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Prof. Dr. José Ricardo Pierpauli

Teoría del Estado
En tiempos de la Cuarta Revolución Industrial

I-Meditaciones Preliminares acerca del título y la intención del libro

Las relaciones posibles entre ordo naturae et ordo politicus-orden natural y orden
político, constituyeron el objeto de mis reflexiones. He meditado siempre acerca de tres
posibilidades. La primer posible variante; esas relaciones son armónicas, a saber, toda
vez que el orden natural se constituye como especificación del orden natural atento a las
circunstancias históricas. Es el caso del modelo ofrecido por Alberto Magno y por Tomás
de Aquino. La segunda posibilidad; esas relaciones son de autonomía, como es el caso
del Derecho Natural racionalista que se limita a reconocer la labor de la razón natural,
pero desvincula su labor constitutiva del orden político de toda referencia a la Metafísica
y al orden sobrenatural. Es el caso de Kant y la escuela iusnaturalista que le siguió
(Hobbes por caso) Una tercera posibilidad tiene lugar, por último, cuando se establece
una relación de autonomía y de antinomia como es el caso en que el orden político se
constituye en el marco de un todo mayor como es el orden natural y/o el Ordo Creationis,
sino que, en primer lugar, se declara autónomo de modo radical respecto de esos órdenes
y, posteriormente se sitúa al orden político en clara antinomia respecto del orden natural
entendido como concreta especificación del Ordo Creationis. En esta tercera variante, en
torno de la que todas mis afirmaciones en el presente libro giran, debe ubicarse el
desarrollo del actual proceso de Globalización planetaria al que asistimos. No el diseño
inteligente de algún Dios por encima de las nubes, pero nuestro diseño inteligente…
(Yuve Harari, ante el Foro de Davos del que Klauss Schwab es su presidente) El programa
del Foro Económico de Davos consiste en construir un ordenamiento político y jurídico
que actúe con funciones terapéuticas respecto del Orden Creado por Dios en todas las
cosas. Su misión fundamental la constituye la corrección radical de la obra de la Creación.
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Ordo naturae et ordo politicus

Tipo de relación Ordo naturae-Ordo politicus
- Armónica y de fundamentación - El Orden Natural es el
fundamento del Orden político.
Por ello, sus relaciones son
armónicas.
- Autonomía - El Orden Político se construye-
pues no hay contemplación del
ON-en forma independiente y
paralela respecto del Orden
Natural.
- Autonomía y antinomia - El Orden Político actúa como
terapéutico respecto del Orden
Natural. (Es el caso de la CRI)

Meditar acerca de las posibilidades de una Teoría del Estado en tiempos de la

Cuarta Revolución Industrial nos impone un análisis detallado de todos los grandes
conceptos que ese enunciado encierra. Ante todo, hablar de Teoría del Estado implica
reflexionar acerca de algunas nociones preliminares. En efecto, en el marco de las
meditaciones en torno de las relaciones entre orden natural y orden político, he delineado
un concepto de Teoría del Estado que, en primer lugar, intenta recuperar el sentido
contemplativo de la Teoría. La misma debe ser entendida, según creo, como θεωρία-
Theoria, vale decir como contemplación. Contemplación que se despliega en dos niveles
a saber, como contemplación de la Naturaleza, a fin de discernir su orden ínsito y,
posteriormente, pero partiendo de esa actitud originaria, contemplación de la concreta
realidad política que circunda y condiciona la vida del Estado-El clima ideológico-
político de la Globalización- en el aquí y en el ahora. Mi propia concepción de la Theoría
del Estado se despliega como especificación concreta del orden natural. Por ello, ese
bosquejo preliminar nos conduce a recuperar, ante todo, el auténtico concepto de persona
humana como punto de partida del orden político estatal, y los modos posibles de su
integración en un Todo mayor como es precisamente el orden político. La primera
observación de la naturaleza con intencionalidad política nos muestra que el hombre tiene
una tendencia innata hacia la politicidad. Esa observación justifica la lógica precedencia
del Capítulo III respecto del IV. Posteriormente, habré de reconstruir los conceptos
esenciales de una Teoría del Estado realista. Partiendo de allí, desarrollaré tres grandes
líneas expositivas. Dichas tres líneas desarrollan en verdad, la tarea asignada al realismo
filosófico político que es propio de la Teoría del Estado. Las mismas procuran describir
el Estado que pretende el Globalismo y las circunstancias que lo condicionan. En primer
lugar, examinaré las diversas actitudes filosóficas que, modificando en mayor o en menor
medida el orden de la persona humana y de Estado, acaban confiriendo sentido a ese
complejo llamado hoy proceso de Globalización. La segunda línea expositiva;
reconstruiré muy brevemente, pues mucho se lleva ya escrito al respecto, los rasgos
característicos de la Cuarta Revolución Industrial-CRI. Finalmente, la tercera línea
expositiva está reservada al capítulo de las conclusiones donde intentaré poner en
evidencia el o los caminos posibles para la definitiva rehabilitación de la sana Teoría del
Estado de raíz metafísica en un marco de referencia como el actual.
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La Globalización consiste en un proceso dinámico de homogeinización en todos

