Resumen El Problema Antropológico , Intro.

Joseph Gevaert
1. ACTUALIDAD Y URGENCIA DEL PROBLEMA - Nunca ha sido tan amplio y especializado como hoy el desarrollo de las ciencias del hombre, que intentan aclarar la enorme complejidad del comportamiento humano y proporcionar los instrumentos necesarios y utilizables para regular la vida del hombre. - Por esto, los grandes problemas humanos tienden cada vez más a ser considerados como funcionales y operativos que requieren especialistas en cada uno de los sectores. - Se comprueba que el aumento vertiginosos de los conocimientos técnicos y analíticos y las especializaciones van acompañados de una creciente incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y último del hombre. - Se está asistiendo a la más amplia crisis de identidad, y según Max Scheler, somos la primera época en que el hombre se ha convertido para sí mismo, radical y universalmente un ser problemático . Heidegger dice que ninguna época ha conocido al hombre tan poco como la nuestra. - Hay una pérdida de identidad respecto a la imagen del hombre; la reflexión sobre el ser y el significado del hombre son una de las tareas más urgentes de nuestro tiempo. - En el centro está el problema del significado de la existencia, pero esto no puede aclararse más que a la luz el ser mismo del hombre. 2. GÉNESIS DEL PROBLEMA FILOSÓFICO DEL HOMBRE - La AF no crea ni inventa los problemas del hombre, sino que los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente. E intenta dar una respuesta que pueda iluminar la problemática concreta y existencial. - La problemática antropológica se asoma a la vida concreta de 3 maneras: a. Admiración y maravilla: La reflexión sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede nacer de la maravilla y de la admiración frente al universo o frente al hombre y sus creaciones. La admiración expresa, en cierto modo, una actitud contemplativa; reconocimiento de la grandeza y del misterio que hay en el hombre, independientemente de la obra humana y anterior a ella. b. Frustración y desilusión: Hay gente que solamente entra dentro de sí en el choque con la realidad, es decir, en la experiencia de la frustración, del fracaso o de la derrota, ya que nos arrancan cruelmente de la dispersión para ponernos frente al problema del significado fundamental de la propia existencia. El contraste entre lo que uno es y lo que le gustaría o debería ser también suscita estas interrogantes.

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- - - - - 4. en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser. Juzgar si la vida merece o no ser vivida es responder a la cuestión fundamental de la filosofía. las reflexiones no pueden ser objetivas e impersonales. la cuestión más urgente. estudia al hombre como sujeto personal y en su . La convivencia con los demás: El problema antropológico nace también de las relaciones con los demás. pero que lo ahoga en sus aspiraciones más profundas y personales. Pero llega un momento en el que esto ya no ofrece ninguna satisfacción. y se hunde dejando aparecer el vacío y la nada. Está tan metido en la cotidianidad y la rutina que se olvida de los verdaderos problemas. Este significado supera los límites restringido de la existencia personal e histórica. para enunciar en qué consiste el misterio del ser hombre . Nacen específicamente de los vínculos que nos unen con los demás hombres del mundo. c. corre detrás de valores engañoso. y el problema filosófico verdaderamente serio. Necesidad de un significado global: Hay una necesidad urgente e irreprimible de conferir a la existencia un significado último y definitivo. La reflexión no puede estar influenciada por otros. RAÍCES MÁS PROFUNDAS DEL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO . Esto es un modo negativo de protesta y de repulsa ante una civilización que debería servir al hombre. . Libertad que realizar: El hombre busca una libertad que lo permita ver claro y comprenderse a sí mismo.Estudia al hombre desde el punto de vista del hombre. La pregunta de un significado último nace de la experiencia personal y comunitaria que se ve enfrentada con el límite de la muerte. dentro de una gran masa impersonal que lo explota. b. sino que se debe hacer un esfuerzo personal por aclarar los problemas de la propia existencia. Lo negativo y el vacío: El hombre vive alienado. Para Camus.Es la disciplina que toma al hombre como objeto de su investigación.Se puede llamar AF a todo intento de asumir la problemática específica del hombre. esto es. 3. La frustración de estas relaciones conducen a suscitar el problema del ser y del significado del hombre. Además. Así. La muerte ocupa un lugar privilegiado en esta experiencia. Éstos tienen un elemento comunitario y social. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA? . para poder hacerse responsable de su inevitable existencia y encontrarle un significado. . es el suicidio.- - c.La problemática antropológica parece estar sostenida por ciertas experiencias e instancias específicas: a. los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza.

Espíritu encarnado: El hombre es considerado ante todo como sujeto personal que toma conciencia de sí mismo en el encuentro con los demás y con el mundo de la naturaleza. y Fenomenología existencial: Polarizada en la idea de la existencia o ser-en-elmundo-a-través-de-un-cuerpo. y Aristóteles: Su visión antropológica está dominada por la categoría vida o psyche . Es una lectura de la existencia humana para captar su significado fundamental. y Gevaert: Opta por esta visión antropológica. No es posible vaciar la conciencia de todo el bagaje e experiencias y conocimientos que contiene. Se podría reducir las antropologías a dos consideraciones diversas (Finance): a. en aprendizaje y cultural. . sino como estar junto a los demás hombres en el mundo. perteneciente al mundo de la materia y de la naturaleza. emergiendo de ella mediante su racionalidad. por tanto.La misma índole de la existencia humana resulta determinante para el método que habrá que seguir en la AF. y Método interpretativo o hermenéutico: Método reflexivo. con una acentuación especial en la dimensión de significado o sentido de la existencia humana. con apertura al misterio trascendente del hombre. como las demás ciencia que llevan el nombre de antropologías ). no se capta más que a la luz de la experiencia personal en su dimensión global. Por eso se debe ser hombre para poder indagar en su comprensión. verifica. Se intenta comprender el misterio del hombre partiendo de la vida biológica. y Teilhard: Corrige muchos de los inconvenientes del planteamiento tradicional. EL PROBLEMA DEL MÉTODO . recorriendo a una categoría dinámica de vida evolutiva. examina críticamente para encontrar una imagen coherente de la existencia humana. - - 5. y Santo Tomás de Aquino: Acentúa intensamente en el espíritu (que es de grado inferior) que debe apoyarse en un cuerpo (espíritu encarnado). y Gehlen: Intenta comprender la existencia humana a partir del dinamismo animal que no está especificado en el hombre y que se traduce. y Personalismo y Filosofía Intersubjetiva o Dialogal: La encarnación no se ve como un estar junto a las cosas. El significado exacto de las diversas expresiones.- globalidad (no por partes. b. Animal racional: Considera al hombre sobre todo como un ser objetivo. Se ordena.