EL REN AC I MI EN TO

F ILO SO F A Y MO D ERN I DAD

EL RENACIMIENTO
FILOSOFA Y MODERNIDAD

LOS ORIGENES DE LA MODERNIDAD

on la era cristiana la razn griega queda oscurecida durante siglos. Pero el espritu
que haba dado vida al pensamiento filosfico griego renacer con fuerza y los
hombres continuarn el interrumpido proyecto que los filsofos griegos estudiaron
como el orden de la razn.

El mundo moderno utilizar la razn cientfica como base de su filosofa; comienza hacia el

1400, durando hasta el 1650, cuando la mentalidad renacentista triunfa definitivamente sobre las
tradiciones clericales de la Edad Media. Durante este largo perodo el pensamiento europeo sufrir
una profunda transformacin que produce una nueva mentalidad.
El Renacimiento afecta a las estructuras bsicas de la sociedad y la cultura, comprendiendo la
vida cotidiana y la mentalidad diaria, la prctica de las normas morales y de los ideales ticos, las
artes, las ciencias, etc..
El Renacimiento es la primera etapa del proceso de transformacin del feudalismo al
capitalismo; su ruptura con el mundo medieval se produce en todos los rdenes de la cultura
renacentista, pero hay que tener presente que el Renacimiento es un perodo complejo, plural, donde
lo viejo y lo nuevo se mezclan y se entrecruzan.
Los comienzos del S. XV son de gran actividad creadora, aunque tambin de gran confusin,
al tener que acostumbrarse a las nuevas perspectivas vitales (interpretacin del hombre, del
Cosmos..)

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En este siglo hay una doble vida: La supervivencia de la vida medieval y el Renacimiento de
una nueva vida. El hombre que mejor representa a esta poca en la que los individuos tienen
conciencia de estar situados en los confines de dos mundos es Pico Della Mirandola.
Se produce una situacin en el lmite de dos formas de vida, generando contradicciones
(Paganos y Cristianos). Pese a ello hay una clara conciencia de estar al final de un mundo y el
comienzo de otro; esta conciencia es la que caracteriza a los hombres renacentistas.
Hay tambin una supervivencia de la vida medieval, pero el hecho de que los pensadores de
esta poca tengan clara conciencia de ello, es precisamente lo que produce distancias y separa de raz
el Medievo del Renacimiento. La novedad y el carcter revolucionario del Renacimiento est en la
actitud de los hombres ante el mundo, ste no es un lugar de paso, sino algo valioso y bello que el
hombre puede transformar en su morada, siendo el hombre protagonista de su destino.
La capacidad creadora del hombre hizo que muchos filsofos renacentistas abandonaran el
mundo medieval de Adn por el de Prometeo (inventos de las artes y los instrumentos de la vida
civil).
El pensamiento renacentista rompe con la jerarqua universal de las cosas y sita al hombre
como capaz de cambiar cualquier realidad enojosa y si sufre no es por decreto de la naturaleza o de
Dios, sino por su falta de esfuerzo intelectual o manual, por su estupidez o por su perversidad.
Esta concepcin del hombre exige un espritu de libertad que abarque todos los campos de la
actividad humana y tambin especialmente la esfera del pensamiento. La libertad es una autntica
necesidad de los tiempos (S. XV y XVI ) y no es nada sorprendente que se constituyese en el centro
de la axiologa renacentista como valor conductor a cuyo alrededor se ordenaron todas las dems.
Se produce un proceso de secularizacin, tanto en el pensamiento como en su actitud ante el
mundo, lo que no implic la irreligiosidad o el atesmo, que son fenmenos raros en el Renacimiento.
La religin se convierte en asunto privado, adoptando una actitud de indiferencia y de desprecio
hacia la autoridad de la Iglesia (esta es una raz del protestantismo junto al pesimismo que angustia la
conciencia al ver el destino fijado desde la eternidad y que nada lo puede modificar). Esta
concepcin del hombre es antirrenacentista y antimoderna y es precisamente este determinismo lo
que impidi a Erasmo el adherirse al protestantismo. Tanto la reforma como la Contrarreforma son
dos movimientos religioso que ven al hombre y el mundo desde un prisma de Fe, no de Razn.

El hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la fe
religiosa. Esta actitud, est en lnea con la tradicin clsica y su lnea fue el del retorno a los clsicos,
lo que permite sustituir el principio de la autoridad (mtodo medieval) por el de libre investigacin.

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Los filsofos humanistas situaron a los clsicos en el lugar que les corresponda. Aristteles
es visto como un gran filsofo, pero no como la encarnacin de la ciencia, es simplemente un gran
hombre; se dan cuenta de las limitaciones de las doctrinas de los antiguos y la reflexin y la
experiencia personal se utilizan como nuevos mtodos del pensamiento.
Los renacentistas son conscientes de que todo est en duda, el nuevo orbe filosfico permite
separar la filosofa renacentista de la escolstica medieval, tanto en los temas como en la
metodologa, pero sigue existiendo una problemtica heredada en parte por la filosofa medieval
cristiana (Preocupacin por el lugar que ocupa Dios en el esquema de las cosas).
La filosofa humanista fue el primer paso de un desarrollo intelectual en la lnea de un
pensamiento secular moderno; la rebelin no es tanto contra Dios como contra sus representantes e
intermediarios, es decir contra los telogos y la Iglesia. En el Renacimiento se dio importancia al
hombre, a su dignidad y a su lugar predestinado en el Universo. En la Edad Media la dignidad del
hombre no estaba en la libertad y capacidad de crear sino en ser una criatura hecha a imagen y
semejanza de Dios.
- La vida antigua fue Cosmocntrica
- La vida medieval fue Teocntrica
- La vida moderna fue Antropocntrica

EL HOMBRE PROTAGONISTA DE SU DESTINO

El espritu del Renacimiento llev a Pico della Mirandola a afirmar que el destino del
hombre no viene de lo Alto, no est determinado por nada material ni espiritual, sino que surge del
hombre inocuo: La suerte es hija del Alma.
El hombre pasa de ser un mero espectador en el Medievo a tener confianza en si mismo y
convertirse en artfice de si mismo y su destino. En la Florencia del S.XV se escriben textos de
exaltacin a la grandiosidad humana, destacando la famosa oracin sobre la dignidad del hombre de
Pico della Mirandola, en la que de forma sencilla y sublime se recoge la nueva imagen del hombre
que el califica y apellida como : el gran milagro y animal admirable. La grandeza del hombre
reside en su libertad para hacerse a si mismo, esto es, en convertirse en libre escultor y modelador de
si mismo.
Cuenta, Pico, que una vez que Dios termin la creacin del mundo, busc alguien que
apreciara el plan de tan grande obra, amara su hermosura y admirara su grandeza; fue entonces
cuando cre al hombre y le dio libertad para escoger el camino que quisiera en directa alusin al
mito de Prometeo, narrado por Platn en Protgoras.

