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Desanudar el pensamiento
Oscar Brenifier, Filsofo, formador, autor - www.brenifier.com
Artculo aparecido en la revista Diotime, n50 (10/2011)
Traduccin : Mercedes Garca Mrquez - www.pratiques-philosophiques.com



Filosofar es ante todo luchar contra la fascinacin que ejercen sobre
nosotros ciertas formas de expresin.
La filosofa desanuda los nudos en nuestro pensamiento.
Ludwig Wittgenstein

El concepto de perro, no ladra.
Toda idea que en nosotros es absoluta, es decir adecuada y perfecta, es
verdadera.
Toda afirmacin es una negacin.
Baruch Spinoza


I/ El concepto, condicin u obstculo


Es fascinante ver cmo ciertos trminos ejercen sobre nosotros una
fascinacin. Sea de manera positiva, por atraccin, o negativa, por
repulsin, ciertas palabras o expresiones parecen producir sobre nosotros
grandes efectos o la cristalizacin de fenmenos psquicos intensos.
Podemos detectarlos gracias a su repeticin, por recurrencia en el discurso
personal, o social, el de un grupo amplio, por ejemplo un pueblo, o en el de
un grupo restringido, profesional, poltico, cultural, familiar u otro. Operan
como una especie de cdigo, palabra clave o consigna gracias a la cual
reconocemos a uno de los nuestros. Pero estas palabras contienen
tambin un valor mgico, o religioso: invocan, exorcizan, atraen los buenos
espritus y alejan los demonios, detentan un poder. Nos damos cuenta
cuando percibimos la carga emocional que ponen tras esas palabras
aquellos que las pronuncian, por mucho que parezcan articularlas con la
mayor racionalidad. Trminos como amor, xito, riqueza, libertad,
felicidad, creencia parecen dotados de un gran poder de atraccin. De
una manera inversamente idntica, ciertas palabras ms bien asustan: son
demasiado fuertes, esta palabra me molesta pueden llegar a decir ciertos
espritus delicados. La realidad que representan es demasiado cruda,
demasiado embarazosa, nuestro pudor preferira apartarlas, se podra
decir que dan mala suerte.
Esto es as con las palabras relacionadas con la muerte, el cuerpo, la
sexualidad, el dinero, pero tambin con palabras hechas tab por nuestra
modernidad, por ejemplo juicio, dualidad, racionalidad o
interpretacin, que se encuentran, por esos giros de la fortuna,
desterrados de repente de los intercambios entre gente bien pensante
porque representan el mal, una especie de amenaza para la identidad
colectiva o personal. El concepto de mal de ojo tiene larga vida y conoce
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muchos avatares. Sin embargo lo que puede ser atractivo para unos parece
repulsivo para otros. Pero la fuerza es la misma, hasta el punto de que
algunas palabras tanto parecen constituir una maldicin como una excelente
razn de ser sin la cual la vida no tiene ningn sentido ni ningn inters.

Sea como sea, si seguimos a Wittgenstein, en un sentido o en otro, se trata
de sacudirse la influencia nefasta de las palabras, que anudan el
pensamiento y lo rigidizan. Comprendemos ahora la violenta denuncia de
Deleuze, que en su Abecedario, en la letra W, acusa al filsofo viens de ser
una catstrofe filosfica, de haber metido un miedo sistemtico : se
lo cargan todo... son asesinos de la filosofa. Ya que para Deleuze la
filosofa es el arte de dar forma, inventar y fabricar conceptos por mucho
que no sea su intencin quedarse ah. Y desde luego resulta innegable que
el pensamiento se elabora alrededor de conceptos, que constituyen la
armadura, o la piedra angular. Aunque al mismo tiempo, la posicin crtica,
tan cara a la filosofa tiende, en un movimiento dialctico o antinmico, a
producir y destruir los conceptos, simultneamente, llevando consigo en ese
proceso contradictorio a las proposiciones que generan los conceptos, las
que los envuelven y les hacen tomar sentido.

