Manual de Filosofía

6° Año
Criterios de evaluación:
• Los estudiantes deberán tener COMPLETOS todos los trabajos prácticos
realizados durante el año. Luego de la correspondiente fecha de entrega, el alumno
tendrá un plazo de un mes para corregirlo, pasado el plazo no será aceptado y se
realizará un recuperatorio las últimas dos semanas antes del cierre del
cuatrimestre.
• Los estudiantes deberán dar cuenta del trabajo realizado
• Si los estudiantes se copian los trabajos recibirán un UNO (tanto el que se copió,
como el que dejo que se copien) y recibirán un nuevo TP que tendrán que rendir
durante las últimas dos semanas del cierre del cuatrimestre
• Los trabajos prácticos deberán ser entregados de forma escrita amano y no por
WORD, ni por alguna red social fuera de tiempo.
• Los estudiantes no podrán salir durante la clase, excepto que tengan una

SIN HUMANIDADES SOLO

emergencia o actividad programada.
• La inasistencia por materia no podrá exceder el 20% (3 clases por cuatrimestres)
de las clases efectivamente dictadas en el año lectivo. El estudiante que se exceda
de este porcentaje deberá rendir el cuatrimestre de la materia.
¿Qué implica quedar libre o llevarse la materia?
QUEDA EL SOMETIMIENTO
• Los estudiantes que no hayan cumplido con los criterios de evaluación deberán
continuar con el fortalecimiento de la materia, en donde el docente evaluará que La actual y estupidizante exigencia de preparar al estudiante para el
debe realizar. Durante este proceso de intensificación el estudiante recibirá nuevos mercado laboral supone declarar la bancarrota de la enseñanza: solo
trabajos prácticos (diferentes a los realizados) para que pueda recuperar el servirá para crear sujetos absolutamente serviles.
aprendizaje.
Carlos González Serrano

Entre 1793 y 1795, el escritor y pensador Friedrich Schiller redactó sus Cartas sobre la educación estética de
la humanidad, un texto tan bello como comprometido y sugerente que, redactado hace más de 200 años, lleva
a cabo un atinado y profético análisis de nuestra situación actual. Schiller estaba convencido de que no
podemos llegar a alcanzar la felicidad si no es a través de la belleza y la libertad, y para alcanzarlas es
necesario, antes que nada, aprender a desencadenarnos de los impulsos sensibles, de la impresión y la tiranía
del momento, que cataloga como «la más terrible esclavitud».
En sus primeras páginas, Schiller se mostraba contundente y certero, en palabras que bien podrían haberse
escrito hoy mismo: «En la actualidad impera la necesidad y su yugo tiránico somete a la humanidad
postrada. La utilidad es el gran ídolo de nuestra época, y a él deben complacer todos los poderes y rendir
homenaje todos los talentos». Schiller, en cambio, estaba convencido de que es a través de la belleza y de las
potencias espirituales del ser humano (geistige Kräfte) como nos encaminamos hacia la libertad.

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Esta libertad, a su juicio, no se había conquistado aún en términos reales, fácticos. A pesar del revuelo causado
por la Revolución francesa, acontecida en 1789, el autor alemán consideraba que no puede existir una libertad
externa si antes no se ha conquistado interiormente, si no nos hemos hecho conscientes de nuestra propia
libertad. Si no logramos dominarnos a nosotros mismos, si dependemos del influjo de nuestros ruidosos deseos
(que nos espolean en todo momento), no podremos llegar a ser libres más que de palabra, y no realmente. En
la época de la Ilustración, en la que en apariencia se había alcanzado el punto más álgido de la ciencia y el
pensamiento, gran parte del pueblo seguía sumida en un rudo y violento «estado de naturaleza», atado a
la arbitrariedad de los estímulos sensibles.
Schiller aseguraba que la libertad no solo estriba en el poder de elegir entre varias posibilidades de acción,
sino en la posibilidad y convencimiento de crear nuestra propia libertad. Como explica el ensayista Rüdiger
Safranski en Schiller o la invención del idealismo alemán, «la libertad creadora trae al mundo algo que sin
ella no se daría; la libertad también es siempre una creatio ex nihilo», lo que acerca mucho al maestro alemán
a la Hannah Arendt de La condición humana y Los orígenes del totalitarismo y sus tesis sobre la libertad:
«Sólo cuando es destruida la más elemental forma de creatividad humana, que es la capacidad de añadir algo
propio al mundo, el aislamiento se torna inmediatamente insoportable». Frente a autores anteriores, la
originalidad y actualidad de Schiller reside en su convencimiento de que podemos llegar a dominar las cosas
en vez de ser dominados por ellas; un punto que, sin duda, lo hermana con el existencialista Jean -Paul Sartre,
quien defendía: «El cobarde se hace cobarde, el héroe se hace héroe; hay siempre para el cobarde una
posibilidad de no ser más cobarde y para el héroe la de dejar de ser héroe. Lo que tiene importancia es el
compromiso total». Y es que, tal como apunta Safranski en la obra citada, Schiller qui so demostrar «que no
solo hay un destino que sufrimos, sino también un destino que somos nosotros mismos».
Vivimos tiempos en los que es fácil escuchar justificaciones por el modo de vivir que aceptamos y transitamos,
atados a aparatos electrónicos que pautan nuestro devenir existencial: notificaciones molestas y persistentes,
publicidad invasiva y omnipresente, redes sociales a las que alimentar a cada instante, mensajes a los que
debemos dar respuesta inmediata. Schiller lo habría visto, sin duda, como un callejón sin salida para nuestra
libertad, anclada así a un sinfín de estímulos que, decimos, no nos permiten ser más que lo que podemos ser.
Pero ¿y si quisiéramos ser más?
Es indudable que se han producido avances en la técnica y la tecnología, la medic ina o la ciencia, pero según
apuntaba Schiller, «a medida que la sociedad en su conjunto se hace más rica y compleja, el individuo se
empobrece en lo que se refiere al desarrollo de sus disposiciones y fuerzas». También trazaría el mismo análisis
años más tarde otro poeta, en este caso romántico, Friedrich Hölderlin, en su Hiperión: «Ves artesanos, pero
no hombres». Diagnóstico del que, por supuesto, Karl Marx y toda la tradición marxista darían buena cuenta
muchas décadas después. El sujeto se ha hecho fragmento intercambiable e indiscernible de un todo, se
ha atomizado y desterritorializado: no encuentra su lugar porque su lugar es cualquiera; todo funciona de la
misma manera y todos los espacios y todas las circunstancias se parecen. Somos fragmentos de u na totalidad
que simula ir mejor pero que, paradójicamente y a fuerza de progresar, provoca el malestar del individuo. Así
lo exponía Schiller en la sexta de sus Cartas: «Eternamente encadenado a un pequeño fragmento aislado del
todo, el hombre mismo se convierte en un fragmento: ya solo oye el monótono ruido del engranaje que hace
girar, jamás desarrollará la armonía de su ser […]. Se convierte en un mero reflejo de su oficio y de sus
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conocimientos». ¿Cómo no escuchar aquí, de fondo, La colonia penitenciaria de Kafka, las Memorias del
subsuelo de Dostoyevski o El dolor de Marguerite Duras?
Si Schiller, profético en todo, pudiera informarse sobre nuestras últimas reforma s educativas, en las que la
utilidad, las competencias y las habilidades son los únicos elementos que parecen importar, más allá de los
conocimientos y del desarrollo global y personal de niños y adolescentes, se rebelaría con furia frente a ellas,
pues ya denunció que, a causa de restar importancia a las humanidades, «así va quedando abolida poco a poco
la vida concreta de los individuos para asegurar que la totalidad abstracta persiste en su indigente existencia».
La actual –y, si me permiten, estupidizante– exigencia de «preparar para el mercado laboral» al estudiantado
supone declarar la bancarrota de la enseñanza como periodo en el que un joven descubre libremente hacia
dónde quiere encauzar sus futuros esfuerzos. El colegio o el instituto no pueden ser una fábrica de trabajadores,
pero tampoco lo puede ser la universidad, cada vez más rebosante de aquellas compete ncias y habilidades
destinadas en exclusiva a satisfacer un sistema productivo depredador y excluyente. La enseñanza debe ser un
potenciador de las propias capacidades, no un elemento limitador de posibilidades.
En el mismo sentido se manifestó otra autoridad literaria ya clásica, en este caso del siglo XX, Hermann Hesse:
«Nuestra educación se ha esforzado por arrebatarnos la libertad y la personalidad y por introducirnos desde la
más tierna infancia en una situación de forzoso trajín y sin una pausa de respiro. Se ha producido una
decadencia y una falta de ejercicio de la ociosidad». Al igual que Schiller, Hesse creía en la libertad como
creación, y así lo dejó patente en uno de sus ensayos más conocidos, Obstinación: «El héroe no es el ciudadano
obediente, apacible, cumplidor. Heroico sólo puede ser el individuo que ha erigido su propio sentido, su noble
y natural obstinación, en su destino».
Resulta curioso comprobar cómo, en las últimas décadas, con la pérdida de peso de las humanidades en
colegios e institutos, se ha dado una peligrosa y creciente merma de la atención y la concentración. Una
educación sin humanidades nos entrega al vasallaje intelectual, afectivo y emocional. Si la educación se
convierte en esclava de la productividad, la rentabilidad y l a utilidad, educaremos para crear sujetos serviles.
El conocimiento no puede estar al servicio exclusivo del mercado laboral; ha de fomentar la crítica y la
autonomía. Una educación que solo enseña lo útil solo sirve para servir. Ya lo vaticinó Concepción Arenal:
«¿Qué remedio puede emplearse contra los males que nos afligen o nos amenazan? Ninguna dolencia social
puede combatirse con un solo remedio, pero diré uno: la educación».
Es profundamente llamativo que cuanto más se intenta expulsar de la educación a las artes, la filosofía, la
música y, en general, a las humanidades, más las necesitamos. Su falta siempre crea su inevitable y urgente
necesidad. Y esa es su fuerza, su ineludible vigencia. Una educación sin humanidades solo prepara para
servir. Porque son en y por ellas, a través de las humanidades, como sostuvo Schiller, mediante las que
pasamos de ser esclavos a legisladores de nuestra propia libertad.

