Construccin del otro por la diversidad (Capitulo

2)
El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con
las crticas al evolucionismo. Ahora se discute con la teora ya elaboradas por
antroplogos. Hay dos teoras de diversidad: la funcionalista (Malinowski) y la
estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el origen del hombre pierde
protagonismo en la explicacin de la especificidad del hombre.
La versin funcionalista: Una de las modificaciones a la antropologa es el
trabajo de campo (observacin participante) que implica un contacto directo,
prolongado, con el otro (ahora hay desplazamiento fsico). Malinowski se
propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y universalidad de
sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes generales a partir de
sociedades singulares.
Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del
cual todos los hombres satisfacen sus necesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y
desarrolla la especificidad del hombre: concepto de cultura y categoras
derivadas.
A) Apelacin a la animalidad: Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias,
reproductoras, etc.) el hombre es un ser ms de la naturaleza. La forma de
satisfaccin del animal supone una relacin directa con la naturaleza (fuente
de recursos) a travs de su aparato anatmico. El hombre, en cambio, satisface
indirectamente sus necesidades a travs de la creacin de un ambiente
artificial: la cultura.
Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una
conducta reflexiva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas
distinciones tienen carcter de transiciones. El comportamiento cultural supone
organizacin estable y permanente de actividades (vnculo social y aparicin
del simbolismo), mientras que el comportamiento animal supone ejecuciones
individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son hbitos.
B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfaccin
cultural de sus necesidades biolgicas. Malinowski ve a la cultura como una
realidad instrumental. Se trata de un aparato en parte material, en parte
humano y en parte espiritual por el cual el hombre supera problemas de la
vida.
Los impulsos biolgicos constituyen el motor inicial de la accin humana de
satisfaccin. Esto exige que la constitucin de nuevas necesidades ya que la
cultura debe reproducirse, conservarse y administrarse.
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de funcin
se asocia con la supervivencia y reproduccin del individuo como miembro de
una sociedad determinada. Alude a su vez a la satisfaccin de necesidades por
medio de actividades donde los hombres cooperan entre s. Los individuos se
organizan a fin de alcanzar sus propsitos. El principio de organizacin es la
base del concepto de Institucin.
La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la
relacin de los hombres entre s y con el ambiente natural o artificial. Unidad
mnima concreta y aislable de la realidad cultural, y expresa la asociacin
indisoluble de los tres aparatos que componen toda cultura.
Si los individuos tienen necesidades que solo puede satisfacer culturalmente
deben reproducir, conservar y administrar la cultura. La supervivencia de la
cultura depende de que cada institucin desempee su papel (este es el otro
concepto de funcin). Nada existe fuera del todo (la idea de totalidad
gobierna/incrustacin). La idea del todo supone una unidad organizada que
funciona segn una lgica que le es particular y dentro de la cual cada
elemento define su funcionalidad y su sentido. Universaliza la complejidad.
Utiliza simple para aquellas culturas en las que las instituciones son
multifuncionales (cumplen varias funciones) y complejo para aquellas en las
que se da una especializacin a nivel de sus instituciones (cada una tiene una
sola funcin).
Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfaccin
(su funcin) de finalidades (necesidades). Estos imperativos instrumentales
pueden o no constituir una institucin especifica. Nacen como respuesta a un
objetivo integrador o sinttico de la cultura:
- Conocimiento: es ms que un medio para un fin porque su funcin es
la de conectar distintos tipos de comportamiento. Permite al hombre planifica y
premeditar.
- Magia: se trata de un sistema de supersticin, de ritual. Existe en
todas partes. Se recurre a ella cuando no son controladas por el conocimiento.
Es tambin una fuerza organizativa de la sociedad.
Por qu las sociedades humanas son distintas entre s?: Para Malinowski, la
especie humana desde el punto de vista biolgico es una sola (UPB), lo que
implica que todos los hombres tienen las mismas necesidades. La satisfaccin
cultural de las necesidades bsicas supone la creacin de necesidades
derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las necesidades y las
funciones son comunes a todos los hombres, sino tambin un razonamiento
lgico que conduce toda actividad humana.
Considera la diversidad como un hecho empricamente constatable. Implica
que la cultura no es una sola, sino que hay una multiplicidad y variedad de
formas institucionales de respuesta concreta a necesidades humanas
universales.
Las culturas:
- no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e
indisociable de elementos. He aqu la nocin de incrustacin: toda actividad
existe incrustado en la totalidad que constituye la cultura.
- Contemporneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado.
Se impone la sincrona.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de
ellas se explica a si misma en la complejidad y singularidad de su
ordenamiento funcional.
