Pontificia Universidad Católica del Ecuador

Rebeca Villavicencio

Antropología Política

Prof. María Pía Vera y Prof. Mirosaki Sierra

25 de marzo del 2023

1. ¿La politicidad del ser humano es lo específico de la animalidad?

La política ha sido estudiada de muchas maneras diferentes y desde perspectivas
muy disímiles, una de ellas es la propuesta sobre el carácter constitutivamente
contradictorio y conflictivo que tienen todas las innumerables versiones de lo
humano como resultados de distintos procesos de trans- naturalización, que
propone Bolívar Echeverría (2001), para la explicación de los procesos de
construcción identitaria.
En este sentido, es importante comprender cómo se constituye la politicidad de
un sujeto, o “lo político” de este. En primera instancia, el concepto de identidad
postulado por Echeverría se distingue radicalmente de las concepciones que ven a
las distintas identidades culturales como algo sustancial, prístino e inmutable; para
el autor, la identidad es un “estado de código”: una entidad histórica que sintetiza
toda una estrategia de supervivencia, que lejos de ser “sustancial” es evanescente.
La vida humana implica una reproducción identitaria que siempre se transforma,
como resultado de muchas reinvenciones de la figura concreta de la socialidad, el
código en una subcodificación constante y creciente. El origen del carácter
evanescente de la identidad proviene, según esta concepción, del hecho de que el
sujeto se auto- transforma como polis en el ejercicio político de su naturaleza
primaria, que se refiere al nivel animal dentro del concepto de “cultura política”.
Esta condición de la identidad la hace inestable, ya que se mantiene en un constante
conflicto entre tendencias opuestas, lo natural y lo social; lo sacro y lo profano.
Entonces, en virtud de este marco analítico, el ser humano afirma lo específico de
su “animalidad” en su “politicidad” en tanto que el cultivo de la identidad social
 propia es una forma determinada de trans-naturalización; en otras palabras, una
forma de hacer efectivo la pugna de lo natural en provecho de lo social mediante la
concreción del código y su concerniente sub-codificación, con el fin de salir del
cosmos consagrado que le resulta, a la experiencia humana, muy estrecho.

 ¿A caso las relaciones de poder son una manifestación directa del conflicto
y contradicción de nuestra naturaleza humana inscrita en nuestro código
social, o una estructura que pretende solucionar este conflicto mediante la
dominación y subordinación?

2. Definición de la cultura según Bolívar Echeverría

La propuesta de Bolívar Echeverría (2001) sobre los conceptos de identidad,
política y cultura hace un acercamiento hacia los procesos de construcción
identitaria, de codificación y de producción cultural basados en el principio de
trans- naturalización, que debe estar situado, dichos análisis sobre la socialidad
humana, dentro de circunstancias históricas determinadas.