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PRIMERA PARTE.
[I. Las tareas cientficas del presente].
[1. La verdad como sistema cientfico].
Superfluo, inadecuado y contraproducente considera Hegel el anteponer un Prlogo,
de acuerdo con la convencin establecida, a modo de explicacin o aclaracin
(Erklrung) de la finalidad y motivos de una obra, y de las relaciones que un estudio
guarda con otras investigaciones sobre el mismo tema, en el caso de la investigacin
filosfica. No vamos a comentar, por tanto, un Prlogo convencional, ya que la verdad
filosfica no puede aclararse de antemano, sino que tiene que ser fruto de una
exposicin (Darstellung) que contenga su desarrollo (Ausfhrung).
De este modo, exponer los resultados de la filosofa no es posible, no hay atajos, y el
recorrido completo del pensamiento de Hegel tendr que ser realizado por aquellos
que deseen comprenderlo. De manera que, este comentario, no ser sino el comienzo
del comienzo del estudio de Hegel. Pues si inadecuado se presenta para Hegel el
anteponer un prlogo a su obra, doblemente inadecuado se muestra entonces este
comentario. Pero por algn sitio hay que empezar y no resulta ocioso decir que
empezar por el prlogo a la Fenomenologa supone el escoger un buen comienzo, el
de unas de las mejores pginas de toda la historia de la filosofa universal.
Queda claro entonces que la filosofa no puede prologarse y que no es posible,
tampoco, explicarla antes de abordarla. En este aspecto la pedagoga filosfica poco
ha aprendido de Hegel al considerar que un estudio sucedneo sobre los filsofos, los
estudios de historia de la filosofa, pueden suplir, el contacto directo con la filosofa. Si
Hegel enseaba su Historia de la Filosofa, ello era un corolario de su sistema, una
parte emprica de su sistema, por as decirlo, y no el principio a travs del cual acceder
a l. La exposicin de la filosofa no precede sino que es el resultado de la
investigacin filosfica realizada. Por eso Hegel escribi el Prlogo a la
Fenomenologa, despus, de haber terminado la obra, y no antes. En rigor, por tanto,
el prlogo mismo habra de ser ledo despus de la obra, esto es, Hegel debera
entonces haber incluido un postfacio en lugar de un prlogo, pero, como ha quedado
antepuesto, lo ms adecuado ser leerlo antes y releerlo despus de haber transitado
no slo la obra que situacionalmente prologa, la de la fenomenologa de la conciencia
o el cmo se llega hasta los comienzos de un sistema filosfico, sino tambin la
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primera parte de la Enciclopedia, que es lo que realmente intenta presentar. Habr que
leerlo, por lo menos, tres veces, alternadas en el tiempo, antes de la Fenomenologa,
despus de la Fenomenologa y despus de la Enciclopedia. Ms adelante veremos
que Hegel critica la impaciencia de querer llegar a los fines sin alcanzar los medios.
Este escrito (el Prlogo que comentamos y que habr de ser ledo al mismo tiempo
que cualesquiera de sus comentarios) es ya la primera parte de la vasta exposicin de
la filosofa hegeliana y adentrarse en l es ya empezar a transitar la filosofa de Hegel,
pero no hay que olvidar que el comienzo no es ya el resultado, y que no ser lo mismo
nuestra primera lectura del Prlogo que la tercera; aunque tras realizar cada una de
ellas, de manera creciente, se podr ya juzgar el sistema hegeliano en su totalidad y
abarcarlo en su conjunto.
La universalidad de la filosofa es lo que hace que se piense que es posible exponer
sus resultados sin transitar sus momentos. La filosofa existe esencialmente en el
elemento de lo universal, que lleva dentro de s lo particular. Es decir, que no hay
filosofa cuando no se investiga lo ms general, sino que se limita el estudio a una
parcela particular. Ese carcter universal induce al error, o, como dice Hegel, suscita
la apariencia, de que en los resultados de la investigacin filosfica se expresa la
verdad filosfica. Pero Hegel insiste en que no es posible captar la verdad filosfica sin
haber transitado por todos sus momentos. Lo universal que contenga lo particular,
as como el desarrollo completo que ha llevado al resultado, son elementos
esenciales de la filosofa. Si la filosofa provoca la sensacin errnea de que en el
resultado se expone la verdad, las ciencias positivas, como la anatoma, provoca la
sensacin errnea inversa, esto es, aparece como si no bastase con el conocimiento
de las partes del cuerpo en su existencia inerte, con el resultado, sino que hubiese de
atender tambin, por ejemplo, a la biologa, (en cuanto anlisis de las partes del
cuerpo en su existencia viviente y particular), para poder captar su verdad. En este
sentido las ciencias positivas no merecen el nombre de ciencia, porque no tratan
de lo universal, sino que son siempre investigaciones parciales que aslan una parte
del todo en el que estn inmersas. La verdad como sistema cientfico, esto es, la
verdad de la totalidad en un sistema que integre sus momentos o partes, es la
verdad filosfica.
