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80
JESS
CREACIN
30
ESTABILIDAD
51
70
Anterior Evangelio
EXPULSIN SINAGOGA
100
Tito: Destruccin Templo
Pablo es la persona mejor conocida del NT junto con Jess porque de Jess
conocemos a travs de lo que dijeron despus, pero de Pablo conocemos lo que l
escribi. Pablo es un personaje especial:
1.- Como figura fsica:
-
Cabellos escasos.
Piernas torcidas.
Empezamos leyendo 1Cor 10, 23: Habla del problema de los Idolitos: carne
sacrificada a los dolos y vendida en los mercados.
1Cor 6, 12: Problema prostitucin.
2.- El Pablo evangelizador:
Deportivo:
o Corre bien.
o Combatir bien el combate.
o Dar golpes al aire
o . Flp 3, 12: Contina mi carrera
y que fueron especiales porque en ellos se dio un cambio de vida. Es consciente de que
es nacido a destiempo, porque primero persigui a los cristianos y luego le cambia la
vida. Es un nacimiento anormal de su cristianismo, por eso se llama a si mismo aborto.
1Cor 9, 1-2:
Hay que poner en el haber de Pablo el impacto del encuentro con el Seor; es un
carismtico, un iluminado, Dios revel a su Hijo en l. Pablo no conoci al Jess
histrico, y no era muy bien aceptado por los discpulos de primera generacin.
4
Rom 3: confrontacin
Gal 4: confrontacin.
El libro de los Hechos nunca llama Apstol a Pablo.
Hubo tambin una oposicin con los ebionitas (corte judo, herederos
judaizantes). Ellos dicen que Pablo es el primer hereje, el apstata de la ley. Justamente
porque neg la raz de su religiosidad que era la Torah.
Hay tambin adhesiones apasionadas porque se pasaron querindole como
Marcin (86. 160). A partir del 135 lo encontramos en Roma, a cuya comunidad hizo
una donacin importante. En el 144 se separa de la comunidad, no se sabe si fue
expulsado o no, y funda una Iglesia propia. Escribi una obra que no conservamos que
se llamaba ABTTESIS, donde haca una oposicin entre el AT y el NT, entre el Dios
del juicio del AT y el del Perdn del NT, entre la ley y la Gracia, la Creacin y la
Redencin, entre Pablo y el resto de los apstoles.
Considera que Pablo era lo nico autntico del cristianismo, porque el resto
estaba influenciado por lo judo.
Marcin no era un hereje, era un libre pensador y un crtico textual. De los
evangelios slo admita Lucas, rechaz a Mateo. De los escritos paulinos conoce 10
cartas, faltan las Pastorales, faltan Timoteo y Tito, a Efesios le llama Laodicense. Hace
una purga de los textos, elimina las citas del AT, la higuera que no da fruto, la expulsin
de los mercaderes, la entrada en Jerusaln....
Su problema fue el ser tan exclusivista con Pablo.
San Ireneo fue el que entr en dilogo con Marcin y recupera las cartas para el
uso de la gran Iglesia. Por un lado San Ireneo era un griego y las cartas eran muy
utilizadas y por otro tena mucho peso.
Marcin tuvo su xito durante unos siglos.
La veneracin: a Pablo se le hizo maestro de paciencia, que no tena y a partir
de ah se venera la figura de Pablo como un gran apstol y no tanto por su doctrina.
Pablo iba a estallar de nuevo hace unos 500 aos, durante la Reforma, en la que
Pablo va a salir en primer plano. Es durante el ao 1515, es cuando Lutero descubre un
mundo nuevo, Lutero esa un monje. Aqu hubo una distorsin de Pablo. A partir de aqu
hubo dos posturas.
1.- Apropiacin: las diferentes Iglesias intentan apropiarse de Pablo.
Acomodar su doctrina a las posiciones, perspectivas as surgen lecturas difciles de
coordinar, muy sesgadas...
8
Rom 12, 9
Parnesis exhortacin.
Imperativos.
Verbos y expresiones propias.
Al final de las cartas es la parnesis.
No trata los problemas concretos de una comunidad concreta.
El hecho de esperar la parusa es algo constitutivo de la fe cristiana. No hay que
asentarse a esperarlo.
Esto sac a Pablo de aquella encerrona de la controversia en la que se discuta de
la Justificacin, pero se equivocaron en que no se puede entender la Justificacin sin la
Parusa; la Salvacin no se puede entender sin la pronta venida del Seor. A Pablo se le
coloc dentro de las perspectivas apocalpticas. La parusa no es griega, sino juda. La
apocalptica que era esperar que Dios interviniera.
Pablo se vuelve a insertar dentro del contexto de la apocalptica juda. Pablo no
sera un griego o helenista que helenizaba el cristianismo, Pablo era un mstico judo
que ve en el Cristo resucitado y en su venida gloriosa el cumplimiento de las
expectativas antiguas.
Hay que tener tres ngulos para entender la Salvacin:
1. Verla en el contexto escatolgico: ser plana cuando el Cristo vuelva.
2. Mstico: en el sentido de misterio; que es ese hombre incorporado al
Cristo muerto y Resucitado, por la fe en Cristo bautizado.
3. Jurdico: la Justificacin por la fe, no por la ley.
Se entendi la Justificacin por la fe como algo slo, no se contemplaron las
otras dos.
2.- Recuperacin del carcter judo de Pablo:
Tendencia de ver a Pablo como un helenista (que son los judos de mbito griego
con lengua griega). Se recupera al Pablo judo, y l estaba orgulloso de ser judo, y
surgi el inters por su estudio en dos direcciones:
Estudio de Pablo judo hecho por judos.
Estudio de Pablo judo hecho por cristianos.