Encontramos diferentes maneras o estilos por los cuales esta operacin
crtica se articula; crtica en el sentido doble de la importancia y de la
negatividad. Puede ser la visin de Herclito, segn la cual la lucha de los
opuestos constituye la realidad o la substancia del ser; el cuestionamiento
socrtico que rehsa las evidencias de todo tipo y las cuestiona sin
descanso hasta alcanzar lo insoportable para sus interlocutores; el mtodo
cartesiano que rechaza todo argumento de autoridad destilando la duda y
buscando una manera infalible de establecer las certezas; el principio de
conjetura que segn Nicols de Cusa es la nica manera de concebir un
enunciado por muy fundamentado que est; las antinomias de Kant que
establecen que todo enunciado se funda en condiciones de posibilidad
determinadas, y por lo tanto oponibles.
Aunque nos damos cuenta de que esta dimensin crtica es intrnseca al
filosofar tenemos que acordar a la dialctica, en su aspecto sistemtico, un
estatus especial segn Hegel. Para este filsofo, un momento crucial del
pensamiento es lo que llama trabajo de negatividad , necesario al
proceso dialctico. Una vez una tesis enunciada, se trata de acotar sus
lmites, sus fallas, las imperfecciones, a fin de que el pensamiento no se
encastille y progrese. No se trata necesariamente de destruir la tesis en
cuestin, sino de transformarla, o de relativizar su contenido, para elevar el
nivel del pensamiento. Esta superacin dialctica permite una sntesis ms
completa, ms universal.
Al mismo tiempo, no se trata aqu para nosotros de sostener una especie de
metafilosofa consumada, como su autor lo habra deseado o pretendido.
Hegel recoger en este sentido diversas objeciones. Nietzsche, que
preconiza una filosofa de la ligereza, le critic su aspecto laborioso y
acadmico, pesado. Asimismo utiliza el concepto hegeliano de mala
conciencia para volverlo contra su autor: hace del trabajo de negatividad
sospechoso de beber en una dimensin patolgica del espritu humano, de
ser una filosofa mrbida y nihilista, ms una fuerza reactiva que filosofa de
vida. La dialctica sera entonces una ideologa del resentimiento, ligada a
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la filosofa idealista, esa preconizadora de un trasmundo que servira de
excusa para un rechazo de lo real.
Siendo Nietzsche un filsofo de la afirmacin, sin embargo propone la
prctica de la transvaloracin, que consiste en dar la vuelta al valor de los
valores, y en esa inversin l entrev la abolicin del nihilismo, la promesa
de una vida nueva y el advenimiento del superhombre. Schelling, feroz
enemigo de Hegel, denunci el deseo de omnipotencia y la pretensin de
absoluto que animaba a ste.


II/ El golpe de fuerza del concepto

Pero volvamos al concepto en s mismo. Encontramos en Spinoza otra
manera de ver el problema. Una idea adecuada, o verdadera, debe antes de
nada determinarse en una relacin consigo misma y no con respecto a un
objeto exterior. En ese sentido deber ser clara, distinta y determinada, es
decir excluyente. Siendo as ser nica, puesto que no podra haber nada
ms que una idea verdadera para una realidad dada. Otra consecuencia:
estara dotada de fecundidad, podra engendrar y encadenarse con otras
ideas adecuadas, podra por ejemplo ser referida adecuadamente a sus
implicaciones y sus efectos. Una idea verdadera es pues una idea clara y
distinta, nos dice. Y bien entendido, las ideas ms verdaderas son las ms
simples, ya que al no sobresalir de los lmites del concepto al que
pertenecen, no pueden ser falsas. La idea es una sntesis intelectual que se
enuncia a travs de una definicin. Su fecundidad reposa sobre las
consecuencias implcitas e implicadas, contenidas en la proposicin inicial, lo
que permite en consecuencia plantear cierto nmero de juicios y de leyes
generales, por un encadenamiento de verdades racionales.

Pero la palabra no es la cosa, nos recuerda Spinoza. El concepto de perro
no ladra, el concepto de fuego no quema, podemos incluso decir que el
concepto de perro o de fuego no existen. El concepto es una abstraccin. Y
partiendo de una realidad fsica, retiramos abstraemos- toda la realidad
material y particular para no retener nada ms que ciertas caractersticas
generales consideradas esenciales para definir el objeto de pensamiento en
cuestin. Esta generalizacin puede legtimamente tacharse de operacin
reductora, en la medida en que se efecta una disolucin de la materialidad
y de la singularidad, vase de la experiencia de la cosa en cuestin. Para
compensar, permite pensar eficazmente, sin sobrecargarse con detalles
secundarios, y comunicarse con los otros de manera ms simple, evitando
enunciados complejos: puedo decir automvil en lugar de vehiculo
equipado con ruedas y motor a propulsin destinado al transporte.
Podemos tambin evitar las listas interminables: puedo decir los seres
humanos en lugar de decir Pedro, Pablo, Mara, etc.

