LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO PUEBLO HEBREO.

1. CONTEXTO HISTÓRICO:
Historia: Podemos decir que la historia del pueblo judío comienza con la aparición de
Israel como pueblo en el 2000 a. de C. y se extiende hasta el siglo I d. de C. con el
dominio romano de Palestina.

Religión y Antropología: destacan tres puntos relevantes para la educación:

• El hombre como criatura de Dios hecha a su imagen y semejanza hace posible su
relación personal con un dios espiritual y único que “se inmiscuye” en la vida del
pueblo.
• El pecado original ha hecho que la naturaleza humana quede vulnerada y sometida
pero con esperanza de restauración.
• La libertad del hombre de elegir pues el pecado original no la ha anulado.
Además, la relación Dios-hombre a través de esta dialéctica se persigue la perfección. Esta
dialéctica incluye el “espíritu” (elemento divino) de carácter sobrenatural y la “carne”
(elemento humano) de carácter contingente, mudable y quebradiza como pecador.
Se caracteriza por el peregrinaje, el hombre se dirige, bajo la guía de Yahvéh, a una tierra
prometida. Esto fue creando en le Pueblo Hebreo (y posteriormente en el cristiano) la
conciencia de su destino ultraterreno.

2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIÓN:

La educaciónes: un fenómeno fundamentalmente religioso que se realiza mediante una
serie de mecanismos de carácter normativo, disciplinar y de castigo marcados en la Ley de
Dios. Asumiendo el dolor y el sufrimiento que se deriva del castigo, aprende a conocer y
cumplir los designios divinos. Tiene una clara connotación moral: educarse es practicar un
determinado estilo de vida sin necesidad de comprenderlo teóricamente.
Además de este concepto, en la versión de los Setenta (influenciada por la cultura
helenística), existe una segunda concepción de la educación más bien técnica, de carácter
intelectual y de alcance más restringido. Pero se considera menos importante y
complementaria.

Fin de la educación: el objetivo fundamental formulado por Yahvéh, es la santidad que

consiste en la transformación del “hombre carnal” en “hombre espiritual”. Para que esto se
produzca hay que cumplir la voluntad de Dios quien llama, elige, presta ayuda, ilumina y
enseña. Pero también cuenta con la colaboración del hombre, ya que es un ser dotado de
libertad.

3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES:

El educador: Dios mismo es el principal responsable de la educación ejecutándola a través
de la Ley de un modo colectivo, pues la pedagogía divina va dirigida al Pueblo de Israel en
su conjunto. Lo hace de diversas maneras y mediante distintos instrumentos (“ayudantes”):
• El padre de familia: desempeña la triple función de jefe, educador y sacerdote, y
debe trasmitirles el legado religioso (la ley divina) y transmitirles las tradiciones
esencialmente religiosas.
• La madre o nodriza: se encarga de la educación de los niños, especialmente moral.
Al comienzo de la adolescencia, el chico pasa al cuidado del padre, mientras que la

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HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Escuela y ecuación en las antiguas culturas orientales.
educación de las hijas es competencia de la madre enseñando todo lo necesario
para el oficio de esposa y señora de la casa.
• El sacerdote: uno de los educadores clave que, además de sus funciones de culto,
también tenia la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la Ley
de Dios.
• El profeta: (prófemi “predecir”, “portavoz”), es el mensajero o portavoz de Yahvéh e
intérprete de sus palabras.
• El Rabbí: cuando desaparecen los profetas, fueron los sabios los que asumieron
profesionalmente la interpretación de la Sagrada Escritura encarnando la figura de
rabbí (“escriba”, “doctor de la Ley”, “maestro”) figura de gran prestigio. Se formó
entonces a los doctores de ley o escribas que interpretaban la ley cada cual a su
modo. Fruto de su experiencia, reflexión y estudio, enseñaban el arte de “vivir bien” a
un grupo de discípulos que solían seguirle de forma itinerante, siendo la relación
entre maestro-discípulo personal y jerárquica.

