El Libro Sagrado Maya

CHILAM BALAM
Selección, traducción y comentarios: Frank Díaz

El Libro Sagrado Maya © 2009, 2021 Frank Díaz

Editado por Iglesia Tolteca, 2021.
Todos los derechos reservados. Se permiten las citas, siempre que se mencione la fuente.

Suyua T’an
Palabras ocultas

El libro de Suyua se conserva en los manuscritos de Chumayel y Tuzik. El término Suyua se

compone de Sui, “virgen”, y Ja, “agua”, nombre del agua consagrada para rituales, símbolo de
lo esencial y lo esotérico.
Este libro contiene las más de 60 preguntas que se hacían a los dirigentes al finalizar el
katún, para validar sus títulos. El propio libro proporciona las respuestas, casi todas
relacionadas con los alimentos que se deben servir en la ceremonia.
A primera vista, parecería que, lo que validaba a los funcionarios mayas, era que supieran
cocinar, pero esta es una clave externa para consumo de los no iniciados. La clave interna se
revela en el vínculo gastronómico, pues Jan, “comer”, también significa “ser”. Se trata, por lo
tanto, del examen del ser.
El alimento, sacralizado a través de la comunión mesoamericana, representaba la energía
vital y la metamorfosis del ser humano en dios. Las diversas recetas que pide el gobernante
describen aspectos de nuestra constitución psicofísica, así como las prácticas chamánicas
para desarrollarlos.
Cuatro herramientas permiten descifrar el sentido interno de las preguntas: las alusiones
míticas, el simbolismo cosmológico, el marco astronómico-calendárico, y juegos de palabra
basados en el parecido fonético, la pluralidad de significados y las asociaciones de términos.
 Suyua capítulo 1
1 Suyua T’an yetel naat, utial ka yum
señor Gobernador Kapitan Mariscal, u
kajtal Tsuk Washim lae, tu lak’in
Ichkaansijoo, ti yan luum u ch’ik, u yantal,
u pak’ali yetel u solan u chik, u kajtal lae,
binish k’uchuk tu k’in u jolol u bel shan.
2 Jelela tu kampel u k’inil yuil septiembre
tu jabil de 1628 años, lik utskinaj yanil
maya t’an, lai u chikbesajanil kanal
yojeltoob winikob ji mak yan u wilal.
3 Ti u juunil ts’ibanil nat Suyua T’an bin u
natabebil tumen u batabil kajob yetel
winikob manajomtakob, ti alkaldesil
yetel rejidoresil, lai bin u k’at Jalach
Winik kil lae, talel u t’an u chak u t’an
kabin uluk chakkish u buk shan.
4 Jelelae tu Suyua T’an lai bin u t’an, lai bin
u k’at u Jalach Winikil kaj lae, kabin
k’uchuk tu k’in u ts’okol u t’an, katún tak
aj Osh Ajau K’atun lae, ti kabin kulak u
yanal k’atun, aj Jun Ajau K’atun, lai bin
yanak ichil u yanal k’atun lae, bai alanil
lae.
5 Jesh katun jelelae Osh Ajau K’atun, jeish
yala u k’inil u wa u jabile oshp’el jab, u
binel kal u k’uk’ tu te pol ts’akish, u
k’uchul tu k’inil u ts’okol yajaulil yetel u
tepal.
6 Jalili be ma janish u yanal k’atun, jeish
Jun Ajau K’atun lae kulan ichil yotoch aj
Osh Ajau K’atun tun lae, yetel ula te tan u
ts’abal u kaj, u chaan, tumenel aj Osh Ajau
K’atun lae, subtsil bin bin jalob tu kajalob,
k’at chi, k’at naat ku talel yojil ichil u
k’atunil likil a ts’okol.
7 Jelelae ti k’uch ti k’in tu k’inil uchebal u
k’atabal u naatob u batabilob kajob, wa
yojelob u chik, u talelob u winikilob
yajaulilob la kalob kamak u t’an tulakal u
1 Interpreto Solan como Sholan, asiento.
2 Es decir, cuando son nombrados dirigentes. Vea una descripción alegórica de este
interrogatorio en Cantos cap. 13.
3 Describe el traslape de los katunes, usando un 3 Ajau como ejemplo - el interrogatorio parece
haberse aplicado al final de cada katún.
1 He aquí el significado del habla oculta para
nuestro señor Gobernador, el Capitán
Mariscal, quien reside en Tsuk Washim, al
este de Mérida, la tierra donde están su
sementera, su residencia y su huerta, el
asiento1 de su escudo y su casa, hasta que
llegue el día en que acabe su camino.
2 Hoy, cuarto día del mes de septiembre del
año 1628, se componen y exponen estas
cosas en lengua maya, para quienes
necesitan entenderlas.
3 En este libro se escriben las preguntas del
habla oculta que deben responder los
oficiales de los pueblos, comerciantes,
alcaldes y regidores, cuando el gobernante
les interroga, las grandes palabras que les
dicen cuando vienen a recibir su manta2.
4 Este es el habla oculta que viene a decir y a
preguntar el gobernante del pueblo cuando
llega el tiempo en que acaba el poder del
katún 3 Ajau, cuando se acerca y asienta el
nuevo katún, el 1 Ajau, cuando el nuevo katún
ya está dentro y se renuevan los mandos.
5 Tres años antes que terminen los años del
katún 3 Ajau3 llega el día en que terminan el
señorío y el poder de las autoridades de los
pueblos, y se renuevan con un examen.
6 Antes que el siguiente katún se abra
camino, estando ya el katún 1 Ajau asentado
dentro de la casa del katún 3 Ajau, pero antes
que el katún 3 Ajau se retire y termine su
residencia, son citados los oficiales para ser
observados e interrogados con las preguntas
y enigmas con que deben rendir cuentas
dentro del katún que termina.
7 Hoy llegó el día cuando los oficiales de los
pueblos son interrogados para averiguar si
entienden, cuando van los señores a
responder en su orden todas las palabras que
2
 ets’ibalob talikob waj laobi tsolanob tu
wa tsolan. U talel u batabilob yetel u
jalach winikilob, yetel wa u ch’ibalob
ajauwob, wa batab u ch’ibalob, ti u jaj
kuntikob.
8 Bin k’uchuk u k’in, jele ti k’in tu pok’
chek’taj ka Yum yash Jalach Winik lae, liki
tak yulel wai ti luum, tu lumil Yukalpeten
lae, ku payik batabob, kabin tak batabob
payal u kajob, tumen ka Yum Jalach
Winik: “Tesh wa batabe?” “Toni, be,
Yume!” – ki wil u t’anob lae.
9 Tii tun yan ti yotochob tan, u ts’aik u
janalob Jalach Winik tanish, u k’atik u
janal tiob shan, bai bin bimebal u tsolik
lae, lai yan kabal lae, Suyua t’an.
reciben, cuando responden las enigmáticas
preguntas, cuando van los oficiales con sus
gobernantes para demostrar si son del linaje
de los señores y del linaje de los oficiales.
8 Cuando llega este día, nuestro padre prueba
al nuevo gobernante que ha venido a esta
tierra, la tierra de Yucalpetén. Entonces,
nuestro padre el gobernante llama a los
oficiales y convoca a los oficiales desde sus
pueblos: “¡Oh, vosotros, oficiales!” "Aquí
estamos, ¡oh padre!" - responderán.
9 Habiendo llegado los oficiales a su hogar, el
gobernante les solicita sus alimentos;
además, les pregunta por su alimento en el
habla oculta, en el orden que está a
continuación.

Suyua capítulo 2
1 Jeish u yash chun t’an bin
k’atabaktiobe bin u k’atob u janal.
“Lalesh K’in!” - ki bin k’atak u t’an jalach
winiktiob, bai binish alabakti batabobe:
“Mejene, ka a tales K’in, ka a lat’ab tek’ab
tin plato, ti ch’ikaan lansa kaanil krus
tan chumuk u puksik’al. Tiish kulan yash
balam yok’ol K’in u k’ik u k’ik’ele”.
2 Suyua u naatabal: jeish K’in bin
k’atabaktiob lae yajau tsajbil jee. Jeish
lansae yetel kaanil krus ch’ikaan tu
puksik’ale, lai lik yalike, lai kiki t’ane.
Jeish yaash balam kum lik u k’atabal
yok’ol uk’ik u k’ik’ele, lai yaash iik balam
yanik. Suyua u t’an lae.
3 Jeish u kach’ich t’an bin k’atabaktiobe,
bin alabak ka shikob u ch’aob yetel
bojun u ts’omel kaan utial yilab Jalach
Winik. “Mejene, ka a tales ten u ch’ich’il
ak’ab, yetel u joch’il ak’ab, yet tal u
ts’omel kaan. Wa bajun u kaj yan? In wol
1 Esta es la primera demanda que les hace
cuando les pide su alimento: “¡Poned al Sol!” -
les pide el gobernante. Dice así a los oficiales:
“Hijo, trae al Sol y ponlo en mi plato, con la
lanza de la cruz del cielo clavada en el centro
de su corazón, y un ocelote verde que bebe
sangre sentado dentro del Sol”.
2 Este es el sentido oculto: el Sol que pide el
señor es un huevo frito. La mencionada lanza
de la cruz del cielo clavada en su corazón es la
bendición. El ocelote verde sentado encima
bebiendo sangre por el que les pregunta, es el
chile verde que madura. Tal es el habla oculta4.
3 Esta es la segunda petición que les hace el
gobernante, les dice que vayan a buscar y a
tomar el cerebro del cielo para verlo. “Hijo
mío, ve a traerme los agujerados de la noche
con los taladradores de la noche y el cerebro
del cielo5. ¿De qué tamaño es? Quiero verlo,
¡que yo lo vea!” - les dice. “Así será, ¡oh, Padre!”

