Monografía

De texto argumentativo
De
Teólogo Greg Herbas
Filemón 12 – 16, Biblia de Jerusalén 1975.
1.1.- PABLO Y LOS ESCLAVOS

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 Te ruego en favor de mi hijo, a quien engendré entre cadenas, Onésimo,
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 que en otro tiempo te fue inútil, pero ahora muy útil para ti y para mí.
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 Te lo devuelvo, a éste, mi propio corazón.
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 Yo querría retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas por el
Evangelio;
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 mas, sin consultarte, no he querido hacer nada, para que esta buena acción tuya no fuera
forzada sino voluntaria.
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 Pues tal vez fue alejado de ti por algún tiempo, precisamente para que lo recuperaras para
siempre,
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 y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido,
que, siéndolo mucho para mí, ¡cuánto más lo será para ti, no sólo como amo, sino también
en el Señor!.
Para entender el pensamiento de Pablo frente a la esclavitud, es necesario reconstruir la
situación socio-histórica. El mundo greco romano de entonces, donde las guerras de
conquista dieron lugar a que se implante la esclavitud, sin duda que también los filósofos
fueron los autores intelectuales para que este grupo social fuera creciendo hasta ser
considerado la mitad de la población romana.
Filósofos como Aristóteles desarrollaron ideas, donde el esclavo no es un hombre, sino una
especie de instrumento animado (soma órganos) el cual avía nacido para ser por siempre un
objeto de servidumbre, lo mismo que el ciudadano había nacido para para ejercer la
libertad.
Cuando un hombre compraba un esclavo, podía tratarlo como bien le pareciera, pues era
una pieza de su propiedad. No tenía derechos reales, si el amo era déspota podía flagelar a
sus esclavos, podía marcarlo con hierro caliente, hasta podía matarlos si se mostraban
recalcitrantes. Dentro del Imperio Romano había diversidad de esclavos, los que trabajaban
en factorías del campo, en Minas, y los qué haceres domésticos y los que tenían un oficio
punto había esclavos administradores más poderosos y ricos que los hombres libres.
Muchas veces la gente vendía a sus hijos como esclavos, o ellos mismos entregaban a sus
amos, pues era la única forma de aprender un oficio y sobre vivir. Frente a este pesadumbre
realidad Pablo tenía que presentar el evangelio, un mensaje que incluía necesariamente a la
esclavo. En naciente cristianismo, repetiría los códigos de la moral antigua de los filósofos
o predicar y a una rebelión al estilo de Espartaco cómo sería un paralelo del grupo sectario
anárquico del Liberación denominado zelotes, o escapara de la sociedad al estilo de los
esenios. Las cartas paulinas reflejan a Pablo un pensamiento y acción revolucionario o
conservador. Pablo Afirma o niega la institución antigua de la esclavitud. Se debe aclarar
que las lecturas con T por aneas sobre este aspecto, están divididas mientras algunos
exegetas una precisión sociológica interpreta a Pablo como continuador del estatus q, pues
no toca la esclavitud, ni siquiera la condena desde el evangelio, sino que se acomoda a la
sociedad grecorromana, por temor a ser considerado al cristianismo como una secta
revolucionaria.
Bibliografía
Gordon De Fee, Primera Epístola a los Corintios, pp. 618-619.
Samuel Escobar, Pablo: un modelo de misión cristiana, p. 27.
Ernesto Trenchard, 1ª Epístola a los Corintios, p. 318.
Gordon De Fee, Primera Epístola a los Corintios, pp. 618-619.
No se trata de una cautela de Pablo debido a la importancia de la institución familiar en el
mundo grecorromano. La actitud de cautela puede también caracterizar sus ambiguas
respuestas a la cuestión de la esclavitud como 1 Corintios 7: 2121-23. Parece que, respecto
a la situación de los esclavos y mujeres, a Pablo le pareció, más procedente aconsejar que
mantuvieran el orden existente en la sociedad. Los comentarios de Pablo a Filemón revelan
respeto por la instructura amo-esclavo.