Lección I
EL CONJUNTO DE LA FILOSOFÍA
La ilosofía y su vivencia
Vamos a iniciar el curso de introducción a la ilosofía
planteando e intentando resolver algunas de las cuestiones
principales de esta disciplina.
Ustedes vienen a estas aulas y yo a ellas también, para hacer
juntos algo. ¿Qué es lo que vamos a hacer juntos? Lo dice el
tema: vamos a hacer ilosofía.
La ilosofía es, por de pronto, algo que el hombre hace, que
el hombre ha hecho. Lo primero que debemos intentar, pues,
es deinir ese «hacer» que llamamos ilosofía. Deberemos por
lo menos dar un concepto general de la ilosofía, y quizá fuese
la incumbencia de esta lección primera la de explicar y expo-
ner qué es la ilosofía. Pero esto es imposible. Es absoluta-
mente imposible decir de antemano qué es ilosofía. No se
puede deinir la ilosofía antes de hacerla; como no se puede
deinir en general ninguna ciencia, ni ninguna disciplina, antes
de entrar directamente en el trabajo de hacerla.
Una ciencia, una disciplina, un «hacer» humano cualquie-
ra, recibe su concepto claro, su noción precisa, cuando ya el
hombre ha dominado ese hacer. Sólo sabrán ustedes qué es
ilosofía cuando sean realmente ilósofos. Por consiguiente,
no puedo decirles lo que es ilosofía. Filosofía es lo que vamos
a hacer ahora juntos, durante este curso en la Universidad de
Tucumán.
¿Qué quiere esto decir? Esto quiere decir que la ilosofía,
más que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida. Necesita-
mos tener de ella una «vivencia». La palabra vivencia ha sido
introducida en el vocabulario español por los escritores de la
13
3
Revista de Occidente, como traducción de la palabra alemana
Erlebnis. Vivencia signiica lo que tenemos realmente en nues-
tro ser psíquico; lo que real y verdaderamente estamos sin-
tiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra «tener».
Voy a dar un ejemplo para que comprendan bien lo que es
la «vivencia». El ejemplo no es mío, es de Bergson.
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de
París; estudiarlo muy bien; notar uno por uno los diferentes
nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego puede
estudiar los monumentos que hay en cada calle; puede estu-
diar los planos de esos monumentos; puede repasar las series
de las fotografías del Museo del Louvre, una por una. Después
de haber estudiado el plano y los monumentos, puede este
hombre procurarse una visión de las perspectivas de París,
mediante una serie de fotografías tomadas de múltiples pun-
tos de vista. Puede llegar de esa manera a tener una idea re-
gularmente clara, muy clara, clarísima, detalladísima de París.
Esta idea podrá ir perfeccionándose cada vez más, confor-
me los estudios de este hombre sean cada vez más minuciosos;
pero siempre será una mera idea. En cambio, veinte minutos
de paseo a pie por París, son una vivencia.
Entre veinte minutos de paseo a pie por una calle de Pa-
rís y la más larga y minuciosa colección de fotografías, hay
un abismo. La una es una mera idea, una representación, un
concepto, una elaboración intelectual; mientras que la otra es
ponerse uno realmente en presencia del objeto, esto es: vivir-
lo, vivir con él; tenerlo propia y realmente en la vida; no el
concepto que lo substituya; no la fotografía que lo substituya;
no el plano, no el esquema, que lo substituya, sino él mismo.
Pues lo que nosotros vamos a hacer es vivir la ilosofía.
Para vivirla es indispensable entrar en ella como se entra en
una selva; entrar en ella a explorarla.
En esta primera exploración, evidentemente no viviremos
la totalidad de ese territorio que se llama ilosofía. Pasearemos
por algunas de sus avenidas; entraremos en algunos de sus
claros y de sus bosques; viviremos realmente algunas de sus
cuestiones, pero otras ni siquiera sabremos que existen quizá.
Podremos de esas otras o de la totalidad del territorio ilosó-
ico, tener alguna idea, algún esquema, como cuando prepara-
mos algún viaje tenemos de antemano una idea o un esquema
14 ~ Lecciones preliminares de ilosofía
4
 Introducción a la filosofía – Mandrioni

Así hablo Zaratustra – F. Nietzsche

¿Desde donde intentamos reflexionar? ¿Desde que tiempo?¿Desde qué lugar? … ¿Quiénes somos?

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 Introducción a la filosofía – Mandrioni _______________

_______________________________________________________________________________________________

Los orígenes de la filosofía – K. Jaspers

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Aristóteles – Metafísica 182b

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_______________________________________________________________________________________________

Platón – Apología de Sócrates

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9
10
“Los origenes de la filosofia” – K. Jaspers