El concepto es potente: est dotado de un rigor fro y econmico. A travs
de la operacin del acto de abstraccin, selecciona, zanja y diseca. Toma la
opcin radical de lo racional, es decir de la disyuncin: por un lado en la
separacin de los objetos del pensamiento entre ellos, pero tambin en la
distincin entre el sujeto y el objeto, lo que podemos nombrar el paradigma
cartesiano, tan desprestigiado hoy en da. De esta manera, el hombre se
mantiene a distancia del mundo, aunque el concepto, a travs de su
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operatividad le permite actuar sobre ese mundo. Ciertamente, se puede
acusar al hombre de construir e inventar un mundo abstracto e irreal a
travs del lenguaje, un mundo en el que termina por creer, un mundo en el
que se adjudica una autonoma y una potencia a la vez real y fantasmtica,
en el que se mezclan potencia e imaginacin.

Conceptualizar es realizar un golpe de fuerza. Es decidir, ms o menos
arbitrariamente, determinar el orden del mundo, es arrancar a lo real
nociones que nos parece que atrapan la esencia, juntar y coleccionar
innombrables multiplicidades bajo formas nicas, empezando por la
totalidad del universo mismo, pretendidamente capturado bajo la realidad
de este simple nombre que nos parece una verdad indudable : universo.
Y porqu no, en la medida en que seamos conscientes de que los resultados
de ese ejercicio de poder quedan a nivel de conjeturas, y que nos permiten
llevar a cabo diversas operaciones psicolgicas o prcticas. Porque no hay
que olvidar, como lo vemos con los conceptos fsicos por ejemplo, que estas
emanaciones del espritu humano le permiten en todo caso remodelar el
mundo que le rodea, actuar sobre l, haciendo de nuestra especie la nica
que puede hacer tal impacto en su entorno, hasta la desnaturalizacin o la
destruccin misma. Dueo y seor de la naturaleza, nos dice Descartes,
consecuencia lgica del poder atribuido al concepto, ese modelo cientfico
del pensamiento. Ciertamente, como toda operacin particular, movida por
una voluntad especfica del pensamiento, el acto de conceptualizacin,
incluyendo lo que conlleva, implica un cierto reduccionismo, puesto que se
trata de hacer elecciones. Y como en toda eleccin se trata al mismo tiempo
de darse completamente, abandonarse, y sin embargo de mantenerse capaz
de ver los lmites, es decir de estar a la vez dentro y fuera: hay que juzgar
y suspender el juicio, al mismo tiempo.

Esta doble perspectiva presenta una dificultad cognitiva a la vez que
psicolgica. Perspectiva cognitiva, porque se trata de pensar a travs de
dos perspectivas paralelas, la una reducida y comprometida, la otra amplia
y relativizante. Perspectiva psicolgica, ya que los modos emocionales de
una y otra dimensin estn muy lejos de coincidir: el juicio, la decisin,
como la accin, implica una certeza, un modo u otro de inmediatez,
mientras que la suspensin de este juicio implica diferir, distanciarse, poner
tierra por medio y no preocuparse de obligaciones o consecuencias.



III/ El concepto como prctica


Conceptualizar es trabajar las palabras, acotndoles, ajustndolas. Hay
diferentes modos de concebir el trabajo de conceptualizacin. Se trata de
inventar trminos, sea acordando a palabras ya existentes un sentido
nuevo, sea fabricando neologismos, en general con el fin de responder a un
problema o con el fin de identificar un objeto, un ser o un fenmeno. Se
trata tambin de definir los trminos, actividad que les es tan cara a los
profesores de filosofa, hasta el punto de considerarla el prembulo
indispensable y sagrado al trabajo filosfico. De todos modos, podemos
considerar que existen varias maneras de definir: enunciar una definicin,
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dar sinnimos, ofrecer ejemplos o simplemente mostrar sealando con el
dedo; cada uno de estos subterfugios poseen ventajas e inconvenientes.
Conceptualizar es tambin identificar las palabras clave, aquellas que
estructuran un discurso o una idea, aquellas que tocan lo esencial de la
tesis sostenida, en la medida en que le pertenecen explcitamente; o
aquellas que habra que buscar, las palabras-clave que habra que convocar
en la medida en que todava no han sido pronunciadas, conceptualizacin
sta que permitira clarificar el sentido del discurso o de la idea. Se trata,
as mismo, de utilizar los conceptos evocados, hacerlos funcionar en el seno
de una proposicin, producir una puesta en escena que los clarifica y les da
sentido a travs del establecimiento de un contexto.

