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PERSPECTIVAS PSICOLOGICAS DEL SUJETO Y LA SUBJETIVIDAD Solanas. Mara Cristina TRABAJO PRACTICO: Calgula vctima o victimario?

Tomo a mi cargo un reino donde lo imposible es rey Calgula. Esc. XII Acto 1ro.

Albert Camus, escribe su drama Calgula en el ao 1938 y la lleva a escena en 1945, finalizada la II Guerra Mundial, razn por la cual es considerada por muchos una obra teatral visionaria. Este drama ha sido analizado desde numerosos puntos de vista, en especial como exposicin de una filosofa existencialista1 y en otros casos como texto dramtico que responde a las caractersticas del teatro del absurdo 2. En el marco de las temticas psicoanalticas que hemos desarrollado en el seminario, pretendo identificar en el emperador Calgula (basada en sus dichos y dilogos con determinados personajes) algunas de las condiciones del desarrollo de su psiquismo que pudieran ser el fundamento de sus actitudes y plantear como hiptesis que el mismo no puede considerarse culpable de sus crmenes, sino una vctima de violencias sexuales que pueden haber sido las marcas que lo llevaron a una bsqueda imposible de su sentido en el mundo. La obra comienza con la muerte de Drusila, hermana y amante de Calgula, hecho que gener la huida del emperador al bosque, donde ha estado perdido por tres das. De los dichos de los patricios, se observa que Roma acepta el incesto pero rechaza el escndalo por la muerte de Drusila. Al mismo tiempo plantean que el duelo puede no ser por Drusila... Es que Helicn piensa que son otros los motivos de su estado? Tal como afirma Weiss (WEISS: s/d), siguiendo a Lacan, el duelo implica un agujero en lo real que moviliza todo el orden simblico, puesto que la desorganizacin momentnea de la estructura pierde la localizacin de la falta y el sujeto colocado en un lugar de privacin manifiesta su dolor. Podemos ver en la reaccin de Calgula, al sujeto que ante la prdida de su objeto (hermana-amante) sufre una prdida real que enva al sujeto a un lugar de privacin: Este lugar se experimenta entonces como un mundo devastado en el que se ha perdido el sentido y desde el lugar de esa vivencia permanece impedido de localizar la falta, pues la prdida se experimenta como falta de sentido de todo el mundo.
PRIMER PATRICIO. En todo caso, la razn de Estado no puede admitir un incesto que adopta visos de tragedia. Pase el incesto, pero discreto. HELICN. Quin os dice que por Drusila? SEGUNDO PATRICIO. Y entonces por quin? HELICN. Pues por nadie o por nada. Cuando todas las explicaciones son posibles, no hay en verdad motivos para elegir la ms trivial o la ms tonta

Camus ratifica una estructura que es recurrente en la narrativa y el teatro existencialistas: el personaje, a partir de una visin de mundo y una tica particulares, se recorta de la doxa, de la visin del hombre comn ms extendida. 2 Es evidente que, para el anlisis y explicacin de su obra, Camus utiliza las herramientas de conceptualizacin de su filosofa del absurdo. Calgula encarna una variante especfica del drama de personaje: es un drama de educacin , en tanto un acontecimiento formativo modifica la vida y la cosmovisin del protagonista profundamente (Dubatti 2011)

La institucin familiar instituye un orden (de consanguinidad, de filiacin o de alianza), donde cada lugar posee un valor representacional que le permitir al nio emerger como sujeto (TESONE 2001). Este orden simblico se encuentra trastocado por ambos hermanos (Calgula y Drusila), ya que el incesto borra los lmites de los miembros de la familia e introduce confusin no slo entre generaciones (en el caso de incesto padre-hija) sino entre sexos. Asimismo, el acto incestuoso no busca tan slo el intercambio corporal sino que simultneamente, es el deseo omnipotente de querer ocupar todos los lugares a la vez y un deseo de ser todopoderoso: es desear lo imposible, la Ley de la prohibicin del incesto est ah para poner un lmite a ese deseo absoluto. (LEGENDRE: 19853) Cuando Calgula regresa a palacio, viene con un objetivo imposible: tener la Luna. Comenzamos a identificar entonces en sus actitudes y decisiones rasgos que ponen de manifiesto la incompletud producida por la prdida de su hermana, situacin que implica la prdida del objeto. En este caso, Calgula, en su utopa totalizante se vive como dueo del tiempo y de la muerte (TESONE: 2008) Lacan relaciona la satisfaccin de la pulsin con lo imposible e introduce en ello la definicin de lo real como lo imposible: ya que lo opuesto de lo posible es lo real, tendremos, que definir lo real como lo imposible (GIUSSANI:1991). Para Freud, es indiferente el objeto en relacin a la pulsin. Ese objeto puede ser cualquier objeto. El verdadero objeto de la pulsin es el objeto perdido e irrecuperable. Ese objeto es tambin el objeto causa del deseo a minscula, presencia de un hueco, un vaco, ocupable por cualquier objeto por la va de la sustitucin.
HELICN. Y qu queras? CALGULA (siempre con naturalidad). La luna. HELICN. Ah! (Silencio. Helicn se acerca.) Para qu? CALGULA. Bueno... Es una de las cosas que no tengo. CALGULA. Piensas que estoy loco. HELICN. Bien sabes que nunca pienso. CALGULA. S. En fin! Pero no estoy loco y aun ms: nunca he sido tan razonable. Simplemente, sent en m de pronto una necesidad de imposible. (Pausa.) Las cosas tal como son, no me parecen satisfactorias. HELICN. Es una opinin bastante difundida. CALGULA. Es cierto. Pero antes no lo saba. Ahora lo s. (Siempre con naturalidad.) El mundo, tal como est, no es soportable. Por eso necesito la luna o la dicha, o la inmortalidad, algo descabellado quiz, pero que no sea de este mundo.