10
Cierto inters por estudios judos, pero es muy sesgado porque lo ven como un
apstata. Cuando hablan de l es para denigrarlo, lo ven como alguien que ha negado
los fundamentos de la fe y la tradicin juda, renunci a ellos.
Pablo es un judo helenista que identifica a Jess con el Mesas Glorioso, que
vio en l, la realizacin del mundo esperado, afirm la invalidez de la ley, de un trgico
malentendido, es el creador de la fe en Jess. ..
Otros judos lo estudian intentando explicar los recelos de los judaizantes.
Sealando los puntos conflictivos por los cuales los judos tenan razn. ERNS BLOCH
Pablo es el que quita el carcter revolucionario de Jess.
Los estudiosos judos sobre Pablo no interesan salvo para los estudios del
entorno.
Estudios cristianos:
Muy importantes porque devuelven al apstol a su mundo originario. Se
estudian las influencias rabnicas sobre Pablo; Pablo fue un judo fariseo que acept a
Jess como Seor y puso toda su sabidura al servicio del Kerigma.
SANDERS dice que el rigorismo legalista judo y la doctrina paulina de la
Justificacin. Pablo haba sustituido el ser en Alianza por el ser en Cristo... Pablo no
pretendi romper con el judasmo pero su cristocentrismo por encima de la Torah y el
universalismo de su accin le impidieron una convivencia suave con el judasmo.
Estos estudios devolvieron a Pablo a su ambiente natural.
3.- Sociolgica:
volver a contemplar a Pablo en su entorno natural, en medio de sus
comunidades, exigi un anlisis sociolgico sobre las comunidades, su estratificacin,
sobre el carcter de la misin... Esto hace que las comunidades de Pablo se abran y se
extiendan.
Rafael Aguirre: Del movimiento de Jess a la Iglesia primitiva.
Estudiar a Pablo desde esta lnea es muy til, pero muy complicado porque no
basta con ser exegeta o un socilogo hay que ser las dos cosas.
W.A. Meeks: Los primeros cristianos urbanos. El mundo social del apstol Pablo.
M. Y. MacDonald: Las comunidades paulinas.
Se avanz en la comprensin de los problemas de las comunidades en su raz,
sus circunstancias.
4.- Cristolgica:
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Diferencia en el tiempo:
12
1
misin
por
Arabia
Con
vers
in
de
Pabl
o
1 viaje
Asia
ASAMBL
EA
2 VIAJE
Europa
Prisi
oner
oa
Rom
a
3 VIAJE
Colecta
menos
13-14
15
16-18
19-21
27-28
22- 26:
juicios prisin.
Con tener esto no tenemos suficiente, seguramente es vlido histricamente pero
tenemos el problema de cmo aparece la figura de Pablo en Hechos.
Datos a tener en cuenta para la figura de Pablo.
13
En que se diferencian?
1.- El autor de Hechos nunca llama Apstol a Pablo.
2.- El autor de Hechos no conoce las cartas Paulinas.
3.- Al faltar en Hechos la mencin a las cartas faltan temas como:
14
4.- Pablo aparece en Hechos muy judaizante, que significa que aparece muy
celoso de cumplir la ley.
Hch 21, 20.
Hch 22.
Flp 3, 5
Pablo est orgulloso de pertenecer al pueblo de las promesas, pero entiende que
todo se cumple en Cristo, por eso lo juzga como prdida, supera la ley.
5.- Pablo muy ligado a las autoridades cristianas de Jerusaln, obediente con
ellos. Hch 9, 12. Pablo no fue as, fue un carismtico, empez por su cuenta, fue un
iluminado. Le presenta Bernab en Jerusaln, pero no fue as como se nos narra.
6.- En Hechos desaparecen casi todos los conflictos: con los judaizantes, con
Corinto, no hay conflicto con Pedro en Antioquia.
El Pablo de Hechos es muy distinto del de las cartas. El de hechos es un Pablo al
servicio de la Catequesis.
Qu pretende Hechos?
Primero tendremos que profundizar en la situacin eclesial que se vive en la
poca de Hechos: Fue la tpica de los aos 90 que Pablo no vivi:
a) Cuando se escribe Hechos ya han muerto todos los testigos de Primera
Generacin ( empiezan a morir en torno a los aos 60). No hay punto de
referencia. Esto lleva consigo el problema de quin asegura la Tradicin.
b) Haba desaparecido Jerusaln, la comunidad origen. A partir del 70- 80 con
la destruccin del Templo y la expulsin de la Sinagoga. Lleva consigo el
problema de que se corre el peligro que las Iglesias paulinas pierdan su
referencia de origen y se conviertan en comunidades tnicas aisladas.
(Hechos Iglesia en comunin, no le gustan los espontneos ).
c) Hechos reconoce y conoce la persecucin, antes no haba habido
persecucin. Lo de Nern fue un hecho local. Es a partir de la expulsin de
la Sinagoga cuando las dificultades de los cristianos comienzan, hasta ah
tenan la misma consideracin de religio legita de los judos. Aqu es
cuando se escribe el Apocalipsis que llama Bestia a Roma, la prostituta. El
problema fue el llamar Seor al Csar. Empieza la persecucin con
Domiciano (81- 94)
7- III- 2006
15
16
Es un Pablo venerado.
17
o Muchos datos de fundacin de las Comunidades: Hch 18, 2429: Apolo fue el fundador de feso
o Las listas de los nombres que aparecen en los itinerarios de
viajes: Hch 20, 4- ss. Son listas secundarias que nadie
inventaba.
Hch 13, 1.
Hch 6.
El libro de los Hechos es una Teologa de Misin y pone todos las datos a favor
de esta Teologa de la Misin.