Pero quedmonos un instante en la posicin de Wittgenstein, que critica la
idea de definicin, prefiriendo a sta el principio de lo que l llama
establecer un aire de familia, es decir trabajar los trminos a travs de
utilizaciones mltiples que puedan dar cuenta del concepto en cuestin de
manera adecuada. Posicin que podramos calificar de anti-esencialista,
contrariamente a lo que ocurre con la definicin, que estara buscando
perfilar la esencia de las cosas. Segn Wittgenstein, las definiciones en
cualquier caso remiten sin cesar a otras definiciones, puesto que hay que
explicar las palabras que explican, en una especie de regreso al infinito que
no aade nada a la comprensin y que adems nos dejara creer en una
ilusoria esencia de las palabras, cuando las palabras encuentran su
sentido nicamente en el proceso lingstico a travs de una utilizacin
polismica y cambiante. Pasa lo mismo con la definicin ostensiva, que sirve
para dar sentido a un trmino mostrando el objeto que le corresponde,
porque muchas palabras escapan a esta designacin emprica. Adems
utilizando la palabra ms que definindola, hacemos visible y comprensible
el vnculo entre el lenguaje y la cotidianeidad del ser humano: una palabra
est necesariamente trabada en un proceso, en un contexto, sea cual sea la
naturaleza de ese proceso o ese contexto. Lo que Wittgenstein llama los
juegos de lenguaje.
Los juegos de lenguaje son las formas especficas de entrenamiento en la
palabra por las cuales un nio empieza a utilizar las palabras. Se trata por
ejemplo : de aprender a dar rdenes y obedecer, plantear preguntas y
responderlas; describir una experiencia inmediata; hacer conjeturas sobre
sucesos del mundo fsico; hacer hiptesis o teoras cientficas; saludar a la
gente... A travs de esta prctica, el nio aprende a reconocer los aires
de familia, va afinando la comprensin as como el dominio de las palabras
y de las expresiones. Estos juegos de lenguaje pueden ser naturales o
fabricados, a guisa de experiencia, con el fin de elaborar y evaluar ideas.
Esta prctica tiene su origen en el principio de experiencia de
pensamiento tal como Galileo la enunci como mtodo de bsqueda
cientfica. No se trata de afirmar una verdad cualquiera, sino de emitir una
hiptesis de trabajo frente a un problema, y despus encontrar y formular
alguna objecin para poner a prueba la hiptesis y as evaluar el resultado.
Esquema cientfico calcado de la dialctica filosfica. La nica diferencia
estara en preguntarse si se trata nicamente de sancionar la hiptesis, o
bien de enriquecerla. Participa la objecin de la elaboracin? como en el
proceso dialctico, o No es ms que una puesta a prueba, una verificacin?
En el sentido restrictivo de una experiencia artificial, los juegos de
lenguaje ponen en escena el uso determinado de una o ms palabras, que
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servirn de modelos, ya que iniciarn al lector al mtodo del juego de
lenguaje hacindole descubrir los retos del lenguaje. En estos ejercicios se
revela el funcionamiento de la lengua, que es el del pensamiento. A travs
de todo esto, se trata tambin de clarificar lo que decimos, aquello de lo
que hablamos y, clarificando los problemas, mostrar como nos encerramos
en nuestro propio discurso. Todo ello para intentar no atascarnos en esos
callejones sin salida de los que hacemos nuestro infierno personal. En este
sentido, se puede hablar de una terapia del lenguaje, o de una terapia por
el lenguaje, cuando nos hacemos conscientes de nuestra rigideces y
nuestras confusiones.
La comparacin con el juego, que para Wittgenstein es el paradigma por
excelencia del lenguaje, nos introduce en una visin performativa del
lenguaje, en el que se trata de ejercer, y no de teorizar o de justificar. Las
acciones a las que nos invita son como las que se dan al interior de un
juego, y que no tienen ms sentido que ah, donde se dan, sin que se le
pueda encontrar ningn valor ontolgico, antropolgico o cualquier otro
absoluto. Los evaluamos en relacin con un contexto, en relacin a una
situacin concreta, y con respecto a un problema especfico dado. Y es en
ese marco determinado que las palabras toman su verdadero sentido,
coyuntural y conjetural. Aprendemos a hablar como aprendemos un
deporte, a travs de gestos especficos y el arte de realizarlos.



