INSTITUCION EDUCATIVA SAN FRANCISCO DE ASIS- IPIALES

DOCENTE: HNA. AMPARO PASTAS RUIZ AREA: FILOSOFIA GRADO: ONCE GUIA: 8
ESTUDIANTE: ________________________________________________ CORREO- CLAASSROM- BLOG- WHATSAP
TIEMPO DE DESARROLLO: 24 SEPTIEMBRE 2021 HASTA: 15 DE OCTUBRE DE 2021
COMPETENCIA: COMPRENDE Y ANALIZA LA ONTOLOGIA, CON EJERCICIO DE mismo, y más aún a su razón, que no ocupa más que un ángulo de su integridad
COMPRENSION, PARA MEJORAR LA LECTURA COMPRENSIVA. psíquica, desde la que trata de comprender y explicar la realidad.
DESEMPEÑOS – APRENDIZAJES: ONTOLOGIA ANTIGUA, MEDIA, MODERNA Y Es en este nuevo escenario, que aparece la figura de Renato Descartes, quien
CONTEMPORANEAPENSAMIENTO- EJERCICIOS DE COMPRENSION.
como todos los grandes filósofos asume una tarea salvadora. El mundo del
INDICADORES DE EVALUACION
DESEMPEÑO DESEMPEÑO DESEMPEÑO DESEMPEÑO
Renacimiento, revestido superficialmente de un optimismo que se proyecta en
SUPERIOR ALTO BASICO BAJO la Naturaleza, y se vale de la razón, es en el fondo profundamente escéptico, en
Felicitaciones por Excelente Falta mayor No entrega guías lo religioso y especialmente en lo moral. Bacon postula los hechos como punto
su puntualidad en puntualidad en la compromiso en la a tiempo ni de partida de la experiencia, convertida por él en árbitro absoluto de las ciencias.
la entrega de entrega de guías, entrega de guías, en analiza la Mas la experiencia está a su vez sometida a la información de los sentidos, y
guías, analiza la analiza la analizar la ontología ontología y éstos no siempre reproducen con fidelidad la realidad objetiva; luego la
ontología y ontología y y autores, de la edad autores, de la experiencia, por sí misma, no puede ser fundamento último para el conocimiento
autores, de la autores, de la antigua, media, edad antigua, de la verdad.
edad antigua, edad antigua, moderna, media, moderna,
media, moderna, media, moderna, contemporánea y contemporánea
Descartes inicia su demostración situándose dentro del único principio
contemporánea y contemporánea y complementar sus y muy poco lee ante el cual toda su duda se desvanece: yo pienso, luego soy; y tengo en
complementa sus complementa sus aprendizajes con la para mí la idea de Dios, luego no puedo ser el autor de mi propio ser; entonces,
aprendizajes con aprendizajes con lectura del mundo de complementar tanto mi existencia como las ideas que encuentro en ella, imposibles de
la lectura del la lectura del Sofía. Se le dificulta sus aprendizajes adquirir por la experiencia, proceden de una causa eternamente creadora.
mundo de Sofía. mundo de Sofía. sustentar y tener con la lectura del Ahora bien, podría explicarse mi existencia por muchas otras causas
Sustenta y tiene Sustenta y tiene actitud positiva en mundo de Sofía. inmediatas, pero la unidad y simplicidad de una causa divina, es lo único
actitud positiva en actitud positiva clase. No sustenta, ni capaz de satisfacernos plenamente, es así que, al admitir mi existencia y
clase en clase. participa en
la idea de Dios en mí, queda demostrada la existencia de Dios.
clase.