Los debates acerca de los resultados filosficos no difieren de la forma en que la
anatoma habla de las partes del cuerpo inerte, lo cual demuestra que si la filosofa
quiere tener el derecho de denominarse ciencia, tendr que evitar el modo de
proceder cientfico-positivo, que no sirve para captar la verdad filosfica, que es
la que reside en lo universal. Por eso, a continuacin, dice Hegel que: la
determinacin de las relaciones que una obra filosfica cree guardar con otros intentos
en torno al mismo tema suscita un inters extrao y oscurece aquello que importa en
el conocimiento de la verdad.
Por poner un ejemplo, de acuerdo con Hegel, quien se interese por la teora del
conocimiento, no lograr sino oscurecer sus conceptos, que son lo que importa en el
conocimiento de la verdad filosfica, al acudir, por ejemplo, a la neurofisiologa, para
desarrollar su investigacin. La filosofa, en cuanto lo universal, habr de dar cuenta
de la neurofisiologa y, en cierto modo, contenerla, pero hacerse cargo de lo particular
no significa abordar el estudio pormenorizado de lo particular, ese detallismo ad
infinitum que impide todo avance conceptual, sino a lo sumo, trabajar con las lneas
fundamentales o los elementos conceptuales de proveniencia particular. El modo
como Hegel aborda la frenologa, que hoy llamaramos neurofisiologa, en la
Fenomenologa, ser un ejemplo de esto ltimo, por ms que la citada disciplina
particular haya quedado obsoleta en nuestros das.
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Renunciamos aqu a sealar y, ms an, a comentar las muy variadas obras que se han
escrito sobre Nietzsche, ya que nada de ello podra servir al propsito de estas lecciones.
Quin no rena el valor y la perseverancia de pensamiento necesarios para aventurarse en los
propios escritos de Nietzsche, tampoco necesita leer nada sobre l (Martin Heidegger
Nietzsche I. El libro La voluntad de poder, p.25. Editorial Destino. Barcelona 2000).
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Der Anfang der Bildung und des Herausarbeitens aus der Unmittelbarkeit des substantiellen
Lebens wird immer damit gemacht werden mssen, Kenntnisse allgemeiner Grundstze und
Gesichtspunkte zu erwerben, sich nur erst zu dem Gedanken der Sache berhaupt
heraufzuarbeiten, nicht weniger sie mit Grnden zu untersttzen oder zu widerlegen, die
konkrete und reiche Flle nach Bestimmtheiten aufzufassen, und ordentlichen Bescheid und
ernsthaftes Urteil ber sie zu erteilen zu wissen.
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intente aproximarse a la forma de la ciencia, esto es, llegar a ser un saber real
(wirkliches Wissen). Distingue, por tanto, entre amor al saber, que no sera un saber
realmente, sino una mera inclinacin hacia el saber, y el saber real, que tiene que
consistir en el conocimiento absoluto de aquello que se pretende conocer.
