FILOSOFIA - 6to de Secundaria Profa. Nataly Bernal G.

TEMA Nº 7
LOS PROBLEMAS DEL HOMBRE

La Antropología como ciencia que estudia al hombre, intenta definir en primera instancia si el hombre es
en realidad un ser problemático y si es un ser problemático cuál es su problema, de echo el problema del
hombre se da en la vida misma, porque el hombre vive la vida bajo el sentido de problema, vivir no es
dejarse llevar, vivir significa un serio compromiso con todo lo que nos rodea
Y si bien las ciencias han evolucionado y cada vez es más el avance de las ciencias y la tecnología, el
hombre pierde su esencia, el sentido real de su vida.
Uno de los problemas centrales del hombre que no sólo se plantea en el ámbito filosófico sino en la vida
diaria es el de la cotidianidad

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La cotidianidad. - Es el diario acontecer, es la rutina, la vida diaria. Es la pregunta esencial sobre el

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hombre se ve opacada en la cotidianidad.
Aspectos:

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1. De entrada toda existencia humana se ve enfrentada al reto de la supervivencia, responder a esta
necesidad es una tendencia vital, se impone; pero el problema es que las personas se quedan en la
supervivencia.
2. Dinamismo Social: Todos experimentamos en el transcurrir diario que estamos condicionados por
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aspectos materiales e históricos. Todo ser humano nace al interior de una red de relaciones. Con
nosotros no empieza la historia, la sociedad. ¿Y por qué sucede todo esto? Por la naturaleza social
de todo ser humano, estoy involucrado en una determinada historia y situación.
3. La cotidianidad que es respuesta al diario acontecer, nos puede llevar a perder el sentido de la
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admiración: Se establece una relación con la naturaleza y el entorno, la relación en la que estamos
inmersos está llena de valores pero a veces no nos damos cuenta de lo que nos rodea.
ata

4. La pregunta por el ser del hombre de donde sea, sistemas sociales, políticos, que violan fragante
la dignidad de la persona humana.
Porque el hombre es por naturaleza el único animal que se interroga, esta capacidad de hacerse preguntas
va paralela al desarrollo evolutivo de sus facultades de pensar y razonar, que son el resultado de un largo
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proceso de aprendizaje en su condición bio-psico-social. Es del todo evidente que las primeras preguntas
estaban en relación directa con su actividad práctica y la satisfacción de sus necesidades básicas –
alimentación, vestido, y vivienda – porque se encuentra inmerso en el mundo natural, el mismo que es su
mansión y es múltiple y variado. Posteriormente surgen las preguntas sobre su entorno, la realidad y sobre
Pro

su propia vida, surgiendo de esta manera la problemática realmente filosófica sobre el hombre, con las
grandes interrogantes de su origen, esencia, su coexistencia y su destino final.
Poco a poco el hombre se va separando del mundo natural y se descubre cómo ser frente a los demás
seres y cosas que le rodean. Y llega el momento en que se descubre ante sí mismo como un verdadero
problema, pero no sabe con certeza si su problema es de su ESENCIA o de su EXISTENCIA, su
COEXISTENCIA y su UBICACIÓN.

Estos problemas; afirma Martín Buber que se hacen más impactantes debido al SENTIMIENTO DE
SOLEDAD, porque cuando el hombre se siente sólo, sin hogar, sin una vida con sentido, cuando vuelve
sobre sí mismo y se interroga ¿quién soy YO? Entonces busca aclarar el sentido de su vida, y se da cuenta
que es el resultado de hechos profundos y vitales y que los desajustes por los que pasa, son desajustes en
el plano económico, social, político y moral, que son las crisis por las que todo hombre debe pasar y

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superarlas, para encontrarle sentido a su vida, una vida de la cual se hace consciente cuando regresa sobre
sí mismo, cuando se da cuenta de su soledad.

1.- El problema de la esencia.- La antropología filosófica, se sirve de datos proporcionados por los
estudios antropológicos no filosóficos para buscar la “esencia” del
hombre, para determinar en qué consiste la especificidad del ser humano en un mundo que comparte con
otros seres vivientes y que el ser humano transforma y modifica.
Para algunos filósofos, las diferencias entre los seres humanos y los animales son de grado y no de
esencia. La comunicación, la construcción de instrumentos, la organización en formas sociales, se
encuentran presentes también en otros animales, aunque de un modo menos evolucionado.
Para otros existe una esencia que distingue al ser humano; es decir, existe algo que poseen los seres
humanos y que los animales no poseen. Quienes piensan así proponen, cada uno según su posición,

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diversas definiciones: el hombre es el animal racional o el animal técnico o el animal parlante o el animal

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simbólico o el animal político
Propiamente en los estudios filosóficos a lo largo de la historia surge como única alternativa dos
perspectivas irreconciliables: “El hombre en comparación y a diferencia de Dios, y el hombre en

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comparación y a diferencia de los demás animales” Esto se hace evidente cuando se trata de buscar la
esencia misma del hombre, si se entiende por esencia “La nota específica con que el hombre se diferencia
de los demás seres”. De hecho, el problema central de la antropología no puede ser sólo buscar la esencia
del hombre, sino buscar la unidad del hombre en relación a todo lo que le rodea, porque el hombre es un
ser en permanente hacerse.
Be
Esta difícil alternativa plantea en realidad dos problemas, por un lado el problema de la esencia del
hombre pero también la problemática sobre su existencia, porque buscar simplemente la esencia del
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hombre lo aparta de toda realidad filosófica cuando en realidad lo que se debe hacer es mirar la realidad a
través de la cual el hombre se da en unidad con la naturaleza, con su contorno existencial
ata

De una manera general, se entiende por esencia aquello en que consiste algo; a lo que en última
instancia se reducen las cosas. Tomamos así el término esencia como sinónimo de: ente, accidente, cosa,
sustancia.
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2.- El problema de la existencia.- Significa el estar - ahí de las cosas y seres ocupando un lugar
en el espacio y transcurriendo en el tiempo, así existe el hombre con
su pensamiento, la materia con su movimiento, las plantas con sus tropismos y los animales con sus
instintos, porque están fuera del pensamiento.
Pro

Se debe diferenciar entre una existencia real, física y una existencia ideal o matemática.

