LA BIBLIA CONTRA EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO

La Biblia contra el Socialismo y el

Comunismo

Los estudiantes de la Biblia sostienen enfoques diferentes en cuanto al trabajo y la

1
economía. Algunos creen, acertadamente, que la Biblia favorece y promueve un sistema de
propiedad privada y de responsabilidades individuales. Otros apoyan una forma de economía
socialista. Y otros creen que la Biblia enseña una forma de comunismo, y que el socialismo
anunciará la llegada del Reino de Dios.

Karl Marx, definió el socialismo como el paso entre el capitalismo y el comunismo.

Bajo el socialismo, todos los bienes y los medios de producción son propiedades controladas
por la sociedad (la comunidad, colectividad). Por supuesto, sin el libre mercado de la oferta
y la demanda, alguna persona o grupo de personas tendrá que planificar la economía. Esto
abre la puerta a la planificación central de las formas totalitarias comunistas o algún tipo de
gobierno similar.
Para la planificación central del trabajo, todos los miembros de la colectividad tendrán
que permitir a los planificadores el tomar todas las decisiones acerca de lo que debe ser
producido, cultivado, fabricado, etc. En esto, los planificadores también deben poseer el
derecho a decidir qué cantidad de cada artículo se producirá y por cuánto tiempo. Por lo
tanto, no es de extrañar que en el pasado, los errores de cálculo, la ineptitud, la ineficacia y
la indiferencia, por parte de los planificadores, haya resultado en la muerte por inanición de
millones de personas.
Así también, hay que señalar, que el socialismo proporciona el poder suficiente a la
clase dominante para dirigir la violencia y la persecución contra las amenazas potenciales
contra el sistema, y todo esto es patrocinado por el Estado. La historia contiene muchos
ejemplos de ese tipo de persecución dirigida contra personas sobre la base de las diferencias
políticas, étnicas y religiosas. Junto con los millones de personas que han muerto de hambre
debido a las políticas socialistas, millones de personas han sido deliberadamente asesinadas
por su forma de pensar. Con la Biblia abierta, es inevitable afirmar que el socialismo no
proporciona “la libertad”, sino la esclavitud a una clase dominante.
Los cientos de años de experimentos con sistemas económicos socialistas sólo han
terminado en fracaso y tragedia. El fascismo, el nazismo, y el comunismo confiaron en las
ideas fracasadas del socialismo y de la evolución darwiniana. Sus fracasos catastróficos
están documentados en el libro de Igor Shafarevich “El Fenómeno Socialista”, el libro de
Ludwig von Mise: “Socialismo”, y el de Joshua Muravchik: “El Cielo en la Tierra: El
Surgimiento y Caída del Socialismo”, entre otros.
Pero, a pesar de la Historia, en cada generación, están los idealistas que abrazan el
socialismo. Su sueño utópico les impide aceptar la evolución lógica del socialismo al
comunismo. Pero, Marx, Engels y otros, bien entendieron la inevitabilidad de esta
transición, y la historia contiene muchos ejemplos trágicos de tal transición. Desde los
escritos de Marx y Engels, muchos países han experimentado con diversas formas de
socialismo y en todas partes se ha fracasado. Curiosamente, sin embargo, incluso con esta

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historia, todavía hay un montón de personas, y de naciones, que están dispuestos a

intentarlo de nuevo. El orgullo de varios ciegos, les lleva a creer que el socialismo sólo
funcionará si ellos son los que lo ejecutan. Su razonamiento es que el socialismo ha
fracasado en el pasado sólo porque las personas equivocadas lo han proyectado. Así
también, varios idealistas de la actualidad ignoran el hecho de que el propio concepto de
socialismo es inherentemente defectuoso y contrario al modelo económico de Dios. Según
las Escrituras, Dios ordenó funciones específicas para el Gobierno (Rom. 13:3-4, 1 Tim. 2:2,
1 Ped. 2:14), pero sin responsabilizar al Gobierno de la producción de alimentos y el férreo 2
control económico.

La propiedad privada

Ronald H. Nash, afirmó con precisión: “Una característica dominante del capitalismo
es la libertad económica, el derecho de las personas de intercambiar cosas voluntariamente,
libres de coacción, fraude, y robo. El capitalismo es más que esto, por supuesto, pero su
preocupación por el libre intercambio es obvia. El socialismo, por otra parte, intenta
reemplazar la libertad de comercio con un grupo de planificadores centrales que ejercen
control sobre funciones esenciales del mercado” (Poverty and Wealth: The Christian Debate
Over Capitalism).

Todo buen estudiante de la Biblia sabe que tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento promueven y enseñan acerca de la propiedad privada y de la libre gerencia de
la propiedad personal (Ej. Gen. 23:13–20; Rt. 2; Sal. 112; Prov. 31; Is. 65:21–22; Jer.
32:42–44; Luc. 12:13–15; Hech. 5:1–4; Ef. 4:28). Considérese, además, que en varios
pasajes de las Escrituras se menciona el deber de la restitución (Ej. Ex. 22:1), y el propio
mandamiento “no hurtarás” (Rom. 13:9) es una declaración elocuente que afirma el derecho
a la propiedad privada. Y, es muy obvio, por lo tanto, que la propiedad privada es un
derecho otorgado por Dios, y la administración de ésta es una responsabilidad dada por Dios
al hombre.
Nuestro derecho de poseer propiedades proviene de nuestro deber de trabajar. Dios
dijo a Adán “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás” (Gen. 3:19). Sin embargo, Dios
misericordiosamente permite que el duro trabajo sea recompensado con propiedades
personales (Sal. 126:6). Por lo tanto, la existencia misma de la propiedad privada estimulará
la diligencia y productividad del hombre (“La mano negligente empobrece, más la mano de
los diligentes enriquece”, Prov. 10:4). Por el contrario, en el plan de Dios, “Si alguno no
quiere trabajar, tampoco coma” (2 Tes. 3:10).
En fin, la Biblia enseña que los trabajadores merecen su paga, y aquellos que
trabajan duro deben ser recompensados, mientras que los perezosos permanecerán pobres
por su propia decisión (Prov. 10:4, 14:23; Luc. 10:7).
“La mayordomía bíblica ve a Dios como el Propietario de todas las cosas (Sal. 24:1) y
al hombre—individualmente y colectivamente—como Su mayordomo. Cada persona es
responsable ante Dios por el uso de cualquier cosa que tenga (Gen. 1:26–30; 2:15). La
responsabilidad de cada persona como mayordomo es maximizar el rendimiento de la
inversión del Propietario, utilizándolo para servir a otros (Mat. 25:14–30)” (E. Calvin

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Beisner, Prosperity and Poverty: The Compassionate Use of Resources in a World of

Scarcity).