En la segunda prueba el punto de partida está en la idea misma de Dios, y va
VER VIDEO : https://www.youtube.com/watch?v=ur7d11yiNUg
encaminada a esclarecer la procedencia de esa idea, que no puede en modo
ONTOLOGIA MEDIEVAL: Para San Agustín el ser fue creado de la nada por
alguno proceder de la experiencia, ni tampoco de mí, pues lo finito de mi
Dios. 1- Dios es la fuente del ser y de la bondad por lo tanto todas las realidades
existencia no puede ser la causa de la idea de un Dios infinito; luego esa idea
son participación de la inteligencia divina. 2- El mundo es una realidad distinta
tiene que haber sido creada junto con la de mi propio ser e implica además la
de la divina aunque su esencia es la misma.3- Todos los seres existentes en la
existencia de una causa trascendente a la cual corresponde, pero como el efecto
idea de Dios pasan a ser realidad en el mundo sensible. Para San Agustín el
no puede exceder a la causa, a la idea de un ser perfecto e infinito tiene
mundo y el ser de las cosas son un acto libre de Dios.
necesariamente que corresponder la existencia de Dios.
Para Sto Tomás la idea del ser es el concepto más universal y primero que
KANT: La metafísica pregunta por los últimos fundamentos del mundo y de todo
conocemos al igual que Aristóteles nos habla de Materia y Forma como dos
lo existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los
compuestos inseparables llamados Sustancia. "La Sustancia es la esencia de
principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como
la existencia". Sto Tomás sacó unas características: 1- El ser es creación de
fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún
Dios por lo tanto al nacer o morir, la esencia no desaparece, sino que se
más, por qué son.
mantiene en la mente de Dios. 2- Lo que cambia es la existencia o inexistencia
Cuatro de las preguntas fundamentales de la metafísica son: ¿Qué es ser?
de la sustancia. 3- Todos los seres reciben y gastan su existencia y su esencia
¿Qué es lo que hay? ¿Por qué hay algo, y no más bien nada? ¿Por qué estoy
se mantiene en Dios. Ejemplo: Un ser muere y su materia y forma quedan ahí
en este mundo? No solo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por
y su esencia queda en Dios. 4- Dios es la existencia plena y la esencia
qué hay algo. Además, aspira a encontrar las características más elementales
universal. 5- Sólo en Dios coinciden esencia y existencia. Para Sto Tomás el
de todo lo que existe: la cuestión planteada es si hay características tales que
ser es una criatura de Dios que difieren por su potencialidad y materialidad, que
se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas
refieren en su materia y forma.
propiedades del ser.
Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va
EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO EN DESCARTES: Para la teología medieval
interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podría ser la
«comprender» la fe es acercarse a la visión misma de Dios, y la especulación
idea, Dios, el ser, la mónada, el espíritu universal, o la voluntad. Es inductiva,
filosófica representa la necesidad del sentimiento que quiere gozar más
en su intento de consolidar de manera unificada los resultados asociados a
plenamente de lo revelado. La razón, dice San Anselmo, se extiende hasta
todas las ciencias particulares, configurando una imagen metafísica del mundo.
donde llega la fe. Tener la idea de Dios y negar su existencia implica una
La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos
contradicción, porque existiría la posibilidad de pensar en algo existente aún
antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser.
mayor y esto es lógicamente imposible. Queda sentada así la necesaria
LA NEGACION DE LA METAFISICA: La filosofía de Kant tomo como punto
existencia de lo que es perfectamente concebible, y este traspaso de lo ideal a
de partida la discusión entre racionalistas y empiristas. Su propósito principal fue
lo real, válido solamente para la idea de Dios, representa un enorme salto, en
lo que denomino la crítica: definir los límites del conocimiento humano es decir
este caso sustentado por la fe.
encontrar las condiciones de posibilidad del conocimiento general. Kant estableció
Dos siglos después San Buenaventura dice: No afirmamos la presencia de Dios,
que de las cosas no podemos conocer más que las impresiones que de ellas
porque hayamos conquistado su conocimiento, sino le conocemos porque Él
tengamos y es lo que llamo Fenómeno. Esto es lo que nuestra imaginación
se encuentra presente ya en nosotros. Aquí el argumento ontológico cobra todo
sensibilidad y razón crean a partir de experiencias de las cosas, que no son más
su valor, fundándose en la plena conciencia de las condiciones que presupone.
que datos o intuiciones en el sujeto que conoce. En cambio, lo que son las cosas
Y este poseer a Dios garantiza la coincidencia de los hombres en una causa
en si lo que está afuera del sujeto es incognoscible (que no se puede conocer) es
común, dando a la Edad Media ese carácter uniforme y un tanto anónimo tan
lo que Kant denomino el Noúmeno. Según esto la ciencia se encarga de conocer
peculiar a sus manifestaciones culturales (especialmente en lo artístico) porque,
los fenómenos y la filosofía de conocer la forma en la que podemos obtener este
llámese Dios o no, los hombres necesitan una causa trascendente que garantice
conocimiento.
su intercomunicación.
