el segun-
do impulso no anula el primero.
( ... ) De tal modo que la presen-
cia evidente se hace a la vez cri-
terio de realidad y de no realidad.
(J. HERSCII, La fol'me et l'et,-e,
219-220.)
20. Si 111 fotografía, por ser
también formalmente objetiva, es
REAL
menos renl que el cinematógrafo,
sin ser, no obstante, más irreal
(... ), es porque éste aumenta su
realidad mediante el movimiento y
la proyección sobre pantalla. (E.
ll!0RIN, Le cilléma, 122.)
20'. El orden de la realidad
como orden trascendentnl no es el
orden de la verdad; esto es, el or-
den trascendental no es el orden de
la realidad en cuanto verdad, sino
que es el orden de la realidad en
tanto que realidad. (X. ZUBIRI, So-
l»·e la esencia., 381.) Ad. E.
V. Dualismo, 6; Sueño, 2.
B. En sentido .concreto: lo que es
real, considerado ya absolutamente
(hay que ver la realidad), ya en una
de sus esferas particulares (la reali-
dad política, las realidades de la vi-
da).
21. En la existencia interior y
teórica soy el hombre de todos los
sueños; en la exterior y práctica,
el hombre de las realidades. (CHA-
TEAUBRIAND, llfém. d'outret., abril-
sept. 1822, 11, 129, París, 1860.)
22. A quien crea, los productos
de su imaginación le parecen tan ne-
cesarios y naturales que no los
considera ni querría saberlos con-
siderados corno invenciones del
pensamiento, sino como realidades
dadas. (A. EINSTEIN, Comment ;e
vais le m., 163.)
23. cuanto conocemos de la rea-
lidad procede de la experiencia.
(Ibí.d., 165.)
V. A mor, 67; Enunciado, 2.
24. La lucha es la gran reali-
dad, el fondo mismo de la vida.
(A. BILLY, L'approbanüite, 142.)
25. La realidad novelesca pro-
porciona al ser todavía ignorante
de la vida una experiencia ficticia,
pero la única de que verdadera-
mente dispone. (G. GUSD0RF, Dé-
cou11. de soi, 267.)
26. Al observar la realidad in-
dustrial nos sobrecoge el constatar
a qué punto ha llegado la especia-
lización tanto de los individuos co-
mo de los grupos. (G. FmEDIIIANN,
Travaü en miettes, 80.)
26". La realidad se ofrece en
perspectivas individuales. Lo que
para uno está en último plano, se
halla para otro en primer térmi-
no. El paisaje ordena sus tama-
ños y sus distancias de acuerdo
8GB
con nuestra retina, y nuestro co-
razón reparte los acentos. Lo pers-
pectivo visual y la intelectual se
complicnn con la peupectiva de
la vnloración. En vez de disputar,
integremos nuestras visiones en
generosa colaboración intelectual,
y como las riberas independientes
se aúnan en la gruesa vena del
río, compongamos el torrente de lo
real. (J. ORTEGA y GASSET, Con/e-
sio11rs ele «E.'l rspcctaclor», Obras,
II, 19-20.) Ad. E.
V. Sue,io, 27, 28.
frrraliclatl. Carácter de lo que es
irreal.
27. El irrealista no tiene la
ii-realidad de los valores por indi-
cio de fantasía arbitraria o de im-
pei-fección, de manquedad. Por el
contrario, su irrealidad asegura la
integridad de su esencia y la inte-
gralidad de su desarrollo. El in-
ventor de valores irreales es invi-
tado por la irrealidad de su tras-
cendencia a revalorizarlos bajo la
forma de fines con respecto a la
acción y a crearlos en realidad.
{R. P0LIN, Compréh. des valcurs,
104.)
V. Amor, 67; Sueño, 28.
Realismo. Lat. escol. realismus, der.
de rcalis, real. Suele op. a idealismo•.
A. En sentido abstracto: carácter
de quien o de lo que es realista (A),
es decir, ve o reproduce lo real tal co-
mo es (el realismo de un juicio, de un
análisis), se conforma a esa realidad
(el realismo de una decisión).
B. Como doctrina: se dice de toda
teoría que tiene por realidad lo que la
teoría adversa considera como pura
idea, o que afirma la primacía de lo
real sobre lo irreal.
28. La palabra realúm10 (... )
participa de la indeterminación de
su correlativa, idealismo; como
ella, desi¡,,na una tendencia más
que un conjunto de tesis homogé-
neas. (A. ETCIIEVERRY, L'idéal.
coutemp., 106.)
l. En el problema de la existencia
del mundo exterior y por op. a idealis-
mo; doctrina según la cual existe una
1·ealidad independiente de las represen.
taciones de la mente.
29. El primer .paso en el cami-
no del realismo es el de apercibir-
nos de que hemos sido siempre rea-
listas; el segundo, el de darnos
8GD
cuenta de que, hagamos lo que ha-
gamos por pensar de otro modo,
no lo conseguiremos nunca; el ter-
cero, el de comprobar que quie-
nes pretenden pensar de otro modo
piensan como realistas apenas se
olvidan de representar un papel.
(E. G!LSON, Le réalisme méthod.,
87.)
V. Tomismo.
Realismo crítico. A. Doctrina que,
admitiendo la realidad del mundo ex-
terior, no admite, como el realismo in-
genuo, que sen tal como los sentidos
nos lo hacen conocer.
B. En .partic. (en KANT) : doctrina
según la cual conocemos el mundo ex-
terior tal como es para nosotros (el
fenómeno), pero no tal como es en sí
(el nóumeno).
Realismo inmediato. Doctrina según
la cual el mundo exterior es conocido
por intuición, sin intermediarios (en
tanto que, para el realismo mediato,
ese conocimiento supone un razona-
miento basado en la sensación).
Realismo ingenuo. Actitud natural
consistente en creer que las cosas son
como las percibimos, en atribuirles to-
das las cualidades que los sentidos nos
hacen percibir en ellas (en particular,
sin distinción de cualidades* ,primeras
y cualidades segundas).
30. Todos partimos del «realis-
mo ingenuo», es decir, de la doc-
trina en cuya virtud las cosas son
lo que parecen ser. Pensamos que
la hierba es verde y que la nieve
es fría. ( ... ) El realismo ingenuo
conduce a la física, y la física, si
es verdadera, nos muestra que el
realismo ingenuo es falso. (B.
RUSSELL, Signific. et vérité, lG.)
30 bis. El realismo tomista, aun-
que no se base en una crítica del
conocimiento, no se halla reducido
al estado de realismo ingenuo: se
basa en la evidencia de sus prin-
dpios y se justifica por una crí-
tica del idealismo que demuestra
la impotencia de esta doctrina
para elaborar una filosofía viable.
(E, GILSON, Le réalisnte méthodi-
que, 12.)
2. En el problema de la naturale-
za de las ideas y por op. a nomina-
lismo o conceptualismo: doctrina se-
gún la cual a nuestras ideas generales
o conceptos universales corresponde
fuera de la mente algo real, bien en
si (ideas del realismo platónico), bien
REAL
en los seres individuales (realismo de
la Edad Media). V. Universa/es.
31. Lo que llamamos idealismo
platónico es uno mismo con lo que
se llamaba realismo en la Edad
Media, y lo que se llamaba rea-
lismo en la Edad Media tiene el
mismo origen que lo que hoy lla-
mamos idealismo. Habiendo comen-
zado por desacreditar la realidad
sensible hasta hacer de ella casi
un no-ser, Platón y Plotino tuvie-
ron que atribuir a otra cosa la rea-
lidad que le negaban. El irrealismo
del mundo real fue acompañado,
pues, en ellos por un realismo del
mundo irreal. El realismo medieval
de las ideas o universales no fue
sino la contrapartida de una cierta
falta de realismo en el orden sen-
sible. (E. GILSON, Réalismc tho-
mislc, 229-230.)
31'. No nos extrañaría que
también en la enseñanza de los
médicos se empezara a volver hoy,
sustituyendo el nominalismo por el
realismo, a estudiar las enferme-
dades como entidades, trabajando
ese estudio tanto, por 1o menos, en
el laboratorio como en la clínica.
(E. o'ORs, Tres lecciones en el M.
del Prado, 162.) Ad. E.
V. Clasificación, 5; Razón, 68.
C. En la vida práctica: disposición
a ver las cosas como son y a tomar me-
didas en consecuencia, sin pararse en
barras de precedentes o escrúpulos.
32. Donde su realismo [ el de
Bonaparte] irrumpe es menos en
la preocupación por las oportunida-
des que en la que siente por los
detalles de ejecución. (L. MADELIN,
Hist. dit Conslllat et de l'Emp.,
III, 92.)
33. Según [Julien] se halle
ofendido por la bajeza de la reali-
dad o descorazonado por la altura
del ideal, pasa sin término medio
de un idealismo inflexible a un
realismo feroz. (J. RosTAND, Ju-
lien ... , 155.)
D. Est. Doctrina según la cual el
artista debe pintar la realidad sin
idealizarla, o incluso con una preferen-
cia por la realidad vulgar. Esta última
nota es más bien característica del na-
turalismo"'.
Contr.: idealismo*.
34. El fondo del realismo es la
negación del ideal y de todo lo
REAL
que de &l se deriva; y es asi co-
mo se lloga a la emancipación de
la razón, a la emancipación del in-
dividuo y, finalmente, a In demo-
cracia. (G. CoURBET, cit. en Ch. LA-
COUTURE, Esthét. fo11dam., 319.)
35. El realista escoge las reali-
dades. elige lo inmundo y dice:
,Las abejas, los lirios y los soles
tienen manchas». (M. BARRES, lites
caliicrs, XII, 37.)
36. el pretendido arte realista
( ... ) no sería tan mentiroso si no
hubiésemos adquirido en la vida
el hábito de dar a lo que sentimos
una expresión diferente, que de
ello difiere en gran medida y que
al cabo de poco tiempo tomamos
por la realidad misma. (M. PnousT,
Le temps rctr., II, 28.)
36'. Durante el siglo XIX los
artistas han procedido demasiado
impuramente. Reducían a un míni-
mo los elementos estrictamente es-
téticos y hacían consistir la obra,
casi por entero, en la ficción de
realidades humanas. ( ... ) Realis-
tas fueron Beethoven y Wagner.
Realista Chateaubriand como Zo-
la. Romanticismo y naturalismo,
vistos desde la altura de hoy, se
aproximan y descubren su común
raíz realista. (J. ORTEGA y GASSET,
La deshumanización del arte,
Obras, III, 358.) Ad. E.
<e[rrcalismo». Carácter de lo que es
irreal.
Sin.: irrealidad.
v. 31.
Superrealismo o surrealismo (Galic.).
Escuela del segundo cuarto del s. XX
que, llevando al extremo los principio•
del realismo, pretendia atenerse a los
modos de pensamiento liberados de
cualquier preocupación racional, rn~ral
o estética. Los surrealistas preconiza-
ban la escritura automática•. Principal
teórico: André BRETON.
37. Superrealismo, n. m. Auto-
matismo psíquico puro por el que
nos proponemos expresar, ya sea
verbalmente, ya por escrito, ya de
cualquiera otra manera, el funcio-
namiento real del pensamiento.
Dictado del pensamiento, falto de
cualquier control ejercido por la
razón, ajeno a toda preocupación
estética o moral.
Encicl. Filos. El superrealismo
se basa en la creencia en la rea-
lidad superior de ciertas formas
870
de asociación no tenidas en cuenta
hasta él, en la omnipotencia del
sueño, en el juego desinteresado
del pensamiento. Tiende a acabar
definitivamente con todos los de-
más mecanismos psíquicos y a sus-
tituirlos en la solución de los prin-
cipales prnblemas vitales. (A. BRE-
TON, Prcnticr manifcstc du sur-
réalismc, 1024.)
38. Los surrealistas creian en
la abolición de las fronteras entre
lo objetivo y lo subjetivo, en la ri-
queza de lo irracional, en las virtu-
des de la contradicción, en las ins-
piraciones de la locura, en los te-
sores del subconsciente, en la omni-
potencia del deseo, en la comunica-
ción del sueño con la vida, en los
azares milagrosos, en los encuén-
tros cruciales. (J. HYTIER, en Lit-
tér. fr., de BÉDIER-HAZARD-MARTI-
NO, II, 429.)
39. El superrealismo es a me-
nudo considerado como un esnobis-
mo intelectual, una depravación
del espíritu o una broma de ar-
tistas deseosos de asombrar a cual-
quier precio ( ... ). Ahora bien, el
fin de los surrealistas es extralite-
rario, porque pretende nada menos
que liberar al hombre de la pre-
sión de una civilización demasiado
utilitaria. (Y. DUPLESSIS, Le sur-
réalisme, 6.)
«Supcrrcalidad» o «Surrcalidad,.
Realidad que está por encima o más
allá de lo que perciben los sentidos.
40. lo que impresiona al negro
es menos la apariencia del objeto
que su realidad profunda, su su-
perrealidad; menos su signo que
su sentido. El agua le conmueve
porque corre, fluida y azul, y, so-
bre todo, porque lava, y aún más
porque purifica. (L. S. SENGHOR,
uL'esthétique négroafricaine», Dio-
o~ne 16 [1954, 4], 'P· 44.)
41. He hablado de imagen super-
realista. Pero, como bien se adivi-
na, el superrealismo negro-africa-
no difiere del europeo. Este es em-
pirico; aquél, místico, metafisico.
( Ibúl., p. 63.)
V. Automatismo, 7, 8.
Realista. A. Que ve o reproduce In
realidad tal como es (una visión realis-
ta de los acontecimientos; una descrip-
ción, un cuadro realista.s) ; que obra
sin tener en cuenta más que la reali-
871
dad, y lo que quiere realizar (una po-
litica realista).
42. No hay en parte alguna, ni
siquiera en el arte más realista,
datos objetivos e implacables. La
pura escenografia de la realidad
es siempre ilegible. A la impresión
concurren la realidad y la mente.
(H. DELACR0IX, en N. Tr. do Ptr/1·
c/101. de DUMAS, VI, 493.)
B. Que profesa o practica el rea-
lismo (B) en los diversos sentidos de
esta palabra (los realistas de la Edad
Media), o que es relativo a esas doctri-
nas (los supuestos realistas).
43. Toda obra de arte es expre-
sión de un ideal; pero para un ar-
tista realista, ese ideal nace casi
Inmediatamente al contacto de la
realidad, en tanto que para otros
es más el producto de un trabajo
interior. (H. DELACR0IX, Psychol.
do l'art, 89.)
V. Nomi11a.lista., 10.
RECESIÓN. Lat. rcccssio, acción de
alejarse (recedcro).
A. Astronomía. Alejamiento progre-
sivo de las nebulosas extragalácticas,
origen de la hipótesis del universo en
expansión.
B. Econ. polít. (uso reciente). Se
dice de una baja de la producción o
una disminución en su progreso. V. Re-
grcsi611.
Recesivo. Der. del lat. reccdere, ir
( cedere) hacia atrás (re).
Se op. a procedere en el sentido de
progresar.
Genética. Se dice, por op. a «dominan-
te», del carácter que permanece laten-
te; sólo se manifiesta en el fenotipo•
cuando se halla a la vez en la herencia
materna. i~
cromosómica patel'na Y.. en la herencia
Es en el encue · o de los genes
recesivos donde res de el riesgo de
la consanguinidad. ( ... ) Es eviden-
te que dos individuos pertenecien-
tes a una misma estirpe están más
expuestos que otros dos cualesquie-
ra a ser portadores de las mismas
taras latentes. (J. R0STAND, Nouv.
biol., 139.)
RECIPROCIDAD
.Recíproco, a. Lat. reciprocus, que
va tanto hacia atrás como hacia ade-
lante, alternativo, que vuelve a su pun-
to de partida.
RECIPROCIDAD
A. Adj. Que va del uno al otro y
viceversa, que obra en un sentido y en
el contrario.
Sin.: mutuo. Adulación, denigración
mutuas. Los verbos recíprocos («se pe-
gan») expresan esa reciprocidad de la
acción.
V. Correlaci611, 6.
B. Recíproca, subst. l. Lóg. La
recíproca de una proposición se obtiene
invirtiendo el orden de los términos. El
hombre es un animal racional: un ani-
mal racional es un hombre. Nótese que
la recíproca de una proposición verda-
dera no es necesariamente verdadera
(v. Co11versió11).
2. Mat. La recíproca de un teorema
se obtiene invirtiendo el orden de las
proposiciones, es decir, tomando por
hipótesis la conclusión y la concl1,1sión
•por hipótesis. Ej.: el teorema S, dos
cuerdas de u11. círculo son. iguales, es-
tán a, igual distancia. del centro, tiene
por recíproca: Si dos cuerdas de un
círculo están a, igua,l distancia del ce11,-
tro, son igua/,es. La recíproca de una
proposición verdadera no es necesaria-
mente verdadera.
Reciprocidad. Carácter de lo que es
recíproco. La amistad implica recipro-
cidad de sentimientos.
l. Para quien quiera conocer el
estatuto metafísico de la persona-
lidad, el camino más fácil es el de
la reciprocidad. (M. NÉDO:<CELLE,
La réciprocité des co11sc., 23.)
2. La diada es la única forma
directa de reciprocidad dada a la
experiencia. (... ) Cada uno de nos-
otros puede entrar en un cierto
número de diadas simultáneas o
sucesivas; no obstante, la recipro-
cidad de dos conciencias es y a tan
tenue en sus mejores momentos,
que sería utópico creer en unidades
de Indice superior a la diada.
(lbíd., 27.)
3. La reciprocida<i interhuma-
na (... ) es un dato primordia.l de
la percepción de las personas, por-
que la persona no es conocida si
no se da de una cierta manera a
quien la contempla. (M. NÉDON-
CELLE, en E11cycl. franr., XIX, OS,
16.)
4. Conocer una verdad es afir-
marla; no es, pues, tan sólo de-
círsela a uno mismo, sino también
decirla a los demás (... ). De ello
se sigue una maravillosa reciproci-
RECOGNIClóN
dad de los pensamientos, Ln afir-
mación comunica la verdad a los
demás. Con ello esta verdad, que
poseemos dándola, se ve confirma-
da, ratificada, fortificada por
quienes la reciben. ( ... ) Ln verdad
nos es asl devuelta, vuelve a nos-
otros más rira Rracias a esa con-
solidación. (A. MARC, L'etrc et
l'rsprit, 112.)
V. Diada,· Diálogo, 3; Tu, 2.
RECOGNlClóN. Lat. recognitio.
Empleado a veces en vez de «reco-
nocimiento•• en sentido puramente cog-
noscitivo (A), para evitar toda anfibo-
logía con el sentido moral y afectivo
(B),
Reconocimiento. V. Conocimiento.
Recto. V. Derecho, adj. A y B.
RECUERDO
Recordar, recordarse o acordarse.
Lat. recordare y accordarc, de cor, cor-
dis, corazón.
Tener presente en la mente un hecho
pasado o poder hacerlo presente en ella
(conservar su recuerdo).
l. la vida sería imposible si nos
acordásemos. La cuestión está en
elegir lo que debemos olvidar. (R.
MARTIN DU G., Pctit• suite de
m.ax ... , 10.)
2. Recordar ( ... ) es obrar como
si siguiésemos allí, en aquel país,
junto a aquella persona de la que
la vida nos ha separado. ( ... ) El
recuerdo es una semi-presencia
que el deseo mantiene y se borra
con la indiferencia. (R. LACR0ZE,
Fo11ct, de l'imagin., 143.)
2'. Es curioso que el hombre a
veces lo que decide hacer en el ins-
tante futuro es precisamente ocu-
parse del pasado, recordar, La pa-
labra es maravillosa: recordar, es
decir, volver a hacer pasar por el
corazón Jo que ya una vez pasó
por él... (J. ORTF.GA y GASSET, En
el centenario de una, U11ivcr1idad,
Obras, V, 463.) Ad. E.
V. 0/vi.M, 3; Percwir, 1.
Recuerdo. A. Prop.: todo Jo que de
las experi<.>ncias pasadas vuelve o pue-
da \'Olver a la mente.
3. No sé ver nada de lo que
,·eo; sólo veo bien aquello de lo
que me acuerdo, y sólo tengo áni-
mo en mi recuerdo. De cuanto se
872
ñi("e, Re hace o posa en mi presen.
rio no eil•nlo nada, nada me pene•
tra, Sólo el signo exleriol' me afec-
ta. Pero despu6s todo eso vuelve
a mi: recuerdo el lugar, la oca-
sión, el tono, la mirada, el gesto,
la circunstancia. Entonces, sobre
lo hecho o dicho, encuentro lo pen-
sado; y es raro que me equivoque.
(J,.J, RoUSSEAU, Con/., 1, 111, 105.)
4. Las seis de la tarde. Es el
momento en que los recuerdos acu-
den a mí por millares, como los
pájaros que, a esa misma hora,
acuden en muchedumbre a la cita
qoo tienen en el gran álamo don-
de alborotan confusamente hash
que la noche los duerme. (M. DE
GUÉRIN, Journal, 2 oct. Hl33.)
6. Hundido en un semisopor,
toda mi juventud volvía a desfilar
en mis recuerdos. (G. DE NERVAL,
Sylvic, ll.)
6. El recuerdo se crea en el
seno mismo de la percepción. (H.
DELACR0IX, en el N. Tr. de ps¡¡-
chol., de DUMAS, V, 3,27,)
7. sólo hay recuerdo por el ac-
to de la mente que Jo evoca y lo
sostiene en la existencia. (L. LA•
VELLE, Du tcmps et de l'éternité,
323.)
8. Si se pregunta, pues, dónde
están nuestros recuerdos cuando
no pensamos en ellos, hay que res-
ponder que están en nuestro pen-
samiento, en el sentido de que, si
no pensásemos en ellos, no podría-
mos tener este pensamiento actual
tal como lo ,tenemos, De ello se si-
gue que la búsqueda de los recuer-
dos es siempre un análisis metó-
dico del presente, un trabajo de
reflexión, (E. CRARTIER [ALAIN],
R. de mét. et da mor., 1899, 81.)
9. entre el menor punto de nues-
tro pasado y todos los demás, una
rica red de recuerdos nos da a
elegir las comunicaciones, (M,
PR0UST, Temps retr., ll, 236-237.)
10. Marie le dijo cierto dla [a
Michel] que encontraría la casa y
el parque más pequeño que en sus
recuerdos. (M. HERMANT, J\lichel
º" de l'alfra11ch., 70,)
11. Cuando se trata sólo de
nuestros pensamientos, de nues-
tros sentimientos, de nuestros re-
cuerdos, las cosas que nos eran
más familiares adquieren para nos
otros un relieve, una significación,
 873
un valor que no tenían cuando dis- •pres. de rccurrerc, correr ( currerc) ha-
poníamos de su presencia sensi- cia atrás (re), volver, reproducirse.
ble. (L. LAVELLE, Le mal et la sou/-
fra11ce, 19-20.)
12. Cuando tenéis un recuerdo,
sois vosotros quienes lo tenéis, y
a la vez es él quien «os tiene». Si
el recuerdo es algo intenso, soñáis, to número de términos precedentes
perdéis pie. Todo ocurre como si
fueseis presa de un «otro yo». (R.
RUYEll, Bull. do la Soc. fr. de Pliil.,
1948, 168.)
V. Tesis, 4.
13. El recuerdo puro carece de
fecha. 8610 tiene época, (... ) ¿Qué
época o quó vientos corrían en
aquel día memorable? ( ... ) Los re-
cuerdos se convierten entonces en
grandes imágenes, en imágenes
agrandadas, agrandadoras. (G.
BACHELARD, Poétiquo do la révcrio,
100.)
14. El recuerdo evo.cado, des-
arrollado, aparece aquí como un
momento en el ciclo de los valores
personales. (... ) No atestigua tan-
to nuestro pasado como nuestro
presente y nuestro próximo futu-
ro. (G. GusooRF, Mémoire et pers.,
I, 193.)
15. No existe recuerdo indepen-
diente, anterior a cualquier orga-
nización, como una pieza suelta
que esperase a ser integrada en un
conjunto. (... ) Todo recuerdo se si-
túa en una perspectiva, se dibuja rácter de lo que es recurrente, es decir,
sobre un particular segundo tér- vuelve sobre sí mismo o se repite.
mino. Una memoria se compone de
diversas esferas, de constelaciones
y no de unidades aisladas de re-
cuerdos. (lbíd., 11, 324.)
16. (A propósito de M.-Ponty y
su madre.) Los recuerdos entre dos
son ritos: el superviviente sólo
encuentra hojas secas, palabras.
(J.-P. SARTRE, «M. Merleau-Ponty
vivant». Temps modernos, núms.
184-185. [1961], p. 358.)
V. Dialéctica, 27.
B. Por anal. l. La función de
conservación y evocación del pasado (el
recuerdo = la memoria).
V. Cifra, 11.
2. Objeto que recuerda un suceso
pasado o a una 'J)ersona. Un armario
lleno de recuerdos.
RECURRENCIA
Recurrente. Lat. rocurrs11s, p&1·t.
UECUURENCIA
Que vuelve atrás, hacia su origen
(nervio recurrente), que se reproduce
(fiebre recurrente). «En términos de
álgebra, Serie recurrente, serje en la
que cada término se forma con un cier-
multiplicados por los mismos coeficien-
tes» (Acad. fr.).
l. En un todo organizado ( ... )
cada efecto repercute en la totali-
dad, cuya modificación se convier-
te a su vez en causa de cambio
para el efecto primitivo. Es una
especie de reflexión y multiplica-
ción de los efectos denominada re-
currencia de la causa: una causa
recurrente es aquella cuyo efecto
se hace causa por relación a ella
misma. (E. CALLOT, Phi/os. biol.,
158.)
2. Constituida en orla de la geo-
metría euclidiana, ,Ja geometría no
euclidiana dibuja desde fuera, con
luminosa precisión, los límites del
antiguo pensamiento. Lo mismo
ocurría con todas las formas nue-
vas del pensamiento cientüico,
que vienen a proyectar a posterio-
ri una luz recurrente sobre la os-
curidad de unos conocimientos in-
completos. (G. BACHELARD, NoZ<v.
esp. se., 8.)
Recurrencia. A. En general: ca-
3. La forma más trivial [de la
representación del espacio] resul-
ta, como las imágenes genéricas,
de la repetición de una sucesión
de acontecimientos de recurrencia
constante y aproximadamente uni-
forme. (Th. RmoT, Évol. des idécs
gé11., 191.)
4. El instinto y el mito no son
nunca superados para siempre.
Animan al superior desarrollo del
pensamiento con su perpetua re-
currencia, cada una de cuyas ins•
tanelas se esfuerza por lograr pre-
ponderancia en el desarrollo de los
sistemas. La recurrencia del ins-
tinto se hace sentir en las filoso-
fías de la naturaleza ( ... ). En
cuanto a la recuri-encia del mito,
se manifiesta por el oscurecimien-
to del individuo en beneficio del
gr11po, tendencia que se afirma sin
cesar desde hace más de un siglo
en Occidente, ante el creciente una-
REOARGUIU
nimismo y el totalitarismo de la ci-
vilización contemporánea. (G. Gus.
DORF, Tr. dr 111étap/i., 72.)
B. Razonamiento por recurrencia
(POINC'ARÉ). Proceso consistente, una
vez establecido un teorema para 11: l.º
en demostrar que, si es verdadero para
n = 1, lo es también pua 11 + 1; 2."
en g,eneralizar, y en concluir que es
verdadero para todos los números en•
teros.
Así lo expone POINCARÉ, quien, tras
citar Yarios ejemplos, añade:
5. detengo aquí esta monótona
serie de razonamientos. Pero esa
misma monotonía ha hecho resal•
tar mejor el procedimiento, que es
uniforme y encontramos a cada
paso.
Ese procedimiento es la demos-
tración por recurrencia. Se co-
mienza -por establecer un teorema
para n = 1; se demuestra des-
pués que si es verdadero de 11 - 1,
lo es de n, y se concluye que es
verdadero para todos los números
enteros.
( ... ) Las matemática.s pueden,
pues, como las demás ciencias, pro-
ceder de lo particular a lo gene-
ral. (H. PoINCARÉ, Se. et hyp., 19,
25.)
6. El razonamiento por recu-
rrencia contiene al menos una de-
mostración. Y ésta es mucho más
importante que el paso progresivo
de un número al siguiente; porque
demostrando que la propiedad su-
puesta verdadera para m. es ver-
dadera para m. + 1, se demuestra
precisamente la legitimidad de ese
paso. (E. GOBLOT, Tr. de lag., 262·
263.)
Recursos hü,tóri<:os: teoría del italia-
no Vico, para quien, en el curso del
tiempo, se dan recursos (rú,orsi) o re-
peticiones de las situaciones históricas.
V. Recurrencio.
REDARGOm. Lat. rcd(]JTguerc, ar•
güir ( orgucre) en contra o en respues-
ta (re).
En las discusiones, volver contra
un adversario el argumento en el que
ha basado su tesis.
Der.: rcdargución.
Si11.: retorcer (el argumento). Der.
retorsión.
Asi, a quien objeta al principio
de contradicción, se Je redarguye
874
que su misma objeción, dado que
pretende afirmar la verdad y sa•
car de ella la consecuencia de que
su interlocutor afirma algo falso,
presupone el principio de contra-
dicción: el acto illlllllica lo que las
palabras niegan. ( ... )
Un caso cómico de aplicación de
la redargución, y que sugiere las
posibilidades de escapar a ella, nos
lo da la anécdota del policia que
( ... ) , en el momento en que el pú.
blico se disponía a contar Lo Mor•
scllesa, sube al escenario para
anuncia,,- que está prohibido todo
lo que no figure en el programa.
a¿Y usted?», interrumpe uno de
los espectadores, a¿ está usted en
el programa?» (Ch. PERELMAN, Tr.
do l'argumontation., I, 274-Z76.)
Redintegración. V. ln.tcgraci6n.
REDUCCIÓN
Reducir. Lat. rcd1tccre, conducir
(ducerc) hacia atrás (re), hacer vol-
ver, retirar.
A. Disminuir, restringir, reducir un
jarabe (por evaporación), los gastos,
las ambiciones, la jornada de trabajo.
B. Tranaformar un objeto de pen•
samiento en otro juzgado equivalente
o que se considera constituye lo esen•
cial. Este tipo de reducción suele tener
por fin unificar Jo diverso. Reducir los
quebrados al mismo denominador, el
juicio a la asociación, el placer a la
ausencia de dolor ...
l. En la fórmula a menudo em•
pleada por Condillac: «El arte de
razonar se reduce a una lengua
bien formada• [Loqiquo, II, 6] ;
hay a la vez la idea de una equi-
valencia lógica y la de un retorno
a los elementos primitivos y fun-
damentales ... (A. LALANDE, Voc.,
809.)
V. Ezplú,oci6n, 1, 2.
C. Llevar por la fuerza (que no es
siempre puramente física y puede ser
la de las razones) al resultado queri-
do. Reducir una fractura (volver los
huesos a su sitio normal) ; reducir a
un caballo rebelde, a un adversario;
reducir a la razón, al deber; reducir a
un contradicto1· a quia (a dar por toda
justificación un •porque si»).
2. Los sentidos de esas pala•
bras se hallan a menudo mezcla•
dos. En la idea de «reducir al ab-
surdo•, por ejemplo, se mezcla al-
go del sentido C: no es tan sólo
876
transformar el enunciado, por de-
ducción, en una proposición eviden-
temente falsa, sino también obli-
gar al que In sostiene a confesarse
vencido, encerrarlo en un callejón
sin salida. Cuando se habla de re-
ducir un hecho a ciertos elemen-
tos, en ello entra tan pronto la
idea de una restricción y un em-
pobrecimiento lamentables, que de-
jan perder algunos de sus carac-
teres esenciales, como, por el con-
trario, In de una simplificación
útil y legitima. (A. LALANDE, Voc.,
889,)
Reducción. Lat. rcductio, acción de
rediicerc.
Acción de reducir, sobre todo en los
sentidos A y B; el resultado de esa
acción.
A. Acción de disminuir, de restrin-
gir. Reducción de personal, de crédito;
reducción (reproducción a menor tama-
ño) de un cuadro o de una estatua; re-
ducción cromosómica.
B. Acción de convertir un objeto
de pensamiento en otro equivalente o
de abstraer sus caracteres 4!"enciales.
l. Mat, y lóg. Acción de convertir
un objeto de pensamiento en otro equi-
valente. Reducción del paralelogramo
al rectángulo; reducción de quebrados,
de las figuras del silogismo.
Reducci.6n ,,.¡ 1>bsurdo. V. Razona,.
mirnto por el 1>bsurdo•.
Redueei6n de ¡.., figur.., (Lóg.). Ope-
ración consistente en convertir en un
modo de primera figura (Barbar<>, Ce-
larent, D<>rii, Ferio) los modos de las
otras figuras. Como ej., v. B<>rroco y
Boc<>rdo.
2. Filos. (sentido anal. al de la pa-
labra en las ciencias ffsico-quim.). Ac-
ción de dejar sólo lo esencial de un ob-
jeto de pensamiento, de purificarlo de
los elementos extraños que pueda con-
tener para obtenerlo en estado puro.
Reducción del razonamiento a una se-
rie de intuiciones, de la conciencia mo-
ral a la razón, (para los asociacionis-
tas) del juicio a la asociación ...
3. Podemos entender por reduc-
ción una forma particular del aná-
lisis. La reducción no busca, como
la abstracción, simplificar esque-
matizando; recae, por el contrario,
sobre la actividad del pensamiento
en lo que tiene de concreto, y se
propone tan sólo eliminar todo lo
a ella sobreañadido, todo lo que
REDUCCIÓN
no es ella misma. Tiende a apre-
hender una actividad interior en
su pureza y en lo que puede apa-
recer como su suficiencia. (A. Fo-
REST, Consent. et créat., 96.)
4. La reducción, en el sentido
técnico, es un acto, un movimien-
to que trata de atravesar diversos
niveles de la conciencia para ase-
gurar progresivamente su funda-
mento. (H. DuMtRY, Le probl. de
Dieu, 49.)
4'. como el último fundamento
de la naturaleza es la identidad,
el modo de explicación natural tu-
vo que consistir, desde luego, en la
reducción de lo inmediato y paten-
te a lo latente y mediato, que asi
quedaba patentizado o manifesta-
do; una regresión, por tanto, de
lo principiado a su principio. (J.
MARÍAS, Introducción a, la, Filoso-
fí<>, 276.) Ad. E.
V. Función, 16.
C. Fenomenol. En HUSSERL (al. Re-
duktion), «reducir» es empleado en el
sentido B: dejar en lo esencial, puri-
ficar de lo accesorio. Tras una reduc-
ción filosófica, que «aparta nuestra
atención de las teorías sobre las cosas
para concentrarla en las cosas mis-
mas» (G. BERGER, Encycl. franc., XIX,
10. 7), el proceso fenomenológico inclu-
ye dos etapas denominadas «reducción
eidética» y •reducción fenomenológi-
ca».
6. La mayor enseñanza de la
reducción es la imposibilidad de
una reducción completa. (M. l\lER-
LEAU-P., Phénoménol. do l<> perc.
VIII.) '
V. Fenomenología,, 4.
Reducción eidética•: actitud del in-
telecto que, en el dato, considera tan
sólo las esencias y no los hechos en su
individualidad concreta.
6. /a, fc11omc11ologia p1'ra. o
trascendental no se constituirá
c01no una. ciencia, que versa sobre
hechos, sino sobre esencias (como
ciencia r:idétic<>) ( ... ). La corres-
pondiente reducción, que lleva del
fenómeno psicológico a la «esen-
cia» pura ( ... ) es la rrd1'cción eidé-
tica. (HUSSERL, Jdées ... , 7.)
2. Rcd1'cción fenomenológic<> o re-
ducción trascendental: actitud de la
mente que no considera los datos de
la experiencia, tanto interna como ex-
terna, más que como fenómenos. Esta
UEFLEXIóN
actitud excluye la nr11aci,\n de la exis-
t.>ncia del mundo (comprendida la del
yo empírico) y sólo implica la •puesta
entre paréntC"sisD• (E..~i11klnmmt'rnng)
de ese problema, una suspensión del
juicio (,•. Epol,hé frnnme11ológiea) re-
ferida sólo a ese punto.
Esta reducci,\n se llama también
trascendental porque nos sitúa frente
a la única realidad irreductible: el yo
trascendental. V. Frnomrnnlogía tras-
<"r11dn1fn.l, Trasrr11dc11tal (ego, yo-).
7. con la rpokhé universal, en
cuanto a la existencia o inexisten-
cia del mundo, la fenomenología
no nos ha hecho, en realidad, per-
der el mundo como objeto fenome-
nológico. ( ... l Al efectuar la re-
ducción fenomenológica en todo su
rigor, conservamos, pues, a título
noético, el campo libre e ilimitado
de la Yida pura de la conciencia, y,
del lado de su correlativo noemá-
tico, el mundo-fenómeno, en tanto
que su objeto intencional. (Hus-
SERL, 11/édit. cartés., 14.)
7'. La i:::r,-¡J-, pretende eliminar
toda tesis metafísica y operar ex-
clusivamente con las avivencias re-
ducidas» ; y como esa reducción
o epokhé afecta también al sujeto,
se trata, no de vivencias empíri-
cas, sino de vivencias de la con-
cienci.a. pura. Pero esta reducción
es, en el fondo, ilusoria, como ha
mostrado con evidencia Ortega; la
conciencia, lejos de ser la. reali-
dad, es una hipótesis, una teori& o
interpretaci6n, en el sentido más
riguroso, y yo no puedo eliminar la
posesión existencial, porque cuan-
do pongo •entre comillas• mi seto
anterior y Jo redu~ fenomenoló-
gicamente, esta reducción es un
nuevo acto que se hace sin reduc-
ción, desde la vida., y el yo que
reduce el primer acto es un yo
real, existente. (J. MARÍAS, Intro-
ducción a la FiÚlsof{a, 165-166.)
Ad. E.
V. Epokhl, 5; Transcendrncia, 18.
Reductor, reductora. Que realiza una
reducción, en el sentido A (reductor
de velocidad) o en el sentido B (los re-
ductores de la ima~en). En Psicol.: lo
que mantiene la imagen mental (re-
cuerdo o pura ficción) en su realidad de
imagen, es decir, le impide ser tomada
por una percepción.
8. Cuando una imr.gen, al ad-
quirir una intensidad extraordina-
876
ria, anula la particular sensación
que le sirve de reductor, aun sub-
sistiendo el ol"den de los recuerdos
y produciéndose los juicios, tene-
mos una alucinación, (H, TAINE, De
l'i11tellig., 1, 117,)
lleductible, reducible. Que puede
ser reducido, principalmente en los sen-
tidos A y B del v. reducir. Reductiblli-
dad: carácter de lo que es reductible,
Gasto, ecuación reductibles.
lrrrducliblr, irrcd11r,tihlc. Que no pue-
de ser reducido, eu los sentidos B y C
del v. reducir. Irreductibilidad: carác-
ter de lo que no puede ser reducido.
Cantidad irreductible (a otra canti-
dad). Facultad irreductible (a otra fa-
cultad). Adversario, voluntad irreduc-
tibles.
Referéndum. Consulta al cuerpo elec-
toral sobre una cuestión de interés ge-
neral. V. Plcbíacito.
Reflejo. V. Reflexión,
REFLEXlóN
Reflejar. Lat. re/lectcre, volver, fle-
xionar (flectcre) hacia atrás (re).
A. Propr. (Fís.). Devolver los ra-
yos a las vibraciones recibidas, cual-
quiera que sea su naturaleza (lumino-
sa, sonora ... ). Esa pared refleja el ca-
lor.
B. Reflexionar•,
C. Fig, Dejarse ver una cosa en
otra. La literatura española refleja el
espíritu hispano (Real Acad.).
Reflexionar. Demorar largamente el
pensamiento en alguna cosa.
l. Hay escépticos que opinan
que con demasiado reflexionar no
llegamos nunca a decidirnos. Esto
es cierto si se reflexiona de,na.sia,..
do, pero no si se reflexiona lo
bastante; pero la mayo ria de los
hombres son hasta ahora tan des-
equilibrados que reflexionan dema-
siado. Cuando no reflexionan de-
masiado poco. (J. LECLEIIQ, Du droit
nahtrel ti. la. socio/,, 11, 64.)
Reflejo. Lat. rc/lezus, part. pasado
de rc/lectart, flexionar (//retar), cu1·-
var hacia atráa (re).
A. Adj. l. Biol. lllovimiento re-
flejo. V. Re/kjo, subst.
2. L6g, Por op. a directo, se dice
del acto de la mente que recae, no so-
bre la cosa misma, sino sobre otro acto
mental relativo a eaa cosa. aDios exis-
te. es un juicio directo; aafirmo que
Dios existe., un juicio reflejo,
 877
1'. Cuando el hombre discu1·re
no anda en actos reflejados sobre
su pensamiento, así como los ojos
cuando miran no hacen contorsio-
nes para verse a si mismos. (J.
BALMES, El criterio, 106.) Ad. E.
3. (Psicol.). Aplicado a las funcio-
nes mentales y por oposición a espon-
táneo•: que su actividad implica el
control de sus procesos o una vuelta de
la mente sobre esos procesos. Atención
espontánea, atención refleja. Recuer-
do• espontáneo, recuerdo reflejo. En
muchos casos, se opone al mismo sen-
tido espontáneo a voluntario.
B. Subst. l. Prop. (Fisiol.) : reac-
ción involuntaria a una excitación pe-
riférica•. Las hay primarias o de cons-
titución (reflejo de la degludón) y se-
cundarias o de adquisición (reflejo pal-
pebral).
2. Sobre una pata de rana des-
cerebrada se coloca una gota de
ácido; la pata se retira: he aquí
un reflejo motor. La impresión
producida en las terminaciones ner-
viosas de la piel ha llegado, por
los nervios sensitivos, a la médula
espinal. desde donde se ha refleja-
do en el nervio motor de la pata,
para llegar a las fibras muscula-
res cuya contracción ha provocado.
No sólo hay reflejos motores, sino
también secretores. (J. R0STAND,
La, vie et ses probl., 88.)
3. A la idea de una simple re-
flexión con posibilidad de diversos
cambios de agujas que transfor-
man automáticamente un mensaje
sensitivo en mensaje motor (... ) ha
sucedido la concepción de que el
reflejo era una respuesta integra-
da, resultado de una compleja ac-
tividad de los centros nerviosos
(CHAUCHAnD, Méca,n. cérébr. de la,
prise de co11Bc., 36,)
3'. Cuando la reacción es sim-
ple y uniforme, rigida, invariable,
cualquiera que sea el estimulante,
decimos que es un mero reflejo.
Cuando se trata de una reacción
complicada, en que interviene to-
da una serie de actos y que se
adapta a ciertas variaciones del
estímulo, decimos que es un ins-
tinto. (J. ORTEGA y GASSET, La in-
telige11cia, de los chimpa,ncés,
Obras, III, 572.) Ad. E.
V. Instinto, 8, 19.
Reflejo condicionado. Reflejo adqui-
rido que responde no a su excitante
REFLEXJóN
propio, sino a otro que le ha sido aso-
ciado. Ej.: la salivación de los perros
de PÁVLOV al sonido de la campana que
anuncia la comida. Se dice tambi~n:
reflejo condicional.
V. /lfímica,, 2.
2. Por anal. (Psicol.): reacc1on in-
mediata, irreflexiva e involuntaria.
4. El reflejo no procede siem-
pre ni siquiera ordinariamente del
hábito, pero el hábito añade a la
naturaleza nuevos reflejos, y aca-
so pudiera incluso ser definida
en el ser vivo por esa aptitud. (M.
PRADINES, Tr. de psychol., I, 126.)
5. La afirmación de existencia
estima espontáneamente el hombre
formado en la ciencia · (... ), sólo
puede ser aceptada en proporción
a la experiencia hecha de lo exis-
tente (... ). Es el reflejo empirista.
Al lado de esta posición se afir-
ma la tendencia a considerar como
condenada de antemano toda argu-
mentación que razone apoyándose
en el concepto de ser ( ... ) Es el re-
flejo nominalista. (D. DUBARLE,
Rech. philos., II-IV (1959), 98.)
6. ¿Qué será entonces de él [el
hombre nuevo], apenas fatigado y
desbordante de ocios? La vida ame-
ricana muestra que su primer re-
flejo es aturdirse. (J. FoURASTIÉ,
La civi/isu.tion de 1975, 68-69.)
Reflexión. Lat. reflexio, acción de
reflectere (volver hacia atrás).
A. Prop. (Fís.). Cambio de direc-
ción de las ondas que caen sobre una
superficie reflectante.
B. Fig. (Filos.). Vuelta de la men-
te sobre sus estados y sus actos.
l. Con intención esencialmente psi-
cológica: vuelta de la mente sobre sus
estados y sus actos para adquirir con-
ciencia más clara de ellos, analizarlos
asistir n su evolución... '
Sin.. : introspección*, observación in-
terior.
7. la reflexión no es otra cosa
que una atención a lo que hay en
nosotros. (LEIBNIZ, N. Essais, Pról.
I, 12.)
8. Distinguimos también entre
los pensamientos del alma que tien-
den directamente a los objetos y
aquellos en los que se vuelve so-
bre sí misma y sobre sus propias
operaciones, mediante esa manera
de pensar llnmnda reflexión. (Bos-
SUET, Conn. de D., I, 12.)
REFLEXlóN
9. Es cierto que conorf'mos mu-
cho mejor In naturn}pza de las co-
sas por reflexión, una vez pusndus,
que por imprc~il)n, cuando las sen-
timos. (SAlNT-EYttF.MOND, <1':u l'reR
11H;lé<"s, I, 1, 11.)
1 il. Los hechos, los ns pedos de
lns rosas se sucPClen con rapidez
prodiJ:dosa, no dejándonos sino im-
presiones que otras vienen sin ce-
sar n borrar. ( ... ) Reflexionar es
propiamente volver atrás, es decir,
hn1..·erlos comparecer de nuevo, pu-
ra examinarlos a placer sustrayén-
,a
'.1?1<>-' la ful!a del _t_iempo y fi-
Jando.os en la mmov1hdad. La rt.>-
flexión es una atención retrospec-
tiva que convierte al pasado por
segunda vez en presente por la
duración que nos conviene. (A. CAR-
TAllLT, L'intcllcctucl, 131.)
11. Un sentimiento, en la me-
dida misma en que es profundo,
no se presenta expresamente como
tal a la conciencia inmediata, si-
no tan sólo a la reflexión que so-
bre él se ejerce más tarde, y que,
por otra parte, recae más bien so-
bre uno mismo en tanto que otro.
En principio, cuando experimento
un sentimiento profundo y preci-
samente porque a él me doy o me
abandono, no lo pienso como pro-
fundo, no lo valoro, no lo aprecio.
(G. MARCEL, f'rhun.ce et immort.,
32-33.)
11 '. así como es la razón una
especie de escrutinio y elección de
juicios, es la reflexión una ins-
pección sosegada y firme de lodo
aquello que la razón ha reunido y
grabado, después que el juicio lo
recibió y aprobó. (J. L. VIVES, Tra-
tado del alma, B5.) Ad. E.
V. Dialéctica, 20.
2. Con intención metafísica o feno-
menolól!ira: vuelta del espíritu sobre
8U propia actividad para remontarse
a los principios que la constituyen o
explican. V. Ref/uivu.
12. por encima de las sensado-
nes, las imaginaciones y los ape-
titos naturales, comienza a <.>levar-
se en nosotros lo que llamamos re-
flexión: e~ de(·ii·. que paramos
mil'nt,.-s en nucstra:-1 sensaciones,
las comparamos con sus objetos,
Lust'amr)s Jas causas de lo que pa-
sa en nosotros y fuera de nosotros.
en una ¡,alal,ra, entendemos y rn-
878
zonnmos, cnnoc(>Jll09 ln verdad y clP
una verdad pasamos a otra.
( ... ) y nqul hay que h11ce.- notar
que, ruando en ese camino hemos
dndo un primer paso, nuestros pro-
gresos no tienen yo límite. Porque
lo ¡,ropio de lns reflexiones es ele-
vurse unas sobre otras; de suerte
que reflexionamos sol.Jre nuestras
propias reflexiones hasta lo infini-
to. (BossUE''I'i Co,rnaiHs. ele Diru. ... ,
V, 13.)
13. El metafísico, apoyándose
en la reflexión, facultad que no
hay que confundir con la abstrac-
ción, se remonta hasta el sujeto
que se abstrae n si mismo, más que
ser abstraído, de toda representa-
ción externa y se percibe bajo sus
atributos de unidad, de simplici-
dad, de .permanencia ... (M. DE B1-
RAN, Essai s. les fond ... , III, In-
trod. v. CEm•res, VIII, 78.)
14. Llamo reflexión a esa fa-
cultad por la que la mente percibe,
en un grupo de sensaciones o en
una combinación de fenómenos
cualesquiera, las relaciones comu-
nes de todos los elementos con una
unidad fundamental (... ). y, ante
todo, movimientos repetidos de una
misma fuerza productora o una
misma voluntad yo. ( lbfd., Parte
11, IV, 1, IX, 477.)
15. El más elevado de nuestros
conocimientos no es (... ) ni una
sensación, ni una intuición intelec-
tual, sino una reflexión, por la que
el pensamiento aprehende inmedia-
tamente su propia naturaleza y la
relación que ésta mantiene con los
fenómenos. (J. LACHELIER, Fonc/.
de l'i11<luct., 38, u,;uvres, I, 46.)
16. La reflexión (... ) no con-
siste tan sólo en aprehender una
actividad inte.-ior y no se agota
en una pura rovelación del yo.
Quiere aprehende,· en el yo una
actividad anterior a los objetos a
los que ella se aplica. (A. ~'OIIEST,
Cu11sent. et créat., 97.)
R,•f/.,,:ión ug1mda (G. MAIICEL). Re-
flexión que se aplica n una actividad
TL"'flexivn.
17. ( ... ) una reflexión segunda:
la reflexión por la que me pregun-
to cómo, a partir de qué origen
han sido posibles los actos de una
reflexión inicial que postulaba la
ontológica, pero sin saberlo, ~:sta
reflexión Seb"'llnda es rl recogimien~
879
to en la medida en que es capaz de
pensarse a si mismo. (G. MAnCEL,
Positio11 et problimc du mysterc
011tologiquc 276 ó 66.)
18. esta reflexión de segundo
grado o a la segunda potencia, es-
ta reflexión que se ejerce sobre
una reflexión inicial, es a mis ojos
la filosofía misma... (G, MARCEL,
Du rcfus d l'inv., 34.)
V. Cartesia11Mmo, 3,
C. Por ext.: consideración atenta
de un objeto de pensam'iento para com-
prenderlo mejor.
Si11.: meditación, atención, examen.
19. Leibniz no se había casado;
lo pensó a los cincuenta años, pe-
ro la persona elegida quiso tomar-
se tiempo para hacer sus reflexio-
nes. Esto dio a Leibniz ocasión de
hacer también las suyas, y no se
cas6. (FONTENELLE, É/oge de Lcib-
11iz.)
20. Nadie está sujeto a tantas
faltas como aquellos que obran ex-
clusivamente por reflexión. (VAU-
VENARGUES, Réfl. et 11,ax., 131.)
21. Apenas se es desgraciado
sino por reflexión. (JoUBERT, Pe11-
sées, 68.)
22. La reflexión, madre de la
libertad e hija de la libertad, es
un acto libre que produce actos
libres. (V. Cous1N, Fragm, pllilos.,
I, 251.)
23. [M. Bergeret.] Creo tener
algún valor en la vida; pero re-
flexiono, y la reflexión perjudica
mucho a la intrepidez. (A. FRAN-
CE, Monsieur Bergcret d Paris,
79.)
24. Quienes con más frecuencia
necesitan reflexionar son aquellos
a quienes la reflexión no lleva
nunca a ninguna parte. (P. PEE-
TERS, Sentences intempor., n,' 106.)
24'. Entramos todos en el mun-
do con los ojos del alma cerrados,
y cuando los abrimos al conoci-
miento y a la costumbre de ver las
cosas, por maravillosas que sean,
no deja lugar a la admiración. Por
eso los varones subios se valieron
siempre de la reflexión, imaginím-
dose llegar de nuevo al mundo, re-
parando en sus prodigios, que c,a-
da cosa lo es, admirando sus pe1·-
fecciones y filosofando artificiosa-
'11ente. (B. GnACJÁN, El criticó11,
20.) Ad. E.
REFLEXIóN
D. Sentido concreto ( una reflexión,
reflexiones) : pensamiento rel!ultante
de la actitud mental llamada atención,
Sin.: pensamiento, consideración, ob-
servación.
25. Cuando llamamos a las re-
flexiones, ellas nos huyen; y cuan-
do queremos apartarlas de nos-
otros, nos asedian y nos tienen a
pesar nuestro con los ojos abier-
tos toda la noche. (VAUVENARGUES,
Ré/1. et max., 851.)
26. Se pretende que el historia-
dor debe abstenerse de reflexio-
nes, y dejar que las hagan quie-
nes le leen; por mi parte, creo que
el verdadero medio de sugerir re-
flexiones a los lectores es hacerlas
uno mismo. (D'ALEMBERT, Esprit,
,nax. et pri11c., 215, París, 1789.)
Reflexivo. Que consiste en una re-
flexión en el sentido B, principalmente,
en nuestros días, en el sentido B 2.
Análisis reflexivo, conciencia reflexi-
va, psicología* reflexiva, idea reflexi-
va.
27. Es también por el conoci-
miento de las verdades necesarias
y por sus abstracciones como so-
mos elevados a los actos reflexil.'os,
que nos hacen pasar a lo que lla-
mamos yo, y a considerar que esto
o aquello están en nosotros: y así
es como pensando en nosotros, pen-
samos en el Ser, en la sustancia,
en lo simple y en lo complejo y en
Dios mismo; concibiendo que lo
que es limitado en nosotros, es en
él sin limites. Y estos actos refle-
xivos proveen los objetos principa-
les de nuestros razonamientos.
(LEIBNIZ, Monad., § 30.)
28. las ideas simples reflexi-
vas (... ) abstraídas por la refle-
xión del yo sobre sí mismo difieren
[de las ideas abstractas genera-
les]. (M. DE BIRAN, Essai s. les
/oml... , Parte I, II, IV, CEuvres,
VIII, 267.)
29. El 110 es, pues, verdadera-
mente abstrahcns en su acción re-
flexiva, y no abstmclus. (lbíd.,
272.)
30. Su método [ de In psicolo-
gía] es el análisis reflexivo, es de-
cir, la búsqueda de la naturaleza
interior de los pensamientos y la
razón de esa naturaleza. (... ) Es-
te método es a In vez experimental
por su punto de partida, que es la
observación, y racional por su na-
 REFIUCClóN
turalcza propio. (J. LAGNEAIT, Cé-
l<'b,·cs le~. et frao111., 57-68.)
31. Por ,lfrlu<lo l'rf/r.dvo ( ... ),
entendemos nquí no el simple he-
rho de n~flexionar sobre conceptos
o de meditar, sino el hecho de re-
trotraer al pensamiento sobre sus
propios actos, en tanto que pien-
san la realidad, para encontrar las
leyes de una y otro. (A. ll1ARC, Dia-
lcctiq11c ele l'affi>'mation, 43.)
32. el método del ancílisis re-
ffrxi,•o ( ... ) es un método interior
que, rnediante una regresión y unn
1·educción, quiere retrotraernos del
objeto al sujeto puro, de lo cono-
cido al acto que conoce, de las co-
sas a su condición. (P. THÉVENAZ,
L'ho,mne et sa raison, 1, 36.)
33. la posición de existencia del
soñador no puede ser asimilada a
la del hombre despierto, puesto que
la conciencia Teflexiva, en un caso,
destruye el sueño, por el hecho mis-
mo de afirmarlo como lo que es, y
en cambio confirma y refuerza la
conciencia refleja en el caso de la
percepción. (J.-P. SARTRE, L'ima-
giuairc, 208.)
34. La conciencia reflexiva po-
ne la conciencia refleja como su
objeto. (J.-P. SARTRE, L'etre et le
"·· 19.)
35. La reflexividad es la refle-
xión espontánea tomándose a sí
misma por objeto y tematizándose
en un plano especulativo, científi-
co, elaborando criterios epistemo-
lól!icos de orden racional. (H. Du-
MÉRY, La foi ,i'est pru un eri, 247,
Seuil, 1959.)
V. Análisis, 8, 9, 10; Apercepci611,
4; Eidético, 5; Positivo, 32; Sue,,o, 22.
Prerreflexivo. Anterior a la vuelta
de la conciencia sobre sí misma. En ese
estadio no hay distinción de sujeto y
objeto. Cf. no tético•, no posicional*.
36. es la conciencia no reflexi-
va la que hace la reflexión posible:
hay un cogito prerreflexivo que es
la condición del cogito cartesiano.
(J.-P. SARTRE, L'etre et le n., 20.)
REFRACCIÓN. Lat. refractio, ac-
ción de quebrar (refringere) o que-
brarse.
A. Prop.: desviación del rayo lumi-
noso cuando pasa de un medio trans-
parente a otro.
B. Fig.: transformación que hace
880
sufrir n los C'stu,los de <•onciencia <•I
medio psíquiro en el que se producen.
(... ) In refracción moral ( ... ) nos
muestra In naturaleza tan pronto
hnjo un nspecto riente y gracioso
como cubierta de un velo fúnebre
que nos hace hallar en los mismos
objetos unas veces motivos de es~
peranza y amor, otras sujetos de
odio y temor. Así se halla oculta,
en secretas disposiciones, la fuente
de casi todo el encanto o el disgusto
afectos a los diversos in5t.antes
de nuestra vida: esa fuente de los
bienes y los males, la más real, la
llevamos en nosotros mismos, ¡ y
acusamos a la suerte, y elevamos
altares a la fortuna! (MAINE DE
BIRAN, Mé111oire sur la clécomposi-
tio11 de la penséc, <Eu.vres, 1, 165-
167.)
V. Valar, 29.
REFUTACióN. Lnt. refutatio, der.
de refutare, rechazar (a un enemigo),
refutar.
Discurso o escrito que muestra In
falsedad de una afirmación o una doc-
trina.
Sin.: red·argución, crítica.
Co11ti-.: demostración, prueba, justi-
ficación.
l. Refutación expresa mucho
más que ob;eci611. La ob;eci611 pro-
pone una dificultad a resolver, y
no pretende justificar una recu-
sación definitiva de la tesis cri-
ticada; la «refutación», por el con-
trario, la condena de modo radical.
(LALANDE, Voc., Refutación.)
2. la mayoría de los oradores
prefieren (... ) pasar en silencio
una objeción a In que sólo podrían
oponer una débil refutación. (Ch.
PEREI~MAN, Tr. de l'argtt1ne11tatiou,
11, 637.)
REGIONAL. Relativo a una región.
Empleado ·por ciertos filósofos contem-
poráneos para calificm· el estudio re-
lativo tan sólo a un aspecto particulnt·
de su disciplina.
l. la antropología filosófica se
afirma ( ... ) como una ontología
regional que tiene al hombre por
objeto, coordinada con las demás
ontologías que con ella se repar-
ten la esfera de la totalidad de lo
existente. (HEIDEGGER, Kant et le
probl. de la métaph., 267.)
2. [En un cap. titulado: «Los
881
racionalismos regionales».] Pero
es posible otro racionalismo gene-
ral que tomarla posesión de los ra-
cionalismos regionales, y al que
llnmnriamos racionalismo integral
o, más exactamente, racionalismo
integrante. (G. BACHEJ.ARD, Le ra-
tio11alismr appliq11é, 132.)
REGISTRO. Lnt. reocstn (part. pa-
sado de rcgrrcrc), cosas referidas,
transcritas; registro en el que eran
transcritas.
A. Música. Extensión de la escala
musical de una vo1. o de un instru-
mento.
B. Por anal. (Psicol.) Nivel o esfe-
ra particular del psiquismo. El regis•·
tro de la sensación, del pensamiento
abstracto; el registro de la afectivi-
dad ...
l. el niño que ha recibido una
educación arreligiosa o antirreli-
giosa, si elige el camino del bien
en su 'Primer acto de libertad ( ... ),
se encuentra, sin saberlo, en des-
acuerdo con el registro de concep-
tos especulativos que le ha sido in-
culcado. (J. MARITAIN, Raison et
raiso11s, 147.)
2. entre el registro de las afir-
maciones conceptuales, en las que
se haUa comprometida la razón
consciente, y el dinamismo secre-
to de la vida preconsciente del es-
píritu, puede haber toda suerte de
hendiduras y desacuerdos, de cis-
mas, de escisiones y contradiccio-
nes desconocidas para el propio su-
jeto. (lbíd., 161.)
3. . .. el fenómeno de dos voces,
la conversación en dos registros:
el de lns palabras realmente pro-
nunciadas, claras y que salen de
los labios, y el profundo murmullo
de las frases interiores. (J. MALE-
GUE, A ugustin, 663.)
4. Es casi constante el hallarse
ante casos complejos en los que
una actitud religiosa (... ) pertene-
ce en realidad a nn1bos registros.
el adulto y el infantil. (Ch.-H. No-
DET, Encucl. miclico-chir., 37750,
A'", 3, 1966.)
liEGLA
Regla. Lat. regula, regla (en sen-
tido pr., A). Der. de rcgcrc (dirigir en
línea recta) de donde el part. pasado
empleado adjetiv. 1·cct11• (recto, justo).
56. Dicciurrnriu <lcl l.c11Kmijc Filu-.iifico,
REGLA
A. Prop.: instrumento ron el que
se trazan líneas rectas.
B. Fig.: proposición que indica la
manera de conducirse o de ejecutar
ciertos netos. Salvo en algunas expre-
siones (p. ej., por regla general), la re-
gla no constata (como la ley en el sen-
tido C): prescribe, pero, según los ca-
sos, de dos maneras diferentes.
l. Hay reglas directrices que pres-
criben cómo obrar para asegurarse el
resultado apetecido. Su obligatoriedad
es sólo hipotética, en el supuesto de
que quiera obtenerse ese resultado.
Si11.: método, técnica, receta. Reglas
del silogismo, del método. Reglas del
métod,¡ sociológico (E. DunKHEIII). A
esta categoría se aproximan las reglas
de los diferentes juegos, que sólo son
admitidas por convención implícita o
explícita.
l. Vale más morir según las re-
glas que salvarse contra ellas. (Mo-
LltRE, Amour méd., II, v.)
2. Todo teorema, toda ley es la
expresión de una relación necesa-
ria; desde que el primer término
se halla, directa o indirectamente,
en poder del hombre, existe un me-
dio de realizar el segundo [ejemplo
para el teorema).
Ley: Todo cuerpo sumergido en
un líquido experimenta un empu-
je de abajo arriba igual al peso
del líquido desalojado.
Regla,: Si queréis que un cuerpo
flote en la superficie de un líqui-
do, hacer de modo que su peso sea
inferior al del líquido desalojado.
(E. GOBLOT, Tr. de log., 3-4.)
3. Al indicar la causa o la ra-
zón de un fenómeno, respondemos
a un por qué, en tanto que al fi-
jar la regla nos esforzamos por
resolver el enigma planteado por
un ¿qué hacer? Y es totalmente
exacto que esto es infinitamente
más acuciante que lo otro. puesto
que la acción es una necesidad de
cada instante. (E. MEYERSON, Chc-
minemcnt... , I, 7.)
4. si unos niños juegan a ca-
zar, convienen entre sí ciertas re-
glas, y uno hará de pieza, otros
de perros y cazadot·es. (ALAIN, Les
i<lécs et les riges, I, 193.)
6. Al igual que el político con-
sulta los precedentes o el jurista
la costumbre, el soldado se esfuer-
za por exh·aer de los hechos pa-
REGLA
sados !ns reglas que pueden guiar-
le en los actos del mañnna. (Ch.
DE GAULLE, Vr,•s /'armrr dr mé-
tier, 153.)
5'. como las reglas de las ar-
tes han debido su origen no al
arbitrario antojo de los hombres,
sino a aquel gusto universalísimo
que induce en todos la aprobación
de una misma cosa, éste, llamé-
mosle instinto racional, en sus de-
cisiones no da otra razón que la
de la observancia constante, na-
ciendo de ahi que los elementos
fundamentales de las artes sean
unos mismos entre todas las gen-
tes donde se cultivan, y las for-
mas y modificaciones diferentísi-
mas. (J. P. FoRNER, Exequias de
la lengua castellana, 96.) Ad. E.
V. Técnica, 12.
2. Hay reglas imperativas que pres-
criben una conducta a observar o un
resultado a obtener, Son categórica-
mente obligatorias, ya por derecho na-
tural, ya por derecho positivo.
Si11.: ley, precepto, deber. Las re-
glas de la moral, del decoro, de pro-
cedimiento.
5 bis. La opinión de que los
franceses son incapaces de cual-
quier regla o disciplina no tiene
otro fundamento que la incapaci-
dad de sus jefes, que no saben ele-
gir los medios necesarios para los
fines que se proponen. (RICHELIEU,
Testament polit,)
6. Los niños sólo obedecen a
los padres cuando ven a éstos obe-
decer a las reglas. El orden y la
regla, una vez establecidos y re-
conocidos, constituyen el más fuer-
te de los poderes. (J. JOUBERT,
Pensées, 152.)
V. Juego, 11.
C. Gram. Las reglas gramaticales
se basan en el uso, y, por lo tanto, en
hechos (como las leyes físicas). Pero
prescriben (como las reglas definidas
en B) en vez de limitarse a constatar
el uso.
D. Ad. E. Log. Reglas del silogis-
mo. Los lógicos medievales, siguiendo a
ARISTÓTELIIS, que trata de esta cuestión
t.•n los Prim,rros A 11alítfouB, J, formu-
laron oeho reglas para el silogismo,
de las cuales, las cuatro ·¡,rimeras se
refieren a la materia 1·emotu, es de-
cir, los términos, mienh·as que las res-
tantes se refierr,n a la materia p1·óxi-
1na, las proposiciones,
882
l." Hu ch, lrnuer t,·,·s términos: ma-
yor, medio y menor.
2.0 El término medio ha de tomar-
se, ol menos una vez, universalmente.
:!," Los tí•1·minos no pueden tenel'
más extensión en la conclusión que en
las pl'emisas.
4." La conclusión no puede incluir
el término medio.
5." De dos premisas afirmativas no
cabe deducir conclusión negativa.
6." Si ambas premisas son negati-
vas, nada se puede concluir.
7." La conclusión sigue siempre la
peor parte, es decir, si hay una premisa
particular, ha de ser particular, y si
hay una premisa negativa, ha de ser
negativa.
8." De dos premisas particulares no
cabe sacar conclusión alguna.
De la aplicación de estas reglas a
cada una de las figuras surgen unas
reglas •prácticas para cada figura.
Primera figura: La menor ha de ser
afirmativa y la mayor universal.
Segunda figura: Una premisa ha de
ser negativa y la mayor universal.
Tercera figura: La menor ha de ser
afirmativa y la conclusión particular.
Cuarta figura: Si la mayor es afir-
mativa, la menor ha de ser universal;
si la menor es afirmativa, la conclu-
sión ha de ser particular; si una pre-
misa es negativa, la mayor será uni-
versal.
Reglamento. Conjunto de reglas
prescriptivas que determinan Jo que se
debe hacer. El reglamento suele refe-
rirse a un grupo o sociedad (reglamen-
to de un cuerpo de policia, de una
asamblea nocional, de un colegio) ; pero
cualquiera puede tener o redactar su
reglamento personal.
O bis. La regla considera pro-
piamente 1118 cosas que deben ha-
cerse, y el regla·111e11to la mane-
ra en que han de ser hechas. En
lo ideo de aquélla enti-a algo más
directamente entroncado con el de-
recho natural; en la de éste, algo
má• cel'cado al del'echo positivo,
Equidad y curidad deben se,· las
dos grundes ,•cgla• de conducta:
incluso tienen derecho a derogur
cualquicl' detalle de un determina-
do ,•eglame11to,
Nos sometemos a la regla, Nos
confo1·mumos al r,·ulame11to, (GI-
IIAIIU, Sy11., 202-263,)
883
Ucgular. Lat. 1•cg1</aris, que sirve
de l'egla (regula).
A. Prop.: conforme a In regla, a la
norma. Pl'Ocedimiento regula!'. Rostro
regular. Evolución regular de una en-
fermedad, de una crisis ministerial.
V. Norma, 8.
B. Por ext.: que se repite con arre-
glo a un ritmo uniforme. Un pulso
regula!'. Visitas regulares.
C. Por o pos. a secular ( clero regu-
lar) : que vive bajo la regla de una or-
den religiosa.
Regularidad. A. Cualidad o carác-
ter de lo que es regular en los sen-
tidos A y B. La regularidad de un
fraile (que observa su regla), de un
alumno (que es asiduo, puntual, cons-
tante), de una fachada (su simetría),
del !PUiso.
B. En sentido concreto: lo que es
regular.
6 tei·. Lógicamente, la historia
guía a la política por medio de las
regularidades observadas. Todo el
problema está en determinar la
naturaleza de esas regul-aridades.
(R. ARON, lnt»-od. a la, phi/os. de
l'hüit., 327.)
V. Teiuumcia,, 11, 12, 13.
Regularizar. Hacer regular. Se em-
plea también «regular».
Regulador. órgano que regula o re-
gulariza el funcionamiento de una má-
quina o de un organismo. El regula-
dor de Watt (en las máquinas de va-
por). Los reguladores de la presión
sanguínea.
Regulación. (Fisiol., Psicol., Ci-
bern.). Acción de un regulador que
tiende a hacer regular o normal la ac-
tividad de una función. Regulación hor-
monal, orto- y parasimpática.
7. Los sentimientos, reg1t/a,cío-
1tes de la aeeió11. (... ) Regulaciones
psicológicas aumentan unas veces
la fuerza de que debe dispone!' una
tendencia; otras, pol' el contrario,
la disminuyen ( ... ) .
Esas regulaciones de la acción
guardan una cstl'echa relación con
las conductos sociales, y plll'ecc
probable que sen al nivel de esas
conduelas al que se han desarro-
llado. (P. JANE'!', Les débuts ,fo
l'intellig., 07, 09.)
8. El sentimiento es la regu-
lación de Ju que la emoción es 111
ltEGRESiú:'11
derrota consciente e íntimamente
sentida. (M. PRADINES, L'aventure
ele !'esprit, 142.)
9. Por complejas y múltiples
que se muestren las funciones psí-
quicas del diencéfalo, nos parece
que cabe sistematizarlas en torno
a tres funciones esenciales: una
regulación de las oscilaciones de
la vigilia y el sueño, una regula-
ción de los instintos y una regula-
ción del humor. (J. DEI.AY, Dére-
g/einents de l'hllmeur, 95.)
V. Emoción, 3.
Regulación de los nacimientos. Tér-
mino hoy usual entre los moralistas
católicos para designar las medidas
que tienen por objeto, de conformidad
con las reglas morales, hacer que las
familias y las naciones tengan el coe-
ficiente de natalidad más conforme al
bien particular y al bien común. Se
distingue del Birth control o control
de la natalidad por la exclusión de los
medios anticonc"!Ptivos.
10. Hemos afirmado la legitimi-
dad y a la vez los límites -muy
amplios en verdad- de una regu-
lación de los nacimientos, que, al
contrario que el llamado «control
de los nacimientos» es compatible
con ,]a ley de Dios. (Pío XII, Aloe.
al Fronte del/e Famiglie, 26 nov.
1951.)
11. Hablar sin más de «control»
o de «limitación» de los nacimien-
tos, nos introduce al punto en una
perspectiva materialista que ame-
naza a la persona humana.
Por el contrario, considerar una
«regulación» de los nacimientos
según métodos que la ciencia pro-
gresivamente enriquece con nue-
vas precisiones implica la sumi-
sión consciente de los esposos a
una regla superior de moralidad
en las manifestaciones del amor
humano. (Declar. de la Asamblea
de los Card. y Arzob. de Francia,
3 marzo 1961.)
Atttorregulaeión. Acción de la má-
quina o el organismo que, sin inter-
vención de un regulador externo, ase-
gura por sí mismo la regularidad de
su funcionamiento mediante retroac-
ción del efecto sobre la causa. V . .4,..
to111aci611, Fccd back.
REGIUilSíóN. Lat. regresi;io, mar-
cha atrás, l'egreso. Se op. a p1·ogressio,
marcha adelante, progreso.
Der.: regresivo. V. Recesi611.
l!EINADO
A. Lóg. Caminar de la mente que
procede rlc los hecl1os a los causas, de
lo compuesto a lo simple, de 111s con-
secuencias a los principios.
V. A 11tiliais, 11.
Sin.: análisis•, reducción"'.
B. Biol., psicol., pslcoanal. Regreso
a un estadio anterior de desar1·ollo 1 en
particular (psicoanal.) al estadio de
la afectividad infantil. V. Fi;aci6n.
El principio de inercia obliga
al organismo a aferrarse a un
comportamiento automático que le
dio satisfacción en el pasado, pero
que ha dejado de ser apto. Esta
inercia fue descubierta por Freud,
que la llamó fi;ación. Descubrió
también que frente a condiciones
difíciles y situaciones nuevas o
angustiosas, tienden a reaparecer
modos de comportamiento ante-
riores. Este mecanismo, al que
llamó regresifm, se ha revelado
como uno de los elementos funda-
mentales en psicopatología. (F.
ALEL\NDER, Principes de pff11chan.,
32.)
Regular y der. V. Regla.
REINADO. De reinar, lat. regnarc.
l. En sentido propio: ejercicio del
poder real o, más general., soberano;
el período durante el que fue ejerci-
do ese poder. El reinado de Luis XIV.
2. Por anal.: dominio ejercido por
personas o cosas. El reinado de las
favoritas, de la alta finanza, del te-
rror, de la fantasia, del azar ... Sin.:
imperio.
REINO. Lat. rcgnum (der. de reo:,
rey, el que tiene por oficio regcre, di-
rigir) ; 1.• la autoridad real; 2.' los Es-
tados sometidos a esa autoridad.
l. Territorio o Estados con sus ha·
bitantes sujetos a un rey.
2. Gran división de los seres de la
naturaleza, principalmente los tres rei-
nos (mineral, vegetal y animal).
REIVl!'\DICAClóN
Reivindicar. Del lat. vindicare re-
forzado por el pref. re; prop., desempe-
ñar en el tribunal el papel de vindoo:,
es decir, de defensor, de vengador; por
ext., tomar venganza de, castigar.
Reclamar una cosa como propia o
en virtud de un derecho.
l. Se ha reivindicado más que
se ha servido. (Ph. PtTAIN, Alo-
cució1t de 8 de julio de 1941.)
R<,lvindicoción. Acci,ín ,h• reivindi-
car (reivindicación rle una herenl'io)
o aquello que se reivindica (las rei-
vindicaciones de loa ferroviarios).
Reivindicativo. Que reivindica o RC
refiere a la reivindicación. Movimien-
to reivindicativo. Actitud reivindica-
tiva,
Reivindicador, a, adj. y aubst. (Paico!.,
pato!.). Inclinado a reivindicaciones in-
justificada&, a veces hasta el absurdo.
2. Esas ideas reivindicadoras,
esencialmente móviles y múltiples,
traducen la hostilidad de loa en-
fermos hacia el medio social, más
o menos envidiado y tenido por
responsable de su situación. Son
exigencias indebidas dotadas de
especial dirección. (Ch. BARDENAT,
en el Manual alphab. d• Psychia-
tm, 473.)
3. Se reserva la denominación
de delirio do reivindicación para
una forma de psicosis crónica sis-
tematizada con ideas prevalentes,
fuerte carga ·afectiva y entera-
mente polarizada hacia la reali-
zación de un fin definido. ( .. ,).
El reivindicador persigue in-
quebrantablemente sus objetivos.
(... ) La idea predominante del reí-
vindicador tiene un carácter obse-
sivo. (lb{d.)
RELACIÓN
Relación. Lat, rela,tio, der. de rela-
tus, part. pasado de re/erre (trae,·, lle-
var) : acción de relatar.
A. En el sentido más cercano al
etimol.: acción de 1·elata,r, es decir,
de hacer conocer oralmente o por es-
crito un hecho del que se ha sido tes-
tigo; por extensión, ese relato mismo.
Sin.: relato, testimonio, narración,
comunicaci6n, memol'ia,
l. [A diferencia de la historia
y de las memorias.] La relaoi611 se
1·efiere sólo a un acontecimiento,
como un asedio, un combate naval,
la estancia de una persona en un
lugar; o bien da a conocer algo ex-
traño, porque la palabra viene de
re/erre, traer, hacer venir de un
lugar más o menos lejano a aquel
en que se está. Las rclacio11cs de
los misioneros. (LAFAY11, 664.)
2. He resuelto continuar este
diario porque una 1·clarión 11ince-
ra, escrupulosamente exaeta de los
885
sucesos de mi vida (... ) puede ser-
me útil algún din. (G. BERNANOS, J.
d'wi curé do ca.mp., 138.)
B. Fil. Carácter de los objetos de
pensamiento que pueden ser aprehen-
didos en un mismo acto intelectual co-
mo consecuencia de los lazos que entre
si tienen. Relación de causalidad, de
semejanza o contraste, de proximidad
o lejania... V. Correla.ti6n, Rola.ci611
tra.,ccndc11lat•.
Una de !ns diez categorias de ARIS-
TÓTELES: accidente en virtud del cual
una cosa está pros ti, en una determi-
nada conexión con otra cosa.
En KANT: una de las cuatro clases,
cada una de las cuales comprende tres
categorías. En la clase relación entran
las tres categorlas siguientes: sus-
tancia (re!. sustancia-accidente), cau-
salidad (re!. causa-efecto), comunidad
(re!. acción-reacción).
3. El niño trata de modo se-
mejante a objetos semejantes mu-
cho antes de ser capaz de perci-
bir (conscientemente) la semejan-
za entre esos objetos ( ... ).
La conciencia de las relaciones,
esa herramienta fundamental de
la inteligencia, no nace •lisa y lla-
namente de la a.cumulati6n de ex-
periencias que implican tales rela-
ciones ( ... ), es, por el contrario, la
falta de una experiencia de rela-
ción, que conduce al malogro de
la reacción apropiada, lo que en-
gendra la conciencia de esa rela-
ción. (E. CLAPAREDE, Psychol. ele
l'enf., XXXIV, XXXV.)
4. Antes de cualquier relación
y para que las relaciones existan
es necesario el Absoluto; él es an-
terior a todas. No es uno con
ellas, -puesto que es lo no relati-
vo; pero no puede serles comple-
tamente ajeno, puesto que las re-
laciones, bajo pena de vanidad, lo
presuponen. (R. LE SENNE, La cles-
tinée pors., 245.)
6. la relación en su razón JJro-
pia, en su formalidad, en su esen-
cia (... ) no pone nada en el suje-
to en el que se encuentra, sino
que lo refiere a otro. Que yo esté
a la derecha o a la izquierda de
Pierre es cosa que no me cuali-
fica en mí mismo, sino que me l'e-
fiere a él en cuanto a mi posición
a su respecto. (A. llfARC, Dialrc/,
,le- l'ct.ffirm., G•l7.)
Rdacion,·• ,fo i11rcrtid1t111br1• (W. llEI•
RELAClóN
SENBERG). Principio de marofísica se-
gún el cual la incertidumbre relativa
a la posición de un corpúsculo está en
razón inversa de la incertidumbre re-
lativa a su velocidad en el mismo ins-
tante. Más brevemente: es imposible co-
nocer a la vez la posición de un cor-
púsculo y su velocidad.
6. Las relaciones de incerti-
dumbre se oponen a que podamos
conocer jamás a la vez la figura
y el movimiento. Cuanto más nos
han permitido nuestras observa-
ciones conocer la configuración de
un sistema atómico, más se nos
escapa, por ello mismo, su evolu-
ción dinámica, y a la inversa.
Cuando hemos conseguido localizar
los diversos elementos de un sis-
tema, tan sólo hemos logrado un
conocimiento estático instantáneo
de ese sistema, y estaremos en la
más completa incertidumbre en
cuanto a las tendencias dinámicas
de que se halla animado. Si, por
el contrario, llegamos a precisar el
aspecto dinámico de un sistema,
estaremos en la incertidumbre en
cuanto a la localización de sus par-
tes. (L. DE BROGLIE, Pról. a J. L.
DESTOUCHES, Physiquc mod. et phi-
/os., 8.)
C. Lóg, La lógica de relación se
opone a la de predicación o atribución,
o también de inherencia. En esta úl-
tima (lóg. clásica) la cópula está cons-
tituida por «es• : las proposiciones pre-
dicativas o de inherencia (p. ej., el
hombre es mortal) se refieren a un
sujeto concebido como existente y del
que se afirma el atributo. En la lógi-
ca de relación, la cópula es más com-
pleja (es causa de, está cerca de, es
,padre de ... ), y las proposiciones se
refieren a una relación entre el sujeto
y el atributo (Pedro es padre de Pa-
blo: relación de paternidad). Las re-
glas del silogismo clásico no son apli-
cables exactamente a las proposicio-
nes de relación; en muchos casos, esa
aplicación llevaría a groseros errores,
como en el siguiente ejemplo:
Dos es la mitad de cuatro:
cuatro es la mitad de ocho;
luego dos es la mitad de ocho.
Es, sobre todo, para completar la ló-
gicn de inherencia con una lógica de
relación para lo que se ha elaborado
la logística•.
7. En el juicio a.= b, squello
con l'cspecto a lo cual se juzga es
 RELACIÓN
la relación de magnitud entre a y
b, y se juzga que esa relación es
de ii:ualdad. Dicho de otro modo,
a y h no son los términos del jui-
cio, sino los términos de ln rela-
ción, cosa muy diferente. (E. Go-
BLOT, Tr. de /og., 187.)
D. En el medio humano: nexo o co-
municación con otras personas (rela-
ciones de amistad, de negocios, rela-
ciones políticas): por ext., esas perso-
nas mismas.
8. Relación, término general,
se dice cualquiera que sea la ra-
zón que nos acerca a los demás:
pero lleva incluido un sentido de
acción, de búsqueda subjetiva y
deseada que, en cierta manera, le
quita espontaneidad. (H. BtNAC.)
9. No tenía un céntimo cuando
debuté en la vida. Me •procuré re-
laciones. Las relaciones valen casi
tanto como la fortuna. (A. FRAN-
CE, L'ormc du mail, 122.)
10- todas esas asociaciones de
maldicientes que son la mayoría
de las relaciones mundanas. (G.
TmeoN, Notre rcgard qui man-
que ... , 203.)
1 l. sólo existe un auténtico
lujo, y es el de las relaciones hu-
manas. (A. DE SAINT-EXUPfRY,
Tcrrc des hommcs, 40.)
V. Afectividad, 32; Apariencia, 3.
Relacional. Que .consiste en rela-
ciones.
12. Hoy no es ya posible po-
ner en duda la existencia de esas
estructuras relacionales que cons-
tituyen la constelación familiar.
(G. GUSDORF, Tr. de métaph.,
262.)
13. El compromiso con el otro
precede a todo pensamiento, y el
ser relacional de la persona hace
que sea imposible para cualquiera
el ser libre por si solo. (lbíd., 446.)