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Mo de r n a

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El hombre no tiene una naturaleza fija, concreta y determinada, l es el artfice de su propia

suerte y segn lo que cultive aquello florecer. El hombre puede emplear mal su grandeza, pero la
meta tiene que ser la perfeccin, por ello Pico dice que debe apoderarse de nuestra alma una cierta
santa ambicin de no contentarnos con lo mediocre sino anhelar lo bueno y tratar de conseguirlo con
todas nuestras fuerzas.
La libertad es una llamada hacia la perfeccin, hacia la plena realizacin; se desvanece el mito
del Pecado Original rompiendo con la concepcin medieval. Para, Pico, el hombre se hace a si
mismo, actuando en el mundo, es dueo y seor de todas las cosas, modelador de s mismo y del
mundo. La libertad no es una meta sino un punto de partida para el proceso de realizacin de las
potencialidades humanas. Bruno, tambin est contra la astrologa y afirma que el verdadero cielo se
encuentra en nuestro espritu; el hombre necesita desarrollar el intelecto dejando el ocio de lado.
Pompornazi, es otra corriente distinta a la de Pico, afirma con la misma intensidad la
excelencia del hombre; la libertad quedaba limitada por el inmutable orden de las cosas a las cuales
todos los seres estn atados. Pompornazi es el mximo representante del aristotelismo paduano; en
su libro: De incostationibus reduce a causas naturales todos los fenmenos maravillosos o milagros
que se atribuan a causas sobrenaturales. Defiende una concepcin de la naturaleza rgidamente
naturalista y determinista (carcter antropolgico)..
El orden de la naturaleza es nico e indestructible y el hombre est ligado y atado a ella; en
nombre de la razn cientfica, Pompornazi atacar y polemizar a Pico, al que acusa de moverse por
razones extracientficas. Este califica el hombre de Miraculu Magnum , por su intelecto
especulativo por el que puede convocar el orden del mundo y el margen de libertad posible dentro de
las leyes generales de la naturaleza. En segundo lugar por su intelecto operativo que le permite
actuar en el marco que le impone el orden universal y en tercer lugar el mtodo tico, es decir la
virtud universal que podemos lograr en esta vida.
Pompornazi sostiene un punto de vista naturalista respecto al alma sin que sea lcito pensar
en una vida inmortal. La grandeza del hombre reside en su virtud moral que es recompensa de s
misma; el valor de la vida humana no depende de la duracin de la miseria.
Para, Pico, el hombre alcanz la perfeccin cuando se modula a s mismo y exalta la libertad
sobre la necesidad.
Pompornazi reduce la libertad al marco de las leyes de la naturaleza y se realiza cuando
acta normalmente. El hombre puede recuperar la accin de los astros mediante su comportamiento
moral.
Estos son los dos polos opuestos del Renacimiento.

EL HOMBRE CONSTRUCTOR DE LA SOCIEDAD POLTICA

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Los humanistas estn muy preocupados por la sociedad poltica que debe conseguir un estado
justo capaz de proporcionar el bienestar para la identidad de los hombres; los pensadores polticos
del Renacimiento descubren a la humanidad como un todo independiente de la comunidad particular
a la que cada uno pertenece.
La sociedad estaba integrada por seres libres e iguales y los descubrimientos cientficos y
tcnicos eran patrimonio de toda la humanidad. Este ideal explica las grandes utopas surgidas en el
Renacimiento, en las que se establecen normas para toda la humanidad y en las que se aspira a la
creacin de una Repblica Universal.
Para, Maquiavelo, el conocimiento de los hombres es condicin imprescindible para una
accin poltica adecuada; Maquiavelo, en contra de la mayora de pensadores de la poca cree que
el hombre es malo por naturaleza. En El Prncipe nos lo describe como egosta, dominado por el
miedo, vengativo, mezquino, ambicioso, inconstante.
Slo el Estado (orden estatal) puede garantizar una adecuada organizacin de la convivencia
humana. Slo la violencia del Estado, su poder soberano, puede frenar la violencia salvaje de los
hombres y convertirse en garanta de la libertad de todos. Los filsofos del renacimiento coincidieron
en afirmar que eran los hombres los artfices de la sociedad civil; sin embargo existen diferencias en
el anlisis de hasta que punto los hombres son dominados por la fortuna.
Campanella, no reconoce ningn tipo de limitacin y el poder del hombre le permite
convertirse en Seor de todas las cosas y constructor de este mundo y de su propia unidad,
estableciendo y quebrantando leyes como un Dios.
Maquiavelo matiza mucho las relaciones y el margen de accin del hombre frente a la
fortuna, sta domina la mitad de las acciones humanas, pero no se entrega nunca al mero espectador
indolente y ocioso. La fortuna siempre se pone del lado de quin obrando rpida y audazmente sabe
asirla.
Campanella en su utopa: La ciudad del Sol quiere que todo el mundo sea partcipe de
la felicidad alcanzada en esta ciudad. No utiliza la fuerza, sino que por medio del convencimiento
hace ver las ventajas de esta forma de vida.
La misma idea de universalidad aparece en el pensamiento poltico de los humanistas
florentinos de finales del S. XIV y principios del XV que convierten a Florencia en la patria ideal de
los hombres. Los pensadores del Renacimiento no coincidan en cual deba ser el ordenamiento social
y poltico ms adecuado para asegurar el ideal de libertad.
Giordano Bruno difundi con entusiasmo la sociedad burguesa, la cual permite que los
individuos progresen segn sus actividades e intereses. Tal tipo de desarrollo frena el mal, la
injusticia, pero tambin y en mayor medida el bien. El mal es el precio que hay que pagar por el
progreso liberador.

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Los pensadores utpicos del renacimiento sostuvieron un modelo de estructura social

distinto, formado por seres libres e iguales, donde lo ms til para la comunidad fuese al mismo
tiempo lo ms grato para el individuo.
Campanella, (Ciudad del Sol) dice que los hombres deben ser todos iguales en el trabajo sin
admitir ningn tipo de esclavitud o servidumbre. Nadie recibir ms de lo que merece pero tampoco
le faltar nada de lo necesario. La mejor forma de organizacin tanto tica como econmica se
consigue a partir de un orden social igualitario, que disminuye la penosidad del trabajo, aumenta la
utilidad y productividad y convierte a los hombres en creadores de su destino y ciudad. En oposicin
a las 2 concepciones anteriormente expuestas, se halla el modelo de estado concebido por el
principal pensador poltico del Renacimiento.

