COLEGIO CUNDINAMARCA I.E.D.

“Desarrollo Humano, un Proyecto de Vida”

TALLER N° 4 DE FILOSOFÍA
11___
Estudiante: ___________________________________________________________ Fecha: __________________

Indicaciones:

1. Leer el mapa conceptual y subrayar los conceptos que no entiende.

2. Realizar la lectura de la decadencia de la escolástica y responda las preguntas de la lectura.
3. Responder las preguntas tipo ICFES del taller 4.

1. Filosofía medieval:

Tomado de: https://cdn0.unprofesor.com/es/posts/0/2/2/breve_resumen_de_la_escolastica_3220_0_600.jpg

LA DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA

El grandioso ideal de la «Cristiandad», concebida como una agrupación de pueblos, bajo la autoridad
temporal del Emperador y la espiritual del Romano Pontífice, iniciado desde Carlomagno, parecía
haberse logrado en parte en el siglo XIII. Pero al comenzar el XIV se aprecia claramente que se había
convertido en un sueño irrealizable. Se rompe la armonía entre los dos poderes supremos que debían
haberla regido, y comienza a disgregarse la precaria unidad conseguida entre los pueblos cristianos. Los
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«pueblos» se convierten en «naciones», que adquieren fisonomía propia, y se orga-nizan internamente

en monarquías consolidadas bajo reyes absolutistas y centralizadores, como Felipe el Hermoso de
Francia y Eduardo III de Inglaterra. Francia, Inglaterra, Alemania, Portugal, Castilla, etc., aparecen como
entidades con caracteres propios y frecuentemente rivales, cuyas diferencias se acentúan en guerras
como la de los Cien Años.

Esta conciencia nacionalista se manifiesta de manera violenta en los conflictos entre los reyes y el
pontificado. Felipe el Hermoso se enfrenta con Bonifacio VIII, Luis de Baviera contra Juan XXII. Los
canonistas defienden la soberanía pontificia, mientras que los legistas reivindican la absoluta autonomía
de los monarcas. Al mismo tiempo se despierta la conciencia democrática en las naciones y en la misma
Iglesia, provocando serios conflictos. Los Parlamentos se enfrentan con los reyes, y los concilios con los
papas (conciliarismo). Marsilio de Padua, Juan de Jandun, Guillermo de Ockham, Wiclef, Juan Huss y
Jerónimo de Praga preludian el protestantismo, poniendo en litigio la autoridad pontificia, contribuyendo
también a disminuirla el destierro de Aviñón y el cisma de Occidente (1378-1414). La gran peste (h. 1350),
junto con el hambre que asoló Europa, contribuyó a disminuir el rigor de las Órdenes religiosas, con
consecuencias desastrosas para los estudios y la formación del clero. Con el declinar del feudalismo
adquieren importancia las ciudades, en las que aparece la burguesía, nueva clase social que acapara
el comercio y las riquezas, llegando a ejercer poderosa influencia, conquistando libertades y franquicias.

Oxford y París continúan siendo, las principales universidades. Aumenta el número de maestros y
estudiantes. En 1406, sólo en la Facultad de Artes de París se maestros y diez mil discípulos. Pero se
acentúa la descomposición interna. Se atenúa el rigor de los reglamentos, la intensidad de los estudios
y hay menos seriedad en las pruebas para la concesión de grados académicos, que incluso llegaron a
venderse por dinero. A la vez, la multiplicación de universidades en otros países contribuyó a privar a
París de su categoría cosmopolita. Muchos maestros abandonan sus aulas para dirigirse a otros centros
que les ofrecían mayores ventajas.

A la abundancia de grandes personalidades del siglo XIII sucede en el XIV la de las “escuelas”. Cada
Orden religiosa se preocupa por constituir una propia, en la que la originalidad queda sustituida por la
fidelidad al pensamiento del jefe respectivo. Pero sobre todas prevalece desde las primeras décadas la
llamada via modernorum, que invade casi todas las universidades, y a la que se adhieren no pocos
miembros de órdenes religiosas, que abandonan sus propias escuelas.