Relativo. Lat. re/.a,livus. V. Rc/.a,-
ción.
Que se refiere (o es considerado por
referencia) a otra cosa.
;\, Gram. (pronombre o adj. rela-
tivos) : que refiere una proposición a
otra.
8- Con un compl. (relativo a): que
se rcfier;, a ... , que concierte a tal ob-
jeto. Las investigaciones relativas al
;,\tomo.
C. Por op. a absoluto•. l. Que se
886
define por su relación con otra cosa, en
partic. con una unidad de medida, un
punto de referencia ... Magnitud relati-
va, movimiento relativo.
14. El movimiento y el tiempo
son relativos uno al otro por te-
ner la presteza y la lentitud, que
son las diferencias de los movi-
mientos, una relación necesaria
con el tiempo, (PASCAL, Esprit
géom., Brunschvicg, 173-174.)
15. ( ... ) para trenes que mar-
chan sobre raíles paralelos de una
misma vía férrea, y que vienen
a pasar unos frente a otros. La
velocidad con la que parece avan-
zar el tren núm. 2, observado des-
de el tren núm. 1, no es su velo-
cidad absoluta, sino su velocidad
relativa, que la diferencia entre
las velocidades absolutas de los
dos en el mismo sentido, y, por el
contrario, la suma de esas mismas
velocidades en el caso de que se di-
rijan en sentido contrario. (A.
GOURNOT, Traité de l'enchain' ... ,
1, 58.)
V. ES"pacio, 2, 3; Valor, 28.
2. Que sólo es tal por relación o
comparación ·con 'Otra cosa, en particu~
lar por relación al sujeto cognoscente.
El movimiento relativo de la bóveda
celeste. El primero de un concurso tie-
ne el valor relativo más alto, pero su
valor absoluto puede ser pequeño. Las
alegrías y las penas son relativas al
temperamento de cada uno.
16. hay doctrinas agnósticas
que oponen una parte de la reali-
dad, la fenoménica y relativa, a
otra noumenal e inteligible o ab-
soluta, que sería incognoscible. (J.
W AHL, Tr, de méta,ph., 385.)
3. Sobre todo en el lenguaje co-
rriente: que es limitado, imperfecto.
Un vacío, un silencio relativos. Un
bienestar, una tranquilidad relativas.
Un éxito, un mérito relativos.
17. Si a veces disfrutamos de
un relativo descanso, es porque
nuestros padres han luchado sin
tregua. (H. Po1NCARf, Dcrnieres
pc11sées, 258.)
18. Nuestros conocimientos y
nuestra facultad de libre acción
son relativos en tanto que referi-
dos a un objeto que por todas par-
tes los excede y que no pueden
penetrar ni modificar a fondo. (A.
J.,orsY, La mora.le /111111., 2.• ed.,
18.)
887
Relatividad. A. Carácter de lo que
es relativo. La relatividad del movi-
miento, de los precios comerciales, de
los gustos.
19. He aquí otro tipo de apli-
cación del principio de la relati-
vidad para divertir al lector:
aunque yo sea hoy llamado en
Alemania «sabio alemán» y en In-
glaterra «judío suizo», no es me-
nos ,•erdadero que si un dia llega-
se a convertirme en la ubete noi-
ren, sería, inversamente, para los
alemanes un «judío suizo» y para
los ingleses un «sabio alemán».
(EINSTEIN, Co11ime1it ;e vois le
monde, 214.)
20. Nada más instructivo, en
cuanto a la relatividad de la glo-
ria humana, que leer las listas de
11ovedadcs al dorso de los libros
impresos hace treinta o cuarenta
años. (J. GREEN, Le bel aujour-
d'lud, 85, 20 julio 1955.)
Relatividad del conocimiento. Carác-
ter de relativo atribuido al conocimien-
to humano; ya sea en el sentido vul-
gar de ser imperfecto y limitado (v.
Relativo C 3), ya en el más filosófico
de que depende de la constitución or-
gánica o mental del sujeto cognoscen-
te (v. Relativo C 2) o consiste en el
establecimiento de una relación y, por
consiguiente, varia con el término con
el que la cosa a conocer es puesta en
relación (v. Relativo C 1).
21. La primera relatividad es
la de la percepción individual. Un
mismo objeto se ofrece a múlti-
ples observadores bajo apariencias
diversas según la situación de ca-
da uno de ellos. (R. ARON, bttrod.
a la phi/os. de l'hist., 291.)
B. Sin. de teoría de la relatividad
(teoría de EINSTEIN).
22. La Relatividad ha demos-
trado que, en realidad, nuestras
medidas de tiempo y espacio no
eran independientes: el tiempo no
es absoluto; su medida depende de
los movimientos relativos en el es•
pacio, de igual modo que las me-
didas del espacio dependen de
los tiempos propios de cacln obser-
vudor. La Relatividad conduce a
una íntima fusión riel es¡,ucio y el
tiempo, llamada espncio-tiempo y
cuyos componentes son espacio re-
lativo y tiempo relativo (P. Cou-
mmc, /,a rel<lti-vilr', 17.)
RELAClóN
23. La Relatividad se ha cons-
tituido como un franco sistema de
relación. Violentando hábitos - y
quizá leyes- del pensamiento, nos
hemos aplicado a captar la rela-
ción con independencia de los tér-
minos relacionados. (... ) Hemos
llegado así a un fenomenismo de
orden en cierto modo matemático.
(G. BACHELARD, Valeur induct. de
la relativ., 98-99.)
24. Podría formarse un diver-
tido muestrario de tonterías re-
uniendn las opiniones de los filó-
sofos y escritores que han «juz-
gado» la relatividad. Un ciego ha-
blando de colores tendría la misma
competencia. (G. BACHELARD, Ra,..
tio11al. appl., 133.)
24'. El relativismo de Einstein
es estrictamente inverso al de Ga-
lileo y Newton. Para éstos, las de-
terminaciones empíricas de dura-
ción, colocación y movimiento son
relativas, porque creen la existen-
cia de un espacio, un tiempo y un
movimiento absolutos ( ... ). Supon-
gamos que, })Or unas u otras razo-
nes, alguien cree forzoso negar la
existencia de esos inasequibles ab-
solutos en el espacio, el tiempo y la
transferencia. En el mismo instañ-
te, las determinaciones concretas,
que antes parecían relativas en el
mal sentido de la palabra, libres de
la comparación con lo absoluto, se
convierten en las únicas que expre-
san la realidad (... ). Ahora bien:
esta realidad es la que el observa-
dor percibe desde el lugar que ocu-
pa; por tanto, una realidad relati-
va. Pero como esta realidad relati-
va, en el supuesto que hemos toma-
do, es la única que hay, resultará,
a la vez que relativa, la realidad
verdadera, o, lo que es igual la
realidad absoluta. (J. 0RTEG; y
GASSET, El sentido histórico ele la
teoría, ele Ei11stein, Obras, III 232-
233.) '
Teoría de la relatividad. A. En ge-
nera_!: toda ~eoria que afirma que es
preciso considerar como relativo (en
el sentido C) algo que pasa por absolu-
to. Teoría de la relatividad del cono-
cimiento, de la moral.
25. Como su nombre indica, la
Relatividad ha puesto lo relativo
en cuestionrs en las que los hom-
bres veían hastn entonces lo ab-
Holnto; precisemos: ha derribado
RELAClóN
algunos de los conceptos absolutos
que dominaban antes nuestras re-
presentaciones del mundo y los ha
precipitado en lo relativo. (P.
C0UDERC, La rclatiuité, 16.)
ZG. A menudo se oye decir que
la Relatividad ha expulsado rndi-
ealmente lo absoluto de la ciencia.
Esta afirmación es ridícula: ha
expulsado falsos absolutos, ( ... ) pe-
ro ha descubierto otros, más pro-
fundos y por el momento lo bas-
tante firmes para que podamos
apoyar en ellos nuestro conocimien-
to del universo. (lbúl., 17.)
B. En particular y absolutamente
(la teoría de la relatividad): teoría fí-
sica enunciada por EINSTEIN en dos
etapas: relatividad restringida (1905)
y relatividad generalizada (1912-1916).
27. El nombre de «teoría de la
relatividad» va unido al hecho de
que el movimiento, desde el pun-
to de vista de la experiencia po-
sible, aparece siempre como movi-
miento relativo de un objeto con
relación a otro. (p. ej., de un coche
con relación al suelo, de la Tierra,
con relación al Sol y a las estre-
llas fijas). Nunca observamos un
<•moYimiento con relación al es-
pacian o, como suele decirse, un
c(movimiento absoluto». (EINSTEIN,
Conceptions scicnt..., 47.)
1. Relatividad restringida (restrin-
gida al caso de observadores en movi-
miento rectilíneo uniforme) : el tiem-
po y el espacio son relativos al estado
de movimiento del observador, que
transporta consigo su tiempo y espa-
cio propios.
28. Según la teoría de la rela-
tividad restringida, las coordena-
das de espacio y tiempo siguen te-
niendo un carácter absoluto en la
medida en que son directamente
mensurables por los cuerpos y por
reloj es rígidos. Pero son relativas
en la medida en que dependen del
estado de movimiento del sistema
de inercia elegido. (A. EINSTEIN,
Co,,11nent jl' vais le 'monde, 202-
203.)
29. La teoría de la relatividad
(... ) tiene por objeto preciso el es-
tudiar cómo nos parece un fenó-
meno natural según nuestro esta-
do de movimiento con relación a
la sede de ese fenómeno. (G. Mocu,
La rdatit'ltf tfrs vlténomr11rs, G.J
1/duf i vidad ycncralizada (gene-
888
ralizada al caso de todos los observado-
res, cualquiera que sea el tiempo de mo-
vimiento del sistema): teoría que ex-
plica todos los fenómenos del mundo
material, en particular la g-ravitación,
por los propiedades locales de un es-
pacio-tiempo que carece de la homo-
geneidad del espacio y el tiempo de la
mecánica clásica.
30. Una de las más poderosas
tentativas de explicación de los
fenómenos naturales que nos ofre-
ce la historia de las ciencias,
la teoría de la relatividad, tiene
por objeto dar una imagen del uni-
verso por rneciio de una geometría
de cuatro dimensiones. (P. MoNTEL,
E11cycl. fmnc., I, 50, 7.)
31. El misterio de la gran Re-
latividad está reservado a un pe-
queñísimo número de iniciados
que la comprenden y la admiran.
Los demás (el autor y el lector, por
ejemplo) deben contentarse con ad-
mirarla sin comprenderla (... ) ; la
gran Relatividad es una teoría
matemática de un nivel conside-
rablemente elevado, Querer expli-
carla en lenguaje ordinario es
pretender hacer una contabilidad
sin cifras. (J. DUCLAUX, de la Ac.
fr. de C., L'hom.mc dcva11t l'uni-
vc,·s, 126.)
32. En la teoría de In relativi-
dad generalizada, la descripción se
basa en la métrica de un espacio-
tiempo cuntridimensional curvo,
que explica automáticamente los
efoctos de la g,ravitnción y el sin-
gular papel de la velocidad de las
señales luminosas, que fija un lí-
mite superior al uso lógico del con-
cepto de velocidad. (N. B01rn, Phy-
siquc atomiqtte. et connaiss. hum.,
G9. Gauthier-V., 1961.)
Relativimto. A. Doctrina que afir-
ma In relatividad del conocimiento y,
por consiguiente, de las normas de ac-
ción (relativismo moral, juridico),
32'. La más trivial tergiversa-
ción que •puede sufrir la nueva me-
cánica es que se la interprete como
un engendro más del viejo relati-
vismo filosófico que precisamente
viene ella a decapitar. Para el vie,
jo relativismo, nuestro conocimien-
to es relativo, porque lo que aspi-
ramos a conorer (In realidad tem-
po-espacial) es nhsoluto y no lo
conseguirnos. Para lu física de
Einstein, nuestro l'onocimiento es
 889
nhsoluto; la realidad es la relati-
va. (J. ORTEGA y GASSET, El senti-
do histórico do la teoría de Eins-
tein, Obras, III, 233.) Ad. E.
B. Carácter de lo que es relativo.
Si11.: relatividad, que es más normal.
33. Sabemos que, cuanto más
progresa la critica cientlfica, más
aparece el relativismo de conoci-
mientos a los que habíamos conce-
dido con excesivo apresurnmiento
carácter objetivo. (F. Russo, en La
nwthode dan• la seiencc m0<l., 340,
ed. Science et industrie, 1958.)
Relativista. A. Que profesa la rela-
tividad del conocimiento.
B. Concerniente a la teoría de la
relatividad. Las tesis relativistas.
34. la Física relativista no es la
última palabra de la ciencia, por-
que nunca hay última palabra en
materia de progreso cientifico.
(L. DE BR0GLIE, Physique et mi-
cropfl., 197.)
V. Real, 2.
RELAJAClóN. Lat. relaxatio, der.
de laxus, laxo, flojo.
Estado de completa ausencia de ten-
sión, tanto psíquica como muscular.
Sin.: descontracción.
l. esos estados de relajación no
deben ser confundidos con el repo-
so (... ) . En los estados de reposo
existe un tono residual o tono del
músculo en reposo, En los estados
de relajación el tono es aún más
reducido. (A.-J. BURGER, Encycl.
1nédico-cflir., 37810, G", 2, 1957.)
2. ¡ Cuánto me he enervado pre-
tendiendo descontraerme ! Es algo
crispante. Y a pesar de ello creo
en los ejercicios de descontrac-
ción ( ... ). Para mis escasas dotes
en tal habilidad, la relajación a
que hoy llego es bastante satisfac-
toria; pero ¡ cuántos progresos he
de hacer aún! (J .-L. BARRAULT, Ré-
flexions sur le tflédtrc, 28.)
RELIGIÓN. Lat. rcliyio. Etimol. in-
cierta: siguiendo a CICERÓN (De natura
drorum, 11, 28, 72), se ha hecho a me-
nudo derivar reliuio de rolcgero, reco:
ger, reflexionar; pero es más corriente
hacerlo derivar de religa,·e, ligar, atar.
Como en «responsabilidad», el prefijo
re indica un compromiso antel'Íor. El
sentido primitivo sel'ia, ()Ues: obligu-
ción contraída con la divinidad.
RELIGIÓN
A. Subjetiv.: homenaje interior de
adoración, de sumisión, de amor a lo
divino.
l. En adelante entenderemos
por religión (definición totalmente
arbitraria, repito) las impresiones,
~ n t o s y actos del individuo
tomado aisladamente, en cuanto 11e
considera en relación con lo qué tie-
ne por divino. (W. JAMES, Variétés
de l'e:r:pér. relig., 27.)
2. De un modo general se llama
religión II la relación del hombre
con lo que considera sagrado, así
como con los poderes sobrehuma-
nos en los que cree. (C.-C. TIELE,
cit. por M.-M. G0RCE, Hist. gén. des
rcligio11s, 1, 5.)
V. Magia, 1, 3, 4, 5.
l. En sentido propio: homenaje ren-
dido a Dios, es decir, al Absoluto: ab-
soluto de ser, de poder, de santidad, de
bondad ...
3. La religión es la virtud por
la que el hombre rinde a Dios el
honor que le es debido. (Santo TO-
MÁS, Summa, Thcol. II, II, qu. 4, 7.)
4. Es falsa toda religión qua,
en su fe, no adora a un Dios como
principio de todas las cosas, y que,
en su moral, no ama a un solo Dios
como objeto de todas las cosas.
(PASCAL, Pensées, 554.)
5. La religión (vista subjetiva-
mente) es el conocimiento de todos
nuestros deberes conio mandamien-
tos divinos. (KANT, La relig. da11s
les lim. de la raison, 183, Alean,
1913.)
6. no cabe poner en duda que la
esencia de la r,¡ligión...,:eside en la
subordinación tle nuestra vida hu-
mana y relativa a un poder absolu-
to ·y trascendente cuya acción nos
excede, pero a la vez nos penetra. __
La moralidad, por el contrario, es
el bien a la escala del hombre, de
la rnzón y de la sensibilidad huma-
nas. (L. LAVELLE, T,·. des valc111·s,
11, 490.)
7. la religión hace del valor no
[ como la moral l un ideal hacia el
que se tiende, sino una presencia
de la que se participa. No presen-
ta un valor a nuestro pensamiento:
nos invita a vivil'lo. (/bid.. 4-97.)
8, Toda religión implica una
metafísica, y no hay metafísica
que, ul 1·epel'cutir l'I\ In Sensibili•
dad y lu voluntad, no tome un ca-
RELIGIÓN
ráeter religioso. Pero puede decir-
se que ( ... ) la 711rfafísica ,s 1111 co-
nocimfrnio ll la. religión una vida.
( lbíd., 530.)
9. la filosofin ( ... ) conoce sin
duda a los sujetos, pero los conoce
como objetos, se inscribe por com-
pleto en la relación de inteligencia
a objeto, en tan.to que la religión
se inscribe en la de sujeto a suje-
to (... ). Ésta [la religión] es esen-
cialmente lo que ninguna filosofía
puede ser: relación de persona a
persona. (J. MARITAIN, Com·t trai-
té de /'c,l'Íst., 119, 121.)
9'. De la manera que un día de
la vida del hombre se ha de prefe-
rir a la longevidad de un cuervo o
de un ciervo, un día vivido en reli-
gión, esto es, de vida divina, ha de
anteponerse a la eternidad toda sin
religión. (J. L. VIVES, lntroducció11
a la sabiduría, § 598, p. 110.)
9". A mi parecer, lo que n1ás
importa es, desde luego, la religio-
sidad de los individuos humanos,
únicos que, en última instancia, son
capaces de religión. Cuando se ha-
bla de una sociedad cristiana, una
nación cristiana, unas leyes, unos
usos o una cultura cristianos, se
desliza un equívoco, inofensivo si
es advertido, pero muy -peligroso
cuando no se repara en él. Ningu-
na realidad social puede recibir sa-
cramentos, salvarse o condenarse;
sólo los hombres individuales, Pe-
ro esto no es ni mucho menos evi-
dente que sea un mal, sin más, que
el "mundo» no sea cristiano. (J.
MARÍAS, lnfn'oducci6n a la Filoso-
fía, 78.) Ad. E.
V. Piedad, 1; Totemismo, 5; Trans-
cendencia, 15.
2. Sentido amplio: culto y sumi-
sión, análogos a los de los creyentes
en sus relaciones con Dios, a valores
considerados como absolutos. La reli-
gión de la ciencia, del progreso, de la
belleza, de la humanidad, de la patria.
10. Hasta hoy se ha dividido a
los hombres en dos categorías, des-
de el punto de vista de la religión:
los religiosos, creyentes en un dog-
ma positivo, y los irreligiosos, que
se sitúan fuera de cualquier creen-
cia revelada. Esto no resulta ya so-
portable; en adelante hay que cla-
sificar asi: los hombres religiosos,
que toman la vida en serio y creen
en la santidad de las cosas; y los
890
hombres sin fe, sin seriedad, sin
moral. (RENAN, A Vl'llir d,• la scirn-
cr, 482.)
11. La ciencia, el arte, In filo-
sofla sólo tienen valor en tanto
que son religiosos, es decir, en tan-
to que proporcionan al hombre el
pan espiritual que las religiones le
proporcionaban antaño y que ya
no pueden darle. (RENAN, <E11vres,
I, 219.)
1-2. [El s. XVIII] acabó por te-
ner la religión de la razón y la re-
ligión del sentimiento (.. ,). Los
hombres pertenecieron más bien a
la religión de la razón, las muje-
res a la del sentimiento. (E. FA-
GUET, XVIII' s., XVI.)
1 13. Entendida como debe serlo,
la religión no es otra cosa que la
aspiración espontánea del hombre
a la verdad, el bien y la belleza.
(F. BURTON, en La religio11, la mor.
1 et la se., 3.• ed., 182.)
. 14. La palabra religión ( ... )
.'connota ,para mí el conjunto de las
relaciones del hombre con su des-
,tino, y comprende sus sentimientos
más profundos, así como su senti-
do de lo sagrado. (J. HUXLEY, L'évo-
' lutüm en action, 139.)
B. Objetivamente (las ,religiones, una
religión) ; institución particular que tie-
ne por objeto rendir a Dios el honor
que le es debido, La religión romana.
La .religión cwtólica.
l. Organización social con jerar-
quía, código y tradiciones.
15. Autoridad y libertad consti-
tuyen la verdadera distinción entre
la religión y la filosofla, ( ... )
Es por la existencia mayor o me-
nor de esa autoridad por lo que
ciertas filosofias tienden a conve1·-
tirse en religiones y ciertas reli-
giones a tran-sformarse en filoso-
fía. (E, BERS0T, Libre philos., 114,
H5.)
2. Conjunto de los dogmas profesa-
dos por los miembros de unn confesión
religiosa. Curso de religión.
16. La religión o es verdadera o
es .falsa: si no es m{1s que una vana
ficción, J"csultarán, si se quiere, se-
senta años perdidos para el hom-
bre de bien, para el cartujo o el
solitario; es el (mico riesgo que co-
l'l'en. Pero si se basa en la verdad
misma, qué es¡,antosa desgracia pa-
 801
ra el vicioso... (LA BRUYÉRE, Ca-
ract., XVI, 35.)
17. La religión es la única que
resuelve los problemas que la filo-
sofla planten. (M. DE BIRAN, Jour-
11a,l, III, 163.)
18. La religión es el opio del
pueblo. (K. MARX, Contrib. ci la
crit. ele la philos. du droit, Costes,
l!l27, I, 84.)
10. La religión, meciendo en la
esl)eranza de una recompensa ce-
leste al que pena toda la vida en la
miseria, le enseña la paciencia y
la resignación, (, .. ) La religión es
el opio del pueblo. (LENIN, De la rc-
ligio11, «Bureau d'édit.», 1936.)
20. la razón no se salva salván-
dose de la religión, sino que ( ... )
por el contrario se pierde. Lo úni-
co que al pensamiento interesa es
dar un sentido a la religión.
(ALAIN, Prélin,in. a la mythol.,
208.)
21. Las fuentes de una religión
no se encuentran al cabo de una fi-
losofía; 'Para hablar de ello hay
que partir de la propia religión,
que no tiene fuente, sino que es la
fuente, pues de otro modo no se la
alcanzará jamás. (E. G1LSON, Le
phi/os. et la théol., 124.)
22. El peligro de toda filosofía
religiosa está en que se tome por
la religión misma, en reemplazar
poco a poco la fe divina por la re-
flexión humana, en naturalizar
creyendo profundizar. (H. DE Lu-
BAC, Paradoo:es, 179.)
23. Los profesores de religión
están siempre expuestos a trans-
formar el cristianismo en religión
de profesores. (/bf.d.)
Religi.ón 11atural 11 religi6,i positiva
o revelada, La religión ,natural se basa
exclusivamente en los datos del senti-
miento y de la razón, sin el recur,so a
una revelación divina. En la religión
positiva o revelada, lo dado por el sen-
timientio y la razón es completado y
confirmado por lo dado por la revela-
ción•.
24. J esuc1·isto acabó de trans-
formar la religión natural en ley,
y de darle la autoridad de un dog-
ma público. Hizo, sólo, lo que tan-
tos filósofos habían intentado ha-
rer en vano: y ( ... ) la religión ele
los sabios se convirtió en la reli-
gión de los pueblos. (LEIDNIZ, Tliéo-
dicéc, Pref.)
REMINISCENCIA
25. Sé que la religión natural
es, a menudo, tratada de quimera,
y que se exagera la impotencia de
la filosofía al ver en la historia
tantas disputas, tantos sistemas
uno tras otro florecientes y de-
rrumbados. Pero del seno de este
amasijo de errores se alzan gran-
eles verdades, como crece en medio
de las ruinas un árbol vigoroso.
(.J. SIMON, La rcligion 11at., Pref.)
26. En un sentido la reHgión
natural, como la naturaleza huma-
na, es una abstracción; no ha exis-
tido jamás. Es posible que algunos
individuos hayan adoptado para sí
mismos esa concepción ( ... ). Pero
no por ello han constituido una re-
ligión, si es cierto que ésta impli-
ca una comunidad de personas( ... ).
La religión natural se aproxima
más bien a la Wcltanschauung fi-
losófica; es, frente al universo,
una actitud racionalista. (R. VAN-
COURT, La philos. et sa stn,ct., I,
05.)
27. La religión natural sólo es
llamada así por antífrasis: de he-
cho, es totalmente artificial, cons-
trucción académica de filósofos en-
claustrados. La historia sólo cono-
ce religiones positivas. (H. Dn1É-
RY, Philos. de la relig., 11, 36.)
V. Persona, 72.
Religión estática, religión dinámica
(BERGSON). La primera es invención de
la función fabuladora de la humanidad
para asegurar -su conservación. La se-
gunda, resultado de la experiencia in-
mediata de Dios en los místicos.
REMINISOENCIA- Lat. reminiscen-
tia; gr. anamtnesis: Recuerdo.
A. Propiamente: recuerdo sin reco-
nocimiento, es decir, sin la conciencia
del hecho de que se trata de un re-
cuerdo.
En particular en PLATÓN: retorno a
la mente, con ocasión de la visión de las
cosas sensi,bles que de ellas participan,
del recuerdo ele las Ideas contempladas
en el mundo inteligible, con la ilusión
ele que las ideas que se nos ocurren son
sacadas del mundo sensible: «Aipren-
der no es sino recordar» (Mc11ón, 81 d).
l. Para ser hombre ( ... ) hay
que comprender lo que se llama lo
general, que, partiendo de la mul-
tiplicidad de las sensaciones, las
reduce u unidad mediante el razo-
namiento. Esta facultad es una re-
 REMORDIMIENTO
miniscencia de las rosas que nues-
tra alma ,·io cuando andaba con el
alma dh•ina y, desdeñando lo que
aquí abajo tomamos por seres, se
alzaba para contemplar el ser ver-
dadero. (Pl,ATÓN, Fedro, 249 be.)
1'. Enfermo estaba el amor, y
el nmigo )e curaba con paciencia,
pcrscv·erancia, obediencia l' espr-
ranza. Convaleció el amor, enfer-
mó su amigo; su Amado lo curaba,
dándole reminiscencias de sus vir-
tudes y honores. (R. LULIO, Ubro
del a.migo 11 dd Amado, § 248,
p. 97.) Ad. E.
1". Amar el pasado es congra-
tularse de que efectivamente haya
pasado, y de que las cosas, perdien-
do esa rudeza con que al hallarse
presentes arañan nuestros ojos,
nuestros oídos y nuestras manos,
ascienden a la vida más pura y
esencial que llevan en la reminis-
cencia. (J. ORTEGA Y GASSET, Tic-
rra.s de Castilla., Obras, 11 43.)
Ad. E.
B. Por ext. en el uso ordinario:
recuerdo incompleto, ya por confuso o
vago, ya por no ser reconocido explí-
citamente como tal.
2. Quien dice rcminisccncia.s di-
ce en efecto, recuerdos confusos,
vagos, flotantes, inciertos, involun-
tarios. Del poeta que, al hacer ver-
sos, imita a otro sin darse cuenta
de ello, y que compone hemisti-
quios ya compuestos, se dice que
tiene reminÜlccncias. Y se dirá muy
a propósito de alguien cuya mente
se debilita y que ya no gobierna
bien su memoria: «Sólo tiene re-
miniscencitu, no tiene ya recitcr-
dos». La reminiscencia es una pa-
labra, un despertar fortuito de an-
tiguos vestigios de los que la men-
te no tiene conciencia clara y dis-
tinta. (SAINTE-BEUVE, Nottv. /1mdÜI,
IX, 136.)
REMORDIMIENTO. Der. del lat.
remorderc, morder, atacar de bueno.
Vivo dolor moral provocado por el
pensamiento obsesivo de haber obrado
mal. V. Pesar y Arrepentimiento.
l. Yo afirmo que el 1·emordi-
miento de conciencia que sentimos
tras <>1 pecado es una gracia inte-
rior; que es la primera gracia que
Dios da al pecador en el orden de
la conversión... (BOURDAIJJUE, s.
•ur les r,·11wrds ck /a, co-11~c. 1 I, co-
mienzo.)
892
2. el remordimiento se adorme-
ce en lns épocas pl'Óspcras y se
agria en la adversidad. (J.-J. Rous-
si;Au, Con.fess., L. u, 7,s.)
3. El remordimiento es el cas-
tigo de !ns malns obras; el arrepen-
timiento, su expiación. El uno es
propio de la conciencia atormenta-
da; el otro, del alma camino del
bien. (JOUBERT, Pcnsées, 67.)
4. El arrepentimiento es ya ca-
si una vil'tud; el remordimiento es
un castigo; 'l)ero el uno conduce al
otro y quien no tiene remordimien-
tos no puede arrepentirse. (Paul
JANET, Tr. de phi/os., 2.' ed., 656.)
5. La susceptibilidad de la con-
ciencia va ( ••. ) en aumento a me-
did,¡ que ésta se desarrolla, y la vi-
vacidad del remordimiento es una
medida del esfuerzo que hacemos
hacia la moralidad ( ... ). El verda-
dero remordimiento, con sus refi-
namientos, sus escrúpulos doloro-
sos, sus torturas interiores, puede
afectar a •los seres no en razón in-
versa, sino en razón directa de su
perfeccionamiento. (J.-M. GUYAU,
Esq. d'u:ne mor... , 221, 22·2.)
6. REMORDIMIENTO. Es el pesar
por una falta, pero sin esperanza.
(ALAIN, Définit., 180.)
7. No hay sentimiento de falta
porque, en el seno mismo de la fal-
ta, la conciencia permanece afecta
al Bien, con arreglo al cual juzga
oscuramente. El remordimiento, ex-
periencia banal, es una experiencia
privilegiada. (G. MADINIER, Cons-
cic11cc et signif., 103.)
V. Arrepentinniento, 3.
RENCOR. Lat. ra.ncor (der. de ra11-
ce, estar rancia) : ranciedad o enran-
ciamiento. Fig.: rencor, rencilla.
Resentimiento amugo dejado ,por el
recuerdo de una ofensa o de una pro-
funda decepción. Resentimiento tenaz y
más o menos solapado.
l. El rencor es más duradero
[que el resentimiento). más depen-
diente del fondo del carácter, más
premeditado más solapado, y, por
consiguiente, más bajo. (LA•'AYE,
G65.)
2. El secundario permanece más
tiempo que los demás bajo el efecto
de un duelo, de una pena, de una
herida sentimental. Persiste en el
nml humo1· y en el rc0<•01· ... (K
MouNu;11, Tr. <111 ct11"<1ct., 30-1.)
803
Rencoroso, Inclinado a guardar ren-
cor.
3. En cierto modo agoto mi des-
grncia de antemano: cuanto más he
sufrido previéndola, más fácil me
resulta olvidarla (... ). Siento que
es a esta feliz disposición a la que
debo el no haber conocido nunca
ese humor rencoroso que fermenta
en el corazón vengativo por el con-
tinuo recuerdo de las ofensas re-
cibidas, y que le atormenta con to-
do el mal que querria hacer a su
enemigo. (J.-J. RoussEAU, Confes-
si01u1, 11, XI, p. 554.)
4. La sensibilidad de E [ emoti-
vidad]. colocada en el punto de vis-
ta de S [secundariedad], da el má-
ximo de afección al pasado ( ... ) .
Por ello los ES son al máximo
afectos a sus hábitos, resueltos en
sus opiniones, rencorosos, apegados
por largo tiem110 al recuerdo de
una desgracia y difíciles de conso-
lar. (E. MOUNIER, Tr. dt< caract.,
253.)
RENTA. Del lat. reddita, de redde-
re, producir, reportar.
A. Primitivamente: anualidad que
el arrendatario paga en dinero o en
frutos al propietario. Utilidad o benefi-
cio que rinde a-nualmente u,na cosa, o
lo que de ella se cobra.
Puede estipularse el interés me-
diante la entrega de un capital que
el prestador se compromete a no
exigir. ·"'\
En este caso, el préstamo toma
el nombre de constitución de ren-
tas. (Código Civil fr., 1909.)
B. Por ext.: se dice de toda suerte
de ingresos, con excepción de los ,proce-
dentes del trabajo. Vivir de las rentas.
RENUNCIA
Renunciar. Lat. re11untiare, comp. del
pref. re y el v. nunUaro (anunciar) :
cuando re indica repetición, anunciar
públicamente, proclamar; cuando indi-
ca vuelta atrás, renunciar, desdecirse.
A. En el uso ordinario: desistir,
abandonar una empresa, un cargo, un
derecho. Renunciar a un viaje, a una
herencia ...
l. Dejar y aba11do11ar se distin-
guen claramente de renunciar (... ) .
Dejar y abandonar una posición,
un estudio, un proyecto, una obra,
indican el simple hecho de no ocu-
parse ya de ellos, y las cosas así
RENUNCIA
tfrjadus o abamloua<las puciclcn ser
desagradables o perjudiciales. Por
el contrario, siempre se renrrn-
cia (... ) con algún dolor o algo que-
rido o que debe serlo. No es tan
sólo una separación, es un sacri-
ficio. (LAFAYE, 895.)
1'. Un pueblo nuevo puede im-
provisarlo todo menos la cultura
intelectual. Un pueblo viejo no pue-
de renunciar a la suya sin extin-
guir la parte más noble de su vida
y caer en una segunda infancia
muy próxima a la imbecilidad se-
nil. (M. MENÉNDEZ y PELAYO, Dos
palabras sobre el centenario de
Balmes, en San l•id-Oro .•. , 147.)
Ad. E.
1". Para poder ser libre hay
que empezar por renunciar a mu-
chas cosas, no sólo en el orden de
la acción, sino en el del pensamien-
to. (G. MARAÑÓN, Ensayos libera-
les, 64.) Ad. E.
B. En el voc. moral y religioso:
abandonar una cosa a la que se tiene
afecto y, ,por consiguiente, renunciars2,
es decir, negarse placeres o satisfaccio-
nes. Renunciar al mundo, a los hono-
res. Incluso cuando se habla de «r~nun-
ciar al pecado» se considera implícita-
mente los placeres que le acompañan.
2. Cuando tan a menudo se o:::
predica ... que hay que renunciar-
se ha de entenderse que ese mundo
al que hay que renunciar reside en
vosotros mismos. (BoSSUET, I, Quin-
to discurso de profesión, comienzo.)
3. Se renuncia primeramente a
uno mismo, mortificando los de-
seos mediante el ejercicio de la pe-
nitencia. Se renuncia en segundo
lugar, de manera mucho más per-
fecta, por la práctica de la caridad
fraterna. (BOSSUET, Pa11.ég. do S.
Pierre Nolasque, III, Lebarcq, IV,
512.)
Renuncia. A. Disposición del alma
que, -por motivos de moral o religión, se
scpa1·a de algo a lo que era afecta y,
de modo general, de aquello que le pro-
cura placer o satisfacción.
Sin.: abnegación• (renuncia a si mis-
mo), desprendimiento (renuncia a los
bienes terrenales).
4. La renuncia no es lo mismo
que el desprendimiento: para la
una, el mundo ya no e..xiste, o no es
más que ocasión de sacrificios, des-
precios y sufrimientos; es la psico-
logia del clausti·o y de la soledad
 l!EOIIASE 894

l'ontcmplalivn. Pnrn el otro no hay el contrndo, sólo provocan un impacto

,•n todo más que la voluntad de sin eco. En el primer caso se tl'atn de
Dios, pero esto basta parn que el un secundario•; en el segundo de un
hombre se aficione muy npurnda- primal'io•. '
nwntP a todo ser y a toda ciencia. Los otros dos componentes del carác-
(M. BWNDEL, Car11<1s i11t., 13 mnl'- ter son la actividad* y la emotividad•.
zo JSS9.)
V. ri.-111,I, 20. llEPRESENTAClóN
B. Acto, y principalmente acto ju- Representar. Lat. ,·cpraesc,itare, ha-
l'ídico, por el que se hace dejación de cer presente.
los dcl'echos sobre algo. . A. Psicol. Hacer pl'esente a los sen-
tidos o a la mente. Ese cuadro repre-
REOBASE. Palabra creada por LA- se_nta u!1 mendigo, el amor materno,
PICQUE (a partir del gr. rheü, yo corro, Sm,: f1gural', simbolizar, significar.
y basis, base), para designal' «la más Representa,-se, el campanario de su pue-
débil corriente continua bruscamente ~lo, _un ,pentagono, la muerte. Sin.:
establecida capaz de excitar un órga- 1magmar.
no, tejido o elemento de tejido» (A. FES-
SARD, en el Voc. de psicol.)
Si en la fig,ura pintada, do algún
holl}bre se nos muestra, hubiese
Con diversas duraciones de co- alguna fealdad, ésta atribuiríamos
rriente arbitrariamente elegidas, se a cuya es la imagen, si creemos que
busca cuál es la intensidad exacta- fue hecha con verdadel'a semejan-
mente necesaria para obtener un za; pues asi las faltas de natura-
efecto fisiológico constante; con es- . leza humana, si algunas hubiese
te fin, lo más seguro es observar pensaríamos que en Dios estuvie~
la menor contracción visible, el sen, pues ninguna cosa hay que
mnbral de excitación; la intensidad tan bien represente a otra como
correspondiente es, en consecuen- a Dios representa al homb::... (F.
cia, llamada liminar. Para tiempos PÉREZ DE OLIVA, Diálogo de la dig-
lar¡.ros (relativamente largos), la nidad del hombre, 60.) Ad. E.
intensidad liminar es invariable,
constituye la reobase. (L. LAPIC- . B. Estar presente por alguno, es de-
QUE, La machine 1""'1/euse, 114- c1_r, ocupar su lugar, normalmente en
11,5.) virtud de un man.dato explícito. Los re-
presentantes de comercio representan a
REPERCUSIÓN. Lat. repercussio, veces a varias casas, Los embajadores
acción de rcpereutere, de re y percute- representan a sus paises ante el jefe
re, herir, chocar. del Estado. La Asamblea Nacional re-
presenta al pueblo francés,
A. Prop.: efecto del sonido que se
extiende, resuena o se prolonga. En el texto que sigue, el autor jue-
ga con la analogía de los sentidos A
B. Fig. l. En el uso ordinario y B.
(repercusión en el medio humano) :
efecto del acontecimiento cuyo cono- . l. [ Al h_acerse musical.] El so-
cimiento mueve o impresiona a un gran nido, deponiendo su n1áscara filia-
número de personas o pueblos, o incluso toria, su librea, abdicando su tarea
y_ rechazan.do _su mensaje, se con-
acarrea importantes modificaciones en vierte en •• ,111smo, Deja de repre-
la sociedad. La revolución de 1789 tu- sentar (... ) : se p1·cs<'11ta. (M. PnA-
vo una gran repercusión, DINES, Tr, de pllJJchol,, I, 222,)
l. Todo estado afectivo algo C. Ejecuta,- una obra de teatro.
acusado tiende a repercutir en el
grupo y a beneficiarse por reac- ltepresentación. Lat, repraesc11ta.tio
ción de esa repercusión. (Ch. BL<>N- acción de pl'esentnr (praesc11tu1·e) o ha:
DEL, Introd. a la, pB1Jcltol. col/., 165,) cer pl'esente de nuevo (re).
2. Caracterol. (repel'C, en la .con- ,\. Filos. l. Prop. y en sentido
ciencia individual). Al. Nachwwkung, etimol. (teniendo en cuenta el p1·ef. re):
acción posterior, consecuencia. En la todos los divc1·sos modo~ en que los ob-
caracterologia de HEYKANS-LE SENNE: jetos de pensamiento vuelven a hacerse
"?anera en que las impresiones expe- presentes al espíritu; o, en sentido con-
rimentadas repercuten en la conciencia cl'eto, los objetos hechos de nuevo p1·e-
del sujeto, es decir, se prolongan en sentes al espíritu.
ella en ecos más o menos lejanos o, por 2. las ideas son una pcl'fecta
805
l'epl'esentación de la naturaleza,
porque l'epresentan las cosas tal
como son. (BOSSUET, Lag., I, 8.)
3. Hace algunos años ( ... ) vi
por vez primera araucarias. ( ... )
Si, en este momento, busco lo que
aquella expel'iencia dejó en mí, lo
que ante todo hallo es la represen-
tación sensible de una araucal'ia.
(TAINE, De l'intellig., II, 259.)
4. En su fol'ma pura [ el tipo
visual tipográfico] consiste en ver
las palabras impresas y nada
más ( ... ). Este modo de represen-
tación está muy extendido entre
quienes han leido mucho. (Th. Rr-
DOT, Évol. des i.dées gén., 136.)
6. Los que tienen una gran cul-
tura musical y-cosa mucho más
importante---1:usto o pasión por la
música, no tienen generalmente
ninguna representación visual( ... ).
Quienes poseen escasa cultura
musical, y sobre todo escaso gus-
to por la música, tienen represen-
taciones visuales muy claras. (Th.
RIBOT, Essai sur l'imagin. créatr.,
182.)
6. El papel de las repl'esenta-
ciones motrices en la conservación
de los recuerdos me parece habel'
sido entrevisto tan sólo por un pe-
queño número de psicólogos y en
forma imprecisa. (Th. RIBOT, La
vie inconsciente et les -mouv., 40.)
7. Para algunos (... ), el sentido
[del término general] está consti-
tuido por representaciones en esta-
do naciente, y lo que lo pl'ueba es
que cede más o menos rápidamente
el sitio a alguna representación.
(A. BURLOUD, Pensée concr., 66.)
8. Las representaciones concre-
tas del pasado van ligadas a volun-
tades tensas hacia el porvenir.
(R. AnoN, Introd. d la phi/os. de
l'hi.81., 316.)
2. Por ext.: todas las manel'as--la
percepción incluida-en que los objetos
pueden estar pl'esentes al espíritu. Pa-
ra el idealista absoluto (v. infra, cita
de HAMELIN), la realidad se reduce a
las representaciones.
9, La representación, en contra
de la significación etimológicu del
término, porque no hay más reme-
dio que utiliza!' las palabras del
sentido común, no representa, no
refleja un objeto y un sujeto que
existirían sin ella: ella es el objc-
REPRESENTACI6N
to y el sujeto, ella es la l'ealidad
misma. La representación es el ser,
y el ser es la representación.
(O. HAMELIN, Essai s. les élhnenfH
prine. de la représentatio11, 279.)
10. El hombre no percibe ni co-
noce, no se percibe ni se conoce en
tanto construye el lenguaje; la re-
presentación sólo cobra valor obje-
tivo en cuanto se hace lenguaje.
(H. DELACROIX, Lang. et pe11..ée, 31-
32.)
11. En realidad, la representa-
ción no es, incluso aparentemente,
más que una afección intelectua.li-
zada. (M. PRADINES, Tr. de psychol.,
I, 279.)
B. Acción de ejecutar una obra en
el teatro, de dar un espectáculo.
12. no existe otra [diversión]
más de temer que la comedia. Es
una representación tan natural y
delicada de las pasiones que las
suscita... (PASCAL, Pensées, 324.)
13. La representación de una
tragedia o una comedia es un ver-
dadero curso de observación inte-
rior. (Th. JOUFFROY, Pref. a los
Esq. de phil. mcn-., de DUGALD-STE-
WART, LIX, París, 1826.)
14. Por más que restrinjamos
nuestro público estamos siempre en
plena representación. (J. RosTAXD,
Journal d'un caJTaet., 97.)
Representath~o. Que representa.
A. Psicc,l. Que hace conocer alguna
cosa. Sensación representativa (se opo-
ne a sensación afectiva).
Sin.: cognoscitivo.
15. Lo que conocemos y ve-
mos no es propiamente más que
~uestra idea. Porque si nuestras
ideas son representativas, es sólo
porque plugo a Dios crear sel'es
que a ellas respondiesen. (MALE-
BRA!';CHE, Rép. a Régis, II, 14. CEn-
vrcs, XVIII, 289.)
16. [Ant. Arnauld I no sólo
combate los seres representativos
del P. Malebranche, tomados por
la esencia de Dios mismo, sino que
combate todos los seres represen-
tativos cualesquiera admitidos en
el espíritu entre la percepción y
el objeto. Ahora bien, las imáge-
nes representativas o modo de co-
nocer por los seres representati-
vos no es tan sólo cosa del P. lllal-
ni de los filósofos de la Escuela.
Lo es de San Agustín y de todos

ttEl'ltESiúN
lo~ Patln•~. (Nrcm,E. C. ni P. Qtr~:~-
:'\FI J junio 1782. En lns <l~u-
;,,:c; d~ ~iALEBIIANCIIE, XVIII, 237,)
17. Tlllla percepri()n es la su-
g-e~titln í'~pontlln<!'a por nlgun~s
t.>lem"ntos presentativos de un nu-
mc.>ro considerable de estados re-
prcsentnlh•os. (J, PAYOT, La cro-
ycrnct·', 18.)
Y. Abstracció11, 18.
l<frns ,·cp1°t'srntati'l as (Teoría de las
1 a si mi-sma príncipe, de ningún
-) . Supuesto, origen del movimiento
que desembocó en el idealismo absolu-
to, según el cual el espiritu no alcan-
za las cosas, sino las ideas represen-
tativas de las cosas.
B. Derecho y Polít.: que procede
por representantes. Gobierno represen-
tativo.
C. En el uso ordinario: que consti-
tuye un ejen,plo instructivo de una
cierta categoría de personas o de he-
chos, que da de ellos una idea preci-
sa. Un poeta representativo de una
época.
REPRESIÓN. Lat. reprcssio, acción
<le rcprimere, es decir, de hacer retro-
ceder (re) ejerciendo presión, oprimien-
do (prcmcrc),
A. Medidas que tienen por objeto
detener una acción, impedir sus efectos
o su desarrollo. Represión de un motín,
de los delitos, de las ideas subversivas.
l. unas veces se hacen concesio-
nes pródigas a las comarcas auto-
nomistas, se les otorgan proteccio-
nes lesivas a las demás comarcas;
otras veces se acude a la más in-
transigente represión de legitimas
aspiraciones, queriendo suprimir
violentamente los síntomas del mal
sin tratar de curar éste en sus
raíces con medidas de gobierno es-
meradas y persistentes. (R. ME-
NtNDEZ PIDAL, Los españoles en la
Hiatoria, 158.) Ad, E.
B. Psicoanal. Por op. a supresión•:
rechazo consciente de una solicitación
psíquica,
2. una persona sólo se convierte
en neurótica cuando su yo ha per-
dido la aptitud para reprimir su
líbido en una u otra forma. Cuan-
to más fuerte es el 110, más fácil
le es cumplir esa tarea. (S. FREUD,
lntrod, a la psychan., 414,)
V. Supreai6n, 6.
REPúBLICA. Lat, res publica, la
cosa pública, el Estado.
896
A. Antaño (en sentido etimol.): In
sol'irrlnrl polilira, el Estado.
l. La Monarquía pura y abso-
luLa es la más segura República.
(BODINO, Républiquc, IV, 6.)
1 ', La república temporal es
una repúblira perfecta e integra:
luego no cstú sujeta a nadie fuera
de si; de lo contrario no fuera
íntegra; luego puede constituirse
modo sujeto a alguno en las cosas
temporales. (F. DE VITORIA, Re/ec-
ciones teológicas, 255.) Ad. E,
B. En los tiempos modernos: todo
Estado que no es monárquico, incluso
al Estado aristocrático.
2. el gobierno republicano es
aquel en el que el pueblo todo, o
tan sólo una parte del pueblo, tie-
ne el poder soberano. (MONTES-
QUIEU, Esprit des lois, 11, 1.)
C. En nuestros días: Estado gober-
nado por representantes elegidos por
sufragio universal. República tiende a
identificarse con democracia.
3. Es ordinario vicio de las re-
públicas el hacer poco caso de las
personas de valor en los tiempos
tranquilos. (MAQUIAVELO, Diac., 111,
16, cit. por E. NAMER, Mact.ia;vel,
160.)
4. El principio de la República
es la elección; la sociedad republi-
cana es tan débil como un cuerpo
de ejército que nombrase a sus ofi-
ciales; el temor de no ser reelegido
paraliza toda energía. (E. RENAN,
Réforme intell. et 1nor., 74.)
V, Arquetipo, 3; Gobierno, 9.
Residuos. V. Método.
RESIGNAClóN. Lat. rcsig11atio, ac-
ción de quitar (re) el sello (sig11um),
anulación de un acto.
A. Derecho. Abandono de un dere-
cho en favor de alguien, o abandono
puro y simple.
l. resig11ació11 es la apropiación
del fracaso. No digo «aceptación o:
ésta puede no ser otra cosa que
un mero soportar lo inevitable, un
«conllevarlo», según la expresiva
palabra castellana; cligo «11propi11-
ción», incorporación positiva del
fracaso a la vida personal, como
ocasión parn reordenarln. Todo fra-
caso puede ser motivo de un
 897
verdadero •renacimiento». (P.
LAfN ENTRALG0, La espera 11 la
esperanza, 566,)
B. Mor. Estado de alma de quien se
resigna, es decir, acepta, principalmen-
te por motivos religiosos, sin rebeldía
y aun sin queja, las decepciones o las
desgracias.
2. La resignación no entra en
mi natural ( ... ) confieso incluso
que esa palabra resignación me
irrita. En la idea que de ella
me hago, cierta o equivocada, es
una especie de pereza que quiere
sustraerse a In inexorable lógica
de la desgracia... (G. SAND, llist.
ele 111a vie, X, 224.)
3. La resignación ( ... ) es, a mi
parecer, la eo11/or111úla<l con la vo-
luntad de Dios, si, como deseo,
eres creyente; con la fuerza de
las cosas, si no crees; es en los
males la conformidad que excluye
la violencia y deja serenidad y
fuerza para buscarles ,.,medio o
consuelo. (C. ARENAL, Cartas a un
obrero, 24.) Ad. E.
V. bulifere11cia, 10, 11.
RESISTENCIA. Lat. resistencia,
der. de resistere: sistere (detenerse),
re (con un movimiento en sentido con-
trario).
Carácter de lo que resiste, es decir,
se opone a la acción que se ejerce so-
bre ello.
Sin.: antagonismo, oposición, inhibi-
ción, defensa, reacción, inercia, obs-
trucción, rebelión.
A. Psicofisiol. Cualidad de la ma-
teria que la hace sensible -al tacto y al
esfuerzo muscular. Esta sensación con-
diciona: pa•ra. los partid-arios de la
teoría ilacionista• de la. percepción, la
objetivación o creencia en una reali-
da.d exterior; para MAINE DE BIRAN,
la toma de conciencia del yo y su dis-
tinción del no-yo. V. Cogito bira11ia110.
l. en tanto que no hacemos más
que sentir sensaciones, no estamos
seguros de nuestra propia existen-
cia (... ) ; cuando sentimos que que-
remos, que obramos en consecuen-
c:in, y que ex-perim!~tamos. una
resiste11cia a esa a.cc1.on senttcla V
querida, estamos seguros, no sólo
de nuestra existencia, sino de la
existencia de algo que no somos
nosotros mismos. (DESTUTT DE TRA-
cv, ldéologie, 146-146.)
S7. Diccionario Jel Lcnguajl' Filusliíico,
RESOLUCióN
2. Cuando la mano se aplica al
sólido resistente para circunscri-
bir sus partes y determinar sus
formas, hay, como ya hemos ob-
servado, una doble relación senti-
da o percibida; la primera, direc-
ta y simple, inherente al ejercicio
de la motividad detenida, constitu-
ye en una misma intuición el su-
jeto del esfuerzo y el término ex-
traño que existe como fuerza úni-
ca de resistencia; por ello, digo, el
110 se hace capaz de conocer sus
propios lfmites y de circunscribir-
se. Colocado entre dos clases de
observaciones, una exterior, inte-
rior la otra, ese primer juicio sim-
ple pertenece a la vez a ambas; en
él se activan recíprocamente una
por otr-a. (M. DE BmAN, De la dé-
comp. ele la pcnséc, II, v. <Euvrcs,
IV, 115.)
3. Maine de Biran, que era sub-
prefecto de Bergerac, sacó más ser
de su mesa de despacho que otro
sacada de un viaje a las Indias.
Es que se apoyaba en la mesa, y vi-
no a provocar con su mano la re-
sistencia de cosa tan familiar.
(ALAIN, Propos s. des philos., 13.)
B. Psicoanálisis. Oposición del suje-
to a los esfuerzos hechos para sacar a
luz los complejos o sentimientos desalo-
jados.
Sin.: censura, supresión.
4. . .. ,·esistencias que se oponen
a nuestro esfuerzo [ del psicoana-
lista]. El yo se asusta de esas ten-
tativas, que le parecen peligrosas
y amenazan con provocar desag-ra-
do. Para evitar que se hurte a ellas,
es preciso animarla y tranquilizar-
le de continuo. (... )
Vencer las resistencias es, de
todas las partes del análisis, la
que nos ocupa más tiempo y nos
da más trabajo. (S. FREUD, Abré-
gé ele psycha11a/., 47-49.)
RESOLUCIÓN
Itesuelto. Lat. rcsolutus, part. pasa-
do de resolvcre, desenlazar, disolver.
A. Como part. pasado: conserva el
sentido ele) lnt.: disuelto (nubes resuel-
tas en lluvia, contrato resuelto), que
se ha hallado su solución (problema re-
suelto).
B. Empleado adjetiv.: que es deei-
clido y firme en sus decisiones.
Cont1·.: irresoluto.

RESPETO
t. J}reicTido concierne a las opi-
niones. (... ) Rrs11rlto concierne n
ln voluntad. Si el c/cciclicla no dudn
de nadn 1 c1 1·r:mdto no teme a la
nadn, es firm-c en lo que se pro-
pone o emprende. Por ello es más
corriente decir aire 1·esuclto y to-
no decidido. (LAl-'AYE, S11pl., 98.)
2. Las ,personas irresolutas to-
man siempre con facilidad las em-
bocaduras que les llevan a dos ca-
minos, y que, por consiguiente, no
les aeucian para optar. (P. Du-
PUY, Ma.x. et réfl. du Cartl. de
Rctz, II, 23.)
Resolución. Lat. resolutw, acción de
desenlazar (rcsolvere); estado del que
se halla rcsolut11s (suelto, sin freno, re-
suelto).
A. En el lenguaje ordinario (Psico-
logía). l. Acto por el que, tras la re-
flexión, nos determinamos a algo. A
diferencia de la decisión, la resolución
se refiere principalmente a la conduc-
ta personal y moral: se toma la deci-
sión de comprar un coche, y la reso-
lución de no fumar o de no jugar. La
resolución suele implicar una victoria
sobre sí mismo.
3. Reducir, como se hace a ve-
ces, la voluntad a la simple reso-
lución, es decir, a la afirmación
teórica de que una cosa será he-
cha, es atenerse a una abstracción.
La elección es sólo un momento
en el ·proceso voluntario. Si no se
traduce en acto, inmediatamente o
a su debido tiempo, no hay ya na-
da que la distinga de una opera-
ción lógica de la mente. Semeja a
esas leyes escritas que no se apli-
can. (Th. RIB0T, Mal. de la vol.,
37.)
V. Co11secuc11cia, 14; Efecto, 5; Vo-
/u11tad, 39.
2. Estado del alma de quien se ha-
lla resuelto, es decir, firmemente de-
cidido.
Contr.: irresolución.
4. ¿ tendré siempre fuerza y
resolución suficientes para obrar
según mis conocimientos? (Bomt-
DALOUE, Sur la par/. observ. de la
/oi, 11.)
5. Hay en la juventud mucha
menor resolución de lo que ella
cree; mucha mayor sumisión e in-
consciente obediencia. (A. GIDE,
G.,'uvres, X, 18.)
6. No hay que ( ... ) confundir
898
la resolución con la rapidez de de-
cisión, tal como la hollamos, por
ejemplo, en el impulsivo. (E. Mou-
NIER, 7'r. 1lu caract., 430.)
7. La resolución de carácter es
una capacidad habitual de deci-
sión: ella constituye In potencia
capital de In persona. ( Ibl<l., 434.)
V. Duda, 1; Virtud, 13, 16.
B. En el voc. científi.co. l. Lóg. y
Mat. Operación por la que se resuelve
un problema, se llega a su solución.
En partic. la demostración analítica,
que es una solución hacia atrás (re).
V. Análisis A.
8. La manera de demostrar es
doble: una se hace por análisis o
resolución, otra por slntesis o com-
~sición. (DESCARTES, Socondes
Rép., <Euvres, IX, 1, 121.)
9. El conocimiento de la imposi-
bilidad de resolver es muchas ve-
ces más bien histórico y experi-
mental que científico; es decir, que
un hombre instruido y experimen-
tado conoce que una solución es im-
posible, o que raya en ello a causa
de su extrema dificultad, no porque
pued-n demostrarlo, sino porque la
historia de los esfuerzos que han
hecho otros, y quizá de los propios,
le manifiesta la impotencia del en-
.tendimiento humano con relación al
objeto. (J. BALMES, El criterio, 75.)
Ad. E.
2. Ciencias experim. Resolución de
un cuerpo en sus elementos o en una
forma considerada como más elemen-
tal. Resolución de lo nieve en agua,
del agua en vapor.
RESPETO. Lnt. respectus, acción
de mirar hacia atrás (rerpicere), exa-
men, consideración, atención.
A. Pro p.: sentimiento de deferencia
hacia personas a los que se 1·econoce
un cierto orden de superioridad: edad,
funciones, mérito.
Sin.: deferencia, consideración, re-
verencia, veneración, acntnmiento.
l. El respeto es un sentimiento
g1·ave que s,xperimentamos por al-
go sagrado, o al menos por algo
situado muy por encima de nos-
otros, como nuestros padres, losan-
cianos, los magistrados, y ante lo
cual In moral nos prescribe pros-
ternnrnos, por así decirlo. (LAFAYE
549.) '
2. Sólo nos acordamos del res-
899
peto debido a los padres para exi-
gírselo a nuestros ,hijos. (A. KARR,
en L'tsprit d'A. /(., 62.)
3. El respeto equivale a: «Mo,
!estaos». Cosa vana en apariencia,
pero muy precisa, porque supone
decir: «Me molestaré por vos to-
do lo necesario, puesto que ya lo
hago sin que lo necesitéis,. (PAS•
CAL, Pensées, 477.)
4. El Tespeto es mejor aún cuan-
do se experimenta que cuando se
inspira, porque el respetuoso es
siempre estimable. Ese sentimien-
to tiene por principio una opinión
de excelencia que no puede formar-
se en quienes nada tienen de ex-
celente. (J. J0UBERT, P1J1uiées, Per-
rin, 1901, 76.)
6. Lo que mantiene una socie-
dad politica es el respeto mutuo
de sus miembros, en particular el
de los gobernados por los gober-
nantes y de éstos por aquéllos. (H.
TAINE, Origi11es... , «La Révolution»
III, 629.)
6. Lo propio del hombre es el
cult.o al acuerdo. Los rnuert.os re-
sultan purificados por ese pensa-
miento amistoso ( ... ) ; el ·respeto
hace que sólo quede de ellos lo que
merece respeto. (ALAIN, Propos s.
des pliilos., 262.)
V. Admiraci6n, 14.
B. Por anal.: cuidado de no lesionar
las cosas de que se trata. Respeto al
bien ajeno, a la ley, a los usos ...
V. Deporte, 4.
Respeto humano. Temor al juicio de
los demás que lleva a obrar en contra
de las directrices de la conciencia o al
menos con independencia de ella. Se
atribuye principalmente al respeto hu-
mano la omisión de acto! buenos u
obligatorios. Hay también un respeto
humano en senti'do inverso, que lleva
a realizar materialmente el bien, ,pero
sin querer ese bien por si mismo.
7. porque predico en la Corte
de un príncipe que ( ... ) da crédito
a la religión ( ... ). Lo que tendría
que temer por vosotros es que os
vieseis expuestos a otro respeto
humano, y que como ésta hacia
antaño en la Corte libertinos, hi-
ciese ahora hipócritas. (B0URDA-
LOUE, Sur le respect l11t111., III.)
RESPONSABILIDAD
Responder. Lat. respo11dere, obligar-
RESPONSABILIDAD
se (spondere) en reciprocidad (re),
cumplir una promesa (sponsio), res-
ponder (en .part. a una citación judi-
cial).
A. En sentido etimol. y juríd. (res-
ponder de) : constituirse en garante de
alguien o de alguna cosa. Ser respon-
sable.
l. Se es responsable, no sólo
del daño causado por actos pro-
·pios, sino también del causado por
actos de personas de las que debe
responderse, o de las cosas que
uno tiene a su guarda. (Código Ci-
vil fr., art. 1.384.)
2. [En Tamenrasset] el ame-
nokal ha mirado ya al sacerdote
y hablado con él ( ... ). Declara que
responderá de ello con su cabeza.
(M. CAn0UGES, CI&. de Foucauld,
l'JlO.)
B. En sentido ordinario (responder
a) : dar respuesta a una pregunta for-
mulada.
Respuesta. A. En el uso ord. (co-
rrelativo de pregunta): palabra o es-
crito provocados por una pregunta o
un problema.
V. Filósofo, 20, 22.
B. En psicol. exper. (corre!. de estí-
mulo) : reacción a una excitación ex-
terior. Respuesta emocional, respuesta
de huida.
3. Las leyes ,psicológicas toman
la forma de ,·elaciones entre una
situación estimulante S y una con-
ducta-respuesta R. (J.-CI. FILLOUX,
Persomia,/ité, 108.)
V. Comportamiento, 4.
Responsable. A. Subjetiv.: que obra
con conocimiento y libertad suficientes
para que sus actos puedan ser conside-
rados como suyos y deba responder
(sentido A.) de ellos. El niño no es res-
ponsable por ignorancia del alcance de
sus actos; bajo los efectos de una vio-
lenta cólera, dejo de serlo por falta de
libertad.
B. Objetivamente (desde el punto
de vista de aquello de lo que se es res-
ponsable).
l. Que debe lograr un cierto resul-
tado, que tiene a su cargo una cierta
organización (responsabilidad prospec-
tiva). En los movimientos politicos o
relh?'iosos es con frecuencia sinónimo
de militante. Responsable del aprovi-
sionamiento, del combustible. El capi-
tán es resnonsable de su compañia.

RESPONSARILtn.\D
4. Su grnndcza [ de Guillau-
met I está en sen~irse_ responso.ble.
Responsa.ble de s1 mismo, del co-
rreo y de los camaradas que es-
peran. Tiene en sus manos su pe•
na o su alegria. Responsable de lo
nuevo que se construye allá abajo,
entre los ,-ivos, y en los que debe
participar. Responsable en algo
del destino de los hombres, en la
medida de su trabajo.
( .. ) Ser hombre es precisamen-
te ser responsable. (A. DE SAINT-
EX"l.iPÉRY, Terrc des 1,omnies, 64-
55.)
5. [Monique Dewinter:] -Sé
que diez millones de hindúes y cer-
ca de quince millones de chicos
mueren de hambre cada año en los
caminos de Asia. Y, sin embargo,
tengo la crueldad de querer ali-
mentar y alojar a mis hijos. De
querer alimentarlos y alojarlos por
todo lo alto ... porque soy responsa-
ble de mis hijos.
- Todos somos responsables de
todos, dijo Jean. (M. DE SAINT-PIER-
RE, Murmures de Satan, 194.)
V . •lloda, 7.
2. Que debe responder de algo o de
alguien, de las consecuencias de sus ac-
tos o de los actos de aquellos de quie-
nes responde, es decir, asumir esas con-
secuencias (responsabilidad retrospecti-
,·a). No es corriente buscar responsa-
bles más que de lo malo; por eso ser
re.sponsable consiste, en el sentido usual
del término, en tener que reparar al-
gún dado o sufrir un castigo.
G. Si te niegas a ser responsa-
ble de las derrotas, no lo serás de
las victorias. (A. DE SAINT-EXUPÉ-
RY, Cit,uielle, CLXXV, Pléiade,
874.)
7. _ Cuando un niño causa
daño a uno de sus compañeros de
juegos, es al padre a quien hace
responsable. ¿Es esto injusto?
- Eso es, dijo la hermana romo
,para sí misma: no culpable, sino
responsable. (G. CESDRON, Les
sai11ts vont en c11/cr, 119.)
v. l.
C. Por ext.: que es el origen de una
cosa, que es su causa. Se aplica tanto
a cosas como a personas. Las heladas
de primavera son J"esponsables del al-
za de precios. J.-P. SARTRE es responsa-
ble de numerosos neologismos.
8. cuando la ciencia dice que
900
el bacilo de Loffler es responsable
de la difteria, se trata tan s61o de
una metáfora: ese bacilo, al no ser
un sujeto pensante y volitivo, es
eausa objetiva y no subjetiva de la
enfermedad que provora. (J. VIA-
LATOUX, L'fote>1tion p/1i/0R., 28.)
Responsabilidad. Carácter de quien
es responsable.
A. Psicol. y mor. (responsabilidad
moral) : carácter de quien debe res-
ponder de algo, es decir, asegorar su
buena marcha y asumir los resultados,
especialmente los de una marcha de-
fectuosa.
l. Estrict. (responsabilidad personal
o de si mismo) : carácter de quien pue-
de y debe responder ante su concien-
cia y ante Dios de sus actos, es decir,
recónocerlos como propios y aceptar
sus consecuencias. Sólo puede recono•
cerios como propios si obra sabiendo lo
que hace y libremente.
La responsabilidad moral estricta-
mente entendida obliga a responder
tan sólo de los actos conscientes y li-
bres, pero de todos ellos (pensamien-
tos e intencftmes tanto como acciones
externas).
9. Lejos de hacer derivar la pe-
na de la re,rponsabilidad y de la
libertad del individuo, parece, por
el contrario, que nos hacemos, li-
bres porque nos sentimos respon-
sables y responsables porque he-
mos sido castigados. (G. BELDT,
Bull. de la Soc. fr. de Phi/os., 1908,
93.)
10. Puede causarse remordimien-
to a un hombre, pero no a una
asamblea politica. 11:sta es polvo, y
cada uno de los que la componen
juzga que su responsabilidad no es
más que u-na pequeñísima meta, y
por ello ligera y volandera. (R. BA-
ZJN, Étapes do 111a vie, 212.)
V. Culpa.bilidad, 3,
2. Por ext. (responsabilidad de otro
o de eosas): carácter de quien está en-
cargado de la ¡:-uarda o la conducta de
algoien o de algo, de suerte que, en
cierta medida, debe considerar lo que
de bueno o malo ocurra a aquello que
tiene a eu cargo como obra suya y asu-
mir las consecuencias. Los padres tie-
nen la responsabilidad moral de la edu-
eación de sus •hijos; el conducto, la de
las personas que transporta.
D. Derecho ( responsabilidad jurídi-
ca): carácter de quien debe, en virtud
001
de In ley, responder ante los detenta-
dores de derechos, y, en definitiva, an-
te el juez, de algo o de alguien.
l. Responsabilidad civil: carácter de
quien debe, en virtud de la ley, repa-
rar el daño hecho a otro. El propieta-
rio tiene la responsabilidad civil de los
dnños causados por aquello que le per-
tenece: animales, vehículos, pared que
se derrumba ...
La responsabilidad civil no implica
necesariamente la responsabilidad mo-
ral, es decir, un neto consciente y li-
bre. Pero si hay conciencia y libertad,
la responsabilidad civil acarrea res-
ponsabilidad moral y, eventualmente,
responsabilidad penal.
11. El padre, y la madre tras
la muerte del marido, son respon-
sables del daño causado por sus
hijos menores que vivan con ellos.
( ... ).
Los maestros y artesanos, del
daño causado ,por sus alumnos y
aprendices durante el tiempo que
se hallen bajo su vigilancia. ( ... )
No obstante, la responsabilidad
Civil del Estado sustituye a la de
los miembros de la enseñanza pú-
blica. (C6digo Civil fr., art. 1.384.)
2. Responsabilidad penal: carácter
de quien, en virtud de la ley, puede
ser castigado por sus contravenciones,
delitos o crímenes.
En principio, la responsabilidad pe-
nal supone la responsabilidad moral:
sólo puede castigarse legítimamente un
acto voluntario. De hecho: las penas
graves, las que castigan los críme-
nes, sólo son inf.ligidas a quienes de
ellos son moralmente responsables; las
penas leves, principalmente las multas
por contravención, son normalmente
dictadas sin consideración de la respon-
sabilidad moral (práctica suficiente-
mente justificada por la atención al
bien común).
En los casos de responsabilidad ci-
vil unida a la responsabilidad moral,
puede haber también responsabilidad
penal: quien ha causado daños con su
coche debe repararlos (responsabilidad
civil) ; pero además, si los ha causado
intencionadamente o incluso por impru-
dencia culpable, puede y aun debe ser
condenado a una pena.
Rcsponsabilida<l prospectiva• y ,·os-
1,onsabilidad retrospectiva. La prime-
ra concierne al futuro: una tarea quo
cumplir, un resultado a alcanzar ...
RETARDO
Suele ser de orden moral y social y no
está respaldada por sanciones legales,
y, en todo caso, estas sanciones no son
tenidas en cuenta.
La responsabilidad retrospectiva se
refiere al pasado: prácticamente recae
sólo sobre las faltas, los fracasos, los
accidentes desgraciados. Los hombres
sólo rehuyen las responsabilidades por
temor a la responsabilidad retrospec-
tiva: en cambio, les atrae la respon-
sabilidad prospectiva.
V. Asunción, 1, 10.
C. En sentido concreto (una respon-
sabilidad, responsabilidades) : aquello
de lo que se es responsable. Tener
grandes responsabilidades.
12. no hay escritor honrado,
por mezquino que sea, que no
tiemble ante su responsabilidad ...
En El discípula hallarás el es-
tudio de una de esas responsabili-
dades. (P. BOURGET, Le disc., A un
joven.)
13. Quien quiera comprender
en historia debe, pues, con absolu-
ta necesidad, asumir }a responsa-
bilidad de su reconstrucción. (R.
LENOBLE, R. phi/os., 1045, 337.)
14. Cómo admiro a esas per-
sonas sobrecargadas de negocios,
de citas, de responsabilidades, y
que nunca. tienen aire apresura-
do... (H. DE MoNTHERLANT, Car-
nets 25 a 85, 192.)
15. En ninguna guerra se da
un 'perfecto reparto de las respon-
sabilidades entre el poder civil y
el militar. (J. FAUVET, Hist. de la
IV' Rép., W2.)
Respuesta. V. Rcspo11sabilidad.
Restricción 1nenta./. Procedimiento
que tiene por objeto ocultar el propio
pensamiento sin decir explícitamente
lo contrario, y que consiste en restrin-
gir mentalmente o por un sobrenten-
dido el alcance natural de las palabras
que lo expresan.
No hay verdadera restricción mental
cuando lo sobrentendido puede ser fá-
cilmente adivinado, como cuando la
doncella responde: <1 La señora no está
aquí» (sobren t.: para los visitantes or-
dinarios). Muy distinto es el caso de
quien, al decir: «Le prometo 100 fran-
cos», da por sobrentendido: «en bro-
ma».
RETARDO. Pedag. El hecho de que
un sujeto de constitución psíquica nor-

RETE:\"("JóN
mal se hn11c por debajo dl'l nivt,1 nor-
mal de su edad por defec(o en el des-
nrrolJo. No debl'." confundtrsC' con re-
trnso•.
Por retardo mental hny que en-
tí'ndC'r una insuficiencia ligada a
un defecto de desarrollo, partien-
do de estt·ucturas mC'ntales norma-
les. El potencial intelectual, aun-
que normal en su base, no ha po-
dido ser explotado por <'l niño a
causa de carencias educ-ativas, de
falta de cultivo o de inhibiciones
de orden nfoctivo. (... ) Si se de,-
cuida. ese retardo mental tiende
a fijarse y a hacerse irreversible,
presentando entonces un cuadro
con las mismas características psi-
cológicas y la misma repercusión
social que el retraso mental. (H.
Dt.•cHENE y V. SMIRNOFF, E11cycl.
médicc,-chir., 37250, A,. 19-55.)
RETENCIÓN. Lat. reten.tio, acción
de tener (tcntio, der. de tcnerc) atrás
(re), de retener. Pero te11tio podría
también derivarse de tcnderc (tender),
que, como tencre, tiene por part. pasa-
do tentus. De ahí la doble acepción.
A. Acción de retener, de conservar
en la mente.
l. La rete,u:ión se realiza de
dos maneras: conservando la idea
actualmente presente, lo que llamo
contemplaA>i6n., y conservando la
facultad de traerla ante la mente,
lo que llamo memoria. (LEIBNIZ, N.
Essais, 11, x, 1.)
B. Por op. a protención* (tensión
hacia adelante) : tensión hacia atrás,
retorno de la mente hacia el pasado in-
mediato.
2. Husserl ha descrito admira-
blemente esas particulares inten-
ciones que, a partir de un «ahora»
vivo y concreto, se dirigen hacia
el pasado inmediato para retener-
fo y hacia el inmediato futuro pa-
ra captarlo. Las llama «retencio-
neJ• y «protenciones•. (J.-P. SAR-
TRE, L'imaginaire, 100-101.)
3. las notas que manan de una
melodía son captadas por retencio-
nes apropiadas como aquello que
hace de la nota anteriormente oí-
da lo que precisamente es. ( /bid.,
230.)
4. Me encuentro preso en un
campo de presencias (ese papel,
aquella mesa, esta mañana) ; ese
campo se prolonga en horizonte de
902
retención (aún tengo 11a manon
el comienzo de esta mañana) y se
proyeetn en horizonte de proten-
ción (esta mnñan11 acaba con el al-
muerzo). (J,-F. LYOTARD, La p/ré-
no111é11ol., !17.)
V. In,presión, 2.
RETORNO. Raiz lat. tim,us (gr.
tornos), torno de alfarero, de donde
tornare, tornear.
Etrr,10 ret.or,10. Doctrina de los es-
toicos, continuada en particular por
NIETZSCHE, según la cual, al cabo de
varios millares de años (el Gran Año),
volverá a comenzar sin una serie de
acontecimientos idéntica a la preceden-
te. V. Recursos hi-stóricos.
RETRACTACióN. Lat. retractatin,
acción de retractare, es decir, de tra-
tar de nuevo (re): modificación, re-
forma, retoque. Es el sentido del titu-
lo de la obra de San AGUSTÍN Retrac-
ta.tiones.
Desautorización o reprobación for-
mal de algo que se ha dicho, escrito o
hecho.
RETRAfDO. Lat. retractus (part.
pasado de retraherc, tirar hacia atrás,
retirar) : alejado, oculto.
Tipología. Uno de los dos tipos fun-
damentales de la clasificación morfo-
psicológica de Louis CORMAN. Se opone
al dilatado• o expansivo.
En los retraídos, la expansión,
en vez de ser general como en los
dilatados, es, por el contrario, elec-
tiva: la personalidad sólo se ex-
pande en ciertas condiciones pri-
vilegiadas, que llamo medio de elec-
ción. Cuanto más reducida es la
expansión, es decir, cuanto menos
amplio se presenta el rostro, más
se confina el medio de elección en-
tre estrechos límites, y, natural-
mente, más pobre es la vida. ( .•. )
Los retraídos no ceden a la in-
fluencia del medio: son indepen-
dientes, autodidactas, tampoco se
dejan arrastrar por sus inclina-
ciones; se aplican a poseer domi-
nio de sí mismos. (L. CoRMAN, Jlfa-
nur/ de morpho-¡,sychol., 50-51.)
V. MorfopsicolDgia.
REI'RASO. Psicopatol.: detención
prematura o insuficiencia de desarrollo
de las funciones psíquicas, ya intelec-
tuales (atraso mental), ya afectivas (re-
traso afectivo).
003
1. Los retrasos afectivos son
( ... ) los más comunes, aunque los
últimos en ser sospechados y des-
critos. (Ch.-H. NoDET, Encycl. mé-
di.co-chirurg., 37760 A'", 2, 1966.)
2. El retraso se define por una
insuficiencia capacitaria global del
desarrollo de In personalidad, que
no alcanza el nivel al que hubiese
llegado de no haber sufrido los
efectos de un proceso patol6gico
inicial. ( ... ) El retraso no es el
«retardo mental», simple ralent1-
zación del desarrollo que, no obs-
tante, llega alcanzar un nivel
nonnal. (G. DESHAJES, Psychopa-
thol. gé11., 150.)
3. ...el niño de tres años (caso
banal) que no puede acostumbrar-
se a ir al jardin de infancia o a la
escuela maternal y se niega a se-
pararse de su madre, a la que lla-
ma sin cesar entre lloros apenas se
la aparta de ella. Sería interesante
considerarlo, no como un niño de-
masiado a.fectuoso, sino como un
retrasado afectivo... (J. BOUTO-
NJER, En/anee, 1948, 46.)
V. Debilidad; Retardo.
Retro. Adv. lat. que significa: por
detrás, atrás; se op. a pro en el sentido
de «adelante». Entra en la composición
de diversas ,palabras: retrovisor, re-
trospectivo• ...
RETRóGRADO. Lat. retrogradis,
que camina ( gradi) hacia atrás ( re-
tro). Lo contr. de retrogredi es yrogrc-
di, de donde se deriva progreso.
A. Prop.: que va hacia atrás, ya sea
en el espacio (marcha retrógrada), ya
en el tiempo (amnesia• retrógrada).
B. Polémico y peyorativo: que se
opone al progreso y preconiza la vuel-
ta al pasado. Frecuente en A. COMTE.
V. Reaccionario,
RETROSPECClóN. Der. del lat. re-
troapi.cere, mirar hacia atrás.
Acción de mirar atrás, hacia el pa-
sado. Se op. a proapccción.•.
1. Destino común de la infan-
cia, la inocencia y la felicidad es
no existir más que por retrospec-
ci6n. (W. JANKÉLÉVITCH, Tr. des
vertua, 630.)
Retrospectivo. Que mira atrás, que
se refiere al pasado. Se op. a prospec-
tivo•,
REVELACIÓN
2. Toda reflexión es retrospec-
tiva; e incluso es lo propio de la
reflexión crear a nuestra espalda
el espectáculo de aquello mismo
que acabamos de sobrepasar. Sin
duda, la reflexión parece a menu-
do orientada hacia el futuro. Pero
en tal caso (... ) ese futuro lo con-
sidera ( ... ) como ya cumplido, es
decir, como si fuese pasado. (L.
LAVELLE, Du temps et de l'éter-11i-
té, 291.)
Retrospectiva es empleado substanti-
vadamente por elipsis de «exposición•,
((revista» ...
REVELACióN. Lat. revelatio, ac-
ción de revelare, es decir, de apartar
(re) el velo (velum), de descubrir.
A. En general: acción de descubrir
algo desconocido (voy a hacerle una
revelación) o aquello mismo que es des-
cubierto Oas revelaciones del orador
impresionaron a la Cámara).
V. bthibiciém, 2.
B. Princip. y absol.: acción por la
que se descubre o se da a conocer la
divinidad.
l. Prop. (Teol.): acto por el que
Dios hace conocer sobrenaturalmtnte
verdades de las que algunas pueden ser
descubiertas por el hombre, pero que
en su mayor parte exceden a ] as po-
sibilidades de su inteligencia.
l. Hemos así conocido nuestra
libertad por una experiencia cier-
ta y un razonamiento invencible.
No nos queda sino añadir la evi-
dencia de la revelación divina.
(BOSSUET, Tr. du libre arb., II,
fin.)
2. la revelación supone, por
parte de Dios, una intervención
especial y gratuita en el orden de
nuestra vida religiosa y se tradu-
ce, del lado del hombre, por un
aumento de verdades no debido a
sus propios recursos. (J. RIVIERE,
en el Dict, des connaiss. rclig., V,
1255.)
3. A nuestro entender, sólo exis-
te revelación a partir de lo insal-
vable de una contradicción funda-
mental. Tal es el caso de la reve-
lación bíblica. La sublimidad del
judaísmo reside en el descubri-
miento de la inconmensurabilidad
del hombre con Dios. (... ) Para
que lo infinito, a falta de ser co-
nocido, sea reconocido por lo fi-
 REVEl!SIDJLID.\ D
nito es preriso que se revt'l(' n.
ello.' (P. 1''ot•GEYROLI.A~, La ¡,hilos.
e11 q11rstio11, 137.)
3'. En la revclnril>n no es l'l su-
jeto hombre ,¡uicn por su netividnd
conoce al ohjelo Dios, sino al re-
vés, ,,1 objeto Dios quien se da a
cono~c-r, quien hnce que el sujeto
le ('Onozra. Este extraño modo rie
ronodmiento en que no l"S el hom-
bre quien va a buscar la verdad
y a apoderarsl' de ella, sino, al rc-
,~és, la verdad quien va a buscar
al hombre y apoderarse de él, inun-
darlo, penetrarlo, transirlo, es la
fe, la fe diYina. (J. ORTEGA y GAS-
SET. En tonto a Galileo, Obras, V,
127.) Ad. E.
Y. Apolog,'tica; Dios, 26, 36; Tro-
logia., 1, 2.
2. Por ext. ( revelación natural) : to-
do tipo de conocimiento de las cosas
divinas por ,~ia de inspiración o su-
irestión.
4. La naturaleza sólo tiene sig-
nificado si la leemos como signo de
otra cosa. (. .. ) Esa revelación na-
tural permanece necesariamente
ambigua: es propiamente enigmá-
tica. (J. LACROIX, «Mystere et rai-
son», en Rccltcrches et düu. philos.
et ürm., 6, p. 4-1.)
4'. El hombre es la tierra en su
mayor sentido de la revelación de
Dios a través de ella. J!:sta es la
gran dignidad y la gran tragedia
humana: sentirse tierra y Dios al
mismo tiempo, ser la cúspide an-
helante. (J. MARAGALL, Vida ercri-
ta, 56.) Ad. E.
V. Generoso, 5; Valor, 32.
REVERSIBILIDAD
Reversión. Lat. rcver•io, acción de
rrvertere, es decir, de volverse (v,rte-
re) hacia atrás (re), de deshacer el
camino, de volver.
Fig. de retór. consistente en invertir
el orden de los términos de una propo-
sición det.erminada para obtener otra
nueva de diferente sentido. P. ej.: hay
que comer para vivir, y no vivir para
comer.
RO'\·er&ible. Der. del lat. re11crsu•
(vuelto), part. pasado de rn•erferc.
Contr.: irreversible.
A. Derecho. Se dice de los bienes
que pueden o deben revertir, es decir,
volver a su antiguo dueño.
904
13. Fis. Se dice de las transJorma-
ciones que pueden ser efectuadas •n
sentido inverso.
l. 1La ciencia I demuestra que,
contrariamente a lo postulado por
la causalidad, no es posible elimi-
nar el tiempo, teniendo en cuenta
que esta eliminación tendría por
condición previa la reversibilidad
y que la reversibilidad no existe
en la naturaleza. E·I fenómeno re-
versible es puramente ideal, tan
sólo un caso l!mite de loa fenóme-
nos reales, todos irreversibles en
el fondo. (E. MEYERSON, Jdentiti
et réal., 316.)
C. Lóg. Se dice de las operaciones
mentales que siguen siendo válidas
cuando se las efectúa en sentido in-
+
ver.!!O., P. ej.: 3 (8 X 2) y (2 X 8)
+ 3.