IV/ La verdad como claridad


Desde este punto de vista, el enemigo es la teora, los esquemas
establecidos, los conceptos predeterminados y fijados. Lo que me digan
que tenga que ver con la teora, dir: no, no, eso no me interesa. Incluso si
la teora es verdadera, no me interesa, no sera jams aquello que busco.
Es el qu lo que le interesa a Wittgenstein y no el porqu. No hago
otra cosa que llamar la atencin del otro sobre lo que hace en realidad y yo
me abstengo de toda afirmacin. Se trata de describir, y para ello hay que
observar ms que explicar o justificar, buscar las causas como es
costumbre, en particular en el mundo intelectual. ...jams constituira
nuestro trabajo el reducir lo que sea a lo que sea, o explicar lo que sea. La
filosofa es realmente puramente descriptiva. Y aqu l adopta una postura
muy radical: Quiero decir aqu que la explicacin es devastadora en
filosofa, como en el tratamiento teraputico, en la medida en que crea
nuevos problemas, aadidos a los que pretende resolver.

Igual que para Spinoza, lo hemos visto, en un contexto diferente, se trata
pues de clarificar. Si hay una verdad, se da en la produccin de una
percepcin clara que se articula y ofrece su veracidad. La diferencia se
encuentra entre el racionalismo de uno y el empirismo del otro. Ya que para
Spinoza la razn debe obrar para clarificar una idea o un concepto, y
descubrir su esencia, y para Wittgenstein, se trata de aprender a ver, y de
reconocer las similitudes, sin ms. Chocante posicin para aquellos que
buscan la profundidad filosfica! Para el filsofo austriaco, todo esta ah,
delante de nosotros: lo que tenemos bajo la mirada es lo ms difcil de ver
y sin embargo es lo ms portador de sentido, lo ms real, burlndose del
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mito de la interioridad, de lo en el fondo. Se trata de plantear bien el
problema, no para resolverlo, sino para hacerlo desaparecer, para
disolverlo, forma ms real de resolucin del problema. No es lo verdadero y
lo falso lo que nos interesa, sino lo inteligible y lo confuso. Porque
proyectamos tan bien la confusin de nuestro lenguaje y de nuestro
pensamiento sobre el mundo, un mundo que por ello calificaremos de
complejo.

Es en este sentido que el concepto metafrico de nudo muestra su inters.
Se trata de restablecer la fluidez del pensamiento, porque el nudo,
anudando, aprieta e impide la respiracin natural de las cosas: el nudo
estrangula. Enreda lo que debera estar desenredado, y nos perdemos,
como en esa maraa de hilo de pescar en el que ya no reconocemos el
principio o el final. El nudo se engancha, no se deshace as como as.
Desgraciadamente el nudo tambin decora, o creemos que decora, igual
que el lazo supuestamente embellece el paquete de regalo hacindolo an
ms atractivo. Por esto mismo llegamos a producir el nudo en el
pensamiento, ofrecido y entretenido en nombre de una cierta esttica de
nuestra existencia o nuestro pensamiento que sin ella seran demasiado
planas.
Adoramos fabricarnos problemas, para contarlos mejor, para contrselos
mejor a uno mismo, para tener mejor la impresin de ser especial y de
sobreexistir. El nudo se convierte entonces en el punto crucial de todo el
asunto, aquello hacia lo que todo tiende, en particular la incomprensin y el
misterio, la imposibilidad y el dolor; al mismo tiempo razones que impiden
la disolucin del nudo : cuando se ha convertido en inquietud y razn de
vivir. El nudo es tambin una convergencia: tenemos la impresin de estar
menos solos. Aunque si se le mira ms de cerca vemos que se trata de
repeticin obsesiva de lo mismo que se repliega sobre s y se entrecruza ella
misma. Impresin de pleno que no es sino confusin. El nudo de la
cuestin, es el corazn, el ncleo, la parte ms resistente y ms insoluble
de la cuestin. El nudo de la intriga, es la parte ms complicada, la ms
irreductible, la ms dramtica de la intriga. El nudo es el punto neurlgico,
el lugar de convergencia, all donde varias cosas se entremezclan, que
puede que no tengan, o seguro que no tienen, nada que ver juntas pero
que se encuentran de repente artificialmente e indisolublemente ligadas.
Qu arte magnfico el de producir confusin!
El nudo es all donde el tronco se espesa y se endurece, all donde resiste a
la sierra o al hacha: es la dimensin de nuestra existencia que parece ms
resistente a toda disolucin, es pues ah donde parece residir nuestra razn
de ser. Cmo no mantenerlo! El nudo es la inflamacin, el saliente, la parte
visible, algunos lo llaman nuestra personalidad, nuestro carcter, lo que es
visible y por tanto nos hacer ser, a los ojos de los otros y de los nuestros. El
nudo, es el amasijo de clulas que tienen una funcin bien definida, una
agenda especfica, que las distingue del resto del organismo, y ese nudo
puede modificar el desarrollo de todo el organismo que lo aloja, vase
convertirse en su centro neurlgico. Lo mismo ocurre con esos nudos del
espritu, funcionamiento especfico u obsesin particular entorno a la cual
parece constituirse o deformarse la totalidad de nuestro pensamiento o
nuestro ser. El nudo, es la articulacin, aquello sobre lo que todo gravita, lo
que se torna en centro de gravedad de nuestra existencia, lo que resulta
ms grave y serio, por la buena razn de que nosotros le acordamos la
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gravedad y la seriedad, aunque en realidad ese nudo vuelve pesada nuestra
existencia, la obstaculiza. El nudo, es la atadura, el lazo, el
encadenamiento, el lugar intenso y compacto que impide toda liberacin,
todo abandono, toda distancia. El nudo es una sensacin de
estrangulamiento, una emocin que ahoga, la asfixia del ser. Por eso
desanudar constituye una perspectiva temible a la que tendemos a
resistirnos a toda costa.