EL CAMINO HACIA UN PENSAMIENTO SECULAR Y LIBRE

La libertad de pensamiento, sin la cual no hubiese sido posible la ciencia ni la filosofa
moderna, fue uno de los ms preciados dones que los renacentistas nos dejaron.
Esta conquista supuso muchos sufrimientos:
- Proceso a Galileo
- Cautiverio de Campanella
- Muerte de Bruno y Vanini
Los filsofos renacentistas lucharon en todo momento por un pensamiento libre y autnomo,
sustituyendo el principio de autoridad por el de libre investigacin. Los problemas deban
solucionarse mediante la razn y Pompornazi, guiado por este espritu, toma como mediador a
Aristteles; afirma no necesitar de la fe religiosa para construir, la ciencia de la naturaleza, la
psicologa e incluso la tica. Separa la filosofa de la fe y sostiene la teora de la doble verdad
Adhesin a la filosofa hasta donde lo quiera la razn y a la teologa hasta donde lo quiera la
Iglesia .

Esta actitud prudente es la que le mantiene con vida y le llev a mantener en secreto, hasta su
muerte, sus dos obras ms importantes consideradas modelos del libre pensamiento. La teora de la
doble verdad es algo meramente formal que se pone de manifiesto en su teora de las religiones, a las
que considera fbulas para gobernar a los pueblos. Al igual que Pompornazi, Campanella proclama
tenacidad al derecho de cada cual a regir su propia vida ( a pensar y vivir libremente ).
El principio de la autoridad deba ser sustituido por el de libre investigacin pensa uomo
pensa . Su camino hacia la libertad fue difcil y pas gran parte de su vida en la crcel. De ah su
grito de desesperacin y de exigencias al mismo tiempo Libertad signor Bruno .

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En sus poesas y sus cartas encontramos una denuncia contra la violencia que trata de
esclavizar y someter al hombre y una defensa de la libertad y del pensar sin trabas, como derechos
esenciales a todo ser humano. Intentar hacerle cambiar de idea por la fuerza pues mediante la razn
les da mil vueltas. Campanella pudo resistir y defender su derecho a razonar sobre el mundo.
Gentile, seala que era un hombre al que no pudieron hacerle desistir de su lucha de imponer
al mundo su propio pensamiento. Estaba convencido que el tiempo le dara la razn y que el fin de la
tirana estaba prximo.
Giordano Bruno es otro de los grandes filsofos renacentistas que lucharon por la libertad
filosfica en contra del dogmatismo y la intolerancia. Hay que buscar la verdad utilizando la cabeza y
no esperar que sta venga a nosotros en forma de inspiracin divina. Tuvo muchas dificultades, pero
mayor fue su esfuerzo y valor; perseguido por catlicos y protestantes, tuvo una vida peregrina por
Europa. En Ginebra (1579) estuvo a punto de ser llevado a la hoguera por los calvinistas, pero se
retract. En Venecia y Roma, ante la Inquisicin no quiso renunciar a sus ideas y el 8 de Febrero de
1600 fue sometido a tormento, declarado hereje y quemado en la hoguera. Sus obras fueron tambin
destruidas y tardaron mucho tiempo en ser reeditadas.
Como dice Campanella: La pasin del filsofo es la pasin por la verdad y no dar gusto
a las gentes, hay que anteponer la verdad a la propia vida . El conflicto ms famoso de esta poca
lo protagonizaron Galileo y la Inquisicin romana. ste defiende la libertad cientfica a la que
considera independiente de la fe, a la que sita en otro campo. Fue condenado por sus teoras
copernicanas y termin abjurando. En las ciencias mandan los hechos y los argumentos y contra
ellos nada podemos hacer .
Este ambiente de represin no fue nunca constante en el Renacimiento, pues durante la
primera poca hubo tolerancia y libertad, coexistiendo la religin, la ciencia y la filosofa. Durante el
S.XVI esta armona se romper con el Concilio de Trento, que da paso a la Contrarreforma.

La iglesia se lanza contra la reforma protestante y contra la libertad filosfica y cientfica,

impidiendo a toda costa la libre circulacin de ideas. La 1 oleada represiva fue la ms dura,
convocndose a numerosos intelectuales ante la Inquisicin; muchos se retractaron, pero otros como
Giordano Bruno fueron quemados, poco antes de morir rechaz con energa el crucifijo que se le
ofreca, por considerarlo como un smbolo de la iglesia enemiga y de las ideas por las que haba
luchado.

REVALORIZACIN DEL MUNDO HUMANO:

EL AMOR A LA VIDA

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Con los humanistas se revaloriza toda manifestacin de la vida, el tema de la muerte y la

preocupacin por el ms all pierde terreno; mientras se vive no existe la muerte, esta idea la refleja
muy bien Bocaccio en el Decamern, donde sus personajes, rodeados por la peste, nunca piensan en
la muerte y se dedican a buscar la belleza y el placer.
Son famosas las polmicas de los humanistas relacionados con la vida monstica y asctica,
que ven como un freno a sus ideales de placer y pasin por la vida. En esta poca asistimos a un
descubrimiento del cuerpo, que deja de ser pecado para convertirse en objeto de goce y alegra. Se
trata de superar la oposicin entre carne y espritu que dominaba en la Edad Media.
Se ensalza el amor espiritual y el fsico, que adems de producir deleite y placer resulta
fecundo para el gnero humano. Hay una exaltacin del matrimonio y un culto a la belleza. Los
renacentistas, en su bsqueda de la belleza, liberan al arte de su servidumbre teolgica y lo
convierten en fin de s mismo.
El gusto esttico se manifiesta en el deseo de escuchar y hablar bien, de ah su desprecio por
la barbarie de los medievales. Durante el renacimiento, salvo casos excepcionales, no hay atesmo;
domina la idea de considerar la obra de Dios, tanto la Naturaleza como el hombre, como algo digno
y valioso en su totalidad.
No creen en el pecado original y por tanto tampoco hay corrupcin o depravacin y en
consecuencia proclaman la alegra y el goce por la vida. La prdida del sentido del pecado hace
perder protagonismo a Satans; valoran tambin los bienes terrenos producidos por el propio trabajo
del hombre, en oposicin al ideal de pobreza de la Edad Media.
Durante el Renacimiento persistieron actitudes tradicionales propias del ascetismo cristiano,
que resurgieron con fuerza a finales del S. XV, frenando el aire renovador y el espritu de libertad
que hubo en la poca dorada de los humanistas.