V. Opera.torio, 4.
C. Lóg. y matemát. Se dice de la
1>roposición a la ecuación cuyo orden
de términos puede •ser invertido. P.
ej.: ningún A es B - ningún B es A.
V. Operación.
Sin..: convertible.
2. Las operaciones intelectua-
les no son otra cosa (... ) que siste-
mas de acciones coordinadas entre
sí y hechas reversibles por esa
misma coordinación. (J. PU.GE'r,
Epist. gén., III, 277.)
Reversibilidad. Carácter de lo que
es reversible. La reversibilidad de un
bien heredado, de una operación• men-
tal. La reversibilidad de los méritos
(Teol).
V. Operació11, l.
REVISIBILIDAD
Re,pisión. Lat. revi.aio, acción de re-
t1iderr, volver a ver.
Acción de examinar de nuevo con
vista a eventuales necesidades de re-
paración, corrección o puesta a punto.
Rcviaibilidacl. Carácter de lo que
puede ser objeto de revisión.
Principio de reviaibilidad (o revisión)
univerral. Principio fundamental de la
«filosofía abierta•• (princip. F. GoN-
SETH), con arreglo al cual, como las
nuevas adquisiciones repercuten en lo
adquirido anteriormente, no hay nin-
guna proposición que deba aer conside-
rada como rigurosamente definitiva.
V. ldorr.efnno.
l. Antes de todo saber y de to-
da sistemática del saber, una exi-
905
gencia previa viene a situarse co-
mo condición Bine qua non: no só-
lo no debe ningún resultado ser
afirmado como intangible, sino que
tampoco debe ningún punto de par-
tida ser decretado inalterable, in-
condicional ( ... ) desde sus fuentes
a sus últimas consecuencias, toda
la extensión del conocimiento ha
de estar abierta a una universal
revisión.
( ... ) no establecemos un princi-
pio de revisión universal por de-
creto arbitrario ( ... ). Nos limita-
mos a registrar una simple situa-
ción de hecho: la ciencia actual se
sirve de la revisión como de un
procedimiento técnico natural y se-
guro.
(... ) Revisar un juicio es, sin du-
da, corregirlo de algún modo, pe-
ro no necesariamente adoptar el
contrario. Revisar una intención es
darle una inflexión mayor o me-
nor. (F. GONSETH, DiaJcctica, 4, p.
298, 299.)
2. el principio de revisibilidad
no afirma la existencia de propo-
siciones definitivas absolutamente
precisas. (F. GoNSETH, Phil. 11éo-
scol., 67.)
3. El principio de revisibilidad
deja abierta la posibilidad de que
tal o cual afirmación no tenga
nunca que ser revisada, ya porque
sea definitivamente exacta, ya por-
que, no siéndolo, no llegue a pre-
sentarse la obligación de revisar-
la. ( Ibíd., 59.)
4. El principio de revisibilidad
de la filosofía idoneista es tan sólo
un principio de prudencia. No
afirma que todo sea revisable. Se
limita a aconsejar prudencia en
las afirmaciones de irreformabili-
dad. (F. GoNSETH, Dialectica, 26,
página 170.)
Ridículo, Risible. V. Risa.
,RIESGO. Del ita!. risco, cuyo ori-
gen es desconocido.
Peligro con acusada idea de azar, pe-
ro con la perspectiva de alguna posible
ventaja. Es con vista a esas ventajas
por lo que el hombre asume riesgos,
pero, de ordinario, asegurándose lo más
posible contra ellos.
l. El peligro es un mal que nos
amenaza, sea cualquiera la forma
en que a él nos hallemos expuestos.
El aprieto es un peligro que 'los
RIQUEZA
amenaza porque nos hemos expues-
to a él: es una consecuencia de
nuestras empresas, de nuestros ac-
tos. El riesgo es el azar de sufrir
un mal, con la esperanza, si a él
escapamos, de obtener un bien.
(CoNDILLAC, Syn., en la voz Peli-
gro.)
2. Acaso la condición humana
se caracterice no sólo por los ries-
gos que implica ( ... ), sino también
y mucho más •profundamente por
la necesidad de aceptar esos ries-
gos, y de prohibirse creer que se-
ría posible y, en último análisis,
ventajoso llegar a suprimirlos. (G.
MARCEL, Homo viatOT, 74.)
3. El riesgo es la aceptación de
la mala fortuna. La imprevisibili-
dad del futuro asocia así inevita-
blemente la acción al riesgo, y el
compromiso se presenta como una
partida de juego de azar. (P. DAU-
RE, EnCYcl. fr., XX, 54, 5.)
4. el gusto por el riesgo es in-
nato y se hace más tarde razona-
do. (... ) Es el deseo de perfeccio-
narse, de elevarse, de alcanzar el
ideal. Implica el gusto '))Or la res-
ponsabilidad. Dominio de sí mis-
mo y dominio del miedo.
Valor: escuela de voluntad, per-
severancia, reflexión, disciplina,
confianza.
El encanto del gusto por el ries-
go reside en la incertidumbre del
éxito. (L. LACHENAL, 26 junio
1942, Carnets de vertige, 57 .)
RIGORISMO. Der. del lat. rigM", ri-
gidez (en sentido propio y fig.), seve-
ridad. Rigere, estar yerto, rígido (en
sentido pr.)
Severidad extremada en la interpre-
tación y aplicación de las leyes mora-
les. Contr.: laxismo•.
RIQUEZA. De la raíz germ. rik, po-
deroso, rico. Al. rciclt. da• Rdch (el
poder, el Imperio).
A. En el sentido más amplio (en el
voc. de los economistas) : lo que puede
satisfacer alguna necesidad o deseo del
hombre El aire, la luz del sol, son ri-
quezas en este sentido.
B. En el sentido usual. l. Acep-
ción concreta (sobre todo en plur.): lo
que, pudiendo satisfacer alguna nece-
sidad o deseo, es susceptible de apro-
piación (no podemos apropiarnos el
aire o la luz del sol). Son estas rique-

RISA
las que constituyen el objeto de In
;:!nomía política, que _truln ~~ In pro.
t1UL·ción, distriburión, r1rculnc10n Y con-
sumo de ]as ri1.1uezns.
1 la adquisición de riquezas es
com Unmente, en In priieticn del
0
mundo, ocasión de injusticia; o, si
preferís, el deseo de adquirir ri-
quezas, cuando no se halla regula-
do por el espíritu cristiano, es unn
disposición próxima a la injusticia
(... ); la posesión de ·riquezas llena
naturalmente de hinchazón al al-
ma rnna ( ... ) ; en fin (... ) es el mal
uso de las riquezas el que alimen-
ta en un corazón el amor al pla-
cer. (BOURDALOUE, Sur les richrs-
sc-s, Di\;sión.)
2. Tenéis, decís, vuestras rique-
zas de vuestros antepasados; pero,
¿no es acaso por mil azares como
esos antepasados las adquirieron y
conservaron? (PASCAL, Sur la cond.
drs grands, Brunschvicg, 284.)
3. las virtudes necesarias para
la adquisición de la riqueza son
a la vez aqueUas virtudes de acti-
vidad que constituyen lo esencial
de la conciencia moral. Pero es su-
perfluo decir que la adquisición de
la riqueza no puede nunca ser con-
siderada como un fin más que por
el egoísmo que tiende a sacrificar
todas las demás, y lo propio del
valor es respetar una jerarquía en
la que el medio no se convierte
nunca en fin... (L. LAVELLE, Tr.
des t•aleurs, II, 112.)
3'. para más tengo yo al hom-
bre que se arroja a repartir las
riquezas, que no al que sabe alle-
garlas; porque para ser uno rico
basta que sea solícito; mas para
deshacerse de las riquezas ha de
ser generoso. (A. DE GUEVARA, Epís-
tolas famüiares, 53.) Ad, E.
3". ]as riquezas, posesiones,
vestidos, solamente se han de ad-
quirir para su uso, y no ayudan,
precisamente, a su uso, sino que
lo estorban todas las demasías, co-
mo a la chica nave la gran carga.
(J. L. VIVES, Introducción a la sa-
biduría, § 41, p. 26.) Ad. E.
2. Acepción abstracta (en singul,):
carácter de quien o de lo que es rico,
es decir, posee gran abundancia de
bienes. La riqueza hace envidiosos, pe-
ro no hace la felicidad.
C. Fig.: toda abundancia de bienes
de orden inmaterial o esos mismos bie-
1106
nes, Riqueza de esplriLu, del coraz6n
del snber, de estilo, de vocabulario, de
la rima ...
4. la riqueza de la esencia no
J)Uede confundirse con In abundan-
cia de notas. (,, ,) Lo que transcen-
dentalmente determina la riqueza
es la «perfección» de lo real en
cuanto tnl. La esencia, lo real, es
«de suyo» más o menos perfecta.
Una esencia que en una sola no-
ta lo fuern todo, tendría suma per-
fección, (X. Zunrn1, Sobrr la esen-
cia, 495.) Ad. E.
RISA
Risa. Del lat, risus, risa, reir.
A. Prop.: dilatación de ciertos múscu-
los ,faciales con expiraciones intermi-
tentes y ruidosas que expresan una
viva alegria,
l. La risa es el sonar del es-
píritu: algunas risas suenan a ton-
to como una moneda suena a fal-
so. (E. y J. DE GONCOURT, Idécs et
SC!ISat., 64.)
2. A menudo se empieza por
reir del que ríe, antes de reir con
él. He aquí cómo suelen ocurrir
las cosas:
o hay una razón para reir y es
común al que ríe primero y al que
ríe tras de él y con él, Sólo la vis-
ta de la risa la hace más eficaz;
o no la hay, y, viendo reir, uno
se dice antes de reir: ¿,por qué se
ríe? ¿De qué hay que reírse? Y,
no viendo razón para ello, pensa-
mos: JQué gracia tiene que se ría!
¡ Qué risa tan estúpida! Y nos reí-
mos de la risa y del que se rie an-
tes de reírnos con él y en su segui-
miento. (H. DELACROIX, J. de psy-
chol,, XVIII (1021), 114, n. l.)
3. Reir de las mismas cosas
constituye las nueve décimas par-
tes de la simpatía, porque todo el
mundo, o casi todo, llora por las
mismas cosas y eso no quiere de-
cir nada. (M. DONNAY, Le cocur et
la téte, 75.)
4. Para comprender la risa hay
que volver a situarla en su medio,
que es la sociedad, y, sobre todo,
que determinar ~u función útil, que
es una función social. (H. BERGSON,
Le rire, 6.)
5. La vanidad, que es un pro-
ducto natural de la vida social, em-
baraza, no obstante, a la sociedad,
907
lo mismo que ciertos venenos le-
ves segregados de continuo por
nuestro organismo acabarian por
intoxicarlo si otras secreciones no
neutralizasen su efecto. La risa
cumple sin reposo una tarea de ese
género. En este sentido, cabría de-
cir que el remedio específico de
la vanidad es la risa, y que el de-
fecto por esencia risible es la va-
nidad. (H. BERGS0N, lbúl., 133.)
6. La risa sacude todo el cuer-
po como un vestido, dejando que
cada <parte se contorsione a su gui-
sa. La risa es, nor esencia, un
abandono del gobierno y el primer
remedio contra ese absurdo gobier-
no que ata y paraliza. La risa res-
tablece los intercambios desatando;
orea, limpia y descansa. ¿Hay algo
mejor? Pero la risa tiene de malo
que ataca a la seriedad en su mis-
mo centro y amenaza con destro-
zarla. (... ) Son necesarias todas
las precauciones del arte cómico
para que la risa salga vencedora.
Pero también este triunfo es her-
moso. (ALAIN, Les i,dées et les ages,
II, 30-31.)
6'. Y si hay alguna austeridad
tan enemiga de las gracias, que
ose reprobar vuestra jovialidad, de-
cidle a su dueño que si .él quiere
semejarse más a las bestias, vivien-
do grave y estático, que manifes-
tar que es 'I!ombre, riendo cuando
lo piden la ocasión, las cosas y las
personas, vos no estáis de ese hu-
mor, ni debéis estarlo mientras la
naturaleza no destruya los objetos
ridículos, y no os haga saber, por
medio de algún anuncio extraordi-
nario, que después de haberos da-
do la facultad de reir, es su posi-
tiva y deli-berada voluntad que no
os riáis. (J. P. F0RNER, Exeq,tias
de la lengua castellana, 157.) Ad. E.
6". La causa de la risa no es
otra, a mi parecer, más que una
aprobación que hace la imaginati-
va viendo y oyendo algún hecho o
dicho que cuadra muy bien; y como
esta potencia reside en el cerebro,
en contentándole alguna cosa des-
tas luego lo menea, y tras él los
músculos de todo el cuerpo. (J.
HUARTE, Examen de ingenios, 203.)
Ad. E.
B. Por ext. (princip. en forma ver-
bal y en la pronominal «reírse de•) :
burla, con o sin las modificaciones or-
gánicas indicadas en A.
RISA
7. El calavera se ríe de los ser-
[ mones de su padre.
(RÉGNIER, Sal., V.)
8. en mis sueños soy un insen-
sato; pero me río de ellos. Y, por
la misma mecánica, soy supersti-
cioso hasta la médula; pero me río
de ello. (ALAIN, Esqu. de l'Homme,
239.)
8'. reírse de lo bueno es mal-
dad; de lo malo es crueldad; de lo
indiferente es locura; escarnecer a
los buenos es impiedad; a los ma-
los, crueldad; a los conoc)dos,
monstruosidad; a los desconocidos,
desvarío, y burlarse del hombre es
inhumano. (J. L. VIVES, Introduc-
ción a la sabiduría, § 427, p. 86.)
Ad. E.
Risible. Lat. risibilis, capaz de reir
o de hacer reir.
A. Que es propio para hacer reir en
el sentido A, o al menos sonreír. Un
equívoco risible.
9. Gestos de los que no pensa-
mos reir se hacen risibles cuandc
otra <persona los imita. (BERGS0N,
Le rire, 25.)
10. Generalmente no podríamos
decidir si la frase [ que hace reir]
es cómica o espiritual. Es risible,
simplemente. (lbld., 79.)
B. Que merece que se ría de ello en
el sentido B, es decir, digno de burla.
Sin.: ridlculo, cómico.
11. Se adivina (... ) lo fácil que
será para un vestido llegar a ser
ridículo. Casi podríamos decir que
toda moda es risible por algún la-
do. (BERGS0N, Le Tire, 29.)
Ridículo. Lat. ridiculus, cómico. Se
toma tanto en buen sentido: que hace
reir, divertido, como en malo: extra-
vagante, ridículo.
Que merece ser objeto de burla.
Subst. (un ridículo) : situación ridícu-
la en que cae una persona.
12. El hombre ridículo es el
que, mientras es tal, tiene la apa-
riencia del tonto.
El tonto no abandona jamás
el ridículo, es su carácter; a veces
se cae en él siendo ingenioso, pero
siempre se sale. (LA BRUYERE, Ca,.
ract., XII, 57.)
13. parece que el ridículo resi-
de a veces en quien es, en efecto,
ridículo, y otras en la imaginación
de quienes ven el ridículo donde no

RITMO
rst:í ni puede cstnr. (LA B11uv!;11E,
lb/e/.)
14. El ridículo deshonm mús
que rl deshonor. (LA RoCIIEFOU-
CAtJI.D, ,lta.1·., 326.)
15. los animales no son ridícu-
los, porque, en la medida de nues-
tro ~aber, no piensan en absoluto,
El hombre tiene el privilegio de
ser ridículo, y también la facultad
de juzgarse tal. Porque todo está
en el mismo hon1bre, el espíritu en-
greído y el que se burla. Ambos
forman juntos al hombre. (ALAIN,
Propos, Pléiade, 1041.)
15'. La extraña figura habia
~·a despertado en nosotros los pri-
meros movimientos de la irrisión
que excitan siempre los objetos ri-
dículos, por ley esencial de nues-
tra naturaleza. (J. P. FoRNER, Exe-
quias de la lengua castella11a, 116.)
Ad. E.
15". el ridículo, esa sal que se
encuentra en el corazón y en el
labio de los mortales como uno
de tantos preservativos contra la
corrupción intelectual y moral. (J.
BALMES, El criterio, 215.) Ad. E.
RITMO. Gr. rythmos, movimiento
reglado y medido. Der. de rein, correr
[los líquidos], resbalar, deslizarse.
Propiedad de la serie de sonidos, y
por extensión de hechos de otra índole,
en la que se capta una alternancia re-
gular de tiempos fuertes y tiempos dé-
biles.
l. El orden y la proporción en
el Espacio y en el Tiempo: tal es
la definición del ritmo. (V. o'INDY,
Co11rs de campos., 18.)
2. El ritmo musical es el orden
en el tiempo. Al contrarío de la
asimetría y del caos sensorial y
motor, frente al isocronismo del
tiempo métrico y homogéneo (... ),
construye el orden por la desigual-
dad, la modificación de los inter-
valos, la elección de los acentos,
los cortes rítmicos que, sobre la os-
curidad del desorden como sobre el
fondo neutro impasible, invariable,
de la medida matemática, proyec-
tan las sinuosidades y curvas de la
vida. (H. DELACR0IX, Psychol. de
l'art, 256.)
3. el ritmo y la música, al per-
mitirnos prever los movimientos
del artista, nos hacen creer por
un instante que somos sus dueños;
908
como cnsi adivinamos la actividad
que va n tomar, parece obedecer-
nos cuando, en efecto, la toma; la
regularidad del ritmo establece en-
tre él y nosotros una especie
de comunicación, y loe meandros de
la música son como otros tantos
hilos invisibles por cuyo medio ha-
cemos actuar a esa marioneta ima-
ginaria. (H. BERGS0N, DÚ!c. s. la
politcsse, en Écrits et Paro/es, I,
61.)
4. El ritmo es la repetición de
lo semejante, con intercalación de
lo contrario o simplemente de lo
diferente. Cualitativamente, el rit-
mo es repetición y alternancia.
Cuantitativamente, es frecuencia.
(A. LAM0UCHE, L'homme da.ns
l'harmonic univers., 16.)
ROMANTICISMO. A. Por opas. a
clasicismo, sirvió en un principio para
designar la escuela literaria de comien-
zos del siglo XIX, uno de cuyos prin-
cipales manifiestos fue el prefacio del
Cromwcll de Vfctor HUG0 (1827).
B. Por opos. a racionalismo, fue
más tarde utilizado para designar la
doctrina de los filósofos alemanes de
fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX (FICHTE, SCHLEGEL, SCHELLING,
HEGEL...),
l. Esta doctrina [el romanti-
cismo filosófico] se caracteriza, so-
bre todo, por una reacción contra
el espíritu y los métodos del siglo
XVIII, en particular contra la
Aufklii.ru11g; por la desconfianza
y el menosprecio hacia las reglas
estéticas y lógicas; por la apolo-
gia de la pasión, de la intuición, de
la libertad, de la espontaneidad;
por la importancia que dan a la
idea de la vida y a la de infinito.
(A. LALANGE, Voc., 934.)
2. La Revolución escinde In so-
ciedad en dos grandes mitades in-
compatibles, hostiles hasta la raíz.
Antes, las luchas habían sido me-
ras colisiones de la periferia. Des•
de entonces la convivencia social
es esencialmente un combate entre
dos estilos antagónicos. Nada es
firme e inconcuso; todo es proble-
mático. Y aún es falso hablar sólo
de dos estilos. El romanticismo sig-
nifica la moderna confusión de las
lenguas. Ea un uI sálvese quien
pueda!•. Cada individuo tiene que
buscarse sus principios de vida
909
-no puede apoyarse en nada pre-
establecido-. (J. ORTEGA Y GASSET,
Kant, en Tríptico, 64.) Ad. E.
Rorschach. V. Test.
RUTINA. Del fr. routine, dimin. de
ro1<tc, palabra der. del v. latino rnm-
pere, r11pt11s: rupia (sobrent. via), vfa
abierta en una espesura, que resulta
así rota (rapta), cortada. A diferencia
de la ruta, producto de un trabajo me-
tódico del hombre, la «rutina•, es de-
cir, el sendero, nace del paso repetido
de hombres o animales.
A. Pro p.: manera tradicional o ha-
bitual de obrar (sin matiz peyorativo).
B. Manera tradicional de proceder
que se considera anacrónica o inadap-
tada.
C. Saber o habilidad adquirido por
una larga práctica más que por un es-
RUTINA
tudio metódico, y en virtud del cual se
procede de manera más o menos auto-
mática (B). Ordinar. peyorativo.
Sin.: hábito (pero hábito tiene una
mayor extensión: hay hábitos adquiri-
dos metódicamente, buenos hábitos) ;
costumbre (pero la costumbre es, sobre
todo, colectiva, y el término no es peyo-
rativo).
Todo saber de edad madura es
así; se hace en él economía de pen-
samiento. Incluso en el oficio de
abogado, que es de razonamiento
y mira a persuadir, hay una ruti-
na, como hay una rutina del juez.
En el mejor de los casos, son
rutinas acertadas. Por eso vemos
gentes competentes que son a la vez
cabezas vacías. (ALAIN, Propos •·
l'éduc., XXVI, 101-102.)

S. En psicol. exp., Stimulus*, co-
rrelath·o de respuesta•.
Sabio, saber. V. Ciencia.
SACRIFICIO. Lat. sacrificium, ac-
to de sacrificare, es decir, de hacer (la-
cere) una cosa sagrada ( acru,n).
A. En sentido primitivo y única-
mente religioso: ofrenda ritual a la di-
vinidad de una víctima que es inmolada
real o simbólicamente.
l. el sacrificio (... ) no puede
ser ofrecido más que a Dios, -por-
que el sacrificio ha sido estableci-
do para hacer confesión pública y
protesta solemne de la soberanía de
Dios y de nuestra absoluta depen-
dencia. (BOSSUET, E:xposé ele la
doctr. cath., 111.)
2. el sacrificio se presenta a pri-
mera vista como un don desinte-
resado. De ahí, desde los orígenes,
una paradoja. Si el sacrificio es
un don auténtico, está claro que
uno no puede dar más que a si
mismo. Desde ese momento, el sa-
crificio abre una perspectiva que
sólo puede consumarse en el sacri-
ficio de la vida. (G. GUSDORF, L'ex-
pér. hu,n. du sacr., 262.)
3. acceso al ser por mediación
del tener. ( ... ).
La función del sacrificio podría,
nues, ser definida como una trans-
mutación del tener en ser, que pro-
cura una elevación de valor en el
s
sentido de la consumación perso-
nal. ( Ibíd., 264.)
4. Mantenemos, puesto que es
preciso dar a las palabras su ex-
tensión y comprensión propias, que
es la destrucción del objeto lo que
caracteriza al sacrificio, y que el
don del objeto constituye la ofren-
da. Pero nada impide que un de-
terminado rito participe a la vez
de ambas esferas. (J. CAZENEUVE,
Les rites •.• , 380.)
5. En el verdadero sacrificio, el
yo (... ) se aniquHa en favor de un
sí más profundo por el que se
reconoce trascendido. Ese aniqui-
lamiento será pura fachada si el
hombre lo acepta para conseguir
una satisfacción posterior, aunque
sea de un orden «más elevado»
( ... l : por ello el sacrificio no es
precisamente un cálculo; hay siem-
pre en él un riesgo imposible de
ponderar. (Cl. DucROT, Prése11ce
et abs. de l'etre, 134-135.)
B. Po,· extensión: todo tipo de 1·e-
nuncia o privación voluntaria. Sacrifi-
car un paseo, un ascenso deseado.
G. ¿Po,· qué no habrían ciertos
hombres de sacrificar su vida pa1·J
adquirir la ciencia indispensable a
la 1·econstrucción del ser humano
y de su medio? ( ... ) El sacrificio
de si mismo no es dificil cuando
nos queda la pasión de una gran
aventura. (A. CARREL, L'ho111111c,
cet i11co1111u, 347.)
911
7. El sacrificio es el patrón del
valor, y el valor supremo es aquel
al que reconozco debo sacrificar to-
do los demás, comprendida la vida
misma. (L. LAVELLE, Tr. des 11a-
lc11rs, 1, 712.)
8. Los sacrificios que haces a
regañadientes tu muje1· los esti-
mará anulados por tu mal talan-
te; los que aceptas sonriente, ar-
güirí, que no te cuestan nada. (J.
R0STAND, La mariagc, 12.)
9. Hecho esencial, y singular-
mente significativo para los mo-
ralistas de nuestra época: en 1922
y en 1023, la Revolución que pro-
mete mucho a los hombres fue ven-
cida por la que exige mucho de
ellos.
El verdadero secreto de los je-
fes del fascismo y del nacionalis-
mo es acaso el de haber contado
menos con los poderes místicos de
la esperan"ª que con el poder del
sacrificio. (Th. MAULNIER, Mythcs
social., 60.)
10. El sacrificio del bien entre-
visto y esperado: tal es la renun-
cia más difícil y la más hermosa.
IM. BLONDEL, Carnets intimes, 24
julio 1889.)
V. Valor, 5.
SACRO, SAGRADO. Lat. saccr, sa-
cratus. Se op. a profanum.
La noción de sacer no coincide
con la de «bueno» o la de «malo» ;
es un concepto aparte. Saccr de-
signa a aquel o aquello que no
puede ser tocado sin ser manci-
llado, o sin mancillar; de ahí el
doble sentido que conserva el fran-
cés de «sagrado» o «maldito»
(aprox.). (ERN0UT y MEILLET, Dict.
étymol.)
A. Prop. (por opos. a profano): ca-
lifica lo que, presentando un carácter
de poder misterioso, puede tanto atraer
como repeler, y a menudo ambas cosas
a la vez, según la doble acepción del
•accr latino.
l. El objeto sagrndo nos inspi-
ra, si no temor, al menos un res-
peto que nos aparta de él, que nos
mantiene a distancia; y a la vez
es objeto de amor y de deseo. (E.
DURKIIEIM, Socio/. et pliilos., 68.)
2. El carácter de sagrndo, que
tanto en el uso de los tórminos co-
mo en los hechos se confunde casi
SACRO
con el de tabú, es resultado, en los
seres o en las personas, de la atri-
bución a ellos de propiedades ocul-
tas cuya idea despierta es,pontá-
neamente una compleja emoción
sui generis, hecha de asombro, res-
peto, atracción, curiosidad, reser~
va, avidez y temor (inquietud o in-
cluso terror) indisolublemente uni-
dos. (M. PRADINES, Esprit <le la
relig., 201.)
3. En el fondo, lo sagrado sus-
cita en el fiel exactamente los mis-
mos sentimientos que el fuego en
el niño: el mismo miedo a quemar-
se en él, el mismo deseo de encen-
derlo: la misma emoción ante la
cosa prohibida, igual creencia de
que su conquista da fuerza y prea-
tigio... o daño y muerte en caso
de fracaso. (R. CAILLOIS, L'homme
et le sacré, 42.)
3'. Todo mando primitivo tiene
un carácter «sacro» porque se fun-
da en lo religioso, y lo religioso es
la forma primera, bajo la cual apa-
rece siempre lo que luego va a ser
espíritu, idea, opinión; en suma~
lo inmaterial y ultrafísico. (J. OR-
TEGA Y GASSET, La rebelión ele las
masas, Obras, IV, 233.) Ad. E.
V. Ambivalencia, 6; Humanidad, 1;
Tabú, l.
B. Por anal.: que merece un respe-
to absoluto, inviolable. La persona sa-
grada del rey. El carácter sagrado de
la persona humana.
3". Siendo la propiedad un de-
recho inviolable y sagrado, nadie
puede ser privado de ella. ( ... )
(Declaración de derechos, 1789,
art. 17.)
4. lo mismo si cantamos: Amor
sagrado de la patria, que si deci-
mos que tal maestro tiene ese prin-
cipio por sagrado, se t·rata sic-m-
¡irc <le 1111a i11ta11gibili<lacl q1Le re-
chaza la clisc11sió11. (P. DoNCOEUR,
La 11otio11 ele sacré, 83.)
5. Yo, que tenia tantas cosas
que reprochar a mi padre, ·no hu-
biese aceptado el faltar/e al respe-
to. Porque parn mí era sagrado.
Ya no somos sagrados para nues-
tros hijos. (111. DE SAINT-PIERRE,
Les nouvcaux ari.stocratcs, 240.)
C. A veces, como en latín, detesta-
ble y execrando. (Real Acad.)
6. ¿ Que me río de las cosas sa-
gradas? Por el contrario, me río de
esas sag,·adas (execrables) cosas,
SADISMO
como dice el eterno irónico, de csns
cosns inferiores que, porque nos
tienen cogidos por el cuello, que-
rrían exigirnos reconocimiento, st"1-
plicas y culto. Claro que hay cosas
sai,:radas ... (ALAIN, l'olitiqnc, 176.)
«Sacrah,. Neo!. que designa lo que
ha sido sacralizado. Lo sacra! no es
sagrado en sí mismo, sino tan sólo por
el sentido que el lhornbre le da y In ac-
titud que torna frente a ello. Por ello,
n diferencia de lo sai,:rado, el carác-
ter sacra! puede perderse. A veces, sin
más débil de sagrado.
7. La elección de un tema reli-
gioso no se inscribe forzosamente
en el orden de lo sacro. Port-Ro-
¡¡al de Montherlant es profano, en
tanto que el Diálogo ele Carmelitas
se inscribe en la dimensión sncrnl.
(M.-M. DAVY, G. 11/arccl, 211.)
V. ll/ctatéc11ica, 1.
ccSacralización». Acción de convertir
en sacro, de sacralizar, es decir, de
atribuir a una cosa profana earácter
sacro dándole un sentido, viendo en ella
el símbolo de cosas o seres sagrados.
Der.: desacralización.
Sin.: consagración. Pero el carácter
sagrado del objeto que ha recibido la
consagración es definitivo e indepen-
diente de la actitud del hombre hacia
él, en tanto que lo que no es ya con-
siderado como sacro es desacralizado.
8. esas divinidades [ de los in-
dios zunis] son manifiestamente
una sacralización de los antepasa-
dos y de los muertos en general.
(J. CAZENEUVE, Les rites ... , 314.)
9. [Entre los dogon.) El acto
de asumir la condición humana no
se separa de la sacralización de
ésta. Y es la iniciación la que rea-
liza todo ello. No hay, pues, un ver-
dadero paso entre la vida profana
y la sagrada, ya que en este ritual
la condición humana o participa de
lo sagrado o no existe. (lbícL, 332.)
10. Toda sacralización me re-
sulta odiosa. ( ... ) Sólo la libertad
debe ser sacralizada, y las falsas
sacralizaciones, en las que abun-
da la Historia, deben ser desa-
cralizadas. (N. BERDIAEV, Autobiog.
spirit., G5.)
11. Las cuestiones que en el vo-
cabulario actual conciernen a las
relaciones del yo, el tú y el 11os-
ofros pertenecian al dominio de los
teólogos y de los espirituales, téc-
912
nicos de lo sagrado, que trataban
de la caridad, del cuerpo mistico
de Cristo, de In comunión de loa
santos. ( ... ) La atención del filó-
sofo sólo se ha visto alraida por
estas cuestiones cuando la cre-
ciente desncrali1.aci6n de la vida
social, escapando ni control de la
fe, ha producido una especie de
vaclo intelectual que ha sido ne-
cesario llenar. (G. GusoonF, Tr. de
,11étapli., 254.)
12. «El mundo creado», escribe
San Buenaventura, «es como un li-
bro en el que puede leerse la Tri-
nidad creadora ( ... ) ·• Por el con-
trario, el mundo actual se halla
enteramente desacralizado: a quien
el hombre encuentra constantemen-
te en él no es ya a Dios, sino a sí
mismo. (J. LACROIX, Sens de l'atl,.
111od., ,27.)
13. la fe en el dios trascenden-
te e inmanente ha desacralizado
la naturaleza, laicizado a los dio-
ses de la ciudad ... (E. BORNE, Dicu
n'est pas ,,,ort, 99.)
14. En el fascismo mussolinia-
no, el elemento 1•acial, fondo del
nacional, no es sacralizado, como
lo fue por Hitler, .para fundar su
concepción del mundo. (G. FEs-
SARD, De l'actualité his., I, 23.)
15. a pesar de cuanto nos de-
muestra que la necesidad de con-
tacto con los poderes misteriosos
1·enace siempre y en tod•as partes,
una larga evolución, comenzada en
plena Edad Media y manifestada,
sobre todo, a partir del Renaci-
miento, tiende a aumentar sin tre-
gua In extensión de Jo profano, a
desacralizar los valo1·es, a esta-
blecer todas nuestras actividades
en el seno de un solo mundo, sin
referencia a la inmanencia de un
sobrenatural, un mundo puramen-
te humano (P. BunGELIN, «Sur Je
passage du sncré au profane•, Dio-
ge11e, 33 [enero-marzo 1961), p.
125.)
SADISMO. Der. del nombre del
marqués de Sade (1740-1814). cuyas
novelas describen las perversiones ca-
lificadas hoy de sádicas.
A. En sentido propio: «Lubricidad
acompañada de crueldad» (Acnd. fr.) ;
perversión consistente en que el placer
sexual se hace depender de dolores in-
fligidos al compniiero.
913
B.
Por cxt.: perversión consistente
en hallar placer en el sufrimiento aje-
no.
SAGACIDAD. Lat. sauacitas, der.
de sag,w, a, um, ( saga: hechicera.)
Cualidad que permite descubrir pron-
tamente la explicación de las cosas os-
curas o complejas.
Si11.: penetración, perspicacia, agu-
deza, malicia, intuición.
La sagacidad es la agudeza en
la búsqueda de la verdad; ella des-
cubre esos leves indicios que no
chocan a primera vista, pero que
no son indicios cualesquiera, sino
los que ponen en el camino de la
prueba. La finura sagaz parece
adivinar: en realidad, advierte, co-
mo el salvaje, huellas sólo para
ella perceptibles. (A. CARTAULT,
L'intellcctuel, 149.)
Sagrado. V. Sacro.
SALARIO. Lat. salarium, ración de
sal ( sal, salis) distribuida a los solda-
dos para conservar la carne; más tar-
de, sueldo para comprar esa sal; fi-
nalmente, sueldo o soldada.
A. En sentido amplio: remunera-
ción de un trabajo o servicio. Todo
trabajo merece un salario. La suma
entregada al peluquero o al relojero
que ha arreglado mi reloj constituye su
salario.
B. En la acepción usual: remunera-
ción de quien, por un contrato de tra-
bajo, se ha puesto al servicio de otro
durante un tiempo y a veces para un
trabajo determinados. Salario semanal,
mensual.
l. El término salario incluye
la idea de subordinación: el sala-
rio es la remuneración del traba-
jador ligado al empres-ario por un
contrato de tlrabajo (tácito o es-
crito), y esto implica una s1'bor-
dinaci6n habitual. (J. FOLLIET, ...
lnitiation écon., 32.)
2. Nada tiene de razonable el
desdén con que a veces se dice;
un h01nbre asalariado, porque son
cuestiones de nombre y disfraces
de vanidad las distinciones de ho-
norarios, salarios, sueldos, habe-
res, pagas, etc. (C. ARENAL, Car-
tas a un obrero, 208.) Ad. E.
Antaño el salario sólo retribuía el
trabajo manu,al. Para los empicados,
funcionarios y militares, se habla to-
davía de sueldo; •pura las profesiones
58. Diccion.trio tld I.c11guajc Film,óficu,
SALVAClóN
liberales, de honorarios o emolumen-
tos. Pero, en la práctica, el término
"salario» tiende a extenderse: la «su-
bida de salarios» afecta a muy diver-
sos tipos de retribución.
La remunerac10n salarial puede
efectuarse en especie, en dinero o me-
diante una combinación de ambas mo-
dalidades. Suele calcularse por la du-
ración del trabajo (salario por tiempo
o por horas), por el rendimiento (sa-
lario por piezas) o también por un
procedimiento mixto (salario por tiem-
po y prima por el rendimiento que ex-
ceda del nivel normal).
Salario famiiliar. Remuneración ne-
cesaria para el sostén de la familia.
A. Salario familiar relativo: pro-
porcionado a;l número de hijos.
B. Salario familiar absoluto: re-
muneración necesaria para el sostén
de una familia media.
Salario individual y salario social.
El 'Primero consiste en las sumas y
beneficios percibidos en cada paga
por el trabajador soltero; el segundo,
en las vacaciones pagadas, subsidios
familiares, prestaciones de la seguri-
dad social, pensiones de retiro ...
Otros distinguen entre salario din·c-
to y salario indirecto.
Salario Mínimo Interprofesional Ga-
rantizado (S. M. I. G.). El fijado en
Francia por decreto del Consejo de
Ministros.
Salariado. Régimen económico en el
que el trabajador pone a disposición
de un empresario su capacidad de tra-
bajo mediante una remuneración lla-
mada salario.
SALUD. Lat. salus, salutis, estado
del que está salvus, es decir, sano y
salvo ( salvare, salvar).
A. Estado en que el ser orgánico
ejerce normalmente todas sus funcio-
nes.
Salud es una disposició11 del
cuerpo tal que el alma está sana.
(J. L. VIVES, lnt,·oducción a la sa-
biduría, § 29, p. 24.) Ad. E.
B. Libertad o bien público o par-
ticular de cada uno. La salud del pais.
Comité de salud pública.
C. Estado de gracia espiritual.
V. Salvadón.
SALVACIÓN. Lat. salvatio, -onis.
A. Acción y efecto de salvar o sal-
varse, es decir, de librarse de un ries-
go o peligro, de hallar seguridad.
SANClóN
l. El esfuerzo cientffico se nu-
tre de dos impulsos diferentes, pe-
ro que han de coexistir y comple-
mentarse. Uno es la curiosidad de
intelección: otro es el afán de sal-
vación. ( ... ) la especifica digni-
dad de la ciencia exige que ésta
sea algo más que un montón de
cosas curiosas. De aqu! que la cu-
riosidad necesite someterse a una
grave disciplina: el afán de resol-
ver el gigante problema de la vi-
da, de crear un sistema del uni-
verso, completo, solidario, en el
cual nuestra mente descanse.
Mientras yo no sepa lo que es el
universo, mi vida no tiene senti-
do, porque es ella una mínima pa-
labra y fragmento de una frase
enorme, cósmica, que sólo en su
integridad posee significación. Esa
posibilidad de completarnos, ave-
riguando lo que es el resto del
mundo, es la «salvación». (J. OR-
TEGA y GASSET, Éti-ca de loa grie-
gos, Obras, III, 536.) Ad. E.
B. Especialmente (en el voc. reli-
gioso) : preservación del infierno y po-
sesión de la felicidad eterna.
2. muy segura tiene su salva-
ción el que en la vida hace lo que
debe, y en la muerte lo que pue-
de. (A. DE GUEVARA, Epístolas fa-
miliares, 74.) Ad. E.
SANClóN. Lat. sanctio, acción de
sancire, es decir, de hacer sagrado (sa-
crum), inviolable, de establecer defi-
nitivamente. Sanctu'ln est jure ci11ili,
que está establecido por el derecho ci-
vil. V. Santo.
A. En sentido primitivo: acto por el
que una decisión o una ley se hacen
ejecutorias o definitivas.
Sin.: ratificación.
V. Matrimonio, 4.
B. En partic. l. En sentido ju-
ríd.: pena o, ,a veces, recompensas pre ..
vistas para asegurar la observación de
una ley.
l. La sanción sólo es útil
cuando se trata de hacer ejecutar
materialmente una ley, porque en-
tonces lo que importa no es el mo-
tivo, sino el efecto. Por el contra-
rio, alll donde lo que debe obrar
es el motivo de la ley, añadir otro
que él para hacerla eficaz es una
contradicción en los términos.
(PAUL JANET, Tr. él. de phi/os.,
5.ª ed., 688.)
914
1'. Nuestros mayores, hombres
verdaderamente prudentes ( ... ),
sancionaron muchas cosas sabia-
mente para contener a los reyes
dentro de los l!rnites de In modes-
tia y templanza, de suerte que no
abusasen de su potestad, cuyo
exceso es la causa de la destruc-
ción de la felicidad ,pública. (P. J.
DE MARIANA, Del Rey ... , 160.) Ad.
E.
2. En sentido usual: toda pena in-
fligida para reprimir una falta o des-
orden. V. Tomibilidad.
2. Mientras un criminal es
verdaderamente tal, se sitúa por
ello mismo por encima de cual-
quier sanción moral; habrla que
convertirlo antes de castigarlo; y,
una vez convertido, ¿por qué cas-
tigarlo? (J.-M. GUYAU, Esq. d'une
mor. sans oblig. ni sanction, 191.)
3. El carácter esencial de una
verdadera sanción moral (... ) seria
el de no constituir nunca un fin,
una meta; el niño que recita co-
rrectamente su lección con el sim-
ple objeto de recibir después unos
caramelos no los merece ya, desde
el 'Punto de vista de la moral, pre-
cisamente porque los ha tomado
como fin. (lb!d., 194.)
4. [A propósito del robo.] La
reparación en que pensamos no
debe aparecer nunca a los ojos del
niño corno una sanción. Hay que
mostrársela corno exigida por la
virtud de la justicia, que nunca
se cultiva sin adquirir grandeza
moral. Hay dignidad en la repa-
ración cuando suscita un esfuer-
zo personal. (A. CARNOIS, Le dra-
me de l'inférior... , 899.)
SANGUINEO. A. Fisiol. En la cla-
sif. hipocrática de los temperamentos
por el humor dominante: aquel en
quien predomina la sangre.
B. Onracterol. Que se distingue por
1·eacciones vivas pero breves. En la
clasif. de HEYMANS-LE SENNE tiene por
fórmula nEAP (no Emotivo-Activo-
Primario).
l. Los sanguíneos (nEAP)
ofrecen el contraste de un fac-
tor de amortiguación, su inemoti-
vidad, y un fnctor de realce, su
primariedad. La primern los apro-
xima a los flemáticos, tanto más
cuanto que es mús marcada, por la
frialdad y In objetividad: pt·esen-
015
tan mm,mos en cuanto a la ansie-
dad, la indecisión, la distracción y
la reflexión mental, y son poco sus-
ceptibles, carentes de rencor. (... )
P les da flexibilidad, un mínimo
de atadura al pasado, a los há-
bitos, a los principios, a las ideas
de una pieza, a las posturas pre-
vias. Les dota de una gran capa-
cidad de improvisación en público,
de seducción oratoria, de presencia
de espíritu, de rapidez de concep-
ción y comprensión, de precisión
en la palabra. (R. M0UNIER, Tr.
cln caract., 256.)
2. El sanguineo ( ... ) es esen-
cialmente ¡>rescntista: su existen-
cia se concentra en el minuto que
pasa. Los recuerdos amargos del
pasado, las aprensiones ante el
futuro, no hacen presa en su op-
timismo. Se abandona sin reser-
vas al curso de los acontecimien-
tos: goza de la felicidad, y disfra-
za la desgracia o la aparta de su
pensamiento. (J. T0ULEM0NDE, Ca-
ractérol., 23.)
SANTIDAD
Santo. Lat. sanctus, part. pasado de
sancirc (v. Sanción), establecer solem-
nemente, hacer inviolable y sagrado.
A. Adj. l. Aplicado a personas y,
,por ext., a sus actos: que se ha eleva-
do en alto grado a una perfección mo-
ral centrada en Dios. Una santa mu-
jer, santas aspiraciones.
l. La actitud fundamental del
santo es la de estar continuamente
orientado hacia Dios y no (. .. ) ha-
cia el mundo. (M, SCHELER, Le
aaint, le génie, le héros, 86.)
2. Aplicado a cosas: que es sagrado
como consecuencia de su relación con
la divinidad. Los santos lugares, el
santo sudario, la santa mesa, la se-
mana santa.
V. Abnegación.
Santo, subst. A. El que presenta
un alto grado de perfección moral y re-
ligiosa. Ese muchacho es un santo.
B. Pro p.: en el lenguaje de la Igle-
sia. l. El que goza, en el cielo, de
la visión de Dios (la fiesta de 'fodos
los Santos).
2. Derecho can. y liturgia. Beato a
quien el Papa, tras un proceso canó-
nico, ha prorlamado sunlo, autorizan-
do su culto público,
8ATJSFACCI6N'
Santidad. Lat. sanctitas.
Carácter de lo santo en los diferen-
tes sentidos de este adjetivo. Se dice
de cosas (la santidad del Huerto de los
Olivos, del día de Pascua), pero so-
bre todo de personas.
Absol.: altísimo grado de perfección
que halla su dinamismo en el senti-
miento religioso y principalmente en
el amor a Dios.
?.. La santidad es en Dios una
incompatibilidad con todo pecado,
con todo defecto, con toda imper-
fección de entendimiento y volun-
tad. (BossuET, Élévations, 1.• Sem.,
11.' elev.)
3. La palanca de la acción mo-
ral es la santidad, es decir, el
egoísmo sujeto y pacificado, la na-
turaleza domada a fondo por una
voluntad superior, sobrenatural;
el imperio del espíritu manifiesto
en un hombre. (J. LAGNEAU, Céle-
bres le9. et fragm., 39.)
4. La santidad cristiana se
juzga por la heroicidad de las vir-
tudes. (... ) Es, pues, por la fuer-
za del ánimo por lo que el héroe
y el santo se asemejan y por lo
que cabe compararlos. (A.-J. FEs-
TUGIERE, La sainteté, 119.)
5. Santidad no es sino una for-
ma de vida: consiste en que toda
esta vida es vivida como si fuera
ya la otra. ¿Cómo? Muy sencillo:
no nos ocuparemos en cosa al;:!U-
na tomándola en serio, es decir,
por eHa misma, sino que nuestra
ocupación con esto o con lo otro
será tomada como mero pretexto
para ocuparnos con Dios. (J. OR-
TEGA Y GASSET, En torno a Gali-
leo, Obras, V, 146.) Ad. E.
SA.TISF ACCióN
Satisfacer. Lat. satis/acere, literal-
mente: hacer lo bastante (para poner
fin a las reclamaciones o a 1os de-
desos).
A. Objetiv. l. Apl. a personas:
hacer lo que se debe o lo que se pide
(satisiacer sus obligaciont::s, particul.
las de deudor; satisfacer una peti-
ción).
l. -¿ Qué es satisfacer al pró-
jimo?
-Devolverle lo que se le ha
arrebatado; su bien si se lo he mus
robado; su honor si le hemos ca-
lumniado, o herido de algún otro
modo su reputación.
SATISFACCIÓN
-Decidme ln manera particula,·
de satisfacer ul prójimo cuando
se le ha ofendido.
-Pedirle perdón.
-¿ Y el que no se hnlla resuel-
to a satisfacer?
-A ese, su confesión le es inú-
til. (BossUET, Seconá catéch. de
.lllcaux, Lección V.)
2. Apl. tanto a cosas como a perso-
nas: llenar ciertas condiciones deter-
minadas (los candidatos n ese examen,
los principios de una axiomática... de-
ben satisfacer las siguientes condicio-
nes ... ).
B. Subjetiv. l. Con una acepc,on
intelectual: responder a ciertas exigen-
cias del espíritu (su explicación, su so-
lución, no me satisface).
2. Con acepción arectiva: procurar
contento o placer (esa proposición le
ha satisfecho).
Sin.: contenta, complacer.
2. Se está satisfecho cuando se
ha obtenido lo que se deseaba. Se
está contento cuando ya no se de-
sea. (GIRARD, Syn. fra,u;., p. 111.)
3. para estar sat~fecho hay
que haber deseado; se puede estar
contento sin haber deseado nada.
(D'ALEMBERT, Syn., en la palabra
Contento.)
Satisfacción. Lat. satisfactio (acep-
ción objetiva tan sólo).
A. Objetiv. l. En general: acción
de satisfacer, e• decir, de conceder lo
pedido o deseado, aquello •a lo que se
tiende (obtener satisfacción, la satis-
facción de las necesidades).
2. En particular (sobre todo en el
voc. teol.) : reparación de una ofensa,
en especial de la ofensa hecha a Dios.
El Concilio de Trento la enumera, tras
la confesión y la acusación, como el
tercer elemento de la Penitencia.
4. El rango del ofendido, la
[magnitud de la ofensa,
exigen deberes y sumisiones
que exceden del común de las
[ satisfacciones.
(C0RNEILLE, Le Cid, JI, l.)
5. -¿ Cuál es la tercera parte
del sacramento de la penitencia?
-La satisfacción.
-¿ Qué es la satisfacción?
-La reparación de la injuria
que hemos hecho a Dios y del mal
016
,¡ue hemos hecho al prójimo. (Bos-
SUET, Seco11d cat.éel,. de llfcaux,
Lección V.)
6. La satisfacción es necesaria
para poner remedio a ]ns secue-
las del pecado y dcsarl'Bigar los
hábitos viciosos. (B0SSUET, s. s. la
sntisfncción, 11, <Euvrcs orat., II,
462.)
7. De acuerdo con la noción
más estricta, In satisfacción es
una reparación de la injuria he-
cha a Dios por medio de una pe-
nn voluntariamente aceptada y li-
bremente padecida. (MONSABRÉ,
Confér. de N.-D., 1885, p. 170.)
B. Subjetiv.: estado afectivo de
quien ha obtenido lo que deseaba. Ex-
pel"imentar una dulce satisfacción. La
satisfacción de haber aprobado.
Asunto terminado a satisfacción de
todos.
Sin.: contento•.
8. El contento concierne pro-
piamente al interior del corazón:
es un sentimiento que deja el alma
tranquila. (... ) La satisfacción
(... ) es un retorno sobre el éxito,
en el que nos aplaudimos. ( ... ) Es
difícil hallar satisfacción con una
ambición desmesurada. (GIRARD,
Syn. fra:11.f., 110-111.)
9. Satisfecho es objetivo e indi-
ca simplemente un hecho, un triun-
fo, el cumplimiento de un deseo;
contento es subjetivo e indica la
tranquilidad de alma que produ-
cen la plenitud del goce y la au-
sencia de nuevos deseos ( ... ) . Nues-
tra satisfacción es obtener o ha-
ber obtenido; nuestro co11te11to,
gozar y hacerlo sin que ningún de-
seo nos turbe. (LAFAYE, 934.)
10. creo que tenéis razón en
pensar que es la satisfacción i11te-
rior lo que nos hace verdadera-
mente felices, en cuanto podemos
serlo en esta vida, siempre que
por ella entendáis, como creo, el
placer interior con que Dios nos
recompensa cuando cumplimos
nuestro deber (... ) ; y no esa satis-
facción interio1· de los estoicos,
que no es más que una consecuen-
cia de la vana complacencia que
nuestro orgullo nos hnce hallar en
nuestras imaginarias perfeccio-
nes, y que lejos de unirnos al ver-
dadero bien, nos detiene en la c1·ia-
tura y nos hace gozar de nosotros
917
mismos. (MALEBRANCHE, Rép. a
Régius, 111, <Euvrcs, XVIII, 316.)
11. La publicidad (... ) no sólo
tiende a provocar la compra, sino
a mantener la satisfacción des-
pués de ella. (G. BERGER, L'opinion
publ., 21. P.U.F., 1957.)
SE. Del lat. se, aeus. del pron. sui.
A. En general: pronombre personal
indefinido que designa un número más
o menos grande de personas indeter-
minadas o la generalidad de los miem-
bros de un grupo.
l. Ese «Todo el mundo» es el
gran poder, el soberano, y se lla-
ma Se. Se viste, se come, se pasea,
se hacen regalos, se presenta asi
y no de otro modo. El tal Se tiene
siempre razón haga lo que haga.
(•.. ) Se es el cerebro, la concien-
cia, el juicio, el gusto y la razón
de todos; cada cual halla todo deci-
dido sin su intervención. (H.-F.
AMIEL, Joun,al int., 4 febr. 1874.)
2. «Se dice» significa que na-
die dice, pero que todos dicen que
se dice. (ALAIN, Politiq1te, 264.)
3. Se designa a una o más per-
sonas. Es un gran montón de ma-
teria informe tras el que se ocul-
tan individuos sin personalidad.
( ... ).
Se, lengua de serpiente y pie de
cabra, monstruo misterioso. Se, re-
dondo boquete oscuro y amenaza-
dor como la boca de una pistola
apuntando. (P. M0RAND, Eo:cursions
immob., 5, 7.)
V. Opinión, 31; Persona, 28.
B. En partic. en HEIDEGGER (en
al., der Mann = el hombre; man = es decir, sin ninguna reserva, ni aun
se) : das Man, neutro (= el Se) es la
fuerza que nos hace obrar como se
obra, pensar como so piensa, etc., lle-
vándonos a darnos un yo «inauténti-
co» e impersonal.
4. Ese Man que, en el fondo, no
es nadie, define la forma extre-
ma de la existencia en común. En-
tregado a ese modo de existencia,
el verdadero yo no se ha encontra-
do todavia o está ya perdido. El
Man (... ) es el Dasein en su exis-
tencia auténtica. Es él y no yo el
verdadero sujeto de la vida cotidia-
na. (A. DE WAF.HLENS, La ¡,l,il. do
M. lleideggor, 74.)
4'. ¿Quién es el que dice lo que
se dice? ¿Quién es el sujeto res-
ponsable de ese decir social, el su-
SEGREGACióN
jeto impersonal del se dice? ¡Ah!,
pues... la gente. Y la gente no es
éste ni aquél -la gente es siem-
pre el otro que no es precisamente
éste ni aquél- es el puro otro, el
que no es nadie. La gente es un
yo irresponsable, el yo de la socie-
dad -o social. Y al vivir yo de
lo que se dice y llenar con ello mi
vida, he sustituido el yo mismo que
soy en mi soledad por el yo-agen-
te- me he hecho «gente». En vez
de ser mi auténtica vida me la des-
vivo alterándola. (J. ORTEGA Y GA-
SSET, En torno a Galileo (1933],
Obras, V, 74.) Ad. E.
V. Auténtico, 2.
Se. Pref. lat. que indica la idea de
separación (palabra en la que figura;
v. Segregación), puesta aparte (selec-
ción), exento de (securus, el que está
sine cura [sin cuidado], en seguri-
dad) ...
Sección de oro (Est.) Relación que
deben tener los lados del rectángulo
para dar la mayor impresión de belle-
za. Según las experiencias de FECHNER,
es la proporción
a b
b a+b
(en la que a y b designan los dos lados
del rect.).
Secundario. V. Segund,,.
Secundum quid. Fórmula. escolást.
opuesta a simpliciter y que significa. li-
teralmente: según o de acuerdo con
algo. Desde un cierto punto de vista,
relativamente.
Dict1tm simpliciter Oo dicho simple-
mente) es afirmado de modo absoluto,
sobrentendida; con independencia. de
cualquier punto de vista particular.
Dictmn scc1tndmn quid se afirma só-
lo relativamente, es decir, con cierta
reserva, tan sólo desde un cierto punto
de vista.
Así, Dios es o existe sin,plic..:ter; to-
do lo demtls, al no tener su ser por si
mismo, no es más que sccu.ndttm. qut"d;
scc.,11d1m, quid, una enfermedad pueJe
ser un bien y un brillante éxito un mal.
SEGREJGACióN. Lat. srgrt•gatio,
acción de segregare, es decir, ele se9arar
(se) del rebaño (grcx, grcgis). Se op.
a congregare, reunir.
Acción por la que alguien o algo es
separmlo de un cierto conjunto del que
formaba parte. Segregación racial.
SEGUNDO
SEGUNDO
SPgundo. Lnt. src1111d11s, del'. de
srq11i (scguil'), de donde la idea de «el
que Ya en el sentido de ... » Sirve de adj.
ordinal a duo (dos).
Causa segunda: que es a su vez efec-
to de otra causa y en definitiva de una
causa }Jrimera.
En parapsicología se llama «scgun-
don lo que el sujeto posee o parece po-
seer más que los individuos ordinarios;
segundo estado o segunda personalidad
de los indh'iduos que manifiestan una
doble personalidad; segunda vista de
los ((\"identes), ...
V. Segunda i11tc11ci611•, Susta11cia•
segunda., Reflexión• segu11da, Cualüla-
clcs• prinicras.
Sttundario. Lat. secu11dari1u,, der.
de secu11d1u,, segundo. V. Primario, al
que se opone.
A. Caracterol. ( una de las dos mo-
ralidades de la repercusión•). Aquel en
el que predominan las reacciones len-
tas o retardadas. Este carácter es de-
signado por el neo!. «secundariedad».
V. Apatía, 1; Étfoa, 4; Re11cor, 2;
Sentido, 133.
B. Econom. polít. y socio!. Sector
secundario (la industria). V. Primario.
SELECCióN. Lat. selectio, acción
de elegir (lcgere, eligere) separando
(se).
Selección 11atural. Acción de la na-
turaleza que conduce a la superviven-
cia de los más aptos. V. Teoría sintéti-
ca•.
l. He dado el nombre selec-
ción natural o persistencia del mds
a,pto a esa conservación de las di-
ferencias y las variaciones indivi-
duales favorables y a esa elimina-
ción de las variaciones perjudicia-
les. (DARWIN, La genese des cspe-
ces, 84, Reinwald, 1882.)
2. Naturalmente, lucha por la
existencia y selección son términos
altamente metafóricos. «La lucha
por la existencia» significa simple-
mente que una porción de cada ge-
neración está destinada a morir
antes de poder reproducirse; y en
cuanto a la «selección natural», es
una braquilogía aceptable para de-
signar la superviviencia, la repl'o-
ducción diferencial de los vivien-
tes, así como sus efectos en cada
generación. (J. HuxLEY, L'évolu-
tio'll f'11 artfon, 2H.)
018
3. El descubrimiento del prin-
cipio ele selección natural ha hecho
la evolución comprensible: unido al
de la g,enética moderna, ha hecho
insostenible cualquier otl'a explica-
ción de la evolución. (lbúl,, 30.j
4. Sobre todo, la selección na-
tural convierte el accidente en una
aparente finalidad, al azar ciego e
impetuoso en un plan preconcebi-
do. La mutación, por su parte, no
es más que In provcedol'a del ma-
terial bruto de la evolución; es pu-
ro azar y obra en todos sentidos.
(lbúl., 31.)
Selección profesio11al, escolar. Deter-
minación, por medio de procedimientos
metódicos y principalmente psicotécni-
cos, de los sujetos que, en una determi-
nada· población, son más aptos para
ciertas profesiones o ciertos estudios.
Self-government. Término inglés.
Gobierno por sí mismo, autogobier-
no. Autonomía•.
[En pedagogía] el sclf-gover11-
n,e11t consiste en hacer participar
aJ alumno en la organización de
la disciplina, en las -responsabili-
dades y en los servicios sociales de
la escuela. (M. DEBESSE, Tr. de
psych. appl., de PIER0N, IV, 843.)
SEMÁNTICA. Gr. siimantikos, lo
que significa o es significativo (Se-
mainein, significar; simei1Jn, signo}.
Parte de la lingüística que se ocupa
de la significación de las palabras y de
la evolución de su sentido.
SEMEJANZA
Semejante. De semejar, lat. simula-
re o simüare (fingir, simular).
A. Adj. 1. Que presenta ciertos
elementos comunes con otra cosa.
Sin.: similar, análogo.
Co11tr.: desemejante, diferente, dis-
par.
2. En partic. (Geom.): se dice que
dos figuras son semejantes cuando tie-
nen los ángulos iguales dos a dos y
los lados homólogos proporcionales.
B. Subst. acompañado del adj. pose-
sivo: los demás hombres. Debes soco-
rrer a tus semejantes. Pensemos en
nuestros semejantes.
Si11.: los demás•, el prójimo•.
Semejanza, Carácter de las cosas
semejantes, es decir, que presentan
ciertos elementos comunes.
019
Si11.: similitud•, similaridad, analo-
gia•.
Contr.: desemejanza, diferencia, dis-
paridad, contraste.
l. El personaje cómico es un
tipo. A la inversa, la semejanza
con un tipo tiene algo de cómico
( ... ) ese personaje de novela podrá
no ser cómico, pero es cómico nse-
mejársele. (H. BERGS0N, Le rire",
151.)
2. se reduce la ,semejanza, si es
común a todo ente, a la unidad,
pues si se toma por una verdadera
relación, sin duda no es propiedad,
porque no conviene siempre a todo
ente, y al que le conviene no le
conviene por sí, sino por acciden-
te. Y si acaso se dijera que siem-
pre conviene a la criatura existen-
te, seria también respecto a ésta
un accidente, como relación de la
criatura. (Fr. SUÁREZ, Do las pro-
piedades del ente ... , 11, § 14, pá-
gina 259-60.) Ad. E.
3. no sin causa dobló [Dios] la
palabra cuando dijo in,agen y se-
mejanza, porque la imagen es de
la esencia, y la semejanza es del
poder y del oficio, Que así como
Dios tiene en su poderío la fábrica
del mundo, y con su mando la go-
bierna, así el ánima del hombre
tiene el cuerpo subjecto, y según
su voluntad lo mueve y lo gobier-
na; el cual es otra imagen verda-
dera de aqueste mundo a Dios sub-
jecto. (F. PÉREZ DE OLIVA, Diálogo
de la dignidad del hombre, 51.)
Ad. E.
Ley de sC111ojanza o asociación por
semejanza. En la teoría de la asocia-
ción mental: tendencia que las repre-
sentaciones tienen a evocar otras re-
presentaciones que presentan caracte-
res comunes.
Semiología. Ciencia de los signos
(scmeion).
Toda gran filosofía es una se-
miología: descubrir la clave del
mundo y poder así revelar su len-
guaje, tal es el deseo fundamental
del hombre. (J. LACR0IX, Mar:>:is-
1ne, e::tistcncialismc, personalis,ne,
47.)
SENCll,l,O
Sencillo. Del lat, si11u11lua.
A. Que no tiene artificio ni comJ>0·
sirión. V. Simple.
SENTIDO
B. Que carece de ostentación y ador-
nos. (Real Acad.)
Sencillez. Calidad del sencíllo. Refe-
rido a las personas. Carácter de quien
se muestra tal y como es, con natura-
lidad y sin artificio.
Sin.: Simplicidad•.
SENTENCIA. Lat. sententia (der.
de sontire), sentimiento, opinión, pen-
samiento.
A. Idea general expresada de mo-
do conciso y dogmático.
l. Las sentencias son los pro-
verbios de las gentes de pro, como
los proverbios son ,las senten-
cias del pueblo. (B0UH0URS, Man.
de bien penser, 1.0:r Dial., 58, París,
1705.)
2. Las señales de afuera, que
es lo único que el ojo del hombre
ve, son muy flacos e inciertos in-
dicios de lo que se esconde den-
tro. No, pues, por una sola con-
versación, cosa que hacen algunos
temerarios; ni aun por ciento, ni
aun por prolongada convivencia
des una sentencia rotunda y tajan-
te sobre el ingenio, vicios o virtu-
des de alguno. (J. L. VIVES, Intro-
ducción a la sabiduría, § 373-374.,
p. 78.) Ad. E.
B. Decisión de un tribunal.
SENTIDO
Sentir. Lat. sentire, sentir: l.º prop.
tener una sensación, percibir por los
sentidos; 2.0 tener un sentimiento, ser
afectado agradable o desagradable-
mente; 3: pensar.
A. Tener una sensación, percibir por
los sentidos, especialmente por el del
oído.
l. no podemos conocer nada
sino por la inteligencia, que es una,
y sentir no es conocer. (M. DE B1-
RAN, Jo11rnal, junio-julio, 1921,
327.)
2. Sentir algo corno una reali-
dad distinta es hacer un conjunto
ele juicios existenciales y de atl'i-
bución. (A. SPAIER, Pcnséc co11-
crete, 164.)
3. la fórmula «siento, luego
existo» expresa en cierto sentido
mucho mejor que In fórmula car-
tesiana «pienso, luego existo» la
intimidad original del yo indivi-
dual. Esta afección que expel'imen-
to me rcvcln a mí mismo; sólo
 SENTIDO
para mi tiene realidad y sentido:
allí donde soy afectado. (L. LAVEL-
LE, llltimité spirit., 75.)
3'. Sentir no es un seleccionar
cosas (materiales y formales) con-
cretas, en la aprehensión, sino que
es, ante todo, un modo de tener
aprehendidas estas cosas. A este
modo corresponde en las cosas sen-
tidas una formalidad propia según
la cual son sentidas. (X. ZUBIRI,
Sobre la esencia, 391.) Ad. E.
V. Prnsaniiento, 9.
B. Experimentar un sentimiento.
Sill.: ser afectado, experimentar,
g-ustar, saborear, apreciar, barruntar,
presentir.
4. La raza germánica medita y
siente; los meridionales sienten y
expresan; los anglosajones quieren
y hacen. Saber, sentir, obrar, tal
es el trio de Alemania, Italia e
Inglaterra. Francia formula, ha-
bla, decide y ríe. Pensamiento, ta-
lento, voluntad, palabra, o, dicho
de otro modo, ciencia, arte, ac-
ción, proselitismo, tal es el repar-
to de papeles en el gran cuarteto.
(H-F. AMIEL, Jo1m1al, 3 julio 1876.)
C. Conocer por intuición•, es decir,
percibir o adivinar por procesos que no
son propiamente ni sensoriales ni ra-
cionales.
5. Es el corazón el que siente
a Dios, y no la razón. (... )
El corazón siente que hay tres
dimensiones en el espacio, que los
números son infinitos (... ). Los
principios se sienten, las proposi-
ciones se infieren. (PASCAL, Pen-
sées, 459.)
6. ser sensible es una cosa, y
sentir otra. Aquélla es asunto del
alma; ésta, del juicio, (DIDER0T,
Pa.-ad. sur le com., 177, París,
1864.)
7. Sentir que hemos hecho lo
que debíamos nos eleva a nuestros
propios ojos. (E. DELACR0IX, Jour-
nal, 13 sep. 1852.)
7 bis. En el desierto se siente
correr el tiempo. (A. DE SAINT-EXU-
PÉRY, Terre des h., 114.)
V. 14.
D. Como ·subst. Lo que se piensa por
una de esas intuiciones más o menos
confusas a que se alude en Sentimicn.
to 2. Tal es mi sentir ... En mi sentir...
920
Siu.: parecer, opmwn, pensamiento,
8. [Mme. de Grignan] es de
nuestro mismo sentir en cuanto a
los bonitos versos que Je hemos
mostrado. (Mme. DE Sl!iVIGNÉ, C. de
4 mayo 1686.)
8'. no en-.ieño mi sentir, sólo lo
expongo. Sea eterna o oreada la
ma,teria (... ) siempre será seguro
que el .todo es uno, y anunci~ u_na
inteligencia única. («Le v1caire
sav.», en J.-J. RoussEAU, Émile,
IV, 335.)
8". la diversidad de los sen-
tires de metafísicos y fisiólogos en
cuanto al principio de los fenóme-
nos de coneiencia es, pues, muy
natural. Tan sólo desearíamos, por
el bien de la ciencia, que no se en-
gañasen en cuanto a sus opinio-
ne~, y que no toma.sen simples
opiniones 'PO? verdades incontesta-
bles. (Th. J 0UFFR0Y, Pref. a los
Esq. de Pltilos. mor., de DUGALD-
STEIVART, CXXV.)
V. Compro'miso, 3.
PRESENTIR. Lat. praesentire, sen-
tir antes (prae), prever,
A. Presentir algo: preverlo confu-
samente por una impresión irrazonada.
B. Adivinar una cosa antes de que
suceda, por algunos indicios o señales
que la preceden. (Real Acad.).
Presentimiento. Acción de presentir
en ambos sentidos.
8"'. Conducta motivada, no por
razones claras, sino por una oscu-
ra desconfianza (... ), inexplicable
y seguro presentimiento. Aquel
hombre se hallaba dotado para en-
tender los presagios. (H. Bosco, Le
ramcau da.ns la nuit, 305.)
V. Sospecha, 2; Vértigo, 1.
Resentimiento. Estado de animosidad
mantenido por el recuerdo de una ofen-
sa que se aspirn a vengar. Sin.: ren-
cor•.
8"". [ en la corte] las ven-
ganzas son infinitas; y aunque no
se llevasen a cabo por resentimien-
to, !le sentirian obligados a hacer-
las •por política. (B0SSUET, S. po11r
le T'entlrccli sai11t, 111, <Euvrrs
orctt., V, 213.)
Resentirse. Experimentar las conse-
cuencias o efectos enfadosos de algo.
Me resiento de la gripe; ese trabajo se
resiente de los prejuicios del autor.
921
Sentido. De sentir. Trad. el latín
BC118UB.
A. Subjetiv. (como propiedad del
sujeto consciente): facultad de expe-
riencia o de conocimiento inmediato a
partir de los órganos sensoriales.
l. Los sentidos, en plural (especial-
mente en el vocab. de la moral crist.) :
el conjunto de las funciones orgánicas
que procuran el goce. V. Sensual. El
placer de los sentidos, mortificar los
sentidos.
9. ¿qué otra cosa es la vida de
los sentidos, sino un movimiento
alterno del apetito al disgW!to, y
del disgusto al apetito? (B0SSUET,
Srrmon sur l'e11/a11t procl,, l.)
2. Prop.: facultad de tener sensa-
ciones de una cierta especie, El senti-
do de la vista, del oido, del olfato.
10. Los sentid.os no se lfl'!gañan
( ... ) ; y ello, no porque juzguen
siempre con exactitud, sino porque
no juzgan en absoluto, lo que hace
recaer el error sobre el entendi-
miento. (KANT, Antllologie, trad.
TISS0T, 41-42.)
Es clásico oponer los sentidos a la
conciencia, como las dos fuentes de co-
nocimiento o los dos modos de experien-
cia.
11. Nada de lo que sentimos
dentro de nosotros es perceptible
por los sentidos; nada de lo que los
sentidos pueden aprehender es per-
ceptible a la conciencia. (Th. JoUF-
FR0Y, Pref. a los Esq. de Phil. mor.
de DUGALD-STEWART, XVIII, París,
1826.)
12. Los sentidos no pueden pe-
netrar en la esfera de la concien-
cia más que la conciencia en la de
los sentidos. (lbícl., XXIV.)
12'. El entendimiento es lum-
bre del alma, que todas aquellas
cosas le esclarecen, a do se con-
vierte, el cual, en este encerra-
miento que en el cuerpo tiene, los
cinco sentidos le son como venta-
nas, por do ve lo que fuera está,
no todo, ni en todas maneras, pues
los sentidos sólo andan por la re-
presentación exterior de las cosas
que cercanas tienen, sin entrar a
lo secreto, ni comprehender lo in-
terior, que está apartado, sino
aquello solamente que al cuerpo de
alguna manera mueve, lo cual fue
igualmente a los brutos concedido.
(F. PÉREZ llli OLIVA, Diálogo ele la
cliy11iclad e/el lwmb·re, 70.) Ad. E.
SENTIDO
12". Aunque existen algunos
objetos comunes a varios sentidos,
como el movimiento, el tamaño, el
número, la forma o figura, el sitio
o la posición en un lugar, así co-
mo las cosas en ellos comprendi-
das, que son próximamente comu-
nes a la vista y al tacto, de ningún
modo pertenece a los sentidos io
que la facultad interior saca de los
conocimientos dados por ellos, ver-
bigracia, la hermosura en la forma
o la fealdad, la semejanza y dese-
mej onza. (J. L. VIVES, Trataclo del
alma, 35.)
V. Entendimiento, 11.
3. Por analogía: facultad de conoci-
miento inmediato por intuición o vi-
sión sintética (sentido moral, sentido
común, buen sentido).
13. [la falsa conciencia] sólo
ha podido formarse porque, en la
duda, os habéis remitido a vuestro
propio sentido. (B0URDALOUE, Sur
la fausse con.se., 111.)
14. .. .los principios no se dejan
manejar de ese modo, se los ve
apenas, se ,los siente más que se
los ve ( ... ) Hace falta un sentido
muy delicado y claro para sentir-
los, y para juzgar rectamente de
acuerdo con ese sentimiento ...
(PASCAL, Pensées, 318.)
15. La disciplina católica acos-
tumbra a sus fieles, por el hábito
del examen cotidiano, a una preci-
sión casi infalible del sentido del
deber. (P. BoURGET, Démon de mi-
di, I, 217.)
16. desciendo de una estirpe de
gentes pobrísimas, jornaleros, peo-
nes, mozas de labranza, y nos fal-
ta el sentido de la propied·ad. (G.
BERNAN0S, J. d'un curé de camp.,
41.)
17. El sentido del devenir y de!
medio, tal es la aportación del si-
glo XIX. La filosofía se esfuerza
entonces por comprender al hom-
bre situándolo entre el pasado y el
futuro en la cadena de un devenir
universal, del que es un momento
actual. .. (E. BRÉIIIEit, Th/Jmes act.
ele la phi/os., 99.)
18. Hay un sentido moral como
hay un sentido religioso o un sen-
tido estético. Estar cerrado a él no
es un iestado natural, nativo, po-
dríamos decir, sino el resultado de
SENTIDO
una olinuhilación y una degrndn•
c1on. (Y. DE !II0NTCIIEUIL, Mél.
throl .. 146.)
18'. El sentido del arte cl'cce y
se nutre con el estudio y l'Cproduc-
rión de las formns perfectas. (111.
l\lF.:<É~"1>EZ Y PELAvo, De la poesía
mí•tica, en San Isidoro ... , 63.)
Ad. E.
Y. Duración, 9.
Sentido í11timo. En M. DE BIRAN y
los elécticos (por opos. a los sentidos
externos; sin. de conciencia psicol.) :
facultad de aprehensión inmediata de
los ~stados interiores o incluso del yo.
19. Según Cabanis y De Tracy:
«La conciencia del yo, sentido, re.
conocido como distinto de las de-
más existencias, no es sino la de
un esfuerzo querido» (. .. ) Yo afir-
mo también que el esfuerzo queri-
do, inmediatamente percibido, cons-
tituye expresamente la individua-
lidad. (M. DE BIRAN, (Euvres, VIII,
178.)
20. Las cosas que ven nuestros
ojos, que tocan nuestras manos, no
nos parecen de una realidad más
segura que los hechos de que te-
nemos conciencia. No trataremos,
como se ha intentado varias veces,
de situar la autoridad del sentido
íntimo por encima de la de los sen-
tidos; pero al menos afirmaremos
con un hecho fuera de duda y que
nadie negará la igual autoridad de
ambas percepciones. (Th. J0UF•
FR0Y, Pref. a los Esq. de Phü. mo-
ra/e, de DUGALD-STEWART, XIV.)
21. nuestra inteligencia tiene
dos visiones distintas ( ... ) La pri-
mera de esas dos visiones es la ob-
servación ssnsible: la segunda, la
observación externa, también lla-
ma.da conciencia o sentido íntimo.
( Ibíd., XVII.)
V. Cogito, 13.
Buen sentido. A. En DESCARTES:
sin. de razón.
22. la facultad de bien juzgar
y de distinguir lo verdadero de lo
falso, que es lo que propiamente
llamamos buen sentido o razón, es
por naturaleza igual en todos los
hombres, (DESCARTES, Disc. de la
mitlt., I.)
B. En nuestros días: facultad de
bien juzgar en las circunstancias or-
dinaJ"ias de la vida, pero sin que se
pueda siempre justificar ese juicio. Se
022
dice también absol.: sentido. Tener
sentido.
23. Nnda persuade tanto a los
homb1•es de 11oco sentido como
aquello que no entienden, (Card.
DE RETZ, Max. ot réfl., II, n.0 26.)
24. nos quejamos de la falta de
memoria mientras estamos tan
contentos de nuestro gran senti-
do y nuestro buen juicio. (LA Bau-
YERE, Caract., XI, 67.)
25. Apenas encontramos más
personas de buen sentido que las
que son de nuestro parecer. (LA
R0CHEFOUCAULD, M,i:,:., 34-7.)
26. El buen sentido y la inte-
ligencia sólo difieren en más o en
menos. Basta con el buen sentido
,Para comprender una verdad co-
mún o al menos que exige pocas
combinaciones; hace falta inteli-
gencia ,para comprender todo un
sistema de ideas. (C0NDILLAC,
Syn.)
27. El buen sentido no exige
un juicio muy profundo; parece
consistir más bien en no percibir
los objetos más que en la pro-
porción exacta que guardan con
nuestra naturaleza o nuestra condi-
ción. El buen sentido no está, pues,
en pensar en las cosas con gran
sagacidad, sino en concebirlas de
manera útil, en tomarlas por don-
de se debe. (VAUVENARGUES, lntrod.
a la connaiss. de !'esprit hum., I,
§ 7.)
28. Los hombres de sentido
aceptan consejos de todo el mun-
do y no son gobernados por na-
die; los tontos ahuyentan los con-
sejos, por miedo a que se crea que
alguien los gobierna. (Vizconde DE
BoNALD, Pcnsées s. la mor., CE11-
vres, III, 1387.)
29. El buen sentido permite no
perderse en las nubes, pero no las
disipa. (A. HUXLEY, cit. en No11v.
/itt., 22 julio 1948.)
30. El buen sentido se diferen-
cia apenas de la razón ( ... ) . Pero
yo diría que la razón es una cua-
lidad natural, dadn en In sustan-
cia de nuestro ser, virtualmente
igual en todos los hombres, mien-
tras que el bue•1 sentido es una ra.
zón encarnada, probada por el
uso. (J. GUITT0N, bwit11t.io11 (1 la
pc11séc ... , 112.)
V. 35; E•ph-itu, 45, 46, 47; l'arac/o-
f11, 4; Silogismo, a.
923
Sentido común. A. En la ant. psi-
col. (gr. koinii aistliiisis, lat. scnsoriwm
communc): el sentido que veriífoa la
síntesis de los datos de los diversos ór-
ganos sensoriales.
V. Fantasía, l.
B. En el uso ordin.: conjunto de
opiniones generalmente aceptadas en
un medio determinado y consideradas
como -algo que se impone a todo es-
píritu razonable. La filosofía del sen-
tido común (Th. REID y los escoceses
del s. XIX) pretendía basarse en los
datos del sentido común así entendido.
31. Ese sentido común y moral
al que se llama la Filosofía. de to-
do el 11m11do ( ... ) sólo es la filo-
sofía de todo el mundo cuando nin-
guna otra filosofía Jo ha depra-
vado. (,J. BARREY n' Aun., Plii/oso-
phes et écr. rel., 2. • serie, 444.)
32. Como el hombre es un ser
racional, hay probabilidades de
que lo que todo el mundo piensa
(en las materias que están al al-
cance de todo el mundo) no sea
irrazonable; y, en todo caso, hay
interés en no singularizarse. Pero
eso es cuanto podemos decir en fa-
vor del sentido común. Que no se
meta, sobre todo, en la filosofía,
y no pretenda en esta materia
ninguna autoridad. (J. LACHELIER,
en Voc. de LALANDE, 971.)
33. El sentido común, cien ve-
ces confundido, escarnecido por
afortunadas experiencias, no es ya
invocado má.s que por la ignoran-
cia. El valor de la evidencia me-
dia ha quedado reducido a la na-
da. El hecho de ser comúnmente
aceptado, que antaño daba fuer-
za invencible a los juicios y opi-
niones, sirve hoy para depreciar-
los. Lo que fue creído por todos,
siempre y en todas partes no pa-
rece pesar gran cosa. (P. VALÉRY,
Rcg. s. lo monde act., 181.)
34. No hay ni puede haber sen-
tido común más que allí donde
hay una visión y nociones comu-
nes, es decir, allí donde existen
aún agrupaciones orgánicas, tales
como la familia, el pueblo, etc. (... )
Porque se engañan al hablar del
sentido común deja de estar en las
instituciones, en las relaciones
constitutivas, no puede tampoco es-
tar en los espíritus. (G. MARCEL,
Dticli·11, de la sag., 97.)
SENTIDO
35. Decimos corrientemente, y
sin reflexionar, que una idea o
proyecto no tiene sent:do común.
Es curioso comprobar que esa ex-
presión va generalmente acompa-
ñada de una negación. Nunca de-
cimos que tal idea tiene sentido
común. Pero observamos por otra
parte que el buen sentido es casi
siempre atribuido o negado no a
una idea, sino a una persona, (G.
MARCEL, Crépusculc du sen• com-
mun, Apénd. a La dimension Flo-
restan, 174.)
36. El sentido común es el lu-
gar geométrico de todos los erro-
res. ( ... ) En esencia, el sentido
común es la interpretación de los
datos sensibles en función de
los deseos espontáneos de la ima-
ginación; ( ... ) no tienen excusa
quienes hacen de él una regla.
Porque se engañan al hablar del
sentido común. La parte de ver-
dad que acarrea hace precisamen-
te que no haya un sentido común,
sino tantos sentidos com.ttnes co-
mo civilizaciones. (R. LEN0BLE, Es-
sai sur la notion d'ezpér., 32-33.)
37. Han tenido que confesar-
me que el sentido común consagra
más que descubre, y que consa-
gra el error tanto como la verdad.
(J. GUÉHENNO, Galiban parle, 162.)
38. Lo que llamamos habitual-
mente sentido común consiste en
una serie de creencias admitidas
en el seno de una determinada so-
ciedad y que sus miembros presu-
men son compartidas por todo ser
razonable. (Ch. PERELMAN, Tr. de
l'argumcntation, I, 133.)
V. Paradoja, 4.
Sentú:lo moral. Facultad de distin-
guir el bien del mal por una especie
de intuición o conocimiento por con-
naturalidad. V. este último término en
Natural.
39. Ese sentido moral que ex-
pulsé de mi vida (... ) acabo de
volver a encontrarlo bruscamente
en mí. ( ... ) : como médico, como
científico, tengo un sentido de la
rectitud absolutamente inflexible;
y, en ese punto, creo poder decir
que no trnnsigiré nunca. [Es An-
toinc Thibault quien se habla a si
mismo.] (R. lllARTIN DU G., La•
Thibat<lt, III, 227.)
39'. cuando estuviere tan estra-
gado el sentido moral de los hom-
SENTIDO
bres que juzguen por muy malo
precisamente aquello que es lo me-
jor, entonces todo nuestro afán de-
be consistir en que así nuestras
obras como nuestros más secretos
pensamientos merezcan la aproba-
ción de Dios. (J. L. VIVES, l11tro-
ducció11 a. la sabiduría, § 85, p. 31.)
Ad. E.
B. Objetivamente ( como propiedad
del objeto de conocimiento).
l. Significación. a) Significación ob-
jetiva: aquello de que una cosa es sig-
no por sl n1isma y que, por consiguien-
te, da lugar a interpretaciones válidas
para todos. Se dice principalmente
de lC>S signC>S (sentido o significación de
una señal de tráfico, de un gesto), de
las palabras y del lenguaje (sentido
propio, sentido figurado ... ), pero tam-
bién, de todo aquello de lo que cabe
inferir alguna cosa (sentido de un si-
lencio, de un estado febril).
40. Cambiar el sentido de las
palabras es alterar el valor de las
monedas en un imperio. (RIVAROL,
De l'homme, 1-33, París, 1800.)
41. Quien quiere dar el sentí-
to de la Escritura y no lo toma
de la Escritura, es enemigo de la
Escritura. (PASCAL, Pensées, 740.)
42. Mis versos tienen el senti-
do que se les dé. El que yo ,es
doy sólo se adapta a mí, y no es
oponible a nadie. Es un error con-
trario a la naturaleza de la poe-
sía, y que le sería incluso fatal,
pretender que a todo poema co-
rresponde un sentido verdadero,
único, y -conforme o idéntico a
algún pensamiento del autor. (P.