4 Alude al día cargador del año, marcado por el ascenso del Sol al cenit. Juega con los sentidos
de la frase Tsaj jee, huevo frito y hendido, abierto. El ocelote agazapado es el Sol de medianoche
y la sombra vertical.
5 El agujerado y el taladrador son las herramientas de hacer fuego, emblemas de las estrellas, el

Fuego Nuevo y los ciclos. El cerebro es el Sol que inicia su ascenso a la medianoche, jugando con
los sentidos de Tsomel, cerebro y melenudo.
3
 uchi wilab lae, uchi in wilab” - ki
yalabbalobe. “Kai bakak, Yume!”
4 Jeish lik u k’atike, lai joyobe likil u
tokabal pome. Jeish u joch’il ak’ab lik u
k’atike, lai k’ane. Jeish u ts’omel kaane,
lai pome. Suyua t’an.
5 Jeish u yoshch’ik t’an bini
k’atabaktiobe, bin alabaktiobe ka u
k’ashob noj kach naa wakt’il u waan,
junts’it tili yokmal. Jeish noj kach naa
lae, lai yajau p’ok ts’ok lae.
6 Bin alabak ti ka nakak yok’ol yajau
sasak tsimin, sasak u nook’ yetel u
suyem, yetel u sasak soot u machma tu
k’ab, tamuk’ u soottik u tsimin titi yan
olom k’ik’ tu lol u soote tiwil.
7 Suiva t’an u luk’ule: jeish sasak tsimin
lae, lai yokbil yanil u shanaab soskil
kaane. Jeish sasak soot lik yalabale loe,
lai sasak suyeme, lai niktee sasak ts’ue u
ts’ulube.
8 Jeish olom k’ik’i u lol soote, k’ik u
k’atabal tik, lai tak’ine yantan tak
chumuke yok’lal ji lol u k’ik’il, lik’ul tu
k’ik’el ishima naa, ishma yum u talel lae.
Suyua t’an.
9 Jeish u kanch’ik t’an bin k’atabaktiobe,
bin alabaktiobe ka shikob ti yotoch,
katun alabaktiob tune: “Mejeneshe, jeish
kabin tala kesh takup a wil beneshe tu
k’ak’ chumuk k’ini wale, kaput, palesh
k’uk’! a kajesh talesh. Mejene, mash ta
wilaj ti be same, mejene, tabsh ta mansaj
a lak’ob tsayan u talelob ta pachobe?
10 Suyua t’an u luk’ul: jeish kaput
paliltik yalabal, tik k’ak’ chumuk K’in
kabin shik u kumtanma u booi, lai likil
6 Literalmente: Joyob, agujerado.
7 Este texto es un cotejo de dos versiones.
8 El texto dice Wak, seis + Til, clasificador de intervalos; el concepto correspondiente en español
es siete pisos. Alude a los planos celestes, con 7 pisos y 13 escalones, y a la estructura energética
humana. El pilar central es la columna vertebral.
9 Describe la oración y la meditación. Juega con los sentidos Shanab, elevar mensaje, brotar la
sangre, sandalia.
10 La sangre es el esfuerzo de quienes nacen de sí mismos - los iniciados.
4 Lo que le pide es el tizón6 para quemar el
copal. Los taladradores de la noche que le pide
son las velas, y el cerebro del cielo es el
incienso. Tal es el habla oculta.7
5 Esta es la tercera petición que les hace el
gobernante, les dice que aten los grandes
pilares de una casa de siete pisos8 de alto
sostenida por una sola columna. Esta casa de
grandes pilares es el tocado de plumas del
señor.
6 También les dice que suban sobre el blanco
caballo señorial, con vestido y manta blanca,
sosteniendo en su mano la blanca sonaja, y
que asperjen sobre el caballo los coágulos de
sangre que salen de la esencia de la flor de la
sonaja.
7 Esta es la revelación del habla oculta: el
caballo blanco es la sandalia perforada con
cuerdas de henequén. La mencionada sonaja
blanca y la manta blanca son enramadas de
flores de blanco cáliz9.
8 El coágulo de sangre de la flor de la sonaja, la
sangre que les pide que asperjen, la sangre
que esconde la flor en su dorado centro, es la
sangre que procede de quienes no tienen
madre y no tienen padre10. Tal es el habla
oculta.
9 He aquí la cuarta petición que les hace el
gobernante, les dice que vayan a sus hogares,
y entonces añade: “Hijos míos, cuando veáis al
Sol en el centro del cielo, venid caminando
juntos, ¡oh, muchachos! ¿A quién viste hace un
momento al pasar por el camino, tu
compañero que te seguía, hijo mío?”
10 Esta es la revelación del habla oculta: los
dos muchachos mencionados que salen con el
Sol al mediodía, son el oficial y la sombra que
pisa cuando se levanta y camina con ella para
4
 yalabal juk’il u binel, kabin k’uchuk
yiknal Jalach Winike. “Je in lak’ob, lae
matan in patab, lai in mukut u shotk’in
Diose, kabin kimikene.”
11 “Kabin u lukesh waye, ti yan a walak’
pek’ ta pacheshe, jeish a wala pek’esh
loe u nachma u pishan ka Kilich Kolel,
kabin u lukech yetel.
12 Jeish yalak’ pek’ lik u k’atabal tik, lai u
ch’uplile. Jeish u pishan ka Kilich
Kolebile lai yajau kandelas, jach chak
kibe. Suyua t’an u natal lae.
13 Jeish u joch’ik t’an bin k’atabaktiobe,
bin alabaktiob: “Mejene, bin a talesesh u
mak u jol kaan, yetel yebal waye bolon
tas, laj kab. Ka shikob u ch’aob u
puksik’al k’u kitbil ti kaan. Jeish kabin a
tales, tene oshlajun yal u tas tii tep’an u
pach, yetel sasak pots”.
14 Noj waj. Jeish lai u puksik’al K’u Kitbil
lik yalabaltiob lae, lai kane. Jeish u tas lai
oshlajun yal lik yalabale, lai yajau waje,
oshlajun yal buul yan ichile, jeish sasak
potse, lai sasak nok’e lai bin
k’atabaktiob. Suyua t’an u natabal.
15 Jeish wakch’ik t’an bin k’atabaktiobe,
ka alabaktiobe: “Mejene, tales ten u
ch’aob u k’ab, u chun choo yetel sum
oshbal u jashal, yetel kushul ak, in k’at in
wilae, lai bin u kiilte in janal, samal yan
in wol in jantante. Ma iwil lob tu k’in in
wilik u kushul u chun chooe” - kii
yalabalob.
16 Jeish u chun choe kii yalabalob, jeish
u chun choe, lai chope, jeish oshbal
jashe, lai u nele juje, jeish kushul ak’e lai
u chochel k’ek’ene, jeish u chun choo loe,
lai u chun u nele chope. Suyua t’an u
ir a la casa del gobernante. “Aunque somos
compañeros, no puedo esperarle; lo espero en
el juicio de Dios, cuando yo muera11.”
11 “Que os siga vuestro perro doméstico
cuando vengáis, sosteniendo entre sus dientes
el espíritu de la Sagrada Señora.”
12 El mencionado perro que le pide es su
mujer. El espíritu de la Sagrada Señora son las
grandes antorchas, las enormes velas. Tal es el
significado del habla oculta12.
13 He aquí la quinta petición que les hace el
gobernante, les dice: “Hijo mío, ve a buscar la
puerta de la entrada del cielo con su escalera
de nueve escalones, envuelto en miel. Cuando
llegues, toma el corazón del Divino Señor del
cielo, y, al regresar, tráeme las trece capas
superpuestas y la blanca manta con que cubre
su espalda.”
14 Es el pan leudado; el mencionado corazón
del Divino Señor es su masa esponjada. Las
trece capas superpuestas que dice, la blanca
manta y la blanca ropa que les pide, son las
trece capas del pan señorial relleno de frijol.
Tal es el significado del habla oculta13.
15 He aquí la sexta petición que les hace el
gobernante, les dice: “Hijo mío, ve a buscarme
la rama y la raíz14 de la ceiba espinosa, con tres
cuerdas torcidas y una fibra viva. Quiero verla
para que sazone mi comida, mañana desearé
comerla; quizás no sea un mal día para comer
la viva raíz de la ceiba” - así les dice.
16 Esta es la mencionada raíz de la ceiba
espinosa: la rama15 de la ceiba es el lagarto, la
cuerda triple torcida es el espinazo de la
iguana, la fibra viva es el intestino del jabalí, y
la raíz de la ceiba espinosa es la raíz del
espinazo del lagarto. Tal es el significado del

11 Alude al paso cenital del Sol, momento en que inicia el ave preciosa, emblema del
desdoblamiento del Wai o Nahual.
12 El perro simboliza al Wai; la señora, comparada con la antorcha, es la sabiduría. Texto

cotejado de dos versiones.

13 Describe los umbrales de la experiencia extática. Los nueve escalones son el descenso; las

trece capas, el ascenso; la miel es el conocimiento. Texto cotejado de dos versiones.

14 El original no menciona la raíz en este punto; lo rectifico de acuerdo al contexto.
15 El original dice Chun, raíz; lo rectifico según la pregunta.

5
 natabal. habla oculta16.
17 Jeish u uukch’ik t’an bin 17 He aquí la séptima petición que les hace el

k’atabaktiobe. Bin alabaktiob: “Shen
molob ten u mak yit ts’onot, kap’el
sasaki, kap’el k’ank’ani, yan wol in
jantante. Jeish wilaj junp’elik jawaan,
jeish junp’elik nokaan, bai u binel ichil
mitnale.”
18 Jeish u mak yit ts’onot lik u
gobernante, les dice: “Id a traerme las tortugas
del fondo del pozo, dos blancas y dos
amarillas, pues deseo comerlas. Que vea yo a la
que está volteada y a la que está invertida,
como si se dirigieran al interior del
inframundo.”
18 Las tortugas del fondo del pozo que les pide

k’atabaltiobe, lai chikame, kap’el sasak son las jícamas, dos jícamas blancas y dos
chikam yetel kap’el k’ank’ani chikami. jícamas amarillas. Quienes tapan la entrada de
Yetel u mak u wol u k’al mitnale, jek’lai boca del inframundo son el camote y la jícama.
is yetel chikame. Suyua t’an u natabal. Tal es el significado del habla oculta17.