“Meditaciones metafísicas” – R. Descartes

11
 12
Rene Descartes , vSt^u ?c^^ktHj>mbyh\
resueltas e n las respuestas a las objeciones q u e m e h a n sido hechas; y e n
fin, también se m u e s t r a allí p o r qué es v e r d a d q u e i n c l u s o l a c e r t e z a d e l a s
^ d e m o s t r a c i o n e s geométricas d e p e n d e d e l c o n o c i m i e n t o d e u n ' ^ l D i o s .
^ P o rfin,e n l a Sexta, d i s t i n g o e n t r e l a acción^^ d e l e n t e n d i m i e n t o y l a
d e l a imaginación, y s e d e s c r i b e n l o s s i g n o s d e e s t a disfinción. M u e s t r o
allí q u e e l a l m a d e l h o m b r e e s r e a l m e n t e d i s t i n t a d e l c u e r p o y q u e s i n
^] e m b a r g o , e l l a está t a n e s t r e c h a m e n t e u n i d a a él q u e c o m p o n e c o n él
c o m o u n a sola cosa. T o d o s los errores q u e p r o c e d e n de los sentidos s o n
\s allí, c o n l o s m e d i o s d e e v i t a r l o s . F i n a l m e n t e , e n u m e r o e n e s a
V meditación t o d a s l a s r a z o n e s p o r l a s q u e p u e d e c o n c l u i r s e l a e x i s t e n c i a
/ d e c o s a s m a t e r i a l e s ; n o p o r q u e j u z g u e q u e e l l a s s e a n m u y útiles p a r a
/ p r o b a r l o q u e p r u e b a n , a saber, q u e h a y u n m u n d o , q u e los h o m b r e s t i e -
y n e n c u e r p o s y c o s a s s i m i l a r e s , q u e jamás h a n s i d o p u e s t a s e n d u d a p o r \
\n h o m b r e d e b u e n s e n t i d o , s i n o p o r q u e , considerándolas d e c e r c a ,
\e l l e g a a c o n o c e r q u e e l l a s n o s o n t a n firmes n i e v i d e n t e s c o m o a q u e l l a s
\e n o s c o n d u c e n a l c o n o c i m i e n t o d e D i o s y d e n u e s t r a a l m a , d e m o d o
< q u e e s t a s últimas s o n l a s más c i e r t a s y l a s más e v i d e n t e s q u e e l espíritu
y h u m a n o p u e d e llegar a conocer. Y esto es t o d o l o q u e m e h e p r o p u e s t o
p r o b a r e n e s t a s s e i s m e d i t a c i o n e s , p o r l o c u a l o m i t o aquí m u c h a s o t r a s
cuesfiones que he tratado ocasionalmente.
u/}, agr. V. f r .
/ ^ l a acción, agr. v. f r .
40 /
[AT, I X - 1 , 13]
Primera Meditación
De las cosas que pueden ponerse en duda
H e a d v e r t i d o h a c e y a algún t i e m p o q u e , d e s d e m i s p r i m e r o s años,
había a d m i t i d o c o m o v e r d a d e r a s u n a c a n f i d a d d e f a l s a s o p i n i o n e s y q u e
t o d o a q u e l l o q u e l u e g o había f u n d a d o s o b r e p r i n c i p i o s t a n p o c o s e g u r o s
n o podía s e r s i n o m u y d u d o s o e i n c i e r t o , d e m o d o q u e m e e r a p r e c i s o
acometer seriamente u n a vez en m i vida l aempresa de deshacerme d e
t o d a s l a s o p i n i o n e s e n l a s q u e h a s t a allí había creído y c o m e n z a r t o d o d e
n u e v o d e s d e l o s f u n d a m e n t o s , ^ ^ s i quería e s t a b l e c e r a l g o firme y c o n s -
t a n t e e n l a s c i e n c i a s . P e r o , pareciéndome e n o r m e e s t a e m p r e s a , h e e s p e -
rado a alcanzar u n a edad q u e fuera t a n m a d u r a que n o pudiese esperar
o t r a p o s t e r i o r e n l a q u e f u e s e y o más idóneo p a r a e j e c u t a r l a , l o c u a l m e
h a l l e v a d o a d i f e r i r i a t a n t o , q u e d e aquí e n más creería c o m e t e r u n a f a l -
t a s i e m p l e a s e todavía e n d e l i b e r a r e l t i e m p o q u e m e q u e d a p a r a a c t u a r . (
A h o r a , p u e s , q u e m i espíritu está l i b r e d e t o d o c u i d a d o , y habiéndo-
m e p r o c u r a d o u n r e p o s o s e g u r o e n t r a n q u i l a s o l e d a d , m e aplicaré s e r i a -
m e n t e y con libertad a destruir en general todas m i s antiguas opiniones.
P e r o p a r a c u m p l i r e s t e propósito n o será n e c e s a r i o p r o b a r q u e t o d a s e l l a s
s o n f a l s a s , e m p r e s a q u e quizá n u n c a podría l l e v a r a c a b o , p u e s l a razón [ 1 4 ]
m e p e r s u a d e desde a h o r a a a b s t e n e r m e d e creer las cosas q u e n o s o n
e n t e r a m e n t e ciertas e i n d u d a b l e s c o n t a n t o c u i d a d o c o m o d e creer las
q u e p a r e c e n m a n i f i e s t a m e n t e f a l s a s , p o r l o c u a l m e bastará e l m e n o r
m o t i v o de d u d a p a r a rechazarlas todas. P o r eso, n o es necesario q u e las
e x a m i n e a c a d a u n a e n p a r t i c u l a r , l o c u a l sería u n a t a r e a i n f i n i t a , s i n o
que, d a d o que la r u i n a de los f u n d a m e n t o s necesariamente arrastra con-
s i g o t o d o e l r e s t o d e l e d i f i c i o , atacaré e n p r i m e r l u g a r l o s p r i n c i p i o s s o b r e
los cuales todas m i s antiguas o p i n i o n e s se a p o y a b a n .
los primeros fundamentos, v. lat.
41
 Meditaciones Metafísicas acerca de la Filosofía Primera..
13
Rene Descartes
y q u e i n c l u s o n i nuestras m a n o s , n i n u e s t r o cuerpo s o n tales c o m o los
T o d o l o q u e h a s t a a h o r a h e a d m i t i d o c o m o l o más v e r d a d e r o y s e g u -
v e m o s . ^ ^ S i n e m b a r g o , h a y q u e a d m i t i r a l m e n o s q u e las cosas represen-
id r o l o h e a p r e n d i d o d e l o s s e n t i d o s o p o r l o s s e n t i d o s . A h o r a b i e n , h e
t a d a s e n e l sueño s o n c o m o c u a d r o s y p i n t u r a s ^ ^ q u e n o p o -
c o n s t a t a d o q u e a l g u n a s v e c e s l o s s e n t i d o s s o n engañosos y e s p r u d e n t e
drían f o r j a r s e s i n o e s a s e m e j a n z a d e a l g o r e a l y v e r d a d e r o , y q u e e n t o n -
n o f i a r s e jamás e n t e r a m e n t e d e a q u e l l o s q u e n o s h a n engañado u n a v e z .
ces, a l m e n o s e s t a s c o s a s g e n e r a l e s , a s a b e r , o j o s , c a b e z a , m a n o s y t o d o e l
P e r o , a u n s i l o s s e n t i d o s n o s engañan a l g u n a s v e c e s c o n r e s p e c t o a l a s
resto d e l c u e r p o n o s o n cosas i m a g i n a r i a s s i n o verdaderas y existentes.
c o s a s p o c o sensibles"^"^ y m u y a l e j a d a s , h a y quizá m u c h a s o t r a s d e l a s q u e
Pues los pintores, consagrados a representar c o n gran artificio sirenas y
n o p o d e m o s d u d a r r a z o n a b l e m e n t e , a u n q u e las c o n o z c a m o s p o r m e d i o
sátiros d e f o r m a s b i z a r r a s y e x t r a o r d i n a r i a s , n o p u e d e n s i n e m b a r g o a t r i -
d e e l l o s , p o r e j e m p l o : q u e e s t o y aquí, s e n t a d o j u n t o a l f u e g o , e n b a t a ,
buirles formas y naturalezas enteramente nuevas, sino que mezclan y
t e n i e n d o e s t e p a p e l e n t r e l a s m a n o s , y o t r a s c o s a s p o r e l e s t i l o . ¿Cómo
c o m p o n e n d e algún m o d o l o s m i e m b r o s d e d i v e r s o s a n i m a l e s , o b i e n , s i
podría n e g a r q u e e s t a s m a n o s y e s t e c u e r p o s o n míos, s i n o es quizá c o m -
a c a s o s u imaginación e s t a n e x t r a v a g a n t e c o m o p a r a i n v e n t a r a l g o n u e v o
parándome c o n e s o s i n s e n s a t o s ^ ^ c u y o c e r e b r o está t a n t u r b a d o u o f u s -
y s i n p a r e c i d o a n a d a q u e h a y a m o s v i s t o jamás, y q u e s u o b r a n o s r e p r e -
c a d o p o r l o s n e g r o s v a p o r e s d e l a b i l i s q u e a s e g u r a n firmemente q u e s o n
s e n t e u n a c o s a p u r a m e n t e ficticia y a b s o l u t a m e n t e f a l s a , es c i e r t o aún q u e
r e y e s , c u a n d o s o n m u y p o b r e s , q u e están v e s t i d o s d e o r o y púrpura,
al m e n o s l o s c o l o r e s q u e l a c o m p o n e n d e b e n ser v e r d a d e r o s .
c u a n d o están d e s n u d o s , o i m a g i n a n s e r cántaros o t e n e r c u e r p o d e '
Y p o r l a m i s m a razón, a u n q u e e s a s c o s a s e n g e n e r a l , a s a b e r , l o s o j o s ,
v i d r i o ? °Pero e n fin! S o n l o c o s y y o n o sería m e n o s e x t r a v a g a n t e ^ ^ s i
la cabeza, las m a n o s y o t r a s parecidas, p u e d a n ser i m a g i n a r i a s , d e b e
t o m a r a sus e j e m p l o s p o r regla.
a d m i t i r s e q u e h a y todavía c o s a s más s i m p l e s y más u n i v e r s a l e s q u e s o n
S i n e m b a r g o , d e b o c o n s i d e r a r q u e s o y h o m b r e y q u e p o r l o t a n t o acos-
v e r d a d e r a s y e x i s t e n t e s , p o r c u y a composición, n i más n i m e n o s q u e p o r
t u m b r o a d o r m i r y r e p r e s e n t a r m e e n m i s sueños l a s m i s m a s c o s a s , y a
l a composición d e v e r d a d e r o s c o l o r e s , están f o r m a d a s t o d a s l a s imáge-
v e c e s m e n o s verosímiles, q u e e s o s i n s e n s a t o s ^ ^ c u a n d o están e n v e l a .
