La ciudadanía de la democracia ateniense

Atenas se encuentra en Ática, península del mar Egeo, donde el sinequismo reunió una
igualdad de derechos, isonomía, y palabra.
LA CIUDAD-ESTADO DE ATENAS
La constitución política de Atenas giraba en torno al principio de isonomía, sinónimo de
democracia, de igualdad ante la ley, de derechos y deberes, de isegoría, libertad de palabra de
todos los ciudadanos e igualdad de tomar la palabra en la asamblea. Aristóteles enumera once
cambios de constitución, como los cambios con la entrada de Ión, la constitución en tiempo de
Teseo, la reorganización constitucional de Dracón, La constitución de Solón, la tiranía de
Pisístrato y sus hijos, las reformas de Clístenes, La supremacía del Areópago, Las reformas de
Efialtes y Pericles, y la revolución de los Cuatro. La constitución ateniense se atribuye a los
tiempos de Ión. La división de Atenas en cuatro tribus se llamarán como sus cuatro hijos:
Geleontes, los "brillantes", Egícoras, los "labradores", Argades, los "artesanos", y hopletes, los
"soldados". La fatría comprendía treinta linajes (géne) y cada linaje se componía de treinta
hombres, genêtai.
La Constitución de Solón modera la constitución aristocrática y da más poder al pueblo,
incluyendo una cancelación de deudas, la posibilidad de apelación a los tribunales, aumenta
las medidas, pesos y monedas, favoreciendo el comercio en Atenas, y divide el censo de los
ciudadanos en cuatro clases. Clístenes estableció la ley sobre el ostracismo para salvaguardar
la democracia.
LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE
Las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas fueron configurándose y evolucionado
paralelamente a la formación de su constitución democrática. El Consejo del Areópago era la
institución más antigua de la constitución ateniense, y formaban parte de él los arcontes más
sobresalientes. El Tribunal Heliea fue el encargado de juzgar los casos de homicidio y casos de
impiedad, como los daños a los olivos sagrados. Estas funciones jurídicas continuaron como
atribuciones suyas después de las reformas de Efialtes, quien quitó muchos poderes a este
Consejo y formó el Consejo de los Quinientos, Bulé. Los cincuenta consejeros de cada tribu
ática ejercían la pritanía durante una décima parte del año.
El presidente, epistástes, actuaba como presidente del consejo y de la asamblea, y los jueces
de los Tribunales eran ciudadanos. El filósofo Hermann Lotze llama al ejercicio de estos cargos
"escuela de democracia".
Las instituciones políticas de Atenas estaban ocupadas por ciudadanos, que consiguieron
participación política y militar en la polis. La democracia ateniense fue basada en los principios
de isonomía, igualdad ante la ley, y derecho a hablar y proponer medidas en la Asamblea.
La democracia ateniense conquistó un modelo de ciudadanía que desarrolló el llamado homo
politicus. Los ciudadanos atenienses debían defender la ciudad de cualquier agresión interior o
exterior y tenían obligaciones militares durante toda su edad adulta. Para Aristóteles, la
palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto, y la
participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.
Las instituciones políticas de la democracia ateniense
I.INTRODUCCION
La democracia participativa fue el resultado de conquistas sociales, económicas y políticas,
conseguidas gracias a las revoluciones del pueblo.
II. LA EVOLUCIÓN POLÍTICA DE ATENAS HASTA LA DEMOCRACIA
II.1. LA MONARQUÍA
En la época primitiva, Grecia estaba ocupada por familias, formadas por línea principal, ramas
secundarias y clientes. En el Ática se establecieron un centenar de pequeñas sociedades, sin
embargo, los enfrentamientos eran frecuentes entre ellas. Con el paso del tiempo, la
capacidad cognitiva del hombre fue desarrollándose y se ampliaron sus creencias, de modo
que las familias griegas empezaron a venerar a otras divinidades superiores (héroes comunes)
uniéndose con otras gens, formando fratrías. Esto supuso una apertura que puso fin al
aislacionismo en el que habían estado inmersas. En el Ática, las nuevas creencias religiosas
comunes se despertaron en las conciencias y también ciertas necesidades llevaron a
establecerse vínculos y relaciones entre las innumerables familias.