Sólo en una sociedad que permite la propiedad privada, el individuo podrá utilizar su
propiedad para servir a otros (1 Tes. 4:11-12; Ef. 4:28). Cuando entendemos la propiedad
privada en el contexto de la mayordomía bíblica, podremos concentrarnos mejor en nuestra
necesidad de trabajar y de servir a otros, en lugar de acumular más y más para nuestros
propósitos egoístas. En este sentido, y en el plan de Dios, la propiedad privada estimulará la 3
sabia administración de los recursos (aunque sean escasos), mientras que la propiedad
pública no proporciona tal estímulo al hombre.

La cosmovisión bíblica apoya la propiedad privada y la libre empresa. Por este

motivo, los cristianos ven el trabajo como una virtud, no como “un vicio”. En cambio, los
griegos y los romanos basaron su caso a favor de la esclavitud en la idea de que el trabajo
era un vicio para el hombre, una opinión promocionada tanto por Aristóteles como por
Platón.
La Biblia no enseña el socialismo ni el comunismo, una verdad evidente hasta para
Engels, quien escribió “Si unos pocos pasajes de la Biblia pueden ser favorables al
comunismo, el espíritu general de su doctrina es, no obstante, totalmente opuesto a éste”
(Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, 40 vols. New York, NY: International
Publishers, 1976).

¿Por qué usar la Biblia para refutar el socialismo?

Algunos podrían preguntar por qué acercarnos a éste tema desde la perspectiva
bíblica, ya que el socialismo podría ser refutado desde la perspectiva lógica y secular. Porque
la base de tales argumentos morales, es que el hombre tiene el derecho legítimo a los frutos
de su labor personal, y es mi creencia que tal argumento moral es el mejor argumento de la
propia Biblia, con proyecciones convincentes y sencillas para el día a día del hombre. Por
éste motivo, debido a su énfasis en la responsabilidad personal, la Biblia tiene mucho que
decir sobre el trabajo del individuo y de la economía de la nación. Incluso, aquellos que
rechazan la inspiración verbal de las Escrituras, aprecian su tratamiento pragmático de las
responsabilidades humanas más básicas en la interacción social.
Otra razón para usar la Biblia en esta refutación, es dar respuesta adecuada aquellos
que hacen uso indebido de las Escrituras, torciendo su sentido y aplicando mal sus
enseñanzas, para defender y promover el socialismo y el comunismo.

Dada la conexión entre el socialismo y el ateísmo neto, y el desprecio general que los
marxistas tienen de la religión, es sorprendente el esfuerzo de varios estudiantes de la Biblia
por apoyar el socialismo, o afirmar incluso que Cristo fue comunista. Por ejemplo, algunos
socialistas citan el libro de los Hechos, en los capítulos 2 y 4, pero sin tomar en cuenta el
contexto y las circunstancias peculiares que se mencionan allí.
En un esfuerzo por demostrar la redistribución de la riqueza, Barack Obama citó
Lucas 12:48, donde Cristo dijo: “porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho
se le demandará; y al que mucho se le haya confiado, más se le pedirá”. Claro está, el

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Señor Jesucristo jamás enseñó la redistribución del ingreso y/o el poder del Gobierno sobre
los ingresos personales de cada uno de los ciudadanos.
Otros han ido más allá, citando por ejemplo Mateo 5:40: “y al que quiera ponerte a
pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa”. Con todo esto, los intérpretes socialistas
muestras una pobre exégesis y la debilidad de su posición filosófica frente a la Biblia. Para
aplicar Mateo 5:40, a un caso entre el Gobierno y un ciudadano (aunque éste no es el
contexto de la enseñanza de Cristo), el socialista necesita dejar al Gobierno como
demandante frente a un acusado que pierde su indumentaria. Sin duda alguna, el 4
acercamiento a la Biblia por parte de los socialistas, no es honesto.
Un verdadero socialista “dirá” y “actuará” conforme a lo que sea “necesario” para
proteger y promover la colectividad, porque para él no existe lo “correcto” e “incorrecto”, el
“bien” y el “mal”, toda su lucha se resume al progreso de su ilusión colectivista.

Defectos del socialismo

1. La pérdida de la libertad personal:

Al extinguirse la oferta y la demanda, la economía debe ser controlada por una
persona o grupo de personas. Y con el fin de controlar la economía, ésta persona o grupo de
personas, debe controlar a los trabajadores (las personas). Por lo tanto, la pérdida de una
economía de libre mercado está vinculada inexorablemente a la pérdida de la libertad
personal de los individuos.
Hay razones lógicas por las cuales los comunistas no permiten la libertad de
expresión. Los tiranos saben que cuando se permite la libertad en las áreas más pequeñas
de la vida civil (pensamiento, arte, ocupación) entonces la gente deseará libertad de
expresión en áreas más grandes (religión, familia, horario, residencia). En una
sociedad/económica planificada, éstas y otras varias decisiones son tomadas por la clase
dominante.
Una economía controlada, funcionará si las personas están donde deben estar y
haciendo lo que deben hacer. Cualquier desviación de éste patrón tiene el potencial de
afectar la salud y armonía de la colectividad, al punto de poner en peligro su propia
existencia. Así, pues, la sociedad cede sus derechos civiles para que la colectividad funcione
según el patrón de los planificadores.