los niveles. Se opone a todo tipo de regionalismos y de arraigo a las Patrias. El arraigo a
la Patria es derivado de una actitud metafísica. El hombre es cuerpo y alma. Esa verdad
originaria nos conduce a comprender su inevitable incardinación en un suelo determinado
y adscripto a determinadas costumbres. En cambio, el des-arraigo corresponde a la
negación de aquella actitud metafísica, en favor de los diversos modos del naturalismo.
Ese naturalismo panteísta-lo veremos correctamente en el caso de B. Espinosa-orienta al
proceso de Globalización a través de la ejecución de cambios radicales y antinaturales.
La finalidad última del Globalismo es instaurar un orden político antinómico respecto del
Orden Natural. La denominación genérica de ese nuevo orden político, es la de un Nuevo
Orden Mundial. Ahora bien, en virtud de las características propias de la CRI debe decirse
que estamos frente a un proceso en desarrollo y que tal desarrollo corresponde a un
programa de acción integral. La Globalización posee una auctoritas, un autor del proyecto
en ejecución. A la cabeza del NOM-del Estado Mundial homogeinizador y centrífugo,
detectamos un sistema de Gobernanza Mundial dirigido desde las sombras por el llamado
Estado Profundo. La profundidad de los cambios, su marcada impronta antinatural y la
elevación del concepto de naturaleza a la categoría de divinidad-eso es precisamente
naturalismo panteísta-nos habilita a postular como hipótesis plausible la siguiente idea. A
la cabeza del NOM y de la CRI que hacia el mismo nos conduce, se ubica el Leviatán
preanunciado por Tomás Hobbes, el monstruo marino identificado con el Anticristo del
Antiguo Testamento y del Libro del Apocalipsis. Va de suyo que tal proceso nos conduce,
si es que debemos hablar ahora de formas de gobierno, hacia el Totalitarismo. Debemos
pues examinar, al menos sucintamente, los rasgos esenciales, digamos mejor, la
naturaleza y las estrategias de esa Cuarta Revolución Industria-CRI- La CRI, digámoslo
en el punto de partida, es el proceso que muestra el verdadero rostro de la Globalización.
Procesos posibles de integración intra y trans-etatal
- Procesos - Formas de Estado - Formas de
Gobierno
- Globalización - Estado Mundial y - Totalitarismo
Estado Profundo
- Confederación - República Mundial - Republicanismo
- Federación entendido como
Democracia neo-
liberal.