V/ Desanudar o atajar

El nudo constituye el objeto de un mito clebre que se remonta a la
antigedad griega. Segn la leyenda, el timn del carro del rey Midas
estaba atado por el famoso nudo gordiano para el que una profeca
anunciaba que el que consiguiera desanudarlo sera el dueo y seor de
Asia. Y Alejandro El Grande fue el que hizo la hazaa: no encontr la
extremidad del cabo para deshacer el nudo e, impaciente, sin duda porque
tena mucho por delante para conquistar el mundo, lo cort de un tajo con
su espada. Los hroes son justamente aquellos que osan pensar y osan
actuar, sin aceptar los datos del problema tal y como se presentan. No
respetan el enunciado, y no lo hacen porque el problema en cierto modo no
es para ellos un problema, pueden emerger del contexto y volver a poner
en perspectiva el problema, repensarlo para clarificar los desafos. Alejandro
rehus respetar el nudo y lo cort, sin ms procedimiento, demostrando as
su poder y por ello la legitimidad de convertirse en dueo y seor de Asia.

Deshacer el nudo es rechazar las apariencias y desmontarlas: desanudar, es
deconstruir. Es al mismo tiempo un problema esttico, prctico, psicolgico,
metafsico, moral y existencial. El nudo toca a la totalidad del ser,
constituye su substancia arbitraria. El nudo es a la vez el ser y la
apariencia, est dotado de una naturaleza polimorfa.
Naturaleza esttica del nudo: Se trata de la imagen que producimos de las
cosas, la combinacin que nos hace atractivos a nosotros mismos y a los
otros. La realidad se hace aceptable reformulando, mezclando, combinando
hasta que el buqu acaricia nuestro paladar. Pero todo esto sucede
ignorando un principio crucial: no se puede jugar impunemente con la
realidad del mundo, sta nos alcanza siempre, fiel y cruel.
Naturaleza prctica del nudo: porque el nudo, fabricndonos una identidad,
nos adapta al mundo, a sus cdigos, a sus horcas caudinas, a sus criterios
de xito o fracaso. Pero es a costa de una alienacin, de una corrupcin, de
una incesante comedia.
Naturaleza psicolgica del nudo: porque terminamos creyendo en l, mal
que nos pese, cargndonos con un resentimiento garantizado.
Naturaleza metafsica del nudo: porque le acordamos un valor ontolgico
cierto, derivamos de l la esencia de nuestro ser y la de la realidad del
mundo, condenndonos a clavarnos a nosotros mismos sobre certezas
fundantes e inamovibles.
Naturaleza moral del nudo: porque si elegimos ese nudo a fin de sentirnos
mejor, es al precio de una culpa, la de la mentira y la de la mala conciencia.
Naturaleza existencial del nudo: ya que pretendemos con ello construir una
identidad, elaborar un proyecto, arriesgndonos a que en cualquier
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momento descubramos la falsedad, por uno mismo o por la mirada del otro,
lo cual nos hace la vida imposible.
A fin de cuentas, el embrollo del nudo constituye esta trama confusa que
gua nuestras preocupaciones y nos actos cotidianos.

