CARTA ENCÍCLICA

RERUM NOVARUM
DEL SUMO PONTÍFICE
LEÓN XIII

SOBRE LA SITUACIÓN DE LOS OBREROS

Es una Carta Solemne creada en el siglo XIX por Su Santidad el Papa León XIII, y que
según él, había sido una inspiración divina. Considerado como un visionario y revolucionario
para su época, con este documento pretendía defender y proteger a todas y todos aquellos
que eran clasificados como “El Proletariado”, o los pobres y desprotegidos de esa época.
Esta Encíclica Rerum Novarum la cual significa “De las cosas nuevas” considerada como
“La Carta Magna” de la religión Católica, trata sobre el reconocimiento de los derechos
básicos de los indefensos, los cuales eran muy precarios por todos los acontecimientos
ocurridos en ese tiempo, tales como, la Segunda Revolución Industrial, los movimientos
sociales y las corrientes políticas que ignoraban por completo los derechos fundamentales y
la dignidad intrínseca del hombre.
Lo que ésta Encíclica busca es dar a conocer todos los aspectos que se vivieron en esa, y
de cierta manera también dar una solución para que a pesar de las diferentes clases
sociales que existieran se pudiera convivir de una forma pacífica en la cual ambas clases
pudieran salir beneficiadas y no solo eso sino que también puedan gozar de todos sus
derechos de una forma igualitaria, ya que la justicia de igual forma equivale “a dar a cada
uno lo suyo” como lo indicó Santo Tomás de Aquino.
Por lo que el Papa León XIII, exigió:

 Que la fuerza de trabajo del hombre no sea considerada una mercancía, ya que de esa
manera se violan los derechos fundamentales de la clase pobre, como lo es la integridad,
la igualdad y dignidad.
 Reconocer el derecho de los trabajadores a constituir sus propias asociaciones como el
Derecho a la Asociación laboral. Se insta al Estado a reconocer, por ser natural, el
derecho de asociación profesional.
 El Descanso dominical, la cual se convirtió en una ley que sirvió para que en España a
principios del siglo xx se avanzara en favor de los derechos de los trabajadores, la cual
obliga a que no se trabajen los domingos, lo cual hoy en día beneficia a muchos
trabajadores.
 La Prohibición del trabajo infantil, ya que como menores de edad no están capacitados
para tal desgaste y mucho menos si son trabajos que pueden ser proporcionados a un
hombre adulto y robusto, lo mismo pasa con la mujer, en ambos casos se debe tomar en
cuenta la edad, el desarrollo, las fuerzas físicas, mentales e intelectuales.
 La Protección a la mujer trabajadora, esto significa que existan horarios adecuados,
salarios justos y un buen trato hacia la mismas, por lo que es mejor acordar o realizar un
contrato entre patrono y obrero las condiciones ya que de esa manera nadie podrá exigir
u omitir ciertos aspectos que ya se han establecido con anterioridad, de esa manera tanto
el patrono como el obrero se encuentran respaldados y protegidos.
 El reconocimiento del justo salario, lo cual es muy importante ya que el salario debe ser
proporcional al trabajo que se realiza y a las horas que se trabajan, por lo que se
recomiendo llegar a un acuerdo entre las partes de cuánto será el monto a pagar / recibir.
 La Previsión social, lo cual es de suma importancia ya que es el conjunto de prestaciones
en beneficio de los trabajadores y de sus familiares o beneficiarios, que tiene por objeto
satisfacer económicamente sus necesidades, en caso de vejez, invalidez o sobrevivencia
y así mantener su nivel de vida económico, social, cultural e integral.
 Establecer la adopción, frente al socialismo y al liberalismo capitalista extremo, del
principio de colaboración entre clases sociales, ya que cuando existe cierto lazo entre
ambas clases se logra un mejor bienestar y un mejor desarrollo entre las mismas. Y esto
a su vez consigue disminuir las guerras entre una clase y otra.
 El reconocimiento pleno de la propiedad privada porque era un derecho natural, aunque,
dentro de los límites de la justicia, ya que el hombre tiene derecho natural a formar
incluso sus asociaciones. Aunque en este punto se toca algo muy importantes y es que
cada persona quiere desarrollarse de la mejor forma posible por lo que si posee tierra
propia va a esforzarse mucho mejor que trabajando para alguien más, pero esto a su
misma vez podría causar desigualdades por lo que no se prohíbe, pero se busca un
punto medio.
Otro punto muy importante es que el Estado tenía y sigue teniendo la misión de promover el
bien público y el privado, confiriéndole, no obstante, un carácter suplementario respecto de
la iniciativa privada. Estos puntos son prácticamente la base de toda democracia. Estas
nuevas ideas tendientes a lo social, se enmarcaban en las posiciones políticas extremas
suscitadas por el liberalismo extremo, que se convirtió posteriormente en capitalismo y el
socialismo que su lucha se basaba en la revolución y en una igualdad total. El sindicalismo
empieza a tomar forma defendiendo los derechos de la clase obrera, ya que de igual forma
se considera la propiedad privada como un derecho que no era sólo privilegio de la
Burguesía, pues el trabajador no sería más un esclavo, sino un integrante importante de la
sociedad productiva de esta manera también se busca que el obrero no se sienta como una
mercancía como se menciona anteriormente sino que también pueda sentirse útil y de esta
forma realizar su trabajo de una mejor forma.
Es de suma importancia mencionar que en la Crisis europea, el Papa señala los orígenes y
características de la crisis social que atravesaba Europa indicando que sus causas se deben
al abandono de la fe: ya que establece que la iglesia nunca dejara que falte en modo alguno
su acción tanto más eficaz cuanto más libre sea; y sobre todo, deben persuadirse de esto
quienes tienen por misión proveer al bien común de los pueblos lo cual pertenece al Estado.
Y algo que realmente me sorprendió es como se hace énfasis en que el Estado
principalmente es el que debe tener una estrecha relación con la iglesia, lo cual desde mi
punto de vista no debería de ser así, ya que son dos cosas totalmente distintas, y de esa
manera se refleja de una forma clara que el fin principal de la iglesia era persuadir a las dos
clases sociales y al mismo Estado para que la iglesia siguiera teniendo el poder, pero
agrego que sería bueno que cada gobernante tengas a Dios en su corazón y se deje guiar
por Él pero desligado totalmente de la religión, y es algo de lo que yo estoy segura que hoy
en día no se toma en cuenta en lo más mínimo, ya que solo se hace uso de la religión para
beneficiar a algunas personas y aparentar un bienestar cuando detrás de eso hay un millón
de intereses ocultos.
Algo muy lamentable es que disueltos en el pasado siglo los antiguos genios artesanos, sin
ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, desentendiéndose de las instituciones públicas y
las leyes de la religión de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando
a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la
desemfrenada codicia de los competidores, lo cual es totalmente contrario a la solución
definitiva que da el Rerum Novarum, la cual consiste en la caridad cristiana y esta es la ley
en que se comprendía todo el Evangelio u qie pronta siempre a sacrificarse por el prójimo y
a pesar en el antes que nosotros lo cual es muy difícil ya que solo se busca el bienestar
propo y esto es algo que se ha perdido con el tiempo y aquí hay una prueba clara que se
menciona anteriormente existía una desenfrenada codicia de los competidores y no solo de
ellos sino de los empresarios y patronos que lo único que buscan es tener más empáticos a
poner en el lugar de los demás que ya de esa manera ponemos en práctica y nos
asemejamos a Jesus.