VALÉRY, Pref. al Comment. de
Charmes, de ALAIN, Pléiade, I,
1509.)
43. Palabras clarísimas, y por
convención expresa, como caloría,
voltio, amperio, watio, no consti-
tuyen un lenguaje (... ) . El tedio
se alimenta de esos signos que no
tienen más que un sentido, y que,
por lo mismo, carecen de sentido.
(ALAIN, Propos de littér., 18-19.)
43'. No son bellos los tapices de
Goya porque faltan a la ley funda-
mental del sentido que cualquier
tapiz ha de tener. Un tapiz vale
como objeto de arte decorativo, que
no debe ni puede reemplazar al
cuadro; que no debe ser un cuadro
024
tejido en vez de pintado. (E. o'Ons,
Trc• lecciones en el M. del Prado,
82.) Ad. E.
V. Absoluto, 9; Mctafísü:a, 26, 27;
34.
b) Significación subjetiva (princip.
en el voc. de la fenomenologia) : aque-
llo de que une. cosa es signo para al-
guien; lo que ve en ella, y por lo mis-
mo lo que de ella hace.
44. En le. case. en que nace un
niño todos los objetos cambian de
sentido. (M. MERLEAU-P., Phé110-
mcnol. de la perception, 466.)
46. toda conciencie. del mundo
impone un sentido al mundo. (G.
GUSD0RF, Tr. de l'exist. mor., 139.)
46. incluso el sentido de sus
cadenas le aparecerá [al esclavo]
a la luz del fin que haya elegido:
seguir siendo esclavo o arriesgar-
se a todo por liberarse de la ser-
vidumbre. (... ) la situación del
esclavo es incomparable con la del
amo. Cada uno de ellos no cobra,
en efecto, su sentido más que para
el para-sí en situación y a partir
de la libre elección de sus fines.
(J.-P. SARTRE, L'étre et le n., 635.)
47. el hombre, por el solo he-
cho de su aparición en la reali-
dad, ilumina ésta, revela en ella
un sentido (ya sea que lo haga
aflorar en las cosas, ya que se lo
imponga). Esta aptitud para re-
velar no es privilegio del conoci-
miento (que no constituye sino un
modo particular de elle.) ( ... ): tie-
ne Jugar sin cesar y necesariamen-
te por el hecho de que el hombre
oxista. Ser revelante del sentido
de las cosas y existir a la mane-
ra humana son expresiones rigu-
rosamente .sinónimas. (A. DE
WAELHENS, Exisr. et signific., 91.)
47'. [Para Heidegger.] El sen-
tido no es de orden intelectual
(, .. ), significa la dimensión del
proyecto humano, el ángulo de
tiro bajo el que una cosa apare~e
y a partir del cual puede ser com-
prendida en sus posibilidades, que
son también las nuestras. (M. Con-
VEZ, La phi/. ele Heidegger, 42-
43.)
47". Esta versión de las cosas
al viviente humano es lo que hnce
de ellas «cosas-sentido». El senti-
do es, precisa y formalmente, el
carácter constructo de lus rosns co-
mo momentos de Ju vida human~.
925
Y en este cnráctc,· constructo se
constituyen las posibilidades de In
vida. (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
291.) Ad. E.
V. Sinestesia, 3.
2. Dirección u orientación de un mo·
vimiento. En el sentido de las agujas
d~l reloj. Dispersarse en todos sentidos.
Pasar la mano en el sentido del pelo.
V. Destino, 12.
3. Princip. en In filosofía contempo-
ránea (dirección que implica significa-
ción) : fin que hace comprender racio-
nalmente las cosas, ante todo laa co-
sas y la vida human""; por exten-
sión, la razón de ,ser o el va,lor de esas
cosas y de la vida humana. V. Historia
(Sentido de la - - ) .
48. Conocer las direcciones gene-
rales de nuestra conducta es em•
pezar a comprender su <<sentido».
(Ch. BAUDOUIN, L'cime et l'action,
63.)
49. El que da un golpe de pico
quiere conocer el sentido de su
golpe de pieo. Y el golpe de -pico
del forzado, que humilla al forza-
do, no es lo mismo que el golpe
de pico del prospectar, que en-
grandece al prospectar. El presi-
dio no consiste en el lugar donde
se dan golpes de. pico. No se trata
de horror rnaterfal. El presidio es-
tá allí donde se dan golpes de pico
que no tienen sentido, que no re·
ligan a quien los da a la comuni-
dad de los hombres. (A. DE SAINT-
EXUPÉRY, Terre des ho,nrnes, 207.)
50. [ Para los filósofos existen-
ciales.] No se trata de «aprehen-
der» la existencia como una reali-
dad particular, sino de buscar el
sentido de la existencia, es decir,
los caracteres de ese valor emi-
nente que es la existencia. ( ... )
Los términos <<sentido» y «va-
lor» se emplean a menudo uno por
uno. Se dice indiferentemente de
alguien que conoce mal el sentido
de las palabras que emplea o que
ignora su valor. (G. BERGER, Rech.
s. les cond. de la connais., 180.)
50'. El «sentido de una cosa es
la forma suprema ele su coexisten-
cia con las demás, es su dimensión
de profundidad. No, no me basta
con tener la materialidad de unn
cosa, necesito, además, conocet· el
<tsentidon que tiene, es decir, lu
sombra mística que sobre ella vier-
SENTIDO
te el resto del universo. Pregunté-
monos por el sentido de las cosas,
o 1o que es lo mismo, hagamos de
cada una el centro virtual del
mundo. (J. ORTEGA y GASSET, Mc-
ditacione, del Quijote, Obras, I,
351.) Ad. E.
V. Historia, 58; Mundo, 4; Serio, 4.
Sensible. Lat. sensibüis, que cae ba-
jo los sentidos.
Contr.: insensible.
A. En sentido pasivo: que puede ser
sentido, percibido.
l. Prop.: por los sentidos. Cualida-
des sensibles. Un sensible descenso de
las temperaturas. Mínimo sensible.
V. Absoluto, 15.
Sensibles propios y sensibles comu-
nes. Los primeros sólo son percibidos
por uno de los sentidos (los colores por
la vista). Los sensibles comunes pue-
den ser percibidos -por varios sentidos
(la forma, por el tacto y la vista)_
2. Por anal.: que puede ser sentido
o percibido por alguna facultad que
procede intuitivamente como los senti-
dos. Entre esas dos palabras hay un
matiz sensible. Dios sensible al cora-
zón.
B. En sentido activo: que puede
sentir, que posee una facultad de sen-
tir particularmente desarrollada.
l. Prop.: capaz (o particularmente
capaz) de sensación y percepción (un
oído sensible) o de sentimiento (una
naturaleza, un corazón sensibles).
51. cuando se dice de un ser
que es sensible, lo que se quiere
indicar, ante todo, es que hay en
él una cierta delicadeza o una
cierta ternura de alma, que a me-
nudo se toma equivocadamente por
debilidad y que, ante los menores
acontecimientos sobrevenidos, le
obliga a experimentar una espe-
cie de estremecimiento. Acaso pue-
da incluso decirse de un ser que es
tanto más sensible cuanto mayor
es la distancia entre la gran per-
turbación interior que sufre y la
pequeñez de la causa externa que
la produce. (L. LAVELLE, Puiss. du
moi, 77-78.)
52. Las personas a las que ca-
lificamos de sensibles no son a me-
nudo más que vulnerables por lo
angosto de su sensibilidad. (J.
RosTAND, Carnet d'wi biol., 160.1
V. 1\/eclo, 10; Emoción, 12.
SENTIDO
2. Por anal. (apl. a objetos inani-
mados) : capaz de reacción; que reac-
ciona de modo preciso. Película sen-
sible: la que es impresionada por una
débil luz.
53. decimos que una balanza es
sensible cuando el peso más insig-
nificante basta para alterarla. (L.
LAVELLE, Puiss. du nioi, 78.)
54. He querido hacer de mi
frase un instrumento tan sensi-
ble que el simple desplazamiento
de una coma baste para estropear
su armonía. (A. GIDE, Jour11al, 5
nov. 1931.)
Sensibilidad. Carácter o propiedad
de quien o de lo que es sensible en el
sentido activo del término (B).
A. Prop. (referido a seres anima-
dos) : facultad de sentir o carácter de
aquel en quien esta facultad se halla
particularmente desarrollada.
Así entendida, la palabra designa
unas veces la sensibilidad orgánica o
física (que procura sensaciones) otra
la sensibilidad psíquica o moral (fuen-
te de los sentimientos). otras ambas
a la vez. V. Sensibilidad epicríHca• y
S. protopática•.
oo. la misma palabra sensibi-
lidad ( ... ) evoca a la vez e indi-
visiblemente la entrada en juego
de los sentidos y la de los senti-
mientos; y acaso convenga, en
efecto, no separarlos nunca del to-
do. (L. LAVELLE, Pttiss. du n,oi, 77.)
V. Abstracci6n, 17; Intelecto, 13.
l. En sentido afectivo: facultad de
experimentar placer y dolor (de orden
físico y de orden moral), de ser conmo-
vido, de experimentar afecto y ternura.
En la distinción entre tres faculta-
des, hecha clásica por los eclécticos, la
sensibilidad se opone a la inteligencia
y a la voluntad. Designa la facultad
de sentir, es decir, de experimentar
sensaciones y sentimientos, pero con-
siderados desde el punto de vista afec-
tivo. De ahí la definición corriente
durante largo tiempo: la sensibilidad
es ,la facultad de experimentar place,·
y dolor. En nuestros días esa facultad
se denomina más bien afectividad•.
En el voc. técn. se designa las di-
versas formas y en particular las ano-
malías de la sensibilidad afectiva
por medio de compuestos del griego
aiBtliesiB (sensación) : anestesia = au-
sencia de sensibilidad; hiperestesia = ducibles una a otrn ... (Th. RleoT,
exaltación de la sensibilidad; hipoeste-
920
sin = disminución ele In sensibilidad;
cinestesia = sensibilidad que procura
la percepción de los movimientos; nl-
gestcsin = sensibilidad ni dolor.
56. La sensibilidad del hombre
n las pequeñas cosas y la insensi-
bilidad para las grandes indica
una extraña inversión. (PASCAL,
Pcnsécs, 426.)
57. Los bienes y los males que
nos sobrevienen no nos afectan se-
gún su importancia, sino según
nuestra sensibilidad. (LA RoCHE-
F0UCAULD, Jllax., 618.)
58. Sofía es de una sensibili-
dad demasiado grande para con-
servar un humor siempre igual,
pero tiene demasiada dulzura pa-
ra que esa sensibilidad resulte im-
portuna a los demás; es sólo a si
misma a quien hace daño. Si al-
guien dice una palabra que la hie-
ra, no abre la boca, pero su eo-
razón estalla, y trata de escapar-
se para ir a llorar. Si en medio
de su llanto su padre o su madre
la llaman, acude al instante a ju-
gar y reir secándose hábilmente
los ojos y tratando de ahogar sus
sollozos. (R0USSEAU, Émilo, V, 501-
502.)
59. Acaso sea una lástima que
el uso haya confundido, bajo el
nombre de sensibilidad, dos dispo-
siciones bien distintas, la facultad
de amar y la de experimentar vi-
vas emociones. Las mujeres sue-
len reunirlas en alto grado. (Mme.
NECKER DE SAUSSURE, Édttc. pro-
gress., 317.)
G0. Hace mucho tiempo que pro-
testamos contra la teoría «clási-
ca» que define la sensibilidad por
el placer y el dolor. Como una de-
finición debe basarse en los ca-
racteres fundamentales, hay que
lleJ?lll' más abajo, n las tenden-
cias. (Th. RIB0T, La vio inconsc. et
les 11101< v., 45-46.)
61. Algunos autores han soste-
nido con razón que la sensibili-
dad, es decir, la vida afectiva y
sus fenómenos, no deberían ser
estudiados con los procedimientos
aplicables a los estados intelectua-
les. (... ) Se trata ( ... ) de estnble-
ce1· que la vida afectiva y la vida
intelectual son heterogéneas, irre-
l'syc/wl. a/fccl., comienzo.)
927
62. Las grandes conquistas in-
telectuales se hacen siempre pen-
sando en ellas, las grandes con-
quistas en el terreno de la sensi-
bilidad sin pensar en ellas jamás.
(J. PAYOT, Éduc. de la vol., 114.)
V. Ternura, l.
2. En sentido representativo o cog-
noscitivo: facultad de percibir, en sen-
tido propio por los sentidos; en sen-
tido fig., mediante facultades que pro-
ceden por intuición.
63. Podemos asombrarnos al
ver invocar la sensibilidad a pro-
pósito de demostraciones matemá-
ticas que, en apariencia, sólo pue-
den interesar a la inteligencia. Se-
ria esto olvidar el sentimiento de
la belleza matemática, de la ar-
monia de los números y las for-
mas, de la elegancia geométrica.
Es un verdadero sentimiento esté-
tico que todos los verdaderos ma-
temáticos conocen. Y se trata in-
dudablemente de sensibilidad. (H.
POINCARJ!i, Se. et méth., 67.)
64. La sensibilidad representa-
tiva no es sino una sensibilidad
afectiva cambiada de función. (M.
PRADINES, Tr. de ps¡¡chol., 1, 282.)
B. Por anal. (referido a objetos ina-
nimados, en fisiología y en psicología
de reacción) : carácter de lo que reac-
ciona a la acción de un agente exter-
no; de lo que reacciona o permite me-
dir de manera precisa. Sensibilidad de
una placa fotográfica, de un test.
65. Antes de cualquier empre-
sa experimental el físico ha de
determinar la sem1ibi-lidad de sus-
aparatos. (G. BACHELARD, Forma-
tion de l' espr. scient., 218.)
V. Precisión, 7.
Sensitivo. A. Relativo a la sensa-
ción, principalmente considerada en su
aspecto afectivo (la vida sensitiva) ;
que es capaz de procurar tales sensa-
ciones (sistema, nervio sensitivos) ;
de experimentarlas (alma sensitiva).
Se opone a intelectual o intelecti-
vo. Se distingue de sensorial (que se
refiere al aspecto cognoscitivo).
V. Alma, 8.
ll. Aplicado a personas: que tiene
la sensibilidad moral (principalmente
a lo que puede herir) muy desarrolla-
da; que es afectada por naderías, y,
como la sensitiva, se cierra al menor
contacto.
SENTIDO
66. Jean Monnerot no hubiera
sido el sensitivo y el atormentado
que era si no hubiese percibido
aquellos vicios del alma de su ma-
dre y, a la vez, experimentado una
secreta vergüenza de percibil'los.
(P. BOURGET, L'étape, 64-65.)
Sensorial. Relativo a la sensación
considerada en su aspecto objetivo o
cognoscitivo. El sistema sensorial
(constituido esencialmente por los ór-
ganos de la percepción externa). Los
datos sensoriales (no incluyen las sen-
saciones puramente álgidas y, en ge-
neral, las que no hacen conocer nada
objetivo). Ese sistema y sus datos
constituyen la sensorialidad.
67. no todas nuestras sensacio-
nes son sensoriales, es decir, re-
presentativas, al mismo título. (M.
PRADINES, Probl. de la sensation,
165.)
68. La sensorialidad es toda
ella inteligencia. (lbíd., 266.)
69. Las sensaciones sensoriales
más perfectas como tales, es decir,
las más -perfectamente represen-
tativas, las que nos dan del obje-
to, como objeto, ideas más claras y
distintas, las menos entreveradas
de elementos subjetivos, son evi-
dentemente las del oído y la vis-
ta. (M. PRADINES, Tr. ele psychol.,
I, 277.)
Sensual. Lat. sensualis, relativo a
los sentidos.
A. Relativo a los sentidos conside-
rados como medios de goce. Deseos,
placeres sensuales. Imaginaciones sen-
suales.
V. Amo,·, 56, 57.
B. Referido a personas: que es in-
clinado a los placeres de los sentidos,
partic. a los placeres sexuales.
70. Los sensuales se abandonan
groseramente a sus apetitos, sin
negarse nada de lo que los anima-
les piden a la naturaleza. (SAINT-
EVREMOND, CEuvres m.ilées, I, I,
6.)
Sensualidad. Lat. sc11s11a.lita.s, facul-
tad de sentir.
Carácter de quien o de Jo que es sen-
sual. Pecado de sensualidad.
Sensualismo. A. Fil. Doctrina se-
gún la cual todos nuestros conocimien-
tos proceden exclusivamente de la sen.
sación. O también: doctrina según la
cual los sentidos son la condición ne-
cesaria y suficiente de nuestros cono-
 SENTil>O
cimientos, incluso los n11í.s uhsln1ctos
Denorninacilln impropia (por derivarse
sensualismo de sensual), que serín norª
mal reemplazar por sensacionismo.
71. Una pequeña iniquidad se
introdujo y consagró desde 1817
y en los años siguientes. Para de-
signar a la Escuela adversaria del
siglo XVIII que referla la idea a
las sensaciones, Cousin la denomi-
nó EscHela sensualistaª Para ser
exacto, hubiese debido decir se11sa-
rio11ista. La palabra sensualista evo- su causa (la sensación es provocada
ca naturalmente la idea de un ma-
terialismo práctico que se dedi-
ca a los goces de los sentidos; y
si esto pudo ser verdad de algunos
filósofos del siglo xvm, de La
Mettrie o de Helvétius, por ejem-
plo, nada hay menos aplicable a
Condillac y a todos los honorables
discípulos salidos de su Escuela
(... ). Pero siempre conviene infa-
mar de pasada al adversario; algo
quedará. Eso es lo que ha ocurri-
do en este caso. (SAINTE>-BEUVE,
!\fes poiso11s, 190, Pion, 1911.)
V. Conoci111ie11to, 16.
B. Mor. y uso ord. Carácter de
quien o de lo que es sensual. El sen-
sualismo de un género de vida, de una
novela.
C. Est. Doctrina según la cua.J lo
bello se identifica con lo agradable. Su
representante más caracterizado es J.-
M. GUYAU.
Sensación y sentimiento. A. Hasta
fines del siglo XVIII apenas se hacia
diferencia entre estos dos términos (v.
las citas de DESCARTES y B0SSUET)' y
su uso continuó después siendo indeciso
entre los autores franceses.
72. . .. todos los sentimientos,
como ... la luz, los colores, loa so-
nidos, los olores, el gusto, el ca-
lor, la dureza y todas las demás
cualidades que no pertenecen al
sentido del tacto. (DESCARTES, Prin-
cipes, I, 48.)
73. Las operaciones sensitivas,
es decir, las de los sentidos, son
llama.das sentimientos, o mejor
sensaciones. Ver los colores, oír
los sonidos, gustar lo dulce o lo
amargo, son otras tantas sensa-
ciones. (B0SSUET, De la co1111. de
Dieu... , I, 2.)
74. Lo que acabamos de decir
del cosquilleo y del dolor debe en-
tenderse igualmente de todas las vocado por la excitación de un órgano
928
dem,is sensaciones. (... ) Hemos em-
pezado por esos dos sentimientos,
y no por los otros, porque son los
más vivos; (MALEBRANCIIE, Rrc/1.
de la vfr., 1, x, 6.)
B. Hoy, la diferencia es muy mar-
cada. La sensación y el sentimiento di-
fieren: l.º en si mismos (In primera es
psicofisiológica; el segundo se da in-
mediatamente, como puramente psico-
lógico, y no se relaciona con los órga-
nos de la percepción externa) ; 2." por
por una excitación física; el sentimien-
to, por una representación) ; asf, una
bofetada da una sensación de choque
que sorprende, y después el pensamien-
to de la afrenta suscita sentimientos
de vergüenza, de cólera, etc.
La oposición sensación-sentimiento
parece remontarse en Francia a LA-
R0MIGUIERE (1756-1837 .)
75. Si quienes basan su doctri-
na en el sentimiento, que no siem-
pre había que confundir con la
sensación, y la que, por consi-
guiente, no había siempre que lla-
mar sensación, se hubiesen infor-
mado mejor antes de hacer la len-
gua, hubiésemos visto a la verdad
pasar, como por si misma, de la
naturaleza a sus expresiones, y de
sus expresiones a todos los espí-
ritus. (... )
Todo sentimiento de alma produ-
cido por la acción de los objetos
exteriores sobre alguna parte de
nuestro cuerpo, eso es la sensa-
ción. (LAR0MIGUIERE, Lcf, de phi-
/os. 11., 50 - 65, Brunot - Labbe,
1823.)
76. No hay una sola sensación
agradable que pueda ser confun-
dida con el sentimiento exquisito
que nos hace e>.7>el"imentar la be-
lleza, incluso esa belleza a la que
llamamos física. (Ch. LÉVEQUE, La
scic11cc du beau, I, 82.)
77. si In sensación es un esta-
do del yo c01-relativo con una ac-
ción procedente de las cosas, el
sentimiento es un estado del yo co-
rrelativo con su propia actividad,
(L. LAVELLE, Tr. el•• ,va/eurs, 11,
165.)
Sensación. Lat. sc11satio, onis; en
lat. chís. ecnsus, que significa también
sentido.
A. P1·op.: hecho psicOlfisiológico pro-
929
sensorial (sensación de .Juz, de ruido ... )
Puede ser de predominio afectivo (sen-
sación de quemadura, de amargor) de
predominio representativo o cognosci-
tivo ()ns sensaciones visuales, en gene-
ral).
Para los sensualistas (CONDILLAC),
todos nuestros conocimientos proceden
exclusivamente de las sensaciones.
78. hallamos en nuestras sensa-
ciones el origen de todos nuestros
conocimientos y de todas nuestras
facultades. (CoNDILLAC, De l'art
de penscr, I, 1.)
79. No hay, pues, más que sen-
saciones tanto en nuestros juicios
como en nuestros razonamientos.
(C0NDILLAC, Logique, I, VII.)
80. En suma, la sensación no
es un dato de la conciencia ( ... ).
Es una pura concepción del espí-
ritu, concepción necesaria, por la
que expresamos que el pensamien-
to no crea la verdad por una
acción absoluta sin ninguna con-
dición fuera de sí misma ( .... La
sensación sólo es aprehendida por
reflexión. (J. LAGNEAU, Célebres
lcg. et frag1n., 156-1"5'7.)
81. la sensación (... ) es com-
partida en cierto modo entre el su-
jeto y el objeto: constituye, por
la cualidad sensible, la única reali-
dad del objeto, pero es en funeión
de lo que en ella hay de afectivo
por lo que pertenece a,! sujeto y
por lo que el sujeto se da a sí mis-
mo. (J. LACHELIER, Psychol. et mé-
taph., 111, (Euvres, I, 193.)
82. La aparición de la sensación
a continuación de la excitación es
inexplicable. (B. BOURDON, en Tr.
de psychol., de DUMAS, 1, 394.)
83. Aunque prog1•esemos sin
fin en el conocimiento del apara-
to ocular y de los centros ne1·vio-
sos de la visión, la pregunta «¿qué
es la sensación?» seguirá siempre
siendo de otro orden. (J. MARITAIN,
La raison et les raisons, 23.)
84. La sensación es, sin duda,
muy diferente de la percepción;
pero, al pasar de una a otrn, no
vamos de una a otra, no vamos
de la subjetividad a la objetivi-
dad, sino en mucha mayor medida
a la objetividad indeterminada ele
la 11ensaci6n o impresión inicial n
la objetividad definida de la per-
59. Diccionario del Lc111uajc I•ilosúíico,
SENTIDO
cepc1on. En el primer momento,
oigo «un ,ruido que viene de fuera».
En el segundo, el ruido determi-
nado que produce el canto de los
pájaros. (A. BURLOUD, La pensée
conceptucllc, 254.)
85. La sensación representati-
va, considerada en sí misma, es
pura cualidad; pero vista a través
de la extensión, esa cualidad se
hace cantidad en cierto sentido; la
llamamos intensidad. (H. BERGS0N,
Données imm., 67.)
86. De los ramilletes de sensa-
ciones que traje de aquel primer
viaje allí, emana todavía un olor
tan vivo que a veces me impide
saborear el instante presente. (A.
GIDE, Renonc~ au voy., CEuvres
compl., IV, 301.)
87. La sensación no es sentida
y la ciencia es siempre conciencia
de un objeto. (M. MERLEAU-P., Phé-
noménol. de la perc., 46.)
88. U na sensación sería una
nada de sensación, si no fuese sen-
sación de algo. ( lbíd., 201.)
89. La sensación, concepto hí-
brido entre lo subjetivo y lo obje-
tivo, concebido a partir del obj e-
to y aplicado después al sujeto;
existencia bastarda, de la que no
sabríamos decir si es de hecho o
de derecho, es un puro ensueño
de psicólogo y hay que rechazarla
deliberadamente de cualquier teo-
ría seria acerca de las relaciones
entre la conciencia y el mundo.
(J.-P. SARTRE, L'etre et le n., 378.)
90, La sensación no existe; ese
dato puro no es, en realidad, tal
dato (... ). Lo incontestable para
nosotros es la percepción, y no
la sensación; es el objeto, y no lo
sensible, lo que se nos aparece co-
mo dado (... ) ; es la cosa sugerida
lo que creemos aprehender, y lo
que funda para nosotros la reali-
dad de la propia sensación. (E,
ALQUIÉ, L'expéric11cc, 26.)
90'. Tres son las clases de co-
nocimiento: el que conoce sólo los
cue1·pos presentes; otro, que tam-
bién los ausentes, y el tercero, el
de las cosas incorpóreas. El cono-
cimiento del primer género se lla-
ma ,sensación o sentido, y aunque
de nombre poco adecuado por ser
tan extenso como el conocimiento
mismo, hay que usar las palabras
ya admitidas, salvo cuando se ha-
SENTIDO
bln con más claridad, como al de-
cir «sensación corporal». i;_:sta es
.-1 conocimiento del almn mediante
el instrumento externo del cuerpo.
(J. L. VtVES, Trataclo ele/ alma,
24.) Ad. E.
90''. La sensación no puede ser
el fundamento primario de la cien-
cia, el hecho primitivo, por la sim-
ple razón de que no es un hecho.
Un hecho no es nada si no es co-
nocido, si no es para. algu.ie,i; su-
pone, por tanto, la oxistencia del
yo individual con el objeto cono-
cido, distinto de él. (J. MARIAS, El
hombre y Dios en t.lainc de Biran,
en San A11selmo ... , 229.) Ad. E.
V. Afecto, 26; Pcrcopció11, 9, 13, 14;
Placer, 7, 8.
B. Sentimiento particularmente vivo
que reobra sobre el organismo y es
con frecuencia colectivo (causar sensa-
ción, acontecimiento sensacional.)
91. Es una sensación curiosa
la de tener que defenderse contra
los propios discípulos. (H. - F.
AMIEL, Joun1al i11t., 3 enero 1880.)
92. La visita de Landri a Pe-
dro había venido a aumentar aque-
11a sensación de enigma. (P. BouR-
GET, L'émigré, 356.)
93. Mientras hablaba Genove-
va [ Savignan], tuvo de pronto una
aguda sensación de embuste y do-
blez. (P. BoURGET, Démo11 de ,nidi,
I, 200.)
94. si él quería a Lucien [su
yerno] como a un hijo, sabía que
el muchacho no lo consideraba, a
su vez, como padre. Su choque de
la víspera había redoblado en él
esta sensación. (P. BOURGET, U11
divorcc, 210.)
95. Tuve la sensación del ab-
surdo. (P. VALÉRY, Variété, Pléia-
de, 1, 628.)
96. Era para ella una sensa-
ción nueva la de sentirse guarda-
da por aquella viril solicitud, y a
ella se abandonaba con delicia.
(R. MARTIN DU G., Les T/1ibault,
VI, 267.)
97. no hay hombre a quien, en
el curso de su vida, no le hayan
dado una o varias criaturas la
sensac1on de la grandeza. (F.
MAURIAC, Journal, 262, Table R.)
08. Tuve de pronto la sensación
de no resultar ya desagradable.
(F. MAURIAC, Noeud de vip., 46.)
930
99. Pierre ( ... ) experimentnba
la desagradable sensación de ,¡ue
cada palabra que le decían estaba
preparada y todas sus respuestas
consignadas: la sensación de ver-
se acusado. (G. CESBRON, ¡,. .•
•aillls vo11t en e11fcr, 116.)
09'. Un implícito rumor de
aplausos acompaña todos los mo-
vimientos de contemplación de )ns
obras de Rubens. Mientras se di-
ría que con Van Dyck estamos en
una visita y con el Veronés en un
salón; con Velázquez, en la Plaza
Mayor de un pueblo, y con Goya,
en una romería, y con Leon81'do,
en un confesonario, con Ruhens
nuestra sensación es In de asistir
a una representación teatral o a
la peroración de un discurso. (E.
·o•oas, Tres lcccio11es en el M. del
Prado, 210.) Ad. E.
Sentimiento. Der. del lat. scntire, V.
Sentir.
A. Antaño (sin. de sensación): sub-
jetiv., estado psíquico resultante de la
excitación de un órgano sensorial; ob.
jetiv., fenómeno físico conocido por me-
dio de los órganos de los sentidos. V.
Scm1aci6n y Sentimiento A.
100. conocemos clara y disth1-
tamente el dolor, el color y los •le•
más sentimientos... (DESCAR'LES,
Principes, I, 68.)
101. Por sentimientos entien.io
las afecciones del cuerpo por las
que la facultad de obrar de ese
cuerpo es aumentada o disminuida,
ay,udada o contenida, y a la vez !ns
ideas de esas afecciones. (SPINO-
ZA, Éthique, III, Defin. 3.)
B. Hoy (se opone n sensación): he-
cho psíquico que tiene por antecedente
inmediato otro hecho psíquico,
l. Acepción afectiva: estado afecti-
vo que tiene por antecedente inmerlin-
to una representación. Sentimiento de
orgullo, de aleg,ría. Se dice, sobre todo,
de los estados afectivos que tienen por
objeto personas: sentimiento de ternu-
ra, de celos.
Sin.: emoción, afección, placer, do-
lor, simpatía, antipatía, ternura.
102. Pronto el amor, fértil en
[tiernos sentimientos,
se apoderó tanto del teatro como
[ de la novela.
(BOILEAU, Art. poél., 111.)
103, Sigo prefiriendo los pe-
queños sentimientos que nos nver-
931
gilenzo.n a los grandes que exhibi-
mos; son más auténticos. (E. JA-
LOUX, Esse11ccs, 2.• ed., 76.)
103', La alegria, la tristeza, la
esperanza, la melancolfa, la com-
pasión, la vergüenza, la ambición,
el rencor, 111 simpatía y otras in-
nume1·ables fuerzas del sentimien-
to tienen este mísmo carácter de
flujo humoral, que en el cuerpo
caracteriza II las secreciones in-
ternas. La terminología más anti-
guo. indico. ya ,la percepción de
que los sentimientos tienen una
consistencia fluida en compara-
ción, por ejemplo, con los concep-
tos, que son contenidos pslquicos
de contornos precisos y que, pu-
lidos por la ciencia, adquieren ri-
gorosas aristas hasta parecer geo-
métricos diamantes. (J. ORTEGA 'f
GASSET, El «Qui;oten en la escuela,
Obras, 11, 295-296.) Ad. E.
V. Absol1tto, 2; Afecto, 34; Ambiva-
lencia, 10; Analogía, 2; A1tténtico, 1;
Benevolencia, 3; Intelecto, 14; Mate-
111.áticas, 13; Real, 3; Reflexión, 11;
Regla, 7, 8; Virtud, 6.
Ha de subrayarse, no obstante, que,
incluso en tanto que afectivo, el sen-
timiento es intencional (B) y, en este
sentido, cognoscitivo.
104. Todo sentimiento es sen-
timiento de algo, es decir, apunta
a su objeto de cierta manera y
proyecta sobre él una cierta cuali-
dad. Tener simpatía por Pedro es
tener conciencia de Pedro como
simpático. (J.-P. SARTRE, L'imagi-
11aire, 44.)
105. Debemos aplicarles [a los
sentimientos) la gran ley de 111
conciencia: toda conciencia es con-
ciencia de algo. (... ) El sentimien-
to apunta •a un objeto, pero lo ha-
ce a su manera, que es afectiva
( ... ). No se trata de un conoci-
miento intelectual. (lb{d., 93-95.)
V. Conciencia, lG; Trascendencia,
2 bis.
2. Acepción cognoscitiva. a) He-
cho de conocimiento inmediato no ex-
plicable por los solos datos de los sen-
tidos; intuición más o menos confusa
que no sabemos justificar racionalmen-
te. En español se usa más corriente-
mente se11saci6n•.
Sin.: conciencia, intuición, presenti-
miento, opinión, parecer, idea, punto
de vista,
SENTIDO
106. tengo, pues, un claro sen-
timiento de mi libertad. (BossuET,
Tr. du libre arb., 11.)
107. conocemos suficientemente
por nuestra conciencia, o por el
sentimiento interior que de nos-
otros mismos tenemos, que nuestra
alma es algo grande: pero puede
ocurrir que lo que de ella conoce-
mos tenga muy poco de lo que en
s( misma es. ( ... ) No basta, pues,
paru conocer perfectamente el al-
ma, con saber lo que de ella sabe-
mos por el solo sentimiento inte-
rior; puesto que la conciencia que
de nosotros mismos tenemos acaso
no nos muestre sino una íntima
parte de nuestro ser. (MALEBRAN-
CHE, Rech. ele la vér., III, 11 Par-
te, VII, 4.)
108. No tengo del alma ni de
sus facultades una idea clara. Só-
lo la conozco por conciencia o
sentimiento interior; y ese senti-
miento me dice que soy libre. (MA-
LEBRANCHE, Réfl. sur la prémot.
phys., <Euvres compl., XVI, 24.)
109. Los acostumbrados a juz-
gar por el sentimiento no com-
prenden nada de las cosas de ra-
zonamiento, porque quieren pene-
trarlas de primera intención y no
principios. Y, por el contrario, lo.:i
principios. Y, por el contrario, lo.:i
acostumbrados a razonar por prin-
cipios no comprenden nada de las
cosas de sentimiento, en las que
buscan princi•pios y son incapaces
de ver de primera intención. (PAS-
CAL, Pensées, 321.)
110. Las verdades de senti-
miento son aquellas en las que el
espíritu descubre de golpe, y por
la primera impresión, las mismas
señales de verdad que desarrolla
poco a poco mediante reflexiones
expresas. (NIC0LE, en Dict. de Troi-
1101t.1:.)
111. Sólo lo desconocido nos
agita y atormenta, y ello es lo que
excita sin cesar nuestras aspira-
ciones a la búsqueda de nuevas
verdades de las que nuestro senti-
miento tiene intuición cierta, pero
de las que nuestra razón, ayudada
por la experiencia, quiere hallar
la fórmula científica. (Cl. BER-
NARD, Disc, de récept. a l'Ac. fr.)
112. El sentimiento aparece en
el origen de todo. El hombre em-
pieza por elaborar una hipótesis
SENTIDO
que no es m,ís que la expresión de
su sentimiento, y después razona
sobre ella. (Cl. BERNARD, Le cal,icr
1·011gc, 136.)
113. Los grandes hombres son
los que ponen en evidencia unn
idea im¡,ortante en el momento en
que está en el sentimiento de todos.
(Cl. BERNARD, Princ. de ,néd. cxp.,
189.)
114. Se enseña mal aquello de
lo que no se tiene un sentimiento
viv0 y directo. (RENAN, <Euvres, l,
83.)
115. Podríamos hallarnos ten-
tados de llamar .sentimiento inte-
lectual a esa percepción de con-
junto, a esa oscura presencia de
ideas ya muy complejas y aun es-
trechamente fundidas; y es, en
efecto, por un estado análogo al
sentimiento por el que con frecuen-
cia se revelan. (H. DELACROIX, en
DUMAS, Tr. de psychol., II, 125.)
116. Existe un cierto sentimien-
to de las ideas, de sus analogías,
que me parece poder obrar y ser
cultivado como el sentimiento del
sonido o del color; incluso me in-
clinaría no poco, si hubiese de
proponer una definición de filóso-
fo, a basarla en el predominio en
su ser de ese modo de sensibi-
lidad. (P. VALÉRY, Pléiade, 1,
1249.)
117. El sentimiento de lo ex-
cepcional lo ex:perimenté, siendo
aún muy joven, al constatar que
con frecuencia no reaccionaba co•
mo los demás; como el común de
los demás. (A. GIDE, Journal, 27
junio 1937.)
V. 14; Co11dú:ión, 1; Corazón, .Zl;
Idea, 27; Razón, 55, 56; Sinceridad, 6.
118. el sentimiento implica
siempre, sobre los seres o las co•
sas, ese mismo juicio que llama-
mos juicio de valor y que escapa-
ría siempre a la inteligencia si
ésta se hallase reducida a sus pro-
pios recursos. (L. LAVELLE, Puiss.
du moi, 120.)
119. El sentimiento pertenece
al teclado del valor como la. se11-
sació11 al de la. realidad. De igual
modo que la realidad no puede ha-
cérsenos presente más que cuan.do
uno de nuestros se1•tidos entra en
conmoción, hemos de reconocer
que nunca tendrfamos la revela-
932
cmn del valor sin esa afección pu-
ramente interior a la que llama-
mos se11t.i111ic11to. (L. LAVELLE, 7'r.
des valeurs, 1, 190.)
120. Se comprende ( ... ) que el
sentimiento se halle siempre tan
próximo al juicio: ambos términos
se emplean con frecuencia en el
mismo sentido. Al decir que un
hombre tiene juicio, queremos de-
cir que hay en él un sentimiento
que le permite reconocer la ver-
dad por una especie de contacto,
pero reconoce1· también en el mis-
mo sentido el bien, la belleza, lo
útil y todos los demás valores.
(lbíd., 11, 1'66-166.)
120 bis. El sentimiento es, pues,
en cierto sentido, un juicio; pero
este juicio difiere del juicio inte-
lectual en que su objeto no es el de
establecer una relación conceptual,
sino el de realizar el acto subje-
tivo de una acepción o una nega-
tiva. (C. G. JUNG, Typcs psychol.,
488.)
121. El sentimiento no es al
fin y al cabo sino el conjunto de
las fases relativamente inarticula-
das por las que pasa la idea para
tomar conciencia de si misma, pa-
ra hallarse en condiciones de for-
mularse como idea. (G. MARCEL, Le
mystere de l'etre, 1, 42-43.)
1,21'. La evidencia no es un
sentimiento que nos incita a ad-
herirnos a una frue y a otras no.
Al revés: cuando es un sentimien-
to y sólo un sentimiento, sea el
que sea, quien nos fuerza a acep-
tar como verdad una proposición,
ésta es falsa. La evidencia no tie-
ne nada que ver con lo sentimen-
tal, e.s, casi podía decirse, lo con-
trario que el sentimiento, el cual
por su naturaleza misma es ciego,
y es ciego, no por enfermedad o
accidente, sino de nacimiento. (J.
ORTEGA y GASSET, ¿Qué es filoso-
fía?, 133.) Ad. E.
V. Accidente, 13; Amor, 66; Angus-
tia, 9; Fe/icidacl, 25.
b) Objetivamente: V. Sentir, subst.
3. Acepción mixta (la más corrien-
te). Estado psíquico a la vez cognosci-
tivo y afectivo. Conocimiento por ax-
periencia vivida.
122. Quien quiera que sigamos
su sentimiento debe fingir )lene-
tra1• en los nuestros. (Cab. DE MÉ-
RÉ, Réfl. ,nor., 336.)
033
123. Teodoro. ( ... ) No confun-
dáis nunca la evidencia resultante
de la comparación de las ideas con
la vivacidad de los sentimientos
que os afectan y conmueven. Cuan-
to más vivos son nuestros senti-
mientos, mayores tinieblas espar-
cen. (... ) Rehuid, en una palabra,
cuanto pueda afectaros y acudid y
aficionaos a lo que os trae cla-
ridad. (... ).
Arista. -Vucstl'a exhortación,
Teodoro, me parece un tanto viva
para una conversación de Metafí-
sica. Creo que excitáis en mí sen-
timientos, en vez de hacer nacer
ideas claras. (MALEBRANCHE, E 11-
tret. mtitaph., III, vm.l
124. Aquel ministro (... ) po-
seía fortaleza de ánimo y un vivo
sentimiento de la grandeza de su
país. (A. FRANCE, Opinions de Jér.
Coignard, 45.)
125. El sentimiento me dic-
ta el valor que un objeto tiene pa-
ra mi. (C. G. JUNG, L'homme a la
recherche de son ame, 87.)
126. Lo que da al novelista el
sentimiento del fracaso es lo in-
menso de sus pretensiones. (F.
MAURIAC, Lo romancier et ses per-
sonn., 1-25, Correa, 1933.)
127. Cuanto más me inclinaba
a creer en mi importancia, más
me dabas tú el sentimiento de mi
nada. (F. MAURIAC, Nooud de vip.,
17.)
128. en la medida en que al es-
critor no le basta con pintar la
realidad, sino que ha de darnos la
impresión de esa realidad; o, no
contento con comunicarnos hechos,
nos expresa el sentimiento que de
ellos tiene, no son ya hechos lo
que entrega a nuestra curiosidad,
sino su propia persona. (F. MAU·
RIAC, Dieu et Mammon, 72.)
129'. Posee un sentimiento tan
ingenuo de su evidente superiori-
dad en. la controversia que juzga
superfluo guardar las formas pa-
ra conquistarme. (G. DUHAMEL,
Confesa. do mimtit, XV, 191.)
130. El sentimiento es un esta-
do de sincretismo en el que elemen-
tos que pueden ser tanto de orden
intelectual como sensorial, objetivo
como subjetivo, se dan de modo
global y confuso; con frecuencia
no es sino el pl'imer momento de
SENTIDO
un trabajo de ideación que es con-
tinuado mediante un análisis, es
decir, mediante una aprehensión
distinta de esos elementos, y con-
cluye con una síntesis, es decir, con
una reconstrucción del conjunto a
partir de sus elementos. El senti-
miento es un género del que el sen-
timiento intelectual y el sentimien-
to afectivo constituyen especies
distintas. (A. BURLOUD, La pensé•
conceptuelle, 127.)
V. Angustia, 9; Estética, 2, 3, 4; Fe-
licidad, 25; Opini6n, 9; Tolerancia, J.
Sentimental. Se torna siempre en el
sentido afectivo de la palabra senti-
miento, y generalmente con matiz pe-
yorativo.
A. Referido a cosas: que implica
sentimiento, de ordinario excesivo (ai-
re, tono sentimentales; un idilio senti-
mental; la vida -sentimental).
B. Referido a personas: aquel en
quien domina la afectividad, que se
complace en los sentimientos de ternu-
ra y los manifiesta de manera un tan-
to indiscreta.
Caracterol. En la clasificación de
HEYMANS-LE SENNE tiene por fórrnu)a
EnAS (Emotivo, no-Activo, Secunda-
rio).
131. El nervioso quería emocio-
nes vivas y cambiantes (... ). El
sentimental busca también las emo-
ciones, pero las quiere profundas y
duraderas. La secundariedad le lle-
va a prever las consecuencias re-
motas de las acciones presentes, le
hace prudente (... ). El sentimental
duda tanto que deja pasar la oca-
sión, y algo, en el fondo de su co-
razón, se regocija por ello, porque
la acción le asusta con los muchos
riesgos de que se halla preña-
da( ... ).
Además, el análisis subjetivo da
al sentimental una satisfacción po-
sitiva extremadamente viva. Es in-
capaz de gustar un placer plena-
mente espontáneo. Sólo es feliz en
la reflexión, en la intimidad, en el
secreto. (G. BERGER, Tr. prat.
d'anal. du caract., 42-43.)
132. la pasividad del especta-
dor, su impotencia, le colocan en si-
tuación regresiva. El espectáculo
ejemplifica una ley antropológica
general: todos nos volvernos senti-
mentales, sensibles, lacrimosos,
cuando nos vemos privados de
SER
nuestros medios de acción. (E. Mo-
La cinéma, 101.)
RIN,
V. Ter111,ra, 2.
Sentimiento. y der. V. Sentido.
Señal. V. Sig110,
SER
División del art.: l.° SER 1 (Ser y
der.); 2.0 SER II (Esencia); 3.0 SER
111 (Existentia).
Infinitirn empleado a menudo subs-
tantivadamente y en ambos casos en di-
versos sentidos que a veces se hallan
yuxtapuestos.
l. Desde toda la eternidad Dios
es, Dios es perfecto, Dios es feliz,
Dios es uno. El impío pregunta:
¿ Por qué Dios es? Le respondo:
¿Por qué Dios no iba a ser? ¿Por-
que es perfecto? ¿Es acaso la per-
fección un obstáculo al ser? ¡ Error
insensato! La perfección es, por el
contrario, la razón de ser ( ... ). ¿A
qué llamamos perfecto? A un ser
a quien nada falta. ¿ A qué llama-
mos imperfecto? A un ser a quien
falta algo. ¿Por qué el ser a quien
nada falta es con preferencia al
ser a quien le falta algo? ¿De dón-
de viene que algo sea, y que no
pueda hacerse que la nada sea, si
no es porque el ser vale más que
la nada, y que nada puede prevale-
cer sobre el ser, ni impedir que el
ser sea? (BossUET, Élévations, l."
Sem., 1.8 el.)
2. Sin haber analizado el sen-
tido del sum, creyendo que la no-
ción de ser se comprende por sí
misma, que es perfectamente clara
y unívoca, Descartes atribuye al
sujeto pensante, al yo, la realidad
o el ser de una cosa. (J. MoREAU,
La conscicnce et l'étrc, 106.)
3. Decimos: «Dios eso, «La tie-
rra es», uLa conferencia es en el
aula•, «La copa es de plata• ...
«Ese libro es mío», «Es hombre
muerto» ... Y en cada caso el «en
tiene una significación distinta.
(M. HEIDEGGER, lntrod. a la mé-
taph., 100.)
4. Sartre ha elegido la palabra
ser como único término irreducti-
ble en El Ser /1 la nada. Es difícil
fijar con precisión la significación
de esa palabra al hilo de la obra.
Los usos son equívocos, el contex-
to casi siempre vago, y casi siem-
pre es la palabra ser la que ha de
034
precisar sin apenas ayuda un nue.
vo uso de la palabra ser. A pesar
de los fusiones y las interferen-
cias, he creído poder aislar una
veintena de significaciones distin-
tas. (R. CHAMPJGNY, «Le mot litre
dans l'etre et le néanh, Revue de
1nét. et tic mor., abril-junio 1066,
165.)
V. Ek-stasis, 1; Eternidad, 7; Na,.
tia, l.
SER I
Ser (Verbo). Lat. esse. Part. pres.
(latín escol.): ons, pi. cntia; trad. el
gr. to on, pi. ta 011ta.
Este verbo, que es también el prin-
cipal de nuestros auxiliares, se toma en
múltiples acepciones (ver un dicciona-
rio),- de las que nos atendremos a las
más esenciales, y desempeña un papel
capital en el pensamiento.
l. En mi opinión, la facultad
distintiva del ser activo inteligen-
te consiste en poder dar un senti-
do a la palabra cs. (RoUSSEAU,
Émila, IV [P.rof. de fe). ed. Gar-
nier, p. 326.)
2. Obrar es ( ... ) esencialmente
un verbo que, al parecer, formula
el secreto del ser y lo afirma en su
función radical: ser es obrar, y lo
que no es obra no es. (M. BLONDEL,
L'aetion, I, 38, Alean, 1937.)
3. Supongamos que falte esa
significación indeterminada de ser
(Sein) y que no comprendamos
tampoco el sentido de esa signifi-
cación. ¿ Qué pasarla entonces?
¿ Tan sólo que habria una paJabrn
menos en nuestra lengua? No. En-
tonces 110 habría ya ninguna len-
gua (... ). Nosotros mismos no se-
ríamos ya seres que hablan. No
podríamos ya ser lo que somos.
Porque el hombre se define como
«un ser que habla•. (HEIDEGGER,
Einfiihrung fa die Metaph., 62,
Tubinga, 1953.)
4. El empuje de lo humano se
dirige de preferencia hacia el
cimás-sero y no hacia el •bien-ser»
o bienestar ... (J. RosTAND, Pcnsécs
d'un biol., 229.)
A. En sentido existencial: afirma la
realidad actual de una cosa. A menudo
tiene como correlativo: devenir, pare-
cer.
Sin.: existir.
5. Ser o no ser, Tal e■ la cues-
935
tiún. [To be or no to be. That is
thu question,] (SIIAKESPEARE, Ham-
lrt.)
6. Esta proposición: Soy, ezis-
t o, es necesariamente verdadera
cuantas veces -la pronuncio o In
concibo en mi espirito. (DESCAR·
TES, 2.• llledit., IX, 19,)
7. Que haya un momento en el
que nada sea y eternamente nada
será. (BOSSUET, Connaissance de
Dicu ... , IV, 5.)
8. Se,· se me convertia en algo
enormemente voluptuoso. (A. G1-
DE, Les nourrit. terr., 109." ed.,
118.)
9, Escribir, no para hablar, ni
siquiera para escribir: para ser,
para devenir más y más en el pen-
samiento y el corazón. (M, LENÉ-
nu, Journal, 11 nov. 1907.)
10. El tiempo es el creador, el
conservador, el destructor de cuan-
to es. l!:l llama al ser a todos los
individuos por el nacimiento, los
mantiene en el ser por la duración,
consuma su ser llamándolos al se-
no del inmenso pasado por la
muerte. (L. LAVELLE, Canse. de soi,
224.)
11. No elijo ser, pero soy. Una
absurdidad responsable de sí mis-
ma, es lo que soy. (S. DE BEAUVOIR,
Le sang des autres, 101.)
12. Existía en presencia de una
mirada (... ) . Qué angustia descu-
brir de pronto esa mirada como un
medio universal del que no podía
evadirme. Pero qué descanso, tam-
bién. Al fin sé que soy. Transfor-
mo, para mi uso particular y tu
mayor indignación, el dicho imbé-
cil y criminal de vuestro profeta,
ese «pienso, luego soy» que tanto
me ha hecho sufrir -porque cuan-
to más pensaba menos me parecia
ser-, y digo: me ven, luego soy.
(J,-P. SARTRE, Le aurlris, 320.)
V. 1, 2; Acto, 38; Devenir, 3, 4, 8;
Eternidad, 1, 7; Forma, 10, 11; He-
cho, 20; Juicio, 31; Libertad, 43, 68;
Nacla, 7; Objeto, 10; Principio, 30;
Ser 111, 11, 14, 18.
B. En sentido predicativo o atribu-
tivo (como cópula) : afirma lo que una
cosa es, su esencia (la ballena es un
mamífero),
13. Se convendrá. acaso con
más dificultad en que algo pueda
ser eln ezistir; pero al menos no
SER
se confundirá, por ejemplo, el ser
en tanto que cópula del juicio con
el término eziatir, y no se dirá:
esta mercancía existe cara, el di-
nero eziste metal o metálico, etcé-
tera, en vez de: esta mercancía es
cara, el dinero es metálico, etc.
(HEGEL, Science de la log., 11, 404.)
V. 1, 3, 10; C6pula, l; Ser 11, 7, 16.
C. En ambos sentidos ( existencial y
atributivo) : al menos en la mayoría de
los juicios con forma atributiva; para
algunos, en todos los juicios.
14. Toda forma de existencia
debe ser definida por ciertos carac-
teres originales: sólo podemos ins-
cribirla en el ser determinándola,
y decir que es diciendo lo que es.
El ser de .Ja cópula no carece, pues,
de parentesco con el ser del verbo;
es tan sólo un ser facticio y dividi-
do que expresa lo que el conoci-
miento ha retenido del ser absolu-
to ( ... ). El juicio de existencia es-
tá, pues, implicado por los otros
juicios. (L. LAVELLE, De l'étrc, 159-
161.)
15. En Sócrates es, el verbo sig-
nifica el propio Sócrates como
existente; en Sócrates es blanco,
lo significado no es la existencia
de Sócrates, sino la de lo blanco
en Sócrates. Al emplearlo así, como
cópula, el verbo es no se toma y a,
pues, en su significación princip.d
y plena, la de la existencia actual.
sino en una significación secunda~
ria, derivada, •no obstante, de la
principal ( ... ). Sócrates es hombre
significa que la forma hombre es
inherente a. Sócrates como acto
constitutivo de su sustancia. Só-
crates es blanco significa la deter-
minación actual del sujeto por esa
forma accidental, blanco. (E. G1r.-
SON, Le thomisme, 60.)
16. Cuando digo: «El miriágo-
no es un poligono de diez mil la-
dos», esta proposición equivale a
la siguiente: el objeto de pensa-
miento Mlriágono ezistc ( con e>:is-
tencia posible fuera de mi espíri-
tu) con esta determinación esen-
cial: «Poligono de diez mil lados».
(J. MARITAIN, Pctitc logiq1<c, p. 67.)
D. Para los fenomenlstas y los fe-
nomenólogos contemporáneos de inspi-
ración husserliana se emplea también
en el sentido de: ser percibido, existir
para una conciencia. Esta concepción
no acarrea necesariamente el rechazo
SER
de las cosas en si: consiste esencial-
mente en la afirmadón de que el ser
,•erdadero es el ser para mí, siendo el
ser en sí sólo válido como posibilidad
de acceder ni nivel del para mi.
17. Ninguno de los seres que
componen el poderoso orden del
mundo subsiste fuera de una men-
te; su ser es ser •percibidos o cono-
cidos. (BERKELEY, Princ. de la con-
naissance, I, 6.)
18 ( ... ) hay un ser de la cosa
percibida en tanto que es percibi-
da. (J.-P. SARTRE, L'ctre et le "·•
24.)
19. Mi existencia no viene de
mis antecedentes, de mi entorno fí-
sico y social; va hacia ellos y los
sostiene, porque soy yo quien hace
ser para mí (y, por tanto, ser en el
único sentido que la palabra puede
tener para mí) esa tradición que
decido reanudar o ese horizonte
cuya distancia a mí se desploma-
ría, puesto que no !e pertenece co-
mo una propiedad, si yo no estu-
viese ahí para recorrerla con la
mirada. (M. MERLEAU-P., Phéno-
ménol. de la perc., III.)
Ser sido. Tener su ser de ... No ser
sino por ... (otro).
20. Esa ,rada en que la libertad
se funda ( ... ) es si.da por el ser hu-
mano en sus relaciones consigo
mismo. (J.-P. SARTRE, L'ctre et
le néant, 71.)
21. Esa duración psicológica
que no podría ser por sí y debe
perpetuamente ser si.da. (lbíd.,
218.)
22. El para-sí no es en modo
alguno una sustancia autónoma.
En tanto que nihilización, es sido
por el en-si. ( lbúl.., 712.)
Serse (reflexivo). Hodo de existir del
hombre que elige libremente su esencia
y al hacerlo se hace.
23. Uno no es, se es. (E. Ltv1-
NAS, De l'c:zistcnco a l'e:ristant.,
38.)
24. ( ... ) tenía que sern1e eterna-
mente; era mi propia carga. (J.-P.
SARTRE, Le sursÜI, 318.)
25. Esta primacía del acto, to-
mado en su pureza absoluta, nos
obliga a definir el ser no ya como
hecho, ni como haciendo, sino como
haciéndose. El verbo del Ser no es
el pasivo, ni siquiera el activo; es
036
el verbo reflexivo. (L. LAVELLE,
L'inlimité spirit., 103.)
Sei·-r11-e/-1111111do (fo-clrr-Wr•/l-sci11).
Condición necesaria de In existencia
humana (HEIDEGGEII).
26. La inherencia del Dasein al
mundo, tal como se señala en el
br-clcr-Wclt.-•ci11, enuncia que la
existencia humana no 11e concibe
sino por una relación de naturale-
za con lo otro, con lo no-110. Sin ese
no-yo organizado que es el mundo,
ningún Dasein se halla en estado
de existir. (A. DE WAELHENS, La
phi/. do llf. Hoi.degger, 36.)
Ser II tener. Oposición profundizada
por G. MARCEL. En apariencia simple
(lo que soy, lo que constituye mi perso-
nalidad intima, es muy distinto de lo
que poseo fuera de mi), la reflexión la
revela como muy difícil. En efecto, lo
que soy, y, sobre todo, Jo que creo ser,
está profundamente condicionado por
lo que tengo: materialmente (tierras,
dinero ... ), socialmente (situación, repu-
tación), espiritua,lmente (saber, ca.paci-
dad intelectual, hábitos morales). Al
analizarlo estamos a punto de ver có-
mo el ser se disuelve en el tener.
27. el nombre propio no es sim-
plemente un signo. Está ligado al
ser, se convierte en su ,propiedad
inalienable. Desde este punto de
vista, hemos de hallar chocante el
procedimiento, seguido por ciertos
señores, de dar siempre el mismo
nombre a sus sucesivas sirvientas
para no tomarse el trabajo de re-
cordar su nombre verdadero. Di-
ríamos que el nombre está situado
en la intersección del ser y el te-
ner. (G. MARCEL, La myst. de l'étre,
II, 66-57.)
V. Ek-stasis, 3.
Ser (subst.) A. En sentido abstrac-
to ( carece de plural): el hecho o el acto
de ser (lat. cssc), la e:r:istcncia o mejor
el eristir. Dios nos ha dado el ser: nos
ha dado ser o rrislir. Es del ser en este
sentido del que ha dicho HEIDEGGER:
«La ciencia olvida y hace olvidar el
ser». Lo cierto es que escapa a quien
quiere verlo en su pureza, porque sólo
cabe aprehender el ser de un ente.
V. Existencia A.
28. El ser no es esencial y ne-
cesario a la criatura, porque toda
una eternidad ha transcurrido sin
que fuese; pero si In criatura es
existente, si es creada, es depen-
dencia, es sierva del creador, y re-
937
sulta más fácil borrar su ser que
su servidumbre. (Cardenal DE Bf-
RULLE, <Euvres, Migne, 1150.)
29. ¡Mi hacha, mi pobre hacha!
exclamaba: devuélvemela,
[Júpiter,
y por segunda vez habrásme
[ dado el ser.
(LA F0NTAINE, El /eña,dor 1/ Mer-
curio.)
30. La idea del «ente» en gene-
ral merece ya el nombre de tras-
cendental que los aristotélicos me-
dievales aplicaban al uno, al ser y
al bien. Pero la generalidad del ser
-de lo que hace la existencia del
existente- no equivale a aquella
trascendencia. El ser rechaza toda
especificación y no especifica nada.
(LfVINAS, Do l'existeno, a. l'exis-
tant, 17.)
31. Lo que podemos concebir es
la esencia de un ser, pero no la del
ser, (E. GILS0N, L'étro et l'essencc,
288.)
32. El ente se nos aparece por
todos lados, nos rodea, nos lleva,
nos obliga, nos hechiza y nos col-
ma, nos exalta y nos decepciona.
Pero ¿dónde está y en qué consis-
te, en todo ello, el ser del ente?
(HEIDEGGER, Ein/ührung in die
M etaph., 24. Trad. WAHL, Vers la
fin de l'ontol., 58.)
32'. Por todas partes tropeza-
mos con el hecho gigante de que
las cosas -números o cuerpos al-
mas- poseen una estructura, un
orden y conexión de sus partes dis-
tintos del orden y conexión que
tienen nuestras ideas. La identifi-
cación de lo uno con lo otro, del lo-
gos con el ser, formulada en las
palabras de Spinoza -,,rdo et con-
nexio üJ.earum idcm est ac ordo et
connezio rerum..--, es ~a trans-
gresión, la •ligereza que el racio-
nalismo añade al recto uso limita-
do de la razón. (J. ORTEGA Y GAs-
SET, Ni vitalismo ni racionalismo,
Obras, 111, 279.) Ad. E.
32". Ser no es formalmente
idéntico a 1·ealidad, pero presupone
la realidad. Realidad es una forma-
lidad absoluta, mientras que ser
es un carácter respectivo. Sólo
respectivamente tienen sentido ha-
blar de «salir a luz•, «dar a luzo,
«venir ,al mundo», etc. En cambio,
génesis y nacimiento conciernen a
lo real qua real en absoluto. ( ... )
SER
Ser es, pues, la actualidad munda-
na de lo real. (X. ZUBIRI, Sobre la
esencia, 434.) Ad. E.
V, Cogito, 9, 10, 11; Eiiléfico, 4; Fe-
11ómc110, 4, 13; Filosofía, 28; Nada,
8, 9.
B. En sentido concreto y en com-
prensión•: lo que una cosa es, su esen-
cia, con abstr,acción del hecho de Ser
(de la existencia).
33. El hombre no obra por la
razón, que constituye su ser. (PAS-
CAL, Pensées, 533.)
34. el ser de las cosas desborda
el ser que [la ciencia J asimila, y
el espíritu humano desborda las
facultades humanas que ella uti-
liza. íE, BoUTR0UX, Se. et relig.,
357.)
35. Respecto de los demás, la
sinceridad es un esfuerzo para
eliminar toda diferencia entre
nuestro ser real y nuestro ser ma-
nifiesto. (L. LAVELLE, L'crreur de
N arcisse, 55.)
36. Debemos seguir una línea
de fidelidad a nuestro ser. El des-
tino no puede ser sino el cumpli-
miento de una vocación, el camino
por el que nos será dado llegar a
ser lo que somos. (G. GUSD0RF,
L'exist. mor., 155.)
37. La verdad auténtica de la
persona consiste en una consuma-
ción, en una expansión del ser. En
ella toma el hombre conciencia de
cuanto es, es decir, del conjunto de
lo que se siente llamado a ser.
(lbíd., 370.)
37'. ¿No es más noble, por ven-
tura, el hombre ilustrado --en tal
o cual medida-- acerca de lo que
en verdad es él mismo y es su
mundo? «Yo sé quién soy», dijo
Don Quijote a su paisano Pedro
Alonso, y en poder decirlo consis-
tió la máxima dignidad de su exis-
tencia andante. Si bien se mira,
ésa es la dignidad que el verdade-
ro intelectual -filósofo, teólogo,
poeta, historiador u hombre de
ciencia- regal•a a quienes le escu-
chan: la de poder decir con cierto
fundamento, como Don Quijote, un
«Yo sé quién soyn esclarecido y
grave. (P. LAÍN ENTRALG0, La Uni-
vorsiclad, el intclcct1tal, Euro-pa,
64.) Ad. E.
V. 31; Apariencia, 5; Ser III, 60,
Rcp1·csontación, 9.
SEll
C. En sentido concreto, pero en ex-
tensión• y eng-lobando la existencin
junto con ln esencia (un ser, los seres;
lat. ens, r11tia): lo que existe, lo exis-
tente. Se dice sobre todo de los vivien-
tes y en particular del hombre.
Sin.: Ente.
38. Los primeros que llegaron
n considerar los accidentes como
una especie de seres reales que ne-
cesitan de algo a lo que ir unidos,
se vieron obligados a inventar la
palabra sustancia para servir de
sostén a los accidentes. (LEIBNIZ,
N. Essais, 11, XIII.)
39. La admiración es el supre-
mo privilegio de la inteligencia, su
desquite sobre el denso misterio de
los seres y de las cosas. (L. Bou-
NOURE, Autono111ic de l'Ctrc vivant,
217.)
40. ( ... ) el ser no es ni la exis-
tencia ni la esencia, sino su uni-
dad. (E. GILS0N, L'iitrc et l'esscn-
ce, 299.)
41. La idea no es un ser dismi-
nuido con respecto al ser de que
es id~a... (L. LAVELLE, De l'actc,
297.)
42. En cuanto al fondo, L'é-
tranger narra la historia de un
ser que se siente exiliado entre los
hombres, no comparte en nada sus
sentimientos, no obedece a sus le-
yes, pero acaba por sucumbir a
sus golpes. (P. H. SIMON, Litt.
fra11c. contcmporai11c, II, 83.)
42'. uso el sentido inveterado
del concepto «ser•; el cual resul-
ta, en efecto, cuando ante una co-
sa abstraigo de su ser primario,
que es su ser servicial, usual y vi-
vido, y encuentro que la cosa no
ha desaparecido porque yo no me
ocupe con ella, sino que queda ahi,
fuera de mi vida, tal vez en es-
pera de que otra vez me sirva de
algo. (... ) ese ser por sí de las co-
sas, su ser cósmico y subsistente,
es también un ser -para mi, es lo
que son cuando dejo de vivirlas,
cuando finjo no vivirlas. (J. ORTE-
GA y GASSET, ¿Qué •• filosofía?,
251.) Ad. E.
42". Hay un essc que además
de ser in anima lo es también c:r:-
tra animam; es el ser que tiene al-
go independientemente de toda
concepción, el ser real, el CBBe rea-
/e, el ser substantivo. A él se opo-
938
ne aquello que sólo tiene un ••••
i>t anima, el en• rationis, pero que
i>t 1·e no tiene ni puede tener cssc.
( ... ) Aqui, case significa existir y,
por tanto, aetuar produciendo efec-
tos, cosa que no se da en el ons
rationis, en el ente irreal. (X. Zu-
BIRI, Sobre la esencia, 384.) Ad. E.
V. 1, 17, 25, 31; Devenir, 4; Necesi-
dad, 1; Ser 11, 16; Ser 111, 4, 31.
D. Absolutamente, el Ser (de ordi•
nario con un adjetivo que precisa el
sentido de esa mayúscula: supremo, ab-
soluto) : el ser ilimitado, Dios.
43. Cuando sufro una injusti-
cia me digo: el Ser justo que todo
lo rige sabrá resarcirme. (Rous-
SEAU, É1nile, IV, 357.)
, 43'. Evidencióse ya a su juicio
que el Ser necesariamente existente
hallábase adornado de todos los
atributos de perfección, y exento y
alejado de las cualidades de im-
perfccci6n o defecto. (ABENTOFÁIL,
El filósofo autodidacto, 96-96.)
Ad. E.
43". Alegrábase el amigo por el
Ser de su Amado, pues que por
su Ser todo otro ser ha venido en
ser, y es sustentado, obligado y
sujetado a -honrar y servir al Ser
de su Amado, quien por ningún
otro ser puede ser destruido ni
culpado, disminuido y aumentado.
(R. LULI0, Libro del amigo II del
Amado, § 311, p. 109.) Ad. E.
e Ente. A. El ser en el sentido C.
El ser que es (ens) a diferencia del ser
de lo que es ( csse).
B. Trad. el al. Sciendes (part. pres.
de scin, ser), emplado substantivada-
mente por HEIDEGGER para designar el
ser concreto. Se traduce también por el
e:r:iste11te (pero uel existente» suele de-
signar al hombre). Ji!! ser que existe.
V. E:r:iste11te.
44. ¿Por qué hay, de un modo
general, ente y no má.s bien nada?
Tal es la cuestión. (HEIDEGGER,
comienzo de Einführung in dia
Metaph., I, Tubinga, 1953.)
45. El hombre es un ente que
se halla en medio de los entes, de
tal manera que el ente que él no
es y el ente que él mismo ya es le
son desde siempre manifiestos. A
este modo de ser llamamos e:r:istsn-
tia. La existencia sólo es posible
fundada en la comprensión del
ser (.•• ).
939
Por la existencia del hombre se
consuma, en la totalidad del ente,
una irrupción tal que, por este solo
acontecimiento, el ente en si mismo
se hace manifiesto, es decir, se ha.
se manifiesto como ente. (HEIDEG•
GER, Kant et. le problihne de la
métapli., 284.)
V. 32; Regional, 1.
Ente ele raz611 (lat. escol.: en• ratio-
11is). Que no puede existir más que en
la mente. P. ej.: el vacio, la nada, la
ceguera. Se op. a ser o ente real.
V. Disti11ci611. real y dist. de raz611.
46'. todo aquello que no pone
en la cosa a la que se atribuye al-
go real, positivo e intrinseco, pue-
de llamarse ente de razón, bien pa-
ra que se distinga del ente real
propio, que tiene una verdadera e
intrinseea entidad, bien fundamen-
talmente, a saber, porque el en-
tendimiento para concebir y pre-
dicar con distinción los atributos
de este género, toma de ellos el
fundamento para formar algunos
entes de razón. (Fr. SUÁREZ, Do
las propiedades del onte ... , I, § 10,
p. 39.) Ad. E.
45". El ens ratio11ia no es for-
malmente lo inexistente, sino lo
inexistente concebido o fingido
«como si fuera» existente. Esto
lo vio claramente la Escolástica.
Pero esto equivale a decir que el
ens ra.tionis tiene, «a su modo»,
una cierta existencia. (.. ,) Existir
«sólo» intra animam es el modo
de existencia que consiste en tener
existencia sólo objetiva en y por
la intelección. Entonces existir
«realmente» es el modo de existir
que consiste en tener existencia
«de suyo». (X. ZUBIRI, Sobre la
esencia, 396-397.) Ad. E.
Entidad. Lat. escol. en titas; esencia
de lo que un ens. Der.: entitativo,
entitativamente.
A. La esencia considerada en sí
misma (y no como existente en un ser
individual).
46. La patología mental se di-
rige, como la patología orgánica,
a constituir, lo mejor que pue-
de, entidades nosológicas, es de-
cir, enfermedades definidas dota-
das de personalidad propia. (G. DU-
MAS, Tr. de psychol., II, 814.)
B. Peyor.: abstracción realizada• o
personificada.
SER
47. [Los filósofos] observan al-
gún efecto nuevo e imaginan una
nueva entidad para producirlo. El
fuego calienta, luego hay en el fue-
go alguna entidad que produce ese
efecto, y que es diferente de la ma-
teria de que el fuego está compues-
to. (MALEBRANCIIE, Recli. de la
11ér., II, 2, cap. VIII.)
48. En el estado metafísico (... )
los agentes sobrenaturales [del es-
tado teológico] son reemplazados
por fuerzas abstractas, verdaderas
entidades (abstracciones personifi-
cadas) inherentes a los diversos
estados del mundo y concebidas co-
mo capaces de engendrar por sí
mismas todos los fenómenos obser-
vados, -cuya explicación consiste
entonces en asignar a cada uno de
ellos la abstracción correspondien-
te. (A. COMTE, Pliil. pos., lec. 1.ª)
49. La idea de enfermedad es
una idea abstracta que nos hace-
mos de un conjunto de fenómenos
mórbidos. No podemos obrar sobre
la enfermedad, que es una entidad,
sino tan sólo sobre las condiciones,
que podemos hacer favorables o
desfavorables para el desarrollo
del fenómeno vital, fisiológico o
morboso. (CI. BERNARD, Princ. de
méd. exp., 128.)
50. Es una enfadosa disposi-
ción del espíritu humano la de lle-
gar a considerar como entidades
reales cuanto se ve obligado a ••·
parar para comodidad de sus es-
tudios. (J. PAYOT, La croyance
2.ª ed., 173.) '
51. Nada más quimérico que
concebir la emoción religiosa como
un acto puro, como una entidad
psicológica existente en y por sí
misma, con independencia de sus
concomitantes fisiológicas. (Th. R!-
B0T, Psychol. des sent., 100.)
52. A entidades morales como
la voluntad de ofensiva del jefe, o
el espíritu de sacrificio de los sol-
dados, se les atribuía en la ejecu-
ción un valor absoluto, juzgándo-
las susceptibles de operar por sí
mismas y con independencia de los
medios. (Ch. DE GAULLE, Lo fil de
l'épée, 115-116.)
53. Uno puede detestar en par-
ticular a cada uno de los miembros
de su familia y no obstante tener
muy desarrollado el amor a la fa-
milia, de la misma manera que se
SER
puede detestar individualmente a
cada uno de los franceses y amnr
a la entidad Francia. (J. RosTAND,
Les familiotes, 7.)
54. al leer ciertos trabajos con-
tC'mporáneos, se tiene •la impre-
sión de que los actores de la histo-
ria no son ya hombres, sino enti-
dades: la ciudad antigua, el feuda-
lismo, la burguesía capitalista, el
proletariado revoluciona,rio. (H.
MARROl', De la connaiss. hist., 177.)
V. Alma, 28; Infinito, 8.
Entitativo. Por op. a operativo*: que
se refiere al ser considerado en su exis-
tencia o en su esencia.
55. El Universo ( ... ) sufre en
cada instante un crecimiento enti-
tativo que lo hace de calidad supe-
rior a sí mismo. (P. TEILHARD
DE CH., CEuvres, III, 263.)
SER II (Esencia)
ESENCIA. Lat. essentia, «término
filosófico que parece haber sido creado
por Cicerón ( ... ) . Traduce o~'J{,;r)). Ha
sido construido sobre csse de acuerdo
con el tipo pati, patiens, paticntia (ER-
1'0UT y MEILLET).
A. Por oposición a existencia: lo
que una cosa es, o mejor lo que com-
prendemos que es, su idea; por consi-
guiente, la esencia implica la inteligi-
bilidad.
La filosofía aristotélico - escolástica
distingue: las esencias prinicras o indi-
viduales (lo que es Pablo, Santiago ... ),
únicas reales, conocidas por intuición:
las esencias segundas o específicas (el
hombre), a cuyo propósito se plantea
el problema de los universales, y que
son obtenidas por abstracción.
Sin.: quididad (aquello que responde
a la pregunta quid est), naturaleza,
idea.
l. ( ... ) por ello conocí que yo
era una sustancia cuya sola esen-
cia o naturaleza es el pensar.
(DESCARTES, Disc. de la niéth., IV.)
2. Acostumbrado a hacer en
todas las demás cosas la distin-
ción entre existencia y esencia,
fácilmente me persuado de que la
existencia puede ser separada de
la esencia de Dios, y que por ello
cabe concebir a Dios como no sien-
do actualmente. Pero, no obstante,
al pensar con mayor atención en
ello, hallo manifiestamente que la
existencia no puede ser separada
940
de la esencia de Dios m{,s de lo
que puede serlo de la esencia de
un triángulo rectilíneo la magni-
tud de sus tres ángulos iguales a
dos rectos, o de la idea de mon-
taña la idea de valle. (DESCARTES,
5.ª Médit., t. IX A, 52.)
3. la esencia, en tanto que dis-
tinguida de la existencia, no es
otra cosa que una unión de nom-
bres mediante el verbo es [nomi-
nalismo]. (HODBES, en DESCARTES,
tercer Object., IX A, 150.)
4. aunque debas juzgar de la
esencia de los seres por las ideas
que los representan, nunca debes
juzgar por ellas de su existencia.
(MALEBRANCHE, Médit. cltrét. et
métaph., IX, 12.)
· '5. Los que pretenden que de
las solas nociones, ideas, definicio-
nes o esencias posibles no puede
nunca inferirse la existencia ac-
tual ( ... ) niegan la posibilidad del
Ser en sí. (LEIBNIZ, Op. phi/., IV,
406, eit. en MOREAU, L'univers
leibnizicn, 220.)
6. Resulta que lo que llamamos
esencia de las cosas es lo que res-
ponde primaria y precisamente a
la üiea que de ellas tenemos; lo
que conviene de tal modo a la cosa
que no podemos nunca concebirla
sin concebirla como tal. (BOSSUET,
Logiquo, I, 49.)
7. El uno dice que la esencia
de la justicia es la autoridad del
legislador, el otro que la comodi-
dad del soberano, el otro que la
costumbre presente; y esto es lo
más seguro. (PASOAL, Pcusécs, 46G-
467.)
8. Para todo aquello que puede
ser concebido como no existente, la
esencia no implica la existencia.
(SPINOZA, Éthiquc, I, Ax., 7.)
9. un hombre es causa de la
existencia de otro hombre, pero
no de la esencia, porque esta esen-
cia es una verdad eterna; y, por
consiguiente, pueden sin duda te-
ner en común la esencia, pero en
la existencia deben diferir. (SPINO-
ZA, Éth., I, prop., XVII, cscol.)
10. En tanto que la sustancia
puede ser concebida como una y
definida, toma el nombre de «esen-
cia». La eacncia, no es, pues, sino
la su,,tancia en tanto que suscep-
tible de definición. La esencia es
941
exactamente lo que la definici6n
dice que es la sustancia. (E. G1L-
s0N, Le tl1omisme, 43.)
11. Por si misma, como ya he-
mos visto, la esencia es existen-
cialmente neutra; no incluye ni
excluye la existencia, y por lo mis-
mo es, en sentido pleno, pura po-
sibilidad. (E, GILS0N, L'etrc et l'r•-
se11ce, 128.)
12. El propio término esencia
es extremadamente ambiguo; por
esencia puede entenderse una na-
turaleza o una libertad; y acaso
pertenezca a mi esencia en tanto
que libertad el poder conformarme
o 110 con mi esencia en tanto que
naturaleza. Acaso pertenezca a 111i
esencia el poder no ser lo que soy;
el poder, simplemente, traicionar-
me. (G. MARCEL, «ETRE ET AVOIR»,
160.)
12'. sabiendo ( ... ) que el cono-
cimiento que aquel Ser necesario
tiene de su propia esencia no es
una noción añadida a su esencia,
sino que su esencia es la ciencia
que tiene de su esencia, y vicever-
sa, que la ciencia que posee de su
esencia es ,su esencia mi•sma, ofre-
cióse a su mente como cosa clara
que, si él mismo podía conocer su
propia esencia, este conocimiento
por el que comprendía su esencia
no seria una noción sobreañadida
a su esencia, sino que sería esa
misma esencia ... (ABENTOFÁIL, El
filósofo autodidacto, 110.) Ad. E.
12". Mi acto de visión de la me-
sa transcurre: la mesa material
motivo de mi visión se corrompe,
pero el objeto «mesa que yo he vis-
to ahora» es incorruptible y exen-
to de vicisitudes. Tal vez mi re-
cuerdo de él sea torpe y confuso,
pero la mesa que vi, tal y como
la vi, constituye un objeto puro e
idéntico a sí mismo. No es un ob ·
jeto individual, es una esencia. La
intuición individual, la llamada ex-
periencia, puede convertirse -siem-
pre en intuición esencial. (J. OR-
TEGA Y GASSET, Sobre el co11crpto
de se11sación, Obras, I, 263.) Ad. E.
V. 27, 32; Acto, 38, 40, 41; Ausencia,
4, Eidética, 1, 4; Especie, 7; Infi11ito,
17; 011tologla, 14; Reducción, 6; Sc1· I,
30 39; Ser III, 37, 39, 40, 43, 66, 80;
s.lstancia, 11; Universal, 6.
B. Por oposición a accidente: ele-
SER
mentos constitutivos de un ser, que sin
ellos carecería de realidad.
Sin.: sustancia.
13. esta virtud de imaginar
que en mí reside, en tanto que di-
fiere del poder de concebir, no es
en modo alguno necesaria a mi na-
turaleza o a mi esencia, es decir,
a la esencia de mi espíritu; por-
que aunque no la tuviese, no cabe
duda de que seguiría siendo el mis-
mo que ahora soy. (DESCARTES,
Médit., 6.ª IX A, 58.)
14. Por esencia de una cosa
entiendo aquello que concebimos co-
mo primero en esa cosa y de lo
que dependen todas las modifica-
ciones que en ella observemos.
(MALEBRANCHE, Recherche ... , III,
l." parte, l.)
15. Siento mi alma, la conozco
por el sentimiento y el pensamien-
to, sé que existe, sin saber cuál es
su esencia. (R0USSEAU, Émile, IV,
341.)
16. Las películas japonesas ( ... )
evocan a menudo el pasado sin
transición; presente y pasado es-
tán yuxtapuestos sin cesura; son
de una misma esencia. (E. l\lORIN,
Le cinéma, 67.)
17. En la percepción abstracti-
va (... ) lo que la inteligencia apre-
hende son naturalezas o esencias
que están ~n las cosas o sujetas
existentes ( ... ) y que ella «desexis-
tencia» inmatcrializándolas. (J.
MARITAIN, Coure traité de l'uis-
tence et de l'eo,istant, 31.)
18. Empleamos la palabra esen-
cia para designar aquello sin lo
que el ser no sería el ser de nada
y la palabra existencia para de-
signar aqttello sin lo que el ser 110
sería nada. (L. LAVELLE, L'intimi-
té spirituclle, 174.)
V. Accidr11te, 9; Concl!tsió11.
C. Tipo ideal de las cosas, y sobre
todo de la conducta humana, conside-
rado: ya como formando parte de un
mundo de Ideas (PLATÓN), de normas o
de valores (S0HELER, HARTMANN) ; ya
como implicado en una ·naturaleza da-
da (LAVELLE),
19. Lo mismo que todo pensa-
miento y todo enunciado relativos
a hechos exigen como fundamento
la experiencia ( ... ) también el pen-
samiento que se refiere a las esen-
cias pu ras -el pensamiento sin
SER
contaminación, sin mezcla del he-
cho y de la esencia- exige como
fundamento subyacente In visión
de las esencias. (HUSSERL, ldics,
25.)
20. La esfera lógica aparece
como una especie de penda11t de
la esfera ontológica, pero como un
pendant que ofrece ciertas particu-
laridades; está limitada a las esen-
cias y no se apoya en ningún ser
real que le sirva de soporte ( ... ).
Es un mundo de esencias ideales.
(N. HARTMANN, lllétaplt. de la con-
11aiss., I, 284.)
21. Lo peligroso es que puede
confundirse nuestra esencia con
nuestra naturaleza. Pero nuestra
naturaleza es nuestro ser en tanto
que dado ( ... ). En cambio, nuestrs
esencia ( ... ) es el mejor partido
que podemos sacar de nuestra na-
turaleza: un ser ideal que se ha-
lla implicado en ella y que nuestra
libertad puede reprimir o fomen-
tar. (L. LAVELLE, Tr. des valcurs,
I, 290.)
22. la sinceridad ( ... ) es una
búsqueda de mi propia esencia ..
(L. LAVELLE, L'erreur de Narc.,
53.)
22. la sinceridad ( ... ) es una
nea de la constitución las piezas
últimas sobre las que está basado
el mundo entero, sus principios
( cir-z~i J físicos. La ultimidad es-
tructural del mundo es pura !ac-
tualidad esencial. (... ) Todo cuan-
to en el mundo ocurre es o bien
necesario, o bien contingente. Pe-
ro lo es a base de esta última es-
tructura, que no es ni necesaria ni
contingente, sino que simplemente
«es11. (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
209.) Ad. E.
Esencial. A. En sentido estricto:
que forma parte de la esencia: aquello
sin lo que un ser sería de especie di-
ferente.
Sin.: constitutivo, necesario, indis-
pensable.
Cu11tr.: accidental.
23. Al distinguir sus ideas,
consideramos a veces, con entera
separación de su sujeto, las cuali-
dades que ,Je son más esenciales;
a esto es a lo que más particular-
mente se denomina abstraer. (CoN-
DILLAC, Ord. des co11n. lutm., I,
VI, § 57.)
942
24. La severidad del pecador
hacia sí mismo es una cualidad
esencial a la penitencio.. (BoURDA-
LOUll, l.' de Advie11lo, sobre la se-
vericlad do la pe11itcncia, J.)
25. Todos los espíritus se ha-
llan esencialmente unidos a la so-
berana Razón. Tan sólo pueden vi-
vir y alimentarse de su sustancia.
(ll:IALEBRANCHE, Convers. clirét., 3.)