NUEVA ACTITUD ANTE LA NATURALEZA

EL MUNDO , OBJETO DE CONTEMPLACIN
- Frente a un mundo visto como un valle de lgrimas y como trnsito hacia Dios, los
renacentistas descubren su valor y su belleza y lo miran como objeto digno de contemplacin y lugar
adecuado para que el hombre construya en el su morada.
Se estudia la naturaleza de forma objetiva, lo que da lugar a la aparicin de la ciencia
moderna y del mtodo cientfico experimental: la exploracin cientfica de la realidad va a
desarrollarse en dos lneas de pensamiento diferenciados:
La primera es la Escuela Paduana (Pompornazi) teniendo como modelo a Aristteles Dios
no influye directamente sobre los seres, sino a travs de las fuerzas naturales . Para Pompornazi
no hay lugar para los milagros, stos los explica mediante causas naturales, atribuidas a los astros.
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La otra corriente, con Bruno como mximo exponente, mantiene una concepcin unitaria
inmanentista de la naturaleza; Bruno afirma que Dios est presente en todas las cosas y en sus
escritos naturales hay una exaltacin potica del universo. La inmensidad del universo y la
divinizacin de la naturaleza abrirn inmensas posibilidades a la sed de expresin y de vida del
hombre.
En cada hombre, en cada individuo se contempla un mundo, un universo. Su
contraposicin con la Edad Media es total; el universo inmutable, finito, definido, se transforma en
abierto.
EL HOMBRE DOMINADOR DEL MUNDO POR SU CONOCIMIENTO Y VOLUNTAD
El hombre renacentista deja de ser piadoso espectador de las maravillas de Dios para
convertirse en un elemento activo, que desea hacerse dueo del mundo mediante el poder que le da
su conocimiento. El hombre pretende poner a su servicio las fuerzas csmicas; en un principio lo
intenta mediante la magia, que ocup un lugar central durante el Renacimiento, convirtindose en
cuna de todas la ciencias, y la difundan como cientfica.
La vertiente cientfica de la magia renacentista aparece en Campanella, que intent reducirla
a ciencia; misin imposible por no existir un mtodo preciso de conocimiento y accin. Su ciencia
moderna est en desacuerdo con el mundo de la magia, que es un universo vivo en todas sus partes.
Esta imagen de universo ser abandonada totalmente por la nueva ciencia en la que predomina una
concepcin mecnica del universo mismo.
El mundo no es un ser vivo, sino un mecanismo de relojera divino, o bien como dice
Galileo: un sistema matemtico orgnico.
Leonardo Da Vinci reacciona contra la magia y su mundo dominado por fuerzas ocultas; la
magia se presentaba como ciencia activa al igual que la concepcin del saber de Galileo, por lo cual
es deudor de ella en este aspecto. Frente a los discursos vacos y la mera pasividad contemplativa, l
reivindicara el arte de la mecnica, la obra de las manos; smbolo de ese saber es la pintura.
Francis Bacon tambin es deudor del pensamiento enrgico, al concebir la ciencia como
poder: Para que la ciencia sea frtil en obras, es necesario sopesar la experiencia arrtica, es
decir la falta de mtodos de la magia y su carcter arbitrario .
Para Bacon, el progreso de las construcciones tericas y el progreso de la condicin humana
van unidos. El papel de Bacon consisti en poner de manifiesto el lugar que ocupaba la ciencia en la
vida humana.
DE LA MAGIA A LA CIENCIA: GALILEO Y EL MTODO CIENTFICO

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Hay una relacin ertica del mago con la naturaleza, ya que su fuerza reside en el amor, es la
llamada magia simptica que ve en el amor la fuerza del conocimiento y del poder humano. Galileo,
presenta la naturaleza como un sistema sencillo y ordenado, en el que cada accin es totalmente
regular y necesaria: la naturaleza es el dominio de las matemticas.
El gran libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico, siendo sus caracteres los
mismos crculos, tringulos, etc.., en consecuencia, el mtodo de la filosofa ser buscar la verdad
con razones claras y no mediante fantasas y poesa.
El cientfico se sita frente a la naturaleza, muy lejos de la actitud simptica del mago, con
fra objetividad y rechaza cualquier tipo de concepcin antropocntrica; sus fantasas no llevan a
ninguna parte, ni en el orden del conocimiento terico ni en el orden de la accin prctica. Galileo
ser el innovador de la Edad Moderna.

PROGRESO E HISTORIA
Los humanistas introdujeron una modalidad de pensamiento historiogrfico que rechaz la
visin teolgica y provindecialista de la historia, que haba dominado en la Edad Media y haba
reducido la historiografa a una mera crnica y narracin de hechos milagrosos.
Los humanistas buscaron descubrir los principios que rigen la sucesin de los
acontecimientos humanos; la historia tiene una trama que corresponde descubrir al historiador, unos
pensaban que la trama era de carcter trgico, pues la humanidad haba pasado de una edad de oro
que se haba perdido para siempre, el devenir histrico era un proceso de decadencias; otros,
sostuvieron la idea de progreso histrico, pues vean un mundo ms habitable que antao.
Los que sostuvieron la idea de progreso estuvieron de acuerdo en afirmar que la raz y la
causa del mundo, resida en el poder creador del hombre y en su voluntad. La superioridad de los
clsicos se deba a su educacin mundanera, que exaltaba a los hombres activos, en tanto la religin
cristiana gratificaba a los humildes y contemplativos que ponen el sumo bien en el desprecio de las
cosas del mundo. As pues, la causa de la antigua prosperidad y la actual miseria, dice Maquiavelo:
se debe al valor y actividad de los primeros y a la cobarda de los segundos.
Guicciardini, continuador del pensamiento poltico de Maquiavelo, desprecia la tradicional
virtud y antropomorfa de la naturaleza. El punto donde se separa radicalmente el pensamiento
mgico del pensamiento cientfico, reside en la cuestin del mtodo de investigacin. Galileo, frente
a la anarqua metodolgica sostiene un mtodo nico y preciso para la construccin del saber
cientfico. Las distintas clases de magias, permiten el uso de diferentes mtodos de interpretacin de
la realidad y todos valen para alcanzar la verdad, por ello Galileo piensa que ningn fruto duradero
se puede lograr con ella.

