Tratado de la fe

Santo Tomás nos comienza hablando de la suma

hablando de Dios y luego del hombre y de su destino.
El hombre: es un ser hambriento de felicidad, que
sólo descansa en Dios. Tomás va a tratar de la
búsqueda de la Verdad, de la adhesión a la Verdad, de
la acogida de la Verdad, pues esta , consiste en la
felicidad del hombre.
¿Qué es la fe?
La fe, desde la perspectiva católica, es una
virtud teologal sobrenatural por la que,
movidos por la gracia, asumimos como
verdadero lo que Dios revela a los hombres en
su Hijo Jesús. 
La fe es lo que se nos propone para creer,
pues se nos propone solo lo que pertenece
a la divinidad. Según santo Tomás de
Aquino
¿Es la verdad primera el objeto de la fe?
Santo Tomás comienza considerando el acto de creer
y termina tratando del objeto de la fe. El objeto de la
fe es lo que se nos propone para creer. Pues se nos
propone para creer no solo que pertenece a la
divinidad, como es la verdad primera a la humanidad
de Cristo, los sacramentos de la iglesia y la creación,
por lo tanto el objeto de la fe no sería solamente la
verdad primera.
Las verdades que se refieren a la humanidad de cristo
y a los sacramentos de la iglesia o a cualquier otra
criatura caen bajo la fe en cuanto nos ordena Dios.
También a ellas les prestamos nuestro asentamiento
en nombre de la verdad divina.
¿Puede recaer sobre algo falso la fe?
La fe es del mismo orden que la esperanza y la caridad
¿la esperanza puede recaer sobre algo falso? Muchos,
efectivamente, esperan la vida eterna que no
alcanzará . Algo similar ocurre con la caridad , ya que
se ama como personas de bien a muchos que no lo
son . En consecuencia la fe puede recaer sobre algo
falso.
Pues hemos expuesto que la razón formal del acto de
la fe es la verdad primera. De ahí que en el ámbito de
la fe no puede caer nada que no se encuentre bajo la
luz de la verdad primera, bajo la cual no puede recaer
la falsedad al igual que tampoco recae el no ser sobre
el ser, ni el mal bajo la bondad . En consecuencia ,
bajo la luz de la fe no puede recaer nada falso.
¿Está obligado el hombre a creer algo de manera
explícita?
El hombre está orientado hacia Dios por la
caridad tanto como por la fe , pues bien, el
hombre no está obligado a observar los
preceptos de la caridad si no es suficiente que
esté solamente en disposición de ánimo esto es
evidente.
El hombre está obligado a amar
determinadamente a los seres amables que son
objeto propio y sustancial de la caridad , es decir
Dios y el hombre.
¿Es necesaria la confesión de la fe para la
salvación?
Es suficiente para salvarse lo que lleva al fin
propio de una virtud . El fin propio de la fe es la
unión de la mente humana con la verdad divina,
con la que se puede lograr incluso sin la
confesión externa de la fe, por eso la confesión
externa de la fe no es necesaria para la salvación.
Además no es necesario para la salvación lo que
puede reanudar en escándalo y turbación a los
demás.
¿Es pecado la infidelidad?
Ser infiel no es un pecado pero si tomamos la
infidelidad en sentido negativo , como es el caso
de quien jamás escucho hablar de la fe , no es
pecado si no más bien es castigo ya que esa
ignorancia de las realidades divinas es en
consecuencia El pecado del primer hombre .
Más quienes son infieles por esa razón , sufren
en realidad el castigo por otros pecados que no
se pueden perdonar sin la fe , pero no por el
pecado de infidelidad
¿Se debe forzar a los infieles a abrazar la fe?
La voluntad no puede ser coaccionada.
Por consiguiente no parece que se deba
forzar a los infieles a creer.
Entre los infieles hay quienes nunca
aceptaron la fe, como son los gentiles y
los judíos. Estos ciertamente, de ninguna
manera deben ser forzados a creer, ya
que creer es un acto de voluntad
¿Qué es la herejía?
Herejía viene del vocablo griego y significa
elección: es decir, que cada uno elige la disciplina
que considere mejor
¿Es la herejía una especie de infidelidad?
La herejía no es una especie de infidelidad, pues
la infidelidad afecta al entendimiento y por lo
que parece la herejía afecta no al entendimiento
si no más bien a la potencia apetitiva.