Hch 16, 26: Hay un motn y azotan y meten en la crcel a Pablo y si es un relato
histrico, el autor de Hechos conoce esto y en medio mete una visin de tipo divino.
Hch 16, 25: se centra en la liberacin divina.
Gal 4, 13
En Glatas sabemos por qu.
Hch 16, 6
Noticias de sus comunidades y de su fundacin. Listas.
o Itinerarios de viajes tipo crnica que contiene:
Rutas.
Estancias.
Tiempos.
Huspedes.
Peripecias del camino.
No tienen Teologa.
A partir del captulo 13 son itinerarios y tienen la garanta justamente por no
tener teologa.
Hch 13- 16 Tienen gran calor histrico a partir de aqu.
Conclusiones:
1.- Hechos no es Historia es Teologa.
2.- Contiene muchos datos histricos, tambin sobre Pablo.
3.- Esos datos componen un cuadro completo y coherente pero al servicio de la
Teologa.
4.- Son ms importantes los datos de las Cartas porque son ms antiguos y de
primera mano. Los de Hechos slo sirven de complemento.
18
5.- Cuando los datos de Hechos contradicen los de las cartas, seguimos los de las
cartas.
6.- Cuando hay datos en Hechos que no contradicen las Cartas, pero vienen a
llenar lagunas, se admiten despus de un examen crtico, desechando lo que muestre un
Pablo:
Judaizante.
Cerca de Jerusaln.
Institucionalizado.
Paciente y abnegado.
b) Las cartas paulinas:
Tienen una ventaja sobre Hechos: son ms antiguas y adems de primera mano.
No presentan ningn panorama coherente, son datos ocasionales.
13- III- 2006.
Empezamos leyendo: 1Tes 2, 14:
Caractersticas:
-
Habla de la parusa.
20
las Cartas. Habla de esta persecucin no como un momento sino como una conducta,
como movimiento en cuanto se desarrolla constantemente. Es una actitud.
b) Su formacin juda:
Versculo 14 pasa a hablar de ella para indicarles que esta persecucin se deba
a su militancia juda. Era un judo estricto y lo lgico era perseguir a ese grupo que no
estaba en la Sinagoga.
Dice que fue un buen alumno, superaba a los de su generacin. La idea es
aquellos de mi edad y de mi pueblo, seguramente est aludiendo a una escuela. Haba
dos tipos de escuela:
Por Filipenses sabemos que era Fariseo, y stos tenan sus propias
Haba escuelas propias para ser rabino y eran escuelas muy tcnicas.
Se estudiaba cinco aos y te nombraban rabino y entonces tenan que casarse. Eran las
escuelas rabnicas. Luego tenan que pasar otros cinco aos para hacerte Rabino maestro
y se pasaban este tiempo en el escuela de otro rabino, es entonces cuando se establecan
por su cuenta. Tambin tenan que aprender un oficio.
Si tomamos este segundo camino. Pablo estara casado en 1Cor 7, no tiene
familia.
1Cor 7, 12 privilegio paulino: separacin de un matrimonio cuando la parte no
creyente no quiere seguir conviviendo.
Podemos decir que Pablo era un alumno aventajado de las escuelas fariseas, de
mnimos. Pablo era un hombre de talento, bien formado.
Les aventajaba en el celo, en el inters.
Tenemos un problema, porque el libro de los Hechos pone tanto la persecucin
como la formacin es en Jerusaln, en la escuela de Gamaliel. Sabemos que Hechos
tiene la tendencia a poner todo en Jerusaln, en Gal 1, 22 dice que los discpulos de
Cristo en Judea no le conocan personalmente, esto invita a excluir la presencia en
Jerusaln, es ms seguro el quedarnos con el Pablo perseguidor en su zona y tambin
que su formacin fuese por Damasco.
2.- La Conversin de Pablo:
Hechos nos narra un cuadro, Pablo nunca lo narra as. Pablo habla de su
conversin en este caso en trmino profticos, como los profetas en trminos de
eleccin y revelacin.
21
2, 2.
Llama Pablo revelacin a la parusa, a recibir los misterios del Hijo de Dios, a
momentos de iluminacin que mueve a hacer algo.
Otras veces habla en trminos de visin: 1Cor 9, 1; 15, 8
Lenguaje deportivo por ejemplo en Filipenses.
3.- El hecho de su vocacin carismtica:
Hace que su evangelio sea algo de parte de Dios Gal 1, 11-12Su Evangelio no es cosa de hombres, que no se adapta a lo humano. El
Evangelio no ha nacido por acomodacin o gusto humano. Su Evangelio no lo
aprendi: significa que Pablo no lleg a su Evangelio por un trabajo de estudio.
Ni lo recibi: se refiere a la Tradicin. No le llega por Tradicin, no estuvo
junto a nadie.
Binomio tpico en Pablo TrasmitirRecibir.
1Cor 11, 23 Tradicin que llega del Seor Jess.
1Cor 15, 3 Kerigma.
Para Pablo es algo que se le ha revelado.
Hay que distinguir:
Evangelio: Buena Noticia, anuncio.
De la Tradicin sobre el Seor Jess que circulaba.
22
Jerusaln si existe.
Damasco Si existe.
Tesalnica si existe.
Primer viaje de Hch 13- 14
8.- Gal 2, 1: 14 aos despus sube a Jerusaln a la Asamblea; tambin se cuenta
desde la Conversin.
No es igual sumar que incluir; los tres aos estn incluidos en los 14, hay quien
los suma y dan 17, por eso la Conversin y sus fechas oscilan.
Fue una Asamblea ocasional, no tiene una convocatoria oficial. Pablo y Bernab
suben a dar una ayuda.