Santiago 4:13 ilustra la libertad del individuo en la sociedad, según el modelo divino
de una economía sana. El hombre de éste escenario elige el lugar donde quiere hacer
negocios (“iremos a tal o cual ciudad”, LBLA), elige el tipo de trabajo que va a hacer
(“haremos negocio”, LBLA), en busca de un beneficio de sus decisiones personales
(“tendremos ganancia”, LBLA). Pero, el socialismo neto, no permite al individuo el tomar
tales resoluciones, y literalmente se incomoda con el beneficio que busca el comerciante de
éste pasaje. Incluso, en muchos lugares del mundo, ahora mismo se está jugando con el
antagonismo al “lucro”. Para el socialista todo “fin de lucro” es algo “inmoral”.
En Filipos, Pablo y sus compañeros se encontraron con varias mujeres a la orilla del
rio, donde se reunían para la oración. Entre las mujeres se encontraba Lidia, una “vendedora
de púrpura, de la ciudad de Tiatira” (Hech. 16:14). Lidia era una mujer de negocios, y
ejercía su libertad de moverse hacia nuevos mercados. Lidia, hasta éste momento, poseía

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libertad económica y religiosa. Pero, el socialismo no permitiría a Lidia actuar como lo hizo.
Sin embargo, según todas las implicaciones de las Escrituras, éstas libertades individuales
constituyen el entorno ideal “para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad” (1 Tim. 2:2).
En su parábola de la gran perla, Jesús describió a un mercader de perlas quien
habiendo buscado y hallado “una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró”
(Mat. 13:45-46). Sin duda alguna, éste es un claro ejemplo de economía de libre mercado.
El mercader de perlas hizo su propia decisión económica basada en su propia evaluación 5
comparativa de los elementos involucrados. Estimó el valor de la “perla preciosa” como
suficientemente justificado como para vender lo necesario para adquirir el capital para
comprarla. Sin embargo, en el socialismo el individuo no puede actuar como éste mercader,
pues no posee la libertad de tomar tales decisiones.
Como el lector puede ver, en los ejemplos anteriores, cada uno hizo su propia
decisión de dónde y cuándo llevaría a cabo su negocio. Una economía socialista/planificada
no permite tales acciones.

La utopía socialista se basa en la noción del poder colectivo, pero no toma en cuenta
la pérdida de las libertades individuales. Los jóvenes motivados por ésta filosofía, que
disfrutan de sus Smartphones, Tablets, Play Stations y Televisores HD, no se han detenido a
pensar cómo serían vistos tales dispositivos por los líderes autoritarios de un eventual
gobierno comunista. ¿Serían tales dispositivos considerados una amenaza o pérdida de
tiempo por los planificadores centrales de una sociedad económica/planificada que quieren
ver a los jóvenes ocupados en la producción? Según la lección de la Historia, ¡el sí es
rotundo! Eso es precisamente lo que los líderes pensarían. Recuérdese como los libros
fueron quemados y alejados de la sociedad que estaba construyendo Hitler, por el temor de
que ciertos escritos podrían estimular el pensamiento libre de la población. Los líderes que
protestan a favor de una economía socialista suenan bien, sólo en teoría, pero en la práctica
llevan a las gentes a perder sus libertades civiles.

2. La pérdida del libre albedrío:

El socialismo es contrario a la naturaleza de Dios y a la naturaleza del hombre.
Cuando Dios creó al hombre a su imagen y semejanza (Gén. 1:26-27), lo hizo perfecto, y en
esta “perfección” estuvo involucrado el libre albedrío - el poder de elegir. Y, los buenos
estudiantes de la Biblia reconocen el libre albedrío del ser humano en toda la historia bíblica
y lo ven aplicado en cada decisión del diario vivir. Es muy evidente que siempre hacemos
diversas elecciones, desde amistades a puestos de trabajo, desde la ropa que usaremos
hasta los vehículos que conduciremos, etc. En fin, el libre albedrío es la habilidad que tiene
cada individuo para tomar sus propias decisiones.
El libre albedrío no es una habilidad solamente religiosa, es más bien la cualidad de la
naturaleza humana que nos identifica y distingue, y que nos hace apreciar y anhelar la
libertad de acción en todas las facetas de la vida. Y, lamentablemente, el libre albedrío es un
menospreciado regalo de Dios en la individualidad de cada persona.
Los socialistas odian la noción de “individualismo”, ya que pone de relieve la fuerza
de lo individual sobre lo colectivo. Bajo el socialismo y el comunismo, la libertad personal
es sacrificada por el “bien mayor” del gobierno y la sociedad, o como dijo “Spock” (aquel

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personaje de la franquicia de ficción Star Trek, inicialmente interpretado por Leonard Nimoy)
“las necesidades de la mayoría superan las necesidades de unos pocos”.

3. El desaliento:
El modelo divino de lo que es una economía sana está diseñado sobre la base del
“libre albedrío innato” del hombre.
Según las Escrituras, cada hombre es personalmente responsable de su propio 6
sustento y el de su familia (1 Tim. 5:8). Esta solemne responsabilidad proporciona un fuerte
incentivo para trabajar y procurar el éxito en toda labor. Entonces, si se quiere comer se
debe trabajar (2 Tes. 3:10). Dicha resolución está sustentada desde el principio. Dios dijo
al hombre Adán “…con dolor comerás de ella todos los días de tu vida… Con el sudor de tu
rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado…” (Gen.
3:17, 19) y nótese que antes del pecado, Adán ya era responsable de trabajar: “Tomó,
pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo
guardase” (Gen. 2:15). Así, pues, “El alma del perezoso desea, y nada alcanza” (Prov. 13:4)
en cambio el hombre diligente será recompensado (Prov. 12:24; Ef. 4:28).
El socialismo es contrario al plan de Dios, porque en el socialismo el hombre perezoso
es premiado al igual que el hombre diligente, cada uno recibe el sustento de la colectividad.
Entonces, en el socialismo no hay mayor ventaja o esperanza de trabajar más duro, porque
no hay verdadera justicia monetaria, la “recompensa” será la misma tanto para el diligente
como para el flojo.

Recuerdo que hace varios años, fui con mis hermanos a cotizar un tractor de
fabricación Bielorrusa. Rápidamente me di cuenta y comenté que la caja del eje y otras
piezas importantes tenían un pésimo acabado, a lo que mi hermano respondió “¿Qué
esperabas? ¡Este tractor fue construido por unos rusos borrachos!” Algún tiempo después,
leí una noticia sobre la absoluta inutilidad de los trabajadores de las tierras rusas, y como un
gran número de ellos se ahogó en Vodka cada noche para apagar su desesperación. Los
programas del Gobierno ruso emprendieron la tarea de evitar el consumo de tanto alcohol.
No obstante, es así, el socialismo incentiva la apatía por el trabajo, promueve un espíritu
mediocre y una sociedad desesperada. Irónicamente, el socialismo procura un paraíso en la
tierra, pero ya establecido el supuesto “paraíso”, se condena a la sociedad a un deterioro
colectivo.