Posiblemente hasta fines de 2019 la palabra Globalización podía ser comprendida

como un proceso en desarrollo y, en particular, como un proceso político moral de
integración de los Estados Nacionales y de sus ciudadanos en una entidad supraestatal
del tipo de las Confederaciones o de las Federaciones. Se pensaba-y se piensa aún hoy-
en una suerte de República Mundial de función básicamente cooperativa. Hasta entonces
esa entidad omni-abarcadora podía ser estudiada, en la hipótesis más radical, como un
Todo ciertamente heterogéneo, pero dotado de fuertes y marcadas tendencias hacia la
homogeinización de las entidades. Es el caso de la siempre vigente tentativa de la
homogeinización del pensamiento que acompañó a ese proceso. Los procesos políticos
estuvieron siempre fundamentados en actitudes filosófico-políticas. El proceso del que
hablo se desarrolló sobre el trasfondo del Eurocomunismo de Antonio Gramsci. El mismo
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proponía el cambio gradual del pensamiento a partir de tres pilares. Ellos eran y lo son
aún, la cultura, la educación y el papel relevante asignado a los medios de comunicación.
Se trata de tres esferas concurrentes. Las tres se proponen homogeneizar el pensamiento
en vistas de las pautas programáticas del Estado Mundial. Por ello, el proceso de
Globalización no era hasta hoy, apenas un proceso de integración moral-político, sino
intercultural e interreligioso. En trabajos anteriores señalé que esa interculturalidad había
sido puesta de relieve por medio de la violenta irrupción del Islam en la cultura occidental.
El atentado a las Torres Gemelas de EE UU nos dio ocasión de agudizar el examen acerca
de las posibilidades de una integración intercultural horizontal-vale decir, tal como lo
propone el moderno concepto de ecumenismo, y también nos permitió comprender que
el terrorismo de base ideológico-teocrática nos condujo hacia una meditación acerca de
los núcleos ético-políticos y aún teológico-políticos de las normas del Derecho Penal
Internacional. ¿Por ejemplo, cuál debería ser el contenido de un concepto universalmente
válido de Justicia Política? ¿Qué tendencias filosófico políticas prevalecerían en la
configuración de ese concepto? ¿Cómo sería posible la integración de tradiciones
teológicas y religiosas divergentes? ¿Qué papel debería desempeñar la Iglesia Católica en
el desarrollo de tales procesos? También desde el punto de vista interreligioso y cultural,
le cabe un rol relevante al auge de las religiones asiáticas que, partiendo del naturalismo,
endiosan la naturaleza, abriendo de ese modo, los cauces por los que transitará la CRI.
Por su parte, los universalismos liberales y marxistas nos ofrecen un buen ejemplo
de las posiciones políticas predominantes. Los universalismos mencionados operaron
siempre en favor de la Globalización. A ellos se opone una comprensión metafísica de la
Política cuyo nombre es el de Comunitarismo. Por su arraigo a la tierra, a las Patrias y a
las tradiciones culturales locales, ese Comunitarismo operó en sentido contrario al de los
Universalismos. Al par universalismo-comunitarismo corresponden dos actitudes
filosóficas respectivamente, la una anti-metafísica y la otra de clara raíz metafísica. Las
Patrias y las Naciones que el Globalismo pretende destruir son conceptos cabalmente
fundados en la naturaleza del hombre. Patria y Nación son dos ámbitos espirituales
queridos por Dios en vistas de la perfección de la persona humana. Ambos
universalismos-el Liberalismo y el Marxismo- considerados por muchos bajo una mirada
superficial y por ello exenta de toda síntesis del pensamiento, fueron tenidos por
antagónicos. Por las razones que aquí expondré, no hay entre Liberalismo y Marxismo
más que una relación de perfecta armonía y continuidad. El Liberalismo filosófico
constituye la premisa lógica del Totalitarismo Marxista. Ambas posiciones son deudoras
del materialismo, del naturalismo y, cada una a su modo, de la impronta panteísta. Solo
el universalismo de raíz católica y metafísica-que se expresa últimamente bajo la
denominación política de Comunitarismo- garantiza la libertad personal de pensar,
discernir, decidir y obrar moral y políticamente, bajo la forma de una autonomía relativa.
Podemos obrar moralmente y aun políticamente habida cuenta que reconozcamos una
verdad elemental. El hombre no es una creación política, ni social, tampoco una nueva
creación como lo pretende el Globalismo, sino que es una realidad, una entidad, creada
por Dios con un orden natural concreto, el orden de la persona humana, acerca del que
trataré en este libro y a partir de la cual se constituye el orden moral-político estatal. La
actitud filosófico-política que tal vez mejor adopta las denominaciones que tratamos
podría traducirse como un cierto Universalismo de base Comunitarista. El orden de la
persona humana, desde que el alma está unida al cuerpo, supone el enraizamiento a un
suelo determinado formador del carácter y del genio de la persona humana y de la Nación
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que adopta la forma político-jurídica de Estado. Pero, el centro unificador de las buenas
costumbres proviene de la adhesión común a la Fe Católica. Esa es la fuente desde la que
fluyen todos los contenidos ético-políticos que articulan el Orden político estatal. En ese
sentido y solo bajo esa perspectiva católica y metafísica postulé la idea del orden de los
órdenes.
Tendencias filosófico-políticas de la Globalización
Posiciones filosófico- Movimientos integrativos Tipos de orden
políticas y sus respectivas
orientaciones filosóficas
- Liberalismo - Orden único,
- Universalismos centrífugo y
- Marxismo (Racionalismo- homogeinizador de
Iluminismo, todas las entidades.
Idealismo y Post-
Iluminismo)
- Patriotismo - Comunitarismo - Constitución
(Realismo armónica del orden
metafísico) de los órdenes.