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El mtodo cientfico es nico y es aqul que parte de la experiencia sensible y concluye en las
demostraciones; el mundo de los sentidos (dice Galileo) no es ms que un jeroglfico sin descifrar y
por eso no puede haber ciencia si junto a las experiencias sensibles, no se llevan a cabo las
demostraciones necesarias en las que las matemticas se convierten en instrumentos indispensables
de prueba.
Observacin y demostracin sern los dos elementos indispensables de su mtodo cientfico,
que producirn la llamada revolucin cientfica del S. XVII. La verdad o falsedad se debe conocer
por la experiencia y cuando existan demostraciones matemticas; las diferencias entre la nueva
ciencia y la tradicional forma de entender el saber filosfico acerca de la naturaleza se reduce a:
utilizacin de distintos lenguajes, distintos mtodos y pretensiones o mtodos diferentes. La ciencia
necesita un lenguaje preciso y exacto, distintos conceptos de mtodo y de demostracin; el camino
de la ciencia es el nico posible para la inteligencia humana, por lo que deben centrarse en ese saber,
haba que abandonar la filosofa especulativa por la ciencia experimental.
La ciencia no puede basarse en fantasas, sino en hecho verificables; propone una disciplina
de la mente, sometida a un mtodo que permita un saber slido y seguro de la humildad cristiana y
alaba al hombre con ambicin; ambos dan mucha importancia a la suerte.
Maquiavelo, vio que la historia est sometida a un perpetuo movimiento ascendente o
descendente y que est influenciada por factores imposibles de prever. No obstante gran parte de los
asuntos humanos dependen de su propia virtud, no somos dioses pero tampoco sujetos pasivos
sometidos a la diosa Fortuna.
Tambin Bodino, en lnea con Maquiavelo y Guicciardini, concibe el desarrollo de la
Historia como un proceso de cambios sucesivos en los que la fortuna juega un papel importante.
Otra teora afirm la posibilidad para el hombre de un progreso sin lmite y sin condicionamientos de
ningn tipo (Pico, Campanella y Bruno ). Para ellos, el hombre proyectndose hacia el futuro
puede llegar a serlo todo.
Bruno, al rechazar el mito de una originaria edad dorada, concibe el progreso como un
continuo alejarse de las formas rudimentarias de la vida humana, ascendiendo de la bestia hasta el
hombre. Hay que huir de la ociosidad y la pasividad. Con Vico, en el S. XVIII encontramos ya una
filosofa de la Historia plenamente desarrollada con la ciencia nueva. En esta obra se nos presenta
una historia de las ideas, costumbres y hechos del gnero humano, siendo los principios de la
Historia Universal. La ciencia de la historia la fundamenta en dos principios:
- El criterio de la verdad verum ipsum factum ( Conocemos slo aquello que conocemos).
- El principio que afirma que la Historia ha sido hecha por los hombres y por tanto puede ser por
ellos conocida.
Vico, est convencido de que la Historia transcurre segn una ley, de la cual puede darse
razn porque es de naturaleza humana.

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Critica a los filsofos monsticos que intentan comprender al hombre en abstracto, olvidando
su carcter histrico. Su naturaleza, su lengua, su derecho, sus formas de gobierno, sus instituciones,
su forma de pensar han ido originndose histricamente.
Antes de llegar a la actual naturaleza que Vico denomina humana y que reconoce por leyes a
la conciencia, la razn y el deber, el hombre tuvo una naturaleza potica, creadora y despus heroica.
Toda la ciencia nueva est concebida en oposicin a Descartes y encaminada a desplazar el
racionalismo de la historia.
Para, Vico, el mundo humano no es slo el mundo de las formas racionales, es el mundo
tambin de las pasiones, de los sentidos, de los instintos de la fortuna; reivindica la validez de todo lo
humano, que va desde casi la animalidad de los primeros hombres, hasta una humanidad plenamente
racional.
Cada poca puede tener su propia barbarie y Vico, cree que en la poca de la vida
propiamente racional, puede aparecer lo que el llama la barbarie de la reflexin que convierte a
los hombres en fieras, conducindolos a la primitiva simplicidad. Pero la cada no ser definitiva,
inicindose un nuevo renacer.

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MAQUIAVELO (1469 - 1563).

Maquiavelo es un pensador, pero sin un sistema filosfico concreto, un humanista con
nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota, sin principios ticos y oportunista. Si Toms
Moro es un idealista, Maquiavelo est en el extremo opuesto.
Los dos valores centrales del Renacimiento: racionalidad y libertad se aplican tambin a la
visin renacentista de la sociedad y del pensamiento. El progreso en la historia depende de la accin
del hombre y no de la intervencin divina. Para pensadores como Pico y Campanella el hombre es
capaz de construir racionalmente una sociedad de seres libres e iguales: el orden poltico ha de ser el
reflejo de estos valores. Sin embargo, Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la
sociedad humana: para l el hombre es por naturaleza perverso y egosta, solo preocupado por su
seguridad y por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado por un
prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia
humana.
En su obra El prncipe, el prncipe o el gobernante, tiene como misin la felicidad de sus
sbditos y sta slo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendr que recurrir a
la astucia, al engao y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la
conveniencia del Estado. Si el inters de la patria exige traicin o perjurio, se comete. La grandeza
de los crmenes borrar la vergenza de haberlos cometido . Los medios no importan: no es
necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad.
Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios (Dnde queda Platn o
Aristteles?); un hombre bueno, moral, honrado, no puede ser un buen poltico.
Aunque El Prncipe estuviera dedicado a Lorenzo de Medicis, con la esperanza de recuperar
la confianza perdida, Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier poltico. Su
personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en l:

Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise mientras

consiga sus fines: lo que vale es el resultado. El que consigue el poder es el Prncipe, el que
consigue el orden y la paz son los sbditos .

El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para

sortear obstculos, y moverse segn soplan los vientos.

Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.

Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.

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Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la Repblica: el gobierno de muchos es

mejor que el de unos pocos , y justifica la romana como la ms perfecta. Aunque l era republicano
y aspiraba a convertir a Florencia en un Estado fuerte, en El Prncipe acepta, como mal menor, que
en ciertos momentos de corrupcin y desorden que es mas til y eficaz la accin de un solo
personaje, adornado de cualidades excepcionales.

GIORDANO BRUNO (1548 - 1600).