VER VIDEO : https://www.youtube.com/watch?v=OhnH0nnuOdY
Bruno y Bacon, considerados como los grandes precursores, recogen el fruto
ONTOLOGÍA CONTEMPORÁNEA: a sufrido diversas metamorfosis en su
maduro de la polémica del siglo XIII, siendo a la vez los heraldos de la Edad
manera de ser vista a través de la historia de la cual podemos concluir: Que la
Moderna, cuyas ideas se van a encontrar dentro de una nueva concepción del
ontología contemporánea abra casi desaparecido pues se considera que la
mundo, que hunde sus raíces en el hombre.
metafísica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede
La pérdida de la fe trae consigo el aislamiento del hombre no sólo con su Dios,
estudiar y saber cuál es su esencia de verdad, sin embargo ser destacan autores
sino con sus semejantes. El filósofo retrocede de la realidad exterior hacia sí
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como Hegel, Heidegger, Nietzsche y Zubiri, cada cual tratando de ver al ser
como parte del razonamiento humano y como ser existente que posee una
razón para existir, así sea solo ser arrojado al mundo para morir.
EL SER PARA HEGEL: El ser fue comprendido por Hegel como devenir,
movimiento continuo y la tarea de la razón era explicar conceptualmente las
estructuras lógicas de ese movimiento. Para los positivistas lo único real y existente
es aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a través del método
científico. Por lo tanto, la metafísica no puede considerarse como verdadera, pues
sus contenidos, no provienen de la experiencia. Si algo queda en pie después de
todas las distintas posiciones es que la metafísica es uno de los temas más
importantes de la filosofía, ya sea por ser importante o porque se comprenda
necesario negarla y supérala.
NIETZSCHE Y LA OPOSICION AL PLATONISMO: la fábula del otro mundo daba
lugar a lo que él llamaba la historia de un largo error que era la historia equivocada
del ser: desde el platonismo donde se postula un mundo inventado por la razón
humana que era ideal y verdadero hasta el hegelianismo, donde ese devenir
adquiría una formulación estrictamente racional. Su obra filosófica la dedico a
atacar esta tradición que el identifico con el platonismo y a desentrañar y mostrar
la falsedad del otro mundo. Para Nietzsche la muerte de Dios significo una crítica
radical a la religión y la moral. Por tanto, fue una notable liberación de un peso
enorme que acomplejaba el hombre. “Es precisamente la idea de Dios la que no
deja que el hombre llegue a alcanzar su naturaleza, es el impedimento que no
deja que el hombre llegue a ser el Superhombre” La única manera posible y
coherente de que le hombre pueda vivir, es haciendo desaparecer la figura de
Dios según lo manifestado por Nietzsche.
HEIDEGGER: “¿ El ser como algo constituido y fundamental de todo
quehacer filosófico?” intenta establecer una ontología distinta, una superación
de la metafísica tradicional <<olvidadiza>> de la cuestión del ser, mediante una
analítica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser y,
por lo tanto, todo estudio de esta cuestión requiere un examen previo de lo que
es el hombre, entendido no de manera genérica, sino como aquello que abre la
visión del ser y a través del cual se deja oír su voz”
XAVIER ZUBIRI: toda la filosofía es metafísica. Pero no en el sentido tradicional
de estudio sobre el ser y el ente. Aunque no lo hace a la manera de Husserliano,
es decir, por los caminos de la fenomenología, sigue el llamamiento husserliano
de ir a las cosas mismas, comenzando por la realidad.”