26. Lo que es esencial a un ser
es siempre idéntico en él. El mo-
vimiento, que varía en los cuerpos,
y que, tras haber aumentado, dis-
minuye hasta parecer absoluta-
mente acabado ( ... ) no puede ser
esencial a los cuerpos. (Fl!:NELON,
De l'exist. de Dicu, I, m, 2.)
27. Toda experiencia relativa a
lo «buenon y a lo «malo» presupo-
1ic ya el conocimiento esencial de
lo que es bueno y de lo que es ma-
lo. (11:1. SCHELER, Le formalism• e11
étl,., trad. M. DE GANDILLAC, 68.)
27'. Todas las notas que no son
constitutivas, es decir, que no per-
tenecen formalmente a lo esencial,
son "inesenciales». La diferencia
entre lo esencial y lo inesencial es,
pues, una diferencia entre las no-
tas según sean o no constitutivas
de la cosa real. (X. ZUBIRI, Sobre
la esencia, 268.) Ad. E.
B. En sentido amplio: que es de
importancia primordial.
28. Nada más esencial que co-
menzar 11ronto a trabajar; no hay
que desperdiciar los años de ju-
ventud. (BossuET, (Euvrcs orat.,
Lebarq, VI, 692.)
29. Lo esencial en la educación
es, en efecto, no la doctrina ense-
ñada, sino el despertar. (RENAN,
S011venirs d'enfancc et de ;., Saint-
Nicolas du Chardonnet, 111.)
30. Mientras se apasionaba por
la politica, el ministro se daba
buena cuenta de que lo esencial, lo
que no debía descuidu, seguía
siendo su oficio de abogado. (M.
VAN DER 111EERSCII, Corps et dm,•s,
I, 231.)
31. Después de todo, el Evan-
gelio y los Derechos del hombre
están de acuerdo en lo esencial: el
valor infinito de lo. ,persona. (P.
VAI,ÉnY, Variétt:, Pléiade, 1, 629.)
32. Lo esencial puede ocupar en
nosotros un sitio menor que lo ad-
venticio. (J. RoSTAND, Jountal d'1111
carnet., 19.)
043
Esencialismo. A. Neo!. utilizado
ya por P. DUIIEM (1861-1016) para de-
signar la concepción del franciscano
Fr. DE MEYRONNES, quien enseñaba que
«antes de la creación, las esencias crea-
bles tienen una existencia esencial, sea
cualquiera la naturaleza de esta exis-
tencian. (Cit. en Le systcmc ,In monde,
VI, 460.)
33. En lugar de ese semirrea-
lismo profesado por Francois de
Meyronnes, de ese semirrealismo
al que hemos llamado esencialis-
mo, pero al que iba generalmente
a darse el epiteto de escotismo, lo
que enseñaba el Doctor Sutil era
un puro conceptualismo, ( ... )
El esencialismo no es, pues, el
realismo platónico, pero no repug-
na a ese realismo; por el contra-
rio, inclina el espiritu a admitirlo.
(P. DuHEM, Le syst. du monde, VI,
474, 503.)
B. N eol. adoptado para designar la
actitud que se opone al existencialismo
metafísico, pero de In que ningún filó-
sofo ha hecho teoría personal ni es ad-
mitida por aquellos a quienes se atri-
buye (según nuesbra noticia, es E. GIL·
SON quien dio por vez primera a esa
pala-bra tal sentido preciso en la 4.•
ed. de Le thomisme [1492], donde po-
ne de relieve el existencialismo de San-
to TOMÁS) : tendencia a atenerse a la
consideración de las esencias hacien-
do abstracción de la existencia, o al
menos a conceder primacía a la esen-
cia. Se le reprocha el especular dentro
de la irrealidad y permanecer ni mar-
gen de la vida.
34. El arte es la expresión de
las Ideas; es lo que de verdadero
hay en el c<esencialismo». No ,.e-
sulta excesivo decir, con Hegel,
que las grandes potencias del mun-
do del espíritu aspiran, en el arte,
a transformarse en naturaleza. (H.
DELACROIX, Psychol. de l'art, 477.)
35. El propio Avicena anuncia-
ba mucho más el esencialismo de
Duns Escoto que el existencialis-
mo de Santo Tomás. (E. GILSON,
Le thomisme, 80.)
36. Del mismo modo que el
esencialismo es una filosofía del
ser menos la existencia, es el exis-
tencialismo una filosofía del ser
menos la esencia. (E. GILSON, L'c-
tre et l'esscnce, 207.)
37. La filosofía clásica, hasta
el siglo XIX, no puso en duda In
SER
primacía de la esencia. Para opo-
nerla al existencialismo, la desig-
naremos con el término insólito de
«filosofía esencialista». (P. Four•.
QUIÉ, Existcnt., 10.)
Filosofía escncialista. Nombre dado,
por op. a la filosofía existencial, a las
filosofías que se adjudican como objeto
las esencias de los seres y no los se-
res existentes. E. GILSON ve a su tipo en
la doctrina de Chr. WOLFF, que se ha-
bria inspirado en SUÁREZ.
38. Se dice a veces que el sua-
rismo es una filosofía «esencialis-
taD o filosofía de la esencia más
que una filosofía de la existencia
como el tomismo. Pero es difícil
hallar situación más ((existencial¡)
que la situación de dependencia en
la que ve Suárez la característica
última de todo ser distinto de Dios.
(F. CoPLESTON, Hist. de la philoa.,
III, 401.)
SER III (Existencia)
Existir. Lat. existere o exsistere:
surgir de, parecer, existir.
l. Hay como un vértigo para
el pensamiento en asomarse al va-
do del verbo existir, del que pare-
ce que no puede decirse nada y que
sólo se hace inteligible en su par-
ticipio -existente-, en lo que
existe. (E. LÉVINAS, De l'cxisfrnce
a l'existant, 15.)
2. Existir significa por sí mis-
mo que una cosa tiene consistencia
a partir de, es decir, a partir d¿
otra cosa. Se tratará de saber a
partir de qué tiene su existencia lo
que existe: a partir de la nada,
como piensa Heidegger; a partir
de las causas, como pensaban los
escolásticos: existcre significaba
para ello ex alío siste,·e. (J. WAHL,
Métaph., 547-548.)
A. En el uso ordinario (sin. de ser):
ser efectivamente. Se dice tanto de las
cosas como de las personas: existe un
ejemplar de esa obra en la Biblioteca
Nacional; existe un descendiente de
esa familia. Mús que es o hay, existe
se apoya en la realidad del hecho.
3. Existo y tengo unos senti-
dos por los que soy afectado. He
ahí la primera verdad que me asal-
ta y a In que me veo forzado a
asentir. (RoussE:Au, Émilc, IV
[ Prof. de fe], 32.5.)
SER
4. ( ... ) no sólo existo yo, sino
que existen otros seres, a saber,
los objetos de mis sensaciones; y
aun cuando esos objetos no fuesen
sino mis idens, siempre será cier-
to que esas ideas no son yo
(lbíd.)
5, Existir es parn nosotros sen-
tir. (lbíd., 352.)
6. La sociedad sólo puede exis-
tir por los sacrificios individuales
que exigen las ,leyes. (BALZAC, La
fcmmc de frente a1111, Pléiade, 11,
718.)
7. Fue algo que me dejó sin
aliento. Nunca, hasta estos últi-
mos días, ha'bía presentido lo que
queria decir c«existir». Y o era co-
mo los demás ( ... ). Decía como
ellos «el mar es verde»; aquel pun-
to blanco, allá arriba, ,·s una ga-
viota; pero no sentía que eso exis-
tia, que la gaviota era una gaviota
existente ( ... ) _ Pensaba en la pcr-
tcne11cia, me decía que el mar per-
tenecía a la clase de los objetos
verdes o que lo verde formaba par-
te de las cualidades del mar_ (J.-
P. SARTRE, La. na.usée, 166.)
8. Existir es simplemente estar
ahí; los existentes aparecen, se de-
jan encontrar, pero nunca podemos
deducirlos. Creo que hay quienes
han comprendido esto. Pero han
tratado de superar tal contingen-
cia inventando un ser necesario.
( lbú1-, 171.)
8'- Si existe sujeto existe inse-
parablemente objeto y viceversa.
Si existe yo que pienso, existe el
mundo que pienso. Por tanto: la
verdad radical es la coexistencia
de mí con el mundo. Existir es
primordialmente coexistir -es ver
yo algo que no soy yo, amar yo a
otro ser, sufrir yo de las cosas.
(J. ORTEGA y GASSET, ¿Qué es fi-
losofía.?, 222.) Ad. E.
V. 31, 35; Contingencia, 3; Cuerpo, 1,
13; Mundo, 1; Nada., 3; Ser/, 13, 16.
B. En el vocab. existencialista y
fenomenológico (por op. a ser) : se di-
ce tan sólo de los seres conscientes, de
la realidad particular que da a los de-
más seres la conciencia que de ellos to-
mamos y de la que esta toma de con-
ciencia proporciona al sujeto cognos-
cente.
l. En sentido fuerte y etimológico
(sisterc ex, surgir de): surgir al ser
944
o a nuís ser por autoposici6n o libre
elección. De ahi el 1·eílexivo <1existir-
se».
9. Del yo so11 emp(rico no pue-
do dudnr, pero del yo existo puedo
dudar siempre, porque siempre pue-
do dudar que yo sea auténticamen-
te yo mismo. (K. JASPERS, cit. por
J. HYl'P0LITE, en Die1t vivant, 3,
63,)
10. En el sentido más fuerte,
existir quiere decir realizar un ac-
to libre y que nos compromete de
manera absoluta. (L. LAVELLE, De
/'a.etc, p. 102.)
11. Existir (etimológicamente
sistere ex) es ser teniendo un ori-
gen, en tanto que ser no dice de
sí ese origen, esa dependencia; es
, la autoposici6n absoluta. (A. MARC,
L'étrc et l'esprit, p. 125.)
12. Para la realidad humana,
no hay diferencia entre existir y
elegirse. (J.-P. SARTRE, L'étre et
le néa.11t, p. 660.)
13. Existir, para el hombre, es
necesariamente, incluso sin que él
se dé cuenta, revelar y llegar a su
eclosión la significación de las co-
sas y, por este comportamiento de
revelación tal como a cada instan-
te lo realiza, establecer el sentido
de su propia vida. (A. DE WAEL-
HENS, en Diooine, 5 enero 1954,
55-56.)
14. Existir no es ser. Una co-
sa puede tener ser, atributo que
nosotros le conferimos; asi cuan-
do decimos de esta lámpara que
es. Pero esta lámpara no existe,
porque no es un sujeto; no tiene
más que un fuera, carece de den-
tro; y cuando hablamos de su exis-
tencia, lo hacemos como de una
imitación de la nuestra. (J. GRE-
NIER, L'cxiat. mal/1eure11sc, p. 168.)
V. 32; Mundo, 2, 3; Olvido, 4; Sen-
tido, 47; Situa.ci6n, 9; Ser 1, 12.
Existirse (reflexivo). Darse un nue-
vo modo de ser por libre decisión.
Sin.: «serse»•.
15. La necesidad pam los de-
más de existirse como pertenecien-
do a una raza, una clase, un me-
dio. (J.-P. SARTRE, L'etre et le "··
410.)
2. En sentido derivado: ser real pa-
ra una conciencia (por op. n ser en si).
De ahi In forma activa: «existir al-
go», es decir, hacerlo real.
945
16. Ser significa: ser objeto de
una afirmación necesaria que lle-
va su justificación en sí misma;
dicho de otro modo, ser inteligible;
Existir es ser supuesto inteligible
y ser percibido. (J. LAGNEAU, Cé-
lebres /e~ons, 249.)
17. De pronto mis ojos se po-
san en una papelera y he aquí que
se pone a existir. (J. GREEN, .Jour-
nal, VI, 94.)
18. Cuando [Fran~oise] no es-
taba allí, aquel olor de polvo, aque-
lla penumbra, aquella desolada so-
ledad, todo aquello no existía para
nadie, no existía en absoluto. Y
ahora ella estaba allí, y el rojo de
la alfombra traspasaba la oscuri-
dad como una tímida lamparilla ..
(S. DE BEAUVOIR, L'invitéc, 10.)
19. La eosa, al fin y al cabo,
me necesita para existir. Cuando
descubro un paisaje hasta enton-
ces oculto por una colina, es cuan-
do únicamente se hace plenamen-
te paisaje, y no podemos concebir
lo que sería una cosa sin la inmi-
nencia o la posibilidad de nuestra
mirada sobre ella. (M. MERLEAU-P.,
Scns et non-sens, 57.)
20. Pensar una cosa como exis-
tente es pensarse uno mismo como
percibiéndola, es extender la pro-
pia experiencia de tal modo que
llegue a comprender aquello qua
parecía dejar fuera de sí. (G. MAR-
CEL, Journal mét., lií.)
Existir algo (como v. activo). Hacer-
lo existir mediante la torna de concien-
cia.
21. La conciencia no puede exis-
tir su cuerpo sino como conciencia.
(J.-P. SARTRE, L'etre et le "·· 372.)
22. Este dolor en mi índice iz-
quierdo no ceso de existir/o, como
mi cuerpo en general. ( Ibíd.,
400.)
23. Las cosas percibidas desig-
nan aquello que «yo existo» sub-
jetivamente. (/bid., 420.)
Ser existido. Tener su ser ele
otro.
24. Mi cuerpo cesa de ser exis-
tido en su totalidad en la rnedidn
en que es la contingencin total de
mi conciencia. (/bíd., 399.)
25. Cuando ningún dolor, nin-
gún placer, ningún desagracio pre-
cisos son «existidos» por la con-
ciencia. ( lbíd., 404.)
li/J. Diccionario del J.e11¡uajc FilO!,t'ifico.
SER
El existir. Designa la existencia con-
creta de un ser determinado. Tiene por
fin evitar que se haga de la existen-
cia un concepto abstracto, una esen-
cia. Los escolásticos contemporáneos
traducen a menudo por ((existir» em-
pleado sustantivadarnente el latín e.,:ic
o actus essen.di (acto de ser).
26. En efecto, el existir ( esscj
del hombre se termina en la espe-
cie humana: y 1o mismo sucede
•on el existir (csse) del caballo y
de cualquier otro objeto de expe-
riencia. Por el contrario, el exis-
tir ( essc) de Dios, porque no se
halla recibido en un término re-
ceptor, sino que es el existir (esse)
puro, no está limitado a ningún
valor de la perfección ccexistencia»
(non limitatur ad alíquam perfec-
tionem cssendi), sino que posee zn
sí la totalidad del existir (totum
csse). (Santo TOMÁS DE AQUINO,
De Potcntia, q. 1, art. 2, trad.
GRENET, Le thomisme, 77.)
27. No se puede pensar el cns
sin el csse ( ... ) y mucho menos el
esse sin el ens. El existir es siem-
pre el de algo que existe. (E. Gn-
SON, Le th01nismc, G4.)
28. Dios es el Existir por sí.
(J. MARITAIN, Court tr. de /'e ....·is,~ ..
83.)
V. Ecceiclrul; Participación, 10; ['ni-
versal, 7.
Existente. Empleado, junto con (len-
te», para traducir el alemán Seiendcs
(part. pr. de sein, ser) : toda realidad
concreta que existe, en los diversos
sentidos del verbo, en particular el
hombre («el existente»). V. Ente.
29. El tiempo y el espacio son
de la naturaleza de las verdades
eternas que se refieren tanto a lo
posible corno a lo existente. (LEIB-
NIZ, Nouveaux csais, II, XIV, 26.)
30. [El Verbo] es lo perfecto:
es lo existente, lo subsistente y el
ser mismo. (BosSUET, É[évutions,
12.º Sem., 8: clev.)
31. Puede ocurrir que la ima-
gen exterior exista y desempeñe en
la conciencia un papel no c.lespre~
cinble y que convendría determi-
nar con precisión. Pero, una vez
mús, no es a un (<ser mental» a
quien somos presentes, sino al exis-
tente en persona. (R. VANCOURT,
La ¡,hilos. et sa struct,,,.c, I, 193.)
SER
32. Los árboles flotaban ( ... ).
1.Vo truían ganas de existir, pero no
podían impedírselo, y eso ern todo
( ... ). Todo existente nace sin rn-
zón, se prolonga por debilidad y
muere por azar. (J .-P. SARTIIE, La
11a11séc, 174.)
33. La realidad humana -ese
existente que se siente ,,. me,Jio
de lo existente; que mantiene re-
laciones ron lo existente- existe
en demasía, de tal suerte que lo
existente se halla siempre mani-
fiesto en su conjunto. (HEIDEGGER,
en Qu'est-ce que la, métaph., 87.)
34. Soy un existente en medio
de otros existentes. (J.-P. SARTRE
L'étre <t le 11., 633.)
35. El existente elige y se eli-
ge. (J. WAHL, La, pe,uiée de l'exis-
tenee, 57.)
EXISTENCIA. Lat. exisfentia, comp.
de ex (fuera de, a partir de) y de un
derivado del part. pres. siste1u, (que
permanece). El cxistens es el que se
mantiene o surge a partir de... La
existe11tia, el carácter del que su1·ge
de ...
36. Heidegger nos invita ( ... ) a
partir de la palabra existencia, a
ver en qué consiste ésta. Origina-
riamente la existencia aparece co-
mo sa./ida fuera, de; es salida fuera
del Uno para Plotino, salida fuera
de lo posible para Leibniz, salida
fuera de la nada para Heidegger.
La existencia sería, pues, una es-
pecie de separación, de ruptura,
de herida, por la que algo se se-
para de la unidad, de Jo posible o
de la nada. (J. WAHL, Tr. de mét.,
558.)
A. En sentido que parece abstracto
(la, existencia, en singular tan sólo) y
por op. a la ese11cia: el hecho de ser o
de existir, con abstracción de lo que es.
No es conceptualizable, porque sólo po-
demos pensar en la existencia o el exis-
tir de algo. No obstante, es esta exis-
tencia pura de toda esencia e indepen-
diente de todo existente la que persi-
gue HEIDEGGER, V. Ser, subst. A; Jui-
cio• de existencia.
37. La existencia se comunica
a una esencia que la limita a no
set· más que existencia de esa esen-
cia. La esencia se comunica a una
materia que la limita a no ser más
que esencia de esa matel'ia [indi-
946
vid unción por In matel'in]. (P.-G.
GRENET, Le thomisme, 90-91.)
38. Lo esencial es la contingen-
cia. Quiero decir que, por defini-
ción, la ~xistencia no es la necesi-
dad. Existir es, simplemente, es-
tar ahí. (J.-P. SARTRE, La, 11ausée,
4G.• ed., 171.)
30. Si In descripción de In esen-
cia depende de In filosofía propia-
mente dicha, sólo In novela permi-
tirá recrear, en su verdad comple-
ta, singular, temporal, el brote
original de la existencia. (S. DE
BEAUVom, L'exist. et la sao. des
11at., 119.)
40. No puede separarse el con-
cepto de existencia del de esencia:
la existencia es siempre existen.
cia de algo, de una capacidad de
existir. (J. MARITAIN, Court traité
de l'cxistence et de l'existant, 59.J
41. En nuestra experiencia hu-
mana, la existencia no existe; es
siempre existencia de algo que
existe, (E. GILS0N, Le thomisme,
47.)
42. En resumen, no hay más
existencia actual que la de los in-
dividuos; pero el intelecto no con-
cibe más que lo gener11l; luego la
existencia como tal escapa a la
presa de nuestro intelecto. (E. Gn,.
SON, Réalisme thomiste, 185.)
43. Separada de la esencia a
la que actualiza en el tiempo, la
existencia permanece en fatal ig-
norancia de su origen y de su na-
turaleza más íntima. Se halla li-
teralmente desprovista de Bc11tido.
(E. GILS0N, L'íitre et l'esse11ce,
327.)
44. Hay un huida de la exis-
tencia ante el pensamiento de la
existencia. (G. WAHL, Jllétaph.
666.) '
45. La existencia empírica es
tan sólo uno de los modos de la
existencia. ( ... ). La existencia de
In verdad, de la belleza y del bien
no es más dudosa que la del mun-
do visible. (H. DELACROIX, Psyc/101.
de l'art, 131.)
46. Creo en In existencia del
actor.
Creo en la existenicn del perso-
naje que el actor representa.
¿Es la misma existencia? Evi-
947
dentemente no. J ean-Louis Bar-
rault no es Hamlet. (.. ,)
¿ Es el mismo juicio de existen-
cia? Evidentemente no. Depende
de mí el afirmar la existencia de
Hamlct, no la de Jean-Louis Bar-
rault. (H. GOUIIIER, Le théii.tre et
l'exist., 101.)
47. ante todo, habrla que pre-
guntarse una vez más si pensa-
mos verdaderamente la existencia,
lo que la convertirla en determina-
ción esencial. Por otra parte, si no
la pensamos, ¿ cómo podemos ha-
blar de ella? Ahi reside la dificul-
tad central, la especie de aporía
en torno de la que no dejamos de
dar vueltas. (G. MARCEL, Présencc
et i111111ort., 162.)
47'. la existencia no es una
propiedad de la criatura existente,
bien porque no se deriva de prin-
cipios inkinsecos de é6ta, sino que
le proviene extrínsecamente, bien
porque no le conviene de modo ne-
cesario y por sí. Por todo lo cual
la existencia actual de la criatura
no cae propiamente bajo la cien-
cia, en cuanto depende en acto de
la libre voluntad del creador; mas
qué sea esta existencia y de qué
modo se distinga la esencia de la
criatura es una cosa oscura ...
(F••. SUÁREZ; De las propiedades
del ente ... , H, § 4, p. 50.) Ad. E.
V. Cogito, 8; Quididad, 5; Ser I, 14,
30; Ser II, 2, 3, 9, 11; Variación, l.
B. En sen,tido _concreto (una exis-
tencia. particular, existencias, !a exis-
tencia que engloba la esencia) : la vida
de un ser vivo, y muy particularmente
del hombre, considerada en su aspecto
temporal y en sus condiciones concre-
tas.
48. El tiempo y el espacio se-
ñalan posibilidades más allá de la
suposición de las existencias.
(LEIBNIZ, N. es,ais, II, XIV,)
49. Esas pálidas existencias a
las que nunca ha atravesado el ra-
yo del ideal y que, desde su pri-
mera luz hasta su último momen-
to, se han desarrollado día a día
como las hojas de un libro de con-
tabilidad. (RENAN, CEuvres, 1, 214.)
60. ¿ Parn qué tantas existen-
cias, puesto que todas se parecen'.'
¿A qué tantos árboles semejantes?
Tantas existencias fallidas y obs-
SER
tinadamente recomenzadas ... (J.-P.
SARTRE, La nausée, 178.)
61. La existencia de una mujer
hermosa se asemeja a la de una
·liebre en día de apertura de la ve-
da. (P. MORAND, Le réveille..,matin,
141.)
62. La conciencia es una lla-
mita invisible y trémula. A menu.
do pensamos que su papel consiate
en alumbrarnos, pero que nuestro
ser está en otra parte. Y, sin em-
bargo, esa claridad somos nosotros
mismos. Cuando merma, es nues-
tra existencia la que se debilita;
cuando se extingue, nuestra exis-
tencia la que cesa. (L. LAVELLE,
Conac. rle aoi, I.)
53. Una conducta cualquiera, un
gesto de tal o cual individuo só-
lo pueden ser verdaderamente com-
prendidos en la perspectiva de la
existencia particular en que los en-
contramos. (G. GUSDORF, Tr. de
l'cxist. mor., 45.)
64. (En el restaurante, el Au-
todidacta). Pienso ( ... ) que todos,
mientras somos, no hacemos más
que comer y beber para conservar·
nuestra preciosa existencia, cuan-
do no hay nada, ni ninguna razó:i
para existir. (J .-P. SARTRE, La
nausée, 147.)
55. Medidos por nuestras ex,s-
tencias, montañas y astros nos pa-
recen un modelo de majestuosa fi-
jeza. (TEILHARD DE CH., Le phé11.
humain, 60-,61.)
56. El torbellino de la existen-
cia moderna nos impide darnos
cuenta de lo que verdaderamente
pasa. Flotamos en la existen~ia
como en un m·ar, sin poder esca-
par a él y agarrarnos a la orilla
desde donde nos seria posible abar-
car la totalidad en una pura con-
templación. (K. JASPERS, Ltt situa-
tion spirit. de notre époque, 4-1.)
66'. ¿Cómo un hombre que crea
ele veras en su propia existencia
va a no intenta,. sellarla en todo,
y ligarla a todo y a todo comuni-
carla? ¿ Cómo un hombre que Cl'ea
ele veras en su propia existencia va
a creer en su propia n1uerte, en
su muerte existencial? Porque en
la aparencia! nos fuerza a Cl'Cel' el
mundo aparencia! que nos rodea.
(M. DE UNAMUNO, Plo11it11d ele ple-
 SER
nitudcs ... , Obras escogidas, 234.)
Ad. E.
56". para el hombre, que está
anclado en la temporalidad, ¿es
accesible la pr1·so11a directamente,
sin pasar por la v!n de In rxistc11-
cia en que la persona rs y •• /tac•?
Parece más que problemático. (J.
lllARÍAS, Migurl de U11amu110, 78.)
Ad. E.
V. A11oma./ía, 2; Deber, 25; Real, 21;
Vocación,.4,
C. Por op. a la realidad estática de
las cosas (especialmente en el voc. exis-
tencialista) : el hecho de decidir, si no
nuestro ser, al menos nuestra manera
de ser (especificación de nuestra esen-
cia).
57. [De las cosas hay que de-
cir] que son realidades, sin promo-
verlas a la dignidad de la existen-
cia. (L. LAVELLE, lntrod. a l'ontol.,
34.)
58. Una existencia que no sea
la de una cosa, sino la de una vi-
da, es decir, que tenga un futuro
ante sí (... ), es la de una libertad.
Y en la libertad encontraremos
sin duda los caracteres más pro-
fundos por los que cabe definir la
existencia, a saber, ante todo esa
indeterminación que hace que, al
no ser nada más que existencia,
sea capaz de recibir las más diver-
sas modalidades. (L. LAVELLE, De
l'fotimité spirit, 177.)
59. La existencia reside en el
acto por el que asumo un ser que
es el mío y en el que comprometo
mí propia responsabilidad con res-
pecto a él mismo y a todo cuanto
es. (L. LAVELLE, I11trod. ti. l'o11tolo-
gie, 38.)
GO. Muy bien podemos reducir
a esos estados [psicológicos) toda
la realidad interior, pero a condi-
ción de no sacrificar a esta reali-
dad la existencia misma, que es
nuestra y que reside en un acto,
pero nunca en un estado ni en una
suma de estados. (lbW., 51.)
61. La existencia, en el sentido
moderno, es el movimiento por el
que el hombre está en el mundo,
se compromete en una situación fl-
sica y social que llega a ser su
punto de vista sobre el mundo. (M.
MEIILEAU-P., Se11s et 11011-se11s 143,)
V, 65; Angustia, 4.
948
Existencial. Que pertenece al orden
de la existencia,
G2, Un término cient!fico que
estará muy pronto de moda en los
medios cultos será, sin duda, «exis-
tencial». (... ) Cuando, para con-
vencer al lector de que uno com-
prende mejor las cosas que el ve-
cino, se haya empleado suficiente-
mente «dinámico», le llegará el
turno a «existencial». (J. HUIZIN-
GA, I11ccrtitudes, 111, trad. fr. 1!)39,
ed, bol., 1935,)
A. Por op, a esencial: relativo a la
existencia en el sentido de «hecho de
cxuitir». Juicio existencial.
63, Consideremos un ¡u1c10
existencial y no ya un juicio atri-
, butivo, (H. BERGSON, L'évolution
cr., 289,)
64. Para que una •proposición
atributiva pueda ser convertida
en proposición existencial, es pre-
ciso que en ella esté la cópula ya
subrepticiamente dotada de un va-
lor existencial, que no puede tener
sin dejar de ser cópula. (E. G11,-
s0N, L'etre et l'essence, 265-266.)
65. El principio de identidad
tiene una significación no sólo
«esencial» o copulativa («todo ser
es lo que es»), sino también y an-
te todo «existencial» («lo que exis-
te, existe»). (J, MARITAIN, Co11rt
tr. de l'e:rist., 49,)
66. Esta dependencia existen-
cial con respecto a su causa es ca-
racterística del universo cristiano
y es en él inadmisible, Ello es
también la ca.usa por In que, sien-
do acto de la esencia finita, la
existencia no le pertenecerá nun-
ca de pleno derecho. (E, Gil.SON,
L'etre et l'cssencc, 93,)
67. La intuición de la subjeti-
vidad en tanto que subjetividad es
una intuición existencial que no
nos da esencia alguna (... ). La
subjetividad en tanto que B11bjeti-
vidad es inconceptualizable (incog-
noscible por modo de noción, ue
concepto o de representación). (J,
MARITAIN, Co11rt tr. de l'exist,,
116.)
V. Co11tingencia, 1; Escatología, 2;
Subjetividad, 7.
B. Por oposición a conceptual o no-
cional: que consiste en una experien-
cia vivida,
949
GS. El método de estudio que
conviene aplicarle [al escándalo]
no es, pues, ni el análisis percep-
tivo que constituye la observación
física ni la reflexión subjetiva en
que consiste la percepción; es el
análisis existencial, para el que la
naturaleza, tú, yo y todo lo de-
más no somos sino aspectos, par-
tes o fases de una realidad a ex-
perimentar en su movimiento indi-
visible. (LE SENNE, en L'existence,
130.)
69. la historia es una aventu-
ra espiritual en la que la persona-
lidad del historiador se comprome-
te por entero; para decirlo en una
palabra, está dotada, para él, de
un valor existencial... (H. MARROU,
De la connaias. hist., 204.)
70. «Existencial» es hoy, como
e<orgánico» en tiempo de Augusto
Comte y «vital» en el de Bergson,
uno de esos adjetivos estacionales,
cargados de vagas resonancias, pe-
ro apasionantes en su momento, a
los que un cambio de perspectiva
transforma en históricos, Desde
ese momento sirven •para fechar
una época. (J. MONNEROT, Les faits
socia~ ne sont pa.s des choses,
67.)
V. Epoké, 6.
C.' En el voc. existencialista (se apli-
ca sólo al hombre y a la actividad hu-
mana) : que realiza una existencia en
el sentido C, es decir, por libre elec-
ción y superación de sí mismo.
71. un teatro realista no es
existencial si no afirma el ser co-
mo libertad. (M.-M. DAVY, G. Mar-
ce/, 84.)
D. En el sentido de HEIDEGGER. l.
Como adj.: que no se entrega al análi-
sis de la existencia concreta del hom-
bre sino como medio de acceso al ser
en general. En este sentido se emplea
en francés el neo!. existentícú, a dife-
rencia de existentiel. La filosofía de
JASPERS es existentielle; la de HEIDEG-
GER existentiale. Es decir, en HEIDEG-
GER, el análisis existencial es metódico
y su filosofía es un Existencialismo
metódico, mientras que en JASPERS el
análisis existencial y, por consiguiente,
su filosofía, son sistemáticos. Existen-
cialismo sistemático. Ad. E.
72. En ambos casos, se trata de
un análisis de la existencia hu-
mana; pero el primero es abierto,
SER
podríamos decir, orientado hacia
una doctrina general del ser, sim-
ple medio de llegar a una com-
prensión del ser, en tanto que el
otro es cerrado, encerrado en sí
mismo, pues para Jaspers el análi-
sis de la existencia humana y de
sus posibilidades concretas es la
primera y la última palabra, el
principio y el fin de la filosofía.
(R. VERNEAUX, Le~on,i sur l'exis-
tentialisme, 63.)
2. Como subst. (lo existencial, los
existenciales) y por op. a categoría,
determinación ontológica del Dasein
(designando categoría las determins.-
ciones ontológicas de los entes distin-
tos del Dasein). Sein und Zeit, 44.
73. Heidegger llama exiateu-
cía,l a todo elemento constitutivo
de la estructura, del ser de la exis-
tencia humana, reservando el tér-
mino categoría para los elementos
constitutivos de seres que no son
el del Dosein, por ejemplo, los que
llamamos ordinariamente objetos.
(A, DE w AELHENS, La, phi/os, de
M. Heidegger, 35, n.)
E.,dstencializar, desexistencializar: dar
la existencia a una esencia; quitársela
por abstracción.
74. No es a la esencia a qui?n
pertenece existencializarse. Es más
bien a la existencia a la que con-
viene esencializarse. (L. LAYELLE,
Introd. a l'ontologi.e, 83.)
75. A partir del momento en
que, cediendo a su natural incli-
nación, la razón desexistencializa
el ser, el concepto que de él se for-
ma permanece existencialmente
neutro, y, por tanto, se hace indi-
ferente para su definición que el
ser exista o no. (E. GILSON, en
Existence, 73.)
76. Una diferencia profunda
separa, pues, a las ontologías de
la esencia de aquella que se niega
a desexistencializarla y, por así
decir, a desvitalizarla. (/bid., 83.)
76•. el existencialismo cristia-
no de un Gabriel Marce!, el exis-
tencialismo religioso de un Karl
Jaspers, y el de tantos otros pen-
sadores y escritores de nuestro
tiempo ha consistido en la cxisten-
cia.tización del cristianismo, es de-
cir, en la acentuación, hasta don-
de el cristianismo lo permite, ie
sus ingredientes trágicos. (J.-L.
SER
ARANGUREN, lmplicacio11cs de -la fi-
losofín, en la 1'ida conlcm11orá11ca,
21.) Ad. E.
Existencialismo. De modo general:
filosofía centrada en el hombre y que
se opone al esencialismo.
A. En sentido amplio y en la acep-
ción corriente: tendencia a descuidar
o despreciar como ajenas a la realidad
las ideas abstractas, los conceptos uni-
versales (las cscnda.s), en beneficio de
las realidades concretas e individuales
(las cxistcncia.s).
77. Nos gustaría dar ese nom-
bre (existencialismo) a todo es-
fuerzo de pcnsa.micnto concreto y
descriptivo cc,itrado en el hombre,
por oposición al pensamiento abs-
tracto de la filosofía racional, que
procede por lógica, construye un
sistema de ideas y engloba al mri-
t-•rrso entero en su esfuerzo de ex-
plicación. (R. VERNEAUX, Lc,011s
sur l'cxist., 15.)
78. Lo que me parece caracte-
rístico del existencialismo francés
es la unión que realiza entre lite-
ratura y filosofía ( ... ) la filosofía
existencialista es literaria porque
se pretende «concreta» y la litera-
tura existencialista es filosófica
porque tiene un valor «ontológico».
Por lo demás, esta identificación
es, a mi entender, la tendencia
normal del existencialismo, dado
que éste no es otra cosa que una
fenomenología de la. existencia..
(lbíd., 107-108.)
79. El término existencialismo,
que sería correcto reservar para
toda. reflexión sistemática que to-
me por punto de partida el análi-
sis de la. existencia. tal como es da.-
da. a la conciencia, surgió brusca-
mente en el curso de los años 40,
en la crítica y el lenguaje corrien-
tes. (P.-H. SIM0N, Hist. de /a, litt.
fran,. contemp. II, 175.)
B. Prop. (exist. filosófico) : actitud
de los filósofos que ven su objeto pro-
pio, no en las esencias, sino en los
existentes.
80. Digamos inmediata-mente
que hay dos maneras de entender
la. palabra existencialismo. En un
caso, se afirma la primacía de la
existencia, pero como implicando
y salvando las esencias o natura-
lezas, y como manifestando una
suprema victoria de la inteligen-
950
cia y de la inteligibilidad; es lo
que yo considero como el existen-
cialismo auténtico. En el otro, se
afirma la primacía de la existen-
cia; pero como destruyendo o su-
primiendo las esencias o naturale-
zas, y como manifestando una su-
prema derrota de la inteligencia
y de la inteligibilidad; es lo que
considero como existencialismo apó-
crifo: exactamente el de hoy día.
(J. MARITAIN, Court tr. de l'e:r.istr,~
ce, 12-13.)
l. Existencialismo contemporáneo:
concepción metafísica según la cual, a
diferencia de las cosas, el hombre ca-
rece de esencia o naturaleza, es pura
existencia.
. Para HEIDEGGER, la esencia del hom-
bre ·es su Dasein, es decir, su ser-en-el-
mundo.
Para SARTRE, la existencia precede a
la esencia y se identifica con la. liber-
tad, gracias a la cual corresponde a
cada. uno adquirir una esencia.
81. Todo objeto tiene una. esen-
cia y una existencia. Una esen-
cia, es decir, un conjunto constan-
te de propiedades; una existencia,
es decir, una cierta. presencia efec-
tiva en e! mundo. Muchas perso-
nas creen que la esencia viene pri-
mero y la. existencia después (... ).
Esta idea tiene su origen en el
pensamiento religioso (... ) : para
cuantos creen que Dios creó a los
hombres, es necesario que lo hi-
ciese ,refiriéndose a la idea que
tenía de ellos (... ) . E-1 existencia-
lismo sostiene, por el contrario,
que en el hombre - y sólo en el
hombre-- la existencia precede a la
esencia.
Esto significa simplemente que
el hombre •• primero, y sólo des-
pués es esto o aquello, En una pa-
labra, el hombre debe crearse su
propia esencia. (J.-P. SARTRE, en
Action, Z9 dic. 1944, 11.)
82. el existencialismo ha sido
llevado, según una célebre fórmu-
la, a querer, contrariamente a la
filosofía tradicional, que la esen-
cia sea posterior a la existencia y
no ya la existencia posterior a la
esencia.
No obstante, el problema de sa-
ber si es la esencia quien precede
a la existencia como un modelo al
que ésta imita, o si es la existen-
cia quien precede a la esencia co•
951
mo actividad que la engendra, aca-
so sea un problema frívolo. Por-
que sólo la existencia es en el
tiempo, mientras que la esencia es
necesariamente más allá. (L. LAVElr
LE, Tr. tics valcurs, I, 292.)
83. Podríamos, pues, definirlo
[al existencialismo I como el con-
junto de las doctrinas según las
cuales la filosofía tiene por obje-
to el análisis y descripción de la
existencia concreta, considerada
como el acto de una libertad que
se constituye afirmándose y que
no tiene más génesis ni fundamen.
to que esta afirmación. (R. JoLI-
VET, Doctr. exüite11tial., 24,)
84. Los existencialismos con-
temporáneos no quieren en prín-
cipio ocuparse más que de la exis-
tencia y le reservan, de manera
exclusiva, el papel de fundamento
de la filosofía. Pero, ¿qué puede
ser una existencia así separada de
la esencia, aislada de toda estruc-
tura, de toda naturaleza? (R. VAN-
COURT, La phi/os. et sa structurc,
I, 69.)
84 büi. Referidos ,al realismo del
ser, el existencialismo y el esen-
cialismo se presentan como abs-
tracciones opuestas de las que cabe
decir que son igualmente arbitra-
rias. (E. GILSON, L'etre et l'essen-
ce, 291.)
85. el existencialismo ( ... ) es
más una atmósfera común a di-
versos pensadores que una cierta
filosofía particular. (J. HYPPOLI-
TE, en Mere. de Fr., julio 1949,
404.)
85'. Todo existenci-alismo recla-
ma de sus fieles una especie de
paradójica conversión: conversión,
no a la fe, sino al ateísmo; no a la
esperanza, sino a la desesperación;
no a la vida eterna, sino a la muer-
te total; conversión desde la alie-
nación, la «diversión», la distrac-
ción «espiritual», o hedonista, o
activista, y la entrega a los diver-
sos estupefacientes que ofrece la
vida, a la metlitatio mortis, a la re-
flexión escatológica sobre la nada
que rodea por todas partes, inclu-
so por dentro, horadándolo, al ser;
conversión, en fin, a eso que se hu
llamado «autenticidad». (J. L.
AHANGUREN, J,nplicacio11es ele la fi-
SER
losofía en la vüla contcmporá11ea,
19-20.) Ad. E.
V. Burgués, 11; Ser 11, 35, 36, 37.
2. Existencialismo clásico ( exten-
sión a filosofías pasadas de esta deno-
minación contemporánea) : concepción
de la metafísica como ciencia de los
existentes y no de las esencias.
86. Se díce a veces que el exis-
tencialismo contemporáneo debe su
éxíto al capricho de una moda pa-
sajera. No lo creemos en absoluto.
Por vez primera desde hace mu-
cho tiempo, la filosofía se decide
a hablar de cosas serias. (E. GIL-
SON, L'étrc et l'esscnce, 297-298.)
C. Desde el punto de vista moral:
tendencia a resolver los problemas
prácticos sin referencias a normas
universales o a la noción de una natu-
raleza ideal, y a identificar umoral»
con «auténtico». V. Moral de aituación;
Huma,nisrno, 12.
87. El existencialismo se abs-
tiene de establecer en el plano de
las ideas un orden que tan mani-
fiestamente falta en la existencia
cotidiana ( ... ). Pertenece a cada
hombre, con arreglo a su situación
propia en un tiempo que es el su-
yo, descubrir las condiciones de su
equilibrio personal. (G. GUSDORF,
Tr. de l'exist. mor., 22-44.)
D. Como actitud mental ( como con-
secuencia de la pretensión de prescin-
dir de las esencias, indispensables a to-
da explicación, y a menos de refugiar-
se en el fideísmo, como KIERKEGAARD,
JASPERS y, en cierta medida, G. MAR-
CEL) : tendencia a juzgar absurda la
realidad, a ver la vida a través de los
menudos aspectos que la literatura
existencialista se complace en descri-
bir.
88. El existencialismo contem-
poráneo (... ) es como un eco de
creencias desaparecidas y cuya
desaparición ha dejado al hombre
en la soledad. ( ... ) : el existencia-
lismo •>-"Presa una decepción, la
del ser que busca apoyo en las co-
sas y en los demás y no ha podido
hallarlo en ellos. ( ... ). Y así, por
una especie de viraje, el existen-
cialismo, que protestaba contra los
análisis y las abstracciones que
aíslan, nos hace extraños al uni-
verso. (E. BRÉHIER, Tra11sforma-
tio11s do la phil. frang., 204-205.)
SER
E.xistencialista. Que profesa el exis-
tencialisn10 o a él se refiere. No debe
confundirse con existencial.
89. La visión existencialista del
mundo plantea un problema que
estaría resuelto si Dios fuese po-
sible; el exilio, la indigencia, el
sentimiento de la nada (... ) cons-
tituyen 'la pintura de lo que el
hombre es «tras el pecado» (como
diría Malebranche), pintura que
del cristianismo sólo ha conserva-
do esta visión pesimista de las co-
sas e ignora su contrapartida que
es la redención. (E. BRÉHIER,
Transformations de la ¡,hil. fran,.,
202-203.)
90. El tomismo es un intelec.
tualismo existencialista. (J. MARI-
TAIN, Court tr. de l'ezistence, 79.)
91. Otro error es el de llamar
existencialistas a los filósofos que
han estudiado la existencia en sen-
tido propio, es decir, el ser exis-
tente. Muchos tomistas se extra-
vían totalmente al pretender ha-
cer de Santo Tomás de Aquino un
existencialista. Equivocación tan
grotesca como la de situar a Hus-
serl dentro de la filosofía existen-
cial porque ha ejercido sobre ella
una gran influencia; la verdad es
que Husserl pone precisamente la
existencia entre paréntesis. (C.-M.
BocHENSKI, La 'Philos. contemp. en
Europe, 136.)
V. Hum.anidad, 9.
Fü-0soff,a, de la ezistencia, Investiga-
ción centrada en la elucidación de la
existencia humana (JASPERS). A dife-
rencia de la filosofía existencial (MER-
LEAU-PONTY, Sens et non-sens, 185 y
siguientes), se interesa menos por las
descripciones y los ,análisis concretos
que por las explicaciones. Pero se pasa
insensiblemente de fa filosofía de la
ezistencia a la filosofía czistencial y,
finalmente, a la filosofía czistencia/is-
ta; además, estos términos son con fre-
cuencia sinónimos.
92. Ls forma actual de la filo-
sofía es la filosofía de la Ezisten-
cia.. La materia de sus considera-
ciones le es dada por el conjunto
de las ciencias del hombre (... ) .
Pero ella las supera al orientarse
hacia el ser mismo. La filosofla
de la Ezüte11cf.a es la filoso/la del
ser humano que llega a superar
de 11uevo al hontbrc. (K. JASPERS,
Situation spir. de n-0tre ép., 178.)
052
03. l,a filoso/la tic /a. existencia
es un modo de pensamiento (... )
gracias al cual el hombre puede
llegar a ser él mismo. No se refie-
re ·a realidades objetivas, sino que
esclarece y a la vez conduce a su
•consumación al ser de quien la
ejerce (... ) y le proporciona el es-
pacio de su obrar incondicionado
por la evocación de la trascenden-
cia (con lo que concluye en meta-
física). (K. JASPERS, Sit. spirit. de
notrc époque, 191.)
Filoso/fa existencial. Doctrina que se
dirige a describir, explicar y orientar
la existencia del hombre concreto, o
simplemente a experimentarla y descri-
birla. (MERLEAU-P0NTY).
Sin: filosofla de la existencia (JAS-
PERS).
04. (... ) a mi parecer, siguien-
do una concepción que se aproxima
a la de Jaspers, la filosofía exis-
tencial es un modo de conocimien-
to sustraído a la objetivación. (N.
BERDIAEFF, Cinq ,nédit. sur l'ezist.,
65-56.)
95. La filosofla concreta o exis-
tencial (... ) se constituye en torno
a un dato que, al reflexionar sobre
sí mismo, no sólo no se hace trans-
parente para sí, sino que se cam-
bia en la aprehensión distinta, no
diré de una contradicción, pero sí
de un misterio radical, que da lu-
gar a una antinomia tan pronto
como el pensamiento discursivo se
aplica a reducirla, o, si se quiere,
a problematizarla. (G. MARCEL, Du
refus ... , 36.)
96. ( ... ) toda filosofía fenome-
nológica o existencial se da como
tarea, no la de explicar el mundo
o descubrir sus «condiciones de
posibilidad», sino la de formular
una experiencia del mundo, un
contacto con el mundo previo a to-
do pensar sobre el mundo. (M.
MERLEAU•P,, Sens et non-scns, 66.)
07. La filosofía existencialista
es atea, la filosofía existencial es
cristiana o al menos teísta. (R.
VERDEAUX, Lc,ons sur l'ezist., 19.)
08. Si la fórmula lfilosofía
existencial» es susceptible de un
sentimiento predso, no podrá de-
signar sino una filosofla que, re-
conociendo la primacla del existir
y respetando en todo sus exigen-
cias, acepta, no obstante, la esencia
como su legitima objetivación in-
953
teligiblP., (E. GILS0N, en L'c:tistcn-
cc, 84.)
OO. Una filosofía existencial
parte de sum y no de cogito ni si-
quiera de volo, aunque esté dis-
puesta a volverse en seguida ha-
cia Jo que ese existente quiere y
piensa, (H. G0UIIIER, La phi/os. et
son hist., 03.)
SERIO. Lnt. scrius. Se aplica sólo
a -cosas: acria, las cosas serias, por
opos, a iocosa, las cosas divertidas.
A. Aplicado a personas: que no se
ríe y que obra con el sentimiento de la
importancia de lo que hace.
l. Lo serio designa, a mitad de
camino entre lo trágico y lo frí-
volo, la residencia forzosa del ser
medio. (W. JANKÉLÉVITCH, Tr. des
vcrtus, 730.)
2. lo serio es la voluntad de to-
tal compromiso, sin engaño ni ava•
ricia. (E. MoUNIER, Tr. du caract.,
456.)
2'. para que un joven se con-
duzca dignamente en su juventud
es preciso que no lleve los ojos ven-
dados y que aprenda, lo más tem-
prano posible, a tomar la vida en
serio; y con seriedad máxima su
vida amorosa y sexual. Si no es
serio, su rebeldía y su entusiasmo
serán, en realidad, desorden, y su
alegría, frivolidad y disfraz de su
propia juventud. (G. MARAÑÓN, En-
sayos liberales, 101.) Ad. E.
B. Aplicado a cosas: que no debe
ser objeto de risa o considerado como
de poca importancia. Una ,proposición,
un asunto, una enfermedad serios.
3. Lo serio es en el individuo
su parte sensible y vulnerable, lo
que Je importa; y tanto da que se
trate de su bolsa, su honor, sus
convicciones, el objeto de su vene-
ración, su patria, su madre o su
título. Si lo ve amenazado, deja
de reir y se pone a la defensiva.
(H.-F. AMIEL, Journal int., 9 dic.
1872.)
Seriedad. Designa en J.-P. SARTRE
(esprit de séricur) la disposición de
quien se atiene, sin inquietud, a los
valores recibidos. La seriedad se opone
a la angustia existencialista.
4. mi libertad se angustia de
ser el fundamento sin fundamento
de los valores. ( ... ) Es en la an-
gustia ante los valores donde re-
SEXUAL
side el reconocimiento de la ideali-
dad de esos valores. (... ).
La angustia, es, pues, la apre-
hensión reflexiva de la libertad
por sí misma (... ) ; se opone a la
seriedad, que aprehende los valo-
res a partir del mundo y reside en
la substantificación tranquilizado-
ra y cosista de los valores. En la
seriedad, me defino a partir del
objeto ( ... ) En la angustia, me
aprehendo a la vez como totalmen-
te libre y como no pudiendo evi-
tar que al mundo le venga su sen-
tido por mí. (J.-P. SARTRE, L'etre
et le n., 77.)
SEXUAi,. Lat. scxualis, der. de se-
xus, sexo.
A. Que se refiere al sexo. órganos,
relaciones, problemas sexuales. Descdp-
ciones, imaginaciones sexuales. Instin-
to, placer sexual.
l. ¿cómo es posible que del ani-
mal, tan indolente en amor, proce-
da el hombre, que se manifiesta en
la materia tan superlativamente la-
borioso? Pronto caemos en la cuen-
ta de que en el hombre práctica-
mente no existe, hablando con ri-
gor, el instinto seJ1..-ual, sino que se
da casi siempre indisolublemente
articulado, por lo menos, con la
fantasía. ( ... ) Las nueve décimas
partes de lo que se atribuye a la
sexualidad es obra de nuestro mag-
nífico poder de imaginar, el cual
no es ya un instinto, sino todo Jo
contrario: una creación. (J. ORTE-
GA Y GASSET, La elección. en. amor,
Obras, V, 612.) Ad. E.
B. Psicoan. freud.: que se refiere al
placer procurado por el contacto cor-
poral. Al chuparse el dedo, el niño ex-
perimenta un placer «sexual», pero no
«genital». Cf. Libido.
2. a) La vida se:\'Ual no co-
mienza con la pubertad, sino que
se manifiesta muy poco después del
nacimiento;
b) Conviene diferenciar los con-
ceptos de sexual y genital. La pa-
labrn sexual tiene un sentido mu-
cho más extenso y abarca nume-
rosas actividades sin relación con
los órganos genitales;
e) La vida sexual comprende la
función que permite obtener pla-
ce,· a partir de las diversas zonas
del cuerpo; esta función será ul-
SEXUAL
tcriormcnte puesta ni serv1c10 ele
la reproducción No obstante, am-
bas funrioncs no coinciden siempre
totalmente. (S. FREUD, A b,·égé de
¡,sucha.11., 13.)
3. Para Freud, la libido es un
proceso sexual, pero no ¡¡-enitnl. Pe-
ro, ¿qué puede querer decir eslo?
(Ch. BL0J-.DEL, La ¡>syclla11al., 161.)
Sí. Pronombre reflexivo de a.• pers.
Corresp. a mi (l.' pers.), ti (2.' pers.).
Yo pienso en mí, tú piensas en ti; él
piensa, cada uno piensa en sí.
A. Lo que cada uno es para sí mis-
mo, su yo (en el sentido C).
l. Uno es a veces tan diferente
d• sí mismo como de los demds.
(LA RoCHEF0UCAULD, 111 ax., 135.)
2. No bablar nunca de sí a los
demás y hablarles siempre de ellos
mismos; ahí reside el arte de agra-
dar. Todos lo saben y todo el mun-
do lo olvida. (E. y J. DE GONCOURT,
Idé,s et scns., 216.)
3. Quien habla de si no habla
casi nunca más que para hacerse
admirar por mí, pero dejo de pres-
tarle atención. El que parece no
hablar más que de mí, viola mi in-
timidad y se diría que me está dan-
do una lección. El que habla no de
sí, sino a sí y para sí, me da la
impresión de que no habla sino pa-
ra mí: es el único que habla para
todos. (L. LAVELLE, La par. et l'é-
crit., 186-187.)
4. ( ... ) es imposible hablar de
un verdadero conocimiento de sí
mismo. Y la conciencia que de mi
mismo tengo es cosa muy distinta
de un conocimiento. (L. LAVELLE,
Intimité spirit., 92.)
5. El conocimiento de sí mismo
no persigue un ideal de contempla-
ción pura: conocerse es definir lo
que uno quiere ser y esforzarse
por alcanzar la idea que uno tie-
ne de sí mismo. (R. ARON, Introd.
ü la pllil. de l'hist., 60.)
6. Todo lo bueno y todo lo ma-
lo que uno piensa de sí mismo es
falso en el momento en que uno lo
piensa. Por eso no hay que pensar
más que mal de uno mismo. Y no
hay que saber que es falso. (S.
WEIL, Connaiss. surnat., 170-171.)
7. Eran lágrimas de soltero:
las lágrimas de la compasión de si
9¡;4
mismo. (H. DFJ MoNTHFJRLANT, Les
célibalaircs, 28.)
8. El animal está siempre fue-
ra: el animal es perpetuamente lo
otro -es paisaje. No tiene un
chcz soi., un dentro- y por eso no
tiene un si mismo. Cuando mate-
rialmente le es dado desatender al
contorno, cuando puede dejar de
ser lo otro y salir del fuera cósmi-
co, no tiene donde entrar, no tiene
casa propia, recinto, interior se-
parado y distinto del mundo; por
eso, cuando el contorno le deja en
paz y sin alteración, el animal no
es nada, deja de ser y se duerme,
esto es, borra su propio ser en
cuanto animado. (J. ORTEGA Y GAs-
SET, En torno a Galileo, Obras, V,
'75-76.) Ad. E.
V. Amor, 85; Cortcs(a, 1.
B. Psicoanal. En JUNG ·cal. Sclbst):
conjunto del psiquismo, consciente e in-
consciente. Es más claro «si-mismo».
9. al no ser el yo sino el centro
del campo de la conciencia, no se
confunde con la totalidad de la psi-
que. ( ... ) Debemos, pues, distinguir
entre el Yo y el Sí-mismo, no sien-
do el yo más que el sujeto de mi
conciencia, en tanto que el sí-mis-
mo es la totalidad de la psique,
comprendido el inconsciente. (C. G.
JUNG, Types p111Jchol., 479.)
10. El Sí-mismo es nuestra to-
talidad psíquica, constituida por la
conciencia y el océano infinito del
alma sobre el que aquélla flota.
Mi alma y mi conciencia, eso es n1i
Sí, en el que estoy incluido como
una isla en el mar, como una es-
trella en el cielo. El Sí-mismo es,
pues, infinitamente más vasto que
el Yo. Amarse a sí mismo debería
ser amnr esa totalidad, a cuyo tra-
vés se amaría a la humanidad en-
tera. (C. G. JUNG, L'hommc a la
découvcrtc ... , 398.)
V. Yo, 16, 17; Sueño, 14.
En sí. A. En el leng. ord. y filos.:
considerado absolutamente, con abs-
tracción de cualquier otra cosa. Pro-
yecto excelente en sí, pero poco apro-
piado a las circunstancias. Los prime-
ros principios son verdaderos en si. El
bien es un fin en sí.
11. Será siempre iguah~ente
verdadero, en sí, que una misma
cosa no puede a la vez ser y no
ser. (FfNELON, Exiat. de D., 1, 111.)
955
12. Francia es quizá el único
pala en el que consideraciones pu-
ramente formales, una preocupa-
ción por la forma en sí, han per-
sistido y dominado en la edad mo-
derna. (P. VALéRY, Reo. s. le mo11-
cle act., 133.)
V. Absoluto, 6; Vo/1tntad, 31-2.
B. Fil. El sentido de esta fórmula
varia según la que se le opone.
1. Princip. en los escolást. (in so
i>t alío): «en si» caracteriza la sus-
tancia•, a la que pertenece el existir
en sí misma, en tanto que el acciden-
te• existe «en otro», es accidente de
ese otro, de la sustancia. En sentido
análogo, se dice que las Ideas platóni-
cas existen «en si» (realismo•) y no
sólo en la mente (conceptualismo•).
V. Sustancia, 14.
2. En KANT ( e,, sí-pMa 11oso tros) :
lo que es la cosa conocida, con inde-
pendencia del conocimiento que de ella
tenemos. El en sí es el número•; el
para. nosotros, el fenómeno•.
13. el concepto trascendental de
los fenómenos en el espacio es una
advertencia critica de que en ge-
neral nada de lo que es intuido en
el egpacio es una cosa en sí, y de
que el espacio no es una forma de
las cosas -forma que les sería
propia en cierto modo en sí-, si-
no que los objetos no nos son en
absoluto conocidos en sí mismos y
que lo que llamamos objetos exte-
riores no son otra cosa que simples
representaciones (... ) cuyo verda-
dero correlato, es decir, la cosa en
sí, no es en mo'do alguno ni puede
ser conocido por ellos. (KANT, Crit.
de la raison pure, 60.)
14. El tiempo no es algo que
exista en sí, o que sea inherente
a las cosas (... ). El tiempo no es
otra cosa que la forma del sentido
interno. (lbíd., 63.)
15. [Gracias a la analogía] nos
queda un concepto del ser supremo
suficientemente determinado para
nosotros, aunque hayamos dejado
a un lado cuanto podría determi-
narlo absolutamente y en si. (KANT
Proléoomcncs, § 68, p. 147.)
16. si la necesidad de la natu-
raleza no es referida sino a fenó-
menos, y la 'libertad sino a cosas
en sí, no hay ninguna contradic-
ción en admitir o conceder ambas
SEXUAL
especies de causalidad. (lbíd., 63,
p. 126-127.)
V. Absoluto, 20; Englobante, 1; Ob-
jeto, 9; Nóumeno, 5.
3. Por op. a para sí• (especial. en
J.-P. SARTRE): eso existe en sí el ser
que no es más que lo que es y no pue-
de, mediante la conciencia, devenir (in-
tencionalmente) otra cosa, es decir, co-
nocerlo, ni tomar conciencia de sí.
17. el ser es en sí.
Pero si el ser es en sí, esto sig-
nifica que no remite a sí, como la
conciencia (de) sí: ese sí, lo es.
(... ) De hecho, el ser es opaco a
sí mismo, precisamente porque es-
tá lleno de sí mismo. (J.-P. SARTRE,
L'étrc et le 11., 33.)
V. 22, 26; Psicoanálisis, 9.
Por sí. Traduce las expresiones lat.
a se, per se, y a veces equivale a in ge.
v. s,..tancia, 14, 16, 17.
A. A se (se op. a ab alio, por otro).
Se dice de lo que existe en razón de
su propia esencia. V. Ascidad. En este
sentido, sólo Dios es por sí. V. Causa
sui.
V. Aseidad, l.
B. Per se (se opone a per accidcns,
por accidente). Se dice de lo que una
cosa es en virtud de su naturaleza. En
este sentido, el hombre es pensante por
si (aunque no exista por sí).
17'. La esencia no es un mo-
mento de la perseidad de una sus-
tancia, sino un momento de la su-
ficiencia constitucional de un sis-
tema. (... ) No está dicho en nin-
guna parte que el tipo supremo de
unidad per se sea la unidad sus-
tancial. Hay unidades sistemáticas
que son superiores a la unidad sus-
tancial. Tal es el caso de todos los
seres vivos, y sobre todo del hom-
bre. (X. ZUBIRI, Sobre la esencia,
295.) Ad. E.
V. Atrib11to, 2.
C. Como equiYalente del lat. in se
(en sí, op. a fa alío, en otro). Se dice
a veces inadecuadamente, de la sus-
tancia, que tiene su ser propio, en tan-
to que el accidente no tiene otro ser
que el de la sustancia de la que es ac-
cidente. V. Sustancia D.
Para sí. Al. fiir sich.
Es o existe para sí el ser que tiene
conciencia de si, de su existencia. El
ser privado de esta conciencia es e,. sí
SIGNO
(B 3). En los filósofos contempol'áneos,
en pal'tirular en J.-P. SARTRE «el pa-
ra sí» = el ser consciente de si en tan-
to que tal, es decir, la conciencia.
18. Tenel' conciencia es existil'
para sí, pero ser una cosa o una
sustancia en si no es existir para
sí mismo o sentirse existir. (M.
DE BIRAN, <Erivrcs, VIII, 1,23.)
19. El para sí o conciencia: tal
es la síntesis a la que aspirábamos.
(0. HAMELIN, Essai, 266.)
20. La ley de ser del para-sí,
como fundamento ontológico de la
conciencia, es ser él mismo bajo la
forma de la presencia a sí.
(... ) la presencia a sí supone que
una impalpable fisura se ha desli-
zado en el ser. Si está presente a
sí, es que no es del todo ese sí. La
presencia es una degradación in-
mediata de la coincidencia, porque
supone la separación. (J.-P. SAR-
TRE, L'etrc et le n., 119-120.)
21. El para-sí en tanto que no
es sí es una presencia a si falta
de una cierta presencia a si [la
presencia del en-sí, que es coinci-
dencia] y es en tanto que falta de
esa presencia como es presencia a
sí. ( Ibíd., 145.)
22. El para-sí es el ser que es
su propia falta de ser. Y el ser
del que está falto el para-sí es el
en-sí. ( ... ) De este modo, la reali-
dad humana es deseo de ser-en-si
(... ) ; es en tanto que conciencia
como quiere tener la impermeabi-
lidad y la densidad infinita del en-
sí ( ... ) devenir en-si-para-sí. ( ... )
Es a este ideal al que podemos lla-
mar Dios. (lbíd., 652-653.)
23. Ese asomo de nada que he-
mos designado con el nombre de
para-sí. (lbíd., 716.)
V. Elc-st,uis, 2; Ézt,uis, 6; Tiempo,
32.
SIGNO
Señal. Lat. signa/is, adj., que sirve
de signo (signum).
Signo que sirve de advertencia y pro-
voca una cierta conducta. En el voc.
psicol., el correlato de la respuesta
(S-R).
l. el perro comprende la señal
que une groseramente un término
a otro en un conjunto simple e in-
variable, pero no comprende esa
delicada y especial unión de un sig-
956
no con un objeto significado. ( ..• )
Si el perro pudiese comprender esa
unión constituida por el signo, se-
ria capaz de crear signos por su
cuenta. (P. JANET, L'intcll, avant
le la11g., 87-88.)
2. En el comportamiento ani-
mal, los signos son siempre simples
señales y no llegan nunca a ser
símbolos. (M, MERLEAU-P,, Struct.
du comport., 161.)
3. Toda tarea puede ser ana-
lizada en términos de señales y
respuestas. (J.-M. FAVERGE, Ada,pt.
de la mach. a l'lt., 69.)
4, casi cabria decir que una se-
ña,! es un signo univoco y un sig-
no una señal equívoca, o que la se-
ñal es una especie (univoca) del
género signo. (B. MOREL, Le signe
sa,:ré, 41.)
Señalización. A. Sistema o conjun-
to de señales, La señalización viaria.
B. U so de señales. Accidente ferro-
viario debido a un error de señaliza-
dón.
Sistemas de señalizaci<in (PÁVLOV).
El primer sistema de señalización es-
tá constituido por señales concretas que
evocan inmediatamente las cosas (pa-
ra el perro, la voz de su amo; una vez
establecido el condicionamiento•, el so-
nido de la campana que anuncia la co-
mida). El segundo sistema consiste en
signos abstractos que representan los
signos concretos del primer sistema;
tales son las palabras del lenguaje hu-
mano, que constituyen señales de seña-
,les. Un tercer 11istema de señaliza<:ión
lo con,itituyen el alfabeto Moose o el de
los ciegos.
V. Animal, 4.
Signo. Lat, sio11um (de donde se de-
rivan también seña, signatura). Gr.
sémeio11 (v. Semiología).
A. Lo que permite adivinar o pre-
ver, conocer o reconocer algo,
Si11: marca, indicio, síntoma, señal.
5. La afirmación y Ja obstina-
ción son signos expresos de tonte-
ría. (MONTAIGNE, Essais, III, xm,
Pléiade, 1207.)
6. Todo es signo. En vez do
asombrarnos de la ciencia de los
grafólogos, deberíamos asombrRl'•
nos de lo ignorancia en que nos
hallamos entre todo cuanto nos ro-
dea y podríamos tratar de com-
957
prender. (Aug. BnfAL, C/1cmino-
mc11ts, 182-183.)
V. Animal, 3, 4; Tc11clc11cia, 8.
B. Representación o acción sensi-
bles que permiten dar a conocer un
pensamiento o manifestar un deseo.
Elemento del lenguaje.
7. aunque loa hubiese [máqui-
nas o autómatas) dotados de se-
mejanza con nuestros cuerpos y
que imitasen nuestras acciones to-
do lo que es moralmente 'Posible
( ... ) nunca podr(an usar de pala-
bras, ni de otros signos que las
componen, como nosotros hacemos
para declarar a los demás nuestros
pensamientos. (DESCARTES, Di••· de
la méth., V.)
8. El perpetuo fastidio de la
vida en sociedad lo constituye ese
torneo •con unas verborreas impe-
tuosas e inagotables que parecen
saber las cosas porque hablan de
ellas. ( ... ) Todos manejan fajos de
papel moneda, pero son pocos los
que han palpado el oro. Se vive
de signos, e incluso de signos de
los signos, sin haber nunca tenido,
verificado, sentido, experimentado
las cosas. (AMIEL, Journal i11t., 6
nov. 1877.)
9. Lo que caracteriza los signos
del lenguaje humano no es tanto
su generalidad como su movilidad.
El signo insti11tivo es un signo ad-
1,erente. El signo inteligente es u11
signo m6vil. (H. BERGSON, t:vol.
créatr., 169.)
10. Dar la mano es ligarse al
otro; ( ... ) los civilizados se dan
la mano cada vez que se encuen-
tran; ·la dan entera, y esta misma
manera de darla significa que uno
no piensa para nada que la da. Pe-
ro este vacío del signo es señal de
una profunda paz. (ALAIN, Les
idéee et les (J.ges, I, 220.)
V. Sentido, 43; Señal, 2, 4; Símbolo,
4, G, 12; Voto, l.
l. Signos naturales y sig11os con-
vencionates, artificiales o «de institu-
ción» (CONDILLAC). La relación entre el
signo y la cosa significada es natural
en los primeros (Indice apuntando en
la dirección que se quiere indicar), con-
vencional en los segundos (luces rojas
y luces verdes).
11. Distingo tres especies de
-signos: 1.• los accidentales ( ... );
SIGNO
2, los naturales ( ... ) 3. los de
0 0
institución, o sea los elegidos por
nosotros y que no tienen más que
una relación arbitraria con nues-
tras ideas. (CONDILLAC, Essai s1tr
l'orig ... , III, ll, § 35.)
12. El signo más práctico es
aquel que la inteligencia atraviesa
sin notarlo, porque se halla natu-
ralmente desprovisto de sentido.
(R. LACllOZE, Fonct. de l'imagin.,
91.)
2. Signos materiales y •ignos for-
males o i11te11ciomdcs. A diferencia de
los primeros (el humo signo de fuego),
los segundos (una hoguera destinada a
anunciar un gran acontecimiento) se
producen con el fin de dar a conocer al-
guna cosa.
13. Una cosa es hacer un signo
para hacerse entender y otra ha-
llarse de tal manera conmovido
que otro pueda entender nuestra
disposición.
El humo es para nosotros señal
de fuego, y nos hace prevenir los
incendios. Pero decir por ello que
el fuego, o un reloj, un niño o in-
cluso un hombre encolerizado nos
hacen seña de algo, es con toda
evidencia equivocarse. (BossUET,
Conn. de Dieu ... , V, 5.)
14. En el ser sintiente, las im-
presiones afectivas se manifiestan
al exterior mediante movimientos
o voces por ellos determinados, pe-
ro no podemos decir que sea el pro-
pio ser el que de ta·les signos se
sirve para expresar lo que siente.
Donde no hay intención ni volun-
tad no hay signo propiamente di-
cho. ( •.. )
El niño sólo empieza verdadera-
mente a tener signos cuando es él
mismo quien transforma sus gri-
tos o interjecciones en signos de
llamada o se sirve de ellos para
que acudan a él. Sólo entonces tie-
ne una intención y la expresa al
exterior. (M. DE BIRAN, <Euvres,
VII, 491.)
3. Sigttos cmocio11ales y signos con-
ceptuales. Los primeros expresan un
estado afectivo mediante manifestacio-
nes naturales (rostro sonriente o irri-
tado). Los segundos expresan los esta-
dos afectivos como lo demás, mediante
signos de significación abstracta, y
pl"incipalmente por palabras (estoy con-
tento).
SIGNO
15. Los gritos, 111 sonrisa, las
lágrimas, los gestos no adquieren
significación desde el p1·imer día.
Antes de llegar n ser movimien-
tos expresi\ros, son sólo movi-
mientos impulsivos. ( ... ) Un mismo
movimiento puede ser alternativa-
mente puro reflejo, acto automáti-
co, signo involuntario y, finalmen-
te, In expresión volunta,rin de un
determinado estado anímico. (G.
CoMPAYRÉ, L'é,•ol. i11tcll. et mor. ele
/'e11f., 110.)
4. Signo ¡,ropio y signo opcrado-
110/. El signo propio afecta a una can-
tidad (-4, + 2) ; el signo operacional
indica una operación a efectuar (2 +
3). Cuando se hallan mezclados en una
misma ecuación, los signos propios con
1as cantidades a las que afectan son
puestos entre paréntesis: (+7) +
(-5) = 2; (-5) X (-4) =+ 20.
Signos loca.les, ngnos temporales.
Cualidades particulares de los datos
empíricos, con arreglo a las cuales lo-
caliza el sujeto las sensaciones tácti-
les en una parte determinada de su
cuerpo (signos locales) o los aconte-
cimientos pasados en una fecha deter•
minada (signos temporales).
16. De acuerdo con nuestras
suposiciones, cada región cutánea
tiene su signo local determinado;
éste consiste en una cualidad de
sensación que depende del lugar de
la impresión y se añade a la cua-
lidad y la intensidad que presenta
la sensación, cualidad e intensidad
resultantes de la naturaleza varia-
ble de la impresión exterior. (W.
WUNDT, Psychol. phynolog., 11,
28.)
17. Cada acontecimiento tiene
un como «signo temporal». En
efecto, cada acto va asociado en
el recuerdo a todas las circunstan-
cias que lo rodearon. Entre ellas
las hay que permiten de a1gún mo-
do fechar ese acontecimiento. (P.
FRAISSE, Psychol. du temps, 158.)
Bajo el signo de .. , A. Se decía en
un principio, en astrología, de los doce
signos del Zodiaco, por estar la vida de
cada uno, según los astrólogos, carac•
terizada y determinada por el signo
bajo el cual nacía.
B. Por ext.: carácter o partícula•
ridad notables que caracterizan la ac•
tividad de un individuo hasta el pun-
to de que parecen denotar la acción de
958
una fuerza oculta. Ha nacido bajo el
signo de 1a frivolidad, bajo el signo del
fracaso.
18. La física nació, en el siglo
pasado, bajo el doble signo de la
fijeza y de In geometría. (P. TEIL·
IIARD DE en. Le plién. h11ma·in,
41.)
Significar. Lat, significare ( = sig-
1111m /acere, hacer un signo), indicar
por señas, presagiar.
A. Hablando de los signos y del len-
guaje: expresar, querer decir. Signi-
fica.re significa: hacer un signo o se-
ña,
B. Referido a cosas, a sucesos. l.
Objetiv.: permitir prever o deducir.
Esas nubes rojas significan lluvia ma-
ñana. Esa cara enfurruñada significa
una decepción.
2. -Subjetiv.: como consecuencia de
los intereses o proyectos personales de
alguien, equiva.ler a, ser esencialmente
considerado como ...
19. [Un médico ante una ope•
rada que se muere.] Tenía la in-
sensibilidad de los médicos, para
quienes el sufrimiento ajeno signi-
fica experiencia, provecho, interés
profesional... (R. MARTIN DU G.,
Les Tliibault, 11, 145.)
C. Notificar o hacer saber en tér-
minos expresos o con las formalidades
legales. Le significó su decisión.
Significación. Lnt. significatio: ac•
ción de hacer señas o signos (signa
/acere), significación.
A. En sentido propio: lo que hace
conocer un signo propiamente dicho o
un complejo de signos (una frase o una
carta que acabamos de recibir), lo que
quiere decir.
Sin.: sentido B 1 n.
19'. los conceptos no son «in-
variantes», sino que su significa•
ci6n está condicionada por una cir-
cunstancia. (J. MARIAS, I11trod1<c•
ci611 a la Filosofía, 149,) Ad. E.
B. Por ext. (referido a cosas que
no son signos propiamente dichos), l.
Objetiv.: lo que un hecho o cosa pue-
de hacer conocer de otro, ya por sim-
ple asociación (voces humanas, signo
de Ja presencia de hombres), ya por de-
ducción (del hecho a su causa, a sus
efectos, n sus concomitantes), Signi-
ficación de un acceso de fiebre, de un
ruido anormal en el motor. V. Se11ti•
Jo B 1 11, Sig11 ificar B t.
959
20. El animal comprende In sig-
nificación de las cosas; es decir,
que un determinado fenómeno pue-
de ser parn él un signo, un aviso,
de sus consecuencias o concomitan-
tes habituales, todavía invisibles,
no parece tratar ni poder tratar
de comprender por qué razón su-
ceden las cosas. Porque el aígno de
las cosas no es una raz6n de ellas,
y son curiosidades diferentes la de
los signos y la de !ns razones. (M.
PRADINES, Tr. de paychol., II, 21-
22.)
20'. Al amigo preguntaron:
( ... ) «Y ¿quién es tu maestro?»
Respondió «que las significaciones
que !ns criaturas le dan de su
Amado». (R. LULI0, Libro del ami-
go y del Amado, § 67, p. 60-Gl.)
Ad. E. . a la nuestra; y hay muchas vidas
2. Subjetiv. (princip. en el vocab.
de la fenomenología) : lo que las cosas
son para los diferentes sujetos, lo que
éstos ven en ellas.
La significación del buen tiempo no
es la misma para el hombre de la ciu-
dad en vacaciones y para el agricul-
tor. V. Significar B 2.
Sin.: sentido B l.
21. Con la persona humana, to-
do ese movimiento [la evolución]
encuentra no su explicación, sino
su significación. (E. MoUNIER, Per-
sonnalisme, 25.)
22. nuestro mundo cotidiano, el
horizonte en que existimos se nos
aparece ya -como recubierto de una
red de significaciones: éstas no
son aprehendidas en cuanto tales,
sino que, por el contrario, todo
sucede como si las cosas las pose-
yesen en sí mismas, como si los
significados fuesen dados con !ns
cosas que les sirven de soporte:
esto es un obstáculo, aquello una
herramienta, esto un alimento, eso
un refugio. En la actitud cotidiana
e ingenua, percibimos muchas me-
nos cosas que significaciones. (J.
GÉRAIID, L'éfre et la ¡,enséc, 91-
96.)
V. Constitución, 9; Sel' III, 13; So-
/eda,l, 4.
SIJ,ENCJO. Lat. silentii,m, der. de
si/ere, caJlarse,
El hecho de no hablar, de no expre-
sar nuestro pensamiento o sentimien-
tos. Ausencia de todo ruido.
SILENCIO
l. El silencio vale más que la
palabra. Es bueno quedarse co,·ta-
do; hay una elocuencia silenciosa
que penetra más de lo que podría
hacerlo el lenguaje. (PASCAL, [ ?],
Disc. s. le.• ¡,ass. de l'amour.)
2. No hay que creer que la pa-
labra sirva nunca para una verda-
dera comunicación entre los seres.
( ... ) cuando tenemos verdadera-
mente algo que decirnos, nos ve-
mos obligados a callarnos; y si en
esos momentos resistirnos las órde-
nes invisibles y acuciantes del si-
lencio, sufriremos una pérdida
eterna que los mayores tesoros de
la sabiduría humana no ·podrán re-
parar, porque hemos perdido la
ocasión de escuchar a otra alma
y de dar un instante de existencia
en las que tales ocasiones no se
presentan dos veces... (M. MAE-
TERLINCK, Le trésor des hionbles,
9.)
3. entre los hombres las pala-
bras pasan, pero el silencio, cuan-
do ha tenido por un momento la
ocasión de obrar, no se borra nun
ca; y la vida verdadera, la única
que deja alguna huella, no está
hecha sino de silencio. (Ibíd., 10.)
4. El silencio es la noche del
sonido. (L. LAVELLE, Dialcct. d11
1nonde sens., 131.)
5. El silencio es un homenaje
que la palabra rinde al espíritu.
(L. LAVELLE, La ¡,ar. et l'écrit ..
130.)
6. el silencio salvaguarda en
uno mismo y en los demás una in-
finidad de posibles cuyo curso sus-
pende la palabra. (Ibíd., 134.)
7. hay dos silencios contrarios:
( ... ) uno que contiene todas las pa-
labras_ 1tro que no contiene nin-
guna. ( lbíd., 142-143.)
8. las palabra· más hermosas
son !ns voces del silencio. (lbíd.,
151.)
9. Nos servimos de -rases que
casi han perdido su sentido. Se
habla para no decir nada. La cosa
es tal que el silencio se convierte
en señal de que oensamos y es más
significativo que las palabras.
(Aug. BnÉAL, Chcmi11t·mc11ts, 159.)
10. Como en arquitectura las
rnasas y el vacío, como en pintura
la luz y lu sombra, silencio y so-
SILOGISMO
nido ronstituyen el binomio esen-
cial de In palabra. Bien hablar con-
siste, pues, en gran parte en saber
callar n tiempo. Es durante los si-
lencios, los auténticos, cuando el
auditorio está activo. (M. PONTF.T,
Étudcs del 5 sept. 1935, 600.)
11. la palabra debe, pues, des-
cansar en un fondo de silencio, co-
mo el iceberg en las aguas. Fren-
te a un actor o un predicador que
sabe hablar, nos damos cuenta de
que el silencio existe, de que sos-
tiene las frases y se extiende, bajo
el discurso, como elemento primor-
dial. Arte de maestros el de usar
del silencio. ( Ibíd.)
V. Alma, 23.
SILOGISIIIO. Gr. syllogísmos (der.
de syllcgein, reunir), cálculo, cuenta,
razonamiento.
Proceso mental por el que, de dos
proposiciones dadas, se saca una ter-
cera proposición que se halla implícita-
mente ineluida en ellas. O también:
operación por la que de la relación de
dos términos* con un tercero (llamado
término medio) se infiere su relación
mutua. He aquí el ejemplo clásico, en
el que el término medio es «hombre».
Todos los hombres son nwrtalrs,·
Sócrates es hombre;
lut?go Sócrates es mortal.
El silogismo suele interpretarse en
extensión•: al pertenecer el hombre al
número de los mortales y Sócrates al
número de los hombres, Sócrates perte-
nece al número de los mortales. Pero
puede también interpretarse en com-
prensión•: al implicar el hombre el ca-
ráeter mortal y Sócrates el carácter
hombre, Sócrates implica el carácter
mortal.
1. Cuando tres términos se ha-
llan entre sí en relaciones tales
que el menor esté contenido en la
totalidad del medio, y el medio con-
tenido o no contenido en la tota-
060
Hdnd del mayor, hay necesariamen-
te entre los extremos silogismo
perfecto. (ARISTÓTELES, l'rc111íerB
anal., l, 4.)
2. hemos de confesar que la
forma escolústicn ele los silogismos
es poco empleada en el mundo, y
que resultaría demasiado larga y
embrollada si la quisiéiamos em-
plear seriamente. Y, no obstante,
por extraño que parezca, creo que
la invención de la forma de los si-
logismos es una de las más bellas
del espíritu humano, e incluso una
de las más considerables. Se trat~
de una especie de matemática uni-
versa1 cuya importancia no es lo
bastante conocida. (LEIBNIZ, Nouv.
essais, IV, xvn, § 4, 513-514.)
, 3. Jamás he hecho uso de lo que
me enseñaron en los silogismos.
Un poco de buen sentido y atención
bastan para descubrir cuándo un
argumento carece de valor. (MALE-
BRANCHE, C. al P. André, 24 agos-
to 1709. CEuvres, XIX, 797.)
4. El silogismo dista tanto de
ser el prototipo del razonamiento
que no es, hablando con propiedad,
más que un procedimiento de veri-
ficación. (Th. RIBOT, Psychol. angl.
contemp., 3.' ed .. 426.)
4'. «Todo metal es mineral; el
oro es metal, luego es mineral.»
«Ningún animal es insensible; los
peces son animales, luego no son
insensibles». ( ... ) Estos ejemplos,
y otros por el mismo tenor, son los
que suelen encontrarse en las obras
de lógica que dan reglas para los
silogismos, y yo no alcanzo qué
utilidad pueden traer al discurso
de los alumnos. La dificultad en
el raciocinio no se quita con estas
frivolidades, más propias para per-
der el tiempo en la escuela que pa-
ra enseñar. Cuando el discurso se
traslada de los ejemplos a la reali-
dad no encuentra nada semejante,
y entonces o se olvida completa-
mente de las reglas o, después de
haber ensayado el aplicarlas con-
tinuamente, se cansa bien pronto
de la enojosa e inútil taren. (J.
BALME8, El criterio, 104 - 106.)
Ad. E.
4". Me conviene advertir, ante
todo, al lector de espíritu notaries-
co y silogístico, que nqui no se
prueba nada con certificados histó-
ricos ni de otra clase, tal como él
 9Gl
entenderá la prueba; que esto no es
obra de la que él llamaría ciencia;
que aquí sólo hallará retórica el
que ignore que el silogismo es una
mera figura de dicción. (M. DE
UNAMUNO, En torno al cCLSticismo,
Obras escogidas, 42.) Ad. E.
4"'. Casi todo el saber de los
griegos sobre el mundo es reapren-
dido por los clérigos cristianos.
Las Facultades de FL!osofía co-
mienzan a ponerse en primer tér-
mino y asombrnr a las teológicas.
( ... ) toda esta nueva fe del hom-
bre en sí mismo, fe aún relativa
y que no excluye su conciencia de
criatura a la postre dependiente,
brota en nombre de una forma
particularísima de razón: la razón
puramente lógica que consiste en
la evidencia de· las 1·elaciones con-
ceptuales entre géneros y especies.
Es la vieja razón de Aristóteles que
se concreta en el silogismo. ( ... ) Si
no hubiese más que los hombres
singulares -.;ste, ése, aquél- no
se podría fraguar un silogismo su-
ficiente, que ha de partir siempre
de alguna afirmación verdadera
sobre el hombre en general. Tiene,
pues, que existir en la naturaleza
el hombre en general, lo que se lla-
mó el universal. (J. ORTEGA Y GAs-
SET, En torno a Galileo, Obras, V,
131.) Ad. E.