24
25
21 III- 2006
Ao
48- 49
Conversi
n de
Pablo
1
misin
por
Arabia
1 viaje
Asia
ASAMBL
EA
18,12
ao 52
2 VIAJE
Europa
3 VIAJE
Colecta
menos
13-14
15
16-18
19-21
Prisioner
oa
Roma
27-28
30abril
febrero
marzo
26 aclamacin
agosto
27 acalamacin
Debe ser al final del mandato, y coincide con la 12 potestad tribunicia, que sera
por el ao 52- 53.
Pablo estuvo en Corinto hasta el ao 52 y compareci ante Galin, el ao 52 fue
el final e su viaje en Corinto. Los viaje se empezaban en primavera.
1 Reconstruccin:
Pablo compareci ante Galin en el ao 52, es al final del mandato de Galin, 1
de mayo 51- 30 abril 52. coinciden con el 12 y el 26.
2.- Hch 18, 18: Termina el segundo viaje.
27
28
Pablo Orosio escribe una historia y dentro cita a Seutonio y dice que fue en el
ao 9 de su reinado, y potestad tribunicia que coincide con el ao 49 ... Fueron
expulsados los judos de la urbe...
El ao 49 fue el ao de expulsin de los judos de Roma.
Dion Casio: dice en su Historia de Roma: Era el ao 41 ( 1 de la potestad
tribunicia de Claudio) y los judos se haban multiplicado tanto ... no los expuls les
orden que no tuviesen reuniones no le vamos a hacer caso.
RECONSTRUCCIN:
1.- Edicto de Claudio en el ao 49. 9 de la Potestad tribunicia de Claudio.
2.- En ese ao, no sabemos meses, quila y Priscila salen expulsados de Roma,
vienen a Grecia, y se instalan con su telar de lonas en Corinto (2Cor 12, 13 )
3.- Un ao ms tarde llega Pablo, lo acogen en su casa y le dan trabajo.
Por eso las fechas del 2 viaje son muy firmes: Del ao 50 al 52.
3 SINCRONISMO: EL AO DEL HAMBRE.
Estas hambres dejaban muchas secuelas. Hambre que se fue extendiendo de
Oriente a Occidente. De Oriente se llevaban a Roma, trigo... si haba una caresta se
notaba.
Empez en el ao 47- 48 en Judea. En Judea era un ao sabtico.
27 III- 2006
Flavio Josefo: Antigedades. Ao 47 en Judea.
Eusebio de Cesarea: Crnicas: ao 9 de Claudio en Grecia.
Tcito: Anales de Roma habla de la 9 de Claudio.
Fue un hambre que se extendi de Oriente a Occidente, durante tres o cuatro
aos. El problema se genera porque Roma era una gran exportadora. Claudio orden
que las naves trajeran trigo de Egipto hasta en invierno.
Joaqum E deca que el ao 47 48 era sabtico y eso empeora la situacin.
La Iglesia de Antioquia decide mandar una ayuda, se nombre en Hchs 27, 30 lo
llevan Pablo y Bernab y era en especies, cargaron unos ? En unos burros. No tiene
nada que ver con la gran colecta (monetario). Debi de llegar en el ao 48.
Tenemos un problema: El problema de las visitas.
Hchs 9, 26 corresponde con Gal 1, 18 que dice que esta es la primera visita.
Hchs 11, 27-30 segunda visita, la del hambre, no tenemos noticias en Glatas.
Hchs 15, 1- ss Tercera visita, la asamblea que corresponde con Gal 2, 1- 10-
29
Gal 1, 18
Hambre
Asamblea
Ao
48- 49
Conversi
n de
Pablo
Ao 35
36
1
misin
por
Arabia
Hasta
39
1 viaje
Asia
ASAMBL
EA
18,12
ao 52
2 VIAJE
Europa
3 VIAJE
Colecta
menos
13-14
15
16-18
19-21
Prisioner
oa
Roma
27-28
30
32
El tercer viaje debi durar unos tres aos y pico; es imposible que estuviese en
33
5.- Pasa por Grecia y recae en Corinto, una vez terminados todos los problemas.
El ao 56- 57 es su ltimo invierno en Corinto, escribe romanos y se dispone recogida
la colecta a llevarla a Jerusaln.
6.- Pensaba llegar a Jerusaln en Pascua del 57 y no pudo, la pas en Filipos y
despus tramos por tierra y por mar ( es un viaje raro) y llega a Jerusaln en Pentecosts
del 57.
7.- En Jerusaln es arrestado, entra en un va crucis de dilaciones. Segn Hchs
24, 27 dos aos, as nos colocamos en el ao 59 cuando es sustituido el procurador.
Apela a Roma y lo llevan all.
8.- Por listados externos, de los Santos Padres y apcrifos se nos dice que muri
entre los aos 63 y 67 en Roma bajo Nern.
En los apcrifos se nos dice que fue decapitado con espadas.
Cronologa corta:
Dicen que a los datos de Hechos no debemos hacerle caso, porque el esquema es
ficticio.
Mezclan el primer y el segundo viaje. Pablo acaba su cronologa en el ao 55.
Se saltan el Sincronismo de Galin.
Son incoherentes porque dicen que no a los datos de hechos, pero los que le
sirven los utilizan.
3- IV- 2006
Empezamos leyendo: 1Tim 2.
La Cronologa corta:
1.- El primer y el segundo viaje se mezclan porque
-
35
3 IV- 2006
36
Epstolas: aquellos escritos que son artificiales, que utilizan el gnero epistolar
como un vehculo de pensamiento. Normalmente no van dirigidas a nadie, aunque se
mencione un destinatario. Lo que buscan es exponer pensamiento.
Normalmente es un gnero cuidado, elegante, abierto al pblico (Sneca).