Las políticas redistributivas del socialismo aplastan los espíritus de los ciudadanos,
como lo hace toda regla del socialismo. El espíritu empresarial se extingue por la excesiva
regulación y los impuestos. El dinero es “confiscado” a los productores con el fin de
satisfacer las necesidades y deseos de consumidores extranjeros o de los ciudadanos que
viven premiados bajo la sombra del Estado. A menudo, tales políticas contribuyen a la lucha
de clases, cristalizando una división social entre responsables e irresponsables, entre
productores de utilidades y consumidores de beneficios. Así, los productores se resienten de
que los frutos de sus largas horas de trabajo y esfuerzo les son quitados para beneficiar a
los ciudadanos que ningún esfuerzo están realizando en la labor. A su vez, los que toman los
beneficios sociales viven molestos porque los productores y fabricantes poseen una riqueza
que ellos no pueden tener. Una receta para el desastre social.

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Si los sencillos principios bíblicos en cuanto a los impuestos fueran seguidos, la lucha
de clases se reduce considerablemente. Claro, siempre habrá gente envidiosa y codiciosa,
pero no habría marco legal para alentar tales actitudes pecaminosas.
Bajo el modelo bíblico, los impuestos se deben pagar para proporcionar a las
autoridades civiles la capacidad de castigar al que hace lo malo y proteger al que hace el
bien (Rom. 13:3-7; 1 Ped. 2:14). Bajo el modelo divino, los contribuyentes pagan para que
éste marco divinamente autorizado pueda ser aplicado por el Gobierno. El sistema de 7
justicia, la fuerza policial, la fuerza militar, los bomberos, los servicios de emergencia, son
sólo algunas cosas que contribuyen al orden y la paz social, y es lógico que todos los
ciudadanos beneficiados deban pagar cierto impuesto para garantizar las funciones
gubernamentales ordenadas por Dios (Rom. 13:6-7). Entonces, cuando todos los ciudadanos
tienen interés en el buen uso de su dinero, la lucha de clases queda minimizada frente a las
posibilidades de progresar de acuerdo al esfuerzo y capacidad personal.

4. La ignorancia del mérito en el trabajo:

Diferentes personas tienen diferentes éticas de trabajo. La experiencia nos dice que
algunas personas trabajan más duro, otras personas trabajan más inteligentemente, y otras
personas trabajan por más tiempo. En cierta ocasión, el apóstol Pablo y sus compañeros
estuvieron “trabajando de noche y de día, para no ser gravosos a ninguno…” (1 Tes. 2:9).

La Biblia describe a algunos como “perezosos” y “ociosos”. “Perezoso, ¿hasta cuándo

has de dormir? ¿Cuándo te levantarás de tu sueño?” (Prov. 6:9). “Como la puerta gira sobre
sus quicios, así el perezoso se vuelve en su cama” (Prov. 26:14). “El deseo del perezoso le
mata, porque sus manos no quieren trabajar” (Prov. 21:25).
En condiciones que le parezcan demasiado difíciles el flojo no trabajará: “El perezoso
no ara a causa del invierno; pedirá, pues, en la siega, y no hallará” (Prov. 20:4). El hombre
flojo se excusa para no cumplir con sus responsabilidades, incluso exagerando e imaginando
obstáculos ridículos, “Dice el perezoso: El león está fuera; seré muerto en la calle” (Prov.
22:13; 26:13). Una persona así, jamás será digna de confianza, “Como el vinagre a los
dientes, y como el humo a los ojos, así es el perezoso a los que lo envían” (Prov. 10:26), y
no será digno de confianza porque “ni aun asará lo que ha cazado” (Prov. 12:27). Por estos
motivos “El alma del perezoso desea, y nada alcanza” (Prov. 13:4). Los cretenses del primer
siglo tenían la reputación de ser “glotones ociosos” (Tito 1:12).

En su parábola de los talentos (Mat. 25:14-30), el Señor Jesús describió a un

inversionista que proporcionó diversas cantidades de dinero (talentos) a tres diferentes
hombres en función de sus capacidades. Así, pues, el primer siervo recibió cinco talentos, el
segundo recibió dos, y el tercero recibió un solo talento. Los dos primeros hombres
incrementaron las ganancias del dinero recibido, “Pero el que había recibido uno fue y cavó
en la tierra, y escondió el dinero de su señor” (Mat. 25:18). A su regreso, el inversionista
elogió a los dos inteligentes siervos, pero condenó al tercero por su pereza. El siervo
perezoso, por su inutilidad, perdió la oportunidad que el dinero le había significado y fue
echado “en las tinieblas de afuera” en “el lloro y el crujir de dientes” (25:30). Ciertamente,
en un modelo socialista, el inversionista hubiera entregado a cada hombre la misma

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responsabilidad y cada cual hubiera tenido que proveer una ganancia común, pero bajo el
modelo de Cristo cada persona obtiene beneficio de acuerdo a su propio nivel de trabajo,
capacidad y compromiso.

5. El premio a la irresponsabilidad:
Cuanto más alejado el hombre esté de una cosmovisión bíblica tradicional, menos
responsable será y más dependiente de otros se volverá. En lugar de trabajar con sus 8
propias manos (1 Tes. 4:11) comiendo su propia comida (2 Tes. 3:12) para ser
independiente (1 Tes. 4:12), éstas personas se vuelven dependientes e irresponsables, y
comienzan a buscar en otros su sustento. Así es como, muchas personas moralmente
responsables y capaces, hacen responsables de su vida a sus padres, las iglesias, las
organizaciones benéficas y al Gobierno. Lo cual debilita a la sociedad, dando lugar a un
desmoronamiento económico.
Sin embargo, el apóstol Pablo, dijo por el Espíritu, que cualquier hombre que se niega
a trabajar no debe comer (2 Tes. 3:10). Por favor, tenga en cuenta que estamos hablando
aquí de individuos capaces. Las personas pueden debilitarse, ya sea física como
mentalmente, y por lo tanto requerirán de la ayuda de otros para mantenerse. Así también,
las personas pueden ser víctimas de una mala economía o de políticas gubernamentales
perjudiciales, tales como un excesivo impuesto o confiscación de bienes y servicios al punto
de destruir la oportunidad social y la libertad empresarial. Es justo y bueno el ayudar a los
discapacitados, a los enfermos, a los ancianos abandonados y a los huérfanos. Pero, el
objetivo de estudio apunta a quienes poseen la capacidad y la oportunidad, pero evaden su
responsabilidad por la simple flojera.

