Resumen El Problema Antropológico , Intro.

Joseph Gevaert
1. ACTUALIDAD Y URGENCIA DEL PROBLEMA - Nunca ha sido tan amplio y especializado como hoy el desarrollo de las ciencias del hombre, que intentan aclarar la enorme complejidad del comportamiento humano y proporcionar los instrumentos necesarios y utilizables para regular la vida del hombre. - Por esto, los grandes problemas humanos tienden cada vez más a ser considerados como funcionales y operativos que requieren especialistas en cada uno de los sectores. - Se comprueba que el aumento vertiginosos de los conocimientos técnicos y analíticos y las especializaciones van acompañados de una creciente incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y último del hombre. - Se está asistiendo a la más amplia crisis de identidad, y según Max Scheler, somos la primera época en que el hombre se ha convertido para sí mismo, radical y universalmente un ser problemático . Heidegger dice que ninguna época ha conocido al hombre tan poco como la nuestra. - Hay una pérdida de identidad respecto a la imagen del hombre; la reflexión sobre el ser y el significado del hombre son una de las tareas más urgentes de nuestro tiempo. - En el centro está el problema del significado de la existencia, pero esto no puede aclararse más que a la luz el ser mismo del hombre. 2. GÉNESIS DEL PROBLEMA FILOSÓFICO DEL HOMBRE - La AF no crea ni inventa los problemas del hombre, sino que los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente. E intenta dar una respuesta que pueda iluminar la problemática concreta y existencial. - La problemática antropológica se asoma a la vida concreta de 3 maneras: a. Admiración y maravilla: La reflexión sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede nacer de la maravilla y de la admiración frente al universo o frente al hombre y sus creaciones. La admiración expresa, en cierto modo, una actitud contemplativa; reconocimiento de la grandeza y del misterio que hay en el hombre, independientemente de la obra humana y anterior a ella. b. Frustración y desilusión: Hay gente que solamente entra dentro de sí en el choque con la realidad, es decir, en la experiencia de la frustración, del fracaso o de la derrota, ya que nos arrancan cruelmente de la dispersión para ponernos frente al problema del significado fundamental de la propia existencia. El contraste entre lo que uno es y lo que le gustaría o debería ser también suscita estas interrogantes.

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estudia al hombre como sujeto personal y en su . Libertad que realizar: El hombre busca una libertad que lo permita ver claro y comprenderse a sí mismo. los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza.Es la disciplina que toma al hombre como objeto de su investigación. La pregunta de un significado último nace de la experiencia personal y comunitaria que se ve enfrentada con el límite de la muerte. para enunciar en qué consiste el misterio del ser hombre . La reflexión no puede estar influenciada por otros. Pero llega un momento en el que esto ya no ofrece ninguna satisfacción. . y el problema filosófico verdaderamente serio. RAÍCES MÁS PROFUNDAS DEL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO . - - - - - 4. es el suicidio.Se puede llamar AF a todo intento de asumir la problemática específica del hombre. La frustración de estas relaciones conducen a suscitar el problema del ser y del significado del hombre. Juzgar si la vida merece o no ser vivida es responder a la cuestión fundamental de la filosofía. c. pero que lo ahoga en sus aspiraciones más profundas y personales. b. Nacen específicamente de los vínculos que nos unen con los demás hombres del mundo. para poder hacerse responsable de su inevitable existencia y encontrarle un significado. La muerte ocupa un lugar privilegiado en esta experiencia.Estudia al hombre desde el punto de vista del hombre. Este significado supera los límites restringido de la existencia personal e histórica. Así. la cuestión más urgente. Lo negativo y el vacío: El hombre vive alienado.La problemática antropológica parece estar sostenida por ciertas experiencias e instancias específicas: a. . corre detrás de valores engañoso. las reflexiones no pueden ser objetivas e impersonales. La convivencia con los demás: El problema antropológico nace también de las relaciones con los demás. Necesidad de un significado global: Hay una necesidad urgente e irreprimible de conferir a la existencia un significado último y definitivo. Está tan metido en la cotidianidad y la rutina que se olvida de los verdaderos problemas. en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser. Esto es un modo negativo de protesta y de repulsa ante una civilización que debería servir al hombre. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA? . Para Camus. dentro de una gran masa impersonal que lo explota.- - c. Además. sino que se debe hacer un esfuerzo personal por aclarar los problemas de la propia existencia. esto es. 3. Éstos tienen un elemento comunitario y social. y se hunde dejando aparecer el vacío y la nada.

- - 5. EL PROBLEMA DEL MÉTODO . y Gehlen: Intenta comprender la existencia humana a partir del dinamismo animal que no está especificado en el hombre y que se traduce. y Santo Tomás de Aquino: Acentúa intensamente en el espíritu (que es de grado inferior) que debe apoyarse en un cuerpo (espíritu encarnado). Se intenta comprender el misterio del hombre partiendo de la vida biológica. como las demás ciencia que llevan el nombre de antropologías ). Se ordena. no se capta más que a la luz de la experiencia personal en su dimensión global. y Método interpretativo o hermenéutico: Método reflexivo. El significado exacto de las diversas expresiones. perteneciente al mundo de la materia y de la naturaleza. examina críticamente para encontrar una imagen coherente de la existencia humana. Animal racional: Considera al hombre sobre todo como un ser objetivo. Espíritu encarnado: El hombre es considerado ante todo como sujeto personal que toma conciencia de sí mismo en el encuentro con los demás y con el mundo de la naturaleza. . b. y Teilhard: Corrige muchos de los inconvenientes del planteamiento tradicional. Es una lectura de la existencia humana para captar su significado fundamental. Por eso se debe ser hombre para poder indagar en su comprensión. emergiendo de ella mediante su racionalidad. y Fenomenología existencial: Polarizada en la idea de la existencia o ser-en-elmundo-a-través-de-un-cuerpo. sino como estar junto a los demás hombres en el mundo. y Gevaert: Opta por esta visión antropológica.La misma índole de la existencia humana resulta determinante para el método que habrá que seguir en la AF.- globalidad (no por partes. con una acentuación especial en la dimensión de significado o sentido de la existencia humana. y Personalismo y Filosofía Intersubjetiva o Dialogal: La encarnación no se ve como un estar junto a las cosas. con apertura al misterio trascendente del hombre. en aprendizaje y cultural. verifica. y Aristóteles: Su visión antropológica está dominada por la categoría vida o psyche . Se podría reducir las antropologías a dos consideraciones diversas (Finance): a. recorriendo a una categoría dinámica de vida evolutiva. por tanto. No es posible vaciar la conciencia de todo el bagaje e experiencias y conocimientos que contiene.

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