Este filosofo considero que la realidad del ser al igual que la conciencia no tiene
sustantividad, por tanto, la metafísica es aplicada en su teoría por lo tanto no
elabora una investigación sobre el ser sino en los primeros principios. De tal
manera que zubiri dice que la realidad es lo primario y los fundamental. “la
realidad ultima y primaria de cada cosa es ser un sistema de notas” Hay dos
tipos de realidad según afirmo zubiri: a. “Las advertencias: que se deben a la
actuación de unas cosas sobre otras” b. “formales: pertenecer al sistema del
mismo yo”
1. EN UN CUADRO SINOPTICO HAGA UNA COMPARACION DE LA
ONTOLOGIA MEDIA, MODERNA Y CONTEMPORANEA CON SUS
AUTORES
2. LEA CON MUCHA ATENCION Y ESCRIBA LA RESPUESTA CORRECTA
DE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
1. El Arjé principio de todas las cosas, de donde salen y a donde regresan, es
el elemento primario y universal de todo. Así la naturaleza es materia única en
relaciones y combinaciones diversas, pero siempre una misma sustancia. Esta
es la razón por la cual a la doctrina de los primeros filósofos se le ha denominado
monista porque
A. propone un solo elemento como Arjé
B. propone varios elementos como Arjé
C. Dios es la causa de todo
D. El origen de todo está en la naturaleza
2. Dice Parménides: “Lo que es, es y no puede no ser. Lo que no es, no es y no
puede ser”. A partir de esta afirmación, se deduce que, para Parménides, el
conocimiento sobre el ser o sobre lo que es, está basado en
A. el teorema matemático de conmutación
B. el principio lógico de inducción
C. el teorema matemático de asociación
D. el principio lógico de identidad
3.Parménides afirma que el ente es y le es imposible no ser. Sostiene además
que el hombre puede acercarse al Ser por medio de su razón, haciéndolo objeto
de su pensamiento. Este último planteamiento es utilizado por Parménides para
explicar que solo se puede pensar al Ser, porque es, y no se puede concebirlo
como un ente que deviene, puesto que
A. si lo que llega a ser proviene del Ser, entonces ya es y por lo tanto no deviene
B. lo que es generado por el no Ser, nunca puede llega a ser
C. el pensamiento es solo la forma de concebir el Ser, pero no es su creador
D. el ser es el origen del cambio que se percibe en las cosas
4. Parménides sostiene que todo lo que es, es y no puede ser de otra manera,
es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible,
pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio,
al respecto que podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en
el mismo río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que
A. existen dos caminos el de la apariencia y el de la verdad. Al primero
corresponde el reposo y al segundo, el cambio
B. la negación del cambio permite la afirmación del no ser
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es
imposible porque solo hay un ser
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad
5. Uno de los planteamientos más importantes de Parménides y a la vez uno de
los más problemáticos y actuales, consiste en su concepción estática del ser.
Cualidades del ser como lo único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil que