En este sentido las cartas de Pablo no son epstolas porque no son artificiales, no
quieren expresar pensamiento, no son elegantes. Las cartas de Pablo no son epstolas,
los problemas y las personas son concretas (La ms epistolar son Romanos y Efesios
que son comunidades que no conoce).
Cartas: escrito ms familiar, ms espontneo, ms descuidada artsticamente.
Dirigidas a personas concretas, hablando de circunstancias propias, dirigidas por
problemas concretos.
En este sentido son ms cartas.
Pablo no fue un artista de la pluma, fue un animador y creador de comunidades.
Escribe para solucionar problemas concretos e intentar darles esa solucin.
Col 4, 16 Problema para considerarlas cartas.
No son tan privadas, se leen en Comunidad.
Dnde est la carta a Laodicea.?
Diremos que son cartas pero eclesiales. No son privadas pero tampoco pblicas
estrictamente.
4 IV- 2006
Empezamos leyendo Rom 7 La ley y el pecado.
Vida ley muerte libre: Nosotros hemos muerto con Cristo, estamos libres de
la ley.
Pecado para Pablo es una fuerza. Las tres grandes: pecado, ley, muerte como lo
que anula al hombre.
Son escritos circunstanciales:
Las cartas de Pablo no son teolgicas, no escribi para exponer teora, escribe
para solucionar problemas:
a) Pablo no trata todos los problemas, solo trata aquellos que se presentan en
aquella comunidad concreta. No tiene la intencin de que quede claro.
37
SUPERSCRIPTIO.
ADSCRIPTIO.
Motivo: SALUTATIO
Son gneros literarios muy hechos.
Centro del mensaje: CORPUS
Haba consecuencias. Por lo tanto haz esto...
Te quera pedir esto...
Despedida: POSTSCRIPTUM
SUBSCRIPTIO
38
Errores de copista.
40
Precisiones y aadidos.
Otro copista aadi el NO, pero como iba unido puso el NO por encima
de la lnea.
4
41
Al final del s. I todas las cartas son generales por eso hablamos de cartas
catlicas universales. A veces hasta tal punto que se hacen circulares. Ef 1, 1. ( ver nota
Biblia de Jerusaln).
8-V-2006
Deuteropaulinismos: Son cartas con una caracterstica distinta. Son ms redundantes en
las que se acostumbra a redondear las frases. Es un estilo ms lento, ms cuidado y ms
florido.. El vocabulario y los conceptos son tambin distintos.
Cristo se muestra como Plenitud y a la cabeza de la Iglesia.
Son cartas de segunda generacin, de discpulos de Pablo haciendo referencia a l.
Normalmente estas cartas hacen referencia a otras cartas paulinas. Pueden ser de tres
maneras.
1. Cartas que toman elementos de otras como es el caso de Colosenses que toma
elementos de saludo y despedida de Filipenses.
2. Cartas que matizan afirmaciones como en el caso de 2Tesalonicenses sobre
1Tesalonicenses.
3. Cartas que cogen otras cartas y las universalizan. Las hacen independientes
como en el caso de Efesios sobre Colosenses.
2Tes, Col y Efe. se denominan cartas Deuteropaulinas
Distincin:
Estas cartas se distinguen por varios motivos:
1. Estilo redundante.
2. Figura de Pablo que aparece como una figura ya venerada, ya vivida por su
escuela. Se considera el maestro.
3. Problemticas distintas.
Colosenses y Efesios abordan el problema que estaba surgiendo en la parte occidental
de Turqua (Asia Menor) Era un problema muy serio puesto que en esta zona se
conceba la relacin de los hombres con los dioses a base de eones y se corra el peligro
de confundir a Cristo con un En. De este modo la supremaca de Cristo, su seora no
quedaba claro y en muchas ocasiones incluso lleg a ponerse en duda.
Estas dos cartas abordan directamente ese problema.
Col 1,21-24 Antes, a causa de sus pensamientos y sus malas obras, ustedes eran
extraos y enemigos de Dios.
22 Pero ahora, l los ha reconciliado en el cuerpo carnal de su Hijo, entregndolo a la
muerte, a fin de que ustedes pudieran presentarse delante de l como una ofrenda
42
Ef 1,15: Por eso, habindome enterado de la fe que ustedes tienen en el Seor Jess y
del amor que demuestran por todos los hermanos, 16 doy gracias sin cesar por ustedes,
recordndolos siempre en mis oraciones. Entra en la supremaca del Cristo. Utiliza un
lenguaje ms elegante y ms lento.
v.21elevndolo por encima de todo Principado, Potestad, Poder y Dominacin, y de
cualquier otra dignidad que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro.
43
v. 22 l puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituy, por encima de todo, Cabeza
de la Iglesia. Iglesia en un sentido general
v.23 que es su Cuerpo y la Plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas.
Plenitud que lo llena todo.
Problemas de Cristologa:
Ef 3: Se nos muestra la figura de Pablo.
v.1-3: Por eso yo, Pablo, estoy preso por Cristo Jess, a causa de ustedes, los de
origen pagano.
2 Porque seguramente habrn odo hablar de la gracia de Dios, que me ha sido
dispensada en beneficio de ustedes.
3 Fue por medio de una revelacin como se me dio a conocer este misterio, tal como
acabo de exponrselo en pocas palabras
v.4-5 Al leerlas, se darn cuenta de la comprensin que tengo del misterio de Cristo, 5
que no fue manifestado a las generaciones pasadas, pero que ahora ha sido revelado
por medio del Espritu a sus santos apstoles y profetas. Nos muestra el plan de Dios y
las cuatro caractersticas de este plan: misterio, oculto, revelado paganos.
2Tes. Es una carta que se hace sobre 1Tes.