nes de las cosas q u e s o n e n n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s , s e a n v e r d a d e r a s y rea-
¿Cuántas v e c e s m e sucedió soñar, e n l a n o c h e , q u e e s t a b a aquí, v e s t i d o ,
l e s , s e a n ficticias y fantásticas.^^ A e s t e género p e r t e n e c e l a n a t u r a l e z a
cerca d e l fuego, a u n q u e yaciese d e s n u d o e n m i lecho? A h o r a m e parece
corpórea e n g e n e r a l y s u extensión, j u n t o c o n l a figura d e l a s c o s a s e x t e n -
q u e l o s o j o s q u e m i r a n e s t e p a p e l n o están a d o r m i l a d o s , n i soñolienta l a
sas, s u c a n t i d a d o m a g n i t u d y s u número, e l l u g a r d o n d e están, e l d e m -
c a b e z a q u e m u e v o , q u e e s c o n d e l i b e r a d o propósito q u e e x t i e n d o e s t a
p o q u e m i d e s u duración y o t r a s s e m e j a n t e s .
m a n o , y q u e l a s i e n t o , y l o q u e s u c e d e e n sueños n o p a r e c e s e r t a n c l a r o y
P o r t o d o l o c u a l , quizá n o s e a e r r a d o c o n c l u i r q u e l a astronomía, l a
] distinto c o m o t o d o esto. Pero, p e n s a n d o cuidadosamente, recuerdo
m e d i c i n a y t o d a s l a s o t r a s c i e n c i a s q u e d e p e n d e n d e l a consideración d e
h a b e r s i d o engañado c o n f r e c u e n c i a , c u a n d o dormía, p o r i l u s i o n e s s e m e -
l a s c o s a s c o m p u e s t a s s o n m u y d u d o s a s e i n c i e r t a s , p e r o q u e l a aritmética,
j a n t e s . Y , deteniéndome e n e s t e p e n s a m i e n t o , v e o t a n m a n i f i e s t a m e n t e
l a geometría y l a s o u a s c i e n c i a s d e e s t a c l a s e , q u e t r a t a n d e c o s a s m u y s i m -
q u e n o h a y índices c o n d u y e n t e s n i señales l o b a s t a n t e c i e r t a s p o r l a s q u e
ples y m u y generales, s i n preocuparse m u c h o p o r saber si ellas s o n o n o
p u e d a d i s t i n g u i r s e n e t a m e n t e l a v i g i l i a d e l sueño, q u e q u e d o p e r p l e j o , y
s o n e n l a n a t u r a l e z a , c o n t i e n e n a l g o c i e r t o e i n d u b i t a b l e . P u e s , esté y o d o r -
\i p e r p l e j i d a d ^ ^ e s t a l q u e p o r p o c o n o e s c a p a z d e p e r s u a d i r m e q u e
m i d o o d e s p i e r t o , l a s u m a d e d o s y t r e s será s i e m p r e c i n c o y e l c u a d r a d o
d u e r m o . S u p o n g a m o s e n t o n c e s q u e e s t a m o s d o r m i d o s y q u e t o d a s estas
jamás tendrá más d e c u a t r o l a d o s , y n o m e p a r e c e p o s i b l e q u e v e r d a d e s t a n
p a r t i c u l a r i d a d e s , a saber, q u e a b r i m o s l o s o j o s , q u e m o v e m o s la cabeza,
m a n i f i e s t a s p u e d a n ser s o s p e c h o s a s d e a l g u n a f a l s e d a d o i n c e r t i d u m b r e . ^ ^
q u e e x t e n d e m o s las m a n o s y cosas parecidas, n o s o n s i n o falsas i l u s i o n e s
tenues, v. lat.
son verdaderos, v. lat. ^ ^ ^ . . - X ' - - ^ - J^-1IK-^
insanos, v. lat.
46 • ^0 imágenes pintadas, v. lat. - ' , '
son insensatos, y yo no sería menos demente, v. lat. sean verdaderas o falsas, v. lat. ^ ^ ^ . ^
insanos, v. lat. 5^ o i n c e r t i d u m b r e , agr. v. fr.
estupefacto...estupefacción, V . lat. ^ • 4^"^
42
 14
Rene Descartes
y S i n e m b a r g o , h a c e m u c h o t i e m p o q u e g u a r d o e n m i espíritu u n a c i e r -
t a opinión: q u e h a y u n D i o s q u e p u e d e t o d o , q u e m e h a c r e a d o y p r o -
d u c i d o t a l c o m o s o y . P u e s b i e n , ¿quién podría a s e g u r a r m e q u e e s e D i o s
n o h a y a h e c h o d e m o d o q u e n o e x i s t a n i n g u n a t i e r r a , ningún c i e l o y n i n -
gún c u e r p o e x t e n s o , n i n g u n a m a g n i t u d , n i l u g a r , y q u e s i n e m b a r g o t e n -
ga y o l o s s e n t i m i e n t o s d e t o d a s esas cosas^^ y q u e t o d a s ellas m e
p a r e z c a n e x i s t i r t a l c o m o l a s v e o ? ^ " ^ Más aún: así c o m o a v e c e s j u z g o q u e
l o s o t r o s s e e q u i v o c a n i n c l u s o e n l a s c o s a s q u e , según p i e n s a n , s a b e n c o n
l a m a y o r c e r t e z a , p u e d e s u c e d e r q u e Él h a y a q u e r i d o q u e m e engañe t o d a
v e z q u e a d i c i o n o d o s a tres, o q u e n u m e r e l o s l a d o s de u n c u a d r a d o , o
j u z g u e s o b r e a l g o a u n más fácil, s i p u e d e i m a g i n a r s e a l g o más fácil q u e
e s o . P e r o quizá D i o s n o h a q u e r i d o q u e y o m e engañe d e ese m o d o , p u e s
se d i c e d e Él qué e s s o b e r a n a m e n t e b u e n o . S i n e m b a r g o , s i r e p u g n a s e a
s u b o n d a d h a c e r m e t a l q u e y o m e e q u i v o q u e s i e m p r e , parecería q u e t a m -
bién d e b i e r a r e p u g n a r l e p e r m i t i r q u e m e e q u i v o q u e a l g u n a v e z , y n o h a y
d u d a que, e n efecto, l o p e r m i t e .
Habrá quizá a l g u n a s p e r s o n a s q u e preferirán n e g a r l a e x i s t e n c i a d e u n
D i o s t a n p o d e r o s o a creer q u e todas las cosas s o n inciertas. P e r o n o n o s
resistamos a ellos p o r el m o m e n t o y s u p o n g a m o s , e n su favor, q u e t o d o
l o q u e s e d i j o aquí d e u n D i o s s e a u n a fábula. S i n e m b a r g o , c u a l q u i e r a
sea e l m o d o p o r el q u e s u p o n g a n h e l l e g a d o y o a l e s t a d o ^ ^ y a l ser q u e
p o s e o ^ ^ , y a l o a t r i b u y a n a algún d e s t i n o o f a t a l i d a d , o a l a z a r , o q u i e r a n
i n v o c a r u n a c o n t i n u a s e c u e n c i a y e n l a c e d e las cosas, es c i e r t o q u e , s i e n -
d o e l e r r o r y e l engaño u n a e s p e c i e d e imperfección, c u a n t o m e n o s p o d e -
r o s o s e a e l a u t o r a l q u e a t r i b u y a n m i o r i g e n , t a n t o más p r o b a b l e será q u e
y o s e a t a n i m p e r f e c t o q u e m e engañe s i e m p r e . N o t e n g o e n v e r d a d n a d a
«que r e s p o n d e r a e s t a s r a z o n e s , s i n o q u e e s t o y o b l i g a d o a a d m i t i r q u e , d e
t o d a s las o p i n i o n e s q u e a l g u n a vez h e t e n i d o p o r verdaderas, n o h a y u n a
d e l a c u a l n o p u e d a d u d a r a h o r a , y e s t o n o p o r algún d e s c u i d o o l i g e r e -
za, s i n o p o r razones m u y fuertes y m a d u r a m e n t e consideradas, p o r l o
cual es preciso que, desde a h o r a , d e t e n g a y s u s p e n d a m i j u i c i o sobre
e l l a s ^ y q u e n o l e s o t o r g u e y a m a y o r crédito q u e e l q u e otorgaría a l a s
t e n g a y o l o s s e n t i m i e n t o s de t o d a s esas cosas, agr. v. f r .
t a l c o m o l a s v e o , a g r v .fr.
a l e s t a d o , agr, v. f r
a ser lo que soy, v. lat.
les retire mi asentimiento, v. lat.
Meditaciones Metafísicas acerca de la Filosofía Primera..
cosas q u e m e p a r e c e n e v i d e n t e m e n t e falsas, s i deseo e n c o n t r a r a l g u n a
cosa c o n s t a n t e y segura^^ e n las ciencias.
P e r o n o b a s t a c o n h a b e r h e c h o e s t a s o b s e r v a c i o n e s , s i n o q u e además
debo esforzarme p o r recordarlas, pues aquellas o p i n i o n e s antiguas^^ y
ordinarias v u e l v e n a m i p e n s a m i e n t o frecuentemente, y el t r a t o largo y
f a m i l i a r q u e h a n t e n i d o c o n m i g o l e s d a e l d e r e c h o d e o c u p a r m i espíri-
t u a p e s a r mío, adueñándose c a s i d e m i s c o n v i c c i o n e s . Y n o perderé
jamás l a c o s t u m b r e d e a c e p t a r l a s y d e c o n f i a r e n e l l a s m i e n t r a s l a s c o n -
s i d e r e t a l c o m o e n e f e c t o s o n , a s a b e r , d e algún m o d o d u d o s a s , t a l c o m o
acabo d e mostrar, y s i n e m b a r g o m u y probables, d e m a n e r a que es
m u c h o más r a z o n a b l e c r e e r l a s q u e n e g a r l a s . P i e n s o p o r l o t a n t o q u e u s a -
ré m e j o r d e m i razón s i , t o m a n d o u n p a r t i d o c o n t r a r i o , ^ ^ e m p l e o t o d o
m i c u i d a d o e n engañarme a mí m i s m o , f i n g i e n d o ^ ^ q u e t o d o s e s o s p e n -
samientos s o n falsos e imaginarios hasta que, h a b i e n d o balanceado m i s
p r e j u i c i o s ^ ^ d e m a n e r a q u e n o p u e d a n i n c l i n a r m i opinión a u n l a d o o
a o t r o , m i j u i c i o d e j e d e e s t a r d o m i n a d o p o r l o s m a l o s hábitos y d e s v i a -
d o del recto c a m i n o q u e puede c o n d u c i r l o al c o n o c i m i e n t o de la verdad.
P u e s e s t o y s e g u r o q u e n o p u e d e h a b e r n i p e l i g r o n i e r r o r e n e s a vía y q u e
n o podría, e l día d e h o y , a c o r d a r d e m a s i a d o a m i d e s c o n f i a n z a , y a q u e
