FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA (Tema central: DIOS)

POSTURAS DE LA EDAD MEDIA:

Teísta: Dios ha creado todas las cosas, es un ser personal, con el que el hombre se puede
comunicar, es perfecto y procura la solución de todo.
Deísta: considera que Dios es la causa primera de todas las cosas, pero no es un Dios personal, ni
se comunica con el hombre (1er motor de Aristóteles)
Panteísta: Dios y el hombre constituyen una unidad, Dios sin el mundo no es Dios.
POSTURAS DE LA EDAD MODERNA:
Ateísta: negación de la existencia de Dios.
Agnosticista: postura de quién se siente incapaz de afirmar o negar la existencia de Dios.
CRISTISNISMO

El cristianismo es una religión, no una filosofía, porque tiene ideas originales e inéditas, aunque
algunas se pueden considerar filosóficas.
Aportes del cristianismo:

 Presenta una religión revelada: la Biblia.

 Dios es trascendente respecto del mundo.
 El Dios cristiano se ha vuelto un Dios personal.
 El cristianismo está interesado en la conversión, desea su salvación.
 El creyente es alguien que acepta el mensaje revelado, ya que él mismo lo conduce a la
salvación.
 El cristianismo introduce al pensamiento otras verdades:
 El amor al prójimo, revalorización de la mujer, anulación de privilegios, sentido de pertenencia
a una comunidad de creyentes, un tipo de Dios que escandaliza por su “humanidad”,
encarnación y preocupación por el hombre.
El primer motivo por el cual el cristianismo se acercó la filosofía es para defenderse del taque de los
paganos, aquellos que no creían.
El segundo motivo, fue escribir de manera clara los dogmas o principios cristianos para evitar la
libre interpretación de la Biblia. Así, la iglesia busca defenderse frente a los herejes. Los filósofos
griegos eran quiénes mejor manejaban la dialéctica y la retórica.
Cristianismo:
 Patrística: “Padres de la Iglesia” Representante: San Agustín.
 Escolástica: “El que enseña en la escuela” Representantes: San Anselmo y Santo Tomas de Aquino.
SAN ANSELMO

Argumento: Hasta un ateo en su interior dice Dios no existe. Pero cuando lo piensa lo define como
aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Si Dios es aquello superior, no puede existir sólo en
el entendimiento de quién lo piensa, porque no sería aquello mayor de lo cual nada puede pensarse,
ya que hay otros seres que no sólo existe en el entendimiento sino en la realidad y esos seres serían
mayores que Dios.
 SAN AGUSTIN (grados del conocimiento)
CONOCIMIENTO Y VERDAD:

San Agustín de ser alcanzar la verdad en sí misma, solamente si el hombre el alcanza, encuentra la
felicidad. Para encontrar la verdad es necesario conocer, solo por medio del conocimiento se puede
alcanzar lo que es y esta tarea debe ser una función del alma. San Agustín tres niveles:
Conocimiento sensible: es el conocimiento que tenemos de las cosas por los sentidos. Éstos son
modificados por influencia de las cosas y esta llega al alma por medio del cuerpo. No es un
conocimiento verdadero ya que siempre nos movemos.
Conocimiento racional: consiste en una elaboración efectuada por la razón a partir de los datos de
los sentidos o de las sensaciones del cuerpo. La razón compara los datos con los modelos de las
cosas, y así puede emitir juicios. El hombre es el único que posee un alma racional.
Conocimiento contemplativo: es el grado más alto de conocimiento. En el alcanza la
contemplación de las ideas eternas. Se trata del conocimiento objetivo, la sabiduría. Es la presencia
de Dios en cada hombre, con él se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad. Si las ideas
naciesen sólo de los objetos, darían lugar a la duda.
 Iluminación: actúa en el interior del hombre y es allí donde este descubre la verdad. Consiste
en descubrir por medio de la luz natural o razón, las verdades esenciales que necesita el
hombre para alcanzar la felicidad, a Dios.
SANTO TOMAS DE AQUINO (dos verdades, 5 vías)

La razón y la fe son dos modos de conocimiento, uno basado en el discurso racional y el otro en la
revelación. El objetivo final es Dios. La verdad es única y a ella se puede acceder por dos caminos:
las inteligibles y demostrable racionalmente y las no demostrables racionalmente.
EL SER Y LOS SERES: Dios es el ser. Todas Las demás cosas son seres, que sólo son tales en
razón del ser, que lo ha creado en un acto libre de su voluntad.

Cinco vías tomistas: Santo Tomás elabora cinco vías en demostración de la existencia de Dios.
Movimiento: las cosas se mueven y son movidas por otro. Entonces, es necesario recurrir a un
primer motor inmóvil que mueva sin ser movido, Dios.
Causalidad deficiente: todo lo que existe aparece como efecto de una causa que lo ha producido, por
ello existe una causa eficiente primera, Dios.
Contingencia de los seres: es la incapacidad propia de los seres para darse a sí mismos la
existencia, exige un ser que no sólo existe, sino que no pudo no existir, Dios.
Grados de perfección: la existencia de perfecciones desiguales exige que haya algún ser en el que
estén realizadas en grado máximo esas perfecciones, Dios.
Orden cósmico: toma como dato el orden del universo. Este orden que el cosmos no se ha podido
darse a sí mismo, exige la existencia de una inteligencia ordenada suprema, Dios.
Naturaleza de Dios ¿Cómo es Dios?:
Todo lo que podamos decir de Dios parte de lo que conocemos de los seres que él ha creado:
Vía de la negación: separamos de Dios todo lo que no le pertenece porque supone imperfección.
Excluimos el movimiento, el cambio, etc. Afirmamos que es inmóvil, inmutable, acto puro y simple.
Vía de la excelencia: consiste en afirmar, respecto de Dios, todo lo que es positivo en las criaturas,
elevándolo al grado máximo.
El ser humano en Santo Tomas: El compuesto humano:
El cuerpo es la materia y el alma la forma, unidos constituyen la substancia humana.
Ni el alma ni el cuerpo, por separado, son el hombre. El alma es la forma sustancial primera y única
del cuerpo. Ella hace que tal materia, pertenezca a la especie humana, pero unida al cuerpo, puede
ser ella misma ser humano. El alma puede subsistir sin el cuerpo.