 CARTA ENCÍCLICA
PACEM IN TERRIS
DE SU SANTIDAD
JUAN XXIII
Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y
la libertad
Pacem in terris (español: Paz en la Tierra) es la última de las ocho encíclicas del papa Juan
XXIII, publicada el 11 de abril de 1963, 53 días antes del fallecimiento del pontífice,
coincidiendo con la celebración del Jueves Santo. Con un subtítulo que reza: «Sobre la paz
entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad»,
era una especie de llamamiento del sumo pontífice a todos los seres humanos y todas las
naciones para luchar juntos en la consecución de la paz en medio del clima hostil generado
por la Guerra Fría.
Durante el pontificado de Juan XXIII, la tranquilidad mundial fue alterada por diferentes
sucesos como la creación del programa Sputnik, el apogeo de la Guerra Fría y la
subsecuente construcción del Muro de Berlín, la Crisis de los misiles de Cuba, la Guerra de
Vietnam y la posibilidad de que todo esto desembocara en una guerra nuclear; es en ese
contexto que surge Pacem in terris.
El 9 de abril de 1963, el papa firmó la encíclica durante una rueda de prensa y anunció que
se publicaría dos días más tarde, también afirmó que iba dirigida «a todos los hombres de
buena voluntad» y no únicamente a la feligresía católica y al episcopado. Además convocó a
todos los humanos y a todas las naciones a colaborar para conseguir la paz por medio de la
comprensión, la ayuda mutua y el respeto de los derechos de los demás.
El orden en el universo
La aspiración del hombre es la paz en la tierra, esta no podrá establecerse ni consolidarse si
no se respeta el orden establecido de Dios. En los seres vivos y en las fuerzas de la
naturaleza impera un orden maravilloso, el hombre debido a que fue creado a imagen y
semejanza de Dios posee una intrínseca dignidad de la cual puede descubrir ese orden.
El orden en la humanidad
Existe un contraste entre el orden maravilloso del universo y el desorden que reina entre los
individuos y el pueblo. En lo más íntimo del ser humano, el creador ha impreso un orden que
la conciencia humana descubre y manda a observar estrictamente.
Error: Las relaciones de los individuos con sus respectivas comunidades políticas pueden
regularse por las mismas leyes que rigen la fuerza y los elementos irracionales del universo.
Estas leyes son de otro género y hay q buscarlas en la naturaleza del hombre
ORDENACION DE LAS RELACIONES CIVILES
La persona humana, sujeto de derechos y deberes
En toda convivencia humana bien ordenada hay que establecer como fundamento que todo
hombre es persona (Naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedrío), por tanto, el
hombre tiene derechos y deberes. La persona tiene dignidad que es el claro ejemplo de las
verdades reveladas por Dios, es por esta razón que debemos valorarla.
Derechos del hombre
Derecho a la existencia y a un decoroso nivel de vida: Los medios para un nivel de vida
digno son el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia médica, la
seguridad, los servicios básicos del estado.
Derecho a la buena fama, a la verdad y la cultura: El hombre exige el debido respeto a su
persona y a buscar la verdad libremente y dentro de los límites del orden moral, manifestar
sus opiniones y ejercer una profesión. El hombre también tiene acceso a los bienes de la
cultura, a una instrucción fundamental y formación técnica.
Derecho al culto divino: Derecho a poder venerar a Dios, según su conciencia y a profesar la
religión en privado y público.
Derechos familiares: Derecho a elegir el estado de vida que prefieran (Elegir entre el
matrimonio o la vida religiosa)
Familia: Se funda en el matrimonio libremente contraído, es la semilla de la sociedad. El
deber es atenderla en el aspecto económico, social y ético.
Derechos económicos: Derecho a que se facilite la posibilidad de trabajar. Se exigen unas
determinadas condiciones de trabajo que no debiliten las energías del cuerpo, ni
comprometen la integridad moral, ni dañen la juventud. Ha de retribuirse al trabajador con
un salario establecido conforme a las normas de la justicia y según las posibilidades de la
empresa. La mujer también puede trabajar sin descuidar sus deberes de esposa y madre.
Derecho a la propiedad privada: Entraña una función social.
Derecho de reunión y asociación: Las personas tienen el derecho de actuar dentro de una
reunión de forma libres y con responsabilidad.
Derecho de residencia y emigración: Las personas tienen el derecho a conservar o cambiar
su residencia dentro de los límites de un país. Pueden emigrar a otros países y vivir ahí
siempre y cuando sea lícito.
Derecho a intervenir en la vida pública: Contribuir al bien común
Derecho a la seguridad jurídica: Defensa de sus propios derechos, defensa eficaz, igualitaria
para todos y regidas por las normas objetivas de la justicia.
Los deberes del hombre
Conexión necesaria entre hombres y deberes: Ejm: Al derecho de la existencia al hombre le
corresponde el deber de querer conservarla.
Deber de respetar los derechos ajenos: A un determinado derecho natural de cada hombre
corresponda en los demás el deber de reconocerlo y respetarlo.
El deber de colaborar con los demás: Cada persona debe aportar su colaboración generosa
para procurar una convivencia civil en la que se respeten los derechos y los deberes. La
sociedad le debe dar al hombre múltiples actividades.
El deber de actuar con sentido de responsabilidad: El hombre actúa por su propia iniciativa,
libremente, no movido por la coacción. La sociedad que se apoya solo en la razón de la
fuerza debe calificarse de inhumana.
La convivencia Civil
Verdad, justicia, amor y libertad, fundamentos de la convivencia humana:
 La convivencia civil solo puede llamarse ordenada, fructífera y congruente con la
 dignidad.
 Justicia: Cuando cada cual reconozca los derechos que le son propios y los deberes
que tiene para con los demás.
 Amor: Los ciudadanos que están movidos por el amor siente como suyas las
necesidades del prójimo.
 Libertad: La sociedad va desarrollándore con sistemas que se ajusten a la dignidad
del ciudadano.
Carácter espiritual de la sociedad humana: La sociedad humana como una realidad de
orden principalmente espiritual impulsa a los hombres, iluminados por la verdad, a
comunicarse entre sí lo más diversos conocimientos, a defender sus derechos y cumplir sus
deberes, a desear los bienes del espíritu y buscar el bien común. El orden en la sociedad es
de naturaleza espiritual porque se funda en la verdad, se practica según los preceptos de la
justicia, vivificado por el amor y respetando la libertad.
La convivencia tiene que fundarse en el orden moral establecido por Dios: Este orden
espiritual tiene principios universales, absolutos e inmutables, su origen está en Dios
verdadero, personal, él trasciende la naturaleza humana. De él se puede extraer una
convivencia humana satisfactoria y adecuada para la dignidad humana.
Características de nuestra época:
La elevación del mundo laboral: El avance de las clases trabajadoras en lo económico y
social propicio mayor demanda de oficio reivindicando los derechos políticos y económicos.
En la actualidad los trabajadores reclaman que no se les considera como simples objetos
sino como hombres.
La presencia de la mujer en la vida pública: La mujer exige que no se le trate como una cosa
inanimada. Se da mucho en los pueblos cristianos.
La emancipación de los pueblos: Todos los pueblos han adquirido ya su libertad, no hay
comunidad alguna que quiera estar sometida. Los hombres en todo el mundo ya son
ciudadanos de un estado independiente. Hoy en día sigue existiendo el racismo entre
distintos tipos de raza. Cuando la regulación jurídica del ciudadano se ordena al respeto de
los derechos y de los deberes los hombres se abren al mundo de las realidades espirituales
(justicia, caridad, libertad), se siente impulsados a conocer mejor a Dios.