Ahora bien, la noción de “compartir” ciertamente suena bien, y la Biblia nos enseña a
compartir con los que padecen necesidad (Ef. 4:28). Pero, la Biblia no demanda el compartir
bajo presión o por la fuerza, el colectivismo no se enseña en la Biblia.
El verdadero amor no es de “palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad” (1 Jn.
3:18). Por lo tanto, el verdadero amor se demuestra en los hechos generosos para con el
prójimo necesitado (Luc. 10:30-37), y tal amor no puede ser impuesto sobre la población.
Así, pues, el “compartir” del colectivismo no es el amor verdadero, ni la acción de buenos
samaritanos, aun cuando el proceso se inicie con las mejores intenciones. El colectivismo
rápidamente degenera en totalitarismo, donde alguien (algún líder carismático) pronto
saldrá a tomar las decisiones de la colectividad. Esto, por lo general, termina con la muerte
de millones de personas inocentes.

Las tres clasificaciones de Pablo en Efesios 4:28

El apóstol Pablo dijo a los Efesios, “El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje,
haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece
necesidad” (Ef. 4:28).
Según podemos leer, el apóstol Pablo identificó a tres clases de personas en el
anterior pasaje de la Escritura: 1) el ladrón, que satisface su necesidad con la propiedad de
otros. 2) El trabajador, que honrosamente satisface su necesidad a través de su propio

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trabajo. 3) El necesitado, que legítimamente requiere de la asistencia de otros para

subsistir, cuya condición lo autoriza a buscar sustento de los demás.
Ciertamente, alguno podría llegar a ser un “necesitado” por su propia pereza o
necedad. A pesar de ello, Pablo dijo a los tesalonicenses que si uno no está dispuesto a
trabajar, entonces que no coma (2 Tes. 3:10). Por lo tanto, y a diferencia del perezoso, la
persona necesitada de Efesios 4:28 obviamente es digna de recibir ayuda de otros.

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1. Tipos de robo:
Cuando pensamos en “un ladrón”, por lo general pensamos en alguien que irrumpe
en nuestra casa y roba artículos que puede utilizar o vender. Sin embargo, un ladrón podría
ser un astuto “gato” que irrumpe en nuestra propiedad de forma no violenta y que no
representa una amenaza física inmediata.
La Biblia dice “No se desprecia al ladrón si roba para saciarse cuando tiene hambre”
(Prov. 6:30, LBLA). Este pasaje no justifica el robo, aunque muestra que algunos ladrones
son diferentes a los demás y que la reacción pública no es tan severa con todo tipo robo.
Aquí se representa una circunstancia atenuante que podría ser considerada en un juicio
frente a la administración de algún castigo. El ladrón de Proverbios 6:30 es muy diferente
de un tumulto invasor que no tiene respeto por la vida humana y daña a sus víctimas en el
acto del robo. Así, pues, la palabra “ladrón” puede sugerir un ladrón común, pero
debiéramos fijarnos en el robo institucionalizado.
El octavo mandamiento mosaico fue “No hurtarás” (Ex. 20:15) y la ley de Cristo
afirma lo mismo sobre la propiedad privada “no hurtarás” (Rom. 13:9), lo cual presupone el
derecho a la propiedad personal (si no fuera así no existiría el concepto de “robo”). Esta
misma observación se repite en las palabras del apóstol Pablo en Efesios 4:28. Debemos
trabajar en lo que es lícito y bueno para compartir con los que padezcan necesidad. Así, el
trabajador posee los frutos de su labor personal que luego puede utilizar para sí mismo y
para ayudar a otros.

El robo es malo porque menosprecia la propiedad privada. Una propiedad es de

alguien ya sea por donación o como fruto de su propia labor. Sin embargo, el ladrón actúa
como si él tuviese derecho sobre la posesión ajena.
En los sistemas colectivistas, como son el socialismo y el comunismo, el derecho
divino de la propiedad privada es rechazado. Todos los medios de producción y el producto
mismo, son controlados por la colectividad, y la economía está centralizada hacia los líderes
de la sociedad. El Estado confisca toda la riqueza personal y la redistribuye según lo juzgue
adecuado.
Es fácil, para el buen estudiante de la Biblia, el ver que los sistemas comunistas y
socialistas están basados en el robo institucionalizado. Tales sistemas están en contra de
Dios y de su modelo divinamente revelado para una economía sana. Ahora bien, el idealista
puede argumentar que éste no es necesariamente el caso y que una economía socialista
podría estar formada por el mutuo acuerdo de los miembros de la sociedad. Sin embargo,
como se explicó antes, la historia, la lógica y la experiencia, prueban que tal cosa es
imposible (al menos por un periodo sostenido de tiempo), pues siempre, luego de la
transición, los controladores sociales conducen a la colectividad a una economía planificada y
despiadada.

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Samuel Joseph Wurzelbacher, el fontanero Joe, se convirtió en una celebridad en el

año 2008 cuando puso en aprietos al entonces candidato Barack Obama con una pregunta
sobre impuestos. La vida de Wurzelbacher cambió una tarde de octubre, cuando jugaba al
fútbol con su hijo en el jardín de su casa y se enteró de que el senador Obama visitaba su
barrio. Se acercó a verle, por la curiosidad, y acabó enfrentándose al candidato porque,
según las propuestas de Obama, él tendría que pagar más impuestos si fundaba una
empresa de fontanería. Ciertamente, Barack Obama había declarado que era “bueno tomar 10
dinero de un grupo de personas y dárselo a otro”.

