“ AÑO DE LA UNIDAD, LA PAZ Y EL DESARROLLO ”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA

BIOÉTICA PERSONA Y DIGNIDAD HUMANA

ALUMNAS:

Meca Aguilar Genesis Cleidi

Sandoval Querevalu Laura Sabina

Tocto Tornero Thalia Sabina

DOCENTE:

Dr.Luis Helguero Arambulo

CURSO:

Bioética

PIURA, PERÚ – 2023

 Bioética,persona y dignidad humana

¿Cómo nace la bioética ?

Como una necesidad de reflexión crítica sobre los conflictos éticos estimulados por los avances de la
ciencia de la vida y la medicina.

¿Cómo así se dio la necesidad de aplicar los principios de la bioética en la investigación?

Debido a la necesidad de humanizar y darle un enfoque de sensibilidad social a la generación de

investigaciones.
-Evitar excesos o abusos, protegiendo la dignidad y vulnerabilidad de los sujetos de investigación.

¿Cuáles serían las consecuencias de no aplicar la bioética en la investigación?

Violación de derechos fundamentales de la persona, sin tener en cuenta su dignidad, así como la
vulnerabilidad del consentimiento informado y faltas éticas en el proceso y presentación de resultados
de una investigación.

¿Qué aspectos regula la bioética en la investigación?

Regula situaciones éticas frente a la vulnerabilidad de la autonomía y confidencialidad de los seres
humanos que participan en una investigación.

Uso adecuado de las muestras biológicas y la aplicación de metodologías que no vulneren los
principios bioéticos y la dignidad del ser humano, respetando sus derechos.

¿A qué dilemas bioéticos se enfrenta la investigación científica?

La modificación y edición genética de los seres vivos incluyendo el hombre.

Aumento de la deshumanización de la práctica biomédica en favor del paciente vulnerable.
Uso desmedido de la biotecnología en los sistemas biológicos.
Aumento de la contaminación ambiental que afecta la salud y calidad de vida de la humanidad.
Falsificación y manipulación de resultados de una investigación.
lleva a cabo mediante la información y explicación del médico, en términos sencillos, comprensible,
acerca del procedimiento que se quiere realizar.

Esta información debe dar a conocer los beneficios esperados, riesgos y secuelas eminentes del
procedimiento, y deben presentarse otras alternativas válidas y coherentes.

Es responsabilidad del profesional médico y derecho del paciente

FUNDAMENTOS ÉTICOS :
Representan el respeto a la libertad y autonomía del paciente.

HISTORIA
En 1932 un grupo de médicos reclutaron 399 afroamericanos, fueron estudiados para observar la
progresión natural de la sífilis durante 40 años si no era tratada y se podía llegar hasta el grado de
muerte, todo ello sin un consentimiento informado.
En 1945 y 1946, se llevaron a cabo los juicios de Núremberg dirigidos hacia los
médicos Nazis como resultado se crea:

En 1947, Se publica el Código de Núremberg este código sirvió de base para crear subsiguientes
códigos : Declaración Helsinki

En 1979 el Nacional de Investigación en Humanos (National Human Investigation Board), y Consejos

Institucionales de Revisión (Institutional Review Boards).
En 1979 el Nacional de Investigación en Humanos (National Human Investigation Board), y Consejos
Institucionales de Revisión (Institutional Review Boards).

1979 el Nacional de Investigación en Humanos (National Human Investigation Board), y Consejos

Institucionales de Revisión (Institutional Review Boards).

Valores de la ética de la investigación

Honestidad
Uno de los valores más nombrados es el de honestidad. Por ejemplo, para el InterAcademy Council
ser honesto implica llevar a cabo la investigación y comunicar los resultados y sus posibles
aplicaciones de manera completa y sin llevar a cabo decepciones, con respecto a otros y a uno
mismo”. Shamoo y Resnik (2009) consideran que los centrales son honestidad y objetividad.

Objetividad
Otro valor científico que sobresale es el de objetividad. Para el InterAcademy Council implica que los
investigadores ven más allá de sus propias preconcepciones y desviaciones con respecto a la evidencia
empírica que justifica sus conclusiones. Los investigadores no pueden eliminar completamente la
influencia de sus propias perspectivas en el trabajo, pero pueden buscar ser lo más objetivos posible”.
Respeto
También encontramos este importante valor en los autores consultados. Shamoo y Resnik (2009) se
refieren al respeto a los colegas, a la propiedad intelectual, a la ley y a los sujetos de investigación.
Sobre el respeto a la propiedad intelectual, Resnik (2016) manifiesta que se deben respetar las
patentes y los derechos de autor y no utilizar indebidamente datos, métodos y resultados no
publicados sin obtener el permiso correspondiente.

Integridad
The National Academies of Sciences, Engineering and Medicine (2019) formula que se basa en el
núcleo fundacional de los valores de la ciencia. El sistema de investigación no puede funcionar si no
opera con base en los valores compartidos que modelan el comportamiento de todos los que están
involucrados en dicho sistema.

Imparcialidad
El InterAcademy Council considera que la imparcialidad significa tratar a otros con respeto y
consideración, tanto en citar las ideas de los colegas en un artículo como en la asesoría de un
estudiante con respecto a la apropiada conducta de investigación”.

Apertura
Con respecto al valor de apertura,se explican múltiples ideas. Éstas son: originalidad, imaginación,
búsqueda de lo nuevo, formas alternativas, encontrar algo diferente, abrir nuevos espacios, estar
abiertos al descubrimiento, tener la mente abierta, abordaje de manera más profunda, curiosidad,
creatividad, apertura al diálogo, cuestionar los propios criterios y formas de ver el mundo, ser crítico y
aceptar las críticas y que se pueda discutir abiertamente.