V. Necesidad, 4.
Silogí8tico, a. A. adj. Relativo al
silogismo (estudios, ejercicios silogísti-
cos) ; que procetle por silogismo (argu-
mentación, exposición silogísticas.)
B. Silogística. Subst. Parte de la
lógica que trata del silogismo.
Asilogística. Se dice de consecuen-
cias legítimas pero que no pueden ser
establecidas mediante ranozamientos
de forma silogística.
5. Hay consecuencias asilogísti-
cas y válidas que no podríamos de-
mostrar por ningún silogismo sin
cambiar en alguna medida sus tér-
minos; y este mismo cambio de los
términos hace la consecuencia asi-
logística. (... ) por ejemplo: Jesu-
cristo es Dios, luego la madre de
Jesucristo es la madre de Dios.
(LEIBNIZ, Nouveaztx essais, IV,
XVII, § 4. CEuvres philos., I, 514.)
Polisi/ogismo. Razonamiento que en-
cadena dos o más silogismos de tal
suerte que la conclusión del pl'imero
íd LJiccio11ariu Jd LcuijuajL FilosófiLo.
SIMBOLO
sirve de premisa al siguiente. V. So-
rites. He aquí su esquema:
Todo A es B;
todo C es A;
luego todo C es B;
todo D es C;
luego todo D es B;
todo E es D;
luego todo E es B, ete.
Prosilogismo. Cada elemento de un
polisilogismo, es decir, silogismo cuya
conclusión sirve de mayor al silogis-
mo siguiente.
6. En cierta ocasión hice, a
propósito de una discusión mate-
mática con persona de gran sabi-
duría, la experiencia siguiente:
uno y otro buscábamos la verdad,
( ... ) pero no sin quejarnos uno del
otro, reprochando cada uno a su
adversario el desnaturalizar, in-
voluntariamente sin duda, el szn-
tido de las palabras del otro. Pro-
puse entonces emplear la forma si-
logística, a lo que mi adversario
accedió; y 11evamos de esta forma
la prueba hasta el duodécimo pro-
silogismo. A partir de ese mismo
momento, cesaron las quejas ...
(LEIBNIZ, Carta a G. Wagner, en
Phi/os. Schriften, ed. Gerhardt,
VII, 722.)
SIMBOLO. Gr. symbolon (der. de
symbaJlein, aproximar), signo.
Primitivamente: objeto cortado en
dos y del que dos huéspedes conserva-
ban ·cada uno una mitad que legaban
a sus hijos; éstos, aproximando ambas
mitades, reconocían las relaciones de
hospitalidad que habían existido entre
sus familias.
De ello proviene también, sin duda,
el empleo de símbolo para designar los
formularios que contienen los dogmas
fundamentales del cristianismo. (Sím-
bolo de los Apóstoles, Símbolo de Ni-
cea.) «El símbolo es un signo de recono-
cimiento entre cristianos». (A. IIIICHEL,
Dict. ele théol. cath., XIV, 2925.)
l. En un ensayo sobre Signo y
símbolo ( ... ), he propuesto distin-
guir entre el signo lógico, que ha-
bla ante todo a la inteligencia, y el
signo mágico, que habla ante todo
a la imaginaciót\. (J. IIIARITAIN,
Pour une phi/os. ele l'hist., 107.)
2. En un primer sentido, el sírn-
bolo es un signo irnaginado y cuya
forma presenta alguna relación in-
SIMBOLO
teligible con el objeto, la nocion o
el acto a los que se refiere. En un
segundo sentido, el s(mbolo, con-
vencional, arbitrario y abstracto,
es tan sólo un signo especialmente
bien adaptado al uso complejo que
de él se hace ( ... ) . Así el símbolo
matemático. Resulta difícil descar-
tar una de las dos acepciones: las
dos son demasiado usuales. (l.
MEYERSON, Les fonctions psychol.,
76-77.)
A. Sin. de signo: lo que, en virtud
de una convención arbitraria, sirve pa-
ra designar una cosa o una operación.
Símbolos (o signos) aritméticos, alge-
braicos.
3. La historia de las ciencias
matemáticas es en parte la de la
invención y el empleo de símbolos
de complejidad creciente. (...). Las
cosas consideradas como enumera-
bles fueron sustituidas primero por
las palabras; después por unos sig-
nos particulares, las cifras; más
tarde, con la invención del álgebra,
las letras reemplazan a las cifras
o al menos a su función y papel
en los problemas a resolver; más
tarde aún, la consideración de las
figuras geométricas es snstituida
por la de sus ecuaciones; final-
• mente, a los cálculos sobre las can-
tidades infinitesimales, las canti-
dades negativas, los números ima-
ginarios, corresponde el empleo
de nuevos símbolos. (Th. RIBOT,
Évol. des ül.ées gén., 164.)
4. la rueda alada del empleado
de estación [en Suiza) no es un
símbolo del ferrocarril; es tan só-
lo el signo de pertenencia a la ex-
plotación ferroviaria. Un símbolo
su.pone swmpre que la expresión
elegida designa o formula lo más
perfectamente posible cwrtoa he-
chos relativamente desconocidos,
pero cuya existencia está compro-
bada o parece necesaria. (... )
La expresión que se emplea para
designar una cosa conocida es
siempre un signo, nunca un sfm-
bolo. (C. G. JUNG, Typea payclwl.,
491-492.)
5. [En una teoria formalizada]
los símbolos no son ayudas para
la memoria, sino los nuevos obje-
tos que consideramos auténtica-
mente ... (J. CAVAILLES, La no11-co11-
trad. de l'arithm., 173.)
962
6'. tu vida es ante tu propia
conciencia la revelación continua,
en el tiempo, de tu eternidad, el
desarrollo de tu s(mbolo; vas des-
cubriéndote conforme obras. (M.
DEJ UNAMUNO, ¡Adentro/, Obras es-
cogidas, 193.) Ad. E.
B. A diferencia del signo: imagen
u objeto material que da un cierto sen-
timiento de una realidad invisible y
misteriosa. La bandera (Patria), el li-
rio (pureza).
Sin.: emblema.
G. E'l signo indica el objeto y lo
recuerda. Carece de valor propio.
El s(mbolo hace las veces del ob-
jeto. No lo muestra, lo represen-
ta. No lo recuerda, lo imita. Po-
see una fi,gura, tiene por sí mismo
una realidad y una signiffoación.
(A. FRANCE, Le iardin d'Épic.,
27•5.)
7. El símbolo ha sido siempre,
se decía, la expresión de lo inex-
presable. (P. JANET, L'intellig.
avant le la,ngage, 77.)
8. U na de las características
esenciales de los símbolos es que
revelan velando y velan revelando
(... ). En otro.s términos, la esfe-
~ ra simbólica es esencialmente am-
bigua y, por esta misma razón,
esencialmente sociBJl y humana. (G.
GURVITCH, Vocation act. de la soc.,
77.)
9. La función principal del
símbolo no es expresar una idea,
sino, por el contrario, reteniendo
nuestra atención en él, ocupando
nuestra sensibilidad, cubrirla, en-
mascararla: en una palabra, reem-
plazarla y, por consiguiente, im-
pedirle alcanzar la conciencia cla-
ra. (R. LACROZE, Fonct. de l'ima-
gin., 91.)
9'. Una «alegoría» no es un
«símbolo». En la primera, el vincu-
lo entre la apariencia y la esencia
es extrínseco y pertenece al orden
de fo convencional. Una figura de
mujer, con una balanza en una ma-
no y una espada en la otra, pue-
de alegorizar la Justicia. Pero
también, con los mismos elemen-
tos atributivos, podría alel(oriznr
la manera como el Mercader de
Venecia entend(a cobrar su crédito
( ... ). Cada sentencia justa que en
el mundo ha sido, contiene, en cam-
bio, el símbolo viviente de la jus-
963
ticia. (E. o'ORS, Tres lcctriones en
el 111. del Prado, 171.) Ad. E.
V. Alegoría, 1, 2; Sugerir, 4.
C. En una acepción compleja o am-
bigua: imagen u objeto material que
representa una realidad invisible. El
perro es el simbolo de la fidelidad; la
balanza, el de la justicia.
1O. Los medallistas llaman sím-
bolos s ciertas señales, o a ciertos
atributos particulares de determi-
nadas personas o deidades. Por
ejemplo, el rayo que a veces acom-
paña a la cabeza de un emperador
indica la soberanía y un poder
igual al de los dioses. (Di-et. de
TrévoUII:.)
11. A nuestros ojos, el símbolo
figura simplemente y, en rigor, su-
ple a aquello que representa. Pero
•la mentalidad primitiva no se
halla habituada al «como si» ( ... ) :
el símbolo, por virtud de una par-
ticipación, es realmente el ser o el
objeto que representa. (L. LÉVY-
BaUHL, Le surnaturel... , 128.)
12. . .. la continuidad que va del
símbolo al signo. Ciertamente, no
cabe diferenciar de modo absoluto
estas dos nociones, porque hay sig-
no en el símbolo, como hay simbo-
lismo en el signo. El simbolismo
es un complejo inestable en el que
la presencia afectiva puede en el
limite hacerse mágica, o la signifi-
cación intelectual tomar un carác-
ter puramente abstracto. (E. Mo-
RIN, Le mnéma, 178.)
Simbólico, a. A. Adj. Que constitu-
ye un símbolo (gesto simbólico). Que
utiliza símbolos (lenguaje, pensamiento
simbólicos). Lógica simbólica, v. Logís-
tica.
13. O el poder expresivo de la
voz debería quedar prodigiosamen-
te limitado, o la voz adentrarse
por la vía de una repesentación
puramente simbólica del alma.
¿Cómo concebir, por otra parte,
que lo espiritual haya podido dar-
se un signo fisico que no fuera
simbólico? (M. PRADINES, Tr. de
psychol., 1, 527.)
13'. Coexisten., en los indivi-
duos y en los objetos, una entidad
de significado, una entidad de for-
ma y una entidad de signo; dima-
nado este último, no de su contor-
no material, ni tampoco de su con-
torno conceptual, pel'o de un con-
SIMBOLO
junto de relaciones, de que ellos son
los modos o centros y que los con-
vierte a todos en s-imb6licos. (E.
o'Oas, Tres lecciones en el M. del
Prado, 168.) Ad. E.
B. Simbólica, subst. l. Absoluta-
mente (la simbólica) : ciencia o teoría
de los símbolos, en el sentido de expre-
sión figurada o imaginada de las co-
sas.
2. En los casos particulares (una
simbólica) : sistema o conjunto de sím-
bolos relativos a una determinada es-
fera. La simbólica cristiana.
Sin.: simbolismo A.
14. La iconografía de la Edad
Media es una escritura y una sim-
bólica. (H. DELACR0IX, Psychol. de
l'art, 463.)
Simbolismo. A. Sistema de símbo-
los. Simbolismo religioso, simbolismo
cristiano; simbolismo científico, simbo-
lismo algebraico.
1'5. El sonido vocal ( ... ) tiene
por cometido (... ) no ya siquiera
el representar propiamente la vi-
da ( ... ), sino ( ... ) el s-imbolizar/,a,,
es decir, dar de ella un signo ar-
tifical que tan sólo la representa
en una transposición emblemática.
El simbolismo entero -eon la ex-
tensión sin igual que va a tomar
en el lenguaje ordinario y cientí-
fico, en el arte y en el mito- se
hallaba, pues, inaugurado con esa
obra de la institución de la voz,
que es verdaderamente el primero
y fundamental simbolismo de las
especies vivientes. (M. PRADINES,
Tr. de psychol., 11, 223-224.)
16. el lenguaje es un simbolis-
mo vocal por cuyo medio trata un
pe11Bannie11to de expresar sus ele-
mentos socia.les. ( lbíd., 11, 416.)
17. Apenas constituida la cien-
cia ( ... ), apareció al momento su
simbolismo apropiado, y al momen-
to también se separó del simbolis-
mo lingüístico. (lbíd., II, 494-495.)
17 bis. el simbolismo intelectual
que constituye la ciencia, deroga
precisamente la cualidad sensible
y afectiva que es la materia del
arte. (H. DELACR0IX, Psychol. de
l'a,·t, 450.)
B. En sentido abstracto: carácter
do lo que simboliza otra cosa, es decir,
la representa de manera sensible o ima-
ginada. El simbolismo del fuego, de los
co101·es.
 SIMILITUD
18. Todo el arte cristiano de la
Edad Media se halla dominado por
el principio de Suger: De mat,wia-
libus ad inmat,rialia. El simbolis-
mo está en la .propia planta del
edificio, en forma de cruz; en su
orientación hacia el Este... (H.
DELACROIX, Psychol. de l'art, 463.)
C. Como escuela estética, princip.
literaria: doctrina según la cual la
obra de arte vale, no en tanto que ex-
presión (o signo) fiel de una realidad
exterior a ella, sino por sí n1isma, co-
mo la música, y en la medida en que
sugiere sentimientos o pensamientos.
19. El simbolismo es el arte de
traducir y provocar estados de al-
ma, por medio de relaciones de co-
lores y de formas. (, .. ) El artista
debe pretender, según la frase de
Cézanne, no reproducir la natura-
leza, sino representarla mediante
equivalentes, equivalentes plásti-
cos. Es el m,edü, de expresión (fi-
guras, formas, volúmenes, colores),
y no el objeto representado lo que
debe ser e,q,resivo. (M. DENIS,
Nouv. théories, 175-176.)
20. Lo que fue bautizado como
el Simbolümw se resume muy sim-
plemente en la intención común a
varias familias de poetas (por otro
lado enemigas entre sí) de •devol-
ver sus derechos a la música•. (P.
VALÉRY, Pléiade, I, 1272.)
21. el simbolismo intentaba «de-
volver sus derechos a la música»
[P. Valéry] eliminando de la poe-
sía los elementos intelectuales que
la música no puede expresar, re-
forzado los elementos propiamen-
te musicales de la poesía y plegán-
dolos a la expresión de sentimien-
tos indefinidos, portadores de sig-
nificaciones indefinidas. (H. DELA-
CROIX, Psychol. de l'art, 150.)
SIMILITUD. Lat. similitudo, carác-
ter de Jo que es similü, (semejante) : se-
mejanza, imagen parecida, compara-
ción.
Carácter de las cosas que se ase-
mejan.
Sin.: similaridad, semejanza*, ana-
logía*.
Contr.: desemejanza, disparidad,
contraste, difere11cia.
l. ¿ Dúnde encontrar alli [en el
parlamento inglés) una sombra, no
digo ya de similitud, sino de la
004
mús ligera sc,ncja11zci ron nuestros
parlamentos? (SAIN'r-81MoN en LA-
FAYE, p. 340.)
2. Una similiutd desruhiertn en-
tre objetos que al pl'inciplo pare-
clan totalmente desemejantes pro-
duce a la inteligencia el placer
de percibir lo uno en lo múltiple.
(A. Foun.LÉE, Psychol. des itlées-
f orces, 11, 216.)
SIMPATIA. Gr. sympatheia, sufri-
miento o estado afectivo (patlti!) com-
•parti'do con (s¡¡n). Equival. lat.: com-
passio.
A. El hecho de participar en los es-
tados afectivos de los demás, principal-
mente en sus penas, ya por un fenó-
meno de contagio espontáneo, ya por
un· acto de atención reflexiva. V. Com-
pasión.
l. La simpatia es una pasión
animal e incluso una pasión egoís-
ta; pero es nuestra mejor posibi-
lidad de evadirnos del egolsmo. (G.
DUH.u!EL, Parol.es de méd., 228.)
2. En la simpatía no puede tra-
tarse de rechazar un mal que no
nos alcanza. El sufrimiento es par-
ticipado sin ser asumido. (M. PRA-
DINES, Tr. de psychol., II, 666.)
3. Ausencia de simpatía = fal-
ta de imaginación. (A. GmE, Jour-
nal, 1967.)
V. Disponibilidad, 3, 7; Risa, 3.
B. Atracción irrazonada que se ex-
perimenta por una persona, incluso an-
Les de conocerla bien.
Sin.: inclinación, afición.
Cuntr.: antipatia.
4. la simpatía puede despertar
muchas cualidades adormecidas;
con frecuencia me he convencido
de que los peores miserables son
aquellos a quienes faltaron muy
pronto las sonrisas afectuosas. (A.
GIDE, Si le yrai11 ... , 25, Selecc,
Coll.)
4'. Es la simpatía uno de los
prodigios sellados de la naturale-
za; pero sus efectos son materia
del pasmo, son asunto de la admi-
ración. (B. GnACIÁN, El héroe, 35.)
Ad. E.
4". en general, una nac1on
u simpática» es una nución que mar-
cha mal; la simpatía política suele
ser algo semejante II la lástima o
compasión en las relaciones entre
965
los hombres. (A. GANIVET, Idea,.
rium c11pañol, 81.) Ad. E.
V. Caridad, 7; Cortesía, 12.
C. Acuerdo o fusión de los senti-
mientos y los pensamientos.
Sin.: comunión.
6. La simpatía es esa inteligen-
cia del alma, ese don misterioso de
identificarse con todas las existen-
cias, esa lógica intima y rápida por
cuyo medio se adivina instantánea-
mente el secreto de cualquier indi-
vidualidad, personal o colectiva.
(A. VINET, Ét. s. la littér. fr. au
XIX' s., III, 339.)
6. La antipatía analiza mejor,
pero sólo la simpatía comprende.
(A. SIEGFRIED, Quelques max., nú-
mero 41.)
SIMPLE. Lat. si,nplex. Se op. a
multiplcx, duplex, triplex ...
A. Absolutamente: que no es com-
puesto.
l. Metafís. Que no está compuesto
de elementos diversos y es, por consi-
guiente, imposible de analizar. Las
«naturalezas simples» (DESCARTES).
l. puesto que no tratamos aquí
de las cosas sino en tanto que per-
cibidas por el entendimiento, no
llamo simples sino a aquellas cuyo
conocimiento es tan claro y distin-
to que el espíritu no las puede di-
vidir en un mayor número cuyo co-
nocimiento sea más distinto: tales
son la figura, la extensión, el mo-
vimiento, etc. En cuanto a todas
1a1s demás, nos las representamos
como estando de al~n modo com-
puestas de éstas. (DESCARTES, Re-
gles p. la direction de /'esprit, XII,
121.)
2. Fís. Que, al nivel considerado,
no está compuesto y es, por consiguien-
te, indivisible. Los cuerpos simples de
la química. Los corpúsculos de la física
atómica.
B. Relativamente: que no es com-
plejo.
l. Punto de vista cunntitntivo: que
comprende sólo un pequeño número de
elementos. Una cerradura, una frase,
una operación simples. En español se
emplea más «sencillo».
2. Punto de vista ('ualítativo: que
constituye un conjunto racionalmente
unificado y armonioso,
SIMPLE
2. La física moderna es más
simple que la de antaño y pare-
ce, por consiguiente, más difícil y
complicada. Cuanto más simple es
nuestra imagen del mundo exte-
rior, más hechos abarca y más re-
fleja en nuestra mente la armonía
del universo. (A. EINSTEIN, Éuo/.
des idées en phys., 210-211.)
C. Que no es complicado.
Sin.: sencillo•.
l. Que es fácil de comprender o de
ejecutar.
2. Que carece de ornamento super-
fluo.
3. Referido a personas: que tiene
maneras naturales y nada pretencio-
sas. Por eufemismo: que es de inteli-
gencia limitada.
Simplicidad. Carácter de quien o de
lo que es simple, en los diferentes sen-
tidos de este adj., pero sobre todo en
los sentidos B y C.
A. Referido a construcciones, ma-
teriales o intelectuales, del hombre:
carácter del conjunto que constituye
una unidad armoniosa que puede ser
aprehendida mediante una intuición sln-
tética.
3. La simplicidad, el orden. ~:.i
claridad que la admisión de ese
dato [la inercia de la material o,
si se quiere, de esa hipótesis fun-
damental han dado a la explica-
ción de los fenómenos, en una pa-
labra, la perfección siempre en
aumento de la teoría edificada so-
bre esa base, es el criterio racio-
nal que la sitúa para el físico fue-
ra de toda refutación. (A. CouR-
N0T, Considérations ... , I, 240.)
4. la simplicidad analitica es la
de los elementos y su similitud. La
simplicidad sintética es la de la lev
de composición y coordinación co~
arreglo a la que esos elementos se
asocian para formar una unidad
de nivel superior. La primera es la
simplicidad de la parte «indescom-
ponibleJ>, La seg-unda, la del todo
indisociable. Aquélla es del orden
de la extensión, ésta del orden de
In comprc11sió11. (A. LA!tlOUCHE,
Loy. de la simplicité, 349.)
4'. Con alta voz decía el ami-
go: (tl\li Amado es la luz inmensa,
y bajo su sombra es donde vivi-
mos; es inaccesible a quien se acer-
ran los humildes, y es incompren-
Sl~IULTANEll)All
sible y le alcanzan los simples.
Comprad, pues, humildad, y apren-
ded simplicidad, para que de las
tinieblas paséis a la luz infinita».
(R. LULIO, Libro del am.igo 11 del
Amado, § 228, p. 104.) Ad. E.
4". la simplicidad, que desig-
namos nosotros como atributo de
Dios. o de algunos otros entes en
su respectivo grado (... ) sin em-
bargo, consiste formalmente en
una negación; no obstante, median-
te ella nos explicamos un determi-
nado modo o entidad de la cosa
simple. (Fr. SUÁREZ, De las pro-
¡,icdades del ente ... , I, § 6, p. 34.)
Ad. E.
4"'. El vulgo, adherido por
costumbre a lo extravagante y
extraordinariamente portentoso, ve
con ceño las obras de los que sa-
ben retratar la simplicidad de la
naturaleza. (J. P. FORNER, Exe-
quias de la lengua castellana, 92.)
Ad. E.
B. Referido a las personas y a su
comportamiento: sencillez, candor. Ca-
rácter de quien se muestra tal como
es, sin rebuscamiento, afectación o
pretensión.
Sin.: sencillez*.
5. Hay algo más alto que el
orgullo y más noble que la vani-
dad, y es la modestia; y algo ~ás
raro que la modestia, y es la sim-
plicidad. (RIVAROL, Max. et pen-
sées.)
6. El colmo de la grandeza es la
exquisita simplicidad. Pero la sen-
cillez resultaTÍa invisible si fuese
sencilla. Debe, pues, ser ostentosa.
(E. IIJORIN, uLes stars», en R. In-
tcrnat. de fümol., VII [1D58). 42.)
V. Amor, 87.
Simpliciter. V. Secundum quid.
SIMULTANEIDAD. Relación entre
los acontecimientos que se producen
al mismo tiempo (lat. simul). Se op. a
sucesión.
Sólo hay verdadera percepción
de la simultaneidad cuando los es-
timulas pueden ser integrados o
unificados, de suerte que los cap-
temos juntos sin dispersión de
nuestra atención. (P. FRAJSSE, Psy-
cliol. du tcmps, 107.)
Sin. Gr. ayn, con. Pref. de diversas
palabras esp. Corresponde al lat. cu111,
966
que en composición se hace cou. S¡¡m-
biosis (simbiosis) = convivium.
Sinalagmático. Gr. s11nallagmatikos,
relativo a los intercambios ( allagma)
rcclprocos.
«Un contrato es sinalagmático, o bi-
lateral, cuando los contratantes se obli-
gan recíprocamente unos a otros»
(C6digo Civil fr., art. 1102.)
SINARQUfA. Comp. de las pala-
bras syn, con, y arche, gobierno.
Régimen político en el que l!'s ~un-
ciones gubernamentales son e¡erc~das
simultáneamente por varios princ1pes
en las diversas partes de un mismo im•
perio.
Por ext.: modo de administrac,ón
que. atribuye la autoridad a un grupo
de pérsonas dotada• cada una del de-
recho de velar por el conjunto a la vez
que por su sector propio. V. Teenocra-
cia.
SINCERIDAD. Der. del lat. since-
rus, puro, sin mezcla.
Disposición a reconocer y decir la
verdad sin tratar de engañarse a sí
mismo ni a los demás.
Sin.: franqueza, lealtad, rectitud,
veracidad, ingenuidad, candor, natura-
lidad.
Contr.: mala fe, hipocresía, false-
dad, doblez, disimulo.
l. La sinceridad impide hablar
de manera distinta a como se pien-
sa. La franqueza hace hablar tal
como se piensa. La naturalidad ha-
ce decir libremente lo que uno
piensa; a veces proviene de 1a fal-
ta de reflexión. La ingenuidad ha-
ce confesar lo que uno hace y sien-
te; es con frecuencia una tontería.
...
( )
La sinceridad es de alto mérito
en el comercio afectivo. La fran-
queza facilita el de los asuntos ci-
viles. La naturalidad nos lleva a
menudo a faltar a la cortesía. La
i1lgenuidad hace pecar contra la
prudencia. (GmARD, S¡¡n.)
2. ¿ Qué es entonces ser since-
ro? -Apenas hay dificultad cuan-
do se trata de las relaciones entre
individuos; per~, ¿y las de uno
consigo mismo?- Como ya he di-
cho y repetido aquí, apenas se mez-
cla en ello la "voluntad•, ese que-
rer srr sincero consigo 1niB1110 es
ya un principio inevitable de fnl-
967
sificación. (P. VAIJiRY, Variété,
Pléiade, 1, 672.)
3. La sinceridad llevada al ex-
tremo puede convertirse en una
pose, en una complacient e exhibi-
ción de confesiones degradantes .
(N. BERDIAEFF, Autobiogr., 394.)
4. La sinceridad sólo es conce-
bible cuando se ignora; de lo con-
trario no es más que un juego y un
equivoco. (E. JALOUX, Essences, 2.'
ed., 64.)
6. La única sinceridad posible
es la de lo inmediato, y, como tal,
excluye la narración y el análisis.
Sólo puede ser vivida, y pensarla
es ya enturbiarla y ofuscarla. El
que afirma ser sincero no lo es
ya. (R. JOLIVm", Essai sur la probl...
de la Bincérité, 28.)
6. Tenemos el vivo sentir d_e
que la sinceridad no se declara, si-
no que se practica, y que el decirla
es ya renegar de ella, puesto que
es hacerse dos o «doble» cuando
se debería ser uno y simple. (lbíd.,
1163.)
7. Es ( ... ) necesario distinguir
el carácter reactivo de la franque-
za y el primario y espontáneo de la
sinceridad: la franqueza espera la
pregunta para responder a ella
con lealtad; la sinceridad se ade-
lanta a la pregunta y se declara
aun antes de ser puesta en cues-
tión. (Th. LE CHEVALLIER, La con-
fidence ... , 103.)
8. Desconfío siempre de quie-
nes hablan de sinceridad. En ge-
neral, los hombres sinceros no ha-
blan de ello, como los verdaderos
soldados no hablan de valor. (J.
GREEN, Le bel au;ourd'hui, 39,
18 abril 195:5.)
8'. La sinceridad ha producido
una espléndida nudificación de las
cosas. Todo ha vuelto a estar en
cueros, a no ser más que lo _que
es a ostentar su forma efectiva;
p;r lo tanto, a no ocultar ca~a
una lo que tiene de fragmentari a,
de parcial e insuficiente. En este
sentido significa como un retorno
al estado nativo, y es, ,in duda,
la condición para un rejuveneci-
miento del mundo. (J. ORTEGA Y
GASSF.T Fraseología y sinccrid,ul,
Olirfls, 0 11, 489.) Arl. 1~.
8". es precisament e el deber
de la sinceridad el que nos man-
SINCRETIS MO
da velar las entrañas de nuestra
alma. ( ... ) porque si las pu1iéra-
mos al descubierto las verian loa
demás como no son ellas, y as!
mentiríamos . El que dice sí sabien-
do le han de entender no, miente.
Aunque el si sea la verdad ... (M.
DE UNAMUNO, El secreto de la 11ida,
Obras escogúlas, 260.) Ad. E.
V. Afecto, 17; Ser 1, 34; Ser JI, 22.
SINCRETISMO
Sincrético. Constituido por la re-
unión o la fusión de diversos elemen-
tos.
1. los elementos cualitativos
[ de la sensación]. si, ~i.en puede;1
ser referidos, por anahs1s, a cual,..i-
dades elementales en la mayor1a
de los casos, se presentan de or_di-
nario bajo la forma de _coml!l~Jos
sincréticos globalmente 1dent1f1ca-
dos. (H. PIÉRON, La sensatüm, 90.)
Sincretismo . Comp. de un derivado
del v. gr. kerann¡¡mi (mezclar), prec~-
dido del pref. s¡¡n (con). Etim. discuti-
da. Cf. ~LANDE, Voc. Comp. con Con-
creción.
Mezcla más o menos confusa de doc-
trinas diferentes aceptadas sin espíri-
tu crítico y que, por lo mismo, no coz:is-
tituyen un sistema coherente. Al sm-
cretismo se oponía el eclecticismo*, que
hacía una selección entre las tesis de
las diversas doctrinas.
2. De igual modo que el hecho
más simple del conocimient o huma-
no aplicado a un objeto complejo
se compone de tres actos: 1.0 vi-
sión general y confusa del todo;
2.º visión distinta y analítica de
las partes; 3.0 recomposición sin-
tética del todo con el conocimien-
to que de las partes se tiene, tam-
bién el espíritu humano, en su
marcha, atraviesa tres estados que
podemos designar con los tres nom-
bres de sincretismo, análisis y sín-
tesis, y que corresponde n a aque-
llas tres fases del conocimiento .
(E. RENAN, A11e11ir de l'intcll., XVI,
301.)
3. El esbozo ( ... ) que acabamos
de trazar del maniqueísm o acaso
incline al lector a ver en él una
especie de filosofía sincretista;
quiero decir: una religión compues-
ta, que ha tendido a tomar ~e
otras doctrinas los elementos dis-
persos que en ellas creía_ descubrir
y n asimilársclo s, elaborandolos en
SINDi::RESIS
forma sistemática y superior. (U.-
Ch. PUECII, Le manü,héi:rmc, 68.)
4. [En el niño), o bien hay yux-
taposición de razonamientos espe-
ciales, sin generalización, o bien
generalización aparente, pero por
sincretismo y no por adiciones y
multiplicaciones lógicas correctas.
(J. PIAGET, Causal. phys. chez
l'enf., 330.)
V. Gnosis, 7; Sentido, 130.
SINDi::RESIS. Lat. escol. 81Jluleresis,
deformación del gr. sy11teresis, der. de
synterein, conservar, observar.
Facultad de los ,primeros principios
de orden .práctico.
Si11.: sentido moral.
Esos primeros principios de or-
den práctico que proporciona la
sindéresis (... ) no son innatos en el
sentido de que nuestra inteligen-
cia los poseyese antes de ejercer
su actividad; por el contrario, es
ejerciéndola como los aprehende
por asi decir intuitivamente. (M.
S. GILLET, en Somme théol. de San-
to TOMÁS, Les a.ctes hwniaina, 458.)
SINDROME. Gr. syndrome, acción
de correr (drarnei11) con (syn), concur-
so.
l. Med. «Conjunto coherente de
síntomas, es decir, de fenómenos
característicos de una enfermedad,
cuya constante asociación domina
el cuadro clínico.• (Ch. ÜDIER,
L'homm.c ese/ave dc son infér., I,
11.)
2. Si cada enfermo tiene una
manera particular de estar loco,
toda una serie indefinida de en-
fermos presentan el mismo tipo de
trastornos, el mismo tipo de con-
ducta patológica. Esto justifica,
pues, (... ) el agrupar los síntomas
en diversos síndromes (... ) y In
búsqueda de una nosografía ra-
cional. (G. DESIIAILES, Psycho-pa-
tlwl. gén., 140.)
SINERGIA. Gr. sy11ergcia, colabo-
ración, concurso.
Acción coordinada de varios factores
para la obtención de un mismo resul-
tado.
l. Sinergia: Fenómeno por el
que varias funciones diferentes ac-
túan concertadas para producir un
efecto de conjunto. (M. Bo1.1, y F.
BAÍJD, Pcrso,011ulité, 131.)
068
2. La esencia de In empresa es
la sinergia.
Por el contrato de trabajo, indi-
viduos hnstn entonces sin relación
de ningún género se comprometen
a poner sus esfuerzos en común
en interés de su fin común: la pro-
ducción de un bien. {B.-R. HAME-
RAY, L'c11trepr. i,ulustr. et les re-
lat. hum., 119.)
3. La sinergia es un sistema
dinámico basado en !ns acciones de
varios agentes reunidos para al-
canzar un fin común. (lbúl., 120.)
SINESTESIA. Gr. sy11aisthesis, sen-
sación (aisthesis) con (syn): acción de
sentir con, sensación simultánea.
Fenómeno consistente en que, en
ciertos individuos, sensaciones de cier-
tos sentidos despiertan espontáneamen-
te sensaciones de otro orden, que apa-
recen como símbolo de las primeras.
El caso más frecuente es la sinopsia•
o audición coloreada.
l. junto a sinestesias individua-
les, descritas como curiosidades
enigmáticas y sobre cuya significa-
ción y frecuencia no todos los ob-
servadores están de acuerdo, exis-
ten otros hechos más generales y
reguladores. (... ) Se ·habla corrien-
temente y sin equívoco de colores
calientes, fríos, chillones, violentos,
agresivos, dulces, tiernos, duros;
de sonidos claros, agudos, brillan-
tes, ásperos, ,blandos; de coloridos
musicales, de perfumes penetran-
tes, etc. ¿ Cómo comprender el
acuerdo en la atribución de estos
calificativos, si no es basado en
una analogía real de las impresio-
nes? (P. GUILLAUME, Psychol. de
la forme, 193.)
2. La percepción sinestésica es
lo común, y si no nos damos cuen-
ta de ello, es porque el saber cien-
tifico desplaza a In experiencia, y
nos hemos desentendido del ver, el
oir y, en general, el sentir, para
deducir de nuestra organización
corporal y del mundo tnl como los
concibe el físico lo que debemos
ver, oir y sentir.
(... ) el problema de las sineste-
sias recibe un comienzo de solu-
ción si la experiencia de In cuali-
dad es In de un cierto modo de mo-
vimiento o una conducta. Cuando
digo que veo un sonido, quiero de-
ci1· que a la vibración del sonido le
969
hago eco con todo mi ser sensorial
y en particular con ese sector de
mi mismo que tiene la capacidad
de los colores. (M. MERLEAU-P.,
Phénoménol. de la percept., 266,
271.)
3. La sinestesia no es dada
nunca como producida por una aso-
ciación. [En la audición colorea-
da. J El color se da como el sentí,.
do de la vocal. (J.-P. SARTRE, L'i-
magi11a.ire, 141.)
SINGULARIDAD
Singular. Lat. si11gularis, único, ex-
cepcional.
A. Aplicado a palabras, términos o
diohos (Gram. y Lóg, form.) : que de-
signa, o se refiere a, un solo objeto. Se
opone a plural (Gram.) ; a universa!•
y a particular• (Lóg.).
( ... ) no sólo en la perfección co-
mún de la prudencia se van hacien-
de los hombres, sino en las singu-
lares de cada estado y empleo. (B.
GRAc1.(N, El discreto, 110.) Ad. E.
Hay sustantividades que sólo
son singulares. Pero la singulari-
dad no es la razón formal de la
individualidad estricta, sino que
ésta enwelve una interna determi-
nación en la manera misma como
la cosa es «irreductiblemente una».
(X. ZUBIRI, Sobre la esencia, 213.)
Ad. E.
V. Abstracción, 14; Tendencia, 11;
Transducción, 2; Universal, 13.
B. Aplicado a cosas o personas: que
es único en su género, y, por consi-
guiente, llama la atención.
1. Particular distingue sin
más; singular distingue y califica.
Lo particular no es común; lo sin-
gular es extraordinario, nuevo, ra-
ro, curioso. (... ) Una opinión par-
ticular es propia de alguien ( ... ) ;
las opiniones singulares son sor-
prendentes o exlirañas. Hasta tal
punto está In idea de cualidad im-
plicada en la de singular, y no en
la de particular, que cabe hablar
de la si1101tlaridad de las particu-
laridU<lc•. (LAFAYE, Suppl., 226-
227.)
l. En ocasiones, sin intención de
menosprecio. Una coincidencia, un J>U-
recido singulares.
2. el doble caso Vcl'lninc-Villon
es singulal', y nos ofrece un canír-
SINGULARIDAD
ter raro y notable. (P. VALfRY,
Variété, Pléinde, I, 429.J
3. las dificultades que he de
vencer y que son mías, singulares,
únicas a igual título que los rns-
gos de mi cargo, no están previs-
tas en ninguna ley general. (F.
MAURIAC, Die-u et Mamm<ni, 73.)
V. Conocimiento, 4.
2. Con matiz peyorativo. Una idea,
un atuendo singulares.
Sin.: original, extraño, extravagante.
Para encarecer, se recurre al adv.:
una persona singularmente distingui-
da, singularmente inteligente.
4. [Malebranche J sigue un pro-
cedimiento singular, contrario al
natural. (SAINTE-BEUVE, Port-Ro-
yal, V, 394.)
5. Cuando uno está enfermo tie-
ne, ya lo ve, susceptibilidades sin-
gulares. (M. VAN DER MEERSCH,
Corps et ámes, I, 312.)
Singularidad. Lat. Bingularitas, el
hecho de ser único.
Carácter de lo que, y sobre todo de
quien, es singular, .es decir, se sale tle
lo común. En sentido concreto: lo que
hace singular.
6. [el libertino l renuncia a su
fe por espíritu de singularidad,
por tener la ridícula prenda de no
pensar como los demás, es decir~
lo que nadie ha dicho... (BoURDA-
LOUE, Sur la relig. chrét., II.)
7. La singularidad es peligrosa
en todo; sólo puede excusarse en
las cosas que no dependen sino del
uso. (FÉNELON, Lettre a l'Ac., V.)
8. son modestos aquellos en
quienes el sentimiento de ser ante
todo hombres prima sobre el de
ser ellos mismos. Prestan mayor
atención a su semejanza con lo co-
mún que a su diferenria y singu-
laridad. (P. VALÉRY, Moralités,
74.)
D. Su si11g1ila1·ic/a,l [ de l\Inllar-
mé I consistió en meditar sobre
aquello que nadie piensa en medi-
tar. (P. VALÉRY, Variété, Pléiade,
I, 679.)
10. Preguntamos a veces ( ... )
qué es el yo, el iú, es decir, la
persona en su singularidad. (G.
MADINIER, Consc. et amour, 2.ª ed ..
100.)
SINOPSL\
1 l. R. !.F. SF.NN!:. En el fonclo
de> to[ln eonrienria hay una sin•
gularida<l que debo respetar,
A. LAt.ANDE. ( ... ) Respetarla es-
tá muy bien. Buscarla es anti-
moral. ( R11/I. de la Soc. fr. de l'l,i-
lo• .. 19:12, 29.)
12. dos sin~ularidades: una ln
de quien promueve en si lo huma-
no y afirma con ello su normati-
,·idad; otra la de quien no lo lo-
J:;ra y es entonces único como ln
cosa única, por un roncurso de ac-
cidentes, sin asumir su naturaleza.
(M. DUFREl\'~E, Pcrsonnal. de bast·,
213.)
SJNOPSIA. Gr. synopsis, v1s10n
(opsis) con (syn), visión de conjunto.
En este sentido se emplea en la forma
sinopsis.
Der.: sinóptico.
Fenómeno de siniestesia consistente
en que sensaciones auditivas van es-
pontáneamente acompañadas de sensa-
ciones visuales. Se dice también: audi-
ción co!oreada.
A negro, E blanco, I rojo, U ver-
[de, O azul, vocales,
al~ún día diré vuestros seres la-
[tentes.
(A. RIMBAUD, Vocales.)
S!NTESIS. Gr. sy11thesis, acción de
poner juntos, de combinar ...
De modo general: operación que pro-
cede de lo simple a lo complejo. Se
opone al análisis.
Es preciso que no prosigan la
dispersión y complicación actuales
del trabajo científico sin que sean
compensadas por otro trabajo rien-
tífico especial inspirado en un 1n-
terés opuesto: la concentración y
la simplificación del saber. Y hay
que criar y depurar un tipo de ta-
lentos específicamente sintetizado-
res. Va en ello el destino de la
ciencia misma. (J. ORTEGA Y GAS·
SET, .'vlúii6n de la Universidad
(1930), Obras, IV, 346.) Ad. E.
( ... ) la sintesis de notas consti-
tuti,•as no es el acto que constitu-
ye la unidad de la esencia, sino
que, por el contrario, es la unidad
de la c.-sencia ]a que, «en ríc-rto
modo•, conotituye la síntesis en
arto. No hay unidad por<¡ue hayn
síntesis de notas, sino que hay sín-
970
trsis <le notas porque hay unidad.
(X. ZUBIRI, Sobre la esencia, 284.)
Ad. E.
A. Síntesis experimental. Operación
consistente en producir una cosa nue-
v11 por lo combinación de otras varias.
Puede ser: real, como en quimica; men-
tal, como en psicología o en historia.
l. En sentido estricto ( síntesía to-
tal): operación consistente en produ-
cir una cosa a partir de sus elementos.
P. ej., la síntesis del agua a partir del
oxígeno y el hidrógeno.
l. Si es verdad decir que el
análisis da a la química su punto
de partida, no es, sin embargo,
el análisis quien señala su fin y
destino: la química es también
/11, ciencia de la síntesis (M. BER-
TIIELOT, La synthese chim., 2.)
2. En sentido amplio (síntesis par-
cial): operación consistente en producir
una cosa nueva a partir de otras que
constituyen a su vez síntesis de ele-
mentos diversos.
2. (En historia.) Para un día
de síntesis hacen falta años de
análisis. (FUSTEL DE C., La Gau/c
rom., Introd.)
B. Síntesis racional. Operación in-
telectual que, a la inversa del análisis,
procede de los principios (considerados
como elementos del pensamiento) a las
consecuencias, y consiste en deducir de
proposiciones admitidas como verdade-
ras las consecuencias que de ellas ne-
cesariamente se derivan. V. Razona-
miento analítico ...
C. Síntesis dialéctica. En HEGEL y
IIAMELIN: proposición que realiza el
acuerdo de la tesis y la antítesis. V.
Aufhebunu, Dialéctica B 2, Tesi• C.
3. La síntesis que concilia los
opuestos no los niega. Y no tiene
que negarlos porque no son contra-
dictorios, ni entre ellos ni cada
uno en sí. Son tun sólo, ya lo he-
mo!I dicho, contrarios; y, pa1·a ca-
racterizar bien a los contrarios tal
como los h(•mns entl•ndido, hay que
decir que son cnrrdatii,os. Susti-
tuimos la contradicción hegeliana
por la currrltJri,ju, ( ... ) de ello se
sigue que el m,0toclo sintético, le-
jos de dcsarrollnrse a la manera
hegel iann en negacione:1 sucesivos,
deberá procedPr, por el contrario,
mediante afirmaciones que vayan
97]
completándose ... (0. HAMELIN, E•-
sai ...• 30.)
Síntesis c111crgcntc. V. Emergen-
cia,, 2.
Sintético. Que constituye una sínte-
sis o procede por síntesis. Se op. a ana-
lítico•. Juicio•, razonamiento• sintéti-
cos. Método sintético. Espíritu sinté-
tico.
4. La proposición «algunos cuer-
pos son pesados» contiene en el
predicado algo que no es verda-
deramente pensado en el concep-
to general de cuerpo (... ) y debe,
por consiguiente, ser llamado juicio
sintético. (KANT, Prolégom., § 2, p.
21.)
5. Se estudia las ciencias ana-
lítü:a111c11tc; se las enseña sintéti-
camente. (... ) Siempre que una
ciencia no puede ser enseñada sin-
téticamente, es que aún no está
elaborada, al menos de modo sufi-
ciente.
La ciencia sólo está constituida
cuando está sintetizada. Los hom-
bres que hacen la ciencia de ese
modo sintética son los grandes
hombres. Newton para la física;
Lavoisier, para la química. (CI.
BERNARD, Cahier rouge, 102, 104.)
6. cuando la síntesis es impo-
sible, porque no se llega a los ver-
daderos elementos, el análisis lo
es también; pero con la diferencia
esencial de que el procedimiento
analítico o anatómico tiende a la
indefinada atenuación de los erro-
res, a un conocimiento del objeto
cada vez más distinto y verdadero,
en tanto que el procedimiento sin-
tético, o reconstrucción del conjun-
to con fragmentos que no son ver-
daderos elementos, tiende a la acu-
mulación de errores. (A. C0URN0T,
Essai, s. les fondements ... , § 257,
p. 385.)
7. el espíritu sintético ( ... ) ca-
rece de paciencia para recoger los
hechos, escuchar las palabras, se-
guir un discurso sin saber de an-
temano lo que todo aquello va a
significar; y, como no lo sabe, lo
inventa sin más preámbulos lo me-
jor que puede. En vez de recoger
los hechos, constrnye un sistema
con los primeros que le llegan. (Fr.
PAUl,IIAN, Anal¡¡stes et espi·its
synth., 110.)
V. Sincre/.ismo, 2.
SINTONO
Teoría sintética (en el probl. de la
evolución). Teoría, representada espe-
cialmente por el inglés G. G. SIMPS0N,
que realiza la síntesis del mutacionis-
mo y el darwinismo. El resorte del mo-
vimiento evolutivo es la mutación, pe-
ro es la selección natural la que no
sólo elimina a los no aptos, sino que
escoge a los mejor adaptados, desempe-
ñando así un papel creador.
8. La adaptación por preadap-
tación y selección natural, enten-
dida en sentido creador, constituye
la respuesta de la teoría sintética
al problema del plan y la finali-
dad en la naturaleza. La adapta-
ción es real, progresiva y dirigida.
Se trata de un proceso natural y
mecánico que toma el aspecto de
una intencionalidad, sin interven-
ción de una intención, y que ha
producido un vasto plan, sin inter-
vención de un pensamiento. (P. DE
SAINT-SEINE, R. des qucst. se..
1950, 342.)
SINTOMA. Gr. symptoma (der. de
sympiptein, caer con, coincidencia).
A. Prop. en med.: fenómenos aue
permiten diagnosticar una enfermedad
o juzgar de su evolución.
B. Fig.: todo hecho revelador de
una situación o de un estado de alma.
Sin.: signo, indicio, señal, prodro-
mo, presagio.
l. Los simuladores de senti-
mientos fallan siempre su copia de
la realidad por algún matiz. Exa-
geran los síntomas o los falsean.
(P. B0URGET, L'émigré, 349.)
2. No hay que juzgar los sín-
tomas como si fuesen causas, dij o
la voz precisa del doctor Guérin ...
En una enfermedad, los síntomas
pueden ser signo de un desorden
oculto en un rincón del cuerpo muy
lejano de aquel que parece afecta-
do. Un dolor de cabeza puede ser
consecuencia de una e11fermedad
del riñón... Lo mismo ocurre con
los trastornos psíquicos... He ob-
servado a tu hija; tiene carácter
y probablemente nobleza moral, pe-
ro sufre por algo... acaso por lo
nuestro. (A. MAUROIS, Le erre/e ele
fa,nillc, 67.)
V. Sí,ulromc, 1, 2.
SINTONO. Gr. sy11to11os (comp. del
gr. tonos, tensión, en partic. tensión de
las cuerdas de la lirn y, por consiguien-
SISTEI\IA
te!', tono más o menos agudo o grave,
y del pref. s1111, con), que está de
acuerdo.
Palabra creada por BLEULER para
calificar a aquel cuyos sentimientos
,·an al unísono con los de quienes le
rodean. La sintonia supone la extraver-
sión•; es frecuente en el ciclotimico•.
SISTE::UA. Gr. sysUma, der. de sy11-
csta11ai, colocar junt06, reunir en un
todo organizado.
A. Prop,: conjunto que constituye
un todo orgánico. Sistema solar. Siste-
ma digesti\·o. Sistema de fuerzas. Sis-
tema de señalización. Sistema métrico.
Sistema de defensa (de una plaza fuer-
te, de un acusado) ...
l. este universo no es más que
un sistema, es decir, una multitud
de fenómenos que, ligados unos a
otros, como causas o efectos, resul-
tan todos de una primera ley.
Toda parte algo compuesta es
un sistema. Luego si renunciamos
a los sistemas, ¿cómo será posible
profundizar en nada? (CONDILLAC,
Syn., III, 512.)
l'. el análisis suficiente de
cualquier forma o hacer de la vi-
da (... ) nos descubre ipso facto la
cstru.ctura general d.e la vida.
Ahora bien, a esto se llama si&te-
ma. Sistema en un sentido más
profundo y radical que el usadero,
porque no se trata de que el pen-
samiento sea -mucho menos deba
ser- sistemático, sino de que la
rcaUdad mi.sma lo es. (J. MARÍAS,
La filosofía española actual, 121.)
Ad. E.
1". la esencia confiere carác-
ter de sistema a la constitución
entera de la sustantividad, es el
sub-sistema fundamental, funda-
cional, de la sustantividad. (... ) La
esencia es sistema por si misma;
el resto de la sustantividad es sis-
tema ab alío, ab easentia. (X. ZU-
BIRI, Sobre la ,sentía, 267.) Ad. E.
V. Verdad, 20.
B. Por anal.: conjunto de proposi-
ciones cientüicas o filosóficas que
constituyen un todo orgánico, conside-
rado en su coherencia intrínseca más
que en su correspondencia con la reali-
dad. El sistema de PTOLOMEO, el de Co-
PÉilNICO, F.:l sistema de ARISTÓTELES,
el de DESCARTES, el de KANT.
972
Sistema es mós general que teorla:
el sistema de un sabio o de un filósofo
está constituido por el conjunto de sus
teorías.
2. Un sistema no es otra cosa
que la di~posición de las diferentes
partes de un arte o ciencia en un
orden en el que todas ellas se apo-
yan mutuamente, y en el que las
últimas se explican por las prime-
ras. Las que dan razón de las de-
más se llaman principios; y el sis-
tema es tanto más perfecto cuanto
menos son los principios; incluso
es de desear que se reduzcan a uno
solo. (CONDILLAC, Tr. d.ea BIJSt., co-
mienzo. <Euvres philos., 1, 121.)
3. En el sistema en que todos
nuestros conocimientos proceden
· de los sentidos, nada más fácil que
hacerse una noción exacta de las
ideas. (CONDILLAC, lbíd., VI, 11, I,
14-3 b.)
4. Una ciencia bien tratada es
un sistema bien hecho. Ahora bien;
en un sistema no hay, en general,
más que dos cosas: unos principios
y sus consecuencias. (lbíd., XVIII,
I, 216.)
5. Las observaciones son la
historia de la física; los sistemas,
su fábula. (MONTESQUIEU, Penaées
div.)
6. Los sistemas tienen sus fa-
náticos; no asi la ciencia, que usa
los sistemas y, poco a poco, los
reemplaza... (A. CoURNOT, Revue
somm. des doctr. écon., 338,)
7. para el filósofo, el sistema
no es cosa secundaria y sin la que
pueda pasarse. Si el filósofo difie-
re del hombre común, no es por
la naturaleza de sus ideas, ni in-
cluso de manera esencial por su
número, sino por la manera en que
las domina, las unifica y hace de
ellas un cuerpo de doctrina, un
sistema. (Au(l'. VALENSIN, .·1 tra-
vers la ,nétoph., 142-143.)
8. En ciencia, las verdades se
agrupan en sistema, mientras que
los errores se pierden en un mag-
ma informe. Dicho de otro modo,
las verdades se enlazan apodlctica-
mente, mientras que los errores se
amasan asertóricamenta. (G. BA-
CIIELARD, Ratio11al. appl., 68-69.)
9. en un pensamiento discur-
sivo el si~tema es un esbozo de
pensamiento Intuitivo. ¿Acaso no
073
es el sueño del espíritu el com-
prenderlo todo, el ser y a sí mis-
mo, de un solo golpe? ( ... ) El sis-
tema permite al intelecto esa sim-
plificación enriquecedora. Porque
está siempre presente de cuerpo
entero, el pensamiento se halla
también íntegramente presente en
todas partes. (A. MARC, Psychol.
réflcx., II, 414.)
V. Fi/oaof{a, 19; Positivo, 30; Teo-
ría, 12.
Espíritu de sÚltcma.. Tendencia a or-
ganizar los conocimientos particulares
en un todo coherente. Con acepción pe-
yorativa: tendencia a hacer prevalecer
el sistema sobre los hechos, a descui-
dar o deformar los hechos que no cua-
dran con él.
10. ... esas conjeturas frívolas
a las que se honra con el nombre
de sistema. Si no pudiese haberlos
de otra especie, el principal mérito
del físico sería, hablando propia-
mente, tener el espíritu de sistema
pero no hacer jamás ninguno.
(D'ALEMBERT, Esprit, max. et
princ., 423, París, 1789.)
11. Si el espiritu de sistema es
peligroso en Jas ciencias físicas,
no es menos de temer que al amon-
tonar sin orden un número dema-
siado grande de experiencias, se
oscurezca la ciencia en vez de ilu-
minarla. (LAVOISIER, CEuvres, II,
225.)
12. es el espiritu de sistema, es
la necesidad de actuar de prisa y
creer rápidamente lo que ha perju-
dicado a la buena síntesis, a la
acción sensata, a la creencia razo-
nable. (F. PAULHAN, Analyotes et
esprit• synth,, 189,)
12' Marx, en buen discípulo de
Hegel, participó de su pretensión
de explicación total y de su con-
cepción de la verdad como oistcma.
La recesión metafísica, la ubaja-
mar» ontológica en la que nos en-
contramos hoy, tiene que mostrar-
se reacia a las descomunales afir-
maciones marxistas. (J. L. ARAN-
GUREN, lmplicacio11eo de la filosofía
en la vida contemporánea, 30.)
Ad. E.
12". Un hábito mental que no
he logrado dominar me impele a
ver todos los asuntos sistemática-
mente. Creo que entre las tres o
cuatro cosas inconmoviblemente
SISTEMA
ciertas que poseen los hombres es-
tá aquella afirmación hegeliana de
que le. verdad sólo puede existir
bajo la figura de un sistema. (J.
ORTEGA Y GASSET, ¿Hombres o
ideao?, Obrao, /, 430-440.) Ad. E.
V, Compre11der, 5.
C. En la conducta práctica: medio
deliberado y constante de tender a los
propios fines. Gobernar por el sistema
de sanciones. Convertir la desobediencia
en sistema.
13. Se ha creído que tomando
por sistema el tratar a los hom-
bres como canallas era posible con-
vertirse en una eminencia políti-
ca. (H. DE MoNTHERLANT, La vie
en forme de proue, 117.)
Sistemático, a. A. Adj. l. En acep-
ción favorable: que procede con méto-
do y tiende a organizar el saber en sis-
tema. Exposición sistemática.
14. Formar la verdadera no-
menclatura de las cosas e imponer-
les un nombre sistemático que in-
dique su naturaleza es uno de los
atributos de la lógica especulati-
va. (E. LITTRÉ, Fragm. de phi/os.
posit., 56.)
2: Más frecuentemente (pdncip.
aphcado a personas), con acepción pe-
yorativa: que hace prevalecer el siste-
ma sobre los datos de la experiencia.
V. Espíritu de sistema.
15. Los sistemas han sido en
todo tiempo más o menos ambicio-
sos e instintivamente orgullosos;
por eso vemos con frecuencia a los
ho11;bres sistemáticos situarse por
encima de los experimentadores.
(Cl. BERNARD, Pri11c. de méd. ex-
pér., 192.)
16. dada una realidad, inmen-
sa, naturalmente, un sistema es
lo que un sistemático ha podido
ver, retener en su corta vista· a
incluso, _fuera de todo ello, lo que
ha fabricado con su corta imagi-
nación. (Ch. PÉGUY, L'csprit de
syst., 11.)
17. Su error [de los sistemáti-
cos] no es el ser sistemáti-cos, sino
el serlo estrechamente, y, en con-
secuencia, de modo insuficiente. (F.
PAULHAN, A11alystes et esprits
synth., 204.)
18. a posar de las palabras, el
error comienza cuando el sistema
se hace sistemático. Un sistema
 SITl1AClóN
-Y esto desesperará no poco a los
¡,uros lógicos- no debe nunca ce-
rrarse sobre sí mismo: tiene que
permanecer siempre abierto, (J.
LACROIX, ltinér, spirit., 100.)
B. Sistemática, subst. Parte de una
ciencia que tiene por objeto la puesta
en sistema, es decir, la clasificación
lógica. de las especies estudiadas por
esa ciencia.
Sin.: taxonomía•.
19. La sistemática, té1•mino es-
peculativo de toda ciencia. (P. TEIL-
HARD DE CH., Réfl. s. la valeur de
la systématique, (Euvres, III, 1-54,)
SITUACióN. Der. del lat. situatus
(que reemplazó tardíamente a situs,
part. pasado de sinere, dejar, colocar):
que ha sido colocado, que está coloca-
do o situado.
A. Posición por relación al medio,
a un cierto conjunto de datos o a unos
puntos de referencia: bien en sentido
propio (sist. de una ciudad, de una ca-
sa), bien en el fig. (sit. de una persona:
buena situación, situación de porvenir,
situación delicada; de un haber o una
cuenta; sit. semanal del Banco de
Francia).
l. Ningún avance de la ciencia
real se efectúa a partir de un esta-
do cero de conocimiento, estado en
el que el científico podría recibir
informaciones perfectamente depu-
radas y disponer de métodos per-
fectamente seguros. El avance
cientüico sólo puede efectuarse a
partir de una cierta situación de
conocimiento, situación en la que
el cientüico dispone de un cierto
saber previo y de un cierto len-
guaje preconstituido. (F. GoNSETH,
La géO'fflétrie .•. , 583.)
B Filos. Una de las diez catego-
rías" de .ARISTÓTELES; accidente que de-
termina la disposición de las partes del
cuerpo, p. ej. estar acostado, estar de
pie.
C. Fenomenol. y socio!.: complejo
resultante de la interacción, en un mo-
mento dado, de un viviente, y sobre
todo de una persona humana (P) con
su entorno (E), tanto social como físi-
co e incluso intelectual.
2. La situación está constituida
por la relación entre P y E. La
situación no es, pues, lo que rod,ea
a la persona, sino el conjunto di-
námico que la persona torma cc,n
974
lo que In rodeo, (... ) Esa relación
dinámica de reciprocidad crea la
situación de In que el comporta-
miento es función, (R. Gmoo, Atti-
llules co/1 ... , 69.)
3. El término 11situaci6n» de-
signe los cambios del complejo or-
ganismo-entorno, en el que el en-
torno es el agente. Nos referimos,
en general, a una situación en fun-
ción de objetos y fines específicos
que modifican durante un tiempo
dado la estructura y sentido del
entorno. Le situación aparece co-
mo une «figure» sobre el «fondo•
de ese entorno. (D. LAGACHE, En-
c¡¡cL médico-chir., 37030, A'", 4,
1965,)
4. no nos aparecemos pera ser
después arrojados a unas empre-
sas. Por el contrario, nuestro ser
se halle inmediatamente •en si-
tuación», es decir, surge dentro de
unas empresas y se conoce desde
el primer momento en tanto que
reflejado en ellas. (J.-P. SARTRE,
L'etre et le n., 76.)
5. la situa<:i6n, producto común
de le contingencia del en-sí y de
la libertad, es un fenómeno ambi-
guo en el que le resulte imposible
el para-sí discernir le aportación
de la libertad y del existente bru-
to. (Ibld., 568.)
6. Le conciencie momentánea
expresa una cierta relación entre
el yo de situación, el estado de la
persona comprometida y la con-
ciencia más o menos definida de la
persona total, que permanece en
el horizonte de nuestro tiempo. (... )
Vemos así cómo la conciencia
umorab, tal como suele ser conce-
bida, nace en realidad de una si-
tuación, entre el yo de situación
y la personalidad global. (G. Gus-
DORF, Tr. de l'e:x:ist. '111D1'., 118.)
7. Una situación no es algo ob-
jetivo: existe sólo en relación con
una personalidad. (R. MUCCHIELLI,
en La notian de structurc, cXX•
Sem. de Synth.»)
7'. aunque mi situación varía,
en cede momento estoy en una, y
esta una se me presenta, por ello
mismo, como una sola, como ésta
y no otra, a diferencie de lo que
probablemente le acontece el ani-
mal: y esto hace, a .su vez, que la
situación del hombre signifique
una efectiva limitación y no una
976
mera finitud; porque sólo In per-
tenencia virtual a otras situaciones
hace que se pueda sentir limitado
por aquella en que está. (J. MA-
RIAS, lntrodu.cci6n a la Filosofía,
354.) Ad. E.
V. A1!gustia, 8, 9; Tast, 2, 3.
Situcu:i6n llmite. Al. Granzsituation.
Modo de ser fundamental de la condi-
ción humana que es, por consiguiente,
imposible de modificar.
8. Puedo esforzarme por cam-
biar una situación. Pero las hay
que subsisten en su esencia, aun
cuando su apariencia momentá-
nea se modifique y su omnipotencia
se disimule tras un velo: tengo
que morir, tengo que sufrir, ten-
go que luchar, me hallo sometido al
azar, me encuentro preso inevita-
blemente en el lazo de la culpabili-
dad. Estas situaciones fundamenta-
les que nuestra vida implica las
llamamos situaciones límite. Ello
quiere decir que no podemos supe-
rarlas, que no podemos transfor-
marlas. Tomar conciencia de ellas
es alcanzar, tJras el asombro y la
duda, el más profundo origen de la
filosofía. (K. JASPERS, Introd. a la
philos., 19.)
9. Hacer la experiencia de las
situaciones límite y existir son una
sola y misma cosa. (JASPERS, cit.
por G. MARCEL, Du refus a l'inv.,
303.)
Moral de situación. V. Moral.
Test de situación. Prueba consisten-
te en colocar al sujeto en circunstan-
cias concretas determinadas, de ordi-
nario relacionadas con la profesión pa-
ra la que se le examina, a fin de ob-
servar su comportamiento y apreciar
sus aptitudes.
SLOGAN. Gaélico sluarghghairm,
grito de guerra,
Fórmula concisa frecuentemente re-
petida, con fines de publicidad o pro-
paganda.
Los slogans, las consignas, cons-
tituyen máximas elaboradas con
visto a una determinada acción.
Deben imponerse por su ritmo y
su forma concisa y fácil de rete-
ner; pero están adaptadas a las
circunstancias, deben ser continua-
mente renovadas y no disfrutan
del amplio acuerdo tradicional de
que goza el proverbio. Su papel
consiste esencialmente en imponer,
SOBEltANIA
por su forma, ciertas ideas a nues-
tra atención. (Ch. PERELMAN, Tr.
de l'argumentati,m, I, 225.)
SNOB- Ingl. snob, advenedizo. El
fr. también utiliza la palabra posc11r.
Que finge las ideas, los gustos y el
comportamiento que pasan por distin-
guidos.
l. El snob es un carnero de
Panurgo pretencioso, un carnero
que salta como los demás, pero con
aire de suficiencia. (J. LEIIIAfTRE,
Contemp., VII, 96.)
2. El verdadedo «snob» es el
que teme confesar que se aburre
cuando se aburre y que se divierte
cuando se divierte. (P. V ALÉRY,
Instants, Pléiade, I, 389.)
3. Nada peor que el snob do-
cumentado. Es, al lado del snob ig-
norante, un carnero rabioso capaz
de desesperar a Panurgo. Hipnoti-
zado por la argucia, miope sobre
el palimpsesto, halla en los útiles
del arte ocasión para descornarse
el alma. (C. MAUCLAIR, Religion de
la musique, 108.)
4. Al snob no le alcanza la iro-
nía; siendo su ambición el dife-
rir de la masa, la sátira más cla-
rividente es para él una apología.
(J. R0STAND, De la vanité, 77.)
5. Entre otras cualidades, el
snob tiene la de ser estoico. Acepta
aburrirse prodigiosamente en un
espectáculo, Es capaz de pasmar-
se de gozo ante un acertijo geo-
métrico, como en la audición de
un poema hermético .. _ (A. BoLL,
L'art, ce méconnu, 70.)
V. Estética, 15.
SOBERANIA
Soberano_ Lat. mediev. superanus,
der. de super, sobre, por encima.
A. Que es superior a todos los de-
más. El soberano bien. Un remedio so-
berano.
B. Princip. (Polit.): que se sitúa
en el origen mismo del poder; de quien
todos dependen y no depende a su vez
de nadie, Poder soberano. Príncipe so-
berano. Pero se llama también sobe-
rano al monarca constitucional que, sin
poseer el poder soberano, lo personi-
fica.
l. es en mi sola persona don-
de reside el poder soberano (... ) ;
es sólo de mí de quien mis tribu-
SOCIEDAD
nnles tienen existencia y nutori-
dnd; ( ... ) C'S a mí solo a quien per-
tenece el poder legislativo sin de-
pendencia ni partición. (LUIS XIV,
3 marzo 1776.)
C. Que. en una determinada esfera,
g-oza de absoluta indepcndenciai no
depende de ninguna autoridad o se com-
porta como si estuviese por encima de
todos (manifestar un desprecio sobe-
rano).
2. El tribunal es soberano. No
se aceptará ningún recurso contra
las decisiones por él tomadas con-
forme a las disposiciones regla-
mentarias. (Decreto sobre el Bachi-
llerato, art. 17, J. officiel de 30
agosto 1959, 8571.)
2 bis. Ese juicio soberano del
consumidor, que pone al productor
a sus órdenes, es el mecanismo
esencial de la democracia económica
(gobierno de la producción de
acuerdo con las necesidades y la
voluntad de los consumidores). (J.
FoURASTIÉ, Pourquoi ,uius travail-
lons, 71.)
V. Dogmático, 10.
Soberanía. A. Carácter de lo que es
soberano, de aquello que no tiene su-
perior. La soberanía de la razón, del
deber.
B. Absolutamente y en el uso co-
rriente: poder político soberano.
3. La soberanía es el poder ab-
soluto y perpetuo de una Repúbli-
ca. (J. BoDIN, De la Républ., I, IX,
125, París, 1577.)
4. La soberanía es una volun-
tad que tiene el carácter propio y
exclusivo de no determinarse nun-
ca sino por sí misma. (L. DUGUIT,
Souvera ineté et lib., 75.)
5. mientras se mantenga intac-
ta la noción de soberanía, nos ha-
llaremos en la imposibilidad de ba-
sar el derecho internacional y edi-
ficar un sistema jurídico apropiado
para impedir la guerra. Y, no
obstante, es preciso que haya un
derecho internacional. (lbícl., 122.)
6. Lo que esencialmente distin-
gue a la soberanía es la posesión
del poder constitucional. En efec-
to, en él detenta a la vez el sobe-
rano el señorío de la idea de de-
recho que sirve de principio rec-
tor de la vida estatal y la facul-
076
tad de elegir a los gobernantes.
(G. BURDEAU, 7'1'. de la se. polit.,
II, 269.)
V. Democracia, 6, 9; Estado, 7; Ori-
gen, l.
C. Por anal.: poder absoluto en
una determinada esfera.
7. Esta noche ,le vuelo y sus
cien mil estrellas, esta serenidad,
esta soberanía de unas horas, no
se compran con dinero. (A. DE
SAINT-EXUPÉRY, Torre des hom-
1nes, 41.)
Sodoble, Socio!. V. Sociedad.
Socialismo. V. Sociedad.
SOCIEDAD
Sociable. Lot. sociabilis.
Qu,e gusta de, o es especialmente
apto para vivir en sociedad. Que bus-
ca la sociedad de los demás.
Der.: sociabilidad.
l. El interés y la necesidad son
el principio de toda sociabilidad.
(HELVÉTIUS, De l'homme, II, vm.)
2. El hombre es un animal so-
ciable que detesta a sus semejan-
tes. (E. DELACR0IX, Journal, 17
nov. 1852.)
Social. Lat. socia/is, sociable.
Social y sociol6gico. Social califica lo
relativo a la sociedad (contrato social,
devenir social) ; sociológico, lo relativo
a la sociología (teoría sociológica, pro-
blema sociológico).
A. Por opos. a individual, es cali-
ficado de social: lo que concierne a la
sociedad, le pertenece o es consecuen-
cia de ella, Orden social, capital social,
vida social, virtudes sociales.
3. hay fuerzas sociales muy po-
derosas que se asemejan por com-
pleto a fuerzas naturales. La de-
fensa contra los criminales toma
así forma, en ciertos casos, de pá-
nico furioso, y despedaza a no po-
cos inocentes. (ALAIN, Politique, 29.)
4. Por mi parte sostengo que no
hay fenómeno social sino a par-
tir del momento en que las relacio-
nes interindividuales son determi-
nadas, informadas, modeladas por
ciertos marcos sociales preestable-
cidos; relaciones entre maestro y
alumno, entre marido y mujer, en-
tre patrono y obrero, entre acree-
dor y deudor, etc. (A. CUVILLIER,
PartÚI pris, 236.)
V. Campo, 4.
977
D. Por oposición n politico: relati-
vo n las relaciones mutuas de los
miembros y de los diferentes grupos de
una colectividad, especialmente patro-
nos y obreros. La cuestión social; los
problemas, los conflictos sociales; el
progreso social, la condición social. V.
Justicia• social.
V. Político, 7.
Hecho social. A. En el sentido am-
plio de uso común: hecho general en
una sociedad determinada o considera-
do como resultado de la vida en socie-
dad.
__ .B. Sociología. 1. Hecho resultante
de la interacción mutua de los miem-
bros de los grupos humanos. Explica-
ción inspirada en el psicologismo•. Ej.:
G. DE TARDE y su teoria de la imita-
ción. V. Psicología social, Sociología.
5. La invención y la imitación
son el neto social elemental. (G.
TARDE, Lois de l'imit., 3.ª ed., 157.)
6. El carácter común de los ac-
tos sociales es el de ser imitativos.
Sólo ellos tienen este carácter; y
cuando un acto que de ordinario es
puramente vital o mental se hace
por excepción social, es en la me-
dida en que ha recibido una marca
especial por virtud de la imita-
ción. Marchar a paso gimnástico,
respirar como un cantante que
domina su técnica, comer con te-
nedor, etc., son verdaderamente,
por la razón indicada, actos socia-
les. Sólo el hombre en sociedad an-
da, respira y como as!. (G, TARDE,
Ét. de pB¡Jchol. soc,, 65.)
2. Hecho que emana de la propia
sociedad en tanto que constitutiva de
un todo orgánico y pertenece a la con-
ciencia colectiva, no a los individuos
y a las conciencias individuales. Expli-
cación basada en el sociologismo. De
ella resulta la regla según la cual el
sociólogo debe «considerar los hechos
sociales como cosas» (E. DURKHEIM),
7. Tenemos, pues, un orden de
hechos que presentan caracteres
especialisimos: consisten en ma-
neras de obrar, pensar y sentir
exteriores al individuo y dotadas
de un poder coercitivo en virtud
del cual se le imponen. Por consi-
guiente, no pueden confundirse con
los fenómenos orgánicos, puesto
que éstos consisten en acciones y
representaciones; ni con los fenó-
menos psiquicos, que sólo existen
Gl. Diccionario del Len¡uaje Filosóíico,
SOCIEDAD
en y por la conciencia individual,
Constituyen, pues, una especie nue-
va, y es n ellos a los que ha de
ser dada y reservada la califica-
ción de sociales. (E. DURKHEIM,
R~ules de la méth. soc., 8.)
8, La primera regla y la más
importante es considerar los he-
chos sociales como cosas. (... )
Pero si consideramos los hechos
sociales corno cosas, es como cosas
sociales. (lbíd., 20, 176.)
9. estamos tentados de decir
que si bien [Durkheim] ha llama-
do enérgicamente la atención so-
bre el estudio de lo social, acaso
lo haya despojado de lo que cons-
tituye su mayor interés al acon-
sejar tratarlo «como una cosa».
(M. MERLEAU-P., Scns et non-sc11s,
177.)
10. Tratar los hechos sociales
como cosas es un procedimiento de
trabajo del mismo tipo que esta
regla behaviourista: hacer como si
la conciencia no existiera. (J.
M0NNER0T, Les faits socia11-X ne
sont pas des ch., 65.)
Socialismo. Doctrina y organizaci0n
políticosocial que se presenta bajo múl-
tiples formas, pero todas con el carác-
ter común de arrebatar a la propiedad
privada el poder de subordinar el bien
general, y en particular el de los tra-
bajadores, a los intereses de la clase
poseedora.
A. Por opos. a liberalismo: doctri-
na según la cual el bien general exii;e
9ue el Estado dirija la producción o
incluso que los medios de producción
se conviertan en propiedad colectiva.
V. Colectivismo, C01nunis·mo.
11. El socialismo es la libertad
y el respeto a la persona humana,
dicen unos. Es la colectivización
de los instrumentos de producción
y la dictadura del proletariado,
responden otros. ( ... ).
Pero todos esos socialismos tie-
nen algo en común: la aboliciá11 de
la, propiedad privada, Jztentc de
todas las desigualdades e injusti-
cias sociales. (G. B0URGUIN y P.
RIMBERT, Le socia,lismc, 10-11.)
11'. El socialismo tiene que li-
berarse de su matedalismo histó-
rico, si ha de limpiarse de la con-
tradicción interna de ser un movi-
miento ético que niega el poder de
 SOCIEDAD
la moral. (R. DE MAEZTU, Es¡,aiía
!/ Europa (1914), 56.) Ad. E.
V. Di,·igismo, 2.
B. Por op. a comunismo: doctrina
u organización en las que los medios
de producción son propiedad de quie-
nes los hacen producir (socialismo cor-
porativo: las minas para los mineros,
los ferrocariles parn los ferroviarios),
o, más comúnmente (socialismo de Es-
tado), del Estado. Para los teóricos del
comunismo, el socialismo de Estado
que es el régimen actual de la U.R.S.S.:
no es sino una etapa entre el régimen
capitalista y el verdadero comunismo.
Socialismo utópico y socialismo cicn-
tifico. Ad. E. Distinción establecida
por MARX y ENGELS entre su socialis-
mo. ~ientíf~co, basado en una interpre-
tac10n racional de la realidad, y el de
sus predecesores (F0URIER, PR0UDH0N,
SAINT-SIM0N, BLANC).
Sociedad. Lat. soci~ta.s, der. de so-
ciu.s (compañero, auxiliar), compañía,
asociación.
A. En sentido abstracto: relaciones
o comercio existentes entre personas.
Gustar de la sociedad de los viejos, de
los artistas ...
12. Esa sociedad de placeres,
que da a las personas de la Corte
una honesta familiaridad con nos-
otros, las conmueve y encanta has-
ta lo indecible. (LUIS XIV, Mémoi-
n·s, 1862, 11.)
13. lo que sobre todo os pido es
tomaros cada día (... ) un medio
cuarto de hora por la mañana y
otro tanto por la noche para estar
en sociedad familiar y cordial con
Dios. (FÉNELON, Letres sur la re-
lig., VII.)
14. La sociedad e incluso la
amistad de la mayoría de los hom-
bres no es más que un comercio
que dura lo que la necesidad. (Mar-
quesa Du SABLÉ, Maz., 77.)
15. No hay a mi edad placer
más grande que el de hallarse en
la sociedad de personas inteligen-
tes y que comprenden todo a me-
dia palabra. (E. DELACR0IX, Jo11r-
11al, 17 junio 1866.)
16. La menor sociedad, aun la
más amistosa, me causa un ver-
dadero desarreglo nervioso•. (A.
GIDE, Journal, dom., mayo 1907.)
n. En sentido concreto. l. Con-
junto de individuos conscientes y en
particular de seres humanos entre los
978
que exi-sten relaciones 01•ganizadu. Las
sociedades animales. La Sociedad Es-
pañola de Fllosofla.
17. Encerrada en su aparta-
miento, que estaba en el mismo pi-
so que el del rey, [Mme. de Mainte-
non] se limitaba a la sociedad de
dos o tres damas retiradas como
ella. (VoLTAIRE, Le siec/e de I,ouis
XIV, cap. XXVI.)
18. en toda sociedad hallamos
una organización bajo una autori-
dad. (R. MAUNIER, Introd. a la so-
cio/., 12.)
19. Sociedad significa co11formi-
da,l, eomm,ida<I, a11torúlad. ( lbíd.,
16.)
20. Una socicda<l es en esencia
-mt grupo de perso11as de mentali-
dad análoga. Esta definición, aun-
que psicoló¡¡-ica, es la más objetiva
de todas. Pertenecer a una socie-
dad significa esencialmente tener
su mentalidad. (G, B0UTH0UL, Les
nientalités, 31.)
V. Cerrado, 1; Familia, 3, 4, 8.
2. Absol. (la sociedad). a) Medio
humano en el que está integrado un in-
dividuo, en tanto que conjunto de fuer-
zas organizadas y jerarquizadas obran
sobre él.
21. Por la continua nivelación
y la división del trabajo, la socie-
dad llegará a serlo todo, y el hom-
bre no será nada. (H.-F. AMIEL,
Journal int., 6 sept. 1851.)
22. Si la sociedad no se com-
prende sin la persona, ésta no re-
sulta más comprensible sin la so-
ciedad. Es por la vida social y en
ella donde toma conciencia de si
misma, de su valor y su destino;
por y en la vida social reduce las
resistencias de su individualidad,
ejercita y desarrolla su inteligen-
cia, experimenta y fortifica su li-
bertad ... (J. FOLLIET, llfora/e so-
cia/e, I, 14.)
23. Voluntad y razón son los
dos espléndidos presentes que la
sociedad deposita en nuestra cuna,
(Ch. BLONDEL, en Tr, de psyc/w/.,
de DUMAS, II, 393.)
24. Es la sociedad la que retar-
da la racionalización del primitivo.
( ...)
Es la colectividad la que encie-
rra al individuo en las formas
979
mteriores del pensamiento, (D.
ESSERTIEll, Les formes in/ér, de
l'cxplic., 171, 33.)
24'. donde no hay una minoría
que nctún sobre una masa colecti-
va, y una masa que sabe aceptar
el influjo de una minoría, no hay
sociedad, o se está muy cerca de
que no la haya, (J. ORTEGA y GAS-
SET, España invertebrada, Obras,
III, 96.) Ad. E.
V. Persona, 62, 64,
b) En pnrtic.: conjunto de !ns per-
sonas más distinguidas de una ciudad.
Baile de sociedad,
!!6. El periódico ha matado al
salón; el público ha sucedido a la
sociedad. (E. y J. DE GoNCOURT,
Iclécs et sensat., 131.)
26. Lo que se llama la sociedad
en una pequeña ciudad es, en cier-
tos aspectos, la gente clistingt<icla
del lugar. (F. SARCEY, Le mot et
la chosc, 266.)
3. Por una especie de personifica-
ción y divinizacion (en partic. en la
Escuela sociólog. franc.) : la colectivi-
dad humana considerada como una
realidad moral distinta de los indivi-
duos e infinitamente superior a ellos.
27. Kant postula a Dios por-
que, sin esta hipótesis, la moral es
ininteligible. Nosotros postulamos
una sociedad específicamente dis-
tinta de los individuos porque, de
otro modo, la moral carece de ob-
jeto, el deber de punto de amarre.
E. DURKHEIM, Socio/, et phi/os.,
74.)
28. Querer que la sociedad sea
el Dios es una idea de salvajes. La
Sociedad no es más que un medio.
(ALAIN, Politique, 138.)
V. Fin II, 8.
4. Por opos. a comunidad• (T0N-
NJES). Agrupación humana que se ba-
sa en un contrato explícito y no en
tendencias o exigencias naturales. So-
ciedad industrial, comercial.
29. Todo lo confiado, lo íntimo,
lo que vive exclusivamente en la
unión, pertenece a la vida en co-
m1rn idad (tal es nuestra opinión).
La sociedad es lo público, el mun-
do; por el contl'ario, nos encontra-
mos en comunidad con los nuestros
desde que nacemos, ligados a ellos
en el bien como en el mal. En la
sociedad se entra como en tierra
extraño. (F. TONNIES, Communmt-
té et socilté, 4.)
SOCIOLOGIA
Socio. Del lat. socius, compañero. Co-
mo subst., designa hoy a la persona
asociada con otra u otras para algún
fin,
Primer elemento de diversas pala-
bras compuestas. Citaremos algunas
de las que no se incluyen con artículo
propio: socia tría (psicoterapia de las
anomalías sociales), sociocracia (régi-
men en el que él poder pertenece a la
sociedad considerada como un todo or-
gánico), sociografía (ciencia puramente
descriptiva de los diversos tipos de so-
ciedad), sociolatría (culto religioso a la
sociedad), sociofilia (tendencia a bus-
car contactos con el medio social), so-
ciofobia (tendencia a rehuir esos contac-
tos), sociotécnica (aplicación de los da-
tos de la psicología social a los pro-
blemas industriales), socioterapia (téc-
nica dirigida a curar los trastornos
mentales mediante la acción del medio
social).
SOCIODRAMA. Palabra y técnicas
creadas por J.-L. MORENO.
Representación teatral ordenada á
un conocimiento profundo del grupo de
actores o a una acción terapéutica. V.
Psicoterapia* de grupo.
l. El sociodrama ha sido defi-
nido como un método de investiga-
ción, activa y profunda, acerca <le
las relaciones que se constituyen
entre los grupos y de las ideologías
colectivas. (J.-L. MORENO, Fond. de
la sociom,étrie, 39.)
2. Representación teatral tera-
péutica que permite a un grupo de
pacientes realizar una catarsis re-
presentando por sí mismos un pa-
pel apropiado a su situación afec-
tiva. El sociodrama difiere del psi-
codrama en la medida en que sir-
ve a una reunión de individuos en
interrelaciones mutuas y que pre-
tenden una catarsis colectiva y no
ya individual. (M. CH0ISY, Diet. de
l'syehanal.)
SOCIOGRAMA. Representación grá-
fica de las relaciones existentes entre
los diferentes miembros de un mismo
grupo social. Suele obtenerse pregun-
tando a cada uno de esos miembros a
quién o quiénes le gustaría tener por
compañeros y a quiénes rechaza. V.
Sociomctría.
SOCIOLOGIA. Término creado poi·
Aug. Co&ITE para reemplazar el de "Fí-
sica social», empleado por él en su cla-
ROCJOLOGIA
sificnción de las ciencias. COMTE dice
también (cciencin social».
Ciencia de los hechos sociales.
l. Creo un deber aventurar, des-
de ahorn, ese nuevo término, exac-
tamente equivalente a mi expre-
sión, ya aceptada, física social, a
fin de poder designar por un nom-
bre único esa parte complementa-
ria de la filosofía natural que se
refiere al estudio positivo de las
leyes fundamentales propias de los
fenómenos sociales. (A. CoMTE
Cours de philos. pos., IV, 186, n.)
2. La sociología está virtual-
mente presente desde el momento
en que el historiador se pregunta si
no habrá ciertas uniformidades en
el ~uncio?3mliento de la historia, y
la mtenc10n de hallar esas unifor-
midades se esconde en el fondo de
toda comparación. (J. MoNNEROT
Les /aits sociaux ne sont pas de;
choses, 105.)
3. La sociología es un proce-
dimiento de lectura de la historia.
( Ibíd., 115.)
4. La sociología no toma su fi-
lo sino de la última referencia a lo
vivido; es decir, que, afilada por el
pasado, se hunde profundamente
en el presente y busca en él el fu-
turo. ( Ibúl., 193.)