Como al comienzo del prlogo, Hegel insiste una vez ms en que la explicacin
(Erklarung) de que la necesidad interna de que el saber sea ciencia radica en su
naturaleza4, es un punto que no puede aclararse de antemano de manera
satisfactoria, siendo lo que precede una forma insatisfactoria de hacerlo; porque una
explicacin satisfactoria de ello sera ya la exposicin de la filosofa misma (die
Darstellung der Philosophie selbst). Ahora bien, adems de una necesidad interna de
que el saber sea ciencia, hay una necesidad externa (uere Notwendigkeit) que,
concebida de modo universal, se identifica con la primera, pero en cuanto figura en
que el tiempo presenta el ser ah en sus momentos5. La obra de Hegel pretende ser la
demostracin de que la filosofa se ha elevado al plano de la ciencia (o, al menos, la
demostracin de que semejante devenir de la filosofa misma es necesario), pretende
ser, por tanto, la justificacin de los momentos encaminados a ese fin, esto es, de toda
la tradicin filosfica. Slo al alcanzar un saber real quedara justificada la bsqueda
del saber o el amor al saber, Hegel se muestra dubitativo a la hora de precisar si la
exposicin de su sistema significa la elevacin de la filosofa al rango de ciencia, o si
significa la demostracin de la necesidad de que la filosofa acabe algn da por
elevarse al rango de ciencia. Esto ltimo es lo que nos parece ms aceptable. La
Filosofa consiste primeramente en demostrar tanto la racionalidad interna del
pensamiento como la racionalidad externa del mundo, mediante un sistema de la
racionalidad en general.
Lo necesario, lo racional y lo real son la misma cosa, y quien quiera demostrar lo
contrario que Hegel, tendr que demostrar que la vida es sueo y nada ms que
sueo, que contingencia y precariedad son los atributos del ser y de la materia, algo a
lo que se han aventurado algunos de los filsofos existencialistas y de los pensadores
de la postmodernidad.
Pero si la filosofa no es una actividad contingente y precaria, sino que se descubre en
ella una necesidad interna, habr de ser entonces progresiva y encaminarse
paulatinamente hacia el fin de alcanzar el saber, postulando tesis cada vez ms
aproximadas a la verdad absoluta. La necesidad externa de la filosofa, consistir en la
demostracin de que la Historia no es un devenir contingente y precario, sino que,
despojada de lo particular, revelar tambin una progresividad, la misma progresividad
del saber pero bajo el aspecto temporal de los momentos del desarrollo de la
existencia mundana, los cuales mostrarn, que se encamina racionalmente hacia la
formacin de comunidades que se aproximarn cada vez ms a la libertad absoluta.
Superar a Hegel implica romper la condicional que inaugura este prrafo, pero para
ello habr no slo que refutarla o invertirla, sino que dar cuenta de lo que se hace
cargo Hegel, mediante una exposicin mejor que la suya.
Die innere Notwendigkeit, da das Wissen Wissenschaft sei, liegt in seiner Natur.
in der Gestalt nmlich, wie die Zeit das Dasein ihrer Momente vorstellt. (En la primera
edicin faltaba: nmlich).
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Dieses prophetische Reden meint recht (*) im Mittelpunkte und der Tiefe zu bleiben, blickt
verchtlich auf die Bestimmtheit (den Horos) und hlt sich absichtlich von dem Begriffe und der
Notwendigkeit entfernt, als von der Reflexion, die nur in der Endlichkeit hause. (Horos: palabra
griega que significa determinacin (del sentido de una palabra), precisin, mojn, lmite,
barrera). (* En la primera edicin: gerade so recht)
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Die Kraft des Geistes ist nur so gro als ihre uerung, seine Tiefe nur so tief, als er in
seiner Auslegung sich auszubreiten und sich zu verlieren getraut. (Hegel recoger esta
mencin al hablar de la potencia de lo negativo y de la muerte).
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Es ist brigens nicht schwer, zu sehen, da unsre Zeit eine Zeit der Geburt und des
bergangs zu einer neuen Periode ist. Der Geist hat mit der bisherigen Welt seines Daseins
und Vorstellens gebrochen und steht im Begriffe, es in die Vergangenheit hinab zu versenken,
und in der Arbeit seiner Umgestaltung. Zwar ist er nie in Ruhe, sondern in immer
fortschreitender Bewegung begriffen.
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lst ein Teilchen des Baues seiner vorgehenden Welt nach dem andern auf.
Ms adelante (cfr. I, 3. f) veremos que Hegel nos habla de la evolucin de la forma y no slo
de la materia al enfrentarse a lo que llamar montono formalismo.
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La traduccin de Roces induce a error, pues escribe no alteran la fisonoma del todo, como
si el todo se dijese en relacin a una forma de la totalidad o Absoluto ya presente y que se
conservase, pero no es as, sino que se trata de la fisonoma de ese determinado todo, de la
figura, y para evitar el error inducido, hemos alterado el orden de la frase y conservado el
tiempo pasado del verbo: Dies allmhliche Zerbrckeln, das die Physiognomie des Ganzen
nicht vernderte.