ORDENACIÒN DE LAS RELACIONES POLÌTICAS
La autoridad
Es necesaria: Una sociedad bien ordenada requiere gobernante que defiendan las
instituciones y consagre el bien común. Toda la autoridad de los gobernantes proviene de
Dios.
Debe estar sometida al orden moral: La autoridad consiste en la facultad de mandar según
la recta razón, su fuerza obligatoria procede del orden moral que tiene a Dios como primer
principio y último fin.
Sólo así obliga en conciencia: Los gobernantes apelan a la conciencia del ciudadano, cada
persona debe prestar sus servicios para alcanzar el bien común. Como todo iguales la
autoridad no puede obligar al pueblo, solo pueden hacerlo cuando su autoridad está unida a
la de Dios.
Y se salva la dignidad humana: La dignidad se salva porque el hombre no está siendo
sometido por otro hombre, sino que es un acto culto de Dios. Al servir a Dios es el hombre
reina.
La ley debe respetar el orden divino: Si los gobernantes promulgan una ley común contraria
al orden espiritual, voluntad de Dios, los ciudadanos están en el pleno derecho de no
obedecerla.
Autoridad y Democracia: El hecho de que la autoridad provenga de Dios no significa que se
les está quitando la capacidad de decidir al pueblo.
El bien común
Obliga al ciudadano: Toda la sociedad tiene el deber de colaborar con el bien común. Se
deben acomodar sus intereses con respecto a lo de los demás,
Obliga también al gobernante: Todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del
propio bien común y ajustando al mismo tiempo sus normas jurídicas a la situación real de
las circunstancias.
Está ligado a la naturaleza humana: No se puede mantener su total integridad más que en el
supuesto de que se tenga siempre en cuenta el concepto de persona humana.
Debe redundar en provecho de todos: Todos los miembros de la comunidad deben participar
en el bien común. El bien común debe apoyar a todos sin excepción.
Abarca a todo el hombre: Abarca todo el hombre es decir las exigencias del cuerpo y del
espíritu. El hombre por tener un alma inmortal no encontrara su felicidad en la vida terrenal.
Deberes de los gobernantes en orden al bien común
Defender los derechos y deberes del hombre: El bien común consiste en la defensa de los
derechos y deberes del ser humano.
Armonizarlos y regularlos: Las autoridades deben procurar que los ciudadanos no impidan el
ejercicio de los derechos de los demás, que la defensa de un derecho no impida el
cumplimiento de sus deberes y mantener la integridad de los derechos.
Favorecer su ejercicio: Las autoridades deben crear un estado de cosas que permita y
facilite al ciudadano le defensa de sus derechos y el cumplimiento de sus obligaciones.
Exigencias concretas en materia: Crear programas económicos para que las familias ante
algún desastre acuden a nosotros.
Guarda un perfecto equilibrio en la regulación y tutela de los derechos: Los gobernantes
guarden un pleno equilibrio para evitar que la preferencia dada a los derechos de algunos
particulares o de determinados grupos venga a ser origen de una posición de privilegio en la
nación.
La constitución jurídica – política de la sociedad
División de funciones y poderes: Tres clases, para determinar la estructura política de una
nación es necesario tomar en cuenta la situación actual y las circunstancias de pueblo.
Normas generales para el ejercicio de los tres poderes: Las autoridades deben actuar y
resolver las dificultades que surjan con procedimientos y medios idóneos ajustados a la
situación actual del país.
El ciudadano tanto como los grupos intermedios tengan a su alcance los medios legales
necesarios para defender sus derechos y cumplir sus obligaciones. Poderes:
 Legislativo: No descuidar las normas morales y exigencias del bien común.
 Judicial: Imparcialidad plena, sin dejar arrastrase por las pasiones
  Ejecutivo
Cautelas y requisitos que deben observar los gobernantes: Esta ordenación jurídica
responde a las normas de la moral y de la justicia. La vida social es tan variada que
cualquier ordenación jurídica, aun elaborada en la suma prudencia resulta muchas veces
inadecuada frente a las necesidades.
Las relaciones de los ciudadanos con las autoridades a veces son tan inciertas y peligrosas
que no pueden cuadrarse en determinado molde jurídico.
Los gobernantes acomodar las leyes y resolver los problemas de acuerdo a la vida
moderna.
Acceso del ciudadano a la vida pública: Es una exigencia cierta de la dignidad humana, los
hombres pueden entrar a la vida pública si ellos se ajustan a las modalidades que
concuerden con la situación actual. Los gobernantes al entrar en contacto están más de
cerca al bien común. La renovación periódica da la posibilidad de que la autoridad se
rejuvenezca en cierto modo para el progreso de la sociedad humana
Exigencias de la época
Carta de los derechos del hombre: Es lo primero que se requiere en la organización jurídica
del estado, redactar y compendio de los derechos fundamentales del hombre e incluirlo en la
constitución original.
Organización de poderes: Se elabora una constitución publica de cada comunidad política,
en la que se definen los procedimientos para designar a los gobernantes, las relaciones
entre sí, etc.
Relaciones autoridad – ciudadanos: Se define de modo especifico los derechos y deberes
de los ciudadanos en sus relaciones con las autoridades. Misión principal de las
autoridades; reconocimiento, respeto, acuerdo mutuo de los derechos y deberes.
Juicio crítico: No puede adoptarse la doctrina de quienes afirman que la voluntad de cada
individuo es la fuente primaria y única de donde brotan los derechos y deberes. Los
hombres están siendo más conscientes de su propia dignidad y se sienten estimulados a
intervenir en la vida pública y a exigir que sus derechos se defiendan en la constitución
política del país.
ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES
Las relaciones internacionales deben regirse por la ley moral
La misma ley natural (verdad, justicia, solidaridad y libertad) que rige las relaciones de
convivencia entre los ciudadanos debe regular también las relaciones entre las comunidades
políticas. Esta ley natural está identificada con la ley moral
Es absurdo pensar que un gobernante tiene que renunciar a su condición humana, según el
orden moral la sociedad necesita una imagen rectora que guía al resto de población, este
gobernante no puede rebelarse contra el orden moral porque pierde su autoridad
Exigencias fundamentales del bien común: Principio del reconocimiento del orden moral
(También llamada ley moral impuesta por el mismo creador) y de la inviolabilidad de sus
preceptos.
Las relaciones internacionales deben regirse por la verdad
Si las relaciones se rigen por la verdad esta exige que estas relaciones estén libres de
discriminación racial y que se reconozca a todas las comunidades políticas iguales en
derechos y dignidad, cada una de ellas tiene el derecho a la existencia, al propio desarrollo,
etc.,
En la realidad los hombres son muy distintos en inteligencia, virtud y bienes materiales. Sin
embargo, la superioridad propia no debe utilizarse como medio de sometimiento sino como
un medio para ayudar a todos. ESTO SUCEDE IGUAL CON LAS NACIONES. No puede
existir la superioridad porque todos tenemos una dignidad. Se deben rechazar los medios de
comunicación que violan los preceptos de la verdad y la justicia.
Las relaciones internacionales deben regirse por la justicia
Exige el reconocimiento de los derechos y el cumplimiento de los deberes.
Una nación no puede aumentar su riqueza perjudicando a otra, además las diferencias no
deben zanjarse con armas, ni engaños.
El problema de las minorías étnicas: Existe un problema de extrema gravedad las minorías
étnicas quieren convertirse en una nación independiente y esto muchas veces no se puede
hacer realidad. El estado no debe ni reprimir ni impedir el desarrollo de estas minorías, lo
que deben hacer promover la eficacia de los valores humanos.