n o se trata a h o r a de actuar s i n o s o l a m e n t e de m e d i t a r y de conocer.
Supondré, e n t o n c e s , q u e h a y , n o u n v e r d a d e r o D i o s , f u e n t e s o b e r a n a
d e v e r d a d , s i n o u n c i e r t o g e n i o m a l i g n o , t a n a s t u t o y engañador c o m o
p o d e r o s o , q u e h a e m p l e a d o t o d a s u i n d u s t r i a p a r a engañarme. Pensaré
q u e e l c i e l o , e l a i r e , l a t i e r r a , l o s c o l o r e s , l a s figuras, l o s s o n i d o s y t o d a s
l a s c o s a s e x t e r i o r e s q u e v e m o s ^ ^ s o n i l u s i o n e s y engaños^^ d e l o s q u e s e
s i r v e p a r a s o r p r e n d e r m i c r e d u l i d a d . M e consideraré a mí m i s m o c o m o [ 1 8 ]
careciendo d e m a n o s , d e ojos, de carne y de sangre, y de t o d o s e n t i d o ,
p e r o c r e y e n d o f a l s a m e n t e t e n e r l o t o d o . Permaneceré o b s t i n a d a m e n t e
a f e r r a d o a e s t e p e n s a m i e n t o y s i p o r e s e m e d i o n o está e n m i p o d e r l l e -
g a r a l c o n o c i m i e n t o d e v e r d a d a l g u n a , p o r l o m e n o s está e n m i p o d e r e l
algo cierto, v. lat.
a n t i g u a s , a g r v. f r
no haré mal si, dirigida mi voluntad en senúdo contrario, v. lat.
por cierto tiempo, supr. v. fr. ^ _ „
igualando el peso de ambos prejuicios, v. lat.
que vemos, agrv.fr. ú:^mMo\
64 del sueño, supr. v f r . . . . . . . . . . .^^^ taug
' ' •y • ^5
 R e n e Descartes . m^IV^ÍJÍ
15
s u s p e n d e r m i j u i c i o . P o r l o c u a l m e abstendré c u i d a d o s a m e n t e d e d a r
crédito a n i n g u n a f a l s e d a d y prepararé m i espíritu p a r a t o d o s l o s a r d i d e s
d e e s e g r a n engañador, t a n b i e n q u e , p o r más p o d e r o s o y a s m t o q u e s e a ,
jamás podrá i m p o n e r m e n a d a .
P e r o e s t e propósito e s a r d u o y p e n o s o , y c i e r t a p e r e z a m e a r r a s t r a
i n s e n s i b l e m e n t e al curso d e la v i d a o r d i n a r i a . E i g u a l a u n esclavo que,
gozando d o r m i d o d euna libertad imaginaria, en cuanto comienza a
s o s p e c h a r q u e s u l i b e r t a d e s u n sueño t e m e d e s p e r t a r s e y c o n s p i r a c o n
e s a s i l u s i o n e s a g r a d a b l e s p a r a s e r engañado p o r más t i e m p o , así r e c a i g o
i n s e n s i b l e m e n t e e n m i s a n t i g u a s o p i n i o n e s y t e n g o aprensión a d e s p e r -
t a r m e d e esa m o d o r r a , p o r m i e d o a q u e las l a b o r i o s a s v i g i l i a s q u e s e g u i -
rán a l a soñolienta t r a n q u i l i d a d , e n l u g a r d e a p o r t a r m e a l g u n a l u z e n e l
c o n o c i m i e n t o d e la v e r d a d , n o b a s t e n p a r a a l u m b r a r t o d a s ^ ^ las t i n i e -
blas de las d i f i c u l t a d e s q u e h a n s i d o agitadas.
no asentir a lo falso, v. lat.
se sucedan, sin ninguna luz, entre, v. lat. y .
46
Segunda Meditadón
De la naturaleza del espíritu humano, y que es más fádl
de conocer que el cuerpo.
L a meditación d e a y e r m e h a c o l m a d o e l espíritu d e t a n t a s d u d a s q u e
y a n o está e n m i p o d e r o l v i d a r l a s . Y s i n e m b a r g o , n o v e o d e qué m o d o
podría r e s o l v e r l a s , y c o m o s i d e g o l p e h u b i e s e caído e n a g u a s m u y p r o -
fundas, estoy t a n t u r b a d o q u e n o p u e d o hacer pie e n el f o n d o n i n a d a r
p a r a m a n t e n e r m e e n l a s u p e r f i c i e . C o n t o d o , haré u n e s f u e r z o y seguiré
d e n u e v o l a m i s m a vía q u e a y e r inicié, alejándome d e t o d o a q u e l l o s o b r e
l o c u a l p u e d a t e n e r l a m e n o r d u d a c o m o s i s u p i e s e q u e es a b s o l u t a m e n -
t e f a l s o , y seguiré s i e m p r e e s t e c a m i n o h a s t a q u e h a y a e n c o n t r a d o a l g o
cierto, o p o r l o m e n o s , a f a l t a de o t r a cosa, h a s t a q u e c o n o z c a c o n certe-
za q u e n a d a cierto h a y e n el m u n d o . ^ ' ^
Arquímedes, p a r a m o v e r e l g l o b o t e r r e s t r e d e s u l u g a r , n o pedía más
q u e u n p u n t o fijo y firme. D e l m i s m o m o d o , tendría y o e l d e r e c h o d e
c o n c e b i r g r a n d e s e s p e r a n z a s s i p o r v e n t u r a e n c u e n t r o sólo u n a c o s a q u e
sea cierta e i n d u b i t a b l e .
S u p o n g o e n t o n c e s q u e t o d a s las cosas q u e v e o s o n falsas, m e p e r s u a d o
q u e nada de l o q u e m i m e m o r i a , llena de mentiras, m e representa, h a sido
jamás, p i e n s o q u e c a r e z c o d e s e n f i d o s , c r e o q u e e l c u e r p o , l a extensión, l a
figura, e l m o v i m i e n t o y e l l u g a r s o n ficciones d e m i espíritu. ¿Qué podrá,
entonces, ser t e n i d o c o m o v e r d a d e r o ? A c a s o n a d a , s a l v o q u e n a d a cierto
h a y e n e l m u n d o ^ ^ . P e r o , ¿cómo sé y o q u e n o h a y a l g o d i f e r e n t e a t o d o l o
q u e j u z g o i n c i e r t o y d e l o c u a l n o p u e d a t e n e r s e l a m e n o r d u d a ? ¿No h a y
enel m u n d o , agr. v . f r
68 en el m u n d o , agr. V . f r ' '\ ' , "\/^^ '
X 47
 16
Rene Descartes \\
\/' • - ^< • " X, /•
S i n e m b a r g o , h a c e m u c h o t i e m p o q u e g u a r d o e n m i espíritu u n a c i e r -
t a opinión: q u e h a y u n D i o s q u e p u e d e t o d o , q u e m e h a c r e a d o y p r o -
d u c i d o t a l c o m o s o y . P u e s b i e n , ¿quién podría a s e g u r a r m e q u e e s e D i o s
n o h a y a h e c h o d e m o d o q u e n o e x i s t a n i n g u n a t i e r r a , ningún c i e l o y n i n -
gún c u e r p o e x t e n s o , n i n g u n a m a g n i t u d , n i l u g a r , y q u e s i n e m b a r g o t e n -
ga y o l o s s e n t i m i e n t o s d e t o d a s esas cosas^^ y q u e t o d a s ellas m e
p a r e z c a n e x i s t i r t a l c o m o l a s v e o ? ^ ^ Más aún: así c o m o a v e c e s j u z g o q u e
l o s o t r o s se e q u i v o c a n i n c l u s o e n l a s c o s a s q u e , según p i e n s a n , s a b e n c o n
l a m a y o r c e r t e z a , p u e d e s u c e d e r q u e Él h a y a q u e r i d o q u e m e engañe t o d a
v e z q u e a d i c i o n o d o s a tres, o q u e n u m e r e l o s l a d o s de u n c u a d r a d o , o
j u z g u e s o b r e a l g o a u n más fácil, s i p u e d e i m a g i n a r s e a l g o más fácil q u e
e s o . P e r o quizá D i o s n o h a q u e r i d o q u e y o m e engañe d e e s e m o d o , p u e s
se d i c e d e Él qué e s s o b e r a n a m e n t e b u e n o . S i n e m b a r g o , s i r e p u g n a s e a
s u b o n d a d h a c e r m e t a l q u e y o m e e q u i v o q u e s i e m p r e , parecería q u e t a m -
bién d e b i e r a r e p u g n a r l e p e r m i t i r q u e m e e q u i v o q u e a l g u n a v e z , y n o h a y
d u d a que, e n efecto, l o p e r m i t e .
Habrá quizá a l g u n a s p e r s o n a s q u e preferirán n e g a r l a e x i s t e n c i a d e u n
D i o s t a n p o d e r o s o a creer q u e todas las cosas s o n inciertas. P e r o n o n o s
resistamos a ellos p o r el m o m e n t o y s u p o n g a m o s , e n su favor, q u e t o d o
^ l o q u e s e d i j o aquí d e u n D i o s s e a u n a fábula. S i n e m b a r g o , c u a l q u i e r a
sea e l m o d o p o r e l q u e s u p o n g a n h e l l e g a d o y o a l e s t a d o ^ ^ y a l ser q u e
p o s e o ^ ^ , y a l o a t r i b u y a n a algún d e s t i n o o f a t a l i d a d , o a l a z a r , o q u i e r a n
i n v o c a r u n a c o n t i n u a s e c u e n c i a y e n l a c e d e las cosas, es c i e r t o q u e , s i e n -
] d o e l e r r o r y e l engaño u n a e s p e c i e d e imperfección, c u a n t o m e n o s p o d e -
r o s o s e a e l a u t o r a l q u e a t r i b u y a n m i o r i g e n , t a n t o más p r o b a b l e será q u e
y yo s e a t a n i m p e r f e c t o q u e m e engañe s i e m p r e . N o t e n g o e n v e r d a d n a d a
"x^que r e s p o n d e r a estas r a z o n e s , s i n o q u e e s t o y o b l i g a d o a a d m i t i r que, d e
<^ t o d a s l a s o p i n i o n e s q u e a l g u n a v e z h e t e n i d o p o r v e r d a d e r a s , n o h a y u n a
/ d e l a c u a l n o p u e d a d u d a r a h o r a , y e s t o n o p o r algún d e s c u i d o o l i g e r e -
j>za, s i n o p o r r a z o n e s m u y f u e r t e s y m a d u r a m e n t e c o n s i d e r a d a s , p o r l o
í^cual e s p r e c i s o q u e , d e s d e a h o r a , d e t e n g a y s u s p e n d a m i j u i c i o s o b r e
<ellas57
y q u e n o l e s o t o r g u e y a m a y o r crédito q u e e l q u e otorgaría a l a s
t e n g a y o l o s s e n t i m i e n t o s de t o d a s esas cosas, agr. v. f r .
tal c o m o las veo, a g r v .fr
a l e s t a d o , agr, v. f r
a ser lo que soy v. lat.
^-'^ les retire mi asentimiento, v. lat.
Meditaciones .Metafísicas acerca de la Filosofía Primera.