Suyua capítulo 3
1 “Mejene, shen ch’a u lol ak’ab ten
waye” - kii wil yalabal.
2 Katun shik ti kaklampish tu tan Jalach
Winik, k’atik tik. “Yume! Jeish u lol
ak’ab lik ak’atik tene, in wet - talik -.
Yetel u sas ak’abe tii yan wiknale” - ki u
t’an. Suyua t’an u natabal: je ish u lol
ak’ab lik u k’atabal tik ek’ ti kaan, jeish
u sas ak’abe, lai We.
3 “Bala, mejene, wa ti yan a wiknale, ti
wa yan Yash Ishts’oi ta pache, yetel noj
1 Así le dice el gobernante: “Hijo mío, ve a
buscar y tráeme la flor de la noche”.
2 Entonces irá a arrodillarse frente al
gobernante y le dará lo que pide. “¡Oh, Padre!
Conmigo está es la flor de la noche que me pides
- le dice -. También traigo conmigo la lámpara
de la noche” - así responde. Este es el
significado del habla oculta: la flor de la noche
que le pide es el lucero del cielo, y la luz de la
noche es la Luna18.
3 “Bien, hijo mío. ¿Acaso está contigo, acaso está

kopoe?” tras de ti el precioso bufón del gran amate?”

4 “Yume! Ti yan wiknale, wet ulike”. 4 “¡Oh, Padre!, conmigo está y viene conmigo.”

“Bala, mejene, wa a wet ulike!” Jeish
Yash Ishts’oye yetel noj wich kopoe, lai
aj Kuchkabe Otlom kabal u k’abae.
5 “Shen molob ten u tunichil, ch’ich’il
chak’an waye, yetelob ka takech
“¡Qué bueno que vino contigo, hijo mío!” El
precioso bufón del fruto de gran amate es el
cargador del pueblo al que llaman Supervisor
del Pueblo19.
5 “Ve a reunir las piedras y piedrecillas de la

ulesesh ten junk’al aj k’och sinil tunob sabana, y, cuando regreses, trae cargando,
waye, yetel katul kasadosobe, u lot abrazadas contra tu pecho, veinte piedras vivas
maob tu tsem ku talel, wa Jalach

16 El lagarto es el cuerpo físico; la rama espinosa es la columna vertebral; la fibra viva, la

vitalidad. Juega con los conceptos K’ek’em, jabalí, y K’ek’, transformar; ver verso 3.30. Texto
cotejado de dos versiones.
17 El pozo y el inframundo representan el subconsciente. Shikam, jícama, alude a Shik, abrir,

tapar o penetrar en un hoyo, descripción del ejercicio chamánico.

18 “Flores nocturnas” llamaban los anahuacas a los ejercicios de conciencia y penitencias

realizados a la medianoche; en un sentido más amplio, es la iluminación espiritual.

19 Juega con los conceptos Ts’oi, bufón, y Tsoi, tesorero. Se refiere al funcionario que

contabilizaba los alimentos, símbolo de la conciencia, cuyo emblema era un códice.

6
 Winikke ch’ibe, wa tech u ch’ibal ajau casadas20 en pares, si eres del linaje de los
wai ti luum lae. gobernantes y eres del linaje de los señores de
6 Jeish u tunichil, ch’ich’il chak’an lik u esta tierra”.
k’atabal yalabal tik yetel u lotma u 6 Las mencionadas piedras y grava de la sabana

mejene, lai u bech’ek yetel mukul. que le pide traiga abrazados como hijos, son las
Suyua t’an. codornices y las tórtolas. Tal es el habla
7 “Mejene, ka a wal ti yash Ishts’oi oculta21.
Otlom Kabal u k’abae, ka u tales ten jun 7 "Hijo mío, di al precioso bufón llamado

shushak pich’um piktun ti u chukul Supervisor del Pueblo que vaya bajo el gran
yalan noj kopoe, ti banan tu boi kopoe.” amate a traerme una cesta con ocho mil tordos,
8 “Kai bakak, Yume!” Jeish lik u k’atike del montón que está a la sombra del amate.”
eek’ buul ti yan ti yotoch aj Kuchkabe, 8 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide son los

lai Yash Ts’oye yetel Otlom Kabale lik
yalike. Suyua t’an.
9 “Mejene, maksh ta wilaj ti be, ta wilaj
wa nojshibob yan palal tu pachobe?
Shen pai yetel alak’ob tene, lai juntul
frijoles negros que tiene en su casa el
mencionado cargador del pueblo, el precioso
tesorero, el Supervisor del Pueblo. Tal es el
habla oculta22.
9 “Hijo mío, ¿viste a alguien en el camino, viste

noj nushibe bolontul u mejene.” unos ancianos a los que seguía un muchacho?
10 “Yume! - kii u t’an kabin u nukub - In Ve a llamar a tus parientes, al anciano y sus
wet ulik, wayan tin pache, payambe u nueve hijos.”
talob ten kat ulen in wilaech. Je 10 “¡Oh, Padre! - le dice en respuesta - Conmigo

nojshibob tin wilaj ti bee, ti yanob tin
pach maish tan u p’atbenobe, jek’lai u
naa ok yetel yalobe.”
11 “Mejene, tabsh ta wilaj ishnukob yan
u mek’ sakalob yetel u lak’ palalobe?
Shen pai juntul ishnuk bolontul u yale.”
vinieron, están aquí, me siguen y me fueron
guiando cuando vine a verte. Esos ancianos que
vi cuando venía por el camino, tras los cuales
iba sin que pudiera dejar de seguirlos, son los
dedos gordos de los pies y los demás dedos.”
11 “Hijo mío, ¿viste cerca de ti unas ancianas

12 “Yume, jesh lae tii to yan tin pach que estaban acompañadas de sus hijastros? Ve
likil in janal, mai to uchak in p’atik. U a llamar a la anciana de las nueve hijas.”
naa in k’ab yetel yalob.” “Bala, mejene, 12 “¡Oh, Padre! Aquí están, me siguen mientras

wa wayan ta pache.” como, y no puedo abandonarlas. Son el pulgar y

13 Bai shan: “Mejene, kesh a yash jaan los dedos de la mano.” “¡Qué bueno que te han
alabi, tech ma alajan a pakte u wiche?” seguido hasta aquí, hijo mío!”23
14 “Way yan tin pache, Yume!” Suiva 13 También le dice: “Hijo mío, ¿dónde está tu

t’an: jeish u yash jaan ti yan tu pach ka fiel y precioso tío que te ordené no mirar a la
ti k’uchik, lai u pach kaae. cara?”
15 “Bala, mejene, shen ch’aten yibnel 14 “Está tras de mí, ¡oh, Padre!” Esto significa el

20 Original en español: Casados, en alusión a Kas, juntar. Se refiere a los pliegos del códice,
símbolo de sabiduría. Juega con los sentidos de Ch’ich’, piedrecilla y pasar páginas.
21 Texto cotejado a partir de tres versiones.
22 Los ocho mil tordos bajo el amate son las letras del códice. Juega con las acepciones de Pich,

tordo, muchas palabras, erudito. El códice simboliza la sabiduría; de ahí que la respuesta se Ek’
buul, frijol negro y la cuenta de las estrellas.
23 Las dos preguntas anteriores están cotejadas de dos versiones. Aluden al linaje,

aprovechando que los dedos reciben nombre de los títulos de parentesco.

7
 kaan waye, ti a talel ti lak’in kabin ta
keche kuch pach u tal tech.”
16 “Kai baak bee, Yume!” - kii u t’an
katun shik tun. Jeish u yibnel kaane lik
u k’atabal tik, lai patbil pome oshlajun
wal u patal. Jeish likil yalabal tik
kuchpachil u talel tik, te yan u boi tu
pache tselep K’in kochom. Suyua t’an.
17 “Mejene, shen ch’a tena wesh in u
uik, suk u bok waye, yetel nach u boke.
U book in weshe, u book in nok’e, u
book in yubak’e, pai num u book tu ts’u
kaane yetel tu ts’u muyale.”
18 “Yume! Bin in tales” - u kii u t’an.
Jeish u book yesh lik u k’atike, lai pai
num u book tu ts’u kaane, lai pome
t’abbil talel u kaj.
19 “Mejene, ka a tales ten a wishmejen
in wilab, lai jach sak jats’en u wiche,
jach kichpame sasak u booch’ yetel u
k’ashi, jach yan in wol ti. Yetel in yash
pak’ab chie, yan tin sak jot’e, wa Jalach
Winike ch’ibe.”
20 “Kai bakak, be, Yume!” Jeish lik u
k’atike sak luchi yetel tsune sakaa, jeish
u yash pak’ab chi lik u k’atike, lai
mushbil kakau chuk uak. Suyua t’an.
21 “Mejene, ka a tales ten kankot chak
ts’its’ib yan tu jol aktune, ti ka watal
yok’ol in yash pak’ab chií chak ni. Ken
in wilik walik u put yok’ol in yash
pak’ab chik, kan bin (kabin) k’uchuk tin
tane.”
22 “Kai jakak, be Yume!” Jeish lik u
k’atike lai kiiwik. Jeish u p’ut lik yalike,
lai yon chukwae. Jeish u yash pak’ab
chik yap’a k’ab, kakau ts’okan u juch’ul.
Suyua t’an.
23 “Mejene, ka shikech a ch’ab u chak
24 Otra alusión al Wai; juega con los sentidos de Kaa, colodrillo, doble.
25 La ofrenda de copal labrado en trece figurillas divinas simboliza las capas del cielo y los
estados de conciencia.
26 El olor representa lo que trasciende o penetra, el entendimiento.
27 La hija significa el conocimiento; lo vincula al cacao, emblema de lo precioso. Texto cotejado
de dos versiones.
habla oculta: el precioso tío que lleva detrás, es
el colodrillo en su espalda24.
15 “Bien, hijo, ve a tomar la placenta del cielo, y
ven desde el oriente cuando regreses,
cargándola en tu espalda”.
16 “Así será, ¡oh, Padre!” - le dice cuando se va.
La placenta del cielo que le pide son trece
figurillas labradas en copal. Al pedirle que las
cargue en su espalda, es su sombra alargada
por el Sol que se pone. Tal es el habla oculta25.
17 “Hijo mío, ve a traerme mi calzón para que
huela y sienta su olor, para que aprecie su olor.
El olor de mi calzón, el olor de mi manta, el olor
de mi falda es mejor que el olor del centro del
cielo y el olor del centro de las nubes.”
18 “¡Oh, Padre!, voy a traerlo.” El olor del calzón
que le pide, que es mejor aroma que el olor del
centro del cielo, es el copal que arde26.
19 "Hijo mío, ve a traerme tu hija para verla, la
de muy blanco y claro rostro, la muy hermosa
de blanco rebozo y cinta, pues la deseo mucho.
Y trae mi precioso alimento en mi blanco
redondel, si eres del linaje del gobernante.”
20 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es el
vaso blanco con atole de cacao. El precioso
alimento que le pide, es el cacao molido
burbujeante. Tal es el habla oculta27.
21 “Hijo mío, ve a traerme los cuatro pájaros
cardenales que están en la entrada de la cueva,
y yérguelos con sus crestas rojas sobre mi
precioso alimento. Que yo vea sus penachos
erguidos sobre mi precioso alimento, cuando
llegues ante mí.”
22 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide son
panecillos. Los mencionados penachos
erguidos son la espuma del chocolate. Su
alimento precioso desleído en líquido es el
cacao acabado de moler. Tal es el habla
8
 bakel luum, ka a tales ten u bakel a yum,
lai bai a mukaj oshp’el jabjik. Jach yan
in wol in wilab.”
24 “Kai baka, Yume!” Jeish lik u k’atike,
lai ts’iine pibbil, kabin shik ts’abil ti
Jalach Winik. Suyua t’an.
25 “Mejene, ka a tales ten juntul
nojshib, lai ma k’alan u botoni shil u
jabone, Jom To Chak u k’abae.”
26 “Kai bakak, be, Yume!” Jesh lik u
k’atike, lai ibache ishweche. Suyua t’an.
27 “Mejene, ka a tales ten osh buj kaan,
oculta28.
23 “Hijo mío, ve a buscar en la tierra el gran
hueso, tráeme los huesos de tu padre, los que
enterraste hace tres años, pues mucho deseo
verlos.”
24 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide que
vaya a darle al gobernante, es la yuca cocida
bajo tierra. Tal es el habla oculta29.
25 "Hijo mío, ve a traerme al anciano llamado el
Rojo Acorazado de la Madriguera, y que no
cierre su bruñido y combado espinazo.”
26 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es el