Contenidos: de carácter doctrinal y normativo, sobrenaturalmente revelado, depositado

enlos Libros Sagrados (Biblia) de carácter canónico. Los Libros Sagrados contenían hechos
históricos protagonizados mayoritariamente por el mismo Dios. Se considera que debe ser
cuidadosamente conservado y fielmente transmitido.

Fuentes: Distinguimos entre:

• El canon de la Biblia Hebrea: en origen estaba formada por la Toráh (la Ley), los
Nebiim (lo Profetas) y los Ketubiiim (las restante escrituras)
• La versión de Los Setenta: destinados a los judíos de la diáspora (exilio) comprende
los libros de la Biblia Hebrea con algunas variantes, adiciones y omisiones, además
de los libros llamados “deuterocanónicos” (no figuraban en el canon hebreo)
• La literatura sapiencial o didáctica: contenido por el libro de Salmos, el Libro de Job,
el libro de Ruth, el Cantar de Cantares, el Eclesiástico y el Libro de Sabiduría, entre
otros. Toda esta literatura se utilizó como suministro de la enseñanza oral en las
escuelas.
• El Talmud: al canon bíblico hay que añadir durante la Edad Media el Talmud
(“enseñanza”). Contiene toda una serie de tradiciones, doctrinas, normas cívicas y
también, el Código completo (civil y religioso) de la Sinagoga y cuyo objetivo es la
explicación de la Ley según la tradición oral. El Talmud nació, después del exilio,
fruto de la actividad de dos escuelas principales: la de Jerusalén y la de Babilonia.

4. INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRINCIPALES:

La familia: con el padre encargado de la transmisión del legado religioso (la ley divina) y
transmitirles las tradiciones esencialmente religiosas. Y la madre, encargada de la educación
de los niños (especialmente moral) y en la adolescencia, solo de la educación de las hijas.

La sinagoga: (“casa de asamblea”) era a la vez lugar de culto, oración e instrucción,

además de tribunal. Es la primera, más amplia y poderosa de las instituciones educativas
posteriores al exilio. Se fue convirtiendo gradualmente en el centro de exposición e
interpretación de la Ley principalmente los sábados. En el nacimiento y expansión de la
doctrina cristiana, fue la sinagoga uno de los principales cauces de difusión.

La escuela: la enseñanza escolar organizada no está documentada hasta la vuelta del exilio
(año 537), parece que hasta entonces era casi exclusivamente familiar, aunque es
incuestionable la existencia de la “casa de instrucción o de estudio” en el siglo II a. de C. Se
distinguían 3 niveles de enseñanza:
• Nivel superior: destinado a la formación de los futuros rabbí o maestros de Ley o
escribas. Se les exigía buena memoria y fidelidad en sus repeticiones (“cisternas
impermeables”)
 • Nivel medio: equivalente a una enseñanza secundaria (de los 16 a 17 años)
• Nivel elemental: fue última en aparecer, cuando el sacerdote Ben Gamala dispuso
que se crearan con carácter obligatorio, escuelas para niños desde los 6 a 7 años en
todas las ciudades de Palestina. Consistía en el aprendizaje de la lectura, escritura y
memorización repetitiva de los pasajes esenciales de la Ley. Por eso el cultivo de la
memoria tiene una gran importancia en la cultura hebrea. Se estructuraba en dos
ciclos:
o “Casa del Libro” donde se aprendía el alfabeto y la lectura. o
“Casa de Instrucción” donde se estudiaba la Toráh oral.

Los contenidos impartidos en las escuelas en sus tres niveles (elemental, medio y superior)
en las que a lo largo del proceso el niño debía asimilar gradualmente tres disciplinas: El
conocimiento de las Leyes, El conocimiento del pueblo de Israel elegido por Dios y el
conocimiento de la “Sabiduría” entendida como conocimiento práctico de los medios que
conducen a la felicidad (matemáticas, medicina, astronomía, arquitectura,…) todas ellas
subordinadas a la Ley.
La escritura era algo habitual no limitada a las clases dirigentes.