cosas q u e m e p a r e c e n e v i d e n t e m e n t e falsas, s i deseo e n c o n t r a r a l g u n a
cosa c o n s t a n t e y segura^^ e n las ciencias.
P e r o n o b a s t a c o n h a b e r h e c h o e s t a s o b s e r v a c i o n e s , s i n o q u e además
debo esforzarme p o r recordarlas, pues aquellas o p i n i o n e s antiguas^^ y
ordinarias v u e l v e n a m i p e n s a m i e n t o frecuentemente, y el t r a t o largo y
f a m i l i a r q u e h a n t e n i d o c o n m i g o l e s d a e l d e r e c h o d e o c u p a r m i espíri-
t u a p e s a r mío, adueñándose c a s i d e m i s c o n v i c c i o n e s . Y n o perderé
jamás l a c o s t u m b r e d e a c e p t a r l a s y d e c o n f i a r e n e l l a s m i e n t r a s l a s c o n -
s i d e r e t a l c o m o e n e f e c t o s o n , a s a b e r , d e algún m o d o d u d o s a s , t a l c o m o
a c a b o d e m o s t r a r , y s i n e m b a r g o m u y p r o b a b l e s , d e m a n e r a q u e es
m u c h o más r a z o n a b l e c r e e r l a s q u e n e g a d a s . P i e n s o p o r l o t a n t o q u e u s a -
ré m e j o r d e m i razón s i , t o m a n d o u n p a r t i d o c o n t r a r i o , e m p l e o t o d o
m i c u i d a d o e n engañarme a mí m i s m o , f i n g i e n d o ^ ^ q u e t o d o s e s o s p e n -
samientos s o n falsos e imaginarios hasta que, h a b i e n d o balanceado m i s
p r e j u i c i o s ^ ^ d e m a n e r a q u e n o p u e d a n i n c l i n a r m i opinión a u n l a d o o
a o t r o , m i j u i c i o d e j e d e e s t a r d o m i n a d o p o r l o s m a l o s hábitos y d e s v i a -
d o del recto c a m i n o q u e puede c o n d u c i r l o al c o n o c i m i e n t o de la verdad.
P u e s e s t o y s e g u r o q u e n o p u e d e h a b e r n i p e l i g r o n i e r r o r e n e s a vía y q u e
n o podría, e l día d e h o y , a c o r d a r d e m a s i a d o a m i d e s c o n f i a n z a , y a q u e
n o se t r a t a a h o r a d e a c t u a r s i n o s o l a m e n t e d e m e d i t a r y d e c o n o c e r .
Supondré, e n t o n c e s , q u e h a y , n o u n v e r d a d e r o D i o s , f u e n t e s o b e r a n a
d e v e r d a d , s i n o u n c i e r t o g e n i o m a l i g n o , t a n a s t u t o y engañador c o m o
p o d e r o s o , q u e h a e m p l e a d o t o d a s u i n d u s t r i a p a r a engañarme. Pensaré
q u e e l c i e l o , e l a i r e , l a t i e r r a , l o s c o l o r e s , l a s figuras, l o s s o n i d o s y t o d a s
l a s c o s a s e x t e r i o r e s q u e v e m o s ^ ^ s o n i l u s i o n e s y engaños^^ d e l o s q u e s e
s i r v e p a r a s o r p r e n d e r m i c r e d u l i d a d . M e consideraré a mí m i s m o c o m o
careciendo de m a n o s , de ojos, de carne y de sangre, y de t o d o s e n t i d o ,
p e r o c r e y e n d o f a l s a m e n t e t e n e r l o t o d o . Permaneceré o b s t i n a d a m e n t e
a f e r r a d o a e s t e p e n s a m i e n t o y s i p o r ese m e d i o n o está e n m i p o d e r l l e -
g a r a l c o n o c i m i e n t o d e v e r d a d a l g u n a , p o r l o m e n o s está e n m i p o d e r e l
algo cierto, V. lat.
a n t i g u a s , agr. v. f r
6^ no haré mal si, dirigida mi voluntad en senúdo contrario, v. lat.
6^ por cierto tiempo, supr. v. fr. -
igualando el peso de ambos prejuicios, v. lat.
6^ que v e m o s , a g r v. f r . >
64 del sueño, supr. v. fr. . " f'^^''>r--
; 45
 Rene Descartes
17
a c a s o algún D i o s , o a l g u n a o t r a p o t e n c i a ^ ^ q u e i n t r o d u z c a e n m i espíritu
e s t o s p e n s a m i e n t o s ? P e r o e s o n o e s n e c e s a r i o p o r q u e quizá s o y c a p a z d e
p r o d u c i r l o s p o r mí m i s m o . L u e g o , y o , a l m e n o s , ¿no s o y a l g o ? P e r o y a h e
negado q u e tuviese sentidos, o cuerpo a l g u n o . Vacilo, s i n embargo, pues,
¿qué se s i g u e d e allí? ¿Soy t a n d e p e n d i e n t e d e l c u e r p o y d e l o s s e n t i d o s q u e
n o p u e d o s e r s i n e l l o s ? P e r o m e h e p e r s u a d i d o q u e n a d a había e n e l m u n -
d o , ningún c i e l o , n i n g u n a t i e r r a , n i espíritus, n i c u e r p o s . ¿No m e había p e r -
s u a d i d o , además, q u e y o t a m p o c o e r a ? C i e r t a m e n t e n o : y o e r a , s i n d u d a ,
s i d e a l g o m e h e p e r s u a d i d o , o s i h e p e n s a d o e n a l g o . P e r o h a y u n n o sé
qué m u y ^ ^ p o d e r o s o , m u y ^ ^ a s t u t o y engañador, q u e e m p l e a t o d a s u
i n d u s t r i a e n engañarme s i e m p r e . N o h a y d u d a p u e s q u e y o s o y , ' ' ^ s i m e
engaña. Y q u e m e engañe c u a n t o q u i e r a , jamás podrá h a c e r q u e y o n o s e a
n a d a , m i e n t r a s p i e n s e s e r a l g o . D e m o d o q u e , después d e h a b e r l o p e n s a -
d o b i e n y e x a m i n a d o t o d o cuidadosamente, debe concluirse y tenerse p o r
\o q u e e s t a proposición: y o s o y , y o e x i s t o , e s n e c e s a r i a m e n t e v e r -
d a d e r a , t o d a s l a s v e c e s q u e l a p r o n u n c i o o q u e l a c o n c i b o e n m i espíritu.
P e r o n o c o n o z c o aún c o n b a s t a n t e c l a r i d a d qué s o y , y o q u e c o n c e r -
t e z a sé q u e s o y , d e m o d o q u e d e b o d e aquí e n más c u i d a r m e d e t o m a r ,
p o r i m p r u d e n c i a , o t r a c o s a p o r mí y así c o n f u n d i r m e e n e s t e c o n o c i -
m i e n t o , q u e s o s t e n g o e s e l más c i e r t o y e l más e v i d e n t e d e t o d o s l o s q u e
a n t e s h e t e n i d o . P o r e s o , consideraré u n a v e z más a q u e l l o q u e y o c r e -
ía s e r a n t e s d e a d e n t r a r m e e n e s t o s úlrimos p e n s a m i e n t o s y suprimiré d e
m i s a n r i g u a s o p i n i o n e s t o d o l o q u e p u e d e ser c o m b a t i d o p o r las r a z o n e s
q u e a c a b o d e alegar, d e m o d o q u e n o q u e d e n a d a q u e n o sea e n t e r a -
m e n t e i n d u b i t a b l e . L u e g o , ¿qué h e creído ser, h a s t a a y e r ? S i n d i f i c u l t a d ,
p e n s a b a q u e e r a u n h o m b r e . P e r o , ¿qué e s u n h o m b r e ? ¿Diré q u e e s u n
a n i m a l r a c i o n a l ? C i e r t a m e n t e n o , p o r q u e debería después i n v e s t i g a r qué
es a n i m a l y qué e s r a c i o n a l . Y así, d e u n a s o l a cuesüón caeríamos e n
m u c h a s o t r a s más difíciles y e m b a r a z o s a s , y n o q u i s i e r a a b u s a r d e l p o c o
t i e m p o y o c i o q u e m e q u e d a n empleándolos e n d e s e n r e d a r s e m e j a n t e s
s u t i l e z a s . M e detendré más b i e n a c o n s i d e r a r l o s p e n s a m i e n t o s q u e nací-
a n p o r e l l o s m i s m o s e n m i espíritu, i n s p i r a d o s p o r m i s o l a n a t u r a l e z a , ' ^ ' ^
6^ o cualquiera sea el nombre con que lo llame, v. lat.
soberanamente, v. lat.
soberanamente, v. lat.
'^^ que yo también soy, v. lat.
l o s que a n t e s he t e n i d o , agr. v. f r
aquello que acudía a mi pensamiento espontánea y naturalmente, v lat.
48
Meditaciones Metafísicas acerca de la Filosofía Primera.
c u a n d o m e a p l i c a b a a l a consideración d e m i ser. C o n s i d e r a b a , e n p r i m e r
l u g a r , q u e tenía u n r o s t r o , m a n o s , b r a z o s y t o d a e s t a máquina c o m p u e s -
t a d e c a r n e y d e h u e s o s , t a l c o m o e l l a a p a r e c e e n u n cadáver, y a l a c u a l
d e s i g n a b a c o n e l n o m b r e d e c u e r p o . C o n s i d e r a b a , además, q u e m e
nutría, q u e c a m i n a b a , sentía y p e n s a b a , y atribuía t o d a s e s a s a c c i o n e s a l
a l m a , p e r o n o m e detenía a p e n s a r qué e r a e s a a l m a o , s i l o hacía, i m a -
ginaba q u e ella era algo^^ exiguo, e x t r e m a d a m e n t e r a r o y suril, c o m o u n
viento, u n a l l a m a o u n aire m u y ligero, i n f u n d i d o y difundido'^^ m i s
p a r t e s más g r o s e r a s . E n l o q u e c o n c i e r n e a l c u e r p o , n o tenía d u d a a l g u -
na sobre su naturaleza, ya que pensaba conocerio m u y distintamente, y
s i h u b i e s e q u e r i d o e x p l i c a r l o ' ^ ' ' p o r l a s n o c i o n e s q u e d e él tenía, l o
h u b i e r a h e c h o así: e n t i e n d o p o r c u e r p o t o d o a q u e l l o q u e p u e d e s e r l i m i -
t a d o p o r a l g u n a figura, s e r c i r c u n s c r i t o a u n l u g a r y o c u p a r u n e s p a c i o
c o n exclusión d e t o d o o t r o c u e r p o , q u e p u e d e s e r s e n t i d o p o r e l t a c t o , l a
v i s t a , e l oído, e l g u s t o o e l o l f a t o , q u e p u e d e s e r m o v i d o d e m u c h o s
m o d o s , n o p o r él m i s m o , s i n o p o r a l g u n a o t r a c o s a p o r l a c u a l es t o c a d o
y c u y a impresión r e c i b e . ^ ^ E n e f e c t o , y o n o creía e n a b s o l u t o q u e l a