Si pensamos entonces que Drusila es el objeto que completaba a Calgula, ste se lanza entonces a la bsqueda de un nuevo objeto de satisfaccin de sus pulsiones, que ahora se han transformado en pulsiones de muerte.
CALGULA. Escchame bien. Primer tiempo. Todos los patricios, todas las personas del Imperio que dispongan de cierta fortuna pequea o grande, es exactamente lo mismo estn obligados a desheredar a sus hijos y testar de inmediato a favor del Estado. EL INTENDENTE. Pero Csar...
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Citado por Tessone 2008

CALGULA. No te he concedido an la palabra. Conforme a nuestras necesidades, haremos morir a esos personajes siguiendo el orden de una lista establecida arbitrariamente .

Su ms grande obra ser la muerte de todos:


CALGULA (sin dejar de golpear). Haced entrar a los culpables. Necesito culpables. Y todos lo son . (Siempre golpeando.) Quiero que entren los condenados a muerte. Pblico, quiero tener pblico! Jueces, testigos, acusados, todos condenados de antemano! Ah, Cesonia, les mostrar lo que nunca han visto, el nico hombre libre de este imperio!

Camus introduce a partir de la escena IV de la primera parte, el personaje de Cesonia quien reconoce que ha sido la amante de Caligula desde nio:
CESONIA (levantndose). Era un nio. (Se dirige hacia el espejo y se mira.) Nunca tuvo otro dios que mi cuerpo y a este dios quisiera rezar hoy para que Cayo me fuese devuelto

Cesonia se constituye a lo largo del drama en espejo de Calgula (su confidente), ya que es con quien habla de cmo se siente y reflexiona sobre sus necesidades, le exige fidelidad y acuerdo con sus decisiones:
CALGULA (se vuelve). Quin te habla de Drusila, loca? No puedes imaginar que un hombre llore por algo que no sea el amor? CESONIA. Perdn, Cayo. Pero trato de comprender. CALGULA. Los hombres lloran porque las cosas no son lo que deberan ser. (Ella se le acerca.) Deja, Cesonia. (Cesonia retrocede.) Pero qudate cerca. CESONIA. Har lo que quieras. (Se sienta.) A mi edad se sabe que la vida no es buena. Pero si hay mal en la tierra, a qu querer aumentarlo? CALGULA. T no puedes comprender. Qu importa? Quiz salga de esto. Pero siento subir en m seres sin nombre. Qu har con ellos? (Se vuelve hacia Cesonia.) Oh, Cesonia! Yo saba que era posible estar desesperado, pero ignoraba el significado de esta palabra. Crea, como todo el mundo, que era una enfermedad del alma. Pero no, el cuerpo es el que sufre. Me duelen la piel, el pecho, los miembros. Tengo la cabeza vaca y el estmago revuelto. Y lo ms atroz es este gusto en la boca. Ni de sangre, ni de muerte, ni de fiebre, sino de todo a la vez. Basta que mueva la lengua para que todo se ponga negro y los seres me repugnen. Qu duro, qu amargo es hacerse hombre!

