LECTURA CRTICA-PABLO EN ATENAS (HECH 17,16-34) En el anlisis que hace la autora Lauren Fernndez en Lectura urbana-Pablo en Atenas sobre

la globalizacin que emerge desde la economa capitalista donde el neoliberalismo impera en una sociedad de consumo de la oferta y la demanda, donde este tipo de mercado globalizado no es para todos, ya que se caracteriza por la gente que tienen poder econmico para comprar y vender entonces los que carecen de dicho poder econmico quedan al margen y se crea unas condiciones de desigualdades que originan el aumento de la violencia entre los marginados, ya que para poder subsistir se incrementa el robo, la delincuencia, el fleteo, los atracos, es un caos la vida de ciudad, porque no hay condiciones dadas para un mejor desarrollo de los pobres de las ciudades urbanas.

Sus consecuencias son desastrosas se fragmenta la familia, la sociedad, produciendo un incremento de la violencia contra las mujeres, contra los nios (abusos sexuales), a los excluidos les toca delinquir o emigrar a otros lugares en busca de empleos que le permitan el sustento de su familia, ante todo este asunto miremos el texto de referencia de Hechos 17, 16-34.

En la ciudad de Atenas tambin haba esclavos, libertos y ciudadanos, lo cual generaba una problemtica de desigualdad entre las clases sociales y por ende aunque no se conoca el trmino globalizacin sin embargo, los episodios vividos por la gente ms pobre le tocaba la peor parte, porque la mano de obra era barata, con paga irrisoria donde hasta el maltrato se daba a los esclavos, an cuando muchos esclavos sus amos disponan de sus vidas e incluso haba

tambin los luchadores que por sus triunfos podan ser reconocidos por la plebe, pero eran esclavos no eran dueos de su propia vida, la vida de ellos estaba en manos de sus amos, todo esto es un pequeo reflejo de lo duro que te tocaba vivir a la clase menos favorecida y justamente las primeras comunidades cristianas no estaban conformadas por la clase privilegiada, es decir, amos y seores; sino todo lo contrario conformada por esclavos, libertos como bien lo afirma el apstol Pablo en 1 Corintios 1, 26-28 Miren hermanos, quines han sido llamados: entre ustedes no hay muchos sabios humanamente hablando, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; por el contrario, Dios ha elegido los locos del mundo para humillar a los sabios, Dios ha elegido a los dbiles del mundo para humillar a los fuertes, Dios ha elegido a gente sin importancia, a los despreciados del mundo y a los que no valen nada, para anular a los que valen algo.

Con esta educacin que tenan los griegos sobre su filosofa y variadas tendencias filosficas estaban empeados en escuchar algo novedoso, y en el arepago se daban citas los ms ilustres de los estoicos, epicreos, socrticos, platnicos, etc. Su tendencia era sobre el filosofar de la vida, la moral, pero en los problemas puntuales que aquejaba la poblacin era poco el anlisis y lo vean dentro de la normalidad acostumbrada de esa poca.

Para aquellos momentos emerge la figura del apstol Pablo y empieza a observar detalladamente como el pueblo ateniense era muy religiosos en abundancia, l encuentra una columna que no tiene imagen y est diciendo al Dios no conocido o desconocido y a partir de este suceso l empieza con su

retrica, en primer lugar, resalta las condiciones de religiosidad que mantiene el pueblo en Atenas, quiz con el propsito de llamar la atencin y ganar confianza para poder desarrollar su enfoque teolgico que pronuncia.

En segundo lugar, despus de reconocer las cualidades del pueblo pasa ahora presentar a ese Dios que los atenienses no conocen y les habla de Jess de Nazaret y la muerte y resurreccin de Jesucristo, lo cual produce en los oyentes una discusin acalorada debido a los conceptos respecto a la muerte. que tienen los griegos con

En tercer lugar, cuando los griegos oyen a Pablo, se burlan de l y le dicen que otro da lo escucharn, todo esto debido a la mitologa que los griegos tienen sobre la muerte, ya que, la persona que hace lo bueno es llevada a los campos elseos, donde se producen rboles de toda clase de frutos, donde hay una brisa que acaricia a los que han muerto; entre tanto, los que hicieron lo malo, descienden al hades, y al muerto le colocan dos monedas una en cada ojo, que le servir de pasaje para pagarle a Caronte quien tiene una barca que atraviesa ros nauseabundos y la persona que no le pague el pasaje Caronte que es ciego, lo lanza en medio de esos ros infectados de excrementos humanos y all est sin pena ni gloria, al pasarlo en una gruta est un perro de tres cabezas llamado Can cerbero esto es lo que ellos tienen como creencia, por ello cuando Pablo habla de la resurreccin ellos se burlan porque ellos analizaban como poda escapar el tal que haya muerto, en primera instancia deba burlar o matar a Can cerbero, engaar a Caronte, atravesar los campos elseos, etc., hasta volver a la vida, todo esto represent para Pablo un fracaso

en Atenas, dentro de la crtica que le hacemos a Pablo est que l nunca se meti a discutir sobre la esclavitud fue permisivo, hay muchos pasajes donde en el caso de los ricos pudientes que celebran la cena del Seor humillando a sus hermanos ms pobres, el consejo es que coman en sus casas (1 Corintios 11, 17-22.33-34); en el caso de llevar a tribunales paganos a los hermanos cristianos que han faltado, el consejo de Pablo es dejarse despojar y soportar la injusticia (1 Corintios 6, 1-11); en el caso de los esclavos que quieren ser libres, el consejo de Pablo es el de que acepten la esclavitud, con el consejo a los amos de que los traten mejor como el caso de la carta a Filemn (Efesios 6, 5; Colosenses 3, 22; 1 Corintios 7, 21); en el caso de las mujeres que reivindican mayor libertad para ellas, el consejo es el sometimiento, aunque haya cierta comprensin: cuando creen tener derecho a hablar (1 Corintios 14, 34-35); cuando creen tener derecho a ir descubiertas (1 Corintios 11, 9); cuando quieren que el matrimonio no sea slo sometimiento (Efesios 5, 22.24; Colosenses 3, 18); en el caso de quienes no quieren obedecer al imperio romano, Pablo justifica teolgicamente la obediencia y los tributos (Romanos 13, 1-7).