Las relaciones internacionales deben regirse por el principio de la solidaridad activa
Asociaciones, colaboraciones e intercambios: La solidaridad física y espiritual puede
lograrse mediante múltiples formas de asociación en la economía, vida social, política,
cultura, salud y deporte. Las comunidades políticas al satisfacer sus propios intereses no
deben perjudicar a nadie y lo que deben hacer es ayudar al resto. Para que se logre el bien
común las comunidades políticas deben realizar intercambios. Debe existir una colaboración
internacional para que el intercambio de bienes o capitales sea más fácil.
La situación de los exiliados políticos: Esta situación demuestra que los gobernantes de
ciertas naciones restringen excesivamente los límites de la justa libertad. En estas naciones
el derecho de la liberte se somete a discusión o incluso queda suprimido.
Los exiliados políticos poseen dignidad propia es por eso que mantiene sus derechos, aun
así, hayan sido expulsados de su propia nación. El resto de naciones los deben admitir
(deber)
La carrera de armamentos y desarme: En naciones más desarrolladas cuentan con enormes
armamentos, provoca que haga enormes sacrificios económicos para costearlo dejando sin
ayuda económica y social a naciones necesitadas.
Se justifican: La paz no puede garantizarse sino se apoya en las armas, aumento del
poderío militar provoca una desenfrenada competencia.
Consecuencia: pueblos viven bajo el temor de que se desate una guerra. Leyes intentan que
esta competencia pare y prohíben las armas atómicas. Desarme general es posible si todo
el mundo se desarma, la paz no se basa en la fuerza militar sino en la confianza recíproca.
Confianza recíproca es una exigencia dictada por las normas de la recta razón,
sumamente deseable en grado sumo y extraordinariamente fecundada en bienes.
 Es una exigencia dictada por la razón porque está basada en las normas de la recta
razón
 como son la verdad, justicia y solidaridad
 Es sumamente deseable por todos lo quiere
 Es extraordinariamente fecundo en bienes porque sus ventajas alcanzan a todos.
Las relaciones internacionales deben regirse por la libertad
Ninguna nación tiene derecho a oprimir injustamente a otras o interponerse en sus asuntos.
Naciones más desarrolladas deben colaborar con las que aun esta en desarrollo, que estas
colaboren no significa que deban atentar contra su libertad, deben respetar las
características de cada pueblo y abstenerse al intento de dominio político.
Convicciones y esperanzas de la hora actual
Las diferencias de los pueblos de debe resolver por negociaciones y convenios (Esto es una
convicción actual que nace del temor debido a que los armamentos actuales son muy
poderosos y a las horribles calamidades que produjeron y producen)
Las relaciones individuales e internacionales deben obedecer al amor y no al temor.
ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES MUNDIALES
La interdependencia de los estados en lo social, político y económico
Los cambios en la ciencia y en la técnica promueven a que los hombres se asocien entre sí,
intercambiando productos, ideas, etc. Esto promovió que los contactos entre los
gobernantes aumenten, aumento la interdependencia entre las economías a tal punto de
que ahora se habla de una economía universal. La prosperidad o el progreso de cada país
es en parte y consecuencia la prosperidad de los demás.
La autoridad pública es hoy insuficiente para lograr el bien común universal
El bien común universal plante problemas de suma gravedad, difíciles y que exigen
inmediata solución cobre todo lo referente a la seguridad y paz del mundo entero. Las
autoridades se reúnen per no logran lo suficiente y no es por falta de voluntad sino por
carecer del poder necesario.
La autoridad política es hoy insuficiente para el lograr el bien común universal
El bien común de todos los pueblos plantea problemas que afectan a todas las naciones y
estas solo puede afrontarlos una autoridad pública cuyo poder, estructura y medios sean los
suficientemente amplios, es por eso que se debe tener una autoridad pública general.
La autoridad mundial debe establecerse por acuerdo general de las naciones
La autoridad mundial debe establecer con el consentimiento de todas las naciones y no
imponerse por las fuerzas, que sea imparcial para todos, ajena por completa a los
partidismos y dirigida al bien común.
La autoridad mundial debe proteger los derechos de la persona humana
Es una de las principales funciones, los derechos se deben reconocer y se debe respetar su
inviolabilidad.
El principio de subsidiariedad en el plano mundial
Las relaciones entre la autoridad pública mundial y las autoridades públicas de cada nación
se regulan por el principio de subsidiariedad. Esto significa que la misión propia de esta
autoridad mundial es examinar y resolver los problemas relacionados con el bien común
universal en el orden económico, social político o cultural ya que esto problemas
representan dificultades superiores que cada gobernante no pude resolver por sí solo.
 CARTA ENCÍCLICA
POPULORUM PROGRESSIO
DEL PAPA
PABLO VI
A LOS OBISPOS, SACERDOTES, RELIGIOSOS
Y FIELES DE TODO EL MUNDO
Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD
SOBRE LA NECESIDAD DE PROMOVER EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
PREÁMBULO
Desarrollo de los pueblos
1. El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan por
escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endémicas, de la ignorancia; que
buscan una más amplia participación en los frutos de la civilización, una valoración más
activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisión hacia el pleno
desarrollo, es observado por la Iglesia con atención. Apenas terminado el segundo
Concilio Vaticano, una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje
evangélico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a
captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de
una acción solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad.
Enseñanzas sociales de los Papas
2. En sus grandes encíclicas Rerum novarum[1], de León XIII; Quadragesimo anno[2], de
Pío XI; Mater et magistra[3] y Pacem in terris[4], de Juan XXIII —sin hablar de los
mensajes al mundo de Pío XII[5]— nuestros predecesores no faltaron al deber que tenían
de proyectar sobre las cuestiones sociales de su tiempo la luz del Evangelio.
[1] Cf. Acta Leonis XIII, t. II (1892) p. 97-148.
[2] Cf. AAS. 23 (1931) 177-228.
[3] Cf. AAS. 53 (1961) 401-464.
[4] Cf. AAS. 55 (1963) 257-304.
[5] Cf. en particular Radiomensaje del 1 de junio de 1941 en el 50 aniversario de
la Rerum novarum: AAS 33 (1941) 195-205; Radiomensaje de Navidad de 1942 AAS 35
(1943) 9-24; Alocución a un grupo de trabajadores en el aniversario de la Rerum
novarum 14 de mayo de1953: AAS. 45 (1953) 402-408.
Hecho importante
3.Hoy el hecho más importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la
cuestión social ha tomado una dimensión mundial. Juan XXIII lo afirma sin ambages[6], y
el Concilio se ha hecho eco de esta afirmación en su Constitución pastoral sobre la
Iglesia en el mundo de hoy[7]. Esta enseñanza es grave y su aplicación urgente. Los
pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático, a los pueblos opulentos. La
Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que respondan con amor
al llamamiento de sus hermanos.
[6] Cf. Enc. Mater et magistra, 15 de mayo de 1961 AAS 53 (1961) MM 440.
[7] Gaudium et spes n. GS 63-72 AAS. 58 (1966) 1084-1094.