Giordano Bruno es el ms famoso y celebrado de los filsofos renacentistas de la naturaleza.
Filsofo eclctico (escuela filosfica que pretende conciliar las doctrinas que parecen mejores o ms
verosmiles, aunque procedan de diversos sistemas), en su obra se aprecian las influencias de
elementos tan dispares como:
El heliocentrismo de Coprnico.
El atomismo antiguo de Demcrito.
El neoplatonismo.
Los escritos hermticos (tradicin de tipo religioso-mgico de notable influencia en la
religiosidad y la filosofa durante el Imperio Romano, y que volvi a florecer durante el
Renacimiento).
Todas estas influencias muestran que el pensamiento de Bruno constituye una sntesis
peculiar de ciencia, filosofa, religin y magia.
La infinitud del universo
La imagen medieval del universo, geocntrico y finito, se acomodaba armnicamente a la
concepcin cristiana de lo real. Segn sta, el hombre el nico ser racional y libre de la creacin,
objeto de una especial atencin por parte de su creador que no solamente lo crea, sino que adems
irrumpe en la historia humana redimindolo y elevndolo a un orden sobrenatural. La distancia que
separa al creador de lo creado encuentra una expresin adecuada en la finitud del universo, la
importancia especial del hombre, como criatura suprema, encuentra una expresin igualmente
adecuada en el geocentrismo: la Tierra, morada del hombre, se halla en el centro del universo.
Bruno, releg al hombre y a la Tierra a un puesto insignificante dentro del universo.
Aceptando el heliocentrismo, Bruno niega que la Tierra ocupe el centro del universo; afirmando que
la infinitud de este. Afirma que existen innumerables sistemas solares como el nuestro, que nuestro
Sol no es sino una estrella ms en el cosmos infinito. y llega mas lejos afirmando que nada impide
que existan vivientes y vivientes racionales en otras partes del cosmos. Ni el hombre ni la Tierra, su
morada, ocupan ningn puesto de privilegio en el universo.
El universo como organismo viviente:

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Bruno tom el heliocentrismo copernicano, aun cuando Coprnico no aceptara la infinitud del
universo, (el heliocentrismo favoreca la tesis de que el universo posee unas dimensiones mucho
mayores que las supuestas por la teora geocntrica). En cuanto a la idea de que existen
innumerables sistemas solares, cada uno de ellos con seres vivientes y racionales tal vez, Bruno lo
tom seguramente del atomismo antiguo, a travs de la obra del epicreo Lucrecio. La imagen de
universo de Bruno no es, sin embargo, mecanicista como la del atomismo griego. Su modelo de
naturaleza no es mecanicista sino vitalista: el universo es un ser vivo, animado. El platonismo y
la tradicin mgica del hermetismo influyeron seguramente en este aspecto del pensamiento de
Bruno.
La infinitud del universo, juntamente con su carcter de organismo viviente, llevaron a Bruno
a identificarlo con Dios. El neoplatonismo haba situado el alma del universo, el alma universal,
como tercer supuesto o momento de la escala de lo real (Del Uno procede el entendimiento y de ste
el alma universal.) G. Bruno identifica el alma universal con la potencia divina, causa eficiente y
formal del Universo: eficiente en cuanto que es la fuerza generadora de todos los seres; formal, en
cuanto que est presente en todos los seres, animndolos, dotndolos de vida. El universo no es,
pues, sino una manifestacin o despliegue de Dios.
La concepcin del Universo como un sistema autosuficiente, infinito en extensin y fuerza
generadora, es caracterstica del Renacimiento. Esta exaltacin de la naturaleza es expresada por
Bruno a travs del pantesmo. 1

GALILEO GALILEI (1.564 - 1.642)

Nacido en Pisa, estudia Medicina y Filosofa. Profesor en Pisa y en Padua. Publica Sidereus
Nuntius, en el que apoya a Coprnico. El cardenal Belarmino le amonesta, y guarda silencio durante
algn tiempo, hasta que responde al jesuita Horacio Grassi con Il saggiatore (el pescador). En el ao
1632 publica Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, en forma de dilogo, en el que
parece que ridiculiza en uno de sus personajes al papa Urbano VIII. Se le condena y abjura. Vive en
arresto domiciliario de 1.633 a 1.642, ao en que muere, escribiendo durante este tiempo Dilogos
sobre dos nuevas ciencias.
La revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII basa fundamentalmente sus postulados en
contradecir el sistema aristotlico - ptolemaico dominante durante la Edad Media y que parta de
dogmas como:
Divisin del mundo en dos esferas: celeste y terrestre.
Geocentrismo: La Tierra est situada en el centro del Universo y permanece inmvil.
1

Sistema de los que creen que la totalidad del universo es el nico Dios

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El cielo posee forma esfrica y tiene un movimiento de giro. Todos los cuerpos celestes se
mueven de forma uniforme y en crculos perfectos.
En la constitucin de la nueva ciencia se pueden considerar tres grandes perodos, el
primero se inicia con Coprnico en la 1 mitad del siglo XVI, un periodo intermedio de consolidacin
representado por Galileo y Kepler; y una tercera fase posterior en donde la figura principal es
Newton.
El sistema copernicano es iniciado por Coprnico, quien abre el camino hacia la nueva
astronoma, aunque mantiene determinados postulados correspondientes al sistema ptolemaico.
Entre sus innovaciones podemos sealar:
El heliocentrismo: el Sol es el centro del sistema planetario.
Los tres movimientos de la Tierra: rotacin diaria axial, movimiento anual orbital, y
movimiento cnico y anual del eje.
Respecto al tamao del mundo dice: que es tan grande que la distancia de la Tierra al Sol...
es como nada cuando se le compara con la esfera de las estrella fijas.
Sin embargo, mantena ciertos postulados del periodo anterior como:
El movimiento uniforme y circular.
La existencia de esferas celestes.
La obra astronmica de Galileo supone la divulgacin de la astronoma copernicana. Emplea
los numerosos descubrimientos obtenidos gracias al telescopio (los primeros datos astronmicos
cualitativamente nuevos desde la antigedad) como argumentos en favor de Coprnico, y es capaz
de descubrir lo siguiente:

La superficie de la Luna no es llana: es de carcter rugoso, hay montaas y valles. La

Luna, por tanto no es una esfera perfecta como crean los aristotlicos. Desmiente con ello la
inalterabilidad de los cuerpos celestes.

El Sol tiene manchas, lo cual quiere decir que no es homogneo en todas sus partes.

El Sol padece mutaciones, luego los astros no son inmutables.

En su obra Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo discute las teoras

geocntrica y heliocntrica y combate los presupuestos de la cosmologa aristotlica porque no

encuentra justificacin: por qu el Universo ha de tener un centro y no ms de uno?, por qu va
a ser finito y no infinito?.

Queda confirmado y ratificado el sistema copernicano y superado el aristotlico-

ptolemaico.

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Queda en entredicho la Biblia como libro de ciencia; es un libro religioso que utiliza el

lenguaje vulgar del momento, pero su misin no es revelar verdades cientficas.

Desde Galileo, el mtodo cientfico debe:

Rechazar el criterio de autoridad de la iglesia y de los filsofos anteriores.

Observar rigurosamente los fenmenos.

Hacer repetidas experiencias y separar lo esencial de lo accidental.