El nudo sostiene, el moo o los zapatos. Unas veces es ms bien un adorno
otras es ms bien de orden prctico, a veces es las dos cosas. A veces se
sostiene a s mismo, no es nada ms que su propio fin; a veces sostiene
algo, o todo un conjunto de cosas: en este caso reposa en l un singular
andamiaje, impresionante por su desequilibrio y su precariedad. Cuando
tiene una funcin esttica, el nudo sirve a no mostrar, mostrando algo bien
visible, como el rbol inmenso que esconde el bosque. El lazo decora: no es
nada para el regalo, no hace parte de la ofrenda, y sin embargo sin l el
regalo ya no es un regalo, sino un simple objeto que se da, un objeto de
naturaleza casi utilitaria. Un regalo que no se ha convertido en algo
atractivo ya no es un regalo. Curiosamente, aunque el lazo no es el regalo,
el lazo es el regalo, en este imperio de las apariencias, de los signos y de
los smbolos en el que evolucionamos.

Para funcionar, para que se mantenga, el nudo tiene que estar apretado. Y
por ello es difcil deshacerlo. Salvo para las personas habilidosas que saben
hacer nudos que se pueden deshacer de un simple gesto; estos son unos
artistas, verdaderos comediantes: tienen tambin su propia tragedia, su
propia espada de Damocles, puesto que anudan sin anudar. Para los otros,
los nudos deben ser vigilados permanentemente: a veces se aprietan ms
fuerte con la utilizacin, a veces se sueltan con el tiempo. Cuando se
aprietan, se hace muy difcil desanudarlos. Las uas no pueden, los dientes
tampoco, entonce abandonamos, lo dejamos, o lo cortamos, tan denso y
espeso como est. Los nudos tienen su propia vida, su propia naturaleza y
su propia susceptibilidad. Para deshacerlos, hay que tomarlos con
delicadeza, otras veces tirar con un golpe seco. Cortarlo no es siempre
apropiado, cuando el nudo es vital, como creemos que a menudo lo es. Es
necesario no querer nada, no esperar nada, y ser paciente: se trata de
jugar tranquilamente con el nudo, como si nada, para que vaya ablandando
y se deshaga su apretura. Los nudos hacen de su dueo alguien febril,
porque instauran una dependencia, una frustracin: nos dan ganas de
arrancarlos, pero no podemos o no queremos: las consecuencias son
demasiado dolorosas. Como en los dramas, parece que los nudos esperan
siempre su desenlace, aunque este no llegue nunca, o tarde singularmente.
Qu esconde este nudo, algo, o nada? Es til, decora o es pura falsedad....
est ah porque est. Nos enganchamos a los nudos de nuestra alma, como
si se tratara de nuestra alma misma. Saco de nudos, podramos decir. El
alma, entonces, no es ms que nudo, ms que nudos: un conjunto de
nudos bien soldados no es ms que un solo nudo; no se distingue el
continente del contenido. No hay ms que nudo y nudos, tanto que ya no
hay nudo o nudos, no se distingue el singular del plural, como si el nudo no
fuese ms que una materia bruta, incoativo e indistinto. La materia
anudada.




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VI/ El nudo y el vnculo

Dejemos de tramar lo metafrico, que no deja de ser eso, metfora, y
volvamos de pleno al nudo psquico. Podramos llegar a creer que no hay
nada que buscar detrs del nudo que nos es presentado. Pero nos damos
cuenta de que un nudo lleva a otro. Sabemos que nuestros nudos, por muy
apretados que estn, por muy vueltos a apretar que estn, son siempre
frgiles, que no estn ah nada ms que para compensar la fragilidad del
ser, para proteger su susceptibilidad. El ser siempre est amenazado por la
nada, alrededor del ser, en su seno, ronda el no-ser, que le fascina y le
atrae, a la vez que lo rechaza. Todo est contenido en el nudo: los
elementos constitutivos del pensamiento, los conceptos, los predicados, los
vnculos conceptuales, las axiologas: todo est ah, el ser est ah, pero de
manera confusa, catica, indistinta y compacta: Se parece hasta el calco al
no-ser. Ningn intervalo de respiracin est autorizado, no hay espacio para
la alteridad, para la respiracin, para el ritmo. En lo absoluto, bastara con
reagenciar, recomponer, reorganizar. Emergera un nuevo sentido, o habra
que decir que es entonces cuando emerge el sentido: aparecera un
contexto, posibilidades, universalidad, abertura, distincin y vnculo.
Paradoja extraa, el nudo no autoriza el vnculo: es demasiado rgido,
demasiado posesivo, demasiado tenso para que teja algo claro. Ni trama, ni
cadena, ni puntos; ninguno de los elementos necesarios para tejer resulta
autorizado: es el reino del caos protector. Se tratara entonces, para el
pensamiento, para la conciencia, de clarificar, de formular, de utilizar, de
jugar, a fin de reconocer, a fin de articular. Son los juegos de lenguaje
segn Wittgenstein. Se podra tambin decir que es la dialctica segn
Hegel o que es el pensamiento claro de Descartes, Spinoza o Leibniz.
Porque es en la conciencia en donde nos aparece el mundo, como lo piensa
Kant, y esta conciencia necesita deshacer los nudos para ubicarse. Se trata
de tejer, nos dice Platn, para quien este arte antiguo es la metfora por
excelencia del pensamiento.