Parménides deriva del principio de identidad, son aplicadas a diario. Sin
embargo, los avances de la ciencia contemporánea nos han demostrado las
dificultades de aceptar tal determinación de la realidad al postular
A. la teoría atómica y el uso de la energía nuclear
B. el concepto de verdad fundamentado en las matemáticas
C. la ciencia física de la naturaleza
D. modelos dinámicos que explican razonablemente la realidad
6. Según Parménides, el Ser es Único, Eterno, Inmutable, Inmóvil e Indivisible.
De acuerdo con esta concepción, el movimiento y la multiplicidad que el hombre
percibe en las cosas es una ilusión producida por la imperfección de sus órganos
sensoriales, por lo tanto, no es extraño que esta teoría traiga como
consecuencia la necesidad de
A. reconstruir los fundamentos metafísicos del devenir de los objetos naturales
B. recuperar las concepciones cosmológicas y cosmogónicas de los egipcios
C. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas
D. desconfiar de la experiencia sensible en la investigación de la verdad
7. Frente a la pluralidad móvil de Heráclito, Parménides antepuso la unidad
inmóvil frente al devenir, la permanencia; frente al “Somos y no somos” de
Heráclito, la afirmación de Parménides de que “lo que es, es”. Todo lo que existe
es, y lo que no existe no es. El espacio vacío simplemente no existe, no es, ni
puede ser pensado. Por tanto, lo que es no puede haber salido de la nada ni
podrá terminar en la nada. El mundo, pues, es increado y eterno, es homogéneo
y uniforme sin movimiento ni cambio, es una esfera material, sólida, finita,
inmóvil. Del texto interior podemos inferir principalmente que
A. para Parménides el movimiento es negación del ser, el cual no puede tener
ningún cambio
B. Heráclito acentúa lo fugitivo y fluyente del mundo, ve al mundo como una
tensión armónica de contrarios
C. tanto Heráclito como Parménides coinciden en ver el mundo como expresión
del ser dinámico y cambiante
D. en su intento por explicar la realidad del mundo, ambos filósofos llegan a
conclusiones completamente opuestas respecto al cambio y movimiento.
8. Para Heráclito, la realidad está en continuo cambio. Afirmaba que la esencia
de las cosas es el devenir. Este devenir se produce por el enfrentamiento entre
dos vías opuestas, una descendente, por condensación o contradicción (fuego,
aire, agua, tierra) y otra descendente, por dilatación rarefacción (tierra, agua,
aire, fuego). En relación con el devenir, que es el fundamento de la realidad, se
concluye que
A. la razón afirma que todas las cosas de la realidad son un ser
B. la ley del devenir está en la esencia de todas las cosas
C. en el conflicto de los contrarios se engendran nuevas realidades
D. el Logos permite entender la armonía en el universo .
9.Heráclito basa la teoría de la generación del ser y del no ser en un logos que
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es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este
razonamiento se basa en que
A. la razón universal se concibe como un principio activo
B. el movimiento de la naturaleza depende de la razón universal
C. el orden en el cosmos depende del principio universal
D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza
10. “Para Heráclito no existe ni lo frío ni lo caliente, existe el irse enfriando o el
aire calentando. No existe el Ser (estático) existe el devenir ( el irse haciendo).
Una cualidad no procede de su contrario, toda cualidad coexiste con su
contrario, lo frío con lo caliente, lo húmedo con lo seco, lo joven con lo viejo, la
vida con la muerte. La realidad es lucha y armonía de contrarios.” Del texto
anterior podemos afirmar que
A. la cualidad del ser es estática
B. la realidad del ser está en permanente estática
C. la realidad del ser está en permanente movimiento y cambio
D. las cualidades del ser están en constante movimiento y cambio
11. Para Heráclito la realidad solo es un irse haciendo, porque
A. la cualidad procede de su contrario
B. la realidad es lucha y armonía de contrarios
C. es producto de lo estático
D. la realidad proviene de las cualidades del ser
12. De la proposición de Heráclito afirmamos que
A. el devenir es la realidad de todo ser
B. las fuerzas contrarias es la realidad de todo ser
C. las posiciones contrarias es la realidad de todo ser
D. la estática es la realidad de todo ser
13. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial,
existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino
conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste
en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que
sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual
A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser el mismo tiempo
C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. sola la probabilidad puede servir como base del saber
14. La Metafísica se entiende desde Aristóteles como la filosofía primera como
una ciencia universal. Es la búsqueda de la esencia de las cosas, es una
respuesta a la pregunta del porque de las cosas. Más adelante con Cristian Wolf,
la metafísica recibe el nombre de ontología como ciencia que profundiza en el
estudio del ser en cuanto ser. La Metafísica, entonces, se presenta en las
especulaciones filosóficas tendientes a explicar el ser de la realidad, el ser de
las cosas y el ser mismo del hombre. Por tanto podemos proponer como función
principal de la metafísica
A. el descubrimiento del sentido de la realidad en el tiempo y en el espacio
B. plantear los motivos por los cuales la realidad se presenta a nuestras
percepciones
C. la función principal o fundamental de la metafísica es dar cuenta de qué, el
por qué y el para qué de las cosas.