Mecanismos de construccin de la diversidad: Para Malinowski el sentido
implica finalidad. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones)
pero diferentes formas institucionales. La otredad no es la negacin de la
propia humanidad. En el Nosotros esto da cuenta de la especificidad de las
instituciones. En el mundo primitivo, la separacin en categoras se debilita a
favor de la presencia de funciones e instituciones menos especializadas y
diferenciadas. Lo extrao supone la presencia de un orden distinto.
Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y llena el
mundo del otro con atribuciones del nosotros. El con pero distinto (estn
organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque
revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular).
La versin estructuralista: Levi-Strauss se mostr ms interesado en los
elementos comunes. Reemplaza la pregunta del origen por: cmo el hombre
lleg a ser hombre?
La distincin naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tena
una significacin histrica y buscaban los fundamentos de esa distincin
pruebas empricas que mostraran el momento en que se produjo la separacin
entre ambas. Para el hombre es un ser biolgico y un ser social-cultural
(retoma la dualidad de los evolucionistas).
El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no
existe comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda
volver por regresin. La distincin entre naturaleza y cultura no puede estar
presente a nivel de los individuos.
A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel
comportamiento natural, para comprender la distincin entre la naturaleza y la
cultura. Si la ausencia es un criterio negativo en la naturaleza, por oposicin es
un criterio positivo en la cultura. As:
- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la
cultura;
- lo universal es el criterio de la naturaleza porque lo constante en el hombre
escapa al dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por
lo que los grupos se distinguen y se oponen.
Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia
biolgica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradicin.

Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una
relacin de oposicin. Para l, la cultura sustituye, utiliza y transforma a la
naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. As por la ausencia de
reglas en el mbito de la naturaleza y deduce que la cultura aprovecha esa
ausencia para introducirse.
La relacin (1) relacin entre padres e hijos- implica los genes. En la filiacin la
naturaleza aparece determinando la relacin. La relacin (2)- relacin entre
hombre y mujer- la naturaleza a nivel de la alianza no dice nada, dejando un
espacio vaco, que da pie para que la cultura acte sobre l. La relacin (3), la
cultura introduce una nueva relacin, la de consanguinidad (que no est en la
naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura acta/transforma los mbitos que
estaban determinados por la naturaleza.
La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve
la nocin de la Cultura como distintiva de la condicin humana.
La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es
aceptar la Unidad Psicobiolgica del Hombre (UPB), todas las culturas tienen
todo lo necesario para funcionar y que son equivalentes entre s. Para Levi-
Strauss las semejanzas pueden explicarse tambin por el contacto entre
culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de esas causas pero
esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se
desenvuelve a travs de modos extraordinariamente diversificados de
sociedades y civilizaciones y que esa diversidad atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las culturas y las
sociedades difieren entre si varan de acuerdo al tiempo y el espacio.
La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las
relaciones directas o indirectas entre las sociedades, como resultado de las
relaciones mutuas (de oposicin, de semejanza, de distincin) entre las
sociedades.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a
verla como una monstruosidad o un escndalo, y analiza 3 tipos de
actitudes:
1- La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas
culturales que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos
(negarle la humanidad).
2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se
condenan ciertos aspectos);
3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad
pero en los hecho, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes
culturas como etapas de un desenvolvimiento nico.
Con esto deduce que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la
cual se site el que est mirando. Lo que es relativo es la posicin del
observador. A partir de ello afirma que toda sociedad puede distribuir las
culturas en: las que son contemporneas pero residen en otro lugar del globo,
las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el tiempo y las que
han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente de
aquel donde ella reside.
La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para
explicar la diversidad cultural. La nocin de progreso no puede sostenerse, ya
que las que consideraron etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo.
Por ello saca la conclusin de que el progreso de la humanidad no es necesario,
ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms lejos en la misma direccin. El
progreso tiene siempre varias progresiones pero nunca va en el mismo
sentido.
Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condicin
necesaria para el progreso humano. Las distintas sociedades son parte de este
progreso. Si la humanidad progreso, se debi a:
1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo
original en el que cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le
permiten responder o resolver problemas);
2- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en
hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo
histrico. Se produce a la larga una homogeneizacin de las culturas y se
pierde la diversidad.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los
mismo que en el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto.
Para Levi-Strauss sentido es sinnimo de significacin. La antropologa es
una ciencia emprica y el antroplogo es un viajero que se desplaza en la
contemporaneidad de su tiempo. El viaje del antroplogo contina cuando
aplica la comparacin entre culturas. La otredad aparece por primera vez como
construida por el nosotros.