Si una entidad (por lo general un Gobierno) confisca la riqueza de un grupo de

personas y la distribuye a otro, obviamente su objetivo es lograr la paridad. En términos
“modernos” a tal cosa se le dice “justicia social”. Como siempre, lo pecaminoso se oculta
detrás de una hermosa etiqueta que no representa la realidad. Si bien ésta es una medida
“social”, para nada es una medida “justa”. Es una tiranía el robar dinero de unas personas
para distribuirlo a otras. Como Walter E. Williams explicó muy bien, “se le acusa de robo si
se toma por la fuerza el dinero de una persona, incluso si su intención es para dar el dinero
robado a otra persona menos afortunada. Sin embargo, ¡los gobiernos hacen esto todo el
tiempo! Toman el dinero de una persona y se lo dan a otras personas”.
Walter E. Williams es un hombre negro, como Barack Obama también lo es, pero su
color de piel no hace la diferencia en la argumentación justa que estamos haciendo. No soy
racista, simplemente estoy criticando, con la Biblia abierta, la ideología social del presidente
Obama.

2. El valor del trabajo:

Como se desprende de los pasajes anteriores, es la voluntad de Dios para los
hombres el trabajar para mantenerse a sí mismos y ayudar con esto a los demás: “porque si
alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es
peor que un incrédulo” (1 Tim. 5:8).
La anterior cita bíblica es una declaración interesante en vista de las consecuencias
eternas de la incredulidad (Mar. 16:16; 2 Tes. 2:12). La incredulidad condenará al hombre.
El punto de Pablo es obvio, la negativa a apoyar a la propia familia es peor que la
incredulidad. No importa si hablamos de un llamado cristiano o no. La negativa a proveer
para la propia familia, hace del hombre uno que es “peor que un incrédulo”.

Antes, citando Efesios 4:28, vimos que el trabajo permite atender a las propias
necesidades y las de otros. Pablo mismo fue un ejemplo elocuente de esto, “Antes vosotros
sabéis que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están conmigo, estas manos
me han servido” (Hech. 20:34). “Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga;
cómo trabajando de noche y de día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
predicamos el evangelio de Dios” (1 Tes. 2:9).
¡Qué contraste más increíble frente a tantas personas del mundo! Recién me enteré
de que en Estados Unidos hay más de 100 millones de personas con algún tipo de asistencia
del Gobierno. ¿Cómo podemos interpretar esto frente al ejemplo de Pablo y sus
compañeros?

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Por Josué Hernández
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Téngase en cuenta que no sólo Pablo y sus compañeros trabajaron duro y largas
horas. Considere la parábola del patrón y los trabajadores de la viña (Mat. 20:1-16).
Sabemos que la típica jornada de trabajo duraba 12 horas diarias (Mat. 20:8-14, 11+1=12).
También sabemos que el judío trabajaba durante 6 días (Ex. 20:9). Entonces, podemos
reconocer que el judío trabajaba 12 horas durante seis días, 72 horas semanales.
Mucha gente se queja de sus largas jornadas de trabajo semanal, pero sus
actividades ni se acercan a las funciones de los trabajadores descritos anteriormente. Esto
plantea la pregunta: ¿Quién inventó el concepto de horarios tan limitados de trabajo en los 11
distintos países “desarrollados” del mundo? Ciertamente, tal idea no es bíblica. Por
desgracia, muchos jóvenes han sido literalmente sometidos a un lavado de cerebro por una
economía que evita el trabajar y procura establecer más y más descanso. Algunos,
simplemente, se niegan a trabajar bajo las condiciones presentes, como si tuviesen alguna
exención divina para trabajar, mientras descansan y son premiados. En Chile la ley requiere
45 horas de trabajo semanal. En Estados Unidos, la ley demanda 40 horas de trabajo
semanal. En algunos países europeos se trabaja durante 35 horas semanales. En otros
países, se trabaja menos que eso. Entonces, no es sorprendente que varios de estos países
son económicamente inestables o están simplemente en bancarrota, a la vez que se
enfrentan a disturbios sociales de ciudadanos descontentos. Lamentablemente, muchos se
quejan y protestan, pero trabajan menos de la mitad de lo que rendía un judío bajo la
economía mosaica. Los que se quejan de la riqueza judía, debieran considerar cual ha sido
“la receta” en su ética de trabajo, antes de quejarse prejuiciosamente contra ellos.
La búsqueda de una mentalidad privilegiada y la pereza cultural no es una novedad
en la historia de la humanidad. El apóstol Pablo citó a Epiménides, un profeta cretense,
quien criticó (en el 600 A.C.) a su sociedad diciendo “Los cretenses, siempre mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos” (Ti. 1:12). Luego de confirmar la exactitud de la declaración
de Epiménides, el apóstol dijo “Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos
duramente, para que sean sanos en la fe” (Ti. 1:13). La condición de Creta en el primer
siglo, bien demuestra como la falta de responsabilidad personal puede arraigarse en la
cultura por siglos. La dependencia de otros se convierte en un vicio generacional.
Lamentablemente, cada nueva generación puede llegar a manifestar más dependencia y
pereza que la generación anterior. La condición se perpetúa si hay un Gobierno y otras
instituciones o personas que están dispuestos a subsidiar la flojera. Es una pena que hoy
existan tantas consideraciones de etnia y raza, tratadas como tabú, que hacen imposible
criticar la cultura del bienestar-hedonismo. Esto hace que la condición social sea
prácticamente imposible de cambiar.

3. Los frutos del trabajo personal:

Adán disfrutaría la producción de su propio sustento con “dolor” y “sudor” (Gen.
3:17-19). Pablo, sus compañeros, y los trabajadores de la viña trabajaron largas horas de
duro trabajo para alcanzar la dulce satisfacción de gozar de los frutos del propio trabajo,
listos para utilizar, compartir y disfrutar.
A pesar de la advertencia contra la fatiga inútil por adquirir lo material como un fin en
sí, Salomón enseñó que uno debe tomar alegría y placer en su trabajo duro: “No hay cosa
mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo.
También he visto que esto es de la mano de Dios”. “…es don de Dios que todo hombre

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coma y beba, y goce el bien de toda su labor”. “Así, pues, he visto que no hay cosa mejor
para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte; porque ¿quién lo
llevará para que vea lo que ha de ser después de él?” (Ecles. 2:24; 3:13, 22). Entonces,
Salomón dijo que los frutos del trabajo son un regalo “de la mano de Dios”. Sin embargo, el
socialismo priva al hombre de éste regalo del Altísimo para dispersarlo entre otros hombres
que no trabajaron para conseguirlo. Como ya dijimos antes, esto constituye un robo.