Nuestros viajes
4. Antes de nuestra elevación al Sumo Pontificado, Nuestros dos viajes a la América Latina
(1960) y al África (1962) Nos pusieron ya en contacto inmediato con los lastimosos
problemas que afligen a continentes llenos de vida y de esperanza. Revestidos de la
 paternidad universal hemos podido, en Nuestros viajes a Tierra Santa y a la India, ver con
Nuestros ojos y como tocar con Nuestras manos las gravísimas dificultades que abruman
a pueblos de antigua civilización, en lucha con los problemas del desarrollo. Mientras que
en Roma se celebraba el segundo Concilio Ecuménico Vaticano, circunstancias
providenciales Nos condujeron a poder hablar directamente a la Asamblea General de las
Naciones Unidas. Ante tan amplio areópago fuimos el abogado de los pueblos pobres.
Justicia y paz
5. Por último con intención de responder al voto del Concilio y de concretar la aportación de
la Santa Sede a esta grande causa de los pueblos en vía de desarrollo, recientemente
hemos creído que era Nuestro deber crear, entre los organismos centrales de la Iglesia,
una Comisión Pontificia encargada de «suscitar en todo el Pueblo de Dios el pleno
conocimiento de la función que los tiempos actuales piden a cada uno, en orden a
promover el progreso de los pueblos más pobres, de favorecer la justicia social entre las
naciones, de ofrecer a los que se hallan menos desarrollados una tal ayuda que les
permita proveer, ellos mismos y para sí mismos, a su progreso» [8]. Justicia y paz es su
nombre y su programa. Pensamos que este programa puede y debe juntar los hombres
de buena voluntad con Nuestros hijos católicos y hermanos cristianos.
Por esto hoy dirigimos a todos este solemne llamamiento para una acción concreta en
favor del desarrollo integral del hombre y del desarrollo solidario de la humanidad
[8] Motu proprio Catholicam Christi Ecclesiam, 6 de enero de 1967: AAS.59 (1967) 27.

PRIMERA PARTE: Por un desarrollo integral del hombre

I. LOS DATOS DEL PROBLEMA
Aspiraciones de los hombres
6. Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la propia subsistencia, la salud, una
ocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera de toda
opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más
instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener más para ser más: tal es la aspiración
de los hombres de hoy, mientras que un gran número de ellos se ven condenados a vivir
en condiciones, que hacen ilusorio este legítimo deseo. Por otra parte, los pueblos
llegados recientemente a la independencia nacional sienten la necesidad de añadir a esta
libertad política un crecimiento autónomo y digno, social no menos que económico, a fin
de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les
corresponde en el concierto de las naciones.
Colonización y colonialismo
7. Ante la amplitud y la urgencia de la labor que hay que llevar a cabo, disponemos de
medios heredados del pasado, aun cuando son insuficientes. Ciertamente hay que
reconocer que potencias coloniales con frecuencia han perseguido su propio interés, su
poder o su gloria, y que al retirarse a veces han dejado una situación económica
vulnerable, ligada, por ejemplo, al monocultivo cuyo rendimiento económico está
sometido a bruscas y amplias variaciones. Pero aun reconociendo los errores de un cierto
tipo de colonialismo, y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendir
homenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que, en tantas
regiones abandonadas, han aportado su ciencia y su técnica, dejando preciosos frutos de
su presencia. Por incompletas que sean, las estructuras establecidas permanecen y han
hecho retroceder la ignorancia y la enfermedad, establecido comunicaciones beneficiosas
y mejoradas las condiciones de vida.
Desequilibrio creciente
8. Aceptado lo dicho, es bien cierto que esta preparación es notoriamente insuficiente para
enfrentarse con la dura realidad de la economía moderna. Dejada a sí misma, su
mecanismo conduce el mundo hacia una agravación y no a una atenuación, en la
disparidad de los niveles de vida: los pueblos ricos gozan de un rápido crecimiento,
mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen
 con exceso géneros alimenticios que faltan cruelmente a otros, y estos últimos ven que
sus exportaciones se hacen inciertas.
Mayor toma de conciencia
9. Al mismo tiempo los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del
mundo. La viva inquietud que se ha apoderado de las clases pobres en los países que se
van industrializando, se apodera ahora de aquellas, en las que la economía es casi
exclusivamente agraria: los campesinos adquieren ellos también la conciencia de
su miseria, no merecida[9]. A esto se añade el escándalo de las disparidades hirientes,
no solamente en el goce de los bienes, sino todavía más en el ejercicio del poder,
mientras que en algunas regiones una oligarquía goza de una civilización refinada, el
resto de la población, pobre y dispersa, está «privada de casi todas las posibilidades de
iniciativas personales y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso, viviendo en
condiciones de vida y de trabajo, indignas de la persona humana»[10].
[9] Enc. Rerum novarum l. c., 98.
[10] Gaudium et spes n. GS 63 AAS 58 (1966) 1026.
Choque de civilizaciones
10. Por otra parte el choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la
civilización industrial, rompe las estructuras, que no se adaptan a las nuevas condiciones.
Su marco, muchas veces rígido, era el apoyo indispensable de la vida personal y familiar,
y los viejos se agarran a él, mientras que los jóvenes lo rehúyen, como un obstáculo
inútil, para volverse ávidamente hacia nuevas formas de vida social. El conflicto de las
generaciones se agrava así con un trágico dilema: o conservar instituciones y creencias
ancestrales y renunciar al progreso; o abrirse a las técnicas y civilizaciones, que vienen
de fuera, pero rechazando con las tradiciones del pasado, toda su riqueza humana. De
hecho, los apoyos morales, espirituales y religiosos del pasado ceden con mucha
frecuencia, sin que por eso mismo esté asegurada la inserción en el mundo nuevo.
CONCLUSIÓN
11. En este desarrollo, la tentación se hace tan violenta, que amenaza arrastrar hacia los
mesianismos prometedores, pero forjados de ilusiones. ¿Quién no ve los peligros que
hay en ello de reacciones populares y de deslizamientos hacia las ideologías totalitarias?
Estos son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie.

II. LA IGLESIA Y EL DESARROLLO

La labor de los misioneros
12. Fiel a la enseñanza y al ejemplo de su divino Fundador, que como señal de su misión dio
al mundo el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (cf. Lc 7,22), la Iglesia nunca ha
dejado de promover la elevación humana de los pueblos, a los cuales llevaba la fe en
Jesucristo. Al mismo tiempo que iglesias, sus misioneros han construido centros
asistenciales y hospitales, escuelas y universidades. Enseñando a los indígenas el modo
de sacar mayor provecho de los recursos naturales, los han protegido frecuentemente
contra la codicia de los extranjeros. Sin duda alguna su labor, por lo mismo que era
humana, no fue perfecta y algunos pudieron mezclar algunas veces no pocos modos de
pensar y de vivir de su país de origen con el anuncio del auténtico mensaje evangélico.
Pero supieron también cultivar y promover las instituciones locales. En muchas regiones,
supieron colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de la
elevación cultural. Basta recordar el ejemplo del P. Carlos de Foucauld, a quien se juzgó
digno de ser llamado, por su caridad, el "Hermano universal", y que compiló un precioso
diccionario de la lengua tuareg. Hemos de rendir homenaje a estos precursores muy
frecuentemente ignorados, impelidos por la caridad de Cristo, lo mismo que a sus émulos
y sucesores, que siguen dedicándose, todavía hoy, al servicio generoso y desinteresado
de aquellos que evangelizan.