A la constitución del orden político, cuando las relaciones entre orden natural y
orden político son de plena armonía, le precede como por imperativo de la recta razón
natural, la actitud contemplativa. Pero, cabe aclararlo, debemos decir que contemplamos,
ante todo, el orden de las cosas que nos circundan, no nuestra propia mismidad, según la
propuesta del racionalismo y del idealismo. Nuestra inteligencia, es decir, la capacidad
de leer lo imperceptible de las cosas, despliega esa su actitud fundamental que es ver las
esencias de cada cosa, unirlas en una síntesis superior y abarcadora, discernir sus leyes
para, a partir de allí, dejar abierta la posibilidad de crear otras cosas humanas, como por
caso es el orden moral y político, a condición que esas sus nuevas creaciones, armonicen
con el todo de la Creación que comprende al orden natural y se ensamblen como las piezas
de un rompecabezas en el orden de los órdenes. Principio y fin del orden de los órdenes
es Dios. Desde ese punto de vista, el hombre crea, así como, por analogía, queremos
decir, Dios crea la naturaleza y la naturaleza humana en particular. La Política es en este
sentido un ars imitativo-arte- de imitación del obrar de Dios en la naturaleza. Ars imitatur
naturam….1
A partir de fines de 2019, con la irrupción intempestiva del bioterrorismo
mediático y farmacológico, y del terrorismo ambiental, debemos ampliar notablemente
el concepto de Globalización. Desde entonces, no se trata tan solo de un proceso moral
político, sino, antes que ambos, se trata de una guerra bio-política. Se trata de
modalidades del terrorismo que también operan sobre el trasfondo de profundas
transformaciones espirituales. Por ello, aquella irrupción no fue tan intempestiva desde
que estuvo precedida y está siendo guiada por un nuevo modelo espiritual y cultural que
se difunde a través de la educación para la vida política. Se trata de una guerra bio-política