Calgula plantea aqu que siente que hay otros seres dentro de l, casi como alucinando y se siente como que recin ahora se est convirtiendo en un hombre. Cabe aqu una reflexin sobre la relacin de Calgula con Cesonia, ya que ella, una mujer mucho mayor ha mantenido con l relaciones sexuales desde nio, es decir que el mismo Calgula puede haber sido vctima de una seduccin traumtica, por la cual el acto abusivo en cambio de libidinizar el cuerpo del nio, como lo hacen las caricias parentales en la seduccin primaria, lo congelan, lo petrifican y lo impregnan de pulsin de muerte, generando en el nio la imposibilidad de adquirir el estatuto de sujeto constituyndose como objeto parcial del sujeto abusador, en este caso Cesonia: El acto incestuoso,

negando la existencia de la falta, impide al nio constituir su propia subjetividad, consecuencia de la negacin de su alteridad (TESONE 2008) Esta circunstancia, se comprueba por los dichos de Calgula cuando afirma, casi al final del drama:
CALGULA. Del cielo! No hay cielo, pobre mujer. (Se sienta.) Pero por qu tanto amor, de pronto? No estaba en nuestras convenciones. CESONIA Cada da veo morir un poco ms en ti la apariencia humana. (Se vuelve hacia l.) Soy fea y casi vieja, lo s. Pero tanto me preocupas, que a mi alma no le importa ya que no me ames. Slo quisiera verte sano, a ti que an eres un nio. Toda una vida por delante! Y qu pedir que sea ms grande que toda una vida? CALGULA (se levanta y la mira). Hace ya mucho que ests aqu. CESONIA. Es cierto. Pero me conservars a tu lado, verdad? CALGULA. No lo s. Slo s por qu ests aqu: por todas aquellas noches en que el placer era agudo y sin alegra, y por todo lo que conoces de m . (La toma en sus brazos y con la mano le echa la cabeza un poco hacia atrs.) Tengo veintinueve aos. Es poco. Pero en esta hora en que mi vida me parece, sin embargo, tan larga, tan cargada de despojos, en fin, tan cumplida, eres el ltimo testigo. Y no puedo evitar cierta ternura vergonzante por la vieja que sers. CESONIA. Dime que quieres conservarme a tu lado! CALGULA. No lo s. Slo tengo conciencia, y esto es lo ms terrible, de que esta ternura vergonzante es el nico sentimiento puro que la vida me haya dado hasta ahora

Reconoce Calgula que el amor no estaba presente en su relacin y en una frase clave afirma que ella est ah debido a aquellas noches en que el placer era agudo y sin alegra, es decir que como nio ha debido percibir la intrusin de una sexualidad cargada de una significacin que no le pertenece, que lo ha separado de s mismo, de su condicin de sujeto, una sexualidad sin alegra, y que registra como un placer agudo pero que debe resignificar. Podemos analizar entonces los afectos imperantes en ambas relaciones incestuosas: en la primera, en la que Calgula es vctima de la seduccin de Cesonia, podemos asimilar a sta a la madre abusadora que se encierra en el amor aristofnico afecto que no puede llamarse estrictamente amor, ya que siempre predomina la destruccin del otro. No comprende an Calgula por qu no ha asesinado a Cesonia
CALGULA (mirndola). Escipin se ha marchado. He terminado con la amistad. Pero me pregunto por qu ests t todava.... CESONIA. Porque te gusto. CALGULA. No. Si te hiciera matar, creo que comprendera. CESONIA. Sera una solucin. Hazlo, pues. Pero no puedes, siquiera por un minuto, despreocuparte y vivir libremente? CALGULA. Hace ya varios aos que me ejercito en vivir libremente. CESONIA. No es as como lo entiendo. Comprndeme. Puede ser tan bueno vivir y amar en la pureza del propio corazn. CALGULA. Cada uno se gana la pureza como puede. Yo, persiguiendo lo esencial. Nada de eso me impide, por lo dems, hacerte matar. (Re.) Sera la coronacin de mi carrera.

(Calgula se levanta y hace girar el espejo. Camina en crculo, con los brazos colgando, casi sin ademanes, como un animal). CALGULA. Es curioso. Cuando no mato, me siento solo. Los vivos no bastan para poblar el universo y alejar el tedio. Cuando estis todos aqu, me hacis sentir un vaco sin medida donde no puedo mirar. Slo estoy bien entre mis muertos.(Se planta frente al pblico, un poco inclinado hacia adelante, olvidado de Cesonia.) Ellos son verdaderos. Son como yo. Me esperan y me apremian. (Menea la cabeza.) Tengo largos dilogos con este y aquel que me grit pidiendo gracia y a quien hice cortar la lengua.