Formular hiptesis y corroborarlas con los hechos.

Podemos decir que la ciencia moderna empieza con Galileo, que es el iniciador de una
autntica revolucin cientfica. No slo por su verdad central (geocentrismo, heliocentrismo), sino
que sienta las bases de una verdadera ciencia.
La ciencia es la que influy ms decisivamente en el perodo del Renacimiento en dos aspectos:
* TCNICAMENTE:
La ciencia aplicada es fruto de la modernidad. En la poca griega la ciencia no afect a la
vida social. Ahora se aplica a la ingeniera , a la medicina, a la guerra, etc. El Renacimiento supone
una revolucin intelectual y el comienzo de una nueva manera de hacer ciencia.
* INTELECTUALMENTE:
El mundo de la cultura civil y religiosa no acept fcilmente el heliocentrismo. Se ponan
dificultades obvias:
El movimiento de la Tierra supona aceptar unas distancias enormes en relacin con las
estrellas fijas. Eso era admitir un poder inusitado en la razn humana que era difcil de
aceptar, y que seria lo que ha facilitado la ciencia moderna.
Los textos de la Escritura, en los que se aferraban la Iglesia catlica y la protestante
que tomaban la Biblia como nica autoridad.
La autoridad de la Iglesia quedaba en entredicho, ya que segua manteniendo el
geocentrismo.
La conclusin es que no hay filosofa que pueda ensearnos la verdad de la naturaleza mejor
que la experiencia. Galileo, eliminando toda consideracin finalista de la naturaleza, y basndose solo
en la experiencia ha llevado la ciencia moderna a su madurez.

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COMENTARIO DE TEXTO.
No es, por tanto, necesario a un prncipe poseer todas
la cualidades anteriormente mencionadas, pero es muy
necesario que parezca tenerlas. E incluso me atrever a
decir que si las tiene y si las observa siempre son
perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son tiles; por
ejemplo: parecer clemente, leal, humano, ntegro, devoto y
serlo, pero tener el nimo predispuesto de tal manera que
si es necesario no serlo, puedas y sepas adoptar la cualidad
contraria. Y si se ha de tener en cuenta que un prncipe, y
especialmente un prncipe nuevo, no puede observar todas
aquellas cosas por las cuales los hombres son tenidos por
buenos pues a menudo se ve obligado, para conservar su
Estado, a actuar contra la fe, contra la caridad, contra la
humanidad, contra la religin. Por eso necesita tener un
nimo dispuesto a moverse segn le exigen los vientos y
las variaciones de la forma y, como ya dije anteriormente, a
no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal
si se ve obligado.
MAQUIAVELO, El Prncipe.

COMENTARIO DE TEXTO.
Muchos se han imaginado repblicas y principados
que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran
realmente; porque hay tanta distancia de como se vive a
como se debera vivir, que quien deja a una lado lo que se
hace por lo que de debera hacer, aprende antes su ruina
que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer
en todos los puntos profesin de bueno, labrar
necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por
todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener,
que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de
esta capacidad en funcin de la necesidad.
MAQUIAVELO, El Prncipe.

El texto trata sobre temas polticos, que durante el Renacimiento se dieron bajo un gnero
literario concreto, Las Utopas, en las que bajo la forma de descripciones de Estados ideales, se
contienen alusiones a estados concretos y teoras polticas importantes.

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El fragmento de El Prncipe, nos muestra las cualidades que el gobernante de este Estado
Ideal debe tener a juicio de su autor.
Los dos valores centrales del Renacimiento: racionalidad y libertad se aplican tambin a la
visin renacentista de la sociedad y del pensamiento. El progreso en la historia depende de la accin
del hombre y no de la intervencin divina. Para pensadores como Pico y Campanella el hombre es
capaz de construir racionalmente una sociedad de seres libres e iguales: el orden poltico ha de ser el
reflejo de estos valores. Segn Maquiavelo, el hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo
preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems. Slo un estado fuerte,
gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo
que frene la violencia humana.
Para Maquiavelo, el Prncipe debe tener capacidad para manipular situaciones, ayudndose de
cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado, no importan los
medios para llegar a conseguirlos. Debe poseer destreza, intuicin y tesn, as como la habilidad para
sortear obstculos, movindose segn soplan los vientos . Debe ser diestro en el engao, y no
debe poseer virtudes, slo aparentarlas. No existe la tica, debe ser una persona amoral, indiferente
entre el bien y el mal, debe estar por encima de ambos.
En este sistema poltico por el que aboga Maquiavelo, se ha olvidado por completo la
tica y la poltica que predicaron Platn y Aristteles, ahora un hombre bueno, moral y honrado no
puede, segn el autor, ser un buen poltico.
Resumiendo, todo el texto se basa en un nico principio: El fin justifica los medios.

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COMENTARIO DE TEXTO:
Los dioses le han dado al hombre el entendimiento y
las manos, y le han hecho semejante a ellos, dndole
facultades sobre los otros animales; lo cual consiste no
solamente en poder obrar de ordinario segn la naturaleza,
sino tambin fuera de las leyes de la misma; y as,
formando o pudiendo formar otras naturalezas, otros
cursos, otras rdenes con el ingenio, con aquella libertad
sin la cual no haba dicha semejanza, vino a erigirse en dios
en la tierra.
G. BRUNO. Espaccio de la bestia trionfante.

COMENTARIO DE TEXTO.
Me parece por lo dems, que Sarsi tiene la firme
conviccin de que para filosofar es necesario apoyarse en la
opinin de cualquier clebre autor, de manera que si
nuestra mente no se esposara con el razonamiento de otra,
debera quedar estril e infecunda; tal vez piensa que la
filosofa es como las novelas, producto de la fantasa de un
hombre, como por ejemplo la Iliada o el Orlando
furioso, donde lo menos importante es que aquello que en
ellas se narra es cierto.
Sr. Sarsi, las cosas no son as. La filosofa est escrita
en este grandsimo libro que tenemos abierto ante los ojos,
quiero decir el universo, pero no se puede entender si antes
no se aprende a entender la lengua, a conocer los
caracteres en los que est escrito. Est escrito en lengua
matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni
una palabra; sin ellos es como girar vanamente en un
oscuro laberinto .
GALILEO, El ensayador.
El texto a comentar trata de dilucidar en que consiste la filosofa, cuestin que equivale a
plantear la naturaleza del verdadero conocimiento cientfico.
Galileo presenta una nueva concepcin del saber que responde a una nueva visin de la
naturaleza: el lenguaje de la naturaleza es matemtico, se compone de caracteres geomtricos que
han de ser correctamente entendidos si queremos conocer el universo.