1
Sicut Philosophus docet in II Phisicorum, ars imitatur naturam. SANCTI THOMAE DE AQUINO,
Sententia Libri Politicorum, en Opera Omnia, ed. Leonina, Roma, Santa Sabina, 1971, p. 69-2.
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que emplea aquellos bioterrorismos como sus armas predilectas, a fin de cuestionar la
vida del hombre y toda forma de vida. En palabras de Bill Gates, las guerras del futuro
no emplearan cañones ni misiles sino bacterias-agregamos-fármacos exterminadores de
inusitado alcance, recurriendo a tecnología de última generación a fin de enrarecer
nuestro medio ambiente, así como mecanismos de alienación psicológica. En efecto, ese
proceso de Globalización que conduce a la construcción de un Estado Mundial
homogeneizador radical presupone, exige precisamente en virtud de su radicalidad, el
anonadamiento del hombre, su recreación conforme a un diseño puramente humano y su
completa reducción cibernética, de modo tal que podamos hablar, como aquí lo hago, de
un cyber-existencialismo. La figura central de ese nuevo existencialismo, desligado y
enfrentado con el orden natural y con el sobrenatural, no es el hombre creado por Dios,
sino el androide recreado por el Estado Mundial llamado también Estado Profundo. Así
pues, el proceso de Globalización debe ser comprendido desde sus notas morales,
políticas e interculturales, a las que se unen ahora las de carácter biológico y psicológico.
La guerra en curso, aquella en cuyo interior se despliega el proceso hacia el Nuevo Orden
Mundial, es una guerra silenciosa, imperceptible, que se propone la nueva creación del
hombre mediante su modificación genética y moral. He aquí la acción terapéutica del
Orden Político sobre el Orden Natural de la Persona humana.
El Estado Mundial es, y no es una institución humana visible. Lo es, si se considera
que actúa mediante los grandes centros de poder mundial como son, por ejemplo, las
Naciones Unidas y/o las organizaciones no gubernamentales ligadas a aquella, el Fondo
Monetario Internacional o la Banca Mundial, UNICEF y la OMS solo para nombrar
algunos hoy más en auge. No lo es, en la misma medida en que en verdad, las grandes
decisiones acerca del gobierno del Mundo-de la Gobernanza Mundial- que emergen de
tales organizaciones, no surgen como de su origen absoluto de aquellas, sino del poder
elitista privado que, dueño de los recursos económicos y por tanto, también de los
tecnológicos, impone soberanía sobre todas las demás organizaciones supraestatales y
sobre todos los estados nacionales. La idea de Estado Profundo alude mejor al poder
oculto, que dio origen en la década del 70 a la llamada Trilateral Comission y que hoy se
denomina, como digo, Estado Profundo. La Trilateral Comission de entonces y el Estado
Profundo de nuestros días son los nombres de una y la misma cosa, a saber, de la
estructura gnóstica, y por ello, teológico-política, que es la Masonería. No debe
sorprenderse el lector cuando postulo la idea de poder oculto pues, ese poder oculto es el
poder financiero que en todos los Estados del Mundo sostiene, promociona, dirige e
impone su soberanía, especialmente desde los tiempos de post-guerra, eligiendo y
conduciendo hacia el poder a sus candidatos más afines mediante el uso desmedido e
inescrupuloso de la propaganda política, motor fundamental de las democracias
contemporáneas, mucho antes que el voto y el consenso de inteligencias verdaderamente
libres. Es movimiento gnóstico que es la Masonería abarca en su seno tanto al Liberalismo
como al Marxismo. En efecto, este último mejor progresa en los regímenes demo-
liberales, desde que estos preparan el camino del Totalitarismo marxista.
¿Quién es pues hoy el Estado Profundo? Su cabeza visible no está, ni en EE UU,
ni en China comunista. Pero conduce desde las sombras la unificación del poder político
de los EEUU con el poderío militar científico y tecnológico de China. El posicionamiento
no pacífico de Joe Biden en EE UU en plena pandemia no constituyó un episodio
completamente ajeno a esta Tercera Guerra Mundial en curso. Para comprenderlo tan solo
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deberíamos contrastar las problemáticas relaciones mantenidas por Donald Trump con
las organizaciones colaterales del Gobierno Mundial, con el auge de tales relaciones en
términos de colaboracionismo instauradas desde entonces por el electo Joe Biden. La
OMS, entidad reguladora de la llamada pandemia y sus soluciones, ha recuperado desde
Biden su oxígeno financiero.
¿Qué se ha propuesto hoy ese Estado Profundo? 2019 constituye un hito sin
ningún lugar a dudas. Escuchémoslo por boca de uno de sus más reconocidas
personalidades, el profesor Klaus Schwab. La Historia está verdaderamente en el punto
de inflexión…. Es el comienzo de un esfuerzo de movilización global…para unir nuestras
fuerzas detrás de este movimiento del Gran Reinicio. Los sistemas de energía, los
sistemas alimentarios, las cadenas de suministros serán profundamente afectadas.
Destruiremos a muchos, desafortunadamente, del empleo. El futuro ya está aquí. Viene
como un Tsunami. Solo piensen en sensores implantados en nuestros cerebros. Las
oportunidades son inmensas. Y nos tenemos que preparar desde ya….2 Movilización
global alude claramente a proceso de Globalización. El punto de inflexión es, como lo
declara el mismo autor en su libro Covid 19 el Gran Reinicio, la irrupción de la llamada
pandemia. Para este nuevo establishment oculto, esa pandemia actuó como mecanismo
disruptor, o más claramente, como mecanismo acelerador de los cambios pretendidos
por quienes se han propuesto, contra toda racionalidad política, no apenas la recreación
contra natural del Estado Mundial, sino antes la recreación aún biológica de la persona
humana. Ahorro aquí mayores comentarios. Tan solo sugiero al buen lector la
constatación del sentido profético que alcanza hoy la novela distópica de Aldous Huxley,
Un Mundo Feliz. Nos da toda la impresión que el plan del NOM está allí completamente
trazado.
La implantación de sensores de sentimientos y de pensamientos en nuestros
cerebros, censores de localización espacio-temporal en nuestra vestimenta, así como,
entre otros recursos, la utilización de pulseras biométricas obligatorias, confirma mi
presunción de partida, a saber, que asistimos a una profundización radical de la
Globalización ahora de carácter bio-política, pero nos abre a la vez un serio interrogante.
Tales cerebros implantados, los del androide, teledirigidos desde las plataformas
digitales, masificados, controlables y completamente desarraigados, a ese agrupado
amorfo es precisamente a lo que llamo cyber-existencialismo ¿nos habilita aun para
hablar de regímenes políticos dinamizados por ciudadanos auténticamente libres?
En síntesis; ese Nuevo Orden Mundial, fin del Globalismo inhumano, está
tensionado por dos vertientes convergentes. La una es anti-metafísica y se denomina
desarraigo3. El hombre que pertenece y es dueño de un suelo, ya no lo será más. No
poseerá, ni su Patria, ni sus pagos, ni sus propiedades, que son prolongaciones de su
propia naturaleza, ni sus afectos más queridos. El desarraigo es propio de los
Universalismos. No seremos dueños ni siquiera de nuestras emociones. La segunda
tendencia se describe como reducción racionalista de la persona humana en perjuicio de
casi todas sus notas esenciales. Me refiero a la completa reducción del hombre hacia el
polo deletero de la ratio tecnológica preanunciada ya desde 1950 aproximadamente por