Ese vaco sin medida (lugar de lo real insoportable) al que no puede mirar, es justamente ese objeto del deseo del otro, pues la represin del abuso que Calgula experiment es ese vaco, que ha llevado recurrentemente a Calgula a poner en escena la violencia irracional a travs del ejercicio efectivo de sus pulsiones tanticas. En el caso de la relacin incestuosa con Drusila, podemos establecer un vnculo con el mito de Narciso, en la variante de Pausanias, en el cual Narciso tiene una hermana gemela y el da que sta muere, Narciso es vctima de un dolor insoportable y al mirarse en el lago, cree ver la imagen de su hermana. Es decir que Narciso tiende a confundirse con su doble del otro sexo, transgrediendo el tab del incesto. Calgula, al unirse a su hermana estara confundiendo sujeto y objeto, queriendo ocupar ambos lugares, emisor y receptor, activo y pasivo, hombre y mujer, esta confusin lleva a la negacin de la alteridad y al goce mortfero de lo indiferenciado: el fantasma del doble, deniega la separacin, la castracin y la muerte. Podemos afirmar que la dificultad en concebir la diferencia y la alteridad que ocupa el centro de la problemtica clnica del acto incestuoso, est ligada a la patologa narcisstica. (TESONE: 2008)
CALGULA. No sera mejor que el ltimo testigo desapareciera? CESONIA. Eso no tiene importancia. Me hace feliz lo que me has dicho. Pero por qu no puedo compartir esta felicidad contigo? CALGULA. Entonces hay dos clases de dicha y yo eleg la de los asesinos. Porque soy feliz. Hace tiempo cre alcanzar el lmite del dolor. Pues bien, no, todava es posible ir ms lejos. En el confn de esta comarca hay una felicidad estril y magnfica. Mrame. (Cesonia se vuelve hacia l). Me ro, Cesonia, cuando pienso que durante varios aos Roma entera evit pronunciar el nombre de Drusila. Porque Roma se equivoc durante esos aos. El amor no me basta: eso es lo que comprend entonces. . Cesonia, has seguido hasta el fin una tragedia muy curiosa. Es hora de que caiga para ti el teln. (Pasa de nuevo tras ella y desliza el antebrazo en torno al cuello de Cesonia.) CESONIA (con espanto). Acaso es la felicidad esa libertad espantosa? CALGULA (apretando poco a poco con el brazo la garganta de Cesonia). Tenlo por seguro, Cesonia. Sin ella hubiera sido un hombre satisfecho. Gracias a ella, he conquistado la divina clarividencia del solitario. (Se exalta cada vez ms, estrangulando poco a poco a Cesonia, quien se entrega sin resistencia, con las manos un poco tendidas hacia adelante. El le habla, inclinado, al odo.) Vivo, mato, ejerzo el poder

delirante del destructor, comparado con el cual el del creador parece una parodia. Eso es ser feliz. Esa es la felicidad: esta insoportable liberacin, este universal desprecio, la sangre, el odio a mi alrededor, este aislamiento sin igual del hombre que tiene toda su vida bajo la mirada, la alegra desmedida del asesino impune, esta lgica implacable que tritura vidas humanas (Re), que te tritura, Cesonia, para lograr por fin la soledad eterna que deseo.

En esta bsqueda incesante de su propia identidad como sujeto, de su propio objeto de goce, Calgula terminar destruyendo a Cesonia y en ese acto reconoce que ella es culpable de su delirio:
CESONIA (debatindose dbilmente). Cayo! CALGULA (cada vez ms exaltado). No, nada de ternura. Hay que terminar, el tiempo apremia. El tiempo apremia, querida Cesonia! (Cesonia agoniza, Calgula la arrastra hasta el lecho donde la deja caer.) CALGULA (mirndola con ojos extraviados; con voz ronca). Y t tambin eras culpable

Finalmente, asume su impotencia para encontrar una significacin a la vida, habindola buscado hasta lo imposible, ejerciendo una libertad atroz y angustiosa y forzando a los que lo rodean a terminar con su propia vida. Al afirmar con su ltimo estertor, Todava estoy vivo!, Calgula pone de manifiesto su encuentro simblico con su objeto de goce pudiendo haber alcanzado quizs su completud en la muerte. Bibliografia Camus, Albert. Calgula. Traduccin de Aurora Fernndez y Guillermo de Torre-. Editorial LOSADA 10 edicin. Buenos Aires, s/d Weisse, Carlos. Angustia, duelo y sublimacin. Relaciones entre el duelo y la pintura de Giorgio de Chirico . Sntesis de tesis de maestra. s/d Tessone, Juan Eduardo. De la teora de la seduccin a la seduccin traumtica: incesto. Niza. 2001. Tesone, Juan Eduardo. Los incestos y la transgresin del tab narcisista. Captulo del libro Los laberintos de la violencia. Editorial Lugar y APA. Buenos Aires, 2008 Giussani, Diana. Lacan: la nocin de sujeto efecto del significante en Lacan Freud, Una teora del sujeto ms all de la metafsica. Ed Catlogos. Bs. As. 1991. Braunstin, Nstor. El goce de Lacan a Freud. Siglo 21. Apunte provisto por la ctedra. Dubatti, Jorge. Calgula de Albert Camus, ejemplo y contramodelo de una tica absurda. Buenos Aires, s/d