Otros intérpretes observan en Pablo a un innovador religioso, pues en semejante situación
donde el esclavo se lo consideraba a un instrumento objeto, y donde la jerarquía greco-
romana en su aspecto socioeconómico imponía la diferencia entre amo y esclavo, lo llama
hermano y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, Como un hermano
querido, que, siendo mucho para mí. Cuando más los era para ti, Como amo sino también
en el señor y Filemón 12-16, Biblia de Jerusalén 1975.
Filemón descubre en su subordinada a uno igual anterior. Cuando Pablo instruía a los
cristianos que posee poseían esclavos a tratar a sus hombres con justicia y equidad, estaba
elevando aquella relación a un plano nuevo, amos that a vuestros esclavos lo que es justo y
equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis amo en el cielo, colosenses 4 1
Biblia de Jerusalén 1975. Tenía que dejar las amenazas y el eso en sí mismo es una
Revolución, el mundo greco-romano fue una organización jerárquica sobre la cual se
estructuraba la comprensión de cargos y honores, se ha transformado y un espacio
igualitario donde el esclavo ha recuperado su humanidad.
Bibliografía
Margaret McDonald, Comunidades paulinas, p. 72-74.
Una postura más conservadora observan en Pablo a un hombre que evita los extremos, no
aboga por la abierta revuelta de los Esclavos no por la continuación del estatus q de las
religiones del Misterio y la sociedad grecorromana. Pablo comprende que en aquel
momento determinado No se podría soñar alegremente que había llegado la hora de la
Revolución. El apóstol sabe que una liberación de los Esclavos sería imposible en las
circunstancias del momento histórico, tanto desde el punto de vista sociológico como
económico y social; los esclavos correrían el riesgo de serlo por la miseria y la opresión sin
embargo Pablo orienta los Espíritus hacia una solución que deberá imponer cristianamente
y humanamente.
Pese a esto Pablo indirectamente está apuntando a destruir la esencia de la esclavitud. Era la
gracia del señor Jesucristo obrando de adentro hacia afuera lo que había de producir una
transformación. Pablo estaba convencido que la peor esclavitud es la de las pasiones del
pecado punto y a diferencia de la filosofía estoica, no creía que el hombre puede liberarse
de esas pasiones con solo su razón; sin la intervención de Cristo, el hombre sigue siendo
esclavo, pero con Cristo quiere la libertad según el espíritu santo.
Si un hombre se siente libre puede soportar cada suerte de restricciones. Era está la
influencia liberadora del Evangelio que jugó un papel más importante de lo que algunos se
imaginan en la posterior caída del sistema esclavista.
Pablo no renuncia al principio de ideal cristiano que va en el sentido de lucha por la
igualdad, y por lo tanto, por las superación del régimen legalmente establecido de la
esclavitud. José María González indica que por eso evita la demagogia y opta por ir
concientizando a las comunidades cristianas para que ellas mismas vayan descubriendo
aquella novedad.
Néstor Miguez, Pablo de tarso militante de la fe, p. 26.
L. Soubiguo, Cosmovisión teológica de San Pablo, p. 239.
Skevington Wood, La responsabilidad social de la iglesia, p. 72.
José Ma. González Ruiz, El evangelio de Pablo, p. 206.
Pablo propone una Revolución que comienza por el interior del corazón de Los Amos y los
esclavos, no se propone abolir la esclavitud mediante el ejercicio de un poder que imponga
un nuevo ordenamiento, sino superarlo por la invitación a un compromiso y restricto de
amor de parte del amo al esclavo sienta las bases a una convivencia social, en el cual el
amor compense de sobra las diferencias de clase. La superación de las distas clases sociales
entre amos y esclavos fue la manera que el evangelio produjo la más profunda impresión en
el mundo pagano, René Padilla cita a Michael Green.