2Tes 2,2-3: que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis por
alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada
como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del Seor.
3 Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y
manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin En esta carta no urge a estar
vigilante sino ms bien a todo lo contrario a estar tranquilos
2Tes 3,8: ni comimos de balde el pan de nadie, sino que da y noche con fatiga y
cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros No es universal.
9- V- 2006
PROTOPAULINISMO
50- 60
CREACIN
44
DEUTEROPAULINISMO 60- 80
CONSOLIDACIN
TRITOPAULINISMO
PROTECCIN
80- 100
3.- Tritopaulinismo:
Son 1 y 2 Timoteo y Tito.
Son de un solo autor y forman entre ellas un solo Corpus.
2Tim: Testamento de Pablo.
Esta obra de un solo autor se articula en tres cartas. Son parenticas, son
imperativos de accin, amonestaciones, consejos... un conjunto de acciones de carcter
Pastoral. Estn atribuidas a Timoteo y Tito que eran los discpulos predilectos de Pablo;
son cartas de la escuela Paulina
Pablo llevaba 20 aos muerto pero sigue vivo en sus comunidades. Ahora ante
nuevos problemas Pablo vuelve a escribir. Son cartas de la tradicin paulina.
Se reconocen por:
1.- Situacin eclesial que representan.
2.- El Tono: que muestra decidido ejercicio de autor.
3.- La figura de Pablo: en continuidad con el Pablo de antes, pero garante de
tradicin.
4.- En el contenido: se esfuerzan en dos puntos:
a) Lucha contra las falsas doctrinas (proteccin).
b) Un inters por poner las bases institucionales, los ministerios. Organizar los
ministerios en la Iglesia.
1.- Situacin Eclesial:
Es la que conocemos de Hechos, de las cartas catlicas (1Jn...) la misma de
Apocalipsis. Son la de la fase de problemas de los aos 80- 90.
1.- El retraso de la parusa.
2.- La falta de testigos.
3.- La deficiencia de organizacin eclesial.
4.- Empiezan a aparecer elementos heterodoxos desde el punto de vista
doctrinal, que es un gnosticismo incipiente, que era un problema serio porque llevaba a
una huda del mundo, cuando la Encarnacin haba sido al revs ( para las comunidades
y la Tradicin). Esta lnea chocaba con:
-
45
Textos:
Debemos fijarnos en :
Vocabulario.
Imperativos.
Expresiones como: Guardad la doctrina.
Descalificaciones a las doctrinas vanas.
1Tim 1, 18.
1Tim 4.
1Tim 6, 2b- 3
Falsas doctrinas
Preocupado por la organizacin eclesial porque haba abusos. Por ejemplo 3Jn
1, 9.
1Tim 3
1Tim 3, 2 Como debe ser el epscopo el que est al frente cuidando.
Presbtero autoridad por edad
No estn jerarquizados entre s, son presidentes de sus comunidades cada uno en
la suya.
1Tim 3, 2: condiciones para presidir la comunidad.
1Tim 3, 8: condiciones para el dicono.
2Tim: No se excluyen que tengan buena historia de Pablo porque estn escritas
por seguidores de Pablo.
Carta como el testamento de Pablo.
Preocupacin por las falsas doctrinas.
Habla del final y sufrimiento de Pablo.
2Tim 2, 14- ss. Imperativos.
Tito: Insiste un poco ms en la organizacin eclesial.
Tit 1, 5: Aparecen de los deberes de los fieles, 2
Contra las falsas doctrinas: Tit 1,10.
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En estas cartas hay la parenesis familiar: en una instruccin ya hecha que es dar
consejos por estamentos, no la hay en Pablo pero si en Efesios (deuteropaulinismo y en
el tritopaulinismo).
2.- El tono:
Es autoritario, ejercicio de la autoridad. En las paulinas se rogaba, en estas se
ordena, se exige, en virtud de la autoridad apostlica de Pablo. Abundan los
imperativos.
Aparece tambin el tono de la descalificacin: palabrera, fbulas,
embaucadores, genealogas interminables...
3.- La figura de Pablo:
a) Hay datos interesantes sobre el final de Pablo.
-
Preso en Roma.
Es probable que gocen de valor histrico, quien las escribi conoci bien la
tradicin de Pablo, lo que haba dicho y vivido.
b) Aparece la figura de Pablo en continuidad con los perfiles de las
protopaulinas. Conoce a Pablo, recoge datos y expresiones las adapta, las corrige en
estas cartas de la Tradicin paulina.
Hubo un tiempo en que se habl de No Autnticas ( a los protestantes no le
gustaron). Ahora se descubri que la preocupacin de elaboracin de los textos nace de
un proceso, que nace de una Tradicin como las cartas Proto y deuteropaulinas.
c) Aparece como garante de la Tradicin, como origen dela organizacin.
Pablo aparece como ejemplo de los que despus crean (1Tim 1, 12- ss).
Expresamente habla de ese evangelio que Pablo ha transmitido y pide que se siga
conservando, aqu no se idealiza a Pablo sino que es el punto de referencia autntico, es
el origen, en el que se tiene que fundamentar la organizacin de la comunidad y su
doctrina.
Es tpico de estas cartas, mantener la Tradicin.
1Tim 6, 20
2Tim 1, 12- 14
2Tim 2, 2
Deposito de la fe: es algo hecho, terminado, no como una actitud, como un
conjunto de verdades a defender.
47
48
49
1, 1- 30
Prisionero.
Hundido.
Necesitado
4, 1
3, 1
4,
9b
/ 3,2
3, 13, 1
4, 4
2,1- 3, 1
Flp 4, 10 FlpOrganizador.
4, 10
Pastor.