En tiempos de Ión, las fratrias se organizaron en cuatro tribus al frente de cada una de ellas,
con poderes análogos a los que tenían los fratriarcas. Con el paso del tiempo, Atenas
experimentó un notable crecimiento y relevancia sobre las demás fratrias, con el rey ateniense
Teseo unificó territorial y políticamente. El rey de Atenas era una autoridad política que
presidía la asamblea, ejercía las funciones de juez y jefe del ejé. La sucesión regia se realizaba
por herencia en favor del primogénito al que se le transmitían los poderes político-religiosos. El
adivino tenía derecho de uso de la palabra y libertad para expresar su opinión sobre cuestiones
que afectaban a la res publica, pero no podía manifestar sus juicios de valor. El basileus tenía el
poder absoluto para tomar la decisión que estimara oportuna, aunque si iba en contra del
pueblo se arriesgaba a un amotinamiento.
II.2. LA ARISTOCRACIA
Los eupátridas no se sintieran cómodos en la ciudad federal, que habían aceptado constituir de
la mano de Teseo y que les permitió conservar su poder omnímodo sobre las comunidades
políticas que coexistían en la polis. Esta malestar se tradujo en enfrentamientos constantes
con los diversos reyes atenienses, hasta que, al morir de Codro, consiguieron arrebatarles el
poder político. Los aristoi decidieron privarles de su alta dignidad y, en adelante, la jefatura
religiosa fue también ostentada por uno de ellos. Los eupátridas eran los únicos que conocían
las leyes no escritas porque la religión había revelado y habían transmitido su conocimiento de
padres a hijos. A mediados del siglo VII a.C., se instauró una jurisdicción pública para toda
Atenas, ejercida por la ciudad. Los temostetas formaban parte del Themosthéai, un tribunal
colegiado encargado del enjuiciamiento de determinados delitos y de causas civiles.
III.3. LA TIMOCRACIA
Solón reformó el sistema político, suprimió la responsabilidad personal por impago del censo y
redujo la cuantía del mismo, mejoraron su calidad de vida y fueron libres. Los aristoi siguieron
monopolizando el poder político porque eran terratenientes y atesoraban grandes riquezas.
Solón contribuyó a que el poder atribuido al pueblo tuviera mucha repercusión social, al
establecer leyes oscuras que provocaron litigios resueltos por los ciudadanos. Solón legisló
según su saber y entender, pero volvieron los enfrentamientos y diversos grupos trataron de
hacerse con el poder.
II.4. La reforma democrática de Clístenes
Clístenes dividió la política en treinta partes llamadas tercios por ciudadanos de toda la
geografía y de cualquier condición, suprimiéndose el nacimiento como criterio. La religión y la
tradición dejaron de ser el principio que había inspirado el gobierno de la ciudad y son
sustituidas por el interés público.
El Consejo de los Quinientos (Boulé) estaba formado por ciudadanos mayores de treinta años
de cada una de las diez tribus, y la Asamblea (Ekklesia) era la institución en la que se tomaban
las decisiones políticas relativas a los asuntos públicos de Atenas.
III. LA DEMOCRACIA ATENIENSE
Atenas se convirtió en la primera potencia militar de Grecia, con el liderazgo de la Liga de
Delos, y el Consejo del Areópago se hizo con el gobierno de la polis.
El sistema de designación de los titulares de las magistraturas era una concepción radical de la
igualdad de derechos y de oportunidades, que supone la supresión del carácter aristocrático.
Los magistrados designados eran sometidos a un control formal de idoneidad para verificar
que habían cumplido sus obligaciones como ciudadanos. Pericles consiguió una ley
restringiendo la condición de ciudadano al varón mayor de dieciocho años. Pericles trata de
impedir que las diferencias económicas no transformen la democracia en una férrea
oligarquía.
III.1. Las instituciones políticas
III.1.A. La Boulé
La Boulé estaba formada por quinientos bouletes, cincuenta ciudadanos de cada una de las
diez tribus, designados por sorteo para ejercer el cargo durante un año. La Asamblea estaba
legitimada para presentar una propuesta de una ley a la Ekklesia, que se la enviaba a la Boulé
para su estudio, y se pronunciaría sobre ella si posteriormente era incluida en un orden del día.
III.1.B. La Ekklesia
La Asamblea o Ekklesia estaba formada por todos los ciudadanos mayores de dieciocho años y
se reunía cuatro veces en cada pritanía en la colina de Pnix. La democracia fue refortalecida
con el retribuir de la asistencia (misthos) y la facultad de elegir a los ciudadanos que
desempeñan ciertas magistraturas.
III.1.C. Los Dikasterios
La democracia participativa en Atenas se canalizó a través de una pluralidad de cargos públicos
y órganos judiciales colegiados.