PERSONA Y DIGNIDAD HUMANA

En el lenguaje habitual, "dignidad" es un atributo o condición propia del ser humano. Sólo las
personas tienen "dignidad". Forzando la expresión, se podría preguntar si obras de arte u obras del
espíritu en general, o asociaciones humanas determinadas, no tienen también "dignidad". Es fácil ver
que en cualquiera de esos casos el término "dignidad" se estaría aplicando como una derivación o
extensión de la dignidad que es atributo de los seres humanos que dieron origen a la obra o a la
asociación. Siempre se ve que son las personas las que tienen dignidad y no sus obras o asociaciones.
Si observamos las cualidades de hombres o cosas nos encontramos con que pueden hallarse en mayor
o menor grado. Por ejemplo, las magnitudes: hay cuerpos más grandes o más pequeños, más livianos
o más pesados, más veloces o más lentos. Pero también nos parece que colores, olores o sabores
pueden ser más o menos intensos. En alguna forma, toda la naturaleza sensible está sujeta a medida,
sus propiedades son cuantificables. En otro orden de cosas, que no son propiamente medibles,
también reconocemos una suerte de magnitud: nos parece que el talento matemático, el musical, el
literario, entre otros, pueden ser mayores o menores, aun cuando su estimación se parece muy poco a
una simple medición. En el ámbito de las cosas morales también reconocemos gradación: hay
personas más o menosvalerosas o veraces. Inclusofrenteaun complejo conjunto de cualidades morales
podemos decir que hay personas que nos parecen más respetables que otras. A primera vista,
entonces, todo parece susceptible de gradación, cualquiera condición que conozcamos se puede
mostrar o poseer en grados diversos.

Pero cuando hablamos de la "dignidad humana" hay un elemento central que no puede ser sometido a
comparación, que no reconoce propiamente gradación. Esto es lo que expresaría la intuición de Kant
de que hay algo que es propio, lo íntimo de cada hombre/ mujer, y que no puede ser utilizado como
medio, como instrumento, sino que es siempre un fin en sí. Hay algo que provoca repulsión en el
intento de poseer integralmente a un hombre como esclavo, a un niño como objeto de placer o a un
organismo humano como donador de órganos.

Todas las formas de relación humana comprenden servicios, remuneraciones, organización,

limitaciones o especificaciones de la libertad de los individuos. Pero siempre -en casos de duda-
percibimos un límite que no es franqueable, en el que la relación cuestionable se transforma en
"usurpación", en explotación del otro. Ningún ser humano puede estar sometido a nuestro arbitrio.
Hay algo en mí y en cada uno de los hombres y mujeres, que le es propio, y de lo cual nadie puede
disponer. Nadie puede estar a disposición de otro como lo está el instrumento a la del operario. Esa
condición del ser humano es su dignidad. Todas las cosas pueden ser transables y tienen precio; pero
el hombre tiene dignidad.

Esa dignidad propia del hombre no existe en grados diversos. Sería absurdo decir que los hombres son
más o menos explotables, más o menos usables, como se pueden usar las cosas en general. Esa
dignidad "nuclear" o fundamental se tiene o no se tiene. No puede haber hombre que no la tenga. Ella
se adquiere con la existencia y se pierde con la muerte.

Ser persona no es algo agregado, no es una cualidad o característica del ser humano: es la manera que
tiene el ser humano de existir, de ser. La dignidad no está ligada a sus cualidades morales, físicas o
intelectuales, sino simplemente a que este "es", al hecho de que como individuo de la especie humana
tiene un lugar absolutamente especial en la creación.
La persona humana en cuanto organismo biológico está sujeta a leyes de origen, desarrollo y
decadencia. Durante este trayecto es válido que ella no puede ser usada como instrumento y que es
digna de acogida y de respeto. Desde el primer instante de su existencia la persona es con otros, los
otros son responsables ante ella, deben acogerla, no pueden manipularla como si fuera un instrumento.
Es en sí misma un fin y demanda de todos acogida y protección.

El deber humano más elemental es ayudar al hermano a vivir la última llamada que recibe en esta
tierra. Si la vocación personal tiene un sentido central en nuestras vidas, ella lo tiene máximamente en
el momento en que la vida camina a apagarse. Cuando no quedan casi los rasgos de las cualidades que
le han dado relieve al individuo, es donde resplandece más la pura dignidad. Donde se hace
enteramente pasivo es donde resplandece el valor de la acogida como condición fundamental del trato
de las personas. Donde el hombre se hace impotente para reivindicar su derecho, resplandece la fuerza
de nuestra responsabilidad hacia él. Acogida y responsabilidad son dos pilares de la sociedad humana.
La muerte de cada ser humano nos trae una lección de esas virtudes.

BIBLIOGRAFÍA:
1. Miranda M. , Villasís M. , El protocolo de investigación VIII. La ética de la investigación en
seres humanos. Rdo. alergia méx. [revista en Internet]. marzo de 2019 [citado el 31 de marzo
de 2023]; 66(1): 115-122. Disponible en:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2448-91902019000100115&ln
g=es. https://doi.org/10.29262/ram.v66i1.594
2. Hirsch Adler, Ana. (2019). Valores de la ética de la investigación en opinión de académicos
de posgrado de la Universidad Nacional Autónoma de México. Revista de la educación
superior, 48(192), 49-66. Epub 30 de enero de 2020. Recuperado en 26 de marzo de 2023, de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-27602019000400049&ln
g=es&tlng=es.
3. Vial Correa, J. de D., & Rodríguez Guerro, Á. (2009). La dignidad DE la persona humana:
Desde la fecundación hasta Su muerte. Acta Bioethica, 15(1), 55–64.
https://doi.org/10.4067/s1726-569x2009000100007