4'. la ineptitud de la sociología,
llenando las cabezas de ideas con-
fusas, ha llegado a convertirse en
una de las plagas de nuestro tiem-
po. La sociología, en efecto, no es-
tá a la altura de los tiempos y, por
eso, los tiempos, mal sostenidos en
su altitud, caen y se precipitan.
(J. ORTEGA Y GASSET, Ensimisma-
miento y alteraci{m (1939), Obras,
V, 298.) Ad. E.
A.. Concepción psicologista (v. Ptti-
co/ogis-mo): ciencia del hombre que vi-
ve en sociedad. V. Hecho social•, Psico-
logía• social, Inwrpsicología• (en Psi-
cología).
5. La sociología es como una
psicología en grande en la que las
leyes de la psicología se reflejan
agrandadas y completadas. (G.
TARDE, Phiws. pénale, 118.)
6. La sociología no es sino la
psicología humana que ha decidido
poner entre paréntesis los limites
individuales. (J. MONNEROT, Les
faits sociaux ne sont pas de cito-
•<•, 33.)
980
B. Concepción sociologista (v. Socio-
looismo): ciencia que tiene por objeto
el ser moral constituido por el conjun-
to de las conciencias individuales que
viven en sociedad.
7. Al unirse, ni penetrarse, al
fusionarse, ]as almas individuales
hacen nacer un ser, psíquico, si se
quiere, pero que constituye una rea-
lidad psíquica de un nuevo géne-
ro. Es, pues, en la naturaleza de
esta individualidad, y no en la de
las unidades componentes, donde
hemos de ir a buscar las causas
próximas y determinantes de los
hechos que en ella se producen.
(... ) En una palabra, hay entre la
psicología y la sociología la misma
solución de continuidad que entre
la biología y las ciencias físico-<¡uí-
micas. (E. DURKHEIM, Regles de la
méth. soc., 127-128.)
8. el psicólogo trata de com-
prender lo que pasa en el interior
de los individuos, en tanto que el
psicólogo social trata de compren-
der lo que pasa entre los indivi-
duos, y el sociólogo, por su parte,
se pregunta lo que pasa en el gru-
po entero. (R. Gmoo, Attit. collect.,
163.)
Mic,-osociología. Estudio de las for-
mas elementales de sociabilidad u or-
ganización social (y no, como podría
hacer creer el prefijo del término, de
los pequeños grupos sociales). Entre
las ocho fórmulas de sociabilidad de
la clasificación de G. GURVITCH, la
más interesante es la tercera: «Según
la intensidad y profundidad de la in-
terpenetración y de la fusión parcial,
los onosotros» se distinguen en Masa
Comunidad y Comunión» (Vocab, de ~
Socio!., 111.) V. estos últimos térmi-
nos,
9, la Masa, la Comunidad y In
Comunión no son grupos -eon los
que han sido frecuentemente con-
fundidas- sino orados de la fu-
sión parcial en el Nosotros, gra-
do• que pertenecen a la microso-
ciologia. (G. Gunv1Tc11, Tr. de so-
cio/., I, 177.)
Sociológico. Relativo a la sociolo-
gia. Ley, método sociológico. La verda-
dera teoría del lenguaje es esencial-
mente sociológica, aunque su origen
normal sea necesariamente biológico,
(A. COIITE, Syst. de polit. posit., 11,
224.)
981
Teoría soeio/6gica. Doctrina de In
Escuela francesa de Sociología según la
cual todo lo que en el hombre trascien-
de las posibilidades de la vida orgáni-
ca (rnz6n, ciencia, arte, moral, reli-
gión) le viene de la sociedad.
10. El racionalismo, que es in-
manente a una teorfa sociol6gica
del conocimiento, es por ello inter-
medio entre el empirismo y el
apriorismo clásico, (E. DURKHEIM,
Formes élém. de la vio relig., 26,
n. 2.)
Sociologismo, Teoría según la cual
la sociología: 1.º basta para explicar
los hechos sociales, en particular sin
In ayuda de la psicología (para el psi-
cologismo•, por el contrario, la psicolo-
gia es el medio necesario y suficiente
de esa explicación) ; 2.0 o incluso es la
única capaz de resolver los problemas
filosóficos y morales.
11. En esta doble proposición
se resume el sociologismo : Socio-
logia independiente y todopodero-
sa. (E. CALLOT, La société et son
environn., 437.)
Socio/ogismo estético. Doctrina se-
gún la cual: 1.º el sentimiento estético
es producto de la conciencia colectiva;
2.0 «La ley interna del arte es produ-
cir una emoción estética de carácter so-
cial» (J.-M. GUYAU, L'Art au point de
,vue sociologique, 21.)
Sociologismo moral. Doctrina según
la cual: 1.º el sentimiento de la obli-
gación no es más que un eco, en las
conciencias individuales, de las exigen-
cias de la colectividad; 2.0 el único ob-
jeto de los deberes es, en definitiva, la
sociedad.
Sociólogo y sociologista (poco usa-
do). El sociólogo es un especialista de
la sociología. El sociologista, un parti-
dario del sociologismo, o, más corrien-
temente, del sociologismo de la Escuela
francesa de Sociologí-a (DURKHEIM).
12. Los propios sociologistas,
cuando lo exige su tesis, hacen no-
tar que los salvajes modernos no
son verdaderos primitivos. (G. DA-
VY, Des clans aux cnip., 24.)
Sociometría. Palabra y técnica debi-
das a J.-L. MORENO.
Método dh-igido a introducir la me-
dida en sociología, gracias a la esta-
distica de las apreciaciones obtenidas
por medio de tests sociométricos cuyo
conjunto permite establecer un socio-
grama•.
SOLEDAD
13. El test socio-métrico (... )
consiste expresamente en pedir ni
sujeto que elija, en el grupo a que
pertenece o podria pertenecer, los
individuos a quienes querría tener
por compañeros. (J.-L. MORENO,
Fond. de la sociométrie, 42.)
SOFISMA. Gr. sophisma, der. de so-
phos (hábil, sabio); habilidad, artificio,
sofisma.
Razonamiento que sólo es lógicamen-
te correcto en apariencia, y que se hace
para engañar a los demás o a uno mis-
mo. El razonamiento incorrecto for-
mulado sin intención de engañar cons-
tituye un paralogismo•.
Der.: sofístico, sofisticado.
V. Dialéctica, 6.
La incultura escolástica se fijó
principalmente en las profesiones
prácticas; y por eso fueron éstas
las más infecundas, las más sofís-
ticas, y las que menos admitieron
el ornato de las buenas letras. (J.
P. FORNER, Exequias de la lengua
castellana, 99.) Ad. E.
Sofisma del acci<lente ( fallacia ac-
cid.entis). Consiste en considerar como
esencial lo que sólo es accidental. P. ej.,
definir la materia como lo que es só-
lido; tratar de perezoso al que, en un
momento dado, se halla ocioso.
Sofista. Gr. sophistés (der. de so-
phos, hábil, sabio) : que sobresale en un
arte; más tarde (s. V a. de J. C.), maes-
tro de retórica y filosofía; finalmente,
toma un sentido peyorativo y equivale
a charlatán.
Los antiguos sofistas hallaban
el medio de defender tesis contra-
dictorias con argumentos que pa-
recían de valor equivalente. Lo que
ellos realizaban voluntariamente y
a conciencia, lo hacemos nosotros a
cada instante, sin darnos cuenta,
bajo la influencia de la pasión. (V.
BROCIIARD, De l'crretir, 223.)
Sofisticar. Sutilizar .con exceso re-
curriendo a los procedimientos de los
sofistas. V. Q1<inta.csc1tciar.
SOLEDAD. Lat. solitas, der. de so-
l11s, solo.
Estado de quien se halla solo, reti-
rado del comercio de los hombres. Lu-
gar no frecuentado por los hombr¿s.
1. La soledad es al espíritu lo
que la dieta al cuerpo: mortal
cuando es demasiado lar¡:-a, pero
SOLIDARIDAD
necesaria. (VAllVENARGllES, Réflc.,·.
rt ma.T., 446.)
2. La soledad es siempre, en
cierto sentido, un fenómeno social.
suponC' siempre la conciencia de
una conexión con el otro, con el
ser extraño, La soledad más cruel
es la soledad en sociedad, la sole-
dad por excelencia. (N. BERDIAEFF
C'i11q ,nédit., 100.) ' tiene consistencia.
3. la soledad no es sino una
manera de estar con el otro ... co-
mo ausente. (A. DE WAELHENS
E:rísten.cc et signif~alio11, 201.) '
4. Por desierta que esté, mi so-
l~dad está habitada por significa-
ciones humanas que llevo conmigo.
No hay experiencia solipsista. (J.
GtRARD, L'ctro et le pcnser, !18.)
5. Nunca hemos estado tan so-
los, y solos con tan extraña sole-
dad ( ... ), solos pero siempre jun-
tos, en el cuartel, en la fábrica, en
los campos o en la fosa común. (J.
GUÉHENNO, Sur le chcmin des hom-
mes, 43.)
6. No hay dos ocasiones igua-
les de soledad, porque nunca se es-
tá solo de la misma manera. (H.
Bosco, ,lfal~roix, 32.)
7. Soledad. (... ) Su premio con-
siste en la mayor posibilidad de
atención. Si pudiésemos estar aten-
tos en el mismo grado en presen-
cia de un ser humano... (S. WEIL,
La pesanteur et la gro.ce, 141.)
8. La soledad me pesa. Al igual
que el silencio no es la ausencia de
ruido, sino otro ruido más sutil, la
soledad no es la ausencia de toda
compañía humana, sino la sustitu-
ción de esa compañia por otra pre-
sencia que detesto. (J. GREEN. Le
bel aujourd'hui, 81, 18 julio 1955.)
9. Lo que llamo soledad no es
sino una modalidad de mi relación
con el otro, no su supresión. (Cl.
DvcoT, Présence et aba. de l'etrc,
41.)
10. La soledad, hora tras hora
goteando sobre el alma, hace faena
de forjador sobre ella. La soledad
tiene algo de herrero trascendente
que hace a nuestra persona com-
pacta y la repuja. Bajo su trata-
miento, el hombre consolida su des-
tino individual y puede salir im-
punemente a la calle sin contami-
narse por completo de lo público,
mostrenco, endémico. (J. ORTEGA Y
082
GASSF.T,Socializació,r ,lrl /rom.,,r(',
Obras, II, 746.) Ad. E.
V. Dcmds, 13.
SOLIDARIDAD
Sólido. Lat. solidits, consistente, ma-
cizo, sólido.
Prop. (por op. a fluido, gaseoso) : que
V. Rcsistc11cia, 2.
Solidario. Se dice de las partes de
un todo que son interdependientes.
A. Aplicado a cosas: que está uni-
da a otra de manera rígida (solidari-
dad mecánica) o al menos depende es-
trechamente de ella.
B. Aplicado a los contratos (Dere-
cho) : . que liga a varias personas, de
modo tal que cada una de ellas puede
percibir por todas los valores estipu-
lados o, más corrientemente, debe, a
falta de las otras, asumir la totalidad
de la obligación común,
l. La obligación es solidaria en-
tre varios acreedores cuando el ti-
tulo da expresamente a cada uno
el derecho a exigir el pago de la
totalidad del crédito, y el pago he-
cho a uno de ellos libera al deu-
dor, aunque el beneficio de la obli-
gación sea compartible, y divisible
entre los diversos acreedores. (Có-
digo Civil fr., De las obligaciones
solülarias, art. 1197.)
C. Aplicado a personas. l. (Dere-
cho). Que comparte con otros derechos
u obligaciones que responden a las
condiciones señaladas en B. Ante la
justicia, los autores de un robo son so-
lidarios.
2. (Uso ord.). Que se halla con
otros en interdependencia de intereses.
Los alumnos de una misma clase son
solidarios. En caso de huelga, los tra-
bajadores de una empresa análoga se
declaran solidarios de los huelguistas.
Solidaridad. A. Prop.: carácter de
lo que, de hecho o de derecho, es soli-
dario, en los diversos sentidos de este
adjetivo.
l. Solidaridad de hecho: carácter
de las personas o las cosas que son
interdependientes. La solidaridad de las
generaciones, de las ciencias. En sen-
tido concreto (una solidaridad) : con-
junto de individuos que se hallan en
estado de interdependencia.
2. Guéhenno pretende que la
cultura superior que adquirió de
983
pronto al desertar de su clase e in-
troducirse, como furriel de los po-
bres, entre los universitarios ( ... ) ,
amenazaba con matar su solidari-
dad con sus verdaderos semejan-
tes. (A. TllfRIVE, Mora.listes de ce
t1111ips, 336.)
3. Una ciudad es para él [el
geógrafo J una solidaridad; una re-
gión lo es también; un Estado si-
gue siendo una solidaridad interre-
gional; el universo, en fin, es una
solidaridad internacional. (M. SoR-
RE, Recontrea de la géogr. et de
la sociol., 107.)
V. Autonomía., 10.
2. Solidaridad de derecho: carácter
de las personas que tienen en común
derechos u obligaciones que responden
a las condiciones indicadas en Solida-
rio B.
4. Hay solidaridad por parte de
los deudores cuando están obliga-
dos a una misma cosa, de manera
que cada uno de ellos puede ser
obligado al pago de la totalidad,
y el pago hecho por uno de ellos
libera a los demás frente al acree-
dor. (Código Civil fr., De la solida.-
rité de la pa.rt des débiteurs, art.
1200.)
B. Abusivamente (Moral de la so-
lidaridad) : obligación o sentimiento de
obligación hacia aquellos con quienes
nos hallamos en relación de interdepen-
dencia, solidaridad de hecho que aca-
rrea un deber de solidaridad llamado
también (y aquí reside el abuso) soli-
daridad simplemente.
5. Somos jóvenes que hemos te-
nido la suerte de poder, a costa de
meritorios ahorros arrancados al
patrimonio doméstico, conquistar
esa superior palanca de la inde-
pendencia que llamamos instruc-
ción y educación. Yo afirmo que
ese día contrajimos una deuda que
no podemos negar sin ultraje a la
más sagrada de las leyes huma-
nas: la Solidaridad social. (GAM-
BETTA, Disc. de 19 abril 1870. Zó-
calo de la estatua que estuvo en
la Place du Carrousel.)
6. Podemos considerar moral
todo aquello que es fuente de so-
lidaridad, todo lo que obliga al
hombre a contar con los demás, a
regular sus movimientos por cosa
distinta a los impulsos de su egoís-
mo, y la moralidad es tanto más
SONAMBULISMO
sólida cuanto más numerosos y
fuertes son esos lazos. (E. DUR-
KHEIM, Div. du tra.va.il social, 4."
ed., 394.)
7. La moral consiste en ser so-
lidario de un grupo y varia de
acuerdo con esa solidaridad. ( Ibúl.)
Solidariemo. Doctrina. que hace de
la solidaridad el fundamento de la mo-
ral.
SOLIPSISMO. Compuesto de las pa-
labras la.t. solus (solo) e ipse (yo mis-
mo) con el sufijo ismo, que indica una
actitud teórica. o sistemática. El solip-
sista. dice: sólo yo existo.
Doctrina. sin partidarios, pero lógi-
camente implicada en toda teoría idea-
lista del conocimiento y de la realidad.
Según esta doctrina, no habría para el
sujeto pensante otra realidad que él
mismo.
l. Ese descubrimiento de la
persona de otro no ha tenido lu-
gar nunca; la asimilación del yo y
de los demás hombres no ha suce-
dido nunca a un solipsismo origi-
nal. (P. GUILLAUME, lntrod. a la
psychoL, 193.)
2. lo intersubjetiva sólo puede
ser reconocido libremente, lo que
implica también que tenemos siem-
pre la facultad de negarlo. Puedo
siempre comportarme como si no
tuviese realmente el menor acceso
a la realidad del otro, como si el
otro no fuese más que un conjunto
de posibilidades a utilizar o de
amenazas que conjurar. Se trata
aquí de un solipsismo práctico. (G.
MARCEL, Le myst. de l'etre, II,
107.)
V. Inmanencia, 8; Soledad, 4.
SOl\1ACI6N. Der. del gr. soma,
cuerpo.
En el voc. de los biólogos: modifica-
ción que afecta al soma pero no al gcr-
m.en, y no es, por consiguiente, heredi-
tario.
Somáticoª Gr. sümatikos, corporal,
relativo al cuerpo (soma, somatos). Se
op. a psíquico (v. Psicosomático); en
biol., a germinal (células somáticas, cé-
lulas germinales).
SONAMBULISMO. Etimol.: acción
de pasearse ( o,111b1<larc) durante el sue-
ño (sommui).
A. Prop.: actividad motora que se
p1·oduce durante el sueño y de la que
 SONDEO
el sujeto no conserva ningún recuerdo
al despertar.
t. El sonambulismo del nilio es
cosa sin importancia, que no im-
plica ningún pronóstico desagrada-
ble para el futuro. ( ... ) ¿De qué
se trata, entonces? Ya en el curso
del sujeto normal, ya a continua-
ción de una crisis histérica, ve•
mos al sujeto erguirse, con los ojos
abiertos y extraviados, y después
andar, separar o evitar los obs-
tál'lllos y finalmente entregarse a
una serie de actos automáticos que
sorprenden tanto más cuando que
el sonámbulo parece dotado de una
audacia y una agilidad extraordi-
narias ( ... ), sin recibir otras sen-
saciones que las relacionadas «con
el sueño del que el sonambulismo
no es sino la expresión», según di-
ce muy acertadamente Gil!es de La
Tourette (J. LHERMITrE, Les ri!-
ves, 86-87.)
B. Por anal.: comportamiento de
quien se deja llevar pasivamente, ya
por la idea o el sueño que la obsesio-
nan, ya por alguna influencia externa
que lo hechiza, sin la mayor reflexión
o crítica sobre sí mismo.
2. Pensar espontáneamente es
siempre más fatigoso que pensar
a través de los demás. As!, siem-
¡,re · que un hombre vive en un
medio animado, en una sociedad
intensa y variada, que le propor-
ciona espectáculos y conciertos,
conversaciones y lecturas sin cesar
renovados, va dispensándose gra-
dualmente de cualquier esfuerzo in-
telectual; y, embotándose a la vez
que va sobreexcitándose, su espíri-
tu (... ) se hace sonámbulo. Tal es
el estado mental propio de muchos
habitantes de la ciudad. (... )
No es el temor, (... ) sino el bri-
llo de la superioridad conocida y
molesta, lo que da lugar al sonam-
bulismo social. (G. TARDE, Loia do
l'imit., a.• ed., 91-92.)
V. Sugerir, 2.
SONDEO. Acción de sondear o son-
dar (del lat. sub, so, y undare, de und~,
onda), es decir, de penetrar en el inte-
rior de las cosas con una sonda, a fin
de saber la naturaleza o propiedades de
lo que encierran.
A. En sentido propio, se efectúan
sondeos: en el organismo (estómago, in-
testinos), en objetos físicos (el contra-
984
tista de madera sondea los árboles; el
aduanero, el contenido de los sacos) ; en
el mar, en los aires y sobre todo en el
subsuelo. Por medio de un número rela-
tivamente pequeño de sondeos metódi-
camente espaciados, los prospectares
llegan a establecer el mapa aproxima-
damente exacto del subsuelo de la re-
gión prospectada,
B. Fig. 1. En psicología práctica,
se sondean las intenciones, los senti-
mientos de los demás; un examen cons-
tituye un sondeo del saber del candi-
dato.
2. En socio!.: el método de sondeo
adapta a los hechos sociales las técni-
cas de los prospectares del subsuelo:
sondeo de opinión, sondeos acerca del
l1a~itat. En vez de establecer estadísti-
cas referidas a todos los casos del he-
cho en cuestión, el sociólogo procede
por muestreo•.
SORITES. Gr. sorites, der. de soros
(montón) : razonamiento caracterizado
por una acumulación de premisas.
Lóg. Polisilogismo•, razonamiento en
el que el atributo de la primera propo-
sición se convierte en sujeto de la si-
guiente, y así sucesivamente, hasta la
conclusión, en· la que se une el sujeto
de la primera con el atributo de la úl-
tima. He aqui su esquema:
Todo A es B.
Todo Bes C.
Todo C es D.
Todo Des E ...
Luego todo A es E.
Sorites regresiva. Ad. E. G0CLENI0,
lógico renacentista, ideó esta modali-
dad, que por esta razón se llama tam-
bién «goglénica».
A-B
C-A
D-C
E-D
E-B
El sujeto de una premisa es predica-
do de la siguiente: La conclusión enla-
za el predicado de la primera con el su-
jeto de la última.
SOSIEGO. De sosegar. der. de Jat.
sub y un der. de sedare, calmar, sose-
gar.
Tranquilidad do alma, ausencia de
toda agitación y cuidado.
Sin.: Quietud.
Cont,r.: inquietud•.
985
1. ese sosiego en el que la vo-
luntad sólo obra por un simplicisi-
mo asentimiento a los deseos divi-
nos, queriendo estar en oración sin
otra pretensión que la de hallarse
nnte Dios como a él le plazca, es un
sosiego soberanamente excelente,
puesto que está limpio de cualquier
suerte de interés, y las facultades
del alma no toman ele él ningún con-
tento, ni siquiera la voluntad, a
no ser en su más alta cima, en la
que se contenta de no tener nin-
gún otro contento, sino el de ha-
llarse sin contento, por amor al
contento y el placer de su dios, en
el que descansa, (Fr. DE SALES,
Tr. dol amor do Dios, VI, xr.)
2. no hay hombre en el mundo
más malaventurado que el que
nunca no experimentó qué cosa es
sosiego. (A. DE GUEVARA, Epístolas
familiares, 46.) Ad. E.
3. Un general desinterés res-
pecto a las contingencias de la vi-
da, adversas o prósperas, trae la
serenidad de ánimo, el sosiego im-
perturbable, tan definidor del espa-
ñol en los tiempos áureos que si no
llega a extremos de la OJpatkia es-
toica, entronca con ella .... (R. ME-
NlliNDEZ PmAL, Los españoks en la
historia, 28.) Ad. E.
4. El hombre, aun en las situa-
ciones más apretadas, es capaz de
retraerse a sí mismo y sosega,rse,
acaso mediante un enérgico esfuer-
zo. Es siempre algo que el hom-
,bre hace, que tiene que lograr,
pero cuando lo consigue no ha lle-
gado a otra cosa, sino a. sí mismo.
El sosiego es la autenticidad con-
quistada desde la alteración o el
enajenamiento. (J. MARÍAS, Atara-
:da 1J alcionismo, 25.) Ad. E.
SOSPECHA. Del lat. suspectare,
intens. de IIUBpicere, mirar debajo
(sub).
A. Prop.: presunción inqueta, ba-
sada en indicios discutibles, por la que
se atribuye a alguien actos o pensa-
mientos tenidos por más o menos con-
denables o al menos inconvenientes.
1. La sospecha es como el fue-
go. Todo le sirve de alimento.
(P. B0URGET, Démon do midi, 11,
234.)
2, La sospecha es una creencia
apenas nacida (, .. ) que duda de si
misma, pide confirmación y busca
SUBLIMAClóN
pruebas; en una palabra, una pre-
sunci6n, no una asunción; una hi-
pótesis, no una tesis (... ). Hipótc.
sis de orden afectivo, con respecto
a la cual no se es neutro o indife-
rente. ( ... ) . La sospecha es, en una
palabra, un sentimiento, no una
idea, o mejor un «presentimiento•,
no una «idea preconcebida. ; si
pertenece a la lógica, es a la «ló-
gica de los sentimientos•, no a la
pura y racional. En efecto, lo que
ante todo pretende es justificar.
(L. DUGAS, J. de ps11ckol., XX
[ 1923 J. 636.)
B. Por ext.: simple conjetura, sin
acompañamiento afectivo. Tener la sos-
pecha de algo que ha pasado o va a
pasar.
3. Nace la sospecha cuando, te-
niendo algunas conjeturas, cree-
mos que son ligeras y no suficien-
tes para determinarnos, como tam-
bién al contrario, cuando no exis-
te conjetura alguna, o son tales
que juzgamos tienen más fuerza
que las contrarias. (J. L. VIVES,
Tratado del alma, 78.) Ad. E.
Stress. Subst. ingl. por el que se de-
signa el estado resultante de un vio-
lento choque orgánico o emocional. Si-
tuación-estímulo caracterizada por sus
efectos traumáticos o destructores.
Sub. Prepos. lat. que significa bajo,
debajo de (subconsciente) o con disimu-
lo (sugerir).
Contr.: super.
Corresp. al griego kypó: suposición,
hipótesis; substancia = hipóstasis.
Súbdito. Lat. subditus, part. pasado
de subdcrc, someter.
Polít.: el individuo en tanto que so-
metido a una autoridad soberana.
Subjetivo y der. V. Sujeto,
SUBLIMACIÓN
Sublimar. Lat. sublimare, der. de
sublimis, elevado.
A. Química. Hacer pasar directa-
mente un cuerpo del estado sólido al
estado gaseoso, sin mediación del esta-
do líquido.
B. Fig.: eliminar los elementos ex-
traños y llevar al estado puro.
C. Psicoanal. Orientar hacia inte-
reses mprales tendencias que sólo per-
siguen fines sensuales o egoístas.
SUBSTRATO
l. En el hombre (... ) unn gran
parte de las pulsiones sexunles des-
tinadas igualmente a fines eróticos
son inhibidas, desplazadas y trans-
formadas, de tal suerte que la
energía que les es propia se subli-
ma en valor social y permite a la
sociedad humana acceder al nivel
de civilización que hoy nos pre-
senta. (E. PESCH, PsychoL a,ffcct.,
438-439.)
1'. La indisposición de Fanny
pasó; la tragedia, escondida bajo
la égloga, no llegó a su desenlace;
la serpiente desapareció de entre
las flores. Y el amor de elln, su-
blimado, fue luego uno de los más
hermosos ejemplos de la amistad y
de la devoción humana. (G. MARA-
ÑÓN, Anticl, 152-153.) Ad. E.
Sublimación. Lat. sublima,tio, acción
de elevar.
Psicoanal. (FREUD). «Sustitución del
fin original perseguido por un deseo
sexual por un fin asociado no sexual
y socialmente aceptable». (E. J0NES,
Tr. théor. et pra,t_ de psychan., SlO.)
2. La libido humana, que no se-
ría posible «suprimir» pura y sim-
plemente sin dejar huellas, cono-
ce tres grandes modos de utiliza-
ción: el empleo directo por la sa-
tisfacción del instinto sexual, el
empleo indirecto en las diversas su-
blimaciones del mismo instinto, y,
cuando esas dos vías no bastan,
las neurosis. Y favorecer en el ni-
ño, lo antes posible, las sublima-
ciones apropiadas a cada uno es,
por consiguiente, hacer obra de
profilaxia de las neurosis. (Marie
BONAPARTE, Rcv_ fra,11f- de psyclta-
11al., 1908, 127.)
3. La sublimación es la deriva-
ción de una función instintiva in-
terior y primitiva en otra de alto
valor moral. (0. PFISTER, La, PB'/1-
cha,nal. au scrvicc des éduc., 103.)
4. La transferencia (y, por con-
siguiente, la sublimación que de
ella es una especie) (... ) no puede
ser ordenada, decretada desde el
exterior; no es el resultado de una
simple decisión voluntaria; pero
tampoco puede -al modo de la
inspiración poética- producirse
sin la colaboración del inconsciente.
No cabe, pues, obligarla, pero
si provocarla, poniendo al niño en
presencia de objetos capaces de
interesar, de inspirar su incons-
086
ciente y desviar hacia ellos la
energía de sus tendencias primi-
tivas. (Ch. DAUD0UIN, [}time cn-
fm,t. et la, psychania,I., 11, 288.)
Subliminar. V. Li,nillar.
Substancia. V. Sustancia.
SUBSTRATO, s1<bstratum. Lat. subs-
tra,f11m (pnrt. pasado de substcrncre,
extender debajo; comp. con proatcr-
ncre, extender o tenderse delante) : lo
que está debajo.
Lo que constituye el soporte de los
accidentes, la sustancia. Base sobre la
que descansan las superestructuras: el
substrato de la civilización.
SUBSUNClóN
Subsumir. Lat. escol. substtmcre; li-
teral., tomar bajo. V. Aaumir. A. Con-
cebir a un individuo o a una categoría
de individuos como perteneciente a una
especie o un género; o también ver en
un caso particular la aplicación de una
ley.
l. Para pensar las cosas, las
subsumimos bajo representaciones
intelectuales o conceptos. (A. DAR-
B0N, Les ca,tégorics de la, modaJ.ité,
50.)
2. la ética abierta tacha de fal-
sedad la manía del común denomi-
nador que enrola a todos los seres
bajo el mismo uniforme, subsume
a todos los individuos bajo el mis-
mo género, hace de toda experien-
cia especifica caso particular de
una misma ley... (W. JANKÉLÉ-
VITCH, H. Bcrgson, 187, P. U. F.
1059.)
V. Den01ni11a.ci611, 2.
B. Escolást. En la discusión, una
vez que el defensor ha respondido a la
objeción hecha por el atacante, éste
subsume cuanto repite la misma obje-
ción bajo forma distinta o presenta
otra objeción que conduce a la misma
conclusión.
Subsunción. Acción de subsumir.
3. El fracaso de una lógica de
la moralidad, que no conoce sino
la subsunción de la decisión parti-
cular bajo una ley universal, tras-
forma, sin abolirla, la relación en-
tre conciencia y razón. (... ) Pero
una vez que, a la lógica de la sub-
sunción, sucede el movimiento do
una conciencia llamada a inventar
su deber (... ), la originalidad por
él testimoniada no contradice la
987
ley y, por el contrario, le rinde
homenaje. (J. NABERT, Él, pour une
ét/1iquc, 167.)
SUEfilO
Soñar. Del lat. somniarc.
A. Durante el sueño. Vivir como
reales acontecimientos puramente ima-
ginarios o que, al menos, no son ya ac-
tuales.
l. N11nca sueño con las cosas
que me han ocupado durante el
dia; tan sólo con temas que han
aflorado una vez durante la jor-
nada para disiparse al momento.
(S. FREUD, Carta de 30 junio 1882,
cit. por D. ANZIEU, L'auto-analyse,
25.)
2. lo que caracteriza a la con-
ciencia que sueña es que ha perdi-
do la noción misma de realidad.
(J.-P. SARTRE, L'vmaginaire, 213.)
B. En estado de vigilia. l. Aban-
donarse a la ensoñación. Con matiz pe-
yorativo: perderse en lo irreal, en lo
imaginario.
3. Hubiese soñado todas las vi-
das, para consolarme de no haber
vivido una sola. (AMIEL, Journa;l,
27 julio 1854.)
4. Soñar la vida es propio de
los débiles; pero hacer vivir a
nuestro sueño mediante la escritu-
ra es el secreto del arte literario.
(J. DELAY, Jeunesse d'A. Gide,
581.)
2. Desear como un ideal algo un
tanto quimérico. Dejarse absorber por
la representación imaginativa de la rea-
lización de un gran deseo.
5. La gloria sólo se entrega a
quienes la han soñado siempre,
(Ch. DE GAULLE, Vors l'armée de
mé tier, 223.)
6. Tuve la más hermosa juven-
tud que soñarse pueda. (J. GREEN,
Le bel au;ourd'hui, 293, 4 febre-
ro 1957.)
3. Pensar sin contención, meditar a
placer.
7. En poesía, en filosofía, en
toda literatura, cuando sólo se tie-
ne tiempo para pensar y escribir,
está uno perdido. Hay que tener
tiempo para soñar. (VIGNY, Jour-
nal d'un p., 1832.)
Sueño. Lat. somnium, der. de so111-
nus (sueño fisico). Gr. 011eiros, de don-
de el adj. onírico•, relativo a los sueños.
SUEfilO
A. En sentido propio: serie de imá-
genes que se desarrollan ante la con-
ciencia durante el sueño físico.
8. Si soñásemos todas las no-
ches una misma cosa, nos afecta-
ría tanto como los objetos que ve-
mos todos los días. Y si un artesa-
no estuviese seguro de soñar todas
las noches, durante doce horas,
que es rey, creo que sería casi tan
feliz como un rey que soñase todas
las noches, durante doce horas,
que era artesano. (PASCAL, Pe11-
sées, 386.)
9. Cuando soñamos, nuestra in-
dividualidad no está cerrada; en-
vuelve, por así decirlo, todo su en-
torno; es el paisaje y todo su con-
tenido, comprendidos nosotros. (... )
el individuo que sueña está en
trance de disolverse en la fanta-
sía universal de Maya. (... ).
El hombre que no saliese del es-
tado de sueño no llegaría a la hu-
manidad propiamente dicha, pero
el que no hubiese soñado nunca só-
lo conocería el espíritu ya hecho
y no podría comprender la génesis
de la personalidad; sería semejan-
te a un cristal incapaz de adivi-
nar la cristalización. (H.-F. AMIEL,
Journal int., l.º dic. 1892.)
10. El hecho dominante es que,
salvo raras excepciones, el soñador
cree en la objetividad de sus sue-
ños, y ello por el simple hecho de
que no tiene ninguna razón para
no creer en ella, al faltar cualquier
posibilidad de comparación con la
vida en vigilia, cuya existencia ig-
nora en su sueño, (Y. DELAGE, Le
reve, 668.)
11. El sueño es la realización
de un deseo. ( ... )
El sueño no se ocupa nunca de
fruslerías; no permitimos que
nuestro descanso se turbe por tan
poca cosa. Los sueños inocentes en
apariencia aparecen llenos de «ma-
licia» al ser interpretados. Están,
si así puede decirse, abarrotados
de segundas intenciones. (S. FREUD,
La scie11ca des reves, 113, 168-
169,)
12. Tocios los sueños de una
misma noche pertenecen a un mis-
mo conjunto. ( Ibíd., 298.)
13. Cuanto más nos ocupamos
de interpretación de sueños, más
hemos de reconocer que la mayoría

ele los de los adultos se refieren n
hechos sexuales y expresnn deseos
eróticos. (... ) Pero, naturalmente,
no lrny que ( ... ) ver exclusivamen-
te tales sueños. ( Ibíd., 353-354.)
14. De hecho, los sueños son
productos del alma inconsciente;
son espontáneos. exentos de pnrcia-
lidad, sustraídos a In arbitrariedad
de la conciencia. Son pura natura-
leza ~· por ello de una verdad na-
tural y sin afeites. ( ... )
llleditar en los propios sueños es
real:zar una vuelta sobrr sí mismo.
( ... ) . Se medita sobre el Si y no
sobre el Y o, sobre ese Sí extraño
que nos es esencial, que constituye
nuestro ~ócalo y que, en el pasado,
engendro el yo. (C. G, .JUNG, I,'l,0111-
"" a la découvcrtc ... , 57.)
15. En cada uno de nosotros
dormita un extraño de rostro des-
conocido. Habla con nosotros por
medio del sueño y nos hace saber
hasta qué punto la visión que de
nosotros tiene difiere de aquella en
la que nos complacemos. (Ibfd.,
63.)
16. Los sueños son con frecuen-
cia anticipaciones que pierden to-
do su sentido al ser examinadas
desde un punto de vista puramente
casual. ( Ibíd., 289.)
17. el sueño ( ... ), piedra que
habían rechazado los constructores,
se ha convertido en la piedra an-
gular del edificio ( ... ) mensajero
del Inconsciente. (C. G. JUNG, L'in-
conscient, 40.)
18. Si es posible, nunca in-
terpreto un sueño aisladamente.
Por regla general, un sueño perte-
nece a una serie de ellos. Lo mismo
que, en el consciente, existe una
continuidad --con abstracción de
que sea regularmente interrumpida
por el sueño-, existe aparentemen-
te una continuidad en la serie de
los procesos inconscientes. (C. G.
JUNG, PB1Jchol. et relig., 58.)
19. El despertar da al sueño
una reputación que no merece. (P.
VALtRY, Tel que/, 1, 97.)
20. El sueño es el fenómeno
que sólo observamos durante su
ausencia. (lbúl., 11, Z58.)
21. es posible que, durante mis
sueños, me imagine que percibo; pe-
ro lo que es seguro es que, cuando
988
estoy cl,•s11lnto, no puedo durlar
de que percibo. (J .-1'. SARTRE, L'i-
maginaire, 206.)
22. toda aparici6n de la con-
ciencia reflexiva en el sueño co-
rresponde a un despertar momentá-
neo, aunque a menudo el peso de
la conciencia que sueña sea tal que
al momento aniquila la conciencia
reflexiva, como en esas pesadillas
en las que el durmiente piensa des-
esperadamente rrestoy soñando»,
sin conseguir despertarse, porque
su conciencia reflexiva desaparece
apenas es «recobrado» por su sue-
ño. (Ibfd., 207.)
23. el sueño no se da ( ... ) como
aprehensi6n de la realidad. ( ... )
Es vivido como ficci6n. ( ... ) Pero
·es una ficción embrujadora. (Ibíd.,
225.)
24. nadie puede penetrar en el
universo de los sueños si no es
mientras duerme. (J.-P. SARTRE,
Situations, I, 133.)
25. El sueño es, en efecto, (.•. ),
al pensamiento personal lo que se•
ria a una red eléctrica ordenada,
bien aislada, regulada, una seÑ
desordenada de cortocircuitos en-
tre cables arrancados a sus aisla-
dores e inextricablemente mezcla-
dos. (A. LAMOUCHE, L'hom,ne da11s
l'harmonie universclle, 197.)
V. Censura, 4; Ficción, 2; Jma,gina,.
ción, 41; Premonitorio, 1, 2; Reflezión,
33; Tesis, 2.
B. Por extensión: construcciones
imaginativas del estado de vigilia, pe-
ro más o menos inconsistentes y re-
feridas principalmente a un futuro que
realizarla los deseos del soñador.
Sin.: ensueños.
26. Ciertamente, por mi parte,
[me iré satisfecho
de un mundo en el que la acci6n
[no es hermana del sueño.
(BAUDELAIRE, Flcurs du nial,
CXVIII.)
27. Mediante el juego, los en-
sueños se mezclan a la vida del ni-
ño y la penetran. La realidad se
pierde en el sueño. r1 sueño modi-
fica extrañamente la realidad. (H.
DEI.ACROIX, Psychol. clo l'a,rt, 15.)
28. Aun en su punto de irreali-
dad extrema, el sueño es vanguar-
dia de la realidad. Lo imaginario
mezcla en la misma ósmosis lo
989
irreal y la realidad, el hecho y la
necesidad, no sólo para atribuir a
la realidad los encantos de la ima-
ginación, sino también para confe-
rir a lo imaginario las virtudes de
111 realidad. Todo sueño es una rea-
lización irreal, pero que aspira a
la realización práctica. Por eso las
utopfas sociales prefiguran las so-
ciedades futuras, !ns 11lquimi11a
prefiguran las qu!micas, las alas
de Icaro prefiguran las del avión.
(E. MonIN, Le cint!ma, 213.)
V. Jncgo, G.
C. Objeto de un deseo cuyo pensa-
miento absorbe el esp!ritu.
29. demasiado cierto estoy de
morir sin haber visto realizado mi
sueño. (H.-F. AMIEL, Journal int.,
15 junio 1870.)
30. Es un error creer que la
estatura de un alma se mide por
la de sus aspiraciones, por 111 de
sus sueños. Los débiles tienen, en
general, sueños mucho más hermo-
sos, mucho más numerosos que los
fuertes, porque toda su energía,
toda su actividad se evapora en
ellos. (M. MAETERLINCK, La sagessc
et la dest., CXI, 297-298.)
Ensueño, ensoñación. A. Prop.: esta-
do psicológico en el que el pensamien-
to se despliega espontáneamente sin
que hagamos de él crítica o tratemos de
modificar su curso.
31. ... el ensueño, como el rocío,
refresca y vigoriza el talento; fuen-
te de alegría y de pensamiento,
acumula jugando materiales e imá-
genes; es el domingo del pensa-
miento; y quién sabe si el reposo
del callejeo no es tan importante
y fecundo como la tensión del tra-
bajo. El callejeo, tan espiritual-
mente cantado y alabado por Topf-
fer, no sólo es delicioso, sino útil.
Es un baño de salud que devuelve
la elasticidad al cuerpo y al alma;
es signo y :fiesta de la libertad;
es un alegre banquete, el de la ma-
riposa que juguetea y procura en
los prados. Pero el alma es tam-
bién una mariposa. (H.-F. AMIEL,
Journal intime, ed. li. Bouvier, GU,
Stock, 1939.)
32. El examen de uno mismo
es peligroso si usurpa algo del pro-
pio darse¡ la ensoñación, perjudi-
cial cuando quita fuerza; la con-
templación, fatal cuando destruye
el carácter. (lbfd., 464.)
SUERO
33. Podemos decir, de manera
un tanto paradójica, que los soña-
dores morbosos no son enfermos
porque sueñan demasiado, sino que
sueñan demasiado porque son en-
fermos. Lo que equivale a decir
que existe, en nuestra opinión, al-
go más que una diferencia de gra-
do entre el ensueño normal y el
morboso.
En la ensoñación normal, olvida-
mos por un instante la realidad
(... ), pero (... ) sigue siempre so-
metida a lo que podemos llamar la
co11cicncía latente tk la realülad
( ... ).
Es precisamente esa conciencia
latente de la realidad lo que falta
en los ensueños del esquizofréni-
co. (E. MINKOWSKI, La schizopkré-
11íe, 188, 190.)
34. Las avenidas del ensueño,
paseo preferido del diablo. {J.
GREEN, Journal, 111, 75.)
35. La meditación es robusta, el
ensueño flojo. (... ) El ensueño ha-
laga en nosotros la esperanza de
que acaso se cumpla algo de aque-
lla irrealidad inconsistente con la
que nos encanta. Y, en todo caso,
aparta los obstáculos; nos fabrica
una beatitud infantil y de cuento
de hadas, pero que es, no obstan-
te, beatitud. {A. CARTAULT, L'intcl-
lectuel, 135.)
36. la imaginación y el ensue-
ño sustituyen la vida por sedan-
tes quimeras. Nuestros ensueñog
juegan con nosotros tanto como
nosotros con ellos. Ellos nos repre-
sentan como destino nuestras aspi-
raciones profundas. (H. DELACROL""<,
Psychol. de l'art, 11.)
37. El silencio, la oscuridad, el
relajamiento de la atención, provo-
can el ensueño, en el que el espí-
ritu parece asistir como inn1óvil
espectador al desfile incesante que
en él transcurre. (... ) Es un mági-
co espectáculo que nos damos nos-
otros mismos, con la ilusión de ser
extraños a él. (L. BRUNSCIIVICG, In,.
trod. a la vio de l'c:,prit, 17.)
38. Ensueño, jardín secreto en
el que cada uno tiene sus plantas
y bosquecillos preferidos, frecuen-
tado, según se dice, sobre todo por
los adolescentes, pero en el que son
numerosos los adultos y personas
serias que pasan sus 1·atos, y en
SUERTE
el que más vie¡os de los que cree-
mos van, faltos de futuro, a trans-
fig-urar su pasado. En todo caso,
en el normal, a cualquier edad, In
actividad mental permanente siem
pre vigilante y dispuesta a aban-
donar el ensueño a la menor con-
minación de la realidad. (Ch. BL0N-
DEL, L'invcntion, «IX• Sem. intern.
de Synth.», 17-18.)
V. Amor, 67; Ani1na, 2.
B. Por ext.: sin. de reflexión tran-
quila.
l. Subjetiv.: estado de la mente que
medita o reflexiona sin esfuerzo. Po-
co usado.
39. Tres cosas hacen al hom-
bre sabio y capaz: la lectura la
conversación y el ensueño; la ~ri-
mera enriquece la memoria; la se-
gunda pule el espíritu; y la última
forma el juicio. (Cab. DE MÉRÉ,
Réfl. mor., 82.)
40. Si pretendiésemos calcular
de cuántos ensueños se compone
una idea precisa, nos daríamos
mejor cuenta de su precio. (VI-
G1'.-Y, J<,1tr1u,,l d'un p., 11 nov. 1837.)
2_ Objetiv.: el producto de esa re-
flexión. Peyorativo cuando se trata del
producto del ensueño en el sentido A
(no son más que ensueños y quime-
ras).
41. os espero con una pequeña
colección de ensueños, que acaso
no os desagraden [se trata de los
escritos preparatorios del Traité
de l'/w,n,ne ou du monde]. (DES-
CARTES, a Balzac, 5 mayo 1631, I,
206.)
SUERTE. Lat. sors, sortis, azar,
destino fijado a cada uno.
A. Lo que preside los acontecimien-
tos cuya causa no puede ser determi-
nada.
Si 11.: azar, fortuna, destino. Lo ha
querido la suerte.
l. No hay cosa más común
que injuriar a la Suerte.
El bien es cosa nuestra; el mal,
[ de la Fortuna:
siempre razón tenemos, y el des-
[tino es quien yerra.
(LA F0NTAINE, Fablcs, VII, XIV.)
2. La suerte es un modo de ele-
gir que a nadie aflige y deja a to-
do ciudadano una esperanza razo-
990
nable. (MoNTESQUIEU, Espril des
luis, 11, 11.)
B. La sucesión de los acontecimien-
tos considerados como guindos por un
poder ajeno a la serie de las causas.
La suerte de una empresa, de una per-
sona. Una triste suerte.
Si11.: destino, fortuna.
C. Azar favorable. Tener suerte.
¡ Qué suerte I V. Felicidad, A.
Contr.: desgracia (más comúnmente,
ma./a suerte).
3. La suerte nos maravilla.
Por eso el juego de azar gusta
apenas probado. ( ... ) Si perdemos,
es culpa del azar; pero si gana-
mos nos nimba la gloria. ( ... ) La
suerte continuada da una especie
de delirios; somos un hijo predilec-
to de la naturaleza. (ALAIN, Pro-
pos, Pléiade, 971.)
4. Si un jugador tiene una
suerte demasiado insolente, es fa-
tal que uno de sus compañeros, so-
bre todo si pierde, lo vigile con
ojo -suspicaz. Y, no obstante, esa
suerte insolente es un fenómeno,
no sólo normal, sino inevitable. (J.
DUCLAUX, La, science de l'incert.,
11-12.)
5. La suerte es, pues, la llega-
da de un acontecimiento feliz e
inesperado; lo que equivale a de-
cir que su probabilidad se juzgaba
muy pequeña. ( /bid., 164.)
6. Lo que me llega por suerte
me ha dado siempre un poco de
miedo. Tengo la sensación de que
no me es debido y me creo de pron-
to un ladrón. (J. GUÉHENNO, La ioi
difficile, 27.)
7. La suerte no es sólo una
forma insolente de la justicia, del
favor gratuito e inmerecido, sino
también la burla del trabajo, de la
labor paciente y encarnizada, del
ahorro, de las priva-ciones consen-
tidas con vistas al futuro; en una
palabra, ele todas las virtudes ne-
cesarias en un mundo consagrado
al aumento de los bienes. (R. CAIL-
LOIS, Lee jcux et les hommett,
248.)
SUFICIENTE. Lat. sufficie11s, en-
tia, part. pr. de s11flicerc, que tiene
por sentido primitivo: colocarse deba-
jo, soportar; de donde el sentido deri-
vado de: ser capaz de, basta,·.
991
A. Que basta, es decir, es capaz de
obtener un cierto resultado, de procu-
ra,· una cierta satisfacción. Condición•
suficiente. Recursos suficientes. Gra-
cia• suficiente (Teol.). Principio* de
razón suficiente.
l. nosotros no hallamos funda-
mento alguno indubitable a esa
suposición de que ser sólo puede
significar «ser suficiente». Al con-
trario, resulta que el único ser in-
dubitable que hallamos es la inter-
dependencia del yo y las cosas, las
cosas son lo que son para mi, y yo
soy el que sufre de las cosas -por
tanto, que el ser indubitable es,
por lo pronto, no el suficiente, si-
no «el ser indigente•. Ser es nece-
sitar lo uno de lo otro. (J. ORTEGA
Y GASSET, ¿Qué es filoso-fía?, 223.)
Ad. E.
2. Absoluto como condición me-
tafísica de lo real, apunta aquí
tan sólo a la línea de la suficien-
cia constitucional, no a la línea de
la originación. No se trata de una
realidad que desde el punto de vis-
ta de su origen no nece~ita de nin-
guna otra realidad para existir, si-
no qu·e significa que las notas esen-
ciales, en y por sí mismas, son for-
malmente suficientes para consti-
tuir un sistema sustantivo. Abso-
luto, pues, significa aquí «autosu-
ficiencia» en el orden de la cons-
titución de un sistema sustantivo.
(X. ZUBIRI, Sobre la esencia, 207 .)
Ad. E.
B. Apl. a personas (peyor.) : que se
comporta, habla y decide con seguridad
injustificada.
Sin.: presuntuoso, orgulloso, docto-
ral. El subst, suficiencia se emplea so-
bre todo en este sentido.
SUGESTióN
Sugerir. Lat. suggercre, llevar o
traer bajo (sub).
En el caso de la sugestión, sub da
un matiz de furtividad: a escondidas,
sin dejarse ver.
Presentar una idea o proyecto, pero
discretamente, de manera que quien lo
adopta pueda creer que no ha sido in-
fluido. Comp. con convencer•, persua-
dir•.
Sin.: insinuar, inspirar, apuntar.
l. Sugerir es introducir por la
puertecilla trasera del espiritu. (R.
SUGESTióN
c. CAB0T, cit. por P. JANET, Médi-
cat. psychol. II, 213.)
2. No tener más que ideas su-
geridas y creerlas espontáneas: tal
es la ilusión característica del so-
námbulo, y también la del hom-
bre social. (G. TARDE, R. phi/os.,
1884, II, 501.)
3. En la poesía, hay lo clicho
y lo sugericlo; sólo lo sugerido es
poético. (H. BREM0ND, Poésie pure,
25.)
4. Nombrar un objeto es supri-
mir las tres cuartas partes del go-
ce del poema, que está hecho de la
dicha de adivinar poco a poco;
sugerirlo es el ideal. Es el perfec-
to uso de este 1nistcrio lo que cons-
tituye el símbolo. (MALLARMÉ, cit.
por R. WALTZ, La créati.on poéti-
que, 133.)
Sugestión. A. Acción de sugerir, ya
a obro (heterosugestión), ya a Jno mis-
mo (autosugestión).
l. Antaño: acción de imponer a
otro un pensamiento que le es extraño,
una conducta a la que se conforma pa-
sivamente. ccTómase frecuentemente en
mala parte» (Real Acad. 1947.)
5. la sugestión obra bajo ma-
no, de modo subterráneo, y, por
consiguiente, odioso. (LAFAYE, 704.)
6. l." Insinuación maligna (... J
2.º Se dice a veces en buen sen-
tido. Las sugestiones de la concien-
cia. (LITTRÉ,)
7. en la mayoría de los casos,
la persuasión, que trata de llevar al
sujeto a una adhesión personal,
se opone a la ,sugestión, que trata
de crear el impulso. (P. JANET, Mé-
clicat. psychol., I, 227.)
2. Hoy (generalmente): acción de
llevar a otro a un pensamiento que no
hubiese tenido por si mismo, o incluso
de proponerle una idea, un plan que
a él corresponde adoptar o rechazar.
En la sugestión asi comprendida, la
autonomía de quien es objeto de ella
se halla más garantizada que en la
pel'suasión y en la convicción. V. Pcr-
smulir. Por ello es raro que el término
sea tomado en mal sentido: las suges-
tiones son hechas, solicitadas, se da las
gracias al autor de una interesante
sugestión.
Siu.: sugerencia.
V. Ed1<cación, 16: Plástico, l.
SUJETO
ll. Estado de quien tiene unn idea,
experimenta un sentimiento o realiza
un neto que le son sugeridos y, en cier-
ta medida, impuestos desde el exterior,
como en la sugestión hipnótica,
S. En la acepción ordinaria del
término, hay sugestión siempre que
una persona hace nacer, generñl-
mente mediante la palabra, en el
espíritu de otra una idea a la que
ésta no hubiera sido llevada por
el curso natural de sus pensamien-
tos; idea susceptible de ejercer al-
guna influencia sobre sus senti-
mientos o su conducta,
Por el contrario, en su acepción
nueva, ,la palabra sugestión im-
plica la idea de una obediencia in-
voluntaria o incluso automática de
la persona a la idea que le es suge-
rida, y lo notable en el fenómeno
es precisamente esa imposibilidad
en que se halla la persona de ,w
hacer o no creer lo que se le dice.
(E. B0IRAC, Psychol. inconnue, lG.'l-
104.)
9. La sugestión se establece
cuando un estado -idea, acto o
sentimiento-- procedente de otro se
impone con la fuerza de un auto-
matismo, sin que entre en compo-
sición con él todo ese pulular de
experiencia que de ordinario acoge
al recién llegado al campo de la
conciencia a fin de limitarlo, en-
cuadrarlo, interrogarlo en la uni-
dad personal. (E, M0UNIER, Tr. du
caract., 516.)
V. Automatismo, 5; Histeria, 1; Imi-
tación, 7.
C. En sentido objetivo: Jo sugeri-
do. En este sentido se emplea casi siem-
pre sugereMia. Pedir, no admitir su-
gerencias, examinarlas.
Sugestionar. Recurrir sistemática-
mente a procedimientos de sugestión
capaces de imponer a alguien una idea
o conducta.
Autosugestión. Acción de sugestio-
narse• a si mismo, es decir, de fijar en
la propia mente ideas, a las que no .se
presta adhesión espontánea, por medio
de procedimientos que nada tienen de
racional o intelectual: repetición de
ciertas fórmulas (COUÉ), vuelta siste-
mática (por la elección de lecturas, de
temas de conversación ... ) a las ideas
que uno trata de inculcarse... Se op.
a heterosugestión.
992
10. Todas las mañanas al des-
pertar y todas las noches apen~s
acostados, cerrar los ojos y, sm
tratar de fijar la atcnci6n en lo
que decís, pronunciar con los la-
bios, lo bastante nito para oir las
propias pulubrns y contando por
una cue,·decilln con veinte nudos:
«Coda día marcho mejor, desde to-
dos los puntos de vista». Como las
palabras «desde todos los puntos
de vista» se dirigen a todo, es inú-
til hacerse autosugestiones particu-
lares. (F. CouÉ, La maitrise de soi-
,néme ... , 4.' ed., 23-24.)
11. La autosugestión consiste en
suma, en crisparse sobre una cier-
ta 1·epresentación; apenas cabe
concebirla sino como una contrac-
ción psíquica. (G. MARCEL, Le
,nyst. de l'étre, 11, 162.)
Sugestibilidad. Carácter de quien se
halla predispuesto a ceder pasivamen-
te a las sugestiones o incluso a pasar
al estado de sugestión (B), que alcan-
za su grado más alto en el hipnotis-
n10.
12. Un cierto estado de sugesti-
bilidad es la condición más corrien-
te en toda sugestión, cualquiera que
sea. La hallamos necesariamente
en la base de la sugestión refle-
xiva. (Ch, BAUD0UIN, Suggcstion et
autosugg., 163.)
13. Nada nos permite afirmar
con certidumbre que la sugestibi-
lidad sea un rasgo de la personali-
dad (... ), En realidad, casi todos
los datos experimentales pueden ser
más simplemente interpretados, su-
1poniendo que la aceptación o el re-
chazo de una sugestión depende de
•la situación psicológica tomada en
su conjunto. Podríamos, sin du-
da, hablar de la sugestibilidad co-
mo de un «rasgo» de la situació11
mú.s que de un rasgo de la persona.
(KnECH et CnUTCIIPIELD, l'sychol.
socia/e, 460.)
V. l/ip11oais, 1; Impulsivo, 2.
SUJETO
Sujeto, Lat. subject11111, part. pas.
de subjieerc (poner debajo.)
Sin.: substantia, der. de substa,ro
(estu debajo), Pero subjectum es so-
bre todo un término gramatical opues-
to a praedieatum (predicado o atribu-
to); subetantia, un término metafísico
opuesto a accidana,
 993
l. El sujeto es aquello de lo
que todo lo demás se afirma, y que
no es a su vez afirmado de otra
cosa. Por eso es su concepto el que
conviene fijar ante todo, dado que,
en la opini6n corriente, es el su-
jeto primero de una cosa lo que
constituye más verdaderamente su
sustancia. (... )
Hemos asi dado una exposición
esquemática de la naturaleza de la
sustancia, al mostrar que es lo
que no es predicado de un sujeto,
sino que es, por el contrario, de
ella de la que todo lo demás es pre-
dicado. (ARISTÓTELES, Mét., 1029
b-1029 a.)
A. Gram. y L6g:. aquello de lo que
se afirma o niega alguna cosa (el su-
jeto de la oración o proposición). En
este sentido es sin. de objeto, cosa.
B. Por opos. a objeto•: el ser cons-
ciente considerado en cuanto tal y por
opos. a las cosas conocidas. V. Ego ...
sujeto trasce11dental•.
2. No nos agotemos machacan-
do argumentos conocidos, ofrecien-
do un objeto, cuando es el sujeto
quien no se halla dispuesto ( ... );
porque esa tarea de preparación
subjetiva es de primera importan-
cia. (M. BL0NDEL, Lettre s. les
exig. de la pe11sée cont. en n,at,
d'apologét., 28, P. U. F. 1956.)
3, Es, pues, esencial al sujeto
el percibir el objeto como más an-
tiguo que él ( ... ). El sujeto, para
poder ser sujeto, debe retirarse del
orden de las cosas. (M. MERLEAU·
P., Sens et ,wn-sens, 146, 147.)
V. Amor, 76; Animismo, 1; Idea., 85;
Identidad, 1; Se11túlo, 81.
C. Síntesis de los sentidos A y B:
Ser consciente considerado desde el
punto de vista de los demás, lo que, en
este sentido, lo reduce a la categoría
de los objetos.
Psicol.: el individuo (hombre o, por
ext., animal) que es objeto de una ob-
servación o una experiencia. La en~
cuesta versa sobre 60 sujetos,
Subjetivo. Lat. subjetiv11s, que se re-
fiere al sujeto (s1tbject111n).
Que es propio del sujeto o a él se
refiere. Se op. a objetivo•.
A. Que pertenece al sujeto en
cuanto tal, es decir, en tanto que ser
t,J, Dicciunario tlcl Lenguaje FilosMico.
SUJETO
consciente; que es del dominio de la
conciencia o del psiquismo. Estados
subjetivos. El pensamiento es un fenó-
meno subjetivo; su expresión verbal,
un fenómeno objetivo,
11. Que es propio de uno o varios
sujetos determinados y no vale para
todos. Impresión, apreciación subjeti-
vas, Los gustos son subjetivos; por eso
dice el proverbio que sobre ellos «no
hay nada escrito». En este sentido, sub-
jetivo es a menudo sinónimo de aparen-
te, ilusorio.
V. Afinidad, 2; Certidumbre, 14;
H,imor, 10.
C. Que se basa en el sujeto en
cuanto tal: en los datos de la concien-
cia o introspección (psicología subjeti-
va), en las impresiones personales del
sujeto (critica subjetiva; v. Impresio-
nismo). V. Psicología en vrimera per-
sona•.
4. La Psicología sólo es subje-
tiva en la medida en que el psicó-
logo procede por introspección;
cuando interroga a los sujetos so-
bre sus sentimientos, sobre sus es-
tados de espíritu, lo que obtiene
son respuestas verbales, palabras,
y no estados subjetivos; sigue tra-
bajando sobre una materia objeti-
va. (H. PIÉRON, B111/. de la Suc.
fran~. de Psych., XI, 1911, 24.)
Subjetividad. A. Acepción abstrac-
ta: carácter de lo que es subjetivo. La
subjetividad de un juicio.
6. Con el Criticismo se pro-
duce una revolución: se afirma la
subjetividad de todo conocimiento.
( ... ) Nada puede ofrecérsele [al es-
píritu] que no se halle afectado
por elementos propios al mismo
espíritu. (G, MILHAUD, Le ration-
ncl, 5.)
G. [A propósito de la subjeti-
vidad de los valores] ¿de qué sub-
jetividad se trata? ¿Psicológica o
trascendental? ¿Es la sub¡etividad
de un individuo aparte de los de-
más, cuya sensibilidad se halla
conclicionnda por un organismo que
la sitúa en tal punto del mundo,
en tal instante de la duración, o
la de un yo representativo del es-
píritu humano en general, en tan-
to que se despliegan intencionali-
dades susceptibles de ser aprehen-
didas por una intuición indepen-
diente de cualquier particularidad
individual? (R. LE SENNE, en Bull.
SUJETO
ele la Soc. fr. de l'/iilos., julio-die.
1946, 101.)
V. Tra.,ccudrucia, 13.
11. Acepeión concreta: la esfera de
las realidades subjetivas. La subjetivi-
dad se manifiesta en el com)lortn-
miento.
Sin.: concieneia (en el sentido B 2),
el yo.
7. cada uno de nosotros cono-
ce, con conocimiento no científico,
sino experimental e incon1unicablc,
la existencia de su alma, la exis-
tencia singular de esa subjetividad
que percibe, sufre, ama, piensa.
( ... )
Pero la intuieión de la subjeti-
vidad es una intuición existencial,
que no nos da ninguna esencia. Lo
que somos, lo sabemos por nues-
tros fenómenos y nuestras opera-
ciones, por nuestro flujo de con-
ciencia. (J. MARITAIN, Court tr. de
l'exist ... , 114.)
8. en el campo de la subjetivi-
dad puedo distinguir lo que es yo
de lo que no es yo, aunque se ha-
lle en relación conmigo, de la mis-
ma manera que, en el campo de la
objetividad, distingo el cuerpo que
es mío de todos los cuerpos que
están en relación con él. (L. LAVEL-
LE, lutimité spir., 219.)
9. La historia -y ésta es su
originalidad- pone en relación
una subjetividad con otra, a un
hombre que cae dentro del hori-
zonte de investigación histórica por
la Historia que vivió, con un hom-
bre que realiza su propia histori-
cidad haciendo obra de historia-
dor. (E. DARDEL, L'hist., se. du cou-
crct, 36. 1
10. la Subjetividad de que se
trata cuando dejamos entender
que ~e une, en un individuo, con
la subjetividad de otros individuos,
es esa intimidad operante que ca-
da hombre aprehende en su propia
existencia e imaJ?ina naturalmente
en la existencia del Otro. (A. HF.S-
NARD, Psycha11. e/u licn i11tcrhu-
mai11, 18.)
10'. Un espíritu cuyas opera-
ciones todas crearan verdad obje-
tiva carecería de subjetividad, de
morada interior: seria idéntico a
la Naturaleza, y por corresponder
a Dios esa absoluta veracidad vio-
094
se obligado Soinoza a identificar-
lo con aqu~lla y exclamar: Nat,trct
sivc Deus: la Natul'aleza o, lo que
es lo mismo, Dios ... De donde sa-
camos la grave enseñanza de que
Dios es el sel' sin intimidad. (J.
ORTEGA Y GASSET, Rcuan, Obras,
I, 445.)
V. A11uu•tia, 5; Objeto, 38, 55;
Percepci6n, 13; Ser 111, 67.
· lutcrsubjctividad. Relación intersub-
jetiva o interpersonal, es decir, de su-
jeto a sujeto en tanto que sujetos, de
persona a pel'sona en cuanto tales. V.
Ccmntllicaci611 C, Diálogo, Psicología
,·n. seg1111cla persona.
11. no podemos pasar de la sub-
jetividad a la objetividad sino por
medio de la intersubjetividad. (L.
LAVELLE, Legan inaugura/e, 2 dic.
1941, 43.)
12. la objetividad sólo se con-
cibe en su origen sobre la base de
la intersubjetividad. (J. MOREAU,
en L'ho,nme et son prochain, 38,
P. U. F. 1956.)
13. si pregunto mi camino a un
desconocido en la calle, me dirijo
a él en segunda persona, pero no
por ello deja de hacer para mi fun-
ción de poste indicador. No obs-
tante, incluso en este caso límite,
puede introducirse un matiz de au-
téntica intersubjetividad, Si me
encuentro verdaderamente extra-
viado, si es tarde, (... ) puedo te-
ner la impresión fugaz, pero irre-
sistible, de que me dirijo a un her-
mano deseoso de ayudarme. (.. ,)
Nos hallamos aquí en el umbral de
la intersubjetividad, es decir, de la
esfera en la que la existencia es-
tá afectada por el signo con, que
lo repito, no se deja nunca apli-
car en el objetivo en cuanto tal.
(G. MARCEL, Le myst. de l'c!tre, 1,
195.)
14. la intersubjetividad, que
aparece cada vez más como la
piedra an¡,rular de una ontologia
concreta, no es otra cosa, en últi-
mo análisis, que la caridad. ( Ibíd.,
II, 171.)
15. La intersubjetividad no es
la socialidad. La existencia del
• grupo social puede sin duda favo-
1·ecer el encuentro de un Yo y un
Tú. Pero la relación del Y o y el
Tú, aun cuando refleje algo de In
sociedad ambiente, no la crea con
995
su repetición. ( ... ) El carácter elec-
tivo de las relaciones intersubjeti-
vns, su modalidad, van a constituir
para la vidn social n veces un apo-
, yo, otras una amenaza, y muy a
menudo ambos n In vez. (R. MEIIL,
De l'autorité des valcurs, 63.)
V. 16; Solipsis,no, 2.
Subjetivismo. En general: tendencia
a afirmar la prioridad de lo subjetivo
sobre lo objetivo, a no tener en cuenta
sino los datos subjetivos.
15'. Es preciso que la historia
abandone el psicologismo o subje-
tivismo en que sus más finas pro-
ducciones actuales andan perdi-
das y reconozca que su misión es
reconstruir las condiciones obje-
tivas en que los individuos, los su-
jetos humanos, han estado sumer-
gidos. De aquí que su pregunta ra-
dical tiene que ser no cómo han va-
riado los seres humanos, sino cómo
ha variado la estructura objetiva
de la vida. (J. ORTEGA y GASSET,
En tonw a Galileo, Obras, V, 27.)
Ad. E.
A. Filos. Doctrina según la cual, ya
relativamente (para el sujeto), ya de
modo absoluto (en sí), no hay más rea-
lidad que la subjetiva.
l. Subjetivismo gnoseológico: doc-
' trina según la cual el sujeto sólo co-
noce las cosas tal corno son para él, o
incluso no conoce más que sus propias
representaciones.
Sin.: relativismo, V. Idealismo I, B 2.
2. Subjetivismo ontológico: doctri-
na según la cual sólo existe el sujeto
pensante y sus representaciones (idea-
lismo• absoluto) o incluso represen-
taciones sin sujeto sustancial (feno-
rnenisrno•).
16. Hussel'i, por su parte, ex-
perimenta la necesidad de pasar
por la experiencia apena para salir
de .Ja duda metódica, y de constatar
la intersubjetividad pnrn escapar
a la tentación del subjetivismo.
(l. GoenY, La pcrsvnne, 41.)
16'. Sin objetos no hay sujeto.
El error del idealismo fue con-
vertirse en subjetivismo, en sub-
rayar la dependencia en que las
cosas están de que yo las piense,
de mi subjetividad, pero no adver-
tir que mi subjetividad depende
SUPERACIÓN
también de que existan objetos.
(J, ORTEGA Y GASSET, ¿Qué es fi-
losofía,?, 210.) Ad. E.
B. Subjetivismo estético (en la cri-
tica liter. o artíst.) : tendencia a hacer
depender los juicios de valor de las im-
presiones personales de quien los emite.
Sin.: impresionismo•.
Super, supra. Adv. y prep. lat. que
significan: sobre, encima de. Indican
también el superlativo (suprasensible.)
Contr.: sub, infra.
Corresp. al gr. hyper: suprasensi-
ble = hipersensible. Pero, como vernos
por este adjet., hyper se emplea tam-
bién con palabras de origen latino (hi-
perespacio, hipertensión) ; por ello es
más frecuente.
SUPERACIÓN
Superar. Ir más allá de alguien, de
algo, de un cierto limite. En matemá-
ticas, Pedro supera a todos sus cama-
radas. Los gastos han superado a los
ingresos.
Sirve también para traducir el al!f-
hebcn de HEGEL, V. Aitfhebttng.
l. El ideal concebido es supe-
rado sin cesar por la operar.:,ón
real, y la realidad obtenida es s;n
cesar superada por un ideal siem-
pre renaciente. (M. BLONDEL, L'a,·-
tion, 344, 1893.)
Superarse. Ir más allá de un mismo,
es decir, de lo que parecía posible, del
máximo logrado hasta entonces; batir
la propia marca. El orador, el pianis-
ta, el aviador se han superado.
Sin.: sobrepasarse, trascenderse.
Superación. A. Prop.: acc1on de
sobrepujar, de exceder, de vencer.
B. Fig.: acción de resolver o ven-
cer una dificultad estableciéndose a
un nivel en el que las oposiciones se
borran. V. Al<fheb1wg (HEGEL).
V. lg!!<1/clacl, 18.
C. Acción de superar o supemrse.
Siu.: trascendencia.
2. los cxistencialistas afirman
que el hombre es trascendental;
su vida es (... ) superación del
presente hacia un porvenir que ni
siquiera la muerte limita ( ... ) ;
existo como sujeto auténtico en
un brotar sin cesar renovado que
se opone a la realidad fija de las
cosas... (S. DE BEAUV0IR, L'exist.
et la s,igessc eles 11atio11s, 39-40.)
SUPERIORIDAD
3. Lr11 ele s11pcraci6n: el es-
fuerzo debe ser solicitado por la
superación de los resultados ad-
quiridos. (111. VERDUN, Le camct.
<'! ses corrél., II, 210,)
V. I11tcnción, 36.
.llora/ ele la supcraci611. Sitúa la
moralidad no en la observación de
normas fijas, idénticas para todos o
incluso propias de cada uno, sino en
un progreso constante. Sólo se hace
bien cuando se hace mejor o más.
Supercompensación. V. Compensa-
ción.
SUPERIORIDAD
Superior. Lat. s11perior, campar. de
su.perus, der. de sttpcr, sobre, encima,
Si,peri, los dioses de arriba, se Oll. a
( elii) inferi, los dioses de abajo.
Contr.: inferior.
A. En sentido físico: que está en-
cima, más arriba. Los pisos superio-
res.
B. En sentido moral: que, en com-
paración con otro u otra cosa, posee
un ,·alor o una perfección mayor, un
lugar más elevado en la jerarquía so-
cial.
Superioridad. Carácter o estado de
lo que es superior (sólo en sentido mo-
ral) ; o (en sentido concreto: una su-
perioridad, superioridades) lo que ha-
ce superior.
l. •Exactamente igual que el
adulto, dice Adler [Connai.Bs. de
l'liomme, 22], el niño (... ) aspira
a una superioridad que habrá de
darle seguridad y adaptación» (... ).
Cuando se piensa en el valor de
esa aspiración a la superioridad
nos parece inconcebible que un
educador se oponga a ella. Cons-
tituye el propio dinamismo de In
persona, sin el que no puede ha-
ber en educación fecundidad posi-
ble. (A. CAnN0IS, Le dra,me ele
l'inférioriti cliez l'oof., 371-372.)
V. Nac-iú11, 2; Ncuropatía, l.
Complejo de superioridad. A. En
ADLER: actitud tomada inconsciente-
mente y como de modo instintivo por
compensación o supercompensaci6n del
sentimiento de inferioridad*. El compl.
de superioridad no serla, pues, más que
una «superestructura». (ADLER, Le se11s
ele la vie, 87.)
2. El complejo de superioridad
996
esconde siempre un complejo de
inferioridncl. (H. ÜRGLER, A. Arl-
1,,r et son cr1wre, 116.)
3. ...conjunto que he designa-
do con el término de «complejo de
inferioridad». La tendencia infa-
tigable a la superioridad trata de
ocultar ese complejo mediante un
complejo ele s11periorillcul que, siem-
pre ajeno al sentimiento social,
pretende la apariencia de una su-
perioridad personal. (A. ADLER, Le
se11s de la vie, 30.)
4. . .. de complejo de superio-
ridad. El hombre que aquejado de
esa otra enfermedad se distingue
en general del orgulloso ordinario
porque casi siempre ha padecido
el complejo de inferioridad, en
tanto que el orgulloso de naci-
miento ignora tan dolorosas mise-
rias. (G. DUHAMEL, Manuel du
protestata.ire, 75.)
B. En el lenguaje corriente (abu-
sivo) : todo sentimiento de superiori-
dad, aún el consciente y que no super-
compensa un sentimiento de inferio-
ridad.
Superiorización. Acción de superio-
rizar, es decir, de hacer superior (sen-
tido moral), principalmente provocan-
do en alguien un sentimiento de supe-
rioridad. En el educador esta superio-
ridad suele dirigirse a luchar contra
un peligroso sentimiento de inferiori-
dad.
Sin.: valorización• 1 revalorización.
Contr.: inferiorización•.
5. El método de superioriza-
ción no consiste en disfrazar al
niño con una superioridad recibi-
da pasivamente del exterior (... ).
Consiste en dar al niño la con-
ciencia de su valor, poniendo a ésta
en condiciones de desvelarse. A
este propósito le invita a autova-
lorizarse mediante un esfuerzo
personal. (A. CARN0IS, La drama
tic l'inférioritrl c/iez l'enfant, 369-
370.)
V. Inferioridad, 16.
Supcrcgo. V. l,,'go.
SUPERSTICióN. Lat. superstitio,
der. de stare (estar de pie) con el
pl'ef. super. Op. a rc/igio, superstitio
no significa sino práctica supel'flua.
A. Prop.: desviación del sentimien-
to religioso consistente en atribuir a
997
ciertas prácticas una especie de poder
mágico, o al menos una eficacia irra-
zonable.
1. La superstición estará siem-
pre en razón inversa del vigor es-
piritual y de la cultura intelectual.
(RENAN, <Euvrcs, 1, 216.)
JI. Por ext.: creencia, en especial
creencia religiosa, sin fundamento.
Abusivamente, en el siglo de las «lu-
ces», los «filósofos» tenlan por «su-
persticioneso todas las religiones re-
veladas que no se basaban, como el
deísmo, en la sola razón.
2. Es un gran error creer que
la superstición sea exclusivamen-
te religiosa. Hay épocas en las
que se hace laica. Si la ciencia lle-
ga a reinar sola, los hombres cré-
dulos no tendrán ya más que cre-
dulidades científicas. (A. FnANCE,
La vic littér., 1, 122.)
3. En una época de supersti-
ción científica nos servimos de la
ciencia para disimular lo inexpli-
cable. (K. JASPERS, De la p81Jcko-
tkér., 13, Presses Universitaires
de France, 1956.)
V. Fi'lósofo, 2.
C. Por anal.: importancia o con-
fianza excesivas y casi religiosas con-
cedidas a ciertas cosas. La supersti-
ción de los títulos, de las cifras, de la
clase.
4. Esas misteriosas supersti-
ciones del sentimiento que dan
sentido y precio a las más insig-
nificantes circunstancias. (LAMAR-
TINE, Confidences, X, XXII.)
5. Las personas que han reci-
bido una educación primaria tie-
nen, en general, la superstición
del libro. (G. S0REL, RéfL s. la
vial., Introd., V, p. XI, París, 1908.)
6. Habrla que perder también
la superstición de las profesiones
llamadas, no sé por qué, «libera-
les•. (J. LEMAfTRE, Opimions a rép.,
16.)
7. ha habido durante demasiado
tiempo ciertos silencios excesivos
en nuestra enseñanza francesa,
por superstición de una raciona-
lidad seca y fria... (E. 1,E RoY,
Essai d'unc ¡,liil. prc,n., 861.)
8. Paso de la superstición de
la regularidad a la del capricho.
(M, LENtRu, Journal, 30 julio
1899.)
SUPRESIÓN
9. La superstición de la cien-
cia es pariente próxima del char-
latanismo. (K. JASPERS, Situatio,,
spirit. de notrc ép., 165.)
10. Hay a veces una supersti-
ción de la escritura que arrebata
al espíritu su libre juego. La es-
critura, como la materia, amena•
za al espíritu y a veces lo ofusca
y paraliza. (L. LAVELLE, La par.
et l'écrit., 165.)
Super-yo. V. Ego (Supercgo).
Supra. V. Super.
Supraliminar. V. Liminar.
SUPREMACfA. Superiodidad de po-
der (supremacía política, militar ... ) o
de autoridad (la supremacía. del Ro-
mano Pontífice), y, por ext., de valor
en alguna determinada esfera ( en las
letras, las artes ... ¡.
SUPREMO. Lat. supre,nus, der. de
super*, encima.
A. Que está por encima de toao.
La autoridad suprema. El ser supre-
mo.
Sin.: soberano*.
B. Sin. de último, con idea de im-
portancia extrema. Un supremo es-
fuerzo. El momento supremo t :a
muerte).
SUPRESlóN
Suprimir. Lat. s,ipprimcrc. A. Prop.:
hacer cesar, hacer desaparecer. Omitir,
callar, pasar por alto (Real Acatl.).
B. Psicol. Impedir a un pensamien-
to o sentimiento instalarse en la con-
ciencia, o al menos inhibir su mani-
festación.
l. Tenemos diferentes modos
de hablar según los ambientes.
En presencia de los demás, supri-
mimos parte de nuestro vocabu-
lario. (H. DELACR0IX, Lana. et
pcnséc, 431.)
C. Psicoanal. Efectuar una supre-
sión ....
2. La maldad no es a menudo
más que una ternura que se ha
encontrado sin empico, suprimida
y agriada. (R. l!UBERT, Tr. cfr
¡1édag,, 419.)
Supresión (Psicoanal.), Al. V crd-
rüng1mg.
Negativa inconsciente a admitir un
hecho real o a satisfacer una tenden-
cia.
· Sin.: censura, resistencia.
SUSCEPTIBILIDAll 098

3. La teoría de la supreswn es H. Absol. (referido n personas):

el pilar en que descnnsn el edifi- que se pica u ofende fácilmente. Un
cio del psicoanálisis. (S. FREUD, carÍlctcr susceptible.
Introd. a la psycha11., 273.) Sin.: suspicaz, quisquilloso, punti-
4. Damos el nombre de s11¡,rc- lloso, irritable.
sión ni proceso patógeno que so
manifiesta a nosotros por medio Susceptibilidad. A. En genernl (acep-
ele una resistencia. (/bid., 317.) ción poco corriente) : capncidnd de re-
cibir.
5. Al traer lo inconsciente a In
conciencia acabamos con las su- l. Susceptibilidad magnética.
presiones, eliminamos las condi- Relación de la intensidad de
ciones que presiden la formación imantación de una sustancia a la
de los síntomas, transforman10s intensidad del canipo n,,agnético
un conflicto patógeno en un con- que ha producido esa imantación.
flicto normal que, de uno u otro ( Dictionn. des scie,u,es, 247.)
modo, acabará por ser soluciona- B. Princip. (Psicol.) : carácter de
do (... ) . En los casos en que no quien es susceptible en el sentido B.
cabe eliminar una supresión u
otro proceso psíquico del mismo 2. Rémora en lo privado, de-
género, nuestra terapéutica pier- fecto en lo social, la susceptibili-
de sus derechos. (lbíd., 465.) dad, propia de los nerviosos con
amor propio suspicaz, se encuen-
6. Hay que distinguir el pro- tra también en el vanidoso y en
ceso de supresión, oposición in- el individuo con medios adapta-
consciente a la realización de una dores insuficientes, con aptitudes
tendencia o al conocimiento inte- asimiladoras limitadas. (C. STRt-
rior de un hecho psíquico, del de LETSKI, Clavior psychol., 32.)
la represión, que no es sino el re-
chazo consciente y más o menos 3. Los defectos físicos son tam-
voluntario de una solicitación psí- bién causa frecuente de timidez.
quica. (E. RÉGIS y A. HESNARD, La susceptibilidad en este punto es
La psychana,l. des névr. et des extremada, y la menor broma hie-
psych., 86, n. l.) re. (J. LACRO IX, Tiniiditó et ado-
lcsc., 21.)
7. La supresión es la simula-
c1on ante uno mismo. (KRETSCH- 4. La susceptibilidad de un au-
MER, Psychol. médic., 309.) tor, contrariamente a lo que pien-
sa el público, crece con el éxito.
8. La supresión es un replie- (R. MARTIN DU G., Petite suite de
gue que se produce a esnaldas del fft= ... , 80.)
sujeto. (E. MoUNIER, Tr. du ca,.
ract., 451.) SUSPENSE. Término francés e in-
9. El psicoanálisis nos mues- glés, utilizado hoy universalmente en
tra la supresión en la base de la acepción de este último idioma.
esas impotencias que simulan ago- Momento de un relato o, sobre todo,
tamiento, de esas inhibiciones sin de un film durante el cual el oyente,
razón aparente que podriamos lla- lector o espectador se mantiene en
mar parálisis morales y que to- suspenso, en inquieta espera de lo que
dos, más o menos, conocemos. La va a seguir.
fuerza que entonces nos falta se
halla cautiva en el subconsciente. SUSPENSlóN. Lat. suspcnsio, der.
(Ch. BAUDOUIN, La force en nous, de suspendere, suspender (colgar de-
39.) bajo); !ig., dejar en suspenso.
V. Neurosis, 2.
.AJ. Derecho can. Censura• ( C) con-
SUSCEPTIBILIDAD sistente en la prohibición de ejercer
ciertas funciones eclesiásticas.
Susceptible. Bajo lat. susceptibilis,
que puede suscipere (recibir, empren- B. «Suspensión ~el juicio• (Filos.).
der). Trad. el gr. epoké•.
A. Susceptible de ... : que puede ser En los escépticos pirronianos: acti-
objeto de ciertas modificaciones, reci- tud consistente en pretender suspen-
bir diversas formas. Frase suscepti- der el propio juicio y no afirmar nada
ble de varias interpretaciones. para llegar a la ataraxia•.
999
l. Cómo la ataraxia acompaña
a la suspensión del juicio es cosa
que haremos ver a propósito del
fin del escepticismo. (SEXTUS EM-
Pm1cus, EsquÚJscs pyrrh., cap. V.
<Euvrcs clioisics, 159. Aubier,
1948.)
2. Su palabra sacramental es
é-::zlm, es deci-r, no afirmo, no
digo nada (.. ,), Su efecto es una
pura, entera y perfectisima inte-
rrupción y suspensión de juicio (... )
Quien quiera que imagine una
perpetua confesión de ignorancia,
un juicio sin propensión ni incli-
nación, en cualquier ocasión que
esto -sea, concibe el pirronismo.
(MONTAIGNE, Essais, L. 11, cap.
XII. Pléiade, p. 562.)
V. Epoké, l.
SUSTANCIA
Subsistir. Lat. subsú,tcrc ( sÚJtcre,
permanecer, sub, bajo algo que pasa,
bajo alguna fuerza destructora). En
vez de «bajo», parsÚJtere indica «a tra-
vés de».
A. En el uso ordinario: continuar
siendo, durando, persistiendo, seguir en
vigor (esa casa, esa familia, ese uso
subsisten aún). Proveer a las necesida-
des de la vida orgánica (subsistir a
_fuerza de argucias).
l. he tenido que desplegar ma-
yor ciencia y cálculo tan sólo pa-
,ra subsistir, que ha hecho falta
en los últimos cien años para go-
bernar todas las Españas, (BEAU-
MARCHAIS, Fígaro en Le man-iagc... ,
V,111.)