Delante de Dios, y según vemos en el registro sagrado, la producción (ganancia) 12

lograda por el trabajo responsable del hombre, llega a ser del individuo que trabajó en ello.
Esto queda bien demostrado en el caso de Ananías y Safira (Hech. 5:1-11). Este matrimonio
vendió una propiedad y dio parte de las ganancias al tesoro de la iglesia (Hech. 5:1-2). Para
tragedia de ellos, mintieron diciendo que las ganancias ofrendadas eran el total de ganancias
conseguidas con la venta, cuando en realidad era sólo una parte. Ellos no cometían ningún
pecado al dar sólo una parte, como tampoco pecaron al poseer y vender una propiedad. Su
pecado fue el de la mentira. Ellos mintieron acerca del porcentaje de dinero que habían
ofrendado. El apóstol Pedro dijo a Ananías, “Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? y
vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los
hombres, sino a Dios” (Hech. 5:4).
Claro está, el caso de Ananías y Safira dejó bien claro como Dios condena la mentira
y el engaño. Pero, la lección que se enseñan también es que los seres humanos tienen el
derecho concedido por Dios de poseer y controlar sus propiedades. No obstante, el
colectivismo adoctrina que todos los bienes, medios de producción, el producto y el ingreso
serán propiedad de la colectividad. Así, pues, el control individual de la propiedad privada y
los derechos civiles son entregados en las manos de los líderes de la colectividad.
Ni el socialismo, ni el comunismo se ajustan al modelo divino de los derechos
individuales y las responsabilidades individuales. El socialismo genera irresponsabilidad,
mata la sana ambición y la productividad.

4. Ayudar a los necesitados:

En los modelos de economía colectivista, los directores de la colectividad deciden
cómo se gasta el dinero. El lema de Karl Marx fue “para cada uno según su necesidad, y de
cada uno según su capacidad”. Esto siempre suena muy bien, en teoría, pero para que sea
implementado para un grupo de personas deben ser determinadas las clases (“capacidad”
versus “necesidad”) y decidir los parámetros de redistribución. Actualmente, en los Estados
Unidos, una familia se considera empobrecida si tiene un ingreso anual de 23.000 dólares o
menos. Sin embargo, millones de “pobres” en los Estados Unidos tienen una vivienda
adecuada, nunca pasan hambre, poseen por lo menos un automóvil y un televisor de
pantalla plana conectado a cable o satélite. Algo similar ocurre en Chile con miles de
ciudadanos “protegidos” por el Gobierno pero que no son “necesitados” en realidad.
Obviamente, el concepto de “pobreza” es algo muy relativo.
Bajo las políticas del socialismo democrático, los “pobres” serán subsidiados con el
fruto del trabajo de los demás. Como ya dijimos, el colectivismo toma la ganancia de una
clase para darla a otra. Esto se logra a través de un código de impuestos progresivo, pero
que favorece a unos en desmedro de otros. En los Estados Unidos, la inmensa mayoría de

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los contribuyentes paga impuestos bajos en comparación a la minoría más rica. Políticas
semejantes están siendo adoptadas en varios otros países del mundo.
Entonces, a través de los impuestos onerosos, el Gobierno redistribuye el dinero, de
la clase más rica a la clase más pobre, a través de una variedad de programas de asistencia
social donde el dinero fluye entre múltiples capas de burocracia, un sifón de miles de
millones de dólares de impuestos que se obtienen de los productores para los no
productores.
13
Bajo el modelo bíblico de una economía sana, el individuo decide cuánto dinero va a
dar, a quien lo dará y cuándo lo hará. Esto nos trae de vuelta al principio del libre albedrío.
Ya hemos aprendido que, en el plan de Dios, el hombre debe trabajar “haciendo con sus
manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad” (Ef.
4:28). Así es cómo se puede cumplir con el mandamiento del Señor, quien dijo “Al que te
pida, dale” (Mat. 5:42). El buen samaritano ayudo de su propio bolsillo a la víctima de un
cobarde ataque, y dijo al mesonero (posadero) “Cuídamele; y todo lo que gastes de más, yo
te lo pagaré cuando regrese” (Luc. 10:35). “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos
bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe” (Gal. 6:10).
En cuanto a la colecta dominical, el individuo cristiano es llamado a dar de forma
regular (“Cada primer día de la semana”, 1 Cor. 16:2), de manera personal (“cada uno de
vosotros”, 1 Cor. 16:2), y de forma proporcional a los ingresos percibidos por como fruto del
trabajo (“según haya prosperado”, 1 Cor. 16:2). “Cada uno dé como propuso en su
corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre” (2 Cor. 9:7).
El acto de “dar” del colectivismo viola el principio de la libre voluntad de dar según se
enseña en las sagradas Escrituras.

El “dar” de Hechos 2 y 4

Algunas personas afirman que la Biblia promueve y alienta el socialismo y el

comunismo. Ellos citan los actos de benevolencia del libro de los Hechos capítulos 2 y 4,
como prueba de un estilo de vida comunista entre los primeros cristianos. Este erróneo
argumento se hace principalmente torciendo el sentido de Hechos 2:44-45 y Hechos 4:32:

“Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común todas las cosas; y vendían
sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos según la necesidad de cada uno” (Hech.
2:44-45).
“Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser
suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común” (Hech. 4:32).