yan wol in jantante.” armadillo. Tal es el habla oculta30.

28 “Kai bakak, be, Yume!” Jeish lik u 27 “Hijo mío, ve a traerme las tres quiebras del

k’atike t’ojob sakak, lai yom sakak. cielo, quiero comerlas.”

Suyua t’anil bin k’atabal tulakal.
29 “Mejene, ka a tales ten u chun kii, u
kukutil kii minan u k’abi, ma a luk’sik
yolli. Yet tal osh t’ot’ol, yok tsitsil.”
30 “Kai bakak, Yume!” Jeish lik u k’atike
u pol k’ek’en pibil, kabin shik ts’abil tik.
Jeish yol lik yalike, lai yak’e tumen je
yak’ bale u yol. Suyua t’an.
31 “Mejene, ka a tales ten u kosil ak’ab
in jantante.”
32 “Kai baak, be, Yume!” Jeish lik u
k’atike pollos aj t’el loe. Suyua t’an.
33 “Mejene, ka shik chukbil u balamil
28 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es el
atole tres veces chorreado, el atole con espuma.
Todo esto le pide en el habla oculta31.
29 "Hijo mío, ve a buscarme el tronco del
henequén, el redondo tronco del henequén
desojado, y no le quites su corazón. Tráelo muy
chorreante, que se deshaga en pedazos.”
30 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide que
vaya a darle es la cabeza del jabalí cocida bajo
tierra. El mencionado corazón es su lengua,
porque su lengua es su corazón. Tal es el habla
oculta32.
31 “Hijo mío, ve a traerme al gavilán de la noche

aktun, tamenel u kiilte in janal. Yan in para que yo lo coma.”

wol in jantante balam.” 32 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es un

34 “Kai bakak, be, Yume!” Jeish balam pollo crestado. Tal es el habla oculta33.
lik u k’atike, lai balame jaleu. Suyua 33 "Hijo mío, ve a capturar al ocelote de la

28 Alude a los cargadores de los rumbos, emblemas de los componentes del ser humano. Juega
con los sentidos de la frase Chak Ts’its’ib, pájaros rojos y muy resplandecientes.
29 Texto cotejado de dos versiones. Alude al mito de la búsqueda de los huesos en el inframundo.

El hueso representa lo esencial y la transmisión iniciática.

30 Juega con la raíz Ech, abrir, horadar, buscar, por lo que repite el nombre: Ibache, armadillo +

Ishweche, buscador.
31 Las tres hendiduras del cielo son los tres planos de la cosmovisión: inframundo, tierra y cielo.

Juega con los sentidos de Buj, cortar en planos, y Boj, trasvasar un líquido.
32 El tronco del henequén representa la embriaguez y los estados de conciencia. Juega con

K’ek’em, jabalí, y K’ek’, transformar.

33 El gavilán nocturno es el penitente. Juega con los sentidos de Kos, gavilán y quebrar (espinas);

por ello, responde en español: Pollos, aludiendo al Poy, adormecido, desmayado, acobardado por
la penitencia.
9
 t’an. cueva para darle sabor a mi comida, quiero
35 “Mejene, ka a tales ten uuk yal u pish comerme al ocelote.”
ishma yume, yan wol in jantante, tu 34 “Así será, ¡oh, Padre!” El ocelote que le pide

k’inil in wilik u jantante bale.” es la comadreja. Tal es el habla oculta34.

36 “Kai bakak, Yume!” Jeish lik u 35 "Hijo mío, ve a traerme los siete huérfanos

k’atike, lai ts’otob chaye. Suyua t’an. envueltos en capas, deseo comerlos en el día en
37 “Mejene, ka a tales ten u sas peten, que deben comerse.”
yan wol in jantante.” 36 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide son

38 “Kai bakak, be Yume!” Jeish lik u tamales en hoja de chaya. Tal es el habla
k’atike u k’abil kab. Suyua t’an. oculta35.
39 “Mejene, ka a tales ten u tun chil chuj 37 "Hijo mío, ve a traerme la luz del país, tengo

kab, juntul aj kanan kol nojshib waye, deseos de comerla.”

yan u wol in wilab u wich. Lai elele yet 38 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es la

talel yalili uchebal in tupik, waiish u
shikil tin tane.”
40 “Kai bakak, be, Yume!” Suyua t’an:
jeish lik u k’atike u kukutil pibbil makal
u jantante, jeish yalile utial uchebal u
tupike, lai u k’abil kabe. Suyua t’an ts’a
nat.
41 “Mejene, ka shikech a ch’aab yash
tsublal waye, yetel yash k’ayomobe, ka
a tales ten yash nojtsublalob waye ka
takob ti ok’ot in chaante, yet talob u
pash yetel u soot, yetel u wal yetel u
k’ab u pash, aj nok shamach, jach noj u
k’oe joktan u tal ti luume. Lai in pak’ob.
Ma wil lob yok’otob kabin in wilabe.”
42 “Kai bakak, be Yume!” Jeish lik u
k’atike lai kuts yetel aj tsoo aj tsoo. Jeish
u pashe u k’oo, jeish u soote u pol, jeish
u wale lai u nee, jeish u k’ab u pashe u
chak bakel. Suyua t’an.
43 “Mejene, ka a tales ten ak’ab kokai,
lai jun shaman, jun chik’in u man u
book, yet tal ules ak’ balam.”
44 “Kai bakak, be, Yume!” Jeish lik u
miel de abeja. Tal es el habla oculta36.
39 "Hijo mío, ve a traerme la piedra ardiente de
la tierra quemada, el anciano guardián de la
milpa, quiero ver su rostro. Ve también por
agua calmante para aplacarla. Aquí, ante mí, ha
de reventar.”
40 “Así será, ¡oh, Padre!” He aquí el habla
oculta: lo que le pide para comer es el ñame
cocido bajo tierra, y el agua para calmarlo es la
miel de abeja. Esto es lo que significa el habla
oculta37.
41 “Hijo mío, ve a buscar al precioso bailarín y
al precioso cantor, tráeme a los preciosos
ancianos bailarines para que vengan a bailar y
a divertirme, que vengan con su tambor y su
sonaja, con su abanico y el palillo del tambor,
con su gran comal y su gran papada que llega al
suelo; los espero. Tal vez no bailen mal, cuando
los vea.”
42 “Así será, ¡oh, Padre!” Les pide el pavo
montés y el pavo doméstico. Su tambor es su
papada, su sonaja es su cabeza, su abanico es su
cola, y el palillo de su tambor es su muslo. Tal

34 El ocelote es el sacerdote iniciado. Juega con los sentidos Balam, ocelote, sacerdote, y Jaleu,
comadreja = Jal, verdad.
35 Ts’otob chaye, tamales en hoja de chaya, también significa entender información adicional

oculta, lo que revela el sentido de los “siete huérfanos”.

36 Juega con los homófonos Kab, tierra, miel, indicando que la miel es la iluminación espiritual.

Para más detalle sobre este simbolismo, ver Mukenkab capítulo 1.