El fin de la hería es la utilidad temporal y, sobre
todo , el principado y la gloria que pertenece a la
soberbia o codicia .
¿Qué es la blasfemia?
Blasfemar es proferir palabras de ultraje
u otros insultos en injuria al creador.
Esto corresponde más bien al odio de
Dios que a la infidelidad
¿Se opone la blasfemia a la confesión de
la fe?
La blasfemia no solamente se da contra
Dios , si no también contra las criaturas.
La fe, en cambio , solamente tiene por
objeto a Dios, por esto mismo la
blasfemia no se opone a la confesión de
la fe pues se deduce que la blasfemia
pertenece a la infidelidad
TRATADO DE LA ESPERANZA
La muerte sorprende a santo Tomás de Aquino
cuando trabajaba en la segunda parte de esta
obra, escribiendo precisamente de la esperanza.
Manifiesta la intención de exponer lo relativo a
la fe, esperanza y caridad. En la traída de las
virtudes teologales, la esperanza ocupa sin duda
alguna el lugar más modesto.
¿Es virtud teogal la esperanza?
La virtud teologal no consiste en un medio
entre dos vicios. Pero la esperanza consiste en
un medio entre la presunción y la
desesperación, por lo tanto la esperanza no
puede ser una virtud teologal.
La expectación pertenece a la longanimidad,
parte de la fortaleza, y la esperanza es cierta
expectación, entonces las esperanza no parece
ser una virtud teologal si no moral.
¿Procede la esperanza a la de?
La esperanza es la puerta de la fe, principio
de la salvación.
La fe procede, en absoluto a la esperanza . El
objeto de la esperanza es, efectivamente un
bien futuro arduo y asequible, por lo tanto
para esperar algo es preciso que la esperanza
le sea presentado un objeto como posible.
¿Se da esperanza en los bienaventurados?
Dado que el bien ardió y posible no cae bajo la
razón formal de la esperanza sino en cuanto
futuro, se sigue de ello que, cuando la
bienaventuranza no es ya futura, si no presente
no puede haber allí lugar alguno para la virtud de
la esperanza. De ahí pasa lo mismo con la fe que
con la esperanza, desaparece en la patria y
ninguna de las dos puede darse en los
bienaventurados.
¿Puede ser temido Dios?
El objeto del temor es el mal futuro, pero Dios
esta externo de todo mal, ya que es la bondad
por esencia, por este motivo Dios no puede ser
temido.
El mal de pena es ciertamente un mal, en
cuanto priva de un bien en particular ; pero en
absoluto es bien, en cuanto está dentro del
ordenamiento al fin último. Más con relación a
Dios nos puede sobrevenir el mal de culpa si nos
separamos de él. Bajo este aspecto, Dios puede
y debe ser temido
TRATADO DE LA CARIDAD
El amor es el primero de nuestros afectos , raíz y
regla de todas nuestras acciones ; la amistad es la
forma más elevada del amor y la caridad es una
forma de amistad del hombre con Dios.
La caridad es estudiada por el tratado de las
virtudes teogales, su destino sigue a la fe y a la
esperanza.
¿Qué es la caridad?
Santo Tomás , nos dice que la caridad es una
forma de amistad, que estudia su realidad
antológica como forma creada y define su
naturaleza moral: es una virtud distinta a las
demás .
La caridad ¿es virtud?
La virtud humana es el principio de todos los
actos buenos del hombre, ya que consiste en
adaptarse a la regla de los actos humanos. Esta
regla es doble, se basa en la razón humana y
en dios mismo. Por lo tanto si sería una virtud
¿Puede ser perfecta la caridad en esta
vida?
La perfección de la caridad se entiende de dos
maneras : por parte del objeto amado y por parte
del sujeto que ama
Por parte del objeto amado : puede ser
efectivamente perfecta la caridad si se le ama
cuánto es amable, y dios es tan amable cuanto
bueno . Como su bondad es infinita es infinita
mente amable. Pero no hay ninguna persona que
pueda amarle de manera infinita pues toda criatura
es finita . Hablando en este sentido la caridad no
puede ser perfecta en ninguna criatura solo podría
ser perfecta en la caridad con la cual ama Dios así
mismo .
Sujeto que ama: todo corazón de un hombre
está transportado en Dios de una manera
actual y continua, en este caso la perfección
no vendría siendo en esta vida, ya que en la
que por debilidad de la vida humana es
imposible pensar siempre en Dios y moverse
por amor a él