D. Reflexionar sobre las diversas posibilidades de la realidad
15. Se dice que Aristóteles representa la ontología realista con la cual se
enfrentó a Platón o a los planteamientos de Platón, una de las cosas que hace
Aristóteles es destruir la dualidad del mundo sensible e inteligible construido con
el fin de “dar razón” de las cosas sensibles y fundirlo con las cosas reales de
nuestra experiencia. La proposición con la que podemos resumir el
planteamiento de Aristóteles puede ser
A. Aristóteles expone los principios de su ontología realista a través del
planteamiento de la sustancia y la materia y forma.
B. Aristóteles propone como fundamento de ontología realista o como principios
de la metafísica para destruir la dualidad de Platón, la teoría de la materia y la
forma,
C. la forma de una cosa, es el conjunto de notas esenciales que la definen como
tal, y además imprimen en esa cosa un sentido, una finalidad aquello para que
sirve
D. Aristóteles resuelve el problema de la dualidad propuesta por Platón
mediante la teoría del acto y la potencia
16. “Hubo un tiempo en que la metafísica recibió el honroso título de reina de
todas las ciencias y ahora yace desterrada como una miserable”. De la anterior
afirmación podemos suponer que
A. la metafísica siempre ha sido considerada como la reina de todas las ciencias
B. la metafísica en la historia del pensamiento ha alcanzado grandes peldaños
C. la metafísica fue considerada ciencia primera pero ahora se le desconoce
D. el pensamiento metafísico se ha convertido en base de las demás ciencias
17. Aunque desde Parménides, los filósofos han negado la posibilidad racional
de que algo puede surgir a partir de la nada, la religión cristiana a lo largo de su
historia ha consagrdo esta creencia como uno de los dogmas fundamentales, y
ha afirmado que la creación, a partir de la Nada, es un asunto que no puede ser
juzgado por medio de la razón sino sólo por medio de la fe. Ante la oposición
que existe entre la filosofía y la religión, la alternativa más acertada que se
podría plantear, consiste en afirmar que
A. la filosofía depende de la religión en o referente a su metodología
investigativa
B. la religión y la filosofía son disciplinas que se complementan recíprocamente
C. los saberes cuyo respaldo consiste en la fe del creyente carecen de
fundamento
D. los filósofos deben aportar a la religión las bases teóricas para sus creencias
18. San Anselmo, quiere probar la existencia de Dios aduciendo que, dado que
Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no
sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que si
existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede
afirmarse que
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algo
C. solo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
D.la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo
19. A pesar de las duras críticas del positivismo, la metafísica se mantiene como
ciencia del ser en cuanto ser. Argumentando que es propio del hombre
preguntarse y preguntar por las razones últimas de las cosas, por los motivos y
por el sentido de la realidad. La Metafísica no necesita demostraciones ésta solo
se muestra, se hace presente en la vida del hombre y de esta manera humaniza
la frialdad y la mecanización de la ciencia. Desde el punto de vista del
positivismo se puede argumentar lo siguiente en contra de la metafísica
A. la metafísica no va más allá de ser un conjunto de palabras sin posibilidad de
demostración en el ámbito real
B. la ciencia es totalmente experiencial y no puede quedarse buscando
respuestas en lo simplemente especulativo
C. lo fundamental está en brindar a la humanidad la posibilidad de conocer al
máximo el mundo tal cual es
D. lo que el hombre debe hacer es acomodarse a un ritmo de vida que le impone
un saber específico de lo concreto
20. La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el
monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios. Mientras que el
pluralismo antológico sostiene la creencia en múltiples deidades. En este
sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un planteamiento más
evolucionado que el pluralismo en cuanto
A. la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la
generalidad propia de la ontología que el pluralismo
B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y el
pluralismo ontológico
C. el pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto
D. la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un
contexto y de una historia de la humanidad
OBSERVACIONES – RECOMENDACIONES:
La puntualidad y la participación activa en clase es indispensable para lograr
mejores aprendizajes.
Es muy importante entregar los trabajos en la fecha indicada, con buena letra,
ortografía y buena redacción.
El uso del tapabocas, lavado de manos y distanciamiento social, para que
cuides tu vida y la vida de los demás