37 Juega con las acepciones de Kukutil, ñame, cuerpo físico, indicando que la piedra ardiente es

el cuerpo glorificado.
10
 k’atike chamal. Jeish ules ak’ balam lik
u k’atike, lai k’ak’e ku k’atik. Suyua t’an.
45 “Mejene, ka a tales ten sabel u
k’abae, in jantante, lai samaknak u
boke.”
46 “Kai bakak, be, Yume!” Jeish lik u
k’atike lai melones. Suyua t’an.
47 “Mejene, ka a tales ten yash
yishlochen, lukum kal, yayash u pache,
es el habla oculta38.
43 "Hijo mío, ve a traerme la luciérnaga de la
noche, la que pasea su olor al norte y al oeste, y
que venga pendiente de la lengua del ocelote.”
44 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es el
cigarro. El pender de la lengua del ocelote que
le pide, es el fuego que requiere. Tal es el habla
oculta39.
45 "Hijo mío, ve a traerme al que llaman

yan in wol in jantante.” Derramado, el de aroma trascendente, para

48 “Kai bakak, Yume!” Jeish lik u k’atike comerlo.”
u kal aj tsoo. Suyua t’an. 46 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide son

49 “Mejene, ka a tales ten waye yetel melones. Tal es el habla oculta40.

lish aj kanan kol ch’uplalobe, juntul 47 "Hijo mío, ve a traerme el precioso, torcido y

saklaj ch’ublalobe jach sak u owol u p’ul
yok wai. In silik u pik tu p’ul yoke,
tenish bin luk’sik u pikok yok’ole katun
in jante.”
50 “Kai bakak be, Yume!” Jeish lik u
k’atike chikam. Jeish u silik u pike, u
ts’ilik u pach. Suyua t’an.
51 “Mejene, ka a tales ten juntul
ch’uplal jach kichpam, jach saak u wich,
jach yan in wol tii. Wai in pulik u pik
yetel u yipil, tin tane.”
52 “Kai bakak, be, Yume!” Jeish lik u
k’atike jun kot yishtush ulum u
jantante. Jeish u pulik u pike yetel u
yipile, lai u t’okol u k’uk’ mele, katun
k’ak’tabak utial janal. Suyua t’an.
53 “Mejene, ka shikech a ch’ab ishjalis
ko waye, jun kui wa tu pole, jach
kichpam ishlok’bayan, teni bin luk’sik u
pik yetel u bukke, samaknak wil u bok
kabin in luk’es u bukke. Jach kilmak in
wol kabin in wilab, samaknakil u bokke
lombriforme cuello del de espalda azul, tengo
ganas de comerlo.”
48 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es el
pescuezo del pavo. Tal es el habla oculta41.
49 "Hijo mío, ve a buscarme a la muchacha
guardiana de la milpa, una muchacha blanca de
grandes, blancas y tiernas pantorrillas. Yo le
alzaré la falda hasta los muslos, le quitaré la
falda de encima, cuando vaya a comerla.”
50 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es la
jícama. Alzarle la falda hasta los muslos es
quitarle la cáscara. Tal es el habla oculta42.
51 "Hijo mío, ve a buscarme una muchacha muy
hermosa, de muy blanco rostro, pues la deseo
mucho. Aquí, ante mí, le quitaré su falda y su
camisa.”
52 “Así será, ¡oh, Padre!” Lo que le pide es una
pava para comer. Quitarle su falda y su camisa
es desplumarla poco a poco, y luego asarla para
comerla. Tal es el habla oculta.
53 “Hijo mío, ve a tomar la muy hermosa
muchacha de húmedos dientes y alargada

38 Alude a los monos bailarines del mito, emblemas de sabiduría. Les llama Kuts, pavo, jugando
con su acepción sacar brillo. Texto cotejado de cuatro versiones.
39 Alude a la inspiración espiritual, asociada con el Chamal, cigarro, porque también significa

iluminado. La lengua del ocelote es la enseñanza del sacerdote.

40 El aroma trascendente es el entendimiento. Lo asocia al melón, en español, porque la raíz

maya Mel significa sutil.

41 Esta pregunta asocia la serpiente y el ave. Juega con los sentidos de Tsoo kal, cuello de pavo,

barba.
42 Sobre el sentido oculto de la jícama, ver verso 2.18.

11
 yetel jun suyil u pole.” Jek’lai pibil nale.
54 “Mejene, bin a uules a wishmejene,
te yan k’in samal wilabe. Payanbe bin
talebal, u ts’ets’ile pachjebal bin talebal
u nojole kaish kiki, k’ashak u k’ash pole,
ti k’uk’mil k’ash, tii yan wil u boch’e.
cabeza, para quitarle la falda y la manta. Sentiré
su olor cuando le quite la manta, y mucho se
alegrará mi corazón cuando la vea, sienta su
olor y levante el velo de su cabeza.” Es la
mazorca tierna cocida bajo tierra.
54 “Hijo mío, trae a tu hija, debo verla al

Teni to wil bin luk’sik u boch’e yetel ti
yan aj k’ulel tu pachche.” U k’atike ti
shmejen yetel k’ul.
55 “Mejene, ka a tales ten ishkanan kol
ishnuk ek tunlaj ch’uplale, uuk nab u
tan yite, yan wol wilab.” Jeish lik u
k’atike, lai u yash ich ts’ole. Suyua t’an.
amanecer de mañana. Ella vendrá delante, y un
poco atrás vendrá su hermana mayor con una
cinta atada en su cabeza, una cinta emplumada.
Que traiga su manta para que yo se la quite, y
que el divino la siga.” Le pide las mazorcas de
maíz y el plato de salsa43.
55 "Hijo mío, ve a traerme a la anciana

56 “Mejene, kesh ten saklaj ch’uplal
wewel wak’, u pike lik u konik sak
tok’e.” Lai kae.
57 “Mejene,
kesh
kasamientosobe, lub u muk’ rei
tumenobe, yetel ish lubki u muk’ uchi
yanil jalach winikobe tumenelobe,
yetel layobish in muk’ tumenob shan?”
guardiana de la milpa, la mujer de negro cuerpo
y nalgas de siete palmos, deseo verla.” Lo que le
pide es el fruto de la calabaza verde. Tal es el
habla oculta44.
yash
56 “Hijo mío, ¿quién es la muchacha blanca con
vestido y falda, que revienta y vende
pedernales blancos?” La calabaza de semilla45.
57 “Hijo mío, ¿cuál es el muy buscado46 cuando

Lai waje. decaen las fuerzas del rey, cuando decaen las
58 “Mejene, talesesh ten ka kot ishk’an, fuerzas de los gobernantes establecidos desde
jun kot che chakbili, jun kot tish bin antaño, y decaen también mis fuerzas?” El pan.
shotok u kali, binish u uk’uk u k’ik’el 58 “Hijo mío, ve a traerme dos preciosos

shan.” Ishk’aan kej yetel yash luch yanil
chuk wa.
59 “Mejene, tales ten aj kanan kolob
nojshibob, jun tuch u tal u choone yetel
ya tane.” Ti shmumil chak.
animales, un animal cocido y un animal con la
cabeza cortada, para beber su sangre.” El
amarillo pastel y el verde vaso para el
chocolate47.
59 “Hijo mío, ve a traerme el matrimonio de los

60 “Mejene, ta wilaj wa yashal jaal tune ancianos guardianes de la milpa, y tómalos

kap’elobe, ti waan kruz chumukke. amorosamente por sus pelos.” Las gallinas
Tabech ti mani, ti wa ti manech ti kanal cocidas48.

43 El verso no menciona el significado; se deduce del juego de palabras entre Shmejen, hija,
mazorca de maíz, y K’ul, divino, salsa. Las muchachas mencionadas en las cuatro preguntas
anteriores representan la sabiduría. Quitarles la falda, camisa, manta o velo, significa descifrar
el enigma.
44 Juega con los sentidos de Ts’ol, calabaza; desollar; desollar es ir de lo superficial a lo profundo.

Esto revela el sentido de la mujer negra, pues su atributo, Uuk nab yit, nalgas de siete palmos,
también significa siete profundidades.
45 Pedernal blanco es una redundancia, pues el signo de Pedernal pertenece al rumbo blanco (el

norte). El sentido de la pregunta es el del signo, vinculado al Inframundo.

46 El original dice Casamientos, jugando con Kashan, buscar. Waj, pan, también significa vida; es

la respuesta oculta.
47 Parece aludir al plato y el vaso, emblemas de la tierra y el cielo - el cuerpo y la conciencia.
48 Mumil chak, gallina cocida, también significa halos o nubes circulares de Chak, señor de la

12
 buk’ tunenish be bal u jol kaane, yanil u
jol paae. Je ka ti mane, chik ta wilaj wa
winikob tsayanob u talelob ta tane, ti
yan Bolon Chaan yetel Yash aj K’ulele.”
61 Yetel Yash Batab, yetel Yash aj
K’ulele u wich winik, u k’ulil ich yetel
wabal ts’amil ich.
62 “Mejene, ta wilaj wa u k’ashal yaal
60 “Hijo mío, ¿has visto las dos piedras
preciosas entre las que se alza una cruz? Junto
a ti pasaron, cuando ibas camino arriba, a la
puerta de la muralla que es la entrada del cielo.
Y, cuando pasaste, vieron lo que tú viste
aquellos que juntos iban frente a ti - el Gran
Vidente y el Precioso Divino.”
61 El Gran Oficial y el Precioso Divino49 son los

k’ue? Ti mani yalan u witsil k’ue, tiish ti ojos del ser humano, y las pupilas de ambos
ok yalan u witsil k’ue, ti yan krusi ti ojos cuando se fijan en algo.
chak’ani, koopnebal kaan tii ti mani 62 “Hijo mío, ¿has visto el agua divina que

yaal k’ui, mejene, tashab ku manel yaal
k’ue, te ku jok’ol kui tune tak ki paak
tanal? Wilab waye.”
63 “Yume! U jool winik. Yetel yuk’ul ko
winik, lai kie, tu manel tu wol u kal
winik tu jok’ol tu chune.”
64 “Mejene, tabsh ti manech yanil yok
amarra, que pasa bajo los divinos ojos y entra
bajo la cruz de la llanura que está en el divino
rostro, el agua divina que pasa por la redondez
del cielo, ¡oh, hijo mío!, el agua divina que pasa
allanando y sale por el centro, y que es la mejor
recompensa? Que yo la vea.”
63 “¡Oh, Padre! Es la cabeza del ser humano. Lo

jaae? Mejene, tabsh ta wilaj nojshib que pasa por la garganta del ser humano y sale
k’aan yok’ol tsimine ch’a katnebal yok por su trasero, es el vino, la bebida que
jaae?” enloquece al ser humano50.”
65 “Yume! Je yok jaae ti ish yan te 64 “Hijo mío, ¿había un río por donde pasaste?

wiknale, jek’lai u bel in pache. Jesh Hijo mío, ¿viste en el río un anciano montado
nojshib lae tii to yan wiknale, jek’lai u sobre un caballo?”
tsimin in pache lik a walik k’alik 65 “¡Oh, Padre! Ese río está conmigo, es el

nojshibe.” “Mejene, jesh nojshib yan ta
pach lik a walik be, chikan jajil yetel
tojil.”
66 “Mejen, shen ch’a u pukshik’al
tunich yetel u tamnel luum, te wil k’in
kilik samale, jesh utial.” U pukshik’al
tuniche jek’lai u nikob.
camino de mi espalda. El anciano también está
conmigo; el caballo es mi espalda, y el anciano
que dices son los nudos de las vértebras.” “Hijo
mío, lo que dices del anciano que está en el
camino de tu espalda se manifiesta cierto y
justo51.”
66 “Hijo mío, ve a tomar el corazón de la piedra

67 “Mejene, katun shikech a ch’ab y el hígado de la tierra, para verlos el día de

nojshib yetel u shiwil tanil k’ak’nabe.” mañana.” El corazón de la piedra son las
Jesh nojshib lae ak, yetel ishbau. flores52.
68 “Mejene, katun shikech a ch’aab u 67 “Hijo mío, entonces ve a buscar al anciano y

fecundidad física y espiritual

49 Estos títulos estaban intercalados en el verso 66. En clave astronómica, los luceros que suben

al cielo, y la cruz, son los pasos cenitales del sol, equidistantes del solsticio de verano. Esta
pregunta es cotejo de dos versiones.
50 “Agua divina” es apodo del cielo. Alude al movimiento del Sol; por eso su atributo es el amarre,

emblema de los ciclos. Este verso es cotejo de dos versiones.