Problemas ya
superados
4,
20
4,
23
4, 10- 20
50
Bajada
Parece
sacado de la
liturgia del
Bautismo.
Subida
16- V- 2006
Historia de Pablo con Filipos:
1.- Fundacin: A principios del verano del ao 50, Pablo lleg al lado del ro, se
reuni con unas mujeres, una de ellas se llamaba Lidia (Hchs 16, 11- ss.)
inmediatamente sali a Tesalnica. All qued una Comunidad que era importante, tena
un estatuto como de autonoma, como una ciudad italiana.
2.- Y estamos 4 aos despus, en el ao 54. pablo llega a feso y va a estar all
ms o menos 3 aos. Ah nos encontramos con el conflicto de los orfebres, fue serio,
pens que iba a morir (Hchs 19, 23). No habla de prisin, pero si de motn en la ciudad.
3.- Esta es la carta A. Que es una carta de agradecimiento porque en Filipos tiene
que haber una comunicacin fcil porque desde Filipos le mandaron una ayuda
econmica y personal con Epafrodito.
Es un tono carioso, dulce, de agradecimiento, afectivo.
A: 1, 1- 30 // 4, 10- 20
4.- Pasados unos meses en el ao 55, Pablo parece repuesto, les devuelve a
Epafrodito, planea la colecta y les avisa del envo de Timoteo, incluso piensa ir l. Esta
es la carta B, la debi llevar Epafrodito. El motivo de la misma es dar unas
orientaciones sobre unos problemas de rivalidad que haba en la comunidad
B: 2, 1- 3, 1 // 4, 4-9
Conexin: os lo repito estad alegres
B
2, 1- 3, 1
4, 4- 9
51
4, 21 -23
C
3,2- 4,1
4, 2-3?
Puede ser de
cualquiera seguramente
5.- No podemos ponerle fecha pero coincide con el ao 54- 55, con el problema
de los judaizantes, porque coincide con Galacia y Corinto. Son los aos de ardor
judaizante.
Es la carta C: que es una carta muy dura contra los judaizantes. A raz de esto
nos cuenta cosas de su vida: de la tribu de Benjamn, fariseo...
Es el Pablo que escribi una carta muy dolido y apasionado.
4, 18 Momento de Pablo con lgrimas en los ojos.
6.- Pablo organiza la colecta, enva a Timoteo y Tita por el ao 55. entre tanto
Pablo hizo una visita rpida a Corinto, que es la VISITA DESGRACIADA porque le
ofendieron gravemente. Era el ao 56, deja feso y se pone en camino para coger la
colecta, pasa el invierno del 56 al 57 en Corinto.
7.- Estuvo en Filipos en la Pascua del 57 cuando llevaba la colecta a Jerusaln.
Ya no volvi a Filipos.
Tenemos las cartas mezcladas por:
a) Llegaron a Filipos en pocos meses todas, eran de Pablo y tuvieron lugar entre
el ao 54- 55.
b) Desde otras comunidades pidieron las cartas, hicieron copias en un solo
manuscrito, y las mandaron, as se guardaron.
c) Dcadas ms tarde, por los aos 90, ya se haban perdido las circunstancias de
cada carta, y se preguntaban por qu 3; no saben las circunstancias de cada una, tenan
muchos interrogantes sobre ella.
d) Un buen maestro editor hizo un trabajo de aclaracin y composicin para que
la gente no se preguntase por qu estas cartas y las uni. Hizo un buen trabajo. Se
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empieza por la carta A porque es la ms suave, de agradecimiento, que era una manera
de captar la simpata, dej para el final la accin de gracias.
Sigui con la carta seria, la carta B la del Pablo organizador, maestro.
Le pareci importante incluir la carta C, quizs por:
1.- No se perdiesen los escritos de Pablo.
2.- Que se tomasen las cosas en serio.
Y al final sin saber muy bien acumul planes de viaje, acciones de gracias.
Seguramente se han perdido Acciones de Gracias del principio, por no poner todas.
Es una hiptesis de trabajo que explica la estructura de Filipenses.
Hay algunos que unen la carta A y la carta B como una nica carta, solo dejan
Flp 4, 10- 20 como una carta slo, pero la situacin de Pablo no es la misma.
Este mismo problema aparece en 2 Corintios, Romanos y probablemente en
Tesalonicenses.
Filipenses 3, 21:
Es el problema de la expectativa sobre la Escatologa.
Al principio Pablo tena una expectativa de parusa inminente, no haba tiempo y
que tena que apurarse, pero esta expectativa inminente no evita que tengamos dos
matices distintos:
1.- Cuando escribi 1Tesalonicenses pensaba estar vivo cuando el Seor
viniera.
2.- Luego se va hacia la idea de que seguramente no est vivo cuando el Seor
venga.
Cuando en Flp 1, 23 dice que partir y estar con Cristo es lo mejor, espera
marcharse antes de que el Seor venga.
En Flp 3, 20- 21 habla de que somos ciudadanos del cielo... Habla ms de
Resurreccin que de Parusa.
En un principio tiene menos importancia la Resurreccin que la Parusa. La
imagen es la del rapto. En el 2 habla ms de Resurreccin, transformacin,
transfiguracin. Es en un primer momento que el peso soteriolgico es la parusa, segn
pasa el tiempo se deja el valor salvfico de la parusa y lo toma la Resurreccin.
En el 1 1Tes 4, 13 Parusa y los que ya murieron, qu? Idea de la
Resurreccin no muy clara. Los muertos resucitarn ellos, lenguaje muy apocalptico. El
2 matiz toma ms fuerza la idea de Resurreccin como transformacin, transfiguracin
del cuerpo.
53
54
Trada paulina
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Gal 3, 23.
v. 24 imagen para decir lo que fue el valor de la ley.