Se afirma, equivocadamente, que los primeros cristianos sostenían alguna forma de

bienes mancomunados, en el que todos los bienes, la producción y los ingresos iban a un
fondo colectivo que luego era distribuido por los controladores (los apóstoles) a la
comunidad, de acuerdo a la necesidad de cada cual. Estos errados exegetas, han
comparado las condiciones de la iglesia primitiva con la doctrina comunista, la cual fue
popularizada bajo el lema de Marx, que antes comentamos, “para cada uno según su
necesidad, y de cada uno según su capacidad”. Sin embargo, y debemos decirlo, los

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primeros cristianos jamás practicaron el marxismo. Tal interpretación de lo sucedido entre

los primeros cristianos menosprecia la generosidad amorosa de los santos, y reduce su
sacrificio a una mera obligación colectiva. Así, pues, el registro sagrado que presente un
maravilloso ejemplo de amor sacrificial es secuestrado de su contexto para luchar por el
establecimiento de un sistema de redistribución del ingreso. Entonces, con mucho gusto se
puede distorsionar la historia sagrada si eso significa el avanzar en la agenda socialista. Por
supuesto, todo buen estudiante de la Biblia notará la diferencia entre el socialismo y el amor
cristiano, sin importar que muchos otros no están interesados sino en el progreso de su 14
ideología a costa del abuso de la bendita palabra de Dios.
Como bien afirma Wayne Partain, “Esta práctica no tenía nada que ver con el
comunismo; según este sistema político el gobierno confisca (roba) la propiedad privada y la
reparte según su capricho. "Esto no era comunismo, sino el producto de algo que el
comunismo no entiende" (Lenski). Lo que aquellos hermanos practicaban era simplemente la
benevolencia voluntaria, ni más ni menos. No había distribución igual entre todos los
miembros de la iglesia. Cuando los hermanos vendieron sus posesiones, no lo hicieron para
que todos los discípulos tuviesen la misma cantidad de dinero y posesiones, sino que los
nuevos santos de Jerusalén vendían sus propiedades y posesiones conforme a la necesidad
de otros hermanos” (Notas sobre Hechos).

Observaciones importantes:
1. Hechos 2 describe un acontecimiento único en la historia, el establecimiento de la
iglesia del Señor. Esto nunca volverá a suceder. Miles de piadosos se habían reunido
en Jerusalén para observar las festividades judías cuando se enfrentaron al primer
sermón del evangelio de Cristo que les invitaba a entrar al reino del Señor. Miles de
ellos obedecieron el evangelio y se quedaron en Jerusalén sin volver a sus países de
origen (Hech. 2:37-47). Su larga estancia en Jerusalén supuso una carga financiera
excepcional a los judíos que residían en la zona. Entonces, los judíos nativos
vendieron sus propiedades para ayudar a los nuevos hermanos en necesidad (Hech.
4:34). Las condiciones descritas, jamás se repetirán. Se debe considerar lo anterior
al interpretar los acontecimientos descritos en Hechos 2 y 4.
2. Los recursos fueron puestos “a los pies de los apóstoles” (Hech. 4:35; 5:2). Esta
expresión de amor, implica organización y una tesorería, pero no la de un comité
colectivista de la humana sabiduría. El dinero era para la obra de la iglesia del Señor
(Hech. 5:11) y no para un sistema de gobierno comunista. El dinero fue distribuido
bajo la mirada y supervisión de la iglesia, y no bajo la mirada de un consejo de
planificación económica.
3. La gente vendía sus bienes con el fin de ayudar a sus hermanos necesitados (Hech.
2:44-45; 4:32-5:1). La Biblia define a una persona “necesitada” como alguien que
carece de alimentos y ropa. Pablo dijo “Así que, teniendo sustento y abrigo, estemos
contentos con esto” (1 Tim. 6:8), por lo tanto la ayuda involucraba ropa y comida, a
la vez que la parábola del buen samaritano expande la benevolencia para que
entendamos que también involucra asistencia médica y vivienda (Luc. 10:30-35).
Toda la ayuda descrita en los pasajes bajo consideración, fue proporcionada por las
ofrendas voluntarias de los cristianos individuales. Las decisiones no fueron tomadas
por la comunidad colectiva o por alguna comisión de gobierno socialista o partido

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político. Por lo tanto, los capítulos 2 y 4 de Hechos, nos enseñan grandes lecciones
sobre el amor fraternal y la generosidad, ¡pero no enseñan nada de socialismo o
comunismo!

Conclusión

El concepto de “participación comunitaria” suena como una gran idea; sin embargo, 15
el socialismo y el comunismo no sólo tratan de ceder a la colectividad, sino que también
involucran el control de la ganancia personal.
Las personas, a través de la historia, se han destacado por el deseo de controlar y
regular a otros. Este control se procura desde el deseo de subordinar a un pequeño grupo,
hasta el deseo de controlar el mundo. El socialismo busca controlar y regular los frutos del
trabajo del hombre. Mediante el control de la producción, se puede llegar a controlar al
trabajador.
Según la Biblia, Dios otorga a cada ser humano la posesión y control de los frutos de
su propio trabajo. Como agentes libres, todos podemos utilizar la riqueza de manera que
redunde para la gloria de Dios (Mat. 19:21; 2 Cor. 9:13) o podemos utilizarla para la
búsqueda de los placeres más bajos (Luc. 12:16-21; 15:13; 16:19-24). Aunque Dios nos
permite hacer la elección, él nos hará responsables de las decisiones que tomemos (2 Cor.
5:10).

Obviamente, el socialismo no sería tan atractivo si se aprendiera, de una vez, que

sólo permite a unas pocas personas el controlar totalmente a la mayoría. Pero, hay una
consideración más profunda, a la cual el socialismo apela: El deseo de ser cuidado y
sustentado por otros.
Algunos se asustan al saber que son responsables de su propia vida y sustento
propio. Así que, el socialismo les ofrece “la seguridad”, a costo de su propia libertad. El
Estado se compromete a darle de comer cuando tiene hambre, a vestirlo cuando necesite
ropa, a albergarlo cuando tenga frío, y curarlo cuando esté enfermo. Un “Estado niñera” de
quienes nunca quieren independizarse a una vida adulta sana. Así, pues, a medida que el
“niño” toma consuelo en los brazos del “Gobierno”, es como el niño que se consuela en los
brazos de su madre. No obstante, el comunismo y el socialismo son un engaño peligroso, a
diferencia de una tierna madre que cuida de su pequeño hijo. El socialismo, en realidad, no
tiene la capacidad de proveer el cuidado personal, su propósito es lo colectivo, no las
necesidades de un individuo.

Los cristianos deben oponerse al socialismo y al comunismo. Estas filosofías son

contrarias a la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, y afectan drásticamente al
individuo, a la economía y al Gobierno.

Adaptado por Josué Hernández, de la obra “The Bible Against Socialism and Communism”
escrita por Tim Haile.

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