potencia d emoverse,''^ d esentir y de pensar debieran atribuirse al a
n a t u r a l e z a c o r p o r a l ; a l c o n t r a r i o , más b i e n m e a s o m b r a b a q u e s e m e j a n - [ 2 1 ]
t e s f a c u l t a d e s se e n c o n t r a s e n e n a l g u n o s c u e r p o s .
^' P e r o e n t o n c e s , ¿qué s o y y o , a h o r a q u e s u p o n g o q u e a l g u i e n e x t r e m a -
d a m e n t e p o d e r o s o y, m e a t r e v o a decir, m a l i c i o s o y t a i m a d o , e m p l e a
t o d a s s u s f u e r z a s y t o d a s u i n d u s t r i a e n engañarme? ¿Puedo e s t a r s e g u r o
d e t e n e r l a m e n o r c o s a d e t o d a s l a s q u e atribuía a l a n a t u r a l e z a c o r p o r a l ?
M e d e t e n g o a p e n s a r c o n atención, l a s r e v i s o u n a y o t r a v e z y n o e n c u e n -
t r o n i n g u n a d e l a c u a l p u e d a d e c i r q u e e s e n mí. N o e s n e c e s a r i o q u e m e
detenga a enumerarlas.^^ Pasemos pues a los atributos del a l m a y vea-
m o s s i a l g u n o s s o n e n mí. L o s p r i m e r o s s o n a l i m e n t a r m e y a n d a r , p e r o
s i es v e r d a d q u e n o t e n g o c u e r p o , es también v e r d a d q u e n o p u e d o a n d a r
n i a l i m e n t a r m e . O t r o es s e m i r , p e r o n o se p u e d e s e n t i r s i n e l c u e r p o ; a d e -
más, a l g u n a v e z h e creído, d u r a n t e e l sueño, s e n t i r m u c h a s c o s a s q u e .
un no se qué, v. lat. "ít .v M
^6 d i f u n d i d o , a g r v. f r .
'^'^describido, v. lat. MÍ y j ^^r^
'^^ y c u y a impresión recibe, a g r v. f r
por sí mismo, supr. v. fr. v i?^ h
retomar en vano el mismo examen, v. lat.
49
 Rene Descartes j ,
l u e g o , a l d e s p e r t a r , reconocí n o h a b e r s e n t i d o . O t r o e s p e n s a r , y aquí sí,
e n c u e n t r o q u e e l p e n s a m i e n t o es u n a t r i b u t o q u e m e p e r t e n e c e , ^ ^ e l úni-
c o q u e n o p u e d e s e r s e p a r a d o d e mí. Y o s o y , y o e x i s t o ; e s t o es c i e r t o , p e r o
¿por cuánto t i e m p o ? A s a b e r , t a n t o t i e m p o c o m o p i e n s e , p u e s podría
s u c e d e r q u e s i c e s a r a d e p e n s a r , c e s a s e y o simultáneamente d e s e r o d e
existir. N o a d m i t o a h o r a n a d a q u e n o sea n e c e s a r i a m e n t e v e r d a d e r o : y o
n o s o y p u e s , h a b l a n d o c o n precisión, más q u e u n a c o s a q u e p i e n s a , e s
d e c i r , u n espíritu, u n e n t e n d i m i e n t o o u n a razón, términos c u y a s i g n i f i -
cación m e e r a a n t e s d e s c o n o c i d a . L u e g o , s o y u n a c o s a v e r d a d e r a y v e r -
d a d e r a m e n t e e x i s t e n t e , p e r o ¿qué c o s a ? Y a l o d i j e : u n a c o s a q u e p i e n s a .
¿Y qué más? Recurriré todavía a m i imaginación, p a r a i n d a g a r s i s o y a l g o
más. N o s o y e s t e c o n j u n t o d e m i e m b r o s , q u e s e l l a m a c u e r p o h u m a n o ;
n o s o y u n a i r e volátil y p e n e t r a n t e d i f u n d i d o ^ ^ e n t o d o s e s o s m i e m b r o s ;
n o s o y t a m p o c o u n v i e n t o , ^ ^ n i u n hálito, n i u n v a p o r n i n a d a q u e p u e -
d a fingir e i m a g i n a r , ^ ^ p o r q u e h e s u p u e s t o q u e t o d o e s o n o e r a n a d a y ,
s i n a b a n d o n a r e s a suposición, n o d e j a d e s e r c i e r t o q u e y o s o y a l g o .
P e r o , ¿puede s u c e d e r q u e e s a s m i s m a s c o s a s q u e s u p o n g o q u e n o s o n
n a d a p o r q u e m e s o n d e s c o n o c i d a s , s e a n e f e a i v a m e n t e ^ ^ d i f e r e n t e s d e mí,
a q u i e n sí c o n o z c o ? N a d a sé, n o d i s p u t o a h o r a s o b r e e s o ; n o p u e d o f o r j a r
j u i c i o a l g u n o si n o es s o b r e las cosas q u e m e s o n conocidas: h e r e c o n o c i -
d o q u e s o y e i n d a g o qué s o y y o , q u e h e r e c o n o c i d o ser. L u e g o , es m u y c i e r -
t o q u e e s t a noción^^ y c o n o c i m i e n t o d e mí m i s m o , t o m a d o
p r e c i s a m e n t e , n o d e p e n d e e n a b s o l u t o d e l a s c o s a s c u y a e x i s t e n c i a todavía
n o c o n o z c o , n i t a m p o c o , c o n m a y o r razón, d e a q u e l l a s q u e l a imaginación
finge e i n v e n t a . E i n c l u s o e s t o s términos, fingir e i m a g i n a r , m e a d v i e r t e n
d e m i e r r o r , y a q u e , e n e f e c t o , s i i m a g i n a s e q u e s o y a l g o , sería u n a ficción,
p u e s i m a g i n a r n o es más q u e c o n t e m p l a r l a figura o l a i m a g e n d e u n a c o s a
c o r p o r a l . P e r o y a sé c o n c e r t e z a q u e s o y y q u e t o d a s e s a s imágenes, y g e n e -
r a l m e n t e t o d o a q u e l l o q u e a t r i b u i m o s a l a n a t u r a l e z a corpórea, n o s o n
es u n a t r i b u t o que me pertenece, a g r v. f r .
^2 infundido, v. lat.
ni un fuego, supr. v. fr.
figurarme, v. lat.
según la verdad de la cosa, v. lat.
e s t a noción, a g r v. f r
el conocimiento de mi ser, v. lat.
88 figura, V . lat. ,^^.djimmi
50
18 Meditaciones Metafísicas acerca de la Filosofía Primera..
s i n o sueños y q u i m e r a s . P o r c o n s i g u i e n t e , v e o c l a r a m e n t e q u e d e c i r : r e c u - ,
rriré a m i imaginación p a r a c o n o c e r c o n m a y o r distinción qué s o y , sería t a n
p o c o r a z o n a b l e c o m o decir: estoy a h o r a despierto y percibo algo real y ver-
d a d e r o , p e r o , d a d o q u e n o l o p e r c i b o aún c o n n i r i d e z , m e dormiré a p r o - - '
pósito, p a r a q u e m i s sueños l o r e p r e s e n t e n c o n m a y o r v e r d a d y e v i d e n c i a .
Y así, r e c o n o z c o c i e r t a m e n t e q u e n a d a d e c u a n t o p u e d o c o m p r e n d e r p o r
l a imaginación p e r t e n e c e a e s t e c o n o c i m i e n t o q u e t e n g o d e mí m i s m o y
q u e e s n e c e s a r i o q u e m i espíritu s e a p a r t e d e e l l a ^ ^ s i q u i e r e c o n o c e r d i s -
t i n t a m e n t e s u p r o p i a n a t u r a l e z a . P e r o e n t o n c e s , ¿qué s o y y o ? U n a c o s a q u e
p i e n s a . ¿Y qué e s u n a c o s a q u e p i e n s a ? E s u n a c o s a q u e d u d a , q u e c o n c i -
be,^^ q u e a f i r m a , q u e niega, q u e q u i e r e , q u e n o q u i e r e , q u e i m a g i n a t a m v
b i e n y q u e siente. P o r cierto n o es p o c o s i t o d o e s o pertenece a m i
n a t u r a l e z a . P e r o , ¿por qué n o habría d e p e r t e n e c e r m e ? ¿No s o y y o e l m i s -
m o q u e d u d a d e casi t o d o , q u e s i n e m b a r g o e n t i e n d e y concibe^^ ciertas
c o s a s , q u e a s e g u r a y a f i r m a q u e sólo e l l a s s o n v e r d a d e r a s , q u e n i e g a t o d a s
l a s demás, q u e q u i e r e y d e s e a c o n o c e r más, q u e n o q u i e r e s e r engañado,
q u e i m a g i n a m u c h a s cosas, a u n a p e s a r s u y o , y q u e siente m u c h a s o t r a s
c o m o s i v i n i e s e n d e l o s órganos d e l c u e r p o ? ¿Es q u e h a y a l g o e n t o d o e s o
q u e n o sea t a n v e r d a d e r o c o m o es v e r d a d e r o q u e y o s o y y q u e e x i s t o , a u n
s i d u r m i e r a s i e m p r e y aquél q u e m e d i o m i s e r u t i l i z a r a t o d a s s u s f u e r z a s
p a r a b u r l a r s e d e mí? ¿Y h a y a l g u n o d e e s o s a t r i b u t o s ^ ^ q u e p u e d a d i s t i n -
g u i r s e d e m i p e n s a m i e n t o o p u e d a s e r s e p a r a d o d e mí m i s m o ? E s d e p o r sí
e v i d e n t e q u e s o y y o q u i e n d u d a , e n r i e n d e y d e s e a , ^ ^ y n o es n e c e s a r i o a g r e -
g a r aquí n i n g u n a explicación. Y c i e r t a m e n t e , también t e n g o e n mí l a
potencia de i m a g i n a r y a que, a u n si p u e d e suceder ( c o m o antes he supues-
t o ) q u e n a d a d e l o q u e i m a g i n o sea v e r d a d e r o , esta p o t e n c i a d e i m a g i n a r
n o d e j a p o r e l l o d e s e r e f e c t i v a m e n t e e n mí y f o r m a p a r t e d e m i p e n s a -
m i e n t o . E n fin, y o s o y e l m i s m o q u e s i e n t e , es d e c i r q u e r e c i b e y c o n o c e l a s
c o s a s ^ ^ c o m o p o r i n t e r m e d i o d e l o s órganos d e l o s senüdos, y a q u e e n
e f e a o v e o l a l u z , o i g o e l r u i d o , s i e n t o e l c a l o r . P e r o se m e dirá q u e e s a s a p a -
r i e n c i a s s o n f a l s a s , p o r q u e d u e r m o . P u e s q u e así s e a ; s i n e m b a r g o , e s a l
89 resútuimos versión launa; d e e s t e m o d o d e c o n c e b i r , a g r v. f r
9^ que entiende, v. lat.
9^ concibe, a g r v. f r
9^ a l g u n o de esos a t r i b u t o s , a g r v. f r ; algo en eso, v. lat.
9^ y quiere, v. lat.
9^ advierte las cosas corporales, v. lat.
Orígenes de la filosofía – K. Jaspers