El pedagogo en aquella sociedad ( evitar confundir con nuestra imagen de
pedagogo).
El pedagogo era una institucin en las sociedades greco- romanas acomodadas,
en las que era un oficio de la casa. Era un esclavo de la familia, de cierta edad lo que
indicaba que llevaba tiempo en la casa y que probablemente no sirviese para nada ms,
era una persona estimada por los amos por los aos de convivencia y fidelidad. Era un
esclavo estimado y por todo ello se le encarga el oficio de cuidar a los nios de los 6 al
os 16 aos. Tena que cuidar a los nios, pero no era un educador. Seguramente no saba
leer, su cuidado consista en vigilar a los nios, que no se cayesen... Era el encargado de
llevarlos a la escuela, que no se perdiesen, que no faltasen. Era un cuidado externo,
fsico. Era el responsable del bienestar fsico y comportamiento externo.
Sus mtodos educativos se basaban en la imposicin fsica, castigos. No era
querido por los nios por:
1.- Era un esclavo.
2.- Era inculto.
3.- Por sus mtodos. Solo lo respetaban porque lo apoyaban los padres.
4.- Porque estaban deseando librarse de esa etapa que consideraban infantil.
Supone su figura una triple limitacin que San Pablo aprovecha:
a.- Limitacin temporal: es una actividad que tena que cesar a los 16 aos
necesariamente, eran provisionales.
b.- Limitacin en cuanto a la funcin: el pedagogo no educa en el sentido del
saber, sino en el de la custodia fsica y bienestar externo.
c.- Limitacin en la calidad: la etapa del pedagogo es una etapa infantil, debe ser
superada por una etapa superior que significa la adultez, emancipacin social.
San Pablo dice que la ley fue eso. Es una funcin provisional que
necesariamente debe ser superada por una etapa de mejor calidad. Y cuando llega esta
se supera la etapa del pedagogo.
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ABRAHAM
MOISS
Promesas
Fe
Pueblo
Descendencia
Tierra
promesa
Ley
Cumplimiento
Organizacin
Pueblo
Tierra
posesin
CRISTO
Realizacin
FE
Iglesia
Descendencia=
Cristo
Cielo (Hombre
nuevo
Parntesis de Espera
Una vez que llega la realizacin de la promesa
de Abraham cesa el parntesis
Gal 3, 19:
Pablo hablar de una triple esclavitud: ley, pecado, Muerte.
Gal 4, 1.
Gal 3, 10 maldicin de la ley.
1.- Pablo parte del supuesto de que imposible cumplirla por lo tanto la ley nos ha
encerrado en un maldicin.
2.- Una ley nunca anula un testamento vlido por eso la ley no puede anular la
promesa Gal 3, 16- 17.
3.- La ley es inferior a la promesa en el mismo modo de promulgacin. Los
rabinos del s. I segn fue ganando Dios en Trascendencia, tuvieron ms reparo en hacer
aparecer a Dios en persona, tuvieron la tendencia de hacer de esas Teofanas seres
anglicos. En las escuelas rabnicas se enseaba que la ley se la haban dado unos
ngeles a Moiss y explicado... no Dios directamente Hchs 7, 30 ss.
Heb 2, 2.
En ninguna escuela rabnica se les ocurra decir que la promesa hecha con dios a
Abraham no fue directamente porque fue en sueos y no en ninguno de estos
fenmenos.
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La ley para Pablo es una etapa pasada a la que ya no debemos volver. Seguir
bajo la ley no es entender a Cristo Gal 5, 1- ss. Pablo no permite para que no se les
obligue a los cristianos a seguir la ley de Moiss; la circuncisin, los alimentos...
Respeta que lo hagan los judeo- cristianos por la costumbre, pero no permite que le den
valor salvfico a esto, que se le incluya en el kerigma.
La carta a los Romanos:
Rom 7 Perfila mucho ms estas idea. Glatas est escrita en el momento de la
dificultad, escrita con pasin. Romanos no .
Romanos debi ser una carta circular.
Utiliza el mtodo diatriba escenificacin del dilogo filosfica.
Rom 7, 2.
Rom 7, 7 La ley es esta y es buena porque la dio Dios. Porque la ley expresa la
voluntad de Dios, y porque tambin te da conciencia de lo que no debes hacer.
El problema est en que te pone lo que no debes hacer pero no te da ninguna
fuerza para no hacerlo. Pablo descubre que esa fuerza te la da Cristo y su espritu. Sin la
ley el pecado estaba muerto pero cuando viene la ley, el pecado reapareci, lo mato l.
El pecado se aprovecha de la ley para imponerse.
Trada de esclavitud: ley, pecado, Muerte (como condenacin).
Muerte es el poder ms claramente limitador del hombre.
Rom 8 vida en el espritu.
Antropologa paulina:
El hombre pagano sin Cristo:
No realizado en si el proyecto de imagen de Dios.
Fuera de la Salvacin.
Triple esclavitud: ley, pecado, Muerte.
El hombre sin Cristo pagano: es el hombre sin realizacin, perdido. Pablo no es
original, el hombre est perdido desde dos lneas, desde el punto de vista judo:
-
Idolatra.
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Pablo es original en Rom 2 en el que dice que el judo sin Cristo est igual de
perdido que el pagano, no tena ninguna ventaja.
Al final en Rom 3, 9 se pregunta.
Cuando habla del hombre pagano lo primero que dice es que est perdido en la
Idolatra Rom 1, 21- ss. Pablo dice que el mundo pagano podra conocer a Dios por:
a.- Rom 1, 19 20 Revelacin interior. Desde dentro de du corazn y desde
fuera de la Creacin.
b.- Rom 1, 26 Inmoralidad.
El hombre judo sin cristo.
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