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concepto del todo alcanzado es el todo mismo19. Arribar al concepto es poner los
cimientos de un edificio. Y qu edificio se sostiene con conceptos? Obviamente el
edificio del conocimiento, por eso la Enciclopedia comenzar con la Lgica, porque la
Ciencia de la Lgica es la exposicin analtica de la primera parte del sistema, siendo
la Fenomenologa la exposicin dialctica de la gnesis del sistema.
Y el siguiente ejemplo es tambin sumamente ilustrativo, nuevamente de origen
orgnico: No nos contentamos con que se nos ensee una bellota cuando lo que
queremos ver ante nosotros es un roble. Alcanzar el concepto de bellota supone
alcanzar con ste la tarea de seguir su desarrollo hasta llegar a roble, es por ello el
alcance un resultado y un comienzo al mismo tiempo. La ciencia no acaba con la
Lgica sino que comienza, siendo al mismo tiempo ese comienzo un resultado, al
alcanzar el terreno conceptual: la ciencia, coronacin de un mundo del espritu, no
est concluida en su comienzo.
El comienzo del nuevo espritu es el producto de una larga transformacin de
mltiples formas de cultura (Bildungsformen), el premio de un camino muy intrincado y
de esfuerzos y desvelos igualmente complejos20.
Para ilustrar esto ltimo vamos a acudir a un texto de Nietzsche. Aunque Nietzsche
excluya al genio de la idea general de desarrollo, lo que le diferencia notablemente de
Hegel, el cual, no admite semejantes atajos, ni saltos parecidos; el propio Nietzsche
ha mantenido una idea de proceso, anlogo-inclusivo, entre el devenir de la cultura y
la formacin individual, cosa que, lo hace prximo, como ya sealamos acerca de
Freud, al pensador que nos ocupa.
() A los treinta aos, la mayora de los jvenes cultos retroceden a partir de este
temprano solsticio de su vida y pierden desde entonces el placer de seguir nuevas
orientaciones intelectuales. () Los hombres muy ricos en energa, como Goethe, por
ejemplo, recorren ellos solos tanto camino como puedan hacerlo cuatro generaciones
detrs de ellos: pero tambin avanzan con demasiada rapidez, hasta el punto de que
los dems no les alcanzarn hasta el siglo siguiente, e incluso no del todo, porque
esas frecuentes interrupciones han debilitado la unidad de la cultura y la continuidad
de su evolucin. En cuanto a las fases normales de la cultura intelectual adquirida,
los hombres las atraviesan cada vez ms deprisa unos detrs de otros. Actualmente,
empiezan abordando la cultura a travs de las emociones religiosas de la infancia, y
hacia los diez aos esos sentimientos habrn alcanzado su mayor grado de calor,
para pasar luego a formas atenuadas (pantesmo) al acercarse a la ciencia; dejan muy
atrs a Dios, la inmortalidad y otras cosas por el estilo, pero para dejarse cautivar por
el prestigio de una filosofa metafsica. Esta acaba parecindoles indigna de creer; el
arte, en cambio, parece ofrecerles ciertos beneficios, y durante algn tiempo slo
queda y sobrevive de aquella metafsica lo que puede transformarse en arte o un
estado anmico impulsado a las transfiguraciones estticas. Sin embargo, se va
imponiendo cada vez ms el espritu cientfico, el cual conduce al hombre maduro a
las ciencias naturales, a la historia y sobre todo, a mtodos de conocimiento ms
rigurosos, mientras que se atribuye al arte una importancia cada vez ms secundaria y
humilde. Actualmente, esto ocupa los treinta primeros aos de una vida, pero es
la recapitulacin de una tarea a la que la humanidad ha consagrado quizs
19
Sowenig ein Gebude fertig ist, wenn sein Grund gelegt worden, sowenig ist der erreichte
Begriff des Ganzen das Ganze selbst.
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Der Anfang des neuen Geistes ist das Produkt einer weitlufigen Umwlzung von
mannigfaltigen Bildungsformen, der Preis eines vielfach verschlungnen Weges und ebenso
vielfacher Anstrengung und Bemhung.