La falta de originalidad se suple con una proliferación de compendios. El espíritu de escuela tiene por
consecuencia enzarzarse unas con otras en discusiones interminables cuestiones muchas veces
baladíes, de poca importancia. Se pierde el contacto con grandes figuras del siglo anterior y el sentido
de conjunto sus sistemas. Las disputas revalorizan la dialéctica, que medio pasa a ser casi fin principal
de la filosofía («Mira scientia logicalis subtilitas, qua praefata mater nostra super caetera mundi studia
dignoscitur hactenus claruisse»). Por todas partes florecen las sutilezas, las argucias, las abstracciones
desligadas de la realidad. Al espíritu de progreso y de investigación sucede el de crítica, interna sobre
las doctrinas de las propias escuelas o externa ejercida sobre las contrarias. El prurito ‑o cosquilleo‑ de
precisión en el lenguaje hace multiplicar las distinciones y subdistinciones, en que el hilo del raciocinio se
pierde en laberintos que acabarán por precipitar el método escolástico en el más completo descrédito.
Algo paralelo acontece en el orden artístico. A la robusta sencillez de la arquitectura ojival sucede el
estilo flamígero, en que la ornamentación predomina sobre la estructura, recargando las líneas con
adornos y superfluidades.
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Tomado de “Historia de la Filosofía Antigua y Medieval ~ Notas, materiales, actividades y tareas del curso "Historia de la Filosofía
Antigua y Medieval" UPM”

1. ¿Por qué se da la decadencia de la escolástica?

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2. ¿Cómo influye los acontecimientos históricos en el cambio de mentalidad del hombre medieval?

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3. Realice un listado de acontecimientos que lleva al hombre a la edad moderna y el cambio de
mentalidad. (mínimo tres)
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Taller ICFES:

1. Para la alta Escolástica todo tiene un lugar
en el mundo y los seres no están aislados los
unos de los otros sino que están en una
relación mutua, porque todo está ordenado
en vista de una existencia única. Sin
embargo, todos los seres van
necesariamente separándose los unos de los
otros en sus funciones diversas y concurren a
la armonía del conjunto. De esta forma, el
lugar del actuar humano es un mundo que
se construye sobre relaciones entre
individualidades más que sobre la
individualidad singular. Lo anterior implica
que
a. si la criatura particular queda aislada
muere
b. el hombre inmerso en el mundo no
puede ser pensado sino como un ente
c. toda misión del hombre debe estar
concebida bajo la armonía y relación
con los otros y con el mundo
d. el universo creado es el mejor de los
mundos posibles
2. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se
manifiesta en el acto creador del alma
como el llamado que le inculca para que
vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único
que puede dar la plenitud de la existencia al
alma. La libertad del hombre se realiza
plenamente cuando comprende que su
alma pertenece a Dios y obra con todo su
ser para ello. Así, con ayuda de la razón el
hombre alcanza su destino al responder a
este llamado. De lo anterior se puede inferir
que
a. el alma es libre pero el hombre actúa
condicionalmente
b. Dios determina absolutamente la
conducta del hombre
c. la libertad es la necesidad comprendida
y aceptada
d. Dios necesita del alma del hombre para
ser
3. Guillermo de Ockham formula el principio
comúnmente conocido como "Navaja de
Ockham", según este "no se deben
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multiplicar las entidades más de lo
estrictamente necesario", es decir, una
teoría tendrá más poder explicativo si evita
postular elementos innecesarios, se debe
examinar por tanto, cuidadosamente toda
explicación, con el fin de evitar las
confusiones que se producen al postular
entidades sin la debida comprobación. Así,
se deduce que este principio se constituye
en un mecanismo para:
a. construir teorías fundamentadas en la
verificación y la experiencia
b. organizar la realidad en categorías
lógicas
c. dotar de contenido al proceso
intelectivo
d. concebir al entendimiento como la
facultad de conocer
4. Para la Ilustración, el papel del hombre
podría describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
acción racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones
con otros hombres determinan el alcance y
valor de dicha intervención. Una
concepción religiosa en donde los hombres
actúan bajo la influencia de Dios se opone
al "Antropocentrismo Ilustrado" al
a. negar la autonomía humana para
actuar en la naturaleza de acuerdo con
el uso de su razón
b. afirmar que los hombres pueden actuar
con independencia de los mandatos
divinos
c. afirmar que los seres humanos pueden
modificar el ambiente mediante el uso
de la razón
d. defender una independencia de las
acciones humanas respecto de la
voluntad divina
5. El renacimiento ha sido conocido como el
giro del teocentrismo al antropocentrismo.
En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razón por la
cual dirige todas sus capacidades, todo su
ingenio y todas sus habilidades a apropiarse
del mundo. Sin embargo, no se puede
afirmar que el antropocentrismo es un olvido
de Dios, porque
a. el cambio que sufre el hombre radica en
un deseo por conocerse exclusivamente
a sí mismo
b. al hombre renacentista le interesa aquel
conocimiento que se refiere tanto a la
ciencia como a la fe
c. los dones de los que goza el hombre y
por medio de los cuales conoce,
provienen de Dios
d. el hombre reconoce que la naturaleza es
manifestación de Dios y por lo tanto,
debe ser conocida
6. Durante el renacimiento, encontramos una
nueva actitud científica y artística como
herencia de la cultura griega. Se desarrolla
una crítica a la moral y a la autoridad
establecida en la edad media. Los
humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una
situación socioeconómica injusta. Dos
razones que explican esta afirmación sobre
el renacimiento son
a. el proceso de reforma de la Iglesia
Católica motivada por la crítica a las
indulgencias papales
b. el hombre moderno descubre en la
razón un principio explicativo y un medio
transformador
c. la invención del concepto de utopía
como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir
d. la liberación de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los
derechos del individuo
7. Frente a las dos corrientes filosóficas
preponderantes en la época moderna, el
racionalismo y el empirismo, las cuales
sostenían por un lado, que el conocimiento
tenía su base exclusivamente en la razón, sin
contar para nada con la experiencia y por
otro lado, que el conocimiento dependía
esencialmente de los sentidos, pues lo que
está en la razón primero ha pasado por los
sentidos, Kant afirma que en el
conocimiento juegan un papel importante
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tanto la razón como la experiencia, puesto
que
a. aunque el hombre posee conocimientos
previos, necesita de la naturaleza para
confrontarlos
b. la materia sólo se convierte en objeto
cuando el hombre se relaciona con ella
c. la materia por sí misma responde las
preguntas que el hombre le plantea
d. la relación del hombre con la materia
permite conocer la sustancia
8. El sentido común se diferencia de la
superstición porque el sentido común
obtiene sus conclusiones a partir de la
observación de casos similares cuya
regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la
superstición por lo general está basada en
casos cuya regularidad no es susceptible de
comprobación experimental. De acuerdo a
lo anterior, un ejemplo de superstición
consiste en
a. pensar que un objeto redondo puede
rodar a lo largo de un plano inclinado
b. creer que después de la muerte el alma
puede reencarnar en otros cuerpos
c. pensar que va a llover porque el cielo
está cargado de negros nubarrones
d. creer que el sol saldrá y se pondrá
mañana a la misma hora de siempre
9. Durante el Renacimiento italiano, los artistas
concibieron órdenes ideales del hombre y
del mundo en todos sus aspectos. Con tal
finalidad, utilizaron entre otras herramientas
la matemática para estudiar las leyes de la
perspectiva en la representación del mundo
y la anatomía para estudiar la construcción
del cuerpo. Por esta razón se hicieron
reconocer como poseedores de la verdad al
a. presentarse como inspirados por los
dioses
b. explorar todos los misterios de la
Naturaleza y del hombre
c. orientarse predominantemente hacia el
conocimiento científico
d. realizar el arte por propia iniciativa
10. La época moderna se caracterizó por la
seguridad absoluta en la razón, motivo por el
cual se buscó distinguir la verdadera ciencia
de la que no lo era. De esta forma, ciencia
era aquélla que se guiaba por principios
racionales y físicos. Por lo tanto, se puede
pensar que eran considerados verdaderos
filósofos aquellos que se preguntaron
exclusivamente por la naturaleza. Pero el
padre de la modernidad, Descartes, se
preguntó por la existencia de Dios, de lo que
podríamos deducir que cayó en
contradicción con su propia filosofía. Sin
embargo, esta aparente contradicción es
superada si
a. recordamos que lo que hizo Descartes
fue tratar la metafísica para demostrar su
insostenibilidad racional
b. era necesario en el proceso científico
cartesiano demostrar la verdad de Dios
c. planteamos que el tratamiento que
Descartes le dio al problema de Dios tuvo
como punto de partida la fe
d. observamos que la demostración de Dios
que hace el padre de la modernidad
está guiada por la razón