51 El camino es la columna vertebral; el río, la vitalidad.
52 El corazón y el hígado representan lo interno; la piedra y la tierra, lo externo. La clave de la

pregunta se deduce de la raíz Nik, que da nombre a la flor y al sueño.

13
 tunichil yit k’ash ek’e.” Lai aj tsats ake. a la hierba frente a la costa del mar.” El anciano
69 “Mejene, katun shikech a ch’aab y la hierba son la tortuga y el cangrejo53.
yash aj menobe ka tulob tuba.” Jek’lai 68 “Hijo mío, entonces ve a tomar las piedras

baa yetel tsub, yetel jaleu yetel kitane. negras de lo profundo del monte.” La tortuga en
70 “Mejene katun shikech a ch’ab un su red54.
tulis nikte k’uts’bene te wil k’in 69 “Hijo mío, entonces ve a tomar los preciosos

samale.” K’ilbil ishim yetel kab. sabios que se desdoblan.” Es el topo y la liebre,
71 “Mejene, wai tin kukyaj a pektsile el agutí y el jabalí55.
yan yan koots’ ti aktun yan a wiknale; 70 “Hijo mío, entonces ve a buscar un botón56

kaish a kukles kilab wai tu k’intsil de flor que perfume el día de mañana.” El maíz
janale.” Tsabbil jee. tostado con miel.
71 “Hijo mío, me han dicho que tienes en tu casa

las esferas que se forman círculo57 en la cueva.

Ruédalas hasta acá a la hora de comer.” El
huevo frito.

Suyua capítulo 4
1 “Mejene, tubsh yanob aj yash ok 1 “Hijo mío, ¿dónde está los verdes bautizados
jaobe, yanil juntul ishma na, yan yue, con el huérfano que tiene collar y cascabel?” El
yanish u tsits mok shan?” Lai pek wa plato de frijoles58.
ishmayume. 2 “Hijo mío, ¿dónde está el brote tierno de la
2 Mejene, kesh shtop’laj kawile yetel u arrancada cuerda mojada que tiene
ts’omel koots’ ts’ok yetel peche, yetel garrapatas y chinches pegadas?” La molleja
k’ulim pak’i?” U tuchil ulum. del pavo59.
3 “Mejeneshe, talesesh ten jok’baj kaan 3 “Hijo mío, ve a buscarme al enlazado con

yetel jok’ob koe.” Kej yetel ba. cuerda y al de dientes prominentes.” El

4 “Mejene, kesh yash aj mole pul nok’, venado y la tuza60.

53 El mar es el cielo; la tortuga y el cangrejo parecen aludir a constelaciones o cúmulos. Juega

con las acepciones de Ak, tortuga, bóveda (celeste); ver la siguiente pregunta.
54 Juega con los sentidos de las frases K’ash ek’, lo profundo del monte, el atado estelar, y Aj tsats

ak, la tortuga en su red, la retícula de la bóveda (celeste).

55 El desdoblamiento es el atributo del Wai. Juega con los sentidos Tsub ba, liebre y topo, el que

se engendra a sí mismo, y Jaleu kitan, agutí y jabalí = Jal Kit, el que engendra al Señor o el hijo del
Señor.
56 Interpreto Untrus como Un tulis, el botón. La frase K’ilbil ishim kab, maíz tostado y miel, se

entiende K’il ishim kab, lo profundo de la tierra. La flor del seno de la tierra es la realización.
57 Koots, forman círculo (el nido). Juega con los sentidos Tsabbil jee, huevo frito, y Tsab jee, abrir

el cascabel o el del cascabel, en alusión al cúmulo de las Pléyades.

58 Juega con los sentidos de Pek, perro, plano, cuenco, y Shmayum, huérfano de padre, frijol. El

collar del huérfano es el rosario de piedras verdes; por ello, compone el nombre del cascabel
con la frase Tsits mok, ordenar o contar nudos.
59 Otra alusión al rosario; juega con los sentidos Top’, brote, cuenta, Ts’ok, arrancar, recuento,

Pech, garrapata, prensar o pasar con los dedos, y K’ulim, chinche, devoto.
60 Otra alusión al rosario; juega con los sentidos Kej, venado y repasar cuentas, Ba, topo = Etba,

pasar cuentas.
14
 yetel pul kamissae, yetel suyem, yetel 4 “Hijo mío, ¿dónde está el verde colector que
p’ok, yetel shanabe?” Ti moloch. está desnudo, pues arrojó su camisa, su manta,
5 “Mejene, Jalach Wini kech, aj tepale su sombrero y sus sandalias?” Es la leña61.
chi shan, shen tun ch’a ten a u yash 5 “Hijo mío, ya que eres gobernante, y

kuenteshe likil a payal chik”. Jeish u también poderoso representante, ve a

yash kuenteshe lik u k’atabal tik loe, lai traerme las cuentas verdes con las que oras”.
u k’ane. Estas cuentas verdes que le pide, son las
6 Katun k’atabak ti tun wa bajun k’in ku piedras preciosas del rosario.
payal chii. “Yume! - ku t’an - Tu junte 6 Entonces le pregunta en qué días ora. “¡Oh,

k’in kin payal chii, yetel tu lajun k’in kin Padre! Yo oro en el primer día, y también oro
payal chii”. en el décimo día de la veintena”.
7 “Bash k’inil likil a nak sik a payal chií?” 7 “¿En qué otros días elevas y completas tu

“Yume! Tu bolon kin yetel tu yoshlajun
k’in Bolon ti K’u yetel Oshlajun ti Kitbil,
lai likil in shokil shotik in u kuentesh
lae.” Suyua t’an.
8 “Mejene, jaip’el k’om ok’op lai likil
yawat chul?” “Chultaje.”
oración?” “¡Oh, Padre! En el noveno día y el
décimo tercer día de la trecena es cuando
cuento y repaso las cuentas de mi rosario, en
honor a los nueve divinos y a los trece
sagrados”. Tal es el habla oculta.
8 “Hijo mío, ¿con cuántos agujeros grita la

9 “Mejene, tab yan ts’onot laj ts’am flauta?” “Con todos sus agujeros62.”
yalile minan u chichil yite, ti ta kan 9 “Hijo mío, ¿dónde está el pozo de profundas

chulul tu jole.” “Lai k’unae.” aguas sin grava en su fondo, con un gran arco
10 “Maksh ok tu nail Diose?” “Yume! Lai en la entrada?” “En el templo63.”
Ishk’ulem u k’abae.” 10 “¿Quién entró a la casa divina?” “El que

11 “Bash u k’inil tak’ki tu nak’ sujui llaman Divino, ¡oh, padre!64”

ch’uplale?” “Yume! Kanil Ok tak’ki tu 11 “¿En qué día se llegó al vientre de la

nak’.” virgen?” “En el día 4 Paso se llegó a su vientre,

12 “Mejene, balsh k’inil jok’ki?” “Oshil ¡oh Padre!65”
Ok jok’ki, Yume!” 12 “¿En qué día salió, hijo?” “Salió en el día 3

13 “Bal k’inil kimki?” “Jun Kimil kimki, Paso, ¡oh, padre!”66

be, Yume! Tiish oki tu muknal ti Jun 13 “¿En qué día murió?” “Murió en el día 1

Kimie.” Muerte, ¡oh, padre!, en el 1 Muerte entró a su

14 “Bash ok tu muknal?” “Yume! Maben sepultura.”
tun ok tu muknal, Yume!” 14 “¿Qué fue lo que entró a su sepultura?” “Su

61 Respuesta hipotética, basada en el parecido entre Aj Mol, colector, y Moloch, ramas secas. Su
sentido oculto es el rosario; juega con los sentidos Mol, colectar, partícula para contar, Pul nok’,
desnudo, conjurar, Pul k’am, dar cordel, P’ok, guirnalda, y Pul shan, conjurar.
62 Juega con los conceptos Chultaj, tocar la flauta, y Chul taj, el flautista, apodo de los profetas,

equivalente a títulos como Junajpu, cerbatanero, y Seakatl, 1 Caña.

63 En sentido oculto, el verso contrapone lo profundo del inframundo con el arco o bóveda del

cielo, llamando al espacio donde se encuentran K’una, casa divina.