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Er ist das aus der Sukzession wie aus seiner Ausdehnung in sich zurckgegangene Ganze,
der gewordne einfache Begriff desselben. (La traduccin de Roces en este punto es errnea e
induce a la confusin de sugerir que el todo est fuera del espacio y del tiempo, cuando
precisamente es lo contrario, su inmanencia, lo que seala Hegel).
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Erst was vollkommen bestimmt ist, ist zugleich exoterisch, begreiflich, und fhig, gelernt und
das Eigentum aller zu sein. Die verstndige Form der Wissenschaft ist der allen dargebotene
und fr alle gleichgemachte Weg zu ihr, und durch den Verstand zum vernnftigen Wissen zu
gelangen ist die gerechte Foderung des Bewutseins, das zur Wissenschaft hinzutritt; denn der
Verstand ist das Denken, das reine Ich berhaupt; und das Verstndige ist das schon Bekannte
und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft und des unwissenschaftlichen Bewutseins,
wodurch dieses unmittelbar in jene einzutreten vermag.
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En la Crtica del juicio dir Kant al distinguir entre el genio del sabio, que el segundo puede
exponer todos los pasos que le han llevado hasta el saber, de modo que otros podrn
repetirlos, mientras que el segundo no sabr cmo ha creado la obra de arte. A diferencia de la
ciencia -dir Kant- el arte no puede aprenderse, se puede aprender todo lo que Newton
ensea, pero no puede aprenderse a realizar poesas hermosas, sino que tras aprenderse los
preceptos de la potica slo lo lograr quien haya recibido de la naturaleza dotes para la
realizacin del arte bello. El poeta crea ideas estticas (representaciones de la imaginacin sin
ningn concepto adecuado) de manera anloga a como el filsofo llega a forjar ideas de razn
(conceptos de los cuales ninguna intuicin o representacin de la imaginacin puede ser
adecuada). (Cfr.Kant KU 46-50). Hegel se yergue contra la idea del genio, recogida de Kant
por el Romanticismo, al presentar la verdad como algo que nicamente puede ser fruto del
proceso del saber. Por eso en la penltima parte del Prlogo a la Fenomenologa, Hegel
criticar tanto a la genialidad como al llamado sano sentido comn.
El Arte y la Religin, as como la Filosofa, son partes del proceso hacia el saber absoluto, no
carecen de reglas ni pasos a seguir, pues, por ejemplo, el genio de la poesa ha de someterse
a las reglas del lenguaje y de la versificacin para producir la obra y estar tan en condiciones
de dar clase y explicar los pasos que ha seguido hasta llegar a su produccin como Newton
respecto de la fsica clsica.
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da ein und dasselbe sich selbst verschieden gestaltet htte, sondern sie ist die gestaltlose
Wiederholung des einen und desselben, das nur an das verschiedene Material uerlich
angewendet ist, und einen langweiligen Schein der Verschiedenheit erhlt.
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Die eine unbewegte Form vom wissenden Subjekte an dem Vorhandenen herumgefhrt.
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nmlich der aus sich entspringende Reichtum und sich selbst bestimmende Unterschied der
Gestalten.
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Dies eine Wissen, da im Absoluten alles gleich ist, der unterscheidenden und erfllten oder
Erfllung suchenden und fodernden Erkenntnis entgegenzusetzen- oder sein Absolutes fr die
Nacht auszugeben, worin, wie man zu sagen pflegt, alle Khe schwarz sind, ist die Naivitt der
Leere an Erkenntnis. La traduccin de Roces de este prrafo induce a error, al no separar la
postura de Hegel de la de sus adversarios.
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bis das Erkennen der absoluten Wirklichkeit sich ber seine Natur vollkommen klar
geworden ist.
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Ciertamente Hegel es ambiguo respecto a esta cuestin, porque por un lado insiste en la
imposibilidad de hacer comprensible un sistema filosfico sin recorrer su exposicin, y por otro,
aporta ciertas claves generales de su filosofa a lo largo del escrito. Lo que viene a decir con
ello es que no se puede juzgar su sistema filosfico (ni ningn otro) con la mera aproximacin a
la que responden stas pginas prologales. Pero insiste, al mismo tiempo, en que no cabe tal
aproximacin, es decir, en que esto no es un Prlogo a su filosofa, sino, en rigor, su comienzo.
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