“La construcción del otro por la diferencia” (Capitulo 1)=

La teoría evolucionista construye la otredad a por la diferencia. Estos se plantearon 3

interrogantes:

- ¿Qué es el hombre?

- ¿Cuál es su origen?

- ¿Por qué las sociedades humanas difieren entre si? La diferencia entre las sociedades se
afirma como un fenómeno “evidente”.

Origen del hombre y naturaleza humana: La pregunta del origen se contesto en base de la
evolución. Los antropólogos aceptaron las ideas relativas al origen del hombre (los organismos
vivos van diferenciándose mediante un proceso universal de cambio {evolución}, el cual favorece a
los organismos mejor adaptados para sobrevivir {selección natural}), reconociendo en él “una
especie”. Tanto la cuestión del origen como los aspectos biológicos daban cuenta de la
uniformidad y la unidad de la especie humana (animalidad del hombre).

Para Taylor la humanidad era única, su particularidad residía en una esencia compartida (espíritu)
que era “capacidad de generar cultura”. Da la idea del hombre como dualidad (ser biológico y ser
cultural), era un ser natural que podía dar cuenta de su parte espiritual. La Cultura se concebía
como una “esencia” que completaba la naturaleza humana. La noción de cultura de Taylor, “Un
todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y
cualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad”.

La Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza. Era un producto “superior”. Taylor al

concebir la Cultura como “una capacidad o hábito adquirido” introduce entre este orden y el
natural una segunda distinción, el hombre alcanza su condición humana a través del aprendizaje
(características aprendidas).

Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construcción del modelo
estadial. Este modelo expresa la manera en que ordenaron “científicamente las semejanzas y
diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres: Salvajismo,
barbarie y civilización.

Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar la unidad biológica (UPB)
de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad: “… que en gran medida
caracteriza a la cultura debe atribuirse a la acción uniforme de causas uniformes” (igualdad de la
naturaleza física del hombre y de las condiciones de vida).

En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las necesidades. Para
él, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza física del hombre, por la igualdad en
las condiciones de vida y sobre todo por el origen común.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un hecho
empíricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto de la
naturaleza es una sola. Sostiene que la cultura esta sometida a un proceso de cambio (evolución),
a un proceso evolutivo de diferenciación, por lo tanto la diferencia cultural es de grado.

El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generación cultural. Este

ultimo señala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo
determinado. Los grados se ordenan según un encadenamiento:

- Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.

- Temporal: se ordenan temporalmente suponiendo una sucesión en el tiempo (El grado 0

es el origen).

- Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (los logros

provocan el paso hacia el siguiente grado).

Estos se corresponden con una complejización creciente de los niveles de cultura, atada al
aumento (multiplicación) de productos culturales y a su mayor especialización y diferenciación.

Otra proposición es que el “otro” contemporáneo, lejano en el espacio, representa las huellas del
pasado en el presente (la lejanía espacial y cultural relata en vivo la lejanía temporal). Las otras
proposiciones se refieren a noción de progreso cultural, entendido como relación de cambio de un
grado a otro (el cambio es gradual, no de inmediato, y es una progresión geométrica). El cambio
de un grado a otro se da en función de una relación entre tiempo y acumulación (el tiempo y la
duración disminuye a medida que aumenta la acumulación cultural).

El progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por aprendizaje.

Lógicas de evolución cultural: En la lógica referida a los aspectos materiales de la cultura, con el
termino “aspectos materiales”, Morgan se refiere a inventos y descubrimientos asociados con la
subsistencia (acumulación en una serie no interrumpida). Esta suma progresiva, supone un
aumento en la eficacia respecto de la satisfacción de las necesidades implicadas. Aquí el
movimiento de lo simple a lo complejo refiere al aumento de cantidad de cosas y conocimientos y
al incremento del quantum de satisfacción lograda.

En cambio, en la lógica de los aspectos no materiales, Morgan se refiere en este caso al universo
de las ideas e instituciones. Supone el desarrollo de las formas elementales, rudimentarias y
presentes desde un principio. El proceso de desenvolvimiento implica un “proceso de
diferenciación” creciente y supone mayores niveles de organización (interdependencia). En el paso
de lo simple a lo complejo alude al incremento de distinciones. Aquí la comparación es cualitativa.

El método comparativo: Los evolucionistas pensaban que el progreso humano podía mostrarse a
través de la observación y la clasificación. Taylor consideraba que la Cultura debía ser catalogada,
diseccionada en detalles y clasificada en grupos.
La comparación se sustentaba en un tipo de “razonamiento familiar” (sentido común). La simpleza
era un atributo que podía “simplemente” detectarse y observarse. Y la simpleza implicaba pasado,
lejanía temporal, anterioridad.

La deducción especulativa se constituía en el recurso metodológico por excelencia. Se empleo para

completar datos, basándose en el supuesto de que todo lo que existe debe tener una causa y que
ésta expresa un estado más simple.

La comparación y la deducción se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva. El

retroceso en el tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura. El nosotros social y
cultural, cúspide del progreso alcanzado, era el punto de partida del viraje hacia la “otredad”. A su
vez, era parámetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.

Mecanismos de construcción de la diferencia: La construcción de la otredad supone retroceso en

el tiempo y despojo de atribuciones culturales. El primer mecanismo implica:

Se produce así una primera clasificación general de la otredad: se trata de un Mundo sin los bienes
e instituciones de la civilización moderna.

En la segunda instancia, reconoce distinciones de otredad, según las presencias halladas sean
mayores o menores en términos cuantitativos y se acerquen más o menos en su condición
cualitativa.

El antropólogo realiza un movimiento del con al sin y al final de su camino, en el origen, él detecta
a los primeros hombres, despojados de todo. Implica ir de la Distinción a la Indistinción (masa
amorfa, mezcla total, confusión, desorden).