2
SCHWAB K., https://gloria.tv/post/ETaB4dSzqKXQ2FiNp1AWoEJut#35. Cfr. SCHWAB K., La
Cuarta Revolución Industrial, Foro Económico Mundial, Buenos Aires, 2017, pp. 42-43.
3
https://www.youtube.com/watch?v=sH4pamAsvtI
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Karl Popper en su modelo de Sociedad Abierta. Esta segunda tendencia es también

característica de los Universalismos. El NOM se propone lograr el desarraigo, la completa
alienación de la Persona humana, y el reemplazo de la recta ratio por la ratio tecnológica,
mediante la implantación de ese núcleo duro de la CRI que es la Inteligencia Artificial-
IA. El hombre desarraigado es un hombre masificado. Pero el hombre masa es susceptible
de movimientos solo a partir de mociones exteriores, las que emanan del Estado Profundo
por medio de las tecnologías de última generación. Bien nos ilustran al respecto tres
personajes de nuestros días. El uno, del ámbito político, el expresidente de Chile Felix
Piñera, el otro, del medio intelectual, Yuve Harari y el último no es otro que el inefable
neo profeta de nuestro tiempo y filántropo Bill Gates. En la opinión de Bill Gates, la IA
será es la herramienta más revolucionaria que se haya conocido hasta ahora.
La Inteligencia Artificial-IA-como amalgama de
todas las estrategias subordinadas de la CRI.
Tendencias Estrategia principal y Amalgama de Finalidad
convergentes subordinadas todas las perseguida
estrategias
- Arraigo - Rehabilita-
como ción de los
actitud conceptos
metafísica de Patria-
realista. Nación y
Estado
- Desarraigo- Nación.
como
actitud anti-
metafísica-
de la
propiedad
privada y - CRI.
[Estrategia de NOM
de las
Patrias intervenciones IA
genéticas] [Revolución del
[Estrategia de Conocimiento]
- Raducción implantaciones
de la razón por vía de la
a la ratio nanotecnología]
tecnológica.