Iglesia y mundo
13. Pero en lo sucesivo las iniciativas locales e individuales no bastan ya. La presente
situación del mundo exige una acción de conjunto, que tenga como punto de partida una
clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales. Con la
 experiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender de ninguna manera
mezclarse en la política de los Estados «sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del
Espíritu Paráclito, la obra misma de Cristo quien vino al mundo para dar testimonio de la
verdad, para lavar y no para juzgar, para servir y no para ser servido»[11]. Fundada para
establecer desde acá abajo el Reino de los cielos y no para conquistar un poder terrenal,
afirma claramente que los dos campos son distintos, de la misma manera que son
soberanos los dos poderes, el eclesiástico y el civil, cada uno en su terreno[12]. Pero,
viviendo en la historia, ella debe «escrutar a fondo los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del Evangelio» [13]. Tomando parte en las mejores aspiraciones de
los hombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su pleno
desarrollo y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio:
una visión global del hombre y de la humanidad.
[11] Gaudium et spes n. GS 3, l.c. 1026.
[12] Cf. Enc. Immortale Dei, 1 de nov. de 1885 Acta Leonis XIII t.5 (1885) 127.
[13] Gaudium et spes n. GS 4, l.c., 1027.
Visión cristiana del desarrollo
14. El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico debe ser
integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran exactitud
ha subrayado un eminente experto: «Nosotros no aceptamos la separación de la
economía de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que está inscrito. Lo que
cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la
humanidad entera»[14].
[14] L. J. Lebret. O. P., Dynamique concrète du développement (París, Economie et
Humanisme, Les Editions Ouvrières, 1961) pág. 28.
Vocación al desarrollo
15. En los designios de Dios, cada hombre está llamado a desarrollarse, porque toda vida es
una vocación. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos como un germen, un conjunto
de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su floración, fruto de la educación
recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitirá a cada uno orientarse
hacia el destino, que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de inteligencia y de
libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvación.
Ayudado, y a veces es trabado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece
siempre, sean los que sean los influjos que sobre él se ejercen, el artífice principal de su
éxito o de su fracaso: por sólo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada
hombre puede crecer en humanidad, valer más, ser más.
Deber personal
16. Por otra parte este crecimiento no es facultativo. De la misma manera que la creación
entera está ordenada a su Creador, la creatura espiritual está obligada a orientar
espontáneamente su vida hacia Dios, verdad primera y bien soberano. Resulta así que el
crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes. Más aun, esta
armonía de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, está
llamada a superarse a sí misma. Por su inserción en el Cristo vivo, el hombre tiene el
camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su
mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal.
Deber comunitario
17. Pero cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad
entera. Y no es solamente este o aquel hombre sino que todos los hombres están
llamados a este desarrollo pleno. Las civilizaciones nacen, crecen y mueren. Pero como
las olas del mar en flujo de la marea van avanzando, cada una un poco más, en la arena
de la playa, de la misma manera la humanidad avanza por el camino de la historia.
Herederos de generaciones pasadas y beneficiándonos del trabajo de nuestros
contemporáneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de
los que vendrán a aumentar todavía más el círculo de la familia humana. La solidaridad
universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber.
Escala de valores
18. Este crecimiento personal y comunitario se vería comprometido si se alterase la
verdadera escala de valores. Es legítimo el deseo de lo necesario, y el trabajar para
conseguirlo es un deber: «El que no quiere trabajar, que no coma» (2Th 3,10). Pero la
adquisición de los bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de tener cada
vez más y a la tentación de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de
las familias y de las naciones puede apoderarse lo mismo de los más desprovistos que
de los más ricos, y suscitar en los unos y en los otros un materialismo sofocante.
Creciente ambivalencia
19. Así pues, el tener más, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin
último. Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea más
hombre, lo encierra como en una prisión, desde el momento que se convierte en el bien
supremo, que impide mirar más allá. Entonces los corazones se endurecen y los espíritus
se cierran; los hombres ya no se unen por amistad sino por interés, que pronto les hace
oponerse unos a otros y desunirse. La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en un
obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las
naciones, como para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un
subdesarrollo moral.
Hacia una condición más humana
20. Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan técnicos, cada vez en mayor número, para
este mismo desarrollo se exige más todavía pensadores de reflexión profunda que
busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo,
asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de la
contemplación[15]. Así se podrá realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que
es el paso, para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas, a
condiciones más humanas.
[15] Cf., p. e., J. Maritain, Les conditions spirituelles du progrès et de la paix,
en Rencontre de cultures à l'UNESCO sous le signe du Concile oecuménique Vatican II,
París, Mame, 1966, 66.
Ideal al que hay que tender
21. Menos humanas: Las carencias materiales de los que están privados del mínimo vital y
las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo. Menos humanas: las
estructuras opresoras que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de las
explotaciones de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Más humanas: el
remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre las calamidades
sociales, la ampliación de los conocimientos, la adquisición de la cultura. Más humanas
también: el aumento en la consideración de la dignidad de los demás, la orientación hacia
el espíritu de pobreza (cf. Mt 5,3), la cooperación en el bien común, la voluntad de paz.
Más humanas todavía: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos,
y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Más humanas, por fin y especialmente: la fe,
don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad de la caridad de
Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida de Dios vivo, Padre de
todos los hombres.
III. ACCIÓN QUE SE DEBE EMPRENDER
22. Llenad la tierra, y sometedla (Gn 1,28). La Biblia, desde sus primeras páginas, nos
enseña que la creación entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo
inteligente para valorizarla y mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo así,
poniéndola a su servicio. Si la tierra está hecha para procurar a cada uno los medios de
subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de
encontrar en ella lo que necesita. El reciente Concilio lo ha recordado: «Dios ha destinado
la tierra y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y de todos los
pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa, según la
regla de la justicia, inseparable de la caridad»[16] Todos los demás derechos, sean los
que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello están
subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización, y es un deber
social grave y urgente hacerlo volver a su finalidad primaria.
 [16] Gaudium et spes n. GS 69, l.c. 1090.
La propiedad
23. Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra sus
entrañas, ¿cómo es posible que resida en él el amor de Dios?» (1Jn 3,17). Sabido es con
qué firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cuál debe ser la actitud de los que
poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: «No es parte de tus bienes —así
dice San Ambrosio— lo que tú das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha
sido dado para el uso de todos, tú te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el
mundo y no solamente para los ricos»[17]. Es decir, que la propiedad privada no
constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para
reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les
falta lo necesario. En una palabra: «el derecho de la propiedad no debe jamás ejercitarse
con detrimento de la utilidad común, según la doctrina tradicional de los Padres de la
Iglesia y de los grandes teólogos». Si se llegase al conflicto «entre los derechos privados
adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales», toca a los poderes públicos
«procurar una solución, con la activa participación de las personas y de los grupos
sociales» [18].
[17] De Nabuthe c.12, n. 53: PL 14, 747. Cf. J. R. Palanque, Saint Ambroise et l'empire
romain, París, De Boccard, 1933, p. 336 ss.
[18] Carta a la Semana social de Brest, en L'homme et la révolution urbaine.Lyon,
Crónica Social, 1965, p. 8-9.
El uso de la renta
24. El bien común exige, algunas veces, la expropiación, si por el hecho de su extensión, de
su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño
considerable producido a los intereses del país, algunas posesiones sirven de obstáculo
a la prosperidad colectiva.
Afirmándola netamente[19] el Concilio ha recordado también, no menos claramente, que
la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y
que las especulaciones egoístas deben ser eliminadas. Desde luego no se podría admitir
que ciudadanos, provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la
actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por puro provecho
personal, sin preocuparse del daño evidente que con ello infligirían a la propia patria[20]
[19] Gaudium et spes n. GS 71, l. c. 1093.
[20] Cf. Ibíd.. n. GS 65, l.c. 1086.