B. Filos. Existir como sustancia,
es decir, en sí, y no, a titulo de acci-
dente, en otro.
Subsistencia. Escolást. subsÚJtc,itia,
equival. etimológ. de substantia. Pero
substa,itia, designa más bien la esen-
ia; subsistencia, el esse, la existencia.
A. En el uso ordinario: aquello de
que se vive, el alimento. El coste de las
subsistencias.
B. Metaf. Principio de la perma-
nencia de la su•tancia* en la existen-
cia. Aquello por lo que una sustancia•
es, no tal sustancia (esencial), sino
sustancia; es decir, existe en sí mis•
ma.
2. Dios no crea esencias a las
que da el último golpe de garlopa
de la subsistencia para hacerlas
SUSTANCIA
después existir. Dios crea sujetos
o agentes existentes que subsisten
en la naturaleza individual que los
constituye y que tienen del influjo
creador tanto su naturaleza como
su subsistencia, su existencia y su
actividad. (J. MARITAIN, Court trai-
té de l'exÚJtence et de l'exÚJtant,
109-110.)
2'. lo que Unamuno quería y
necesitaba era saber si había de
morir del todo o no, y para. ello
anhelaba ver, como ve Dios mismo,
la sustancia del hombre, y en ella
su subsistencia o persistencia; por
eso, para él, descubrir o imaginar
era crear, palabra que repite una
ve1. y otra y a la cual se aferra te-
nazmente. (J. MARÍAS, Miguel de
Unamuno, 78.) Ad. E.
V. Mal, 8.
Sustancia. Lat. substantia, der. de
substarc, estar debajo. Corr. al griego
hypostasis. V. Hipóstasi,s.
A. Propiamente: lo que constituye
el soporte de cualidades susceptibles de
cambio y no es a su vez soportado por
otra cosa, sino que existe en sí mismo.
Se op. a. accidente•.
3. Ese fondo que subsiste en
cada ser en medio de todos los cam-
bios es lo que se llama la. sustan-
cia o la. cosa misma. Aquello que
está unido a la cosa, y por lo que
entendemos que es afectada, se lla-
ma accidente o forma accfrle11tal,
cualidad, modo, manera de ser.
(BOUSSET, Log., I, VIII.)
4. Sostengo asimismo que las
sustancias (materiales o inmate-
riales) no podrían ser concebidas
en su nuda esencia sin actividad;
la actividad pertenece a. la esen-
cia de la sustancia en general.
(LEIBNIZ, N. Essa,ÚJ... , Av. Propos,
ed. Janet, I, 28.)
5. esa misma palabra de s11.S-
ta>1cia, «lo que está debajo», nos
advierte suficientemente de que ese
debajo nos será por siempre des-
conocido; aunque descubramos al-
go de sus apariencias, quedará
siempre ese interior por descubrir.
(VOLTAIRE, Le philos. ig>1orant, 8.)
6. Si de un hecho cualquiera,
interno o externo, abstraemos el fe-
nómeno, nos quedará el concepto
puro de causa o sustancia. (l\l. DE
BmAN, Rapports eles se. 11at. avec
la philos., en <Et<vrcs choisics, 161.)
SUSTANCIA
7. La sustancia es, pues, el ser
independiente que no se construye
sobre ningún fundamento extraño;
el ser sólidamente establecido en
si mismo y que posee en si sus con-
diciones de existencia: en una pa-
labra, en el orden de la Naturale-
za, es el ser más ser, el único ver-
daderamente ser. (J. DE TONQUÉ-
DEC, Philos. de la 11at., I, II, 34.)
8. La sustancia no es un ca-
rácter entre otros o un grupo es-
pecial de caracteres, sino lo que
los soporta y contiene a todos. No
les es yuxtapuesta, sino interior ...
(lbíd., 19.)
9. La sustancia no es un subs-
trato estático e inerte, sino la raiz
primera de las actividades de una
cosa. Aun permaneciendo la misma
en cuanto a su ser sustancial, no
cesa de obrar y de cambiar por
sus accidentes, que son una expan-
sión de ella misma en otra dimen-
sión, no sustancial, del ser, Pero
en tanto que sustancia no cam-
bia. (J. MARITAIN, Ra,ison et ra,i-
sons, 78.)
10. En nuestra experiencia no
hay, indudablemente, más sustan-
cias sin accidentes que accidentes
sin sustancias; pero son los ac-
cidentes los que pertenecen a la
sustancia, no la sustancia a los
accidentes. (E. GILS0N, Lo t110'1l1is-
1ne', 44.)
11. la definición de la sustan-
cia a partir de la distinción real
entre esencia y existencia se des-
prende por sí sola. Se llama sus-
tancia toda esencia que tiene la
existencia en sí misma. Será, pues,
lógico que quienes no aceptan esta
distinción propongan con indepen-
dencia de ella otra definición y la
den como el ser por sí. (A. MARC,
Dialect. de l'a,ffirm., 544.)
12. «sustancia», que nos llega
usado y como abollado por una ex-
cesivamente larga historia filosó-
fica ( ... ) quiere decir pura y sim-
plemente «lo que es», en el senti-
do auténtico, pleno y fuerte. (P.-B.
GRENET, Ontologie, 101.)
V. Hipóstasis, 1; Jl/odo, 1; Pcrso11a,
45; Sujeto, l.
S1u,ta11cia, primera, y sustancia se-
gunda, (ARISTÓTELES y los escolást.).
Constituye una sustancia primaria el
ser individual que existe efectivamente
1000
(cada uno de esos árboles, Pedro y Pa-
blo). Se llama sustancias segundas a
los tipos universales obtenidos por abs-
tracción a putir de los seres indivi-
duales (el íirbol, el hombre ... ).
V. Forma., 27.
B. Otra definición (a evitar por
ambigua) : lo que existe 7,or sí• y no
por otro. Definición que puede ser com-
prendida de dos maneras: l.º como
equivalente de la defin. A, es decir, lo
que tiene su propia existencia, distinta
de la existencia de otro (que no es el
caso del accidente) : 2." en un sentido
diferente al de la defin. A, lo que, no
sólo tiene su propia existencia en si,
sino que además no tiene esa existen-
cia más que de si mismo.
13. Cuando concebimos la sus-
tancia, concebimos tan sólo una
cosa que existe de tal modo que
sólo necesita de si misma para
existir. ( .•. )· Hablando propiamen-
te, sólo Dios es tal. (DESCARTES,
Pri11c., I, 51, A.-T., IX B, 47.)
14. Por sustancia entiendo lo
que es en sí y es concebido por si,
es decir, aquello cuyo concepto no
necesita del concepto de otra cosa
para ser formado, (SPIN0ZA, Éth.,
I, Defin., 3.)
15. os ruego prestar atención a
la definición que he dado de la
sustancia y de los accidentes, de-
finición de la que saco todas mis
conclusiones. (SPINOZA, Ca,rta, Pléia-
de, 1123.)
16. Se define a veces la sus-
tancia como «un ser por si». Esto
no es inexacto, pero no es toda la
verdad. (E. GILS0N, Le t11omiamc 1,
43.)
17. La sustancia no existe por
sí en el sentido de que carezca de
causa de su existencia: Dios, úni-
co que existe sin causa, no es una
sustancia. Existe por si en el sen-
tido de que lo que es le pertenece
en virtud de un acto único de exis-
tir, y se explica inmediatamente
por ese acto, raz6n suficiente de
todo cuanto es. ( lbíd., 44-46.)
C. Por analogía: lo que hay de
esencial o s61ido en una cosa. La sus-
tancia de un patrimonio, de un libro,
de una argumentaci6n.
18. El error no es causa de nu-
lidad del contrato más que cuando
recae sobre la sustancia misma
1001
de la cosa que es su objeto, (Códi-
go Civil fr., art, 1110,)
19. Sobre los bancos de esta es-
cuel n preparáis hoy la sustancia
de lo que pensaréis mañana. (P.
VAI.ÉRY, Disc. en la Casa de la
F.duc. de In Lcg. de honor de Saint-
Denis, Variété IV, 153,)
20, El hombre auténtico detes-
ta el parecer de los mundanos, que
los vacía de las últimas gotas de
sustancia que pudieran tener. (H.
DE LUDAC, Paradoxcs, 30,)
21. la disminución de sustan-
cia en valores materiales y en
hombres y, por consiguiente, de po-
der, infligida a Francia durante
las dos guerras ... (Ch. DE GAULLE,
M émoircs do g11erre, III, 23-5.)
Sustancial. Lat. s11bstantialis.
A. Prop, (Filos,) : que pertenece al
orden de la sustancia, que es relati-
vo a ella. Forma•, mutación sustan-
cial. Unión o unidad sustancial del al-
ma y el cuerpo. Se op. a accidental*.
B. En el leng. ordinario. En senti-
do cercano al filos, (sin. de esencial) :
que es necesario a una cosa para ser
ésta lo que es. Los artículos sustan-
ciales de un contrato. Se opone a se-
cundario, a accesorio.
V. Clasifwación, 2.
.Sustancioso. Que contiene mucha sus-
tancia en el sentido C. Una comida,
una exposición sustanciosas. De re-
sultado sustancioso,
Sin.: importante, considerable.
Consustancial, Que posee la misma
sustancia que otro.
A, Prop. (Teol.) : se dice de las per-
sonas de la Trinidad, que es única en
cuanto a la sustancia, El Hijo y el
Espíritu Santo son consustanciales al
Padre,
B. Por anal.: que se halla íntima-
mente vinculado,
22. nuestro arraignmiento con-
siste en el acostumbrarse a un
entorno que se nos hace poco a po-
co consustancial. (G. GusDORI-',
Découv. de soi, 436.)
SUTILEZA
Sustancializar. Considerar como sus-
tancia lo que no es más que un acci-
dente e incluso una pura representa-
ción.
Sin.: reificar, realizar, cosificar.
V. Dinamismo, 6.
Sustancia!ismo. Doctrina que admi-
te In existencia de sustancias. Se op.
a fenomenismo*.
23. Si la gramática, como bien
ha mostrado Serrus, impone al
pensamiento su sustancialismo,
queda por explicar por qué nues-
tra gramática es sustancialista.
(R. LENOBLE, Essai s. la notion
cl'cxpér., 145.)
SUTILEZA. Sin. de suli/idrul, del
lat. subtilitas, cualidad de lo que es
..ubtilis, es decir, fino, sutil (sentido
fis. y moral).
Sentido moral. A. Cualidad del es-
píritu o el pensamiento penetrantes o
ingeniosos.
B. Defecto del pensamiento que
pretende distinguir lo inaprensible;
del razonamiento fundado en conside-
raciones puramente formales.
La sutileza no es la exageración
de la sagacidad. ¿ Cómo cabria
exagerar la sagacidad cuando hay
cosas infinitamente pequeñas? Con-
siste en usar la sagacidad donde
no conviene. (A. CARTAIJLT, L'in-
tellectuel, 149.)
Symposion. Subst. gr. der. de i,ym-
pinein (beber juntos y por ext. ban-
quetear), que significa banquete. A
veces latinizado en symposiu.m.
A. Título de un diálogo de PLATÓN
(El Banquete), en el cual, en el curso
de una comida, todos los invitados han
de pronunciar, por turno, un elogio
del amor.
B. Por anal. se dice hoy de reunio-
nes restringidas, en las que los parti-
cipantes exponen su pensamiento o
participan en la discusión.
Sin.: coloquio.
 T
T. A. T. V. Test.
Tabla rasa. Lat. tabula rasa., tabli-
lla de cera con la superficie lisa, es
decir, sobre la que no se ha escrito
nada.
Imagen que, desde ARISTÓTELES, sir-
ve para simbolizar la teoría empirista
según la cual el espíritu, antes de la
experiencia, no posee ninguna idea.
Tablas de Bacon. Método de investi-
gación de los fenómenos de la natura-
leza consistente en establecer tres lis-
tas o tablas:
tabla de presencia, que contiene los
hechos en los que se halla la propiedad
en cuestión;
tabla de ausencia, en la que se
anotan aquellos hechos, lo más seme-
jantes posible a los precedentes, en los
que esa misma propiedad falta;
tabla de grados, en la que se inscri-
ben los casos en los que esa propiedad
presenta diferencias cuantitativas.
El examen de las tres tablas debe
hacer que aparezca entre la propie-
dad estudiada y algún otro fenómeno,
una coincidencia regular, signo de una
relación de causalidad.
Las tablas de Bacon no han ser-
vido nunca más que para que los
profesores muestren ( ... ) cómo de-
biera haberse inventado algo, des-
pués de que ya está inventado.
(PÉGUY, Notes sur M. Bergso11,
27.)
TABú. lngl. taboo. Palabra tomada
de una lengua polinésica y que signi-
fica propiamente «apartado•.
Lo que una prohibición rigurosa
sustrae al uso profano, o esa prohi-
bición misma. Lo que no puede ser to-
cado, ya física, ya moralmente (pala-
bra tabú: la que está prohibido pro-
nunciar).
Para nosotros, el tabú presenta
dos significaciones opuestas: por
una parte, la de sagrado, consa-
grado: por otra, la de inquietan-
te, peligroso, prohibido, impuro.
En polinesio, lo contrario de ta-
bú se dice 1wa., lo ordinario, acce-
sible a todo el mundo (... ). Nues-
tra expresión terror sagrado da
con frecuencia el sentido de tabú.
(FREUD, Totem et tabou, 32, 33.)
V. Sagrado, 2.
TÁCTICA. Gr. taktikos, relativo al
orden, en partic. al de batalla. Subs-
tant.: i! taktike ( teclmé), el arte de
alinear y hacer maniobrar a las tro-
pas.
A. Prop.: arte de conducir al comba-
te las fuerzas de que se dispone y uti-
lizarlas adaptándose a las circunstan-
cias particulares.
B. Por anal.: medio puesto en obra
para obtener el resultado querido:
practicar la táctica del silencio.
Fig., pero sobre todo prop., se opo-
ne a estrategia•.
1003
Tactismo. Fisiol. Reacción Jocomo-
tl'iz provocada por una excitación físi-
co-quimica externa, p. ej., la ,Jm1 o el
calor.
TACTO. Lat. tactus, der. de ta11ge-
ro (tocar),
A. Prop.: el sentido del tacto•.
Der.: táctil (sensación táctil),
Para numerosos psicólogos, se trata
del sentido fundamental y primario, no
siendo la vista y el oído los senti-
dos más instructivos, sino un tacto
que ha llegado a percibir a distancia.
1. La vista nos representa idén-
ticamente la misma cosa que el
tacto, pero por procedimientos más
perfeccionados. (M. PRADINES, Le
probl. de la, sc11sa.tion, 97.)
2. El tacto es de todos nues-
tros sentidos -por su doble efec-
tividad hedónica y dolorífica-
aquel cuyas raíces descienden más
profundamente hasta la fuente
misma de nuestras necesidades y
de nuestras pasiones. Por ello nos
proporciona el prototino de una
certidumbre de carne y hueso, de
la que es necesario partir, en cual-
quier caso. (M. PRADINES, Sensibil.
élémcnt., 11, 376.)
3. La sensorialidad provista de
oído y vista es una unidad más ri-
ca que la que de ellos carece: es
una tactilidad enriquecida con an-
tenas fluidas que centuplican su
alcance ( ... ). Los sentidos del oido
y de la vista no realizan, pues,
sino una aspiración del propio
tacto. (Ibíd., 377-378.)
4. Es, pues, evidente que es la
misma voluntad por la que se creó
el tacto la que formó también el
ojo como medio de alcanzar a dis-
tancia las cosas tangibles. (M. PRA-
DINES, Tr. de psychol., 1, 538.)
'5, el tacto es necesariamente
un sentido doble. Ha de darnos a
la vez conciencia de la periferia
orgánica y de la realidad externa
que a ella se llega, y es preciso que
esos dos elementos permanezcan,
no obstante, distintos en la sensa-
ción. (L. LAVELLE, Dia.lcctiquc du
monde se11s., § 375, p. 168.)
5'. los actos de tocar y de gus-
tar se hallan circunscritos en tér-
minos más breves que los de la
visión y los de la audición; por
eso nos cansamos más pronto de
TALENTO
tocar y gustar que de ver u oir.
Y es que como el tacto y el gusto
pertenecen a la esencia del ani-
mal, y no así el oído y la vista,
puso la Naturaleza moderación en
sus actos para que no se estropea-
se el sentido por sus repetidas ope-
raciones, y pereciese el animal:
peligro que no existe de parte de
los demás sentidos. (,J. L. VIVES,
Trata.do del a.lma, 31.) Ad. E.
B. En sentido amplio, comprende
también diversos sentidos cuyos órga-
nos no han sido determinados hasta la
época moderna: sentido térmico, sen-
tido álgico o dolorífico, sentido muscu-
lar, sentido inestésico•. Así entendi-
do, da más que cualquier otro el sen-
timiento de realidad. Nada más segu-
ro que aquello que hemos «palpado».
6. el tacto es portador de un
carácter de emotividad carnal y
de vida que no existe en la vista,
puesto que el ojo sólo se hace sen-
sible en una forma de actividad
demasiado viva, y la sensación es
entonces orgánica y no visual.
(L. LAVELLE, Dia.lect. du monde
80118., § 381, p. 161.)
7. El tacto es, pues, por exce-
lencia, el sentido de los objetos
reales. Ése es el motivo de que no
podamos concebir una vida actiYa
totalmente privada de sensibilidad
táctil. (J. NoGUÉ, Esq. d'ttne syst.
des qua,/. sens., 72.)
C. Fig.: disposición intelectual y
moral de quien se comporta como ins-
tintivamente con los demás de manera
que evita toda ofensa o agravio.
8. Se llama tacto a una espe-
cie de finura puramente instintiva
con cuya ayuda sentimos al mo-
mento, sin necesidad de reflexio~
nar 1 lo que conviene en materia de
gusto o en cuestión de decoro.
(LAFAYE, 983.)
V. Amor, 95.
TALENTO. Lat. ta.lent1t1n, unidad
de peso y unidad monetaria (talento
de plata, de oro).
Disposieiones inteleduales, naturales
o adquiridas, que condieionan el éxito
en la esfera de las artes, las letrns, los
negocios, las relaciones humanas ... V.
Grnio.
1. El talento sin genio es po-
ca cosa. El genio sin talento no
es nada. (P. VALÉRY, Instants,
Pléiade, I, 375.)
TAUTOLOGIA
2. Siempre estamos dispuestos
a sobrestimar el talento que afec-
ta no querer emplearse. (J. Ros-
TAN'D, JouTual d'un cm·act., 84.)
Y. Grnio, 8, 10, 11, 12, 13.
TAUTOLOGIA. Gr. tautologia, dis-
curso (lagos) que dice la misma cosa
(tauto), repetición.
A. Proposición dada como explica-
ción o como prueba. pero que, en rea-
lidad, no hace sino repetir en términos
idénticos o equivalentes lo ya dicho.
El filósofo no hace sino sacar
del lenguaje lo que el pueblo todo
había metido en él durante siglos.
Y por ello, a poco afinar se llega
a convertir en tautologías los axio-
mas filosóficos. (M. DE UNAMUNO,
Plenitud de plenitudes ... , Obra.s,
238.) Ad. E.
B. Proposición en la que el predica-
do dice lo mismo que el sujeto, ya sea
en términos idénticos, ya en términos
equivalentes. A es A. El ser es Jo
que es.
V. Identidad, 6.
C. Para el empirisn10 lógico (L.
WITTGENSTEIN) : proposición compleja o
«molecular» (simple) que es verdade-
ra en virtud de su sola forma. Ej.: O
llueve o no llueve.
l. Las leyes de la lógica no
son otra cosa que tautologías, que
regulan la implicación y la equi-
valencia de las proposiciones. El
objeto de la lógica formal es esta-
blecer fórmulas tautológicas que
permitan hacer sufrir a un siste-
ma de enunciados todas las trans-
formaciones compatibles con las
convenciones de lenguaje de las
que se ha partido. (L. RoUGIER,
Tr. de la connaiss., 125.)
Principio o postulado de tautología.
Principo según el cual una misma pa-
labra debe, en el curso de una exposi-
ción teórica, ser tomada en el mismo
sentido.
2. El postulado de tautología
significa simplemente que dentro
de la misma página la misma pa-
labra debe conservar la misma
significación ( ... ). El principio de
tautología pone de constante acuer-
do al autor y el lector. Es el prin-
cipio mismo de la lectura.
Pero nada hay de común entre
la permanencia de la significa-
ción de una palabra y la pcrma-
100,1
nencia de las propiedades de una
cosa. Hay, pues, que distinguir
entre el postulado tautológico que
ufirma la permanencia de la pnlu-
brn y el postuludo de identid11d.
(G. BACIIELARD, Phi/os. du nO'll,
114-116.)
TAXONOl\tfA. Comp. de las pala-
bras gr. taxis, orden, disposición, y no-
mos, ley. Se dice también taxinomia y
taxilogía.
Ciencia de las leyes de la clasifica-
ción*. En partic.: parte de la biología
que trata de In clasificación de los se-
res vivos.
Sin.: sistemática•, clasificación•.
Para fijar las ideas sobre la im-
portancia respectiva de los grados
de la taxonomia, tomamos el ejem-
plo del hombre, que (... ) pertenece
al reino animal, a la rama de los
vertebrados, a la clase de los ma-
míferos, al orden de los primates,
al suborden de los simioides, a la
tribu de los Catirrinos, a la sub-
trib1< de los Antropomorfos, a la
superfa.milia. de los Antropos, a
la familia de los Homínidos, a la
subfamilia de los Hominianos, al
género Horno, a la especie sa-
piens, que podemos dividir en dos
subespecies: Ii. Sapicns protosa-
picns y H. sapicns sapiens. Y no
hablaremos aqui de las razas.
(R. COLLIN, Panoranna de la biol.,
33.)
TÉCNICA
Técnico. Gr. tcclwi!.:os, relativo a un
arte (tcchnii).
A. Adj. l. Por opos. n cientifico
y a estético: que consiste en ciertos
pro~edimientos de trabajo o produc-
ción que suponen una habilidad des-
arrollada mediante el aprendizaje, pero
no un saber teórico o <lotes artísticas
especialmente desarrollados.
l. Llamo técnico a ese género
de pensamiento que se ejercita en
}a acción misma, y se instruye
mediante continuas pruebas y
tanteos ( ... ) . ¿ Qué es entonces lo
propio de ese pensamiento técni-
co? El ensayar con las manos en
vez de buscar mediante la refle-
xión. (ALAIN, llumanités, 193.)
1'. si el hombre goza de este
privilegio de libertarse transito-
riamente de las cosas, y poder en-
1005
trar y descansar en si mismo, es
porque con su esfuel'zo, su trabajo
y sus ideas ha logrado recobrar
sobre las cosas, transformarlas y
crear en su derredor un margen
de seguridad siempre limitado, pe-
ro siempre o casi siempre en au-
mento. Esta creación específica-
mente humana es la técnica. Grn-
cias a ella, y en la medida de su
progreso, el hombre puede ensi-
mismarse. (J. ORTEGA y GASSET,
Ensimisma.miento v a.ltera.ci61',
Obra.s, V, 301.) Ad. E.
2. Como corre!. de científico (sin. de
práctico) : que se refiere a las aplica-
ciones de la ciencia pTopiamente dicha
o conocimiento teórico a la actividad
práctica. La enseñanza técnica forma
los cuadros do las diversas industrias.
El técnico se sitúa a un nivel interme-
dio entre el ingeniero, que ha recibido
una fo1-mación técni.ca en el sentido 3,
y el obrero, cuya formación sólo es téc-
nica en el sentido l.
3. Como análogo de científico y por
oposición a vulgar o común: que supo-
ne conocimientos científcos o al me-
nos particulares. Obra técnica, Térmi-
no técnico.
B. Subst. Especialista de una técni-
ca determinada. Un técnico de la ra-
dio, de la metalu1,gia.
2. El obrero que se deja con-
ducir por la cosa, la costumbre y
la herramienta, no es todavía un
técnico. El técnico ejerce el pensar
más alto, y el mejor ordenado; el
técnico descubre, reflexiona, in-
venta; pero su pensamiento no
tiene más objeto que la acción mis-
ma. Ensaya sin cesar. Todas sus
ideas son ideas de acciones. (ALAIN,
Propos, Pléiade, 950.)
3. Corresponde al técnico, no
decidir lo que ha de hacerse, sino
hacerlo. Lo que debe decidir de
una empresa no son las posibili-
dades de ejecución, sino el bien
público o al menos el interés co-
mún. Al técnico corresponde des-
pues hace,· que ello sea posible.
(Th. MAULNIF.R, A,·rierc-¡,c11sc!es,
205-206.)
V. Lcxis.
Técnica. A. Conjunto de procedi-
mientos puestos en práctica para obtc-
nct· un resultado determinado. La téc-
nica de la esgrima, de la danza, de la
disel'tación, de la tribuna, de las elec-
ciones.
Tf:CNICA
4. Las ciencias no s~n, no han
sido nunca, incluso en sus humil-
des comienzos, técnicas puras. ( ... )
La técnica es un cuerpo que supo-
ne pal'a vivir y desarrollarse un
resorte interno, un alma. (A. Rr.Y,
L'a.pogée de la. se. tcchniq!le en
Gr., 6.)
5. Toda técnica, tanto la de la
piedra tallada como las que le han
seguido, implica en el fondo algo
de lo que llegará a ser saber, y en
seguida ciencia. (lbíd., 17.)
6. nuestros remotos antepasa-
dos tenían una técnica muy ade-
lantada con ideas infantiles (... ) ;
pero, en nosotros como en ellos,
hay siempre una punta de poder
que se adelanta al saber. (ALAIN,
Esq. de l'homme, 140.)
7. la técnica ( ... ) es un pensa-
miento de las manos y la herra-
mienta. Casi querríamos decir que
es un pensamiento que teme al
pensamiento. Esta precaución es
hermoso advertirla en el gesto
obrero; per:o encierra una terri-
ble promesa de esclavitud. (ALAIN,
Propos, Plé\ade, 644.)
8. O la técnica se confunde con
el automatismo, y da comienzo a
una caída, o es inteligente, y adap-
ta ya o mejora lo que reconstruye.
Cuanta más invención conteng-a
más educativa será. (R. LE SE:<xE'
Le dcvoir, 566.) '
9. En toda técnica hay una ru-
tina. Porque la técnica es el re-
p_ertorio de los medios ya expe-
rimentados para hacer frente a si-
tuaciones imprevistas. (Th. MAUL-
NIER, Arriere-pensées, 204.)
10. Históricamente la técnica
ha precedido a la ciencia; el hom-
bre primitivo conoció técnicas
( ... ).
Pero por otra parte la técnica
sólo cobru auge histórico a partir
del momento en que la ciencia in-
tel'viene. La técnica deberá enton-
ces esperar al progreso de la cien-
cia. (J. ELLUL, Lll tcclt11iq11c, 5.)
11. La pretensión de poder fi-
jar alguna <fr/iufoión suficiente de
la técnica tomada en general no
es el menor de los escándalos que
la filosofía proporciona a los téc-
nicos. (P. DUCASSÉ, Les tcchniqucs
et le p/1ilos., 162.)
TÉCNICA
B. Prinl'ipalmente, en nuestros din3:
conjunto de procC'dirni<>ntos, basados en
conocimientos científicos y no yn em-
píricos, puestos en práctica para ob-
tener un resultado determinado. Las
técnicas así entendidas son aplicacio-
nes de la ciencia; pero el fin de la téc-
nica es la producción, en tanto que el
de la ciencia es el conocimiento.
12. La técnica (. .. ) consiste en
un conjunto de reglas, basadas en
la razón, pero experimentadas por
la práctica y que han llegado a
ser propiedad colectiva de una ci-
Yilización, mediante las cuales se
utiliza eficazmente un utillaje con
vistas a un fin. (A. SIEGFRIED, As-
pects du XX' s., 210-211.)
13. Que la técnica, que es un
medio, sea, pues, considerada como
un medio: en estas condiciones no
puede ser sino beneficiosa. Sólo
cuando se apodera de todo, cuan-
do absorbe ciencia y cultura, se
hace peligrosa, sobre todo en un
siglo en el que la especialización
corre el riesgo de encerrar a los
productores en compartimentos
que llegarán a no tener ventanas.
(lbícl., 21D.)
14. La ciencia, tal como la con-
cebía, por ejemplo, un Renan, no
se reconoce ya bajo la forma de
una técnica interesada, más pre-
ocupada por la fuerza que por la
luz. (A. SIEGFRIED, en Progres
trchn. et progri!.s mor., 12. «Ren-
contres de Geneve», 1948.)
15. la técnica (... ) es un arte
racionalizado. ( Ibíd., 14.)
16. Lo que caracteriza más
esencialmente a la técnica científi-
ca es el hecho de que procede de In
experiencia y no de la tradición. (B.
RussELL, Esprit scient., 136.)
17. La técnica ha creado mu-
chos menos oficios ingratos que ofi-
cio!! odiosos ha suprimido, por
ejemplo, aquellos en los que el
hombre era tan sólo utilizado por
su fuerza muscular. Tales traba-
jos desaparecen o se humanizan.
(L. ARMAND, «Machine, technique
et vie intér.)), Scicnce et Bociété,
III [1952], núm. 3.)
18. el auge del pensamiento
científico en sus formas contem-
poráneas se revela como una soli-
daridad del genio y de la técnica.
La naturaleza resulta asl vencida
1006
dos veces, en su misterio y en sus
fuerzas. El hombre ordena In nn-
turulezn poniendo a la vez orden
en sus pensamientos y en su tra-
bajo. (G. BACIIEl,ARD, L'11ctivité
rn/io11aliHfc ... , 222.)
19. en sentido restringido, en-
tiendo por técnicas de envileci-
miento el conjunto de los procedi-
mientos deliberadamente puestos a
contribución para atacar y des
truir en individuos pertenecientes
a una determinada categoría, el
respeto que de si mismos puedan
tener y para transformarlos pro-
gresivamente en un deshecho que
se aprehende a sí mismo como tal...
(G. MARCEL, Les hommcs contre
l'humain, 36.)
20. La técnica y, en general,
todn «tecnicidad» poseen la ino-
cencia del instrumento. (P. RI-
COEUR, Hist. et vérité, 225.)
V. Progi·cso, 11, 12, 13.
Tecnocracia. N eol. comp. de las pa-
labras griegas tcclme (arte, técnica) y
kratos (fuerza, dominio).
Condición polltica en la que el po-
der efectivo está en manos de técnicos,
denominados tecnócratas.
21. Puede ser calificado de tec-
nocracia el ejercicio, en la esfera
de la economía, la industria y el
comercio, al nivel del Estado o de
la gran empresa, del poder de or-
ganización y decisión más general
por un pequeño grupo de hombres
de formación técnica que aceptan
la disciplina jerárquica y están ge-
neralmente situados bajo la auto-
ridad de un jefe. (J. BILLY, Les
tcchnicicns et le pouvoir, 14.)
22. El grupo de los tecnócratas
tiene tendencia a desarrollar un
«espíritu de cuerpo» que le ase-
gura una creciente autonomía con
respecto a los grupos sociales,
capitalistas o gobiernos políticos de
los que procede su delegación de
poderes. La adquisición de esta au-
tonomln se halla facilitada por el
carácter mismo de In función tec-
nocrática, única capaz de organi-
zar y dirigir los complejos siste-
mas administrativos y técnicos que
hoy condicionan In actividad eco-
nómica del Estado y de las em-
presas gerentes. (lbíd., 15.)
23. Hay «tecnocrncino, diría-
mos, cuando puede admitirse que
1007
a ese nivel [ aen el escalón supre-
mo»], el dirigente, es decir, el res-
ponsable de una «orquestación•
de medios técnicos que dispone de
ciertos «grados de libertad», orien-
ta por su acción precisa las deci-
siones de una sociedad. (P. Du-
CASSÉ, Les tcc/111iques et le p/iilos.,
75.)
'l'ecnología. Ciencia de las técnicas.
24. si por bien entendemos la
felicidad, la moral será la tecnolo-
gía de la felicida,d ( ... ). Si defini-
mos el bien por el progreso (... ) la
moral será la t.ccnología del pro-
greso. (E. GoDLOT, Essai s. la clas-
sif. des se., 255,)
TEISMO. Der. del gr. t/1eos, Dios.
Doctrina que admite la existencia de
un Dios único, personal y distinto del
mundo. Se opone tanto al panteismo y
al politeísmo como ni ateísmo. V. Dcís-
1110.
Allí veo [en la Profesión de fe
del vicario saboyano J, con gran
aproximación, el teísmo o religión
natural, que los cristianos afectan
confundir con el ateísmo o irreli-
gión, que es la doctrina directa-
mente opuesta. (RoussEAu, É111ile,
IV, 360.)
Tele. Primer elemento de palabras
compuestas, pero cuyo sentido se di-
ferencia según la raíz originaria.
A. Del gr. tele (,f,l.s), a lo lejos.
Telégrafo, telescopio, teleférico, tele-
patía ...
B. Del gr. telas, fin, meta. Teleolo-
gía•. Ateiia• (ausencia de fin). Diste-
Ha (obstáculo por relación al fin.) V.
Entelequia, Hipertelia.
TELENCÉFALO. Comp. del gr.:
parte del cerebro o encéfalo (gr. e11 lw-
p/iali!, en la cabeza) que está 11/I fin (te-
las).
La parte anterior de Jo nito del ce-
reb1•0,
Telencefaliznción. Transferencia ni
tclencéfalo de funciones que, en los es-
tadios anteriores de In evolución de
las especies o del desarrollo del indi-
viduo, dependian de centros situados
en las partes infel'Íores del cerebro.
TELEOLOGIA. A. Prop. La cien-
cia (lagos) o estudio de los fines (te/os,
plural tele) o de la finalidad. Por ext.:
TELEOLOGIA
In finalidad, es decir, la acción direc-
triz que el fin ejerce sobre los medios.
l. Se habla, pues, con razón en
teleología, en tanto que referida
a la física, de la prudencia, de
la economía, de In previsión, de la
bondad de In naturaleza, sin por
eso hacer de ella un ser inteligen-
te (lo que sería una necedad) ( ... ) ;
no se quiere designar por ello más
que una especie de causalidad na-
tural, análoga a la nuestra en el
uso técnico de la razón... (KANT,
Crit. du jug., § 68.)
2. la teleología no halla en últi-
mo extremo luz para sus investi-
gaciones más que en una teología.
¿Qué demuestra a fin de cuen-
tas la teleología más acabada?
¿Que existe semejante ser inteli-
gente? No, sino tan sólo que, co-
rno consecuencia de nuestras fa-
cultades cognoscitivas, (... ) sólo po-
demos hacernos una idea de la po-
sibilidad de este mundo imaginan-
do una causa suprema que obra
de modo intencional. ( lbíd., § 75.)
3. [Según Kant] es preciso
(... ) concebir la finalidad como una
operación intemporal del pensa-
miento intuitivo. Al ser todo si-
multáneo para el pensamiento así
entendido, resulta evidente que ya
no hay lugar en él para condicio-
nes antecedentes, y por ello pasa-
mos de la esfera del mecanicismo
a la de la teleología. (O. HAMELIN,
Essai. .. , 248.)
B. Sin. de finalismo. Doctrina según
la cual en el mundo hay finalidad, que
se superpone a la <,ausalidad eficien-
te. Se op. a mecanicismo•.
De,·.: teleologista.
4. los científicos no se atreven
hoy a confesar que son teleologis-
tas porque éstas son cosas que no
se demuestran. En todo caso, no se
ha puesto nada en su Jugar, y el
lugar permanece vacío. (CL BER-
NARD, Cahic1· rouge, 71.)
Teleológico. Que es relativo a, su-
pone o afirma la teleología, es decir, la
existencia de la finalidad. Argumento,
principio teleológico. Se op. a mecáni-
co o mecanicista.
5. no bus ta con el meran ismo
pnrn concebir la posibilidad de un
ser organizado, sino que (al me-
nos como consecuencia de la con-
TEI,EPATIA
dición de nuestra facultad de co-
nocer) hay que subordinarlo en el
origen a una causa que obra in-
tencionalmente; de igual modo, el
solo principio teleológico de seme-
jante ser no es suficiente (, .. ) si
su mecanismo no se ajusta al pri-
mer principio, como instrumento
en cierto modo de una causa que
obra intencionalmente, y a cuyos
fines la naturaleza se halla some-
tida en sus leyes mecánicas. (KANT,
Crir. dn jug., § 81.)
6. Las explicaciones teleológi-
cas no son siempre deseables ni,
cuando lo son, suficientes. (0. HA-
MELIN, Essai. .. , 234.)
7. La explicación teleológico só-
lo dispensaría de la explicación
mecánica con una condición: que
la segunda estuviese implicada en
la primera, lo que por otra parte
no puede dejar de ocurrir por de-
recho. ( lbíd., 235.)
8. una condición teleológica de-
be determinar lo condicionado por
un modo de influencia que no ten-
ga nada de común con la causa-
lidad. ( lbíd., 254.)
9. Todo, según Leibniz, se ha-
ce mecánicamente y, no obstante,
las causas eficientes dependen de
las causas finales ( ... ) : a sabien-
das y sistemáticamente, la expli-
cación teleológica completa y la
completa explicación mecánica son
presentadas como el haz y el en-
vés de una sola y misma verdad.
(J. LACHELIER, CEuvres, 11, 124.)
10. el orden teleológico está
pendiente del orden axiológico y
sólo se sostiene por él. (J. PUCEL-
LE, Le régn,, des fins, 47.)
H ipertelia. Carácter de lo que va
más allá (hiper) del fin (telos).
Der.: hipertélico. P. ej. los cuernos,
que arman al animal para la lucha, se
convierten en una desventaja cuando
adquieren la amplitud de las astas del
ciervo.
11. El gigantismo es también
una hipertelia y, en ciertas condi-
ciones, coloca a las especies en gra-
ve desventaja. (L. CufNOT, lnvcn-
tion et finaJíté ... , 71-72.)
12. Ese hipertelismo no es un
a-telismo: los órganos hipertélicos
son, temáticamente, órganos y no
óhacinamientos cualesquiera. Sólo
1008
constituye objeción contra un :fi-
nalismo utilitario e individualista;
pero es compatible con un finalis-
mo estético ... (R. RUYER, Néo-fi-
11a/is11w, 230.)
1'ELEPATIA, F.timol.: el herho de
sentir (gr. parlws) a distancia (te/e),
Fenómeno de parapsicología• consis-
tente en la «comunicación de las impre-
siones de una mente a otra fuera de
las vias sensoriales conocidas» (W. H.
MYERS),
[Es l casi imposible distinguir
entre la telepatla y la clarividen-
cia, por el método de los tests. El
agente mira una carta, el perci-
piente la adivina por E. S. P. [Ex-
tra Se11sorial Pcrception]: hay te-
lepatia. Pero la adivinación del
percipiente puede explicarse tam-
bién por la «videncia» de la carta
misma (y no de la imagen que de
ella capta el agente). (R. AMADOU,
La télépathíe, 146.)
TEMA. Gr. thema, lo que se pone,
depósito, thcsis (tesis) designa: prime-
ramente la acción de poner; secunda-
riamente lo puesto, Oposición análoga:
noenia•, nocsis•.
Dato fundamental sobre el que se
hacen reflexiones (tema de un discur-
so) o a partir del cual se ejecutan va-
riaciones (tema musical, tema grama-
tical).
l. El arte no está condiciona-
do por el asunto sino por el tema.
Sobre un mismo asunto, diferentes
artistas construyen temas muy
dispares. Un asunto no es nada en
sí mismo. Lo que importa es la
manera de realizarse el asunto, có-
mo se convierte en temo estético, y,
por consiguiente, toda la envoltu-
ra concreta en la que se inserta.
(H. DEI.ACROIX, P•uclwl. ele /'arl,
466.)
«Temático>1. A. Que sirve de tema,
de modelo, de ti•po.
2. Lo que buscamos a través
del cuadro no es a Pedro tal como
ha podido aparecernos anteayer o
tal dia del año pasado: es a Pe-
e/ro e11 general, un prototipo que
sirve de unidad temática a todas
las apariciones individuales de Pe-
dro, (J.-P. SARTRE, L'wnagínairc,
72.)
3. Una actividad puede ser te-
mática de tres maneras: a) un
1009
contratista construye una casa se-
gún el plano de 11n arquitecto;
b) un hombre reahza «maquinal-
mente» en la oscuridad una serie
de gestos habituales; e) un hombre
friolero se aproxima al fuego pa-
ra calentarse. Demos aún como
ejemplos paralelos: a,) un pianis-
ta que descifra una partitura; b)
o que interpreta un trozo que sa-
be de memoria; e) o que compone
por tanteos una melodia que expre-
sa el vago sentimiento que le em-
barga. (R. RUYER, La, gen~se des
/orines 11i11antes, 143.)
V. Test, 6.
B. Que se da o es dado como objeto
de la actividad mental, ya implícita-
mente o por modo no reflexivo, ya ex-
plícitamente o por modo reflexivo.
Sin.: tético•.
4. Esa posición que me apresu-
ro a tomar en la cancha sólo tie-
ne sentido por el gesto que a con-
tinuación haré con la raqueta pa•
ra mandar la pelota por encima
de la red. Pero no obedezco a la
«clara representación» del gesto
futuro ni a la firme voluntad de
realizarlo. (... ) Es el gesto futuro
el que, sin ser temáticamente afir-
mado, retrocede a las posturas que
yo adopto, para darles sentido, co-
nectarlas y modificarlas. (J .-P.
SARTRE, L'etre et le néant, 169.)
6. Para ser motivo (... ) el mo-
tivo debe ser ezperimentado como
tal. Desde luego, esto no signifca
en modo alguno que deba ser te-
máticamente concebido y explicita-
do como en el caso de la delibera-
ción. ( Ibtd., 612.)
6. En nuestro caso [cuando nos
preguntamos: u¿ Cómo es compren-
sible el mundo en que vivimos?»],
el sujeto es el mundo, que no es
ya tan sólo el horizonte implícito
de la percepción, sino el objeto te-
mático de /a, investigación. (S. BRE-
TON, Approches pl,énoménol. de l'i-
dée d'étre, 66--66.)
«Tematizar11. Hacer tem,ítico en el
sentido B, es decir, tomar como tema de
la actividad mental, como objeto in-
tencional* (en el sentido fenomenoló-
gico del término).
7. La metafísica es el propósito
deliberado de describir esa parndo-
ja de la conciencia y la verdad, del
intercambio y la comunicación, en
t'H. Dicciouariu c.lcl Le11Hn:1jc Filu:11ufico,
TEMERIDAD
la que la ciencia vive ( ... ) , pero sin
llegar a tematizarla. (M. MEitLEAU-
P., Sena et non-sena, 187-188.)
8. la atención es ( ... ) la consti-
tución de un objeto nuevo que ex-
plicita y tematiza lo que sólo se
ofrec!a hasta entonces a título de
horizonte indeterminado. (M. MER-
LEAU-P., Phénoménol. de la perc.,
39.)
9. ¿ Qué tenemos, pues, al co-
mienzo? No un dato con una aper-
cepción sintética que lo recorre y
atraviesa de parte a parte, sino un
cierto campo perceptivo sobre el
fondo de mundo. Nada está tema-
tizado. Ni el objeto ni el sujeto es-
tán planteados. (lbíd., 279.)
10. El horizonte se halla, pues,
siempre presente. Pero, ¿cómo?
Puede ser bajo la forma totalmen-
te pasiva de un «espacio vacío» que
me deja indiferente. Pero yo po-
dría también ( ... ) apuntar explíci-
tamente a ese horizonte, tornar ne-
ta conciencia de él corno campo de
determinaciones; en una palabra,
ternatizarlo corno posibilidad inde-
finida y, en este sentido, aprehen-
derlo globalmente. (S. BRETON,
Canse. et intentionnaJité, 121.)
V. Poder, 34.
TEMERIDAD. Lat. tc·merita.s, der.
del adv. te1nere, a ciegas, sin consi-
deración.
Carácter del individuo o el acto te-
merarios, es decir, que afrontan sin
consideración grandes peligros, o in-
tentan más de lo que es razonablemen-
te posible, y con frecuencia frente a
derechos sólidamente protegidos.
Sin..: audacia, presunción, osadía, im-
pertinencia, insolencia.
Contr.: circunspecc1on, prudencia.
reserva, timidez.
l. La timidez y la insolencia
son decididamente y siempre defec-
tos, porque nos hacen violar, la pri-
mera, las leyes de la prudencia;
la segunda, las del decoro o la ho-
nestidad. El temerario (... ) intenta
lo imposible, corre al peligro sin
haberlo medido o aunque haya en-
tre los medios y los obstáculos tal
desproporción que no pueda razo-
nablemente esperar nadn. (LAFA-
YE, 657.)
2. La temeddad es una forma
del valor, pero no de la mejor ca-
TEMOR
lid ad. (... ) El valor se enfrenta
al peligro, pero no sin haberse
puesto en situación de combatir
eficazmente; la temeridad se arro-
ja a él a ojos cerrados y sin sa-
ber cómo saldrá del trance. ( ... )
La temeridad provoca una cierta
simpat(a por la generosidad del sa-
crificio, pero a la vez inquieta, por-
que no satisface a la razón. (A.
CARTAULT, Los sentiments géné-
i·eiu:, 9Z-93.)
Juicio temerario. Juicio aventurado.
Principalmente: juicio desfavorable
emitido sin razones suficientes.
3. Tres defectos se hallan en
los juicios desfavorables que del
prójimo hacemos, de los que cabe
deducir que son tales juicios in-
justos y temerarios. (... ) Juzgamos
al prójimo, pero lo juzgamos te-
merariamente ( ... ) porque Dios no
nos ha dado sobre él ninguna ju-
risdicción, y ésta será la primera
parte; porque no podemos pene-
trar en su corazón ni conocerlo
bien, y ésta será la segunda; en
fin, porque son nuestras pasiones
las que nos preocupan, y nuestro
propio interés el motivo más or-
dinario de nuestros juicios, y ésta
será la tercera. (B0URDALOUE, Sur
le jug. tém., división.)
Temibilidad. Neo!. por el que se ca-
racteriza a quien es susceptible de in-
timidación* y, por consiguiente, parti-
cularmente sensible a la amenaza de
sanciones.
TEMOR. Der. del Jat. timor, temor,
miedo, pavor.
Estado de inquietud resultante del
pensamiento de un peligro o de un
mal futuros.
Contr.: esperanza.
Sin.: miedo*, inquietud•, a.prensión,
desconfianza, alarma, susto, recelo, te•
rror, espanto, pánico.
l. La esperanza y el temor na-
cen del mismo principio que ~1
amor y el odio. (... ) En efecto, es-
perar es confiar en el goce de un
bien; temer, verse amenazado de
un mal. Cabe señalar que la espe-
ranza y el temor contribuyen a au-
m,•ntar los deseos. (C0NDILLAC, Tr.
des se-nsatfo11s, I, 111, 8.)
2. es falso creer que la escala
de los temores conesponde a la de
1011)
los peligros que los inspiran. Se
puede tener miedo de no dormir y
no de un duelo en serio, de un ru-
lún y no de un león. (M. l'R0UST,
Tcm¡i• rctr., I, 103.)
3. Es normal que tengamos
mie<lo sin saber en princ'ipio <le
qué (... ) . Cuando hemos descubier-
to el objeto y ensayado la acción,
el miedo se cambia en temor. El
temor mide y pesa; la acción nos
aparta de pensar en nosotros mis-
mos. (ALAIN, Libres pro,pos, 1931,
en A. DREVET, Textes cltoisis, 1,
122.)
4. El creer es acto de la volun-
tad, y el temor disminuye el vo-
luntario; mas acercarse a los mis•
terios -y a los sacramentos de
Cristo por el solo temor servil es
sacrilegio. (F. DE VITORIA, Rclec-
ciones teológicas, 88.) Ad. E.
V. Problemática, 9.
TEMPERAMENTO. Lat. tempera-
mentum (der. de temperare, mezclar pa-
ra dulcificar o atenuar [p. ej. el agua
al vino], moderar, equilibrar), mez-
cla proporcionada de los elementos de
un todo.
La crítica, como todas las artes,
han salido de sus límites entre las
manos de los hombres, ineptos siem-
pre para mantener el debido tem-
,peramento en las cosas. (J. P. Fon-
NER, Exequias de la lengua caste-
llana, 61-62.) Ad. E.
A. Prop.: conjunto de los rasgos ge-
nerales que caracterizan la complexión
orgánica de un individuo. Etimol. e
histór., temperamento recuerda más
bien la clasificación según los humo-
res. Corrientemente op. a carácter*,
que designa el aspecto ps(quico del in-
dividuo.
l. Hay belicosos cobardes, e
igualitarios tiránicos; no se es for•
zosamente hipócrita por no tener
el temperamento correspondiente
al ideal. (J. R0STAND, De /a, ua11i-
té, 117.)
V. Naturaleza, 60; Poder, 16.
H. A veces tomarlo como sin. de ca-
rácter, es decir, para designar: ya cier.
tas disposiciones psíquicas (un buen
temperamento, un temperamento difj.
cil), ya una gran fuerza moral (tiene
temperamento).
1011
2. Pnlabrns, consejos, enseñan-
[zas,
nadn cambia un tempera-
[mento.
(LA FONTAINE, Fables, VIII, 16.)
3. Conviene ser firme por tem-
peramento y flexible por reflexión.
(VAUVENARGUES, Réfl. et ,nao:.,
191.)
4. Una obra de arte es un rin-
cón de la creación visto a través
de un temperamento. (E. RENAN,
Mes hai1tes.)
5. Psicológicamente, el concep-
to de temperamento se elabora an-
te todo en torno a la afectividad.
Llamamos temperamento a la ac-
titud afectiva general que carac-
teriza a una individualidad, tanto
en lo que concierne a su modo
de sufrir las afecciones como al de
reaccionar a ellas. (E. KRETSCH-
MER, Psychol. médicale, 238, Doin,
1956.)
~-. ~á~ corrientemente: noción psi-
cof1S1o]og1ca que engloba la complexión
o constitución orgánica y el carácter
moral o psíquico.
6. El temp..-amento, interme-
diario bastante indeterminado, in-
serto, cabría decir, en la articula-
ción de lo físico y lo moral, pinta
el fondo instintivo del hombre en
sus correlaciones con el sustrato
orgánico: es el nivel indeciso en el
que «físico» y «psíquico» se con-
funden, el nivel de los bajos fon-
dos del alma y los altos fondos de
la química. (W. BOVEN, La science
du ca,ract., 133.)
7. El temperamento designa la
manera de ser global del individuo
en reacción a su ambiente. Pero
en vez de ap1•ehenderla en su uni-
dad espiritual central, la aborda
según la mayor aproximación bio-
lógica posible. (E. MOUNIER, Tr.
du caract., 181.)
V. Asunción, 1.
TEMPLANZA. Lat. te1nperantia,
cualidad consistente en moderarse
(temperare). V. Temperamento.
A. En el uso ordinario: virtud con-
sistente en usar con mesura de los ali-
mentos y sobre todo de las bebidas al-
cohólicas.
H. Fil. Una de las cuatro vil'tudes
cardinales, que consiste en ser mode-
TENDENCIA
rado en los deseos y en la satisfacción
de las tendencias.
l. Templanza~Virtud que ven-
ce cualquier género de embriaguez.
(ALAIN, Dé/in., 218.)
Intemperancia. Lat. intemperantia,
intemperie, falta de moderación.
A. Prop.: exceso en el uso de los ali-
mentos y sobre todo en uso de las bebi-
das alcohólicas.
B. Por ext.: toda suerte de exceso
en la conducta. Intemperancia verbal.
2. No creáis que el hombre sea
sólo arrastrado por la intemperan-
cia de los sentidos. La intemperan-
cia del espíritu no es menos lison-
jera. (BossUET, Or. /un. d'Anne
d'Autr.)
TENDENCIA
Tender. Lat. tendere: transit., ex-
tender, tender (trampas, emboscadas) ·
intrasit., dirigirse hacia, esforzars~
por.
A. V. transit.: desdoblar, extender o
desplegar lo que está cogido, doblado,
arrugado o amontonado (Real Acad.).
B. V. intransit.: propender a hacer
algo (tender a) o dirigirse espontánea-
mente hacia alguna cosa (tender ha-
cia).
1. Tender a designa una ten-
dencia en cierto modo concentrada
en el sujeto, del que expresa tan
sólo la reacción espontánea a cier-
tas influencias. (M. PRADJNES, Tr.
de psychoL, I, 154.)
2. El complemento de tender a
es necesariamente verbal; el com-
plemento de tender hacia es nece-
sariamente substantivo. Se tiende
a h:icer o a ;1entir; pero se tiende
hacia un obJeto. ( Ibíd., 158.)
Tendencia. Der. de tender. Lat. te11-
de,·c.
. ~- Sentid~ g!neral: fuerza que se
d1r1ge por s1 misma, cuando no está
c?ntrapesada por una fuerza contra-
rrn, en un sentido determinado.
2'. Una lucha de tendencias
opuestas, sobre todo entre trndi-
ción e innovación, constituye la vi-
da normal d_e todos los pueblos, pe-
ro en Espana se da regularmente
con una exacerbación grande que
en otros pueblos aparece sólo en
~xcepcionales momentos críticos.
(R. IIIENÉNDEZ PIDAL, Los espaiio-
i<'s ,,,, la Historia, 164.) Ad. E.
TENEH
B. Psicol. Fuerza derivada de la vo-
luntad de vivir, que orienta la activi-
dad del hombre hacia ciertos fines cu-
ya obtención procura normalmente pla-
cer.
Sin.: inclinación, apetito, necesidad.
3. La tendencia está sujeta al
deseo y éste a la voluntad. (J. LA-
CHELIER. en l'oc. de Lalande, Dé-
si,·.)
4. nuestras diversas tendencias
no son sino formas diversas de
una tendencia única a la que se
ha llamado justamente voluntad <le
vivir. (J. LACHELIER, CEuvres, 1,
194.)
V. Cará.<,ter, 13, 18; l\! oral, 34; Se-11-
tido, 60; l'oluntad, 22.
Clasifica,ciin, de las te1tde1u:ia.s. Se
acostumbra a distinguir:
las tendencias personales o egoístas,
que tienen por objeto a quien las ex-
perimenta;
las tendencias altruistas o sociales,
que tienen por objeto a otros indivi-
duos;
las tendencias superiores o desinte-
resadas, que tienen por objeto realida-
des superiores a los individuos.
5. La tendencia ( ... ) es un mo-
vimiento o una retención de movi-
miento en estado naciente. (Th.
RmoT, Psychol. des se-nt., 2.)
(L Todas nuestrras tendencias son
espontáneamente altruistas. La
propia noción de tendencia lo pos-
tula; porque es la noción de un
ser incompleto al que el amor une
a otro ser por el que es completa-
do y que ama a este último preci-
sa~ente como otro. Esta definición
conviene perfectamente incluso a
las tendencias de orden alimenticio,
y, por consi~iente, no se ve nin-
¡n¡na tendencia que pueda ser ex-
cluida de ella. (M. PRADINES, Tr.
de psychol., I, 163.)
7. La tendencia no es nunca si-
no la orientación espontánea de un
cierto número de necesidades hacia
los objetos que aseguran su satis-
facción. ( Jbf.d., 164.)
8. el placer o la alegria son el
signo de la tendencia satisfecha, o
mejor aún la tendencia misma en
trance de satisfacerse, pero no su
fin. A lo que ella tiende es al ob-
jeto mismo, conocido o presentido,
que le falta, y no al placer como
1012
<listinlo de la posesión y distinto
de ésto. (D. PARODI, Bas,s p•ychol.
de la vie nwr., 20.)
O. Porece que sin él (el placer)
la tendencia permanecerio sorda,
imperfecta y sumaria, El lustre, el
brillo del plocer vienen a redoblar-
la. Hay sobre todo una edad de los
placeres en la que su alegre lla-
mada resuena como una fanfarria
juvenil. (A. PONCEAU, lnit. phüos.,
11, 16.)
10. Una tendencia es una ac-
ción en estado potencial; una ac-
ción, una tendencia pasando al es-
tado actual, actualizándose. (Ch.
BAUDOUIN, L'áme et l'action, 63.)
C. Por anal.: orientación que parece
indicar una serie de hechos recientes.
Tendencia al alza, a la baja.
«Tendencia!». Neo!., utilizado prin-
cipalmente en sociología, para caracte-
rizar lo que indica una tendencia en el
sentido C.
11. Ciertos sociólogos (... ) sin
alegar por lo demás otras razones
positivas que la del fracaso de las
leyes hasta hoy enunciadas, han
pretendido eliminar de la sociolo-
gía la investigación de las leyes y
sustituirlas ya sea por la de las
simples regularidades tendenciales
( ... ), ya por la de relaciones causa-
les singulares. (A. CUVILLIER, Ma-
nuel de socio!., I, 312.)
12. Octava regla de la explica-
ción en sociología: si falta la cau-
salidad, debe apelarse ( ... ) a «re-
gularidades tendenciales» (... ). Las
regu/.fllridades tendenciales, que só-
lo se aplican a escala macrosocio-
lógica (... ) , son avances de los con-
juntos en ciertas direcciones más
o menos precisas, pero inciertas
en cuanto a su término. (G, Gua-
VITCII, Tr. de socio/., 1, 244.)
13. regularidades tendenciales
variadas, de las que sólo post fac-
tum tenemos posibilidad de co-
nocer los respectivos resultados.
(G. Gunv1Tc11, Détcrmiuism,,s so-
ciattx ... , GG.)
TENER, sobre todo empleado subs-
tontiv. (el tener) y por oposición a ser
(o al ser).
Sin. de poseer. Posesión (en el sen-
tido objetivo de «cosas poseídas»), in-
dicando la oposición ni ser que este
tener es exlerior a quien lo posee.
V.Sa, l.
1013
1, Dice: soy. Y se calla. Tan
[sólo por lo bajo se dice: Tengo.
Dio~· ~~d~ 't'i~~.... si én°d~1~·
0 0
'i~ci~:
(V. Huco, Dic1t, «L'aigle».)
2. El tener, ¿no podría ser con-
cebido corno una cierta manera de
ser Jo que no se es? (G. MARCEL,
«ETRE ET AVOIR», 214.)
3. Por paradójica que pueda pa-
recer tal afirmación, de hecho per-
tenezco ante todo a Jo que tengo.
(G. MARCEL, Du refus a l'inv., 130.)
V. Poseer, 1; Sacrificio, 3.
1'ENTACióN, Lat. tenttitio (der. de
tent,ira, probar) : ensayo, tentativa;
en el lenguaje de la lgl., tentación, im-
pulsión al mal.
A. Subjetivamente (sentido ordina-
rio) : movimiento interior que inclina a
alguna cosa.
l. Prop.: movimiento interior que
inclina a una acción moralmente mala.
l. No os esforcéis por vencer
vuestras tentaciones, porque ese es-
fuerzo las fortalecería. (San Fr. DE
SALES, C. a Mrne. de Chanta!, Let-
tres, 111, 210, Annecy.)
2. No hay nadie que no tenga,
en sí mismo y fuera de sí, sus pro-
pias fuentes de tentación: en sí
mismo, pasiones y hábitos; fuera
de sí, objetos y ocasiones, de las
que tiene personalmente que defen-
derse y que son para él principios
de pecado. (BOURDALOUE, Sttr les
tent., l.)
3. Hay tentaciones y dudas que
prueban a almas débiles; las hay
que prueban a almas fuer.tes.
(SAINTE-BEUVE, Port-Roya,l, IV,
241.)
4. En esa verdadera fiebre de
la conciencia que es una gran ten-
tación, la duda sobre uno mismo
es el primer estado de la invasión.
Tener miedo a cometer una falta
es ya reconocer que ésta no es im-
posible, El hombre absolutamente
probo no teme verse arrastrado a
robar. (P. BOURGET, L'éttipe, 336.)
6. la tentación no existe cuan-
do el yo espontáneamente In exe-
cra (.. ,). Mientras nndn la inclina
al desfallecimiento, en .tanto que
no le alcanza ninguna atracción al
ma), habrá una impresión, una idea,
una imagen, una obsesión, unn vio•
Jencin sufrida, todo lo que se quie-
TENTACióN
ra, salvo una tentación. (A. EY-
MIEU, Gouvcrn. de s ~ , 11, 187,
188, Perrin, 1911.)
6. La tentación es, para una
gran parte, un complejo de doble
juego, mala fe e inteligencia con
el enemigo. (W. JANKfLÉVITCH, Tr.
des vertus, 724.)
7. Sé de un muchacho que, a
los dieciséis años, se retorcfa en
su lecho suplicando a Dios que Je
diese ciertas tentaciones, a las que
había cedido envileciéndose, a fin
de poder rehabilitarse venciéndo-
las. ¡ Insensato I Se sentía Jo bas-
tante fuerte para vencer la tenta-
ción en aquel momento, cuando
no la experimentaba; pero no sa-
bía que la propia tentación le de-
jaba sin fuerza para resistir a la
tentación. (Aug. VALENSIN, Frtin-
QOis, 26.)
7'. Quejábase el amigo con su
Amado de las tentaciones que ca-
da día le venían disturbándole sns
pensamientos, y respondióle el
Amado que las tentaciones son oca-
sión de que el hombre recurra con
su memoria a acordarse de Dios, y
a amarle y a honrar sus honores
con los dones gratuitos que Él da.
(R. LULIO, Libro del annigo y drl
Amtido, § 336, p. 115.)
2. Por ext.: movimiento interior que
inclina a una acción que no es moral-
mente mala o incluso puede ser buena.
8. ¿creéis que puede haber en to-
da la tierra un hombre lo bastan-
te depravado para no haber entre-
gado nunca su corazón a la ten-
tación de hacer el bien? Esta ten-
tación es tan dulce que resulta im-
posible resistirle siempre; y el re-
cu~rdo del placer que una vez pro-
du¡o basta pal'a atraerla sin cesar.
(ROUSSEAU, ÉmÜe, IV, 356.)
9. Flotamos continuamente en-
tre la tentación de quejarnos de
cualquier cosa y la de contentar-
nos sin esfuerzo. (F. Gu1zoT, Hist.
ele la ci1•ilis. en Ettr., 30.)
10. ¿No debía ser grande la
tentación, para ese yo que tan cla-
ramente distingue los objetos exte-
dores (... ), de introducir en el se-
no de su existencia la misma dis-
cdminación? (H. BERGSON, Essai... ,
177.)
11. A partir de los 35 años, os
acomete fúcilmente la tentación <lt!
TEOCRACIA
atribuir a la edad el menor efec-
to de la fatiga, e incluso de ayudar
a su duración no considerándola en
principio como un malestar pasa-
jero. (A. GrnE, Journal, 22 abril
1905.)
12. la grosera tentación para
un escritor de escribir obras inte-
lectuales. (M. PR0UST, Le temps
rctr., 29.)
13. Para comprender a la vez
la tent.ación que ese alma tiene de
Dios y su viva espantada cuando
ya parecía invadida por la Gra-
cia ... (F. MAURIAC, Dicu et Mam-
mo11, 174.)
14. «La tentación de hacer el
bien»: tomo este título del primer
capítulo de este libro y lo extien-
do a todo el volumen. Me ha sido
sugerido por una carta de La-
gneau a Desjardins [en Célebres
le~. et fra,gm., 9-10.] Discutible,
sin duda lo es; choca más que ilu-
mina. Pero su misma ambigüedad
hace reflexionar. (H. DUMÉRY, La
trntation de /aire du bien, 9.)
V. Sujeto, 16.
B. Objetiv. (a veces): lo que tienta.
Huir, buscar las tentaciones.
15. Todas las criaturas son un
lazo y una tentación para el hom-
bre. (BoSSUET, Max. et réfl. s. la
ccnnédie, 10.)
TEOCRACIA. Régimen político en
el que el poder (kratos) pertenece a
Dios (titeas) y es ejercido por los de-
tentadores del poder religioso. Supone
la indistinción de los dos poderes tem-
poral• y espiritual.
TEODICEA. Comp. de las palabras
gr. theos (Dios) y dike (justicia, justi-
ficación).
A. Origin.: palabra creada por LEIB-
¡.¡1z para servir de título a una de sus
grandes obras: Ensayos de Teodicea
sobre la bo11dad de Dios, la libretad del
/w•m.bre y el origc11 del mal (171 O). Es-
tá tomada en sentido etimol.
( ... ) toda teodicea debe ser con-
denada, porque una teodicea impli-
ca necesariamente, un juicio: es
un' juicio, una justificación. (... )
La teodicea es el ateísmo. (G. MAR-
CEL, Journa/ m.étaph., (j5,)
B. Desde el s. XIX: parte de la me-
tafísica que trata, según las solas lu-
ces de la experiencia y la razón, de la
existencia y la naturaleza de Dios.
1014
Sin.: teología racional, teología na-
tural.
'rEOl,OGIA
Teología. Gr. lhrologin, lat. theología.
A. En sentido amplio (sentido eti-
mol.): ciencia que tiene por objeto a
Dios.
Teología 11atural y tcowgfo, revelada.
La teología natural o teodicea trata
de Dios según las solas luces de la ra-
zón y la experiencia. La teología reve-
lada se basa en la palabra misma de
Dios, tal como él se ha dado a conocer,
principalmente por medio de los libro•
sagrados. V. Rc/igiém natural, Revela-
ción.
l. La Teologin revelada [más
exactamente la Teología escolásti-
ca] no es otra cosa que la razón
aplicada a los hechos revelados:
podemos decir que pertenece a la
Historia por los dogmas que en-
seña, y a la Filosofía por las con-
seeuenci"Bs que saca de esos dog-
mas. (D'ALEMBERT, Disc. préli:m.
67, Colín, 1894.)
B. En sentido usual: tan sólo la
teología revelada. Siendo obra de los
teólogos, no pretende ser revelada, pero
se basa esencialmente en la revelación•.
2. la teología significa un co-
nocimiento llevado al estado de
ciencia, un saber a la vez arrai-
gado en el dato revelado y racio-
nalmente desarrollado, lógica y sis-
temáticamente articulado. (J. MA-
RITAIN, Pour une philos. de l'éd11-
cat., 184.)
2'. hasta la fecha fue la teolo-
gía un afán de adoptar la verdad
revelada a la razón filosófica, un
intento de hacer para ésta admi-
sible la sinrazón del misterio. Mas
la nueva «teología dialéctica» rom-
pe radicalmente con tan añejo uso
y declara al saber de Dios inde-
pendiente y «totalmente» sobera-
no. Invierte así la actitud del teó-
logo, cuya faena especifica consis-
tía en tomar desde el hombre y
sus normas científicas la verdad
revelada; por tanto, hablar sobre
Dios desde el hombre. Esto daba
una teología antropocéntrica. Pero
Barth y sus colegas vuelven del
revés el trámite y elaboran una
teología teocéntrica. (J. ORTEGA Y
GASSET, ¿Por qué •e ,,urlve a la
filosofía.? (1930), Obras, IV, 104
105.) Ad. E.
1015
Teología positiva y teologla escol6s-
tica. La teologfa positiva procede al in-
ventario del contenido do las fuentes
de la revelación: Sagrada Escritura,
tradición, actas del magisterio... La
tcolog!a escolástica• elabora los datos
de ese inventario e!I un sistema cohe-
rente.
3. pertenece a la propia esen-
cia de la teolog!a de tipo escolásti-
co el acudir amplia y libremente
al razonamiento filosófico. Es por
sus protestas de fe por lo que es
una teología escolástica, pero es
por el uso característico que hace
de la filosoffa por lo que es una
teología escolástica. (E. GILS0N, Le
philos. et la théol. 108.)
No puede haber teología escolás-
tica sin filosofía. ( Ibúl., 126.)
Teología dogmtitica y teología moral.
La teología dogmática tiene por objeto
los dogmas a creer. El objeto de la teo-
logia moral es establecer las normas
de la conducta con ayuda de los da-
tos de la revelación.
V. Compromiso, 19.
Teología negativa o apofática•. Ex-
presa la naturaleza de Dios, no me-
diante afirmaciones, sino mediante
negaciones, que tienen por objeto su-
brayar la insuficiencia de los conceptos
. que a Dios aplicamos. Así: Dios no es
ni bueno, ni poderoso, ni justo ... : en
efecto, estas palabras evocan para nos-
otros cualidades observadas en las cria-
turas y principalmente en el hombre,
y por lo mismo esencialmente imper-
fectas y tales que no podrian existir
en Dios. V. Apof6tico.
4. Negatividad no es negación.
Teología que multiplica las 11cga-
ciones, la «teología negativa» no
es, sin embargo, una teología de
negaci611. El movimiento de nega-
tividad que In caracteriza no es
una puesta en cuestión. ( ... )
Por consiguiente, la afirmación
permanece. Triunfa siempre, y en
su forma más alta. Triunfa por la
negación, que utiliza como único
medio de remediar su pro¡,ia insu-
ficiencia. (H. o¡; LUBAC, S1tr frs
cltemi11s de Dieu, 146-146.)
V. Dialéctica, 17.
Teologal. Que tiene a Dios por ob-
jeto. Sólo se empica en la cx)lresión
«virtudes• leologales» (fe, cspet·1111zn,
caridad), c¡uc tienen J>Or objeto a Dios
TEORIA
mismo, en tanto que las virtudes mo-
rales (entre las que las más importan-
tes son las llamadas cardinales•) sir-
ven para dirigir racionalmente la vida.
Teológico. Relativo a la teología,
princip. a la teolol\"Ía dogmática. Estu-
dio, obra, dogma teológicos.
5. los problemas y controver-
sias teológicos han impregnado el
total desarrollo de la cultura y la
civilización occidentales y operan
aún en sus profundidades, de suer-
te que quien prefiera ignorarlos
será radicalmente incapaz de com-
prender su propio tiempo y la sig-
nificación de sus conflictos inter-
nos. (J. MARITAIN, Pour u11e plti-
los. de l'éducat., 185.)
Estado teológico. El primero de los
«tres estados» de Aug. C0MTE. V. Es-
tado A.
TEORfA. Gr. thcória, acción de ob-
servar, espectáculo, desfile espectacu-
lar; fig.: especulación intelectual.
A. En una acepción emparentada
con el primitivo sentido griego: serie
de personas que marchan procesional-
mente. Una teoría de escolanos.
l. Teorías de suplicantes se han
puesto en marcha hacia las Divi-
nidades irúernales. (Ch. MAURRAS,
A ntl,inea, I, I, § 5.)
B. En el uso ordinario: visión men-
tal más o menos amplia y sistematiza-
da.
l. Por opos. a práctica: representa-
ción racional o ideal, sobrentendiendo
de ordinario que los hechos (o la prác-
tica) no corresponden exactamente a
ella. En teoría ... ; en la práctica... V.
Tesis e lti,p6tesis.
2. La relación entre la teoría
y las obras pertenece con frecuen-
cia a la comedia del espíritu. Los
artistas ponen en teoría lo que que-
rrían hacer, pero hacen lo que pue-
den; y su poder, a veces demasiado
débil para sus teorías, es otras
más fuerte que ellas. (A. MALRAUX,
l'oix cl11 sil., 115.)
2'. nos cabe la suerte de estre-
nar conceptos. Por eso, desde nues-
tra presente situación, comprende-
mos muy bien la delicia .que debie-
ron sentir los griegos. Son los pri-
meros hombres que descubren el
pensar científico, la teoría --esa
espec.·in.lísima e ingeniosa caricia
que lrnce 111 mente a las cosas an1ol-
TEORIA
dándose a ellas en una idea exac-
ta. (J. ORTEGA y GASSET, ¡Q1&é es
filosoffa,Y, 225.) Ad. E.
V. Práctica,, 2, 5.
2. Epistemol. ( como corre!. de he-
cho y de ley) : construcción intelectual
por la que un cierto número de leyes
son referidas a un prineipio del que
pueden ser rigurosamente deducidas.
Intermedio entre la hipótesis y el sis-
tema.
Sin.: gran hipótesis.
3. las teorias no aon más q~e
hipótesis ,·erificadas por un nu-
mero más o menos considerable de
hechos. Las verificadas por el ma-
yor número de hechos son las me-
jores; pero aun éstas no son nun-
ca definitivaa ni se debe nunca
creer en ellas de manera absoluta.
(Cl. BERNARD, lntrod., III, I, § 2.)
4. La ciencia no progresa de
modo regular y sucesivo; camina
a saltos y por revolución. Y son
los cambios de teoría los que indi-
can los saltos. (Cl. BERNARD, Ca,.
hier rouge, 124.)
5. Hay en las ciencias princi-
pios y teoría,s, y no deben confun-
dirse ambaa cosas. Los prineipios
son fijos e inmutables; son axio-
mas, verdades absolutas (... ) por-
que expresan relaciones que el es-
píritu no podria concebir de otro
modo.
Las teorías son, por el contrario,
,·erdades relativas ( ... ), es decir,
que a la mente no le repugna co1:1-
cebir que las cosas puedan ocurrir
de otro modo. Las teorías están en
relación con el estado de nuestros
conocimientos y varían, como ya
hemos visto, siguiendo el pro~so
de aquéllos, en tanto que los pnn-
cipios no variarán nunca. (Cl. B~-
NARD, Príncipes de mid. exper.,
263.)
G. Demos, desde ahora, una de-
finieión de la teoría, definición que
a lo largo de esta obra será eluci-
dada y verá su contenido desarro-
llado:
Una teoria. física. 110 ea una. ex-
¡,lica.eiím. Es "~ !iatema. de _propo-
11kio11e1 ,natrmahcaa, dedru:idtu dt!
un pequditJ número de principios,
que tie-M11 por objct,, representar
lo más simple, completa. 1J exa.eta,.
numte po,ible un c011junto ,¡,, lr11••
1016
c:rpcrime11ta/C11. (P. DUIIEIII, La
tl,éorie pl,ys., 24.)
7. Nuestras teorias físicas no
se jactan de ser explicaciones;
nuestras hip6tesis no son suposi-
ciones sobre In naturaleza misma
de las cosas materiales. Nuestras
teorias tienen por único objeto la
condensación económica y la clasi-
ficación de las leyes experimenta-
les. (P. DUHEIII, lbfd., 333-334.)
8. Las teorias matemáticas no
tienen por objeto revelarnos la ver-
dadera naturaleza de las cosas; és-
ta sería una pretensión irrazona-
ble. su único objetivo es el de coor-
dinar las leyes fisicas qu~ la ex-
periencia nos hace conocer, •pero
que sin la ayuda de las matemáti-
cas no podríamos ni siquiera enun-
ciar. (H. POINCARÉ, Le,. B. la, thlo-
ric math. da la. lumiere, Prefacio,
I.)
9. Cuando se trata de una teo-
ría física, se plantean tres cuestio-
nes ( ... ) : l.º ¿Es la teor!a lógica
consigo misma, es decir, no se con-
tradice en ninguna parte? 2.0 ¿Es-
tá de acuerdo con los hechos? 3.•
¿ Está más de acuerdo con los he-
chos que las teorías preexisten-
tes? (J. HADAMARD, Bull. de la, Soc.
fr. de Philoa., XXII [1922], 96.)
10. la teoría (, .. ) tiene por mi-
sión hacer una elasificaeión y una
síntesis de los resultados obtenidoa,
presentar de ellos un cuadro ra-
cional que permita no sólo inter-
pretar lo conocido, sino también,
en la medida de lo posible, prever
lo que es aún desconocido. (L. DE
BROGLIE, Sur lea amtiers ds la. se.,
191.)
11. la mecánica ondulatoria ha-
desempeñado a la perfección el pa-
pel esencial de una buena teoria
física: ha previsto fenómenos cu-
ya existencia ha demostrado la ex-
periencia. (L. DE BROGLIE, Matüre
rt lumiere, 48.)
12. La teoría cientifica se pro-
pone dar, del conjunto de la na-
turaleza, o, provisionalmente, de
las porciones más extensas posibles
de ésta, una representación ade-
cuada, estableciendo una corrcs-
porulrncia exacta entre el conjunto
de los fenómenos estudiados y un
RÍstema coherente de leyes mate-
m{1tir.as. (J. ULLIIIo, l,a pc11séc
•eicut. mod~rne, 56.)
1017
13. hay en la ciencia un pro-
ceso darwiniano. Las tcorlas cre-
cen como al azar, y hay supervi-
vencia de las más aptas. (S. WEIL,
L'tmrcicinement, 219.)
18'. Ciencia no es erudición, si-
no teorfa. La laboriosidad de un
erudito empieza a ser ciencia cuan-
do moviliza los hechos y los sabe-
res hacia una teoria. (J. ORTEGA Y
GASSET, Espíritu de la letra, Obras,
III, 512.) Ad. E.
V. Doctrina, l; Evolución, 13; Méto-
do, 13.
3. Sistema hipotético-deductivo• ca-
rente de relación actual con el mundo
de la experiencia.
Sin.: axiomática•.
14. Una axiomática formaliza-
da se presenta, pues, como un sis-
tema de signos, propios unos de la
teoría, anteriores otros, provisto de
un enunciado de las reglas a apli-
car en el manejo de esos signos.
(R. BLANCHl!i, L'a:x:iomatique, 53.)
V. A1161isis, 24; Aa;iomática, 8, 9,
29.
Teorético, a. Gr. theiiretikos, que
gusta de •la contemplación (theiirein,
contemplar), especulativo.
A. adj. l. A menudo sin. de teó-
rico: que se dirige al conocimiento, no
a Ja acción (a la práctica). En ARISTÓ-
TELES, las ciencias teorétiC'as se oponen
a las ciencias prácticas.
2. A veces presenta un matiz parti-
cular: perteneeiendo al vocab. técnico,
no toma nunca la acepción a veces pe-
yorativa de «teórico» en el lenguaje
vulgar.
B. Teorética, subst. En G. BERGER:
estudio del conocimiento.
16. La teorética es un estudio
del conocimiento que renuncia por
completo a la imposible tarea de
reducirlo a otra cosa que él mis-
mo. No ve en él ni la propiedad
de un ser natural ni la facultad de
un alma trascendente. (... )
La teorética ( ... ) apunta más
allá de la metafísica. No rechaza
la ontología como empresa irriso-
ria, pero se niega a tomar por lo
absoluto el Ser y sus formas fun-
damentales: ( ... ) ve lo absoluto en
el conocimiento. (G. BERGER, Rech.
•· les co,ul. de la co1111ai••·• 36-40.)
Teórico. Gr. theñrikos, relativo a la
teoria.
TtRMINO
Que se ordena al saber desinteresado,
a la contemplación y a la explicación,
no a la acción. Se opone a práctico. En
KANT, la razón teórica o especulativa
se opone a la razón práctica.
16. Qué fácil es descubrir las
máximas generales y qué difícil
ver cómo se aplican a nosotros
( ... ) ; prueba de la inmensa distan-
cia que separa el orden teórico del
orden práctico. (M. BLONDEL, Car-
11cts int., 20 mayo 1889.)
TEOSOFIA. Comp. de las palabras
gr. thcos (Dios) y sophú,, (sabiduría).
Denominación común a diversas sec-
tas o doctrinas de carácter esotérico:)
que invocan una iluminación que per-
mite alcanzar lo absoluto. Sus adaptos
son denominados teósofos.
Tercer mund,¡, Término creado sobre
el modelo de «tercer estado» (parte de
la nación que no pertenecía ni al cle-
ro ni a la nobleza, órdenes privilegia-
dos), para designar el conjunto de los
pueblos subdesarrollados que no for-
man parte ni del bloque occidental do-
minado por los Estados Unidos ni del
bloque socialista del Este capitaneado
por la U. R. S. S.
La conferencia celebrada en
Bandung, en .ibril de 1955, por
los delegados de veinticinco nacio-
nes asiáticas y africanas, tiene un
valor de acontecimiento histórico.
Supone el acceso al primer plano
de la escena política internacio-
nal de esos pueblos que constitu-
yen un «tercer mundo» entre los
dos «bloques», según la expresión
de Sauvy. (G. BALANDIER, Le «Tiers
mo11dc». «Sous-développement et
développement», 389. Presses Uni-
versitaires de France, 1057.)
Terciario (Sector). Econ. polit. y
socio!. (clasificación de las profesio-
nes). V. Primario.
Tercio excluso. V. Primeros princi-
pios, Düema.
TtRl'tllNO. Lat. terminus, límite
(en la Roma antigua, el Dios Término,
divinidad de los límites, de las fronte-
ras) ; por ext. fin, extremo.
A. Prop.: el lugar del espacio y so-
bre todo el momento del tiempo en que
una cosa se acaba, su fin. El término
del din.
11. Por nnalogia: lo que determina
(sentido A), define o delimita un obje-
TERNURA
to de pensamiento, es dC'cir, expresa
y precisa su contenido.
l. De modo general: palabra o con-
junto de palabras que expresan un
pensamiento. Término abstracto, tér-
mino concreto. Término técnico, térmi-
no del lenguaje vulgar.
Hoy se emplean sin discrimina-
ción cantidad de voces. En este
mismo instante he estado yo a
punto de cometer una impropiedad
al ir a estampar palabra por voz.
Lo que se habla es ¡,a/abra, y lo
que se escribe es voz o término.
(AZ0RÍN, El escritor, 24.) Ad. E.
2. Lóg. El ,sujeto y el atributo de
la proposición, la cual establece una
relación entre esos dos términos.
El silogismo consiste en inferir de
la relación de dos términos (el grande
o mayor*, el pequeño o menor"') , con
un tercero (el mediano o medio•) su
relación mutua.
Terminismo. Doctrina según la cual
las ideas generales no son más que
término3 o palabras. V. Nominalismo,
del que el terminismo es la forma más
radical.
TERNURA. De tierno, lat. te11cr.
Carácter o estado de quien o de lo
que es tierno, es decir, afectuoso.
l. La ternura tiene su fuente
en el corazón; la sensibilidad de-
1018
A. En sentido usual: proposición ta-
n ida por cierta que nos compromete-
mos n probar y defender contra las
eventuales objeciones. Por ext.: el tra-
bajo presentado para obtener ciertos
grados universitarios y cuyo contenido
debe el candidato defender pública-
mente; esta misma defensa o sosteni-
miento do la tesis (asistir n una te-
sis).
V. Sospecha, 1, 2.
Tesis e hipótesis. Cuando éstas pa-
labras son así opuestas, tesis designa
el principio general de acción formula-
do en abstracto; hipótesis las condicio-
nas particulares o concretas, que im-
ponen una adaptación del principio sen-
tado en la tesis. Opos. anal.: teoría y
prác,ticn.
B. En la tríada hegeliana ( tesis-an-
títesis-síntesis) : primer momento del
proceso dialéctico; proposición a la que
se opone su contraria (antítesis), has-
ta que esos contrarios se funden en la
síntesis. V. Dialéctica, Síntesis C.
l. La tesis y la antítesis no son
la una afirmación pura y la otra
pura negación. Se excluyen como
momentos del mismo ccgénero», a
saber, del «género» de la oposición
relativa y conciliable. (O. HAME-
LIN, Essai ... , 1-2.)
C. En el vocab. de In fenomenolo-