¿Hacia dónde nos conduce una actitud naturalista de sello panteísta? ¿Qué
significa la negación de la Metafísica y del Orden de la Creación para el hombre común
de nuestro tiempo? ¿Hacia dónde nos conduce en definitiva la tentación de ser como
dioses? ¿Qué cosa quieren decirnos con la expresión empoderamiento del ser humano?
Veámoslo, mediante algunos ejemplos. Piñera saludaba con enorme entusiasmo la
irrupción de la IA, justificada por la pandemia4. En efecto, la recepción de las antenas y

4
Cfr, PIÑERA S., https://www.youtube.com/watch?v=lCAtb9lulew
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de la tecnología 5G en su país pues, según anunciaba, permitiría emitir hondas irradiadas

que apuntarían a nuestros cerebros de modo tal de sugerirnos nuevas ideas y
pensamientos. Podrían contribuir a la localización de personas y a su seguimiento con la
finalidad de controlar sus contactos. De ese modo, la IA controlaría la diseminación de
nuevos virus. Coincidía en esto con Klaus Schwab, quien, mediante la nanotecnología
inyectada por vía de inoculaciones masivas, la implantación del grafeno en las vacunas,
y el re-direccionamiento de la subcultura del tatuaje hacia la de los tatuajes inteligentes,
se proponía el elegante fin de reorientar las megatendencias de la población del Planeta.
Leámoslo en sus propias declaraciones.
Los tatuajes inteligentes y otros chips únicos podrían ayudar en la identificación y
localización (de… personas, en espacio y tiempo real!) Los dispositivos implantados (¿?)
probablemente ayudarían a comunicar pensamientos expresados habitualmente de manera verbal
a través de un teléfono inteligente incorporado (a nuestros cuerpos) y pensamientos o estados de
ánimo potencialmente no expresados mediante la lectura de ondas cerebrales y otras señales5.

Schwab, fundador del Foro Económico de Davos, admite la posibilidad real de

leer nuestras conciencias. Por su parte, Harary, cuya referencia expresa reservo para el
capítulo dedicado a Epicuro, postula la legitimidad de intervenciones genéticas positivas,
a fin de garantizar el placer permanente de un hombre que así, placenteramente, quedará
sometido sin retorno a este Nuevo Orden Mundial. Seréis felices y no tendréis nada…reza
el ideal de Aldous Hukley. Una de las ventajas de la llamada Revolución del
Conocimiento y de la implementación de la Inteligencia Artificial-IA- ambas,
correspondientes al programa de la CRI-consiste en este prometedor adelanto…. Lo más
importante para conocer acerca del futuro, es que los seres humanos pronto serán
animales hackeables-Yuve Harari. Por su parte, el señor Bill Gates, filántropo de
profesión, afirmaba, abonando cuanto aquí digo: Las élites podrían adquirir el poder para
rediseñar el futuro de la vida misma…La Ciencia está reemplazando a la evolución por
la selección natural con la evolución por diseño inteligente. He aquí la cara
manifiestamente pública del Estado Profundo.
Las dos tendencias convergentes de la Globalización se completan con una
tercera, orientada hacia la pura inmanentización. Se trata de la tendencia hacia la ciega
obediencia por o bajo la guía de las mosiones por causa del miedo. En efecto, no más la
Inteligencia de un Dios trascendente, sino nuestra propia inteligencia…. Me explico
mejor. La racionalización de la que hablé al referirme a las dos primeras tendencias
convergentes, es un tipo de racionalización de raigambre epicureista y cartesiana, vale
decir, una ratio que emerge, no del soplo divino de Dios en nosotros, sino apenas de los
movimientos fisiológicos de nuestros cuerpos. Esa razón unilateralmente fisiológica
constituye el punto de partida de su evolución hacia la ratio tecnológica. De este modo,
la vida humana sobre esta Tierra es la única pensable y posible. Pero esa vida será vivida
según el guion de una racionalidad condicionada por el miedo. La sola amenaza de su
pérdida por el acaecimiento de la muerte violenta genera un miedo alienante que deja al
hombre en la precariedad más abyecta, de modo que pueda aceptar gustoso las soluciones
ofrecidas por los mismos actores que llevan adelante la totalidad del proceso destructivo
de la civilización. Se trata de la última reducción de la persona humana a la razón

5
SCHWAB K, op. cit., p. 150.
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tecnológica. Ese es, en muy pocas palabras, el núcleo de la CRI. En esta Tercera Guerra
Mundial el enemigo nos quiebra las piernas para venderos después las muletas.
Tensiones convergentes de la Globalización
hacia la construcción de un NOM
- Tendencia anti-metafísica:
El desarraigo radical

Instauración del miedo

Como actitud fundamental
de la vida.