De este modo, desanudando las palabras, por medio de las preguntas como
Scrates, por los juegos de lenguajes como Wittgenstein, o por la
descomposicin como Descartes, los problemas desapareceran: se
disolveran o se impondra una solucin que fuera de suyo. Algunos vnculos
establecidos, o restablecidos, conduciran a los problemas a su justa
medida: la del no-problema. Pero para que as sea, habra todava que
aceptar los nuevos datos que surjan, las relaciones extraas que emerjan,
los cambios de paradigma que se impongan, las ampliaciones o
restricciones que nos molesten. A esto tambin se le puede llamar el
principio de vida, de razn, o de necesidad. Todo se hace visible, se vuelve
negociable: la sintaxis, la gramtica, la morfologa, la lgica son convocadas
y puestas en juego. Por supuesto, las opiniones, las emociones, los
postulados y toda otra forma de certeza son puestas sobre la mesa. En este
trabajo arqueolgico, o trabajo anaggico, retomamos el hilo, desmontamos
la arquitectura, para reconstruir el pensamiento y abandonar los residuos.
Pero para dejar lugar al sentido, no hay que tener miedo del absurdo.
Para ello podemos incluir en este desarrollo la manera en que Montaigne
aborda el problema del nudo. Para este autor, hay que saber desanudar las
falsas razones, reclamar pruebas y razones que no pueden ser
desanudadas, y saber zanjar poniendo fin a las inextricables y vanas
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discusiones. Su andadura consiste en mostrar los nudos primarios, las
hebras y las extremidades elementales de la experiencia, cortando por lo
sano las vanas y verbosas raciocinaciones. Su andadura consiste en buscar
el nudo del debate, el nudo de la causa, desanudando aquello que no
tenga sentido. Habra pues nudos verdaderos, que anudan legtimamente, y
falsos nudos, que merecen ser desanudados. Es as como otorga un
estatuto ontolgico al nudo, que segn su legitimidad pertenecera al ser o
al no-ser.

En lo que acabamos de ver, debemos concluir que la filosofa hace una labor
teraputica. Trmino ste que encontraremos explcitamente al menos en
Platn y en Wittgenstein, e implcitamente en los otros autores citados.
Fascinacin, confusin, ceguera, dogmatismo, emotividad, pasividad, son
algunas de las patologas denunciadas por los filsofos, esos practicantes
del alma, del espritu, o del cuerpo pensante. Se trata aqu ms de la
enfermedad que de la sabidura o el conocimiento. Y frente a estas
enfermedades universales y comunes, o esta nica enfermedad polimorfa
humana, demasiado humana que dira Nietzsche, es claro que estamos
hablando de la razn, esta razn que parece ser la llave, aunque esta
misma facultad se articula bajo formas diferentes o toma nombres
diferentes, por razones histricas, por razones de connotacin, tan caras a
los filsofos que insisten en desmarcarse del vecino. Patologa de
singularizacin, que parece ser la patologa filosfica por excelencia, el
deseo de ser especial, de ser original, vase inaudito o incomprensible. Este
deseo est muy presente, se les impone a estos seres pensantes aunque
tambin encontramos que algunos lo critican. Porque estos grandes
espritus parecen encontrar en el seno de la persecucin desenfrenada de
una particularizacin su sentido y su esencia, an cuando se burlan
abiertamente del sentido, de la esencia y de la particularidad. Nudo
filosfico, podramos decir a guisa de conclusin.