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FRAGMENTOS:
1) “Todos los hombres por naturaleza apetecen saber. Señal de ellos es el amor a las
sensaciones. Éstas, en efecto, son amadas por sí mismas, incluso al margen de su
utilidad y más que todas las demás, las sensaciones visuales” Aristóteles, Metafísica
980a
2) “El preguntar filosófico afirma la inconformidad ante cualquier respuesta que procure
calmar la intensidad de las preguntas. Otra vez, no se trata de no buscar respuestas, sino
de no aceptar puntos de clausura para el pensamiento.” Walter Kohan, Filosofía con
niños
3) “Representarse el pasado como pasado y poder anticipar el futuro en forma de
conceptos objetivantes, constituye una de las características esenciales del ser humano.
El hombre puede juzgar lo acontecido desde el tiempo presente, captando su sentido y
su calor, y puede, a su vez, forjarse planes para el futuro, planes también llenos de
sentido y de valor. Esta posibilidad de tomar “distancia” frente a si y frente a las cosas,
lo distingue del animal que vive sumergido en las exigencias perentorias del instinto y
el ahora. El animal no puede planear su comportamiento. El hombre es capaz de
planearlo y formar proyectos conforma a las normas y fines claramente percibidos y
aceptados. Esto es posible al ser humano, porque existe en él un poder cognoscitivo que
la filosofía, desde siglos, llamo “reflexión” Mandrioni, La vocación del hombre

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