LOS GRIEGOS conciben la existencia como la “cosa” que está ahí, que es percibida. Los filósofos
medievales afirman que hay existencia que no son necesariamente cosas, pero son más existentes, por
ejemplo Dios.
Los filósofos existencialistas afirman el primado de la existencia sobre la esencia del hombre. Así
Feuerbach afirmó que el problema el hombre es el del ser real y concreto, del hombre que en palacio
piensa de modo diferente a cómo piensa en una cabaña.
A la problemática de la esencia del hombre solo se puede llegar posesionándonos previamente de su
auténtica realidad existencial no la que supuestamente se le atribuye al individuo aislado, es la que se da
en todos los hombres en su relación recíproca.

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Por ello que estos dos problemas son inseparables, porque los que hacen antropología bajo el supuesto del
problema cerrado en la esencia lógica, se puedan únicamente en el plano lógico o metafísico, en cambio
los que toman partido en función del hombre como ser por encima de todo existente caen en una simple
sociología, donde se pierde la real problemática filosófica del hombre.

Esencia y existencia fueron los únicos problemas que se planteó la Antropología hasta mediados del siglo
pasado. En este siglo se plantea otros problemas más, que son el de la coexistencia y la ubicación.

3.- El problema de la coexistencia.- La coexistencia significa las simples modalidades que toma
la existencia. Es importante aclarar como el hombre se configura
y se hace en razón de los otros hombres y cómo recibe la influencia de su sociedad y actúa sobre ella. Si
bien es cierto que el hombre coexiste y esto está ratificado por las ciencias particulares, lo que importa a

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la filosofía es el problema mismo de la coexistencia, esto es saber porque razones o porque fuerzas el

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hombre es un ser coexistente.

La coexistencia es la inseparable forma del ser, del existir, por lo cual se estructura el hombre y toma

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expresiones como: el lenguaje, arte, ciencia, derecho, etc. Todo ello configura la realidad existencial que
se va haciendo permanentemente, así se estructura en relación con los otros hombres, recibe la influencia
de la sociedad y actúa sobre ella.
La coexistencia no corresponde única ni completamente a la relación que se establece con los otros
Be
hombres. El hombre se relaciona con el otro y con lo otro, dicha relación
implica, sin duda, dos condiciones esencialmente distintas que van
modelando el esbozo que dará forma a la trama de significados en la que se
mueven los hombres. “Mientras que lo que hace el hombre con las demás
ly
cosas [lo otro] es utilizarlas, modificarlas, adaptarlas, crear con ellas nuevos
instrumentos, etc., lo que hace primariamente con los demás hombres [el
ata

otro] no son simplemente otras cosas sino que constituyen ese dominio
especial de los otros.
La tarea del hombre es la de articular, en procura de una común-unidad, las
relaciones con los otros y las cosas; las cosas se transforman, se aplican a
f. N

tareas disímiles, el hombre las modifica, las adapta, etc., mas ¿de qué
manera se puede comprender el papel del otro, qué hacer con él? El otro es incomprensible y su
existencia es independiente de la de los otros, para que el otro pueda cobrar un lugar de privilegio ante sus
iguales el yo debe primero autodeterminarse, debe primero asumir su existencia, saberse Ser ahí en el
Pro

mundo, no como simple espacialidad, sino como un ser que existe, que ocupa un lugar en el mundo con
un entramado de valores que se muestran a los demás hombres en el tránsito cotidiano de su existencia
permitiendo que este contemple, aprehenda y represente de otra forma los valores dados, pues,
evidentemente, el hombre es pensante y subjetivo.
Entender una relación (interacción) en la que no se considere el deseo a la superación, a la anulación del
otro, es fundamental. Los Yos al igual que el Yo gozan evidentemente de racionalidad y subjetividad, por
tanto la interacción que se señala debe cimentarse en el respeto y la libertad de uno mismo y,
consecuentemente del otro.

4.- El problema de la ubicación.- Se refiere a la ubicación general del hombre dentro del
proceso histórico- social, del saber y la cultura. No es la simple y
pasiva adaptación al contorno inmediato, los animales se adaptan, pero el hombre es el único ser que se

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ubica, porque ubicarse significa un proceso permanente y activo, un requisito necesario y una exigencia
para ser persona, es el precio de la existencia humana.
Los pueblos ni los hombres pueden vivir por debajo del ritmo de las ciencias y la tecnología, el saber que
día a día se acrecienta sobre el esfuerzo de los hombres, día a día también, impone su ritmo y su hora con
exigentes medidas para la existencia
La ubicación señala tiempo y calidad de trabajo y producción, regula la oferta y la demanda, dirige los
sentimientos, la ciencia, el arte y la técnica a un ritmo acelerado.
Por la ubicación no se le permite al hombre retrasarse al ritmo del progreso cultural. Por lo que hombres y
pueblos deben ser hombres y pueblos de su tiempo y vivir al ritmo del saber y la ciencia.
Es un imperativo para el hombre tomar un lugar en la sociedad y ser útil a ella, a nadie se le permite estar
por debajo o rendir menos de lo que la sociedad necesita, por ello actualmente se busca ajustar el mejor
trabajo para cada hombre.

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