64 K’ulem, divino, es el título maya del profeta.
65 Juega con el título Nakshit, cuarto paso, otorgado a Se Akatl (Junakkel) por ser la cuarta

manifestación profética.
66 En sentido literal, indica que nació 40 días antes del ciclo normal de gestación, pero es una

redundancia: Oshil ok, tres pies o pasos, también significa el paso del dotado de pies.
15
 15 “Bash ok tu chak bakel?” “Yume! Lai
chak jaal tune, lai ok tu tunil kab te ti
kaane, kunsh u k’abe, Yume!, Jalal Tun.
16 “Laiish lik u k’inbesabal shan: lai ok
ti chak kui tunil bin ti lak’in, ka tali te ti
shamane, lai ok ti sak kui tunil, laiish ti
ok ti ek’ kui tunil ti chik’in, baiish ti k’an
kui tunil ti nojol.”
17 “Je Maniie chun Peten. Kampech u ni
shik Peten. Kalk’ini u chun u shik Peten.
Itsmal u chumuk u shik’ Peten. Saki u ni
shik Peten. Konk’al u pol Peten.
18 “Chumuk kaj Tijoo Iglesia Mayor, u
k’ak’al na, u witsil na, ak’ab na, u wil u
Dios Yumbil, Dios Mejenbil, Dios
Espíritu Santo.
19 “Oshlajun ets’nab uchki u jets’ kab,
oshlajun cheneb uchki u chektabal
Iglesia Mayor, ti kan ak’ab naa, Iglesia
Mayor ti kaan, bai ka chek’ u tabi wai
shane. Oshlajunte k’atun u kuch.
20 “Lajun chek’ bij kaan, kan chek’
luk’ii, bolon chek’ eb tun u kuch ku
binel kanate. Jeish ka kaput chek’ tabi
lik’ul tu wich luume, kan chek’ eb ka
jek’ tu wich luum.”
21 “Mejeneshe, wa tesh Jalach Winik
wai ti luum lae - ki wil yalabalob lae -,
shenesh ch’aa shik’nal balam, kaa
takesh a ts’abesh in chaante. Yetel kaa
kikii ts’aesh yuoob, kikii ts’aesh u
p’utoob, kaa takesh a ts’aesh in chaan.
Yetel shenesh, ka tak tu sebal jach jele,
yetel tak a taleshe, mejeneshe, jach yan
in wol in chante.
22 “Kesh mejeneshe, kesh Jalach
caja de piedra entró a su sepultura, ¡oh,
Padre!”
15 “¿Dónde plantó su pierna?” “¡Oh, Padre! De
pronto salió de la tierra y entró en el cielo, y
pronunció su nombre, ¡oh, Padre!: Caña y
Piedra67.
16 “Y se levantó hacia los rumbos e impuso su
rojo talón hacia el este, y fue al norte e impuso
su blanco talón, e impuso su negro talón hacia
el oeste, y su amarillo talón hacia el sur68.
17 “He aquí, la ciudad de Maní es la raíz del
país, Campeche es la punta del ala del país,
Calkiní es la raíz del ala del país, Isamal es el
medio de las alas del país, Zací es la punta del
ala del país, Conkal es la cabeza del país69.
18 “En el centro del país está la Iglesia Mayor
de la ciudad de Mérida, la casa común, el
palacio, la oscura casa donde se ve a Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.
19 “Sobre trece cimientos se fundó la tierra, y
sobre trece escalones se fundó la Iglesia
Mayor, la oscura casa del conocimiento, la
Iglesia Mayor del cielo, cuya huella quedó
aquí, en la tierra. Trece guerreros70 la rigen.
20 “Con diez pasos él la fundó en el cielo, con
cuatro pasos71 salió en la tierra, nueve
escalones pisó72 para ascender. He aquí,
doblemente pisó y se proyectó desde la
superficie de la tierra73, y cuatro pasos dio al
bifurcarse sobre la superficie de la tierra.”
21 “Hijos míos, si vosotros sois los
gobernantes de esta tierra, id a tomar al
ocelote, acercadlo y dádmelo para que yo lo
vea. Adornadlo con collares, adornadlo con su
penacho y traedlo para que yo lo vea. Id muy
rápido a tomarlo y regresad, hijos míos, pues

67 Alude a los glifos con que se escribe la fecha 1 Caña: la piedra preciosa y la caña.
68 Alude a las cuatro manifestaciones que le dieron el título de Nakshit.
69 Las locaciones describen los cuatro rumbos cardinales, más los rumbos del arriba y el abajo.

Este diseño cosmológico se desarrolla en los siguientes versos.

70 Los trece dioses creadores y los ajaus calendáricos.
71 Los cuatro rumbos, el mundo manifiesto.
72 Los pisos del inframundo.
73 Se refiere al despliegue hacia arriba y hacia abajo para formar los planos celestes e