- Tendencia antropológico-
Filosófica:
Reducción racionalista de
La persona humana

La Cuarta Revolución Industrial no solo está cambiando lo que hacemos, sino quienes
somos. El impacto que tendrá en nosotros como individuos será múltiple, y afectará a nuestra
identidad y sus múltiples facetas relacionadas, como nuestro sentido de la privacidad, nuestras
ideas acerca de la propiedad, nuestros hábitos de consumo, el tiempo que dedicamos al trabajo y
al ocio, y cómo desarrollamos nuestras carreras y cultivamos nuestras destrezas. …(todo ello..)
podría dar lugar a formas de un engrandecimiento humano que haga que cuestionemos la
naturaleza misma de la existencia humana….Las sorprendentes innovaciones provocadas por la
cuarta revolución industrial, desde la biotecnología hasta la inteligencia artificial, están
redefiniendo lo que significa ser humano….Como seres humanos y animales sociales, tendremos
que pensar individual y colectivamente sobre cómo responder a cuestiones como prolongación de
la vida, los bebés de diseño, la extracción de memoria y muchas más.6

A este hombre descreído y angustiado, según la versión superada del

existencialismo, se lo introduce en la nueva esfera del cyber existencialismo, donde vivirá
pensando, creando, y obrando en serie, y donde se le promete seguridad económica y
protección frente a la muerte violenta. En una palabra, asistimos a la revivificación de la
casi totalidad de los motivos epicureistas y hobbesianos. Dado entonces que la vida
biológica, y no la del espíritu, ha sido colocada en la más alta estimación del nuevo
androide, entonces de modo completamente lógico, es la Medicina y no la Fe
Sobrenatural, ni tampoco, diríamos, menos aún, el Reinado Político de Jesucristo
Redentor, el verdadero salvador del tal engendro. Pero la Medicina no es ciencia, sino
arte. No goza del privilegio de infalibilidad y de validez perenne, a no ser tan solo desde
el lado de los principios universales que la animan y que recibe de una ciencia superior
como es la Biología. En cierto sentido, es como la Política, un arte imitativo. Puede

6
SCHWAB K, op. cit., p. 127.
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equilibrar, restituir la naturaleza a su estado de perfección, pero jamás podrá modificarla

a contrapelo de sus leyes ínsitas, vale decir, aquellas leyes que nuestro intelecto descubre
por la razón natural y que unifica en una síntesis superior. La medicina imita a la
naturaleza, pero no la anula, ni vuelve a crearla con un diseño puramente humano. Ese es
el límite ético que no debe traspasar el médico, a no ser que él también entienda el orden
político al que se subordina, como un orden terapéutico y corrector de la obra creadora
de Dios. El gran proyecto del genoma humano ya en marcha desde hace al menos cuatro
décadas, ha dado lugar a intensos debates acerca de los límites éticos de la Medicina, pero
dejó abierta la discusión acerca del grave problema actual de la manipulación genética de
la persona humana. Por ello, su mención cuando menos, es pertinente en un libro dedicado
a Filosofía Política. Los capítulos que siguen tendrán por objeto, por un lado, explicar las
diversas actitudes filosóficas que confluyen en lo que llamo Ideología Totalitaria de la
CRI, y, por el otro, desarrollar las líneas emergentes aquí integradas bajo la forma de una
síntesis general.

Cuestiones orientadoras para el estudio, reflexión y discusión.

1. Especifique las posibles relaciones entre el Orden Natural y el Orden Político,
indicando cuál de esas posibilidades se corresponde mejor con la CRI.
2. ¿Cuál es la actitud fundamental que le corresponde a una Teoría del Estado realista
de base metafísica? ¿Por qué?
3. Especifique los procesos posibles de integración trans-estatal.
4. ¿Cuáles son las tendencias filosófico-políticas predominantes en todo proceso de
integración trans-estatal?
5. ¿Cuáles son las tendencias convergentes hacia el desarrollo de la CRI?
6. ¿Qué papel le asigna al miedo como actitud psicológica fundamental en el proceso
de consolidación del Nuevo Orden Mundial-NOM?
7. ¿Qué relación se puede establecer entre CRI-Revolución del Conocimiento y
NOM?
8. Explique brevemente cuál es la hoja de ruta de la CRI y cuáles son sus estrategias
aceleradoras-disruptoras más relevantes.