La industrialización
25. Necesaria para el crecimiento económico y para el progreso humano, la industrialización
es al mismo tiempo señal y factor de desarrollo. El hombre, mediante la tenaz aplicación
de su inteligencia y de su trabajo arranca poco a poco sus secretos a la naturaleza y hace
un uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus costumbres se
desarrollo en él el gusto por la investigación y la invención, la aceptación del riesgo
calculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de
responsabilidad.
Capitalismo liberal
26. Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido
un sistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso económico, la
concurrencia como ley suprema de la economía, la prosperidad privada de los medios de
producción como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales
correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue
denunciado por Pío XI como generador de «el imperialismo internacional del dinero»[21].
No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez más
que la economía está al servicio del hombre[22]. Pero si es verdadero que un cierto
capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas,
cuyos efectos duran todavía, sería injusto que se atribuyera a la industrialización misma
los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaña. Por el contrario, es justo
 reconocer la aportación irremplazable de la organización del trabajo y del progreso
industrial a la obra del desarrollo.
[21] Enc. Quadragesimo anno l. c. 212.
[22] Cf., p. e., Colin Clark, The conditions of economic progress 3a. ed., London,
Macmillan & Co., New York, St. Martin's Press, 1960, p. 3-6.
El trabajo
27. De igual modo, si algunas veces puede reinar una mística exagerada del trabajo, no será
menos cierto que el trabajo ha sido querido y bendecido por Dios. Creado a imagen suya
«el hombre debe cooperar con el Creador en la perfección de la creación y marcar a su
vez la tierra con el carácter espiritual, que él mismo ha recibido»[23]. Dios, que ha dotado
al hombre de inteligencia, le ha dado también el modo de acabar de alguna manera su
obra, ya sea el artista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un
creador. Aplicándose a una materia, que se le resiste, el trabajador le imprime un sello,
mientras que él adquiere tenacidad, ingenio y espíritu de invención. Más aún, viviendo en
común, participando de una misma esperanza, de un sufrimiento, de una ambición y de
una alegría, el trabajo une las voluntades, aproxima los espíritus y funde los corazones; al
realizarlo, los hombres descubren que son hermanos[24].
[23] Carta a la Semana Social de Lyon, en Le travail et les travailleurs dans la société
contemporaine, Lyon, Crónica Social, 1965. p. 6.
[24] Cf., p. e., M. D. Chenu, O. P., Pour une théologie du travail. París, Edit. du Seuil,
1955.
Su ambivalencia
28. El trabajo, sin duda es ambivalente, porque promete el dinero, la alegría y el poder, invita
a los unos al egoísmo y a los otros a la revuelta, desarrolla también la conciencia
profesional, el sentido del deber y la caridad para con el prójimo. Más científico y mejor
organizado tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza, convertirlo en siervo suyo,
porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII ha
recordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, haciéndole participar
realmente de la labor común: «se debe tender a que la empresa se convierta en una
comunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la situación de todo el
personal»[25] Pero el trabajo de los hombres, mucho más para el cristiano, tiene todavía
la misión de colaborar en la creación del mundo sobrenatural[26] no terminado, hasta que
lleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto del que habla San Pablo, «que
realiza la plenitud de Cristo» (Ep 4,13).
[25] Mater et magistra l. c. MM 423.
[26] Cf., p. e., O. von Nell-Breuning, S. J., Wirtschaft und Gesellschaft, t.
I, Grundfragen,Freiburg, Herder, 1956, p. 183-184.
Urgencia de la obra que hay que realizar
29. Hay que darse prisa. Muchos hombres sufren y aumenta la distancia que separa el
progreso de los unos, del estancamiento y aún retroceso de los otros. Sin embargo, es
necesario que la labor que hay que realizar progrese armoniosamente, so pena de ver
roto el equilibrio que es indispensable. Una reforma agraria improvisada puede frustrar su
finalidad. Una industrialización brusca puede dislocar las estructuras, que todavía son
necesarias, y engendrar miserias sociales, que serían un retroceso para la humanidad.
Tentación de la violencia
30. Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones enteras,
faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y
responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y de participación
en la vida social y política, es grande la tentación de rechazar con la violencia tan
grandes injurias contra la dignidad humana.
Revolución
31. Sin embargo ya se sabe: la insurrección revolucionaria - salvo en caso de tiranía evidente
y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y
dañase peligrosamente el bien común del país engendra nuevas injusticias, introduce
 nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al
precio de un mal mayor.
Reforma
32. Entiéndasenos bien: la situación presente tiene que afrontarse valerosamente y
combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige
transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar
más, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo los
que por su educación, su situación y su poder tienen grandes posibilidades de acción.
Que, dando ejemplo, empiecen con sus propios haberes, como ya lo han hecho muchos
hermanos nuestros en el Episcopado[27]. Responderán así a la expectación de los
hombres y serán fieles al Espíritu de Dios, porque es «el fermento evangélico el que ha
suscitado y suscita en el corazón del hombre una exigencia incoercible de dignidad»[28].
[27] Cf., p. e., Mons. M. Larrain Errázuriz, obispo de Talca (Chile), presidente del
Celam,Carta pastoral. Desarrollo : Éxito o fracaso en América Latina (1965).
[28] Gaudium et spes n. GS 26, l.c. 1046.
Programas y planificación
33. La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no serían suficientes para
asegurar el éxito del desarrollo. No hay que arriesgarse a aumentar todavía más las
riquezas de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando así la miseria de los pobres
y añadiéndola a la servidumbre de los oprimidos. Los programas son necesarios para
«animar, estimular, coordinar, suplir e integrar»[29] la acción de los individuos y de los
cuerpos intermedios. Toca a los poderes públicos escoger y ver el modo de imponer los
objetivos que proponerse, las metas que hay que fijar, los medios para llegar a ella,
estimulando al mismo tiempo todas las fuerzas, agrupadas en esta acción común. Pero
ellas han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los
cuerpos intermedios. Evitarán así el riesgo de una colectivización integral o de una
planificación arbitraria que, al negar la libertad, excluiría el ejercicio de los derechos
fundamentales de la persona humana.
[29] Mater et magistra l. c. MM 414.
Al servicio del hombre
34. Porque todo programa concebido para aumentar la producción, al fin y al cabo no tiene
otra razón de ser que el servicio de la persona. Si existe es para reducir desigualdades,
combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud, hacerle capaz de ser por
sí mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su
desarrollo espiritual. Decir desarrollo es, efectivamente, preocuparse tanto por el
progreso social como por el crecimiento económico. No basta aumentar la riqueza común
para que sea repartida equitativamente. No basta promover la técnica para que la tierra
sea humanamente más habitable. Los errores de los que han ido por delante deben
advertir a los que están en vía de desarrollo de cuáles son los peligros que hay que evitar
en este terreno. La tecnocracia del mañana puede engendrar males no menos temibles
que los del liberalismo de ayer. Economía y técnica no tienen sentido si no es por el
hombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre, más que en la
medida en que, dueño de sus acciones y juez de su valor, se hace él mismo autor de su
progreso, según la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asume
libremente las posibilidades y las exigencias.