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Esta es la tesis que estructura el texto y que recoge el espritu de la nueva ciencia
renacentista. El concepto central es el concepto de ciencia o filosofa, concepto que no ha de
entenderse como repeticin o asentamiento a lo ya dicho por algn acreditado autor
(escolasticismo), ni como construccin subjetiva de la imaginacin de un hombre.

A diferencia de estas concepciones defendidas, segn Galileo, por Sarsi (primera parte del
texto), que nos llevaran a vagar por un oscuro laberinto , la nueva ciencia tiene un punto de
partida objetivo e innegable: el universo estructurado matemticamente que se nos presenta como
un libro abierto ante nuestros ojos . El texto ha de entenderse como exponente de la concepcin
moderna de la ciencia que se fragua en el Renacimiento. En este perodo el saber filosfico o
cientfico se hace autnomo con respecto al saber teolgico.
Est secularizacin, que responde a la vocacin renacentista de libre pensamiento e
investigacin, va acompaada de una revalorizacin del mundo: el mundo ya no es un lugar de paso
en el camino hacia la salvacin del alma, sino un lugar donde el hombre ha de construir su propia
vida y la de la sociedad.
El mundo es algo digno que merece la pena ser estudiado en beneficio de la humanidad: el
saber ya no es una contemplacin pasiva, sino un medio de actuar en la naturaleza para dominarla
segn los fines del hombre. El Pensamiento de Galileo se sita en este contexto, pero para l el
control de la naturaleza no ha de llevarse a cabo de una forma asistemtica y arbitraria (tal y como
hacia la magia), sino siguiendo cuidadosamente un mtodo de reglas fijas. Galileo parte de la
experiencia y de la observacin de os datos empricos para establecer las leyes generales de la
naturaleza, que se expresan y demuestran en formas matemticas, a partir de las cuales se deducen
los fenmenos de la naturaleza. La naturaleza, como expone el texto, es un sistema sencillo y
ordenado, en el que cada accin responde a una ley necesaria. Lo cualitativo deja paso a lo
cuantitativo y lo mesurable a lo matemtico. Para Galileo la razn que descubre el orden de las
cosas es la razn matemtica.
La ciencia pasa a ser el elemento central de la relacin del hombre con el mundo. El
Renacimiento inaugura un nuevo orden de la razn que es el orden de la razn cientfica y
matemtica. La ciencia galineana ejemplifica as el punto de partida de la ciencia moderna y de la
concepcin mecanicista del universo. El texto comentado ilustra el nuevo pensamiento que irrumpe
con el Renacimiento y que hace de Galileo uno de los pensadores cruciales en el origen de la
Modernidad.

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COMENTARIO DE TEXTO.
Diciendo de tales cosas ms a nuestra cuestin
particular, se sigue necesariamente que no habiendo
querido el Espritu Santo ensearnos si el cielo se mueve o
est inmvil, ni si su figura tenga la forma de esfera o de
disco o extendido como un plano, ni si la tierra est ubicada
en el centro mismo o a un lado, menos habr tenido la
intencin de asegurarnos de otras conclusiones del mismo
gnero, y unidas de tal manera con las ahora mismo
nombradas, que sin la decisin sobre aquellas, no se puede
afirmar esta o aquella parte, como son las de decidir sobre
el movimiento o inmovilidad de la Tierra y del Sol. Y si el
mismo Espritu Santo a propsito ha omitido el ensearnos
semejantes proposiciones, como nada concerniente a
nuestra intencin, esto es a nuestra salvacin, como se
podr ahora afirmar que el sostener acerca de ellas esta
parte y no aquella sea tan necesario que la unas sea de
Fide y la otra errnea?, podr, pues una opinin hertica,
y que no se refiera para nada a la salvacin de las almas? o
podr decirse que el Espritu Santo no ha querido
ensearnos cosa alguna concerniente a la salvacin? Yo
aqu dir aquello que o a una persona eclesistica de muy
elevado rango, y es, que la intencin del Espritu Santo era
ensearnos como ve el cielo, y no cmo se va al cielo .
GALILEO. Carta de Cristina de Lena.

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PICO DELLA MIRANDOLA.

COMENTARIO DE TEXTO:
As pues, el Supremo Artesano hizo del hombre la
hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro
del mundo, le habl de esta manera: No te dimos ningn
puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn
!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees
para ti, esos los tengas y los poseas por tu propia decisin y
eleccin. Para los dems, una naturaleza contraida dentro
de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a
cauces algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al
que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para
que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y
miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni
terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t
mismo, como modelador y escultor de t mismo, ms a tu
gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para t.
PICO DELLA MIRANDOLA. De la dignidad del hombre.
La grandeza del hombre no reside en ocupar un lugar privilegiado en el Universo ni en la
excelencia de su naturaleza que le convierte en intermediario de todas la criaturas, ni en la capacidad
inquisitiva de su razn; su grandeza no depende de su ser sino de su libertad que le permite
convertirse en libre escultor y modelador de si mismo. Segn Pico Della Mirandola, una vez Dios
hubo concluido la creacin del mundo, busc a alguien que apreciara tan grande obra, la amara y
admirara en su grandeza, creando entonces al hombre con propia decisin y eleccin, libre en el
universo, artfice de su suerte, en busca de la perfeccin, aunque tambin se puede convertir en una
opcin perniciosa y embrutecerse. La ambicin le aparta de la mediocridad para anhelar lo sumo con
todas sus fuerzas.
El mal uso de la libertad lleva un proceso corruptor. El mito del pecado original se
desvanece, podemos corrompernos pero no somos seres depravados y corruptos. En esto se aprecia
tambin la ruptura con lo medieval para la que el pecado de Adn fue el que hizo perder la dignidad
natural del hombre.
El hombre est ntimamente unido a la naturaleza en relacin de dominio, el poder reside en
que carece de una naturaleza concreta y poder de transformar el mundo que le rodea
El hombre es el dueo y seor de todas las cosas, moderador de s mismo y del mundo, para
Pico, radicalmente libre, con libertad como principio de ser.

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Pico luch contra el determinismo astrolgico que consideraba el mundo y el hombre

histrico y natural, consecuencia del influjo de los cuerpos celestes, y no acepta la casualidad fsica.
No acepta ningn tipo de determinacin que le venga de fuera, ni material ni espiritual, l es el padre
de s mismo.
Considera a la LIBERTAD como categora antropolgica. De ello deviene la posterior
revolucin cientfica necesaria para la realizacin efectiva de esa libertad, contando con la
inteligencia y las manos del hombre como instrumentos para alcanzar la madurez y realizarse
plenamente.

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