Cuando los misioneros cristianos proclamaban que en Cristo había sido cancelada la
distinción entre el esclavo y libre de la misma manera definitiva en que había desaparecido
las distancias entre el judío y el gentil y no solo la proclamaban sino que efectivamente
vivían con esos principios Entonces esto llamaba poderosamente la intención.
Cuando los cristianos empezaron a vivir allí sin barreras raciales ni sociales entre ellos
coma demostraron al mundo el poder de Dios para poner Paz entre los hombres punto y la
influencia de ese grupo que vivía así fue más poderoso para cambiar la esclavitud que la
revolución armada de esa época. Pablo cambiaba la cosmovisión dominante de su época
como Trata a la esclavitud dentro del contexto más amplio de la familia, y no solo eso; se
atreve a elevar su nivel, darle posiciones privilegiadas, No hay motivo para dudar que los
esclavos ejercen funciones en las comunidades paulinas, funciones que le daban autoridad y
los colocaban en el servicio de Liderazgo, Aunque Margaret McDonald con escepticismo
dice:
Una cosa es que un esclavo cristiano actúe con igualdad en la reunión eclesial, y otra
situación distinta, sin embargo es cuando el mismo esclavo afirme su igualdad en la
sociedad.
Francisco Lacueva, Ética Cristiana, p. 207.
Rene Padilla, La unidad de la iglesia, y el principio de unidades homogéneas, pp. 40.
Margaret McDonald, Las comunidades paulinas, p. 172.
Interpretación argumentativa de Filemón
La carta que Pablo escribe a Filemón, muestra su postura en cuanto a la esclavitud.
Onésimo Sin Control con Pablo o estuvo en contacto con el coma se convirtió, fue
bautizado y de esta forma entró en el evangelio pero su conversión a Dios no lo exime de su
deuda, sus obligaciones sociales y civiles de este esclavo o su patrón Onésimo. Se debe
entender qué cuando la conversión del Onésimo sucede, primero, Pablo está preso no puede
suprimir la esclavitud o emancipar a todos los esclavos. No tiene ningún poder social, es un
preso común; segundo, el cristianismo está en una etapa de iniciación, Como fenómeno
social religioso, cuenta con una minoría ínfima en el gran imperio romano, una época
donde el cristianismo está siendo acusado de subversivo, ¿Qué hacer?.
Continuará siendo indiscutible, el derecho de Filemón sobre el esclavo Onésimo; T. B.
Maston, comenta “en Filemón es donde Pablo llega tan cerca de decir, libera a Onésimo,
como él pudo sin decirlo realmente”. Margaret McDonald argumenta que en Filemón se
mantiene la estructura amo-esclavo “Pablo da por hecho la situación social y el poder de
Filemón” una postura más abierta dice:
Pablo ha considerado seriamente la posibilidad de retener consigo a Onésimo, un
pensamiento imposible, si es un esclavo tiene que continuar siendo un esclavo, sea cuál sea,
el cambio de situación.
Las lecturas de Filemón muestran que la esclavitud es irrelevante, ya que el esclavo es un
hombre libre al Servicio del señor, lo único que interesa es creer que Cristo es todo y en
todos punto que en el nuevo orden de cosas no hay más esclavitud que la que se debe a
Cristo. En la comunión eclesiástica Filemón y onésimo como son simplemente hermanos
en Cristo no hay amor ni esclavo como este último está llamando a servir al Señor, no al
hombre esclavo, obedecer en todo a vuestros amos de este mundo, no porque os vean,
Como quién busca agradar a los hombres; sino con sencillez de corazón, en el temor del
Señor, Colosenses 3: 22 Biblia de Jerusalén 1975. Son miembros de la comunidad en la
cual las diferencias que separan a la gente en el mundo y han perdido vigencia.
T. B. Maston, Ética bíblica, p. 205.
Margaret McDonald, Las comunidades paulinas, p. 75.
Georg Eichholz, Evangelio de Pablo esbozo de una tecnología, p. 392.
José González Ruiz, El evangelio de Pablo, p. 206.