Según la propuesta de género de Bell en su obra El trasero grande de la

muerte, siento que la cita de Helene Cixous es la más que se opone a sus ideas. De
primera mano, Cixous en esta cita hace referencias a las leyes socioculturales que,
históricamente, mujeres han tenido que seguir, aunque, a su vez, estas restringen
sus libertades.
He aquí tus leyes, no matarás, serás muerta, no robarás, no serás una mala
recluta, no estarás loca ni enferma, sería una falta de consideración con
quienes te hospedan, no zigzaguearás. No escribirás. Aprenderás las
cuentas. No te tocarás. ¿En nombre de quién iba yo a escribir? (Cixous)
La cita de Cixous hace alusión directa a las prohibiciones culturas, con vínculos
bíblicos, específicamente en torno a los diez mandamientos del Antiguo
Testamento tales como: “no mataras” y “no robaras”. Cixous hace burla de estas
leyes debido a que estos mandatos bíblicos se han tergiversado por sociedades
patriarcales para menospreciar o invalidar los derechos de la mujer. Se infiere que
en la cita Cixous quiere expresar como estas “leyes” oprimen la libertad de la
mujer. Por ejemplo, una de las leyes mencionadas por ella es “No te tocarás”, lo
cual priva a mujeres de tener placer sexual mediante la masturbación. También,
cabe resaltar que Cixous le hace una petición a sus compañeras para que no sean
“una mala recluta”, o sea, que actúen según la creencia feminista clásica. Al
mismo tiempo, la terminología que Cixous utiliza hace referencia a la creencia
sexista de que las mujeres deben ser serviciales y obedientes según la creencia
patriarcal, ya sea a la figura masculina o sus comunidades, burlándose de la
misma.
En El trasero grande de la muerte, la propuesta de género de Bell no se
muestra de forma explícita en la lectura, sino que se discierne según los
acontecimientos que suceden en la obra y las acciones que toman los personajes
en diferentes situaciones. Para comenzar, diversos personajes importantes de la
novela se oponen a las reglas estipuladas en la cita y se autodenominan como
feministas. Como consecuencia, se puede observar el antagonismo entre la
propuesta feminista de Bell y la cita de Cixous.
El personaje de Soledad rompe la primera regla mencionada en la cita “no
matarás” al suicidarse por sentirse cosificada por los demás en su relación con su
esposo, Víctor. “Yo siempre era la mujer de Víctor, la esposa de Víctor, la jeva de
Víctor, la negra esa que es de Víctor, pero el bochinche de paso ha cambiado y ya
Víctor es el hombre de la mujer que se quitó la vida” (Bell 220).
Por otro lado, en la cita de Cixous se señala que las feministas no deben ser
malas reclutas, deben actuar según sus valores, regla que tampoco se sigue en la
historia como podemos ver con la situación de la violación de Génesis por
Eusebio. En la obra, Génesis se mantiene dudosa en torno a que si fue una
violación o no. “Oye, Betsaida, explícame esto. ¿Es verdad que el alcohol no te
deja consentir?” (Bell 107). Mientras que sus amigas expresan que claramente
que Eusebio la violó. “Ay, Génesis, ¿te emborrachaste? ¿Por eso no te gustó el
sexo con ese último? A mí me parece que no sabes lo que es consentimiento. Ay,
Génesis, te violó, ―interrumpe Anette.” (Bell 107). A continuación, Betzaida la
critica por no aceptar lo sucedido diciendo lo siguiente: “No puedes dejar que el
ego no te permita a aceptar la realidad porque sea fea. No podemos llamarnos
feministas por un lado y permitir atrocidades por el otro”. (Bell 108). Sin embargo,
a pesar de criticar a Génesis por no denunciar Eusebio, ellas tampoco reportaron
a Eusebio a la policía, por lo tanto, no están haciendo su deber feminista
tampoco. Por lo tanto, todas se consideran malas reclutas según lo propuesto en
la cita, especialmente, Génesis que ni pudo reconocer que fue utilizada como
objeto sexual.
Por otra parte, la cita también menciona el tema de la sexualidad, prohibiendo
que las mujeres la experimenten plenamente, señalando que las mujeres no se
deben masturbar (“No te tocarás”). En torno a este aspecto, Bell se antagoniza a
esta ley por completo debido a que la historia relata muchos encuentros y
momentos sexuales. La mayoría de las situaciones sexuales de la obra son
relacionadas a Génesis, un personaje muy sexual, quien habla de masturbarse en
distintas ocasiones en la historia. “Poco a poco me quito el pantalón que llevo
puesto y empiezo a masturbarme” (Bell 100). Además, Génesis fue sexualmente
activa desde su temprana adolescencia. “Iba desde los 11, 12, 13, 14 años al cine
en faldita, con un chamaquito para que me resolviera los ganas con los dedos en
pleno Caribbean Cinema” (Bell 82). No obstante, todas las mujeres del grupo
feminista exponen su sexualidad como parte de su caracterización a lo largo de la
trama, oponiéndose a la ley mencionada en la cita.
 Ahora bien, otra de las reglas mencionadas dice que las mujeres no deben
estar enfermas o locas. Nuevamente, el personaje de Génesis se opone a esta
regla, debido a la gran culpa que siente por la muerte de su madre. Aunque no se
mencione explícitamente, se podría suponer que la razón que Génesis fue tan
sexualmente activa desde una edad tan joven era para superar el odio que sentía
por sí misma por la muerte de su madre durante su nacimiento. “[P]refiero sufrir
el dolor de haber sido la que provocó la muerte de su propia madre” (Bell 106).
No obstante, su comportamiento sugiere que la muerte y la ausencia de su madre
provocó que desarrollará trastornos o enfermedades mentales. Por ejemplo,
empezó a sentir y experimentar sentimientos sexuales a temprana edad. “Algún
día a los 6 años, descubrí que podía sentir sensaciones y que deseaba esas
sensaciones cuando mis amigos recortaban el pelo o cuando me miraban a los
ojos. Cuando estábamos en el cine, más.” (Bell 83). Su vida como adulta joven,
teniendo sexo y tomando alcohol en exceso, nos indican que definitivamente está
loca o, “loquita” como se expresa en la obra, en muchos sentidos. “Tan feminista
que se pinta Génesis y lo que hace es conquistar a los viejos pa chapearles unos
traguitos en las barras. Trabaja las calles. Esa loquita no se quiere ni un poquito”
(Bell 54) Sin embargo, su condición mental es especialmente evidente al observar
como ella responde a su propia violación. “Estaba borracha y consciente, Ani,
cállate. No fue ninguna violación.” (Bell 107)
En conclusión, en su obra El trasero grande de la muerte, Bell nos presenta la
figura de la mujer como un anejo del hombre, razón por la que se suicida Soledad;
un organismo feminista que no logra convencer a sus mujeres de levantar su voz a
los niveles requeridos para reclamar sus derechos, razón por la que Génesis no
acusó a Eusebio. Además, nos concientiza de que, en pleno siglo XXI, hay mucho
camino por andar en torno al respeto a la figura de la mujer en su posición social,
proyección, oportunidades laborales y otros.

Referencia
Bell Ferrer, Dorothy. El trasero grande la muerte. La Secta de los Perros, 2022