inframundanos.
16
 Winikeshe! Jeish ma yojele, otsiljom u
tukul, yu pakat. Bei, mabal bin yalab!
Jeish yojelobe, kilmak yol kabin shik u
ch’aob shiknal balam, katun tak yetel.
23 “Tech wa chibale, mejene?” “Teni,
be, Yume!”
24 “Kesh a lak’ob, mejene?” “Yume, ti
yanob ti k’ashe u shachetob balame.
Minan balam, tu t’anob, be, Yume!, Kau
katun u manes tu tan.”
25 Jeish lik u k’atike, lai balame u
tsimine aj batabil, u k’at u chante, lai
tsembil tsimine. Jeish yue, lai
cascabelese, jeish u p’ute, lai u chachak
k’uche kiki ts’abil yetel u silla yetel u
freno. Suyua t’an u natabal u t’anob.
26 “Bala, mejene. Shen tun tales ten u
yash k’ik’el a wishmejene, yetel u pole,
yetel u jomtanile, yetel u chaak bakele,
yetel u k’abe, lai tin walaj a makab ti
sujui kate. Yetel u yash k’anchee a
wishmejene, etes ten, ka ten yan in wol
in wilae. Uchi la in ts’ab tech lik, iwil ya
kal tin tane lik, iwil u wak’al wok’ole”.
27 “Kai bakak, be Yume! Yet tal u ts’iik
u shikin aj bol, ka bet yetel in pak’ech”.
Yetel katun shiik tun.
28 Jeish u yash k’ik’el yishmejene lik u
k’atiklob, lai maya kiie. Jeish u jomtanil
yishmejene, lai u jobonil kabe. Jeish u
pol yishmejene, lai sujui kate ts’am lik
kiie.
29 Jeish u yash k’anche yishmejene, lai
u ko woj tuni kabe. Jeish u ts’ik u shikin
aj boole, lai u sulil kiie. Jeish u bakel
yishmejene lai u jolil balchee; jeish u
chak bakel lik yalike, lai u cheel
balchee; jeish u kab yishmejene lai u
k’ab balchee.
30 Jeish likil yalik yok’ole, kaljal u t’an
katun shik u ts’ab ti ten tun le kul uba,
ch’uk u t’an, teskun u t’an kabin
74 Balam, ocelote, también significa sacerdote, y, en sentido figurado, Wai. Aquí representa al
Tsimin, tapir, caballo, nombre esotérico del médium o iniciado; ver Saúl 2.3.
75 El vino de balché representa la iniciación mistérica. La miel que contiene es el conocimiento.
tengo mucho deseo verlo.
22 “¡Oh, vosotros, hijos míos, vosotros,
gobernantes! Quien no entienda,
empobrecerá su mente y su vista. ¡Hay de
quien no sepa responder! Pero, el que
entienda, con gozo irá a buscar y a traer de
regreso al ocelote.”
23 “¿Eres de linaje, hijo mío?” “Lo soy, ¡oh,
Padre!”
24 “¿Dónde están tus compañeros, hijo mío?”
“Padre, están en el bosque buscando al
ocelote. Dicen que no hay ocelote, aunque el
ocelote camina frente a ellos, ¡oh, Padre!”
25 El ocelote que pide a los oficiales es su
caballo, quiere observar cómo están
manteniendo a su caballo. Su collar son los
cascabeles; su penacho, los flecos rojos que
adoran la silla y el freno. Tal es el significado
de las palabras del habla oculta74.
26 “Bien, hijo mío. Ve a traerme la preciosa
sangre de tu hija, su cabeza, su vientre, los
huesos de sus muslos y sus brazos, en una olla
nueva tapada, como te digo. Y muéstrame el
precioso banco de tu hija, pues tengo deseos
de verlo. Te estoy dando la orden, aunque
gimas ante mí, aunque estalles en llanto”.
27 “Así será, ¡oh, Padre! También iré a tomar
las raspas y raeduras del escanciador, y te las
serviré”. Entonces se va.
28 He aquí, la preciosa sangre de su hija que
les pide, es el vino maya de balché75, el vientre
de la hija es el panal de miel, y la cabeza de la
hija es la olla nueva donde fermenta el vino.
29 El precioso banco de la hija es la labrada
piedra de moler cortezas, y las raspas y
raeduras del escanciador son el vino
fermentado. Los huesos de la hija son las
cortezas del balché, los muslos y los brazos de
la hija son el tronco del balché, y, los brazos de
la hija, las ramas del balché.
30 Al decir que llora, se refiere a cuando el
oficial va al convite, se sienta en el borde de la
17
 k’uchuk: “Yume! Jelai a wishmejenta a
ts’aj in kanante lik, a walik kech, Yume,
kech aj tepale” - kii u t’an bei tun u
mejentik.
31 “Bee, mejene! In wet Jalach Winikile,
wet aj tepalile, k’ajaan baka wa, tech a
wojel baka wa” - kii u t’an.
32 Lai tun u yash k’ik’el a wishmejen lik
in k’atik tech lae, oshlajun num tun u
manel u k’ik’el yishmejen tu u tan tun,
tu yok’ol yishmejen, ti chelik tu tan
kabal. Yetel jii ki tun yok’ol, tamuk’ yilik
ti chin lik, tamuk’ u t’an.
33 “Bee tuno, mejene! - ki tun u t’an,
tamuk’ yok’ol Jalach Winikeche -. ¡Bee,
mejene! Aj tepale chi shan. Bee wet
Jalach Winikile. Bin tun in k’ub a pop
yetel a ts’am yetel a wajaulil, kech
mejene, a tial tepal, mejene, a tial
ishajaulil shan, kech mejene.” Suyua
t’an.
Suyua capítulo 5
1 “Tsaai ni tik tun chak tun u
wayasba, k’ab kaan, its kaan u
wayasba, u wayba a ch’aab tak k’in, a
ch’aab taki tikab, u wayasba its kaan,
k’ab kaan, k’anlol kaan u wayasba,
2 “bakin in ch’aab tajki a k’inil, ch’ab
tajki a wil, bakit bakin in ch’aab ta
tunil, in ch’aabech ti kumtal ta
joyobal, a k’ajkunik u k’inam ta yam
k’in, ka ti tu tush chi, ta bech ta cha,
kit ti mukke in ch’abech, in
kumkinnech.
3 “Tak jelel in ch’aik u uyik a k’iname
tumenel a yum, a mukut ti kit ti tune
in kolob ta ta chik, u k’an ti tune. Lai
ku bin u shimbal u ts’olik lae, lai
ajawob tsolanob lae, shik u bin a
shok, ka a nukte lae.”
76 Es decir, preguntas esenciales o esotéricas.
77 La flor dorada es el emblema de la visión chamánica.
78 Sugiere que el examen de los funcionarios incluía la calendárica.
grada y dice con atención, expresando su
saludo cuando llega: “¡Oh, Padre! He aquí tu
hija, que me diste a guardar, tal como me
dijiste, Padre, pues tú eres mi señor” - así le
dice su hijo.
31 “¡Oh, hijo! Ya eres gobernante, tienes poder
como yo, pues recuerdas, pues sabes como yo”
- le responde el gobernante.
32 “Esta es la preciosa sangre de tu hija que
me pediste” - le dice el oficial, pasando trece
veces la sangre de la hija frente a ellos,
brindando en el convite con el llanto de la hija.
Así le dice llorando, mientras lo mira, y se
inclina al hablar.
33 “¡Oh, hijo mío! – le dice llorando el
gobernante - ¡Oh, hijo!, tú también manifiestas
tu poder, ¡oh!, tú también eres gobernante. Yo
te entrego tu estera, tu banco y tu señorío,
hijo, tuyo es el poder, hijo, tuyo es el señorío,
hijo.” Tal es el habla oculta.
1 “Así se despliega la secuencia de las grandes
preguntas, las preguntas que proceden del agua
del cielo y el rocío del cielo76, la prueba que has
descifrado, la prueba que has desplegado, las
preguntas que proceden del rocío del cielo y el
agua del cielo,
2 “las preguntas de la flor dorada77 que te hice
cuando te examiné sobre la cuenta del tiempo78 y
te examiné sobre el alimento, cuando te probé
con examen y probé tu nuevo nombramiento, en
tu primer día dentro de la respetable tradición de
los gobernantes, cuando fuiste enviado y llamado,
cuando te probé con los dichos ocultos y te
nombré.
3 “Ahora yo, tu padre, te he probado y escuchado
tus virtuosas palabras, los dichos ocultos del
examen, el precioso examen que yo arranqué de
tu boca. Esta es la relación y el orden del
interrogatorio que se hace a los señores; ve a
18
 4 Bai tun bin ts’okebal u t’anal u
batabil kajob. Kabin luk’ukob yiknal
yash Jalach Winik, te tu pol petene,
katun shikob ti yotoch. Koronel u
chukul chikul, u batabil kaj ka yaj
pulil tu t’an ajau yash Jalach Winik
lae, yash Jalach Winik u yajau
masewal lae. Je t’anob lae wa matan
u watabal tumen u batabil kajobe,
ch’a, k’ash, t’antsil yotoch.
5 Ok’om moltsil ek’ tap lai jom ak’ab!,
ok’om moltsiljom, ok’om bulkum tan
chumuk tankab, yiknal
almejenilob aj kimil ma u naatikob, aj
kushtal bin u naatab.
6 Lai bin yanak yok’ol u batabil kajob,
lai yet p’isan u jochbilan ojeltabal yail
bin ts’okkebal ajaulil lae. Lai k’ashan
u k’ab tu tan yetel yum ache, ch’apa
yan u sumil bin sabal u kaj yiknal
ajau yash Jalach Winik.
7 Lai u ts’ok batabil, lai bin yanak
yok’ol u ko k’in, u ko k’atun, bin
yubob ya kabin ts’okok u ballob u
batabil kajob, lai bin yanak tu k’in lae
jiits’ebal u t’an katún, kabin ts’okok
aj Osh Ajau K’atun.
8 Chukom u batabil kajob tumen
minanil u naatob lae, bai bin uch ku
chukul u batabil kaj lae, k’ajlai
uchebal u ts’aikob u janal yash jalach
winikob, kabin u k’atob u janalob.
Jich’om u u kalob, shotom u ni yak’ob,
kolom u wichob tu k’inil, lai bin
ts’okebal lae.
9 Jesh ch’ibale tiish u jok’sik uba tu
tan u yum, ti kaklampish uchebal
yojeltabal yanil u kusholalob, tiish u
k’ubul u poop yetel u ts’am tiob
shani, lai yet p’isan yilabal u
jochbilan. Ki otsil yilabal u ch’ibal
Jalach Winik ti luum waye, lai bin
kushlak tu k’inil laiish bin k’amik
79 La imagen es hiperbólica; describe la condición figurada de quienes no tienen entendimiento.
80 Las estrellas y las moscas son imágenes del pueblo.
repasarlo y entenderás.”
4 Así se completa el nombramiento de los oficiales
de los pueblos. Entonces salen de la presencia del
gran gobernante, en la capital del país, y van a sus
hogares.
5 El oficial que reciba estos signos, el oficial del
pueblo que reciba lo que le dice el gobernante al
nuevo señor, será el nuevo gobernante y regirá
sobre el pueblo. Pero, los oficiales de los pueblos
que no respondan ni entiendan, serán tomados,
atados y expulsados de sus hogares.
6 ¡Llanto del enjambre de estrellas que adorna el
aj
abismo de la noche! Llorarán los moradores,
llorarán las moscas en los centros de los
pueblos79, pues entrará la muerte a las casas de
los principales que no entiendan; pero, los que
entiendan, vivirán.
7 Esto caerá sobre los oficiales de los pueblos
cuando comprendan cómo serán substituidos y
cuán dolorosamente terminará su señorío. Con
las manos fuertemente atadas enfrentarán a su
padre, con una dolorosa cuerda será conducido el
nuevo señor a la casa del gobernante80.
8 Así terminarán los oficiales, cuando caiga sobre
ellos el loco día del loco katún, y escuchen con
dolor cómo acaban los asuntos del gobierno de
los pueblos, cuando llegue el día en que agonice la
palabra del katún, cuando termine el katún 3
Ajau.
9 Arrestarán a los oficiales de los pueblos que no
entiendan, detendrán a los oficiales de los
pueblos por causa de la relación del alimento,
cuando les pidan sus alimentos a los nuevos
gobernantes. En ese día serán atados sus cuellos,
cortadas las puntas de sus lenguas y arrancados
sus ojos, y se acabarán.
10 Si los descendientes van a presentarse frente a
su padre y piden de rodillas que les de
entendimiento y sabiduría, entonces les
devolverá la estera y el banco, y verán cómo es
sustituido el señor anterior. Regocijado, verá el
gobernante de la tierra a sus descendientes en ese
día, y les entregará el poder de juzgar, y recibirán
19
 yash basha shan.
10 Bai tun bin jets’ luum najbal u
ch’ibal maya winikob, wai tu kajal
Yukatan, tu kasut lae, Dios paibe,
ts’okebal wai yok’ol kab lae.
11 Lai u jajil Ajau bin tak u k’at toon
lai ka tepalilob, lai ka k’ulob lae,
tunob k’anob, yetel bin k’atik pak’al
kii balche. Je mak minan tik, kimsabil.
Je mash bin tsikike diosil u kaj, tu
t’ana, ma iwil yoltik Dios yuchul
tulakal bal ts’ibanob lae.
12 Bai shan, jeish u yash chun t’an kin
chik basik lae: jeish almejenob u
ch’ibal batabob yojelma bish talikob
u winikililob yetel yajaulilob, u
tepalob. Kiotsil yilabal yiknal u
kusholalob, u mek’tamma u frente al gran gobernante.
tsikilteilob tu tanil yash Jalach Winik.
13 Binish kiki k’ubuk u poptiob yetel
u ts’am ti bashtiob tumenel ka yum,
utial kil tu tanil yash Jalach Winik ka
yetel u pop yetel u ts’am ti bashtabi
muk luum tabi u wich,
14 popok chek’tabi ta wich luum,
bibil yabi tu chochopai u ko k’in, u ko
k’atun, yash buyuk’, yal ko, u mejen
kas, aj kak’in pop, aj kak’in ts’am, u
mashil ajaulil u maash k’atun.
15 Lai shimbalnajob ichil aj Osh Ajau
K’atun. Je t’an Bolon Buut’ ichil u
puksik’al u ch’ibal almejenob, ajaulil
winikob lae, man man bin yalik.
16 Tu menel yojel tulakal liki tak
yalabal, ti u binel bel nal u ch’aobe u
batabil kajobe, kaish shik u ch’aob.
81 Hipérboles por las personas profanas, sin iniciación.
el gran cetro.
11 Así se establecen los descendientes de los
linajes de la tierra de los mayas, aquí, en las
ciudades de Yucatán, y se seguirá haciendo y
cumpliendo aquí, sobre la tierra - primero Dios.
12 El verdadero Señor nos preguntará por
nuestros gobiernos y nuestros dioses, por las
piedras labradas y las gemas, y nos preguntará
sobre el árbol de vino de balché. Quien no lo
revele, morirá; quien adore a la divinidad de la
tierra, lo dirá, para que no quiera Dios que le
ocurra todo lo que se ha escrito aquí.
13 Además, esta es la palabra más importante que
señalo: los descendientes de los principales
oficiales saben cómo llegaron sus linajes, sus
señoríos y sus gobiernos. Con gozo y sabiduría
observan sus casas, y con obediencia se someten
14 Con gozo nuestro padre les devolverá las
esteras y los bancos que les quitaron, para que
sean invitados frente al gran gobernante con la
estera y el banco que les arrebataron los falsos
rostros de la tierra,
15 la estera que pisotearon los falsos rostros de la
tierra, que arrastraron y desgarraron los locos del
día, los locos del katún, los grandes insensatos, las
hijas de la locura, los hijos del pecado, los de
esteras de dos días y bancos de dos días, los
señores aporreadores, los monos guerreros81.
16 Cuando avancen los años dentro del katún 3
Ajau, el poder del Muy Enconado entrará en el
corazón del linaje de los principales y los señores
que no respondieron.
17 Pero, quienes entendieron todo lo que les
dijeron, irán a la casa de los oficiales para recibir
su cargo en los pueblos, y lo obtendrán cuando
vayan.
20