Alfabetización
35. Se puede también afirmar que el crecimiento económico depende en primer lugar del
progreso social, por eso la educación básica es el primer objetivo de un plan de
desarrollo. Efectivamente el hambre de instrucción no es menos deprimente que el
hambre de alimento: un analfabeto es un espíritu subalimentado. Saber leer y escribir,
adquirir una formación profesional y descubrir que se puede progresar al mismo tiempo
que los demás. Como dijimos en nuestro mensaje al Congreso de la UNESCO, de 1965
en Teherán, la alfabetización es para el hombre «un factor primordial de integración
social, no menos que de enriquecimiento personal; para la sociedad, un instrumento
privilegiado de progreso económico y de desarrollo»[30]. Por eso nos alegramos del gran
 trabajo realizado en este dominio por las iniciativas privadas, los poderes públicos y las
organizaciones internacionales: son los primeros artífices del desarrollo, al capacitar al
hombre a realizarlo por sí mismo.
[30] L'Osservatore Romano 11 de septiembre de 1965. Documentatio catholique, t. 62
París, 1965, col. 1674-1675.

CARTA APOSTÓLICA
OCTOGESIMA ADVENIENS
DE SU SANTIDAD EL PAPA
PABLO VI
AL SEÑOR CARDENAL MAURICIO ROY,
PRESIDENTE DEL CONSEJO PARA LOS SEGLARES
Y DE LA COMISIÓN PONTIFICIA «JUSTICIA Y PAZ»
EN OCASIÓN DEL LXXX ANIVERSARIO
DE LA ENCÍCLICA «RERUM NOVARUM»
1. Ocasión y temática general
Celebrando de nuevo por un documento el aniversario de la Encíclica
Rerum Novarum, Pablo VI acaba de dirimir un debate.
Desde León XIII, seglares y sacerdotes comprometidos con las realidades y conflictos
sociales se reunían no en el seno de un grupo político o de una escuela ideológica sino en
Iglesia y llegaban a ciertas conclusiones.
Los Papas recogían algunas de ellas y las proponían al mundo, revistiéndolas de su
autoridad en una medida que se evaluaba de acuerdo a normas tradicionales de
interpretación de los documentos del magisterio (ver Lumen Gentium, N° 25). ¿Tenía
todavía sentido este trabajo de Iglesia? La era de las encíclicas sociales, abierta con "Rerum
Novarum", ¿no había sido clausurada con "Populorum Progressio"? Muchos lo pensaban.
El Papa no lo juzgó así. No quiso interrumpir la tradición de sus predecesores: Pío XI, Pío
XII, Juan XXIII. Con la publicación de un importante documento celebra de nuevo el
aniversario de "Rerum Novarum", que "Quadragesimo Anno" en 1931, el mensaje de
Pentecostés en 1941 y "Mater et Magistra, en 1961, habían conmemorado, jalonando con
sus enseñanzas, los progresos del pensamiento social cristiano. La encíclica "Populorum
Progressio" misma habría sido publicada muy probablemente un año antes, para
conmemorar el 759 aniversario de la encíclica de León XIII, si el Concilio no hubiera
retrasado su publicación.
1891: Rerum Novarum. "Nos pareció sentir la tierra temblar bajo nuestros pies", dice el
párroco de Torcy a su joven compañero en la famosa novela de Bermanos Journal d'un curé
de campagne (Diario de un cura rural). No es difícil imaginar hoy día el choque provocado
por la encíclica en el mundo católico de entonces. En pleno éxito del liberalismo y la
burguesía, León XIII anciano de más de 80 años, se atrevía a estigmatizar la vergüenza del
proletariado en términos que los socialismos más radicales no han superado nunca.
Condenaba a los responsables de esta miseria en una página única en los documentos de
la
Iglesia y que tiene todavía actualidad:
"Ha sucedido que los obreros se han encontrado solos e indefensos ante la inhumanidad de
sus patronos y la desenfrenada codicia de los competidores... A aumentar el mal vino voraz
la usura... e¡ercida por los hombres avaros ... Juntase a esto que los contratos de trabajo y
el comercio de todas las cosas están, casi por completo, en manos de unos pocos, de tal
suerte que unos cuantos hombres, opulentísimos y riquísimos, han puesto sobre los
hombros de la inumerable multitud de proletarios un yugo casi de esclavos..." (N° 1).
Después de 80 años de transformación progresiva de la conciencia cristiana, estas palabras
resuenan todavía de manera fuerte. Se puede imaginar el escándalo que provocaron en la
cristiandad de fines del siglo XIX.
Además León XIII condenaba el liberalismo reinante en su principio más famoso:
"Cualquiera que sea el convenio libremente convenido entre el empresario y el obrero, este
convenio es injusto si no permite al obrero vivir una vida digna".
(N° 36).
Por fin, interrogada sobre los sindicatos -que muchos católicos consideraban como grupos
de agitadores y perturbadores profesionales- la máxima autoridad espiritual en el mundo
proclamaba el derecho de los obreros a sindicalizarse.
Sin duda el Papa condenaba también los errores del socialismo muy radical y antirreligioso
de su tiempo. Pero toda su encíclica iba a reconocer la verdad de ciertos principios que el
socialismo defendía junto a los "católicos sociales", ya tildados de "comunismo" por esta
razón.
En verdad que "Rerum Novarum", por el impacto que tuvo sobre la conciencia cristiana, por
las innumerables iniciativas que suscitó -muchos en América Latina y en Chile (un P. Vives,
un P. Fernández Pradel, un P. Hurtado son los hijos espirituales de la encíclica)- puede
considerarse como uno de los grandes acontecimientos de la historia de la Iglesia. No es,
pues, sorprendente que cuatro Papas sucesivos le hayan dado tanta importancia.
Después de 80 años el escándalo permanece. Se destinan sumas, a la letra "astronómicas",
para hazaña técnicas sin precedente y todavía infinitamente más para luchas que destruyen
y matan con medios refinados. Mientras tanto, los nuevos proletarios mundiales son más
numerosos y más miserables, sin comparación, que los de la sociedad industrial naciente. Y
el derecho de las naciones pobres a sindicalizarse no se reconoce más que se reconoce el
de los obreros, como se ha visto en las discusiones sobre el petróleo.
Es verdad que la nueva Carta de Pablo VI no aborda directamente estos temas, que eran
los de "Populorum Progressio" (1967). Está más preocupada por las consecuencias
alarmantes del desarrollo que por las injusticias del subdesarrollo. Era preciso que el
magisterio se expresara también sobre estos fenómenos nuevos, que brotan de la
urbanización y de la industrialización y que conmueven a la opinión pública mundial.
Lo importante es ver que el Papa no considera como terminada su función en el campo
social: deia entender que su voz se levantará siempre en medio de las miserias y de los
conflictos en los cuales brega la humanidad. Invita a seglares y sacerdotes a no interrumpir
el estudio y la reflexión que le preparan los elementos de sus intervenciones.
Sin duda, el pluralismo en la Iglesia, sobre todo en el campo social, está autorizado por las
afirmaciones solemnes del Concilio. Los fieles han adquirido un sentido más exacto de sus
responsabilidades y por lo tanto de sus libertades. En su misma Carta Pablo VI insiste, con
un acento nuevo, sobre lo que podría llamarse la descentralización de las funciones de la
Iglesia en esta materia. "Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una
palabra única, como también proponer una solución con valor universal. Ni es nuestra
ambición, ni tampoco nuestra misión... A las comunidades cristianas toca discernir, con la
ayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obispos responsables, en diálogo con los
demás hermanos cristianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones y los
compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, políticas y
económicas que aparezcan necesarias con urgencia en cada caso" (N° 4).
Pero el desconcierto de las conciencias y de los compromisos ¿no demuestra que el
pluralismo se transforma a menudo en confusión cuando se ocultan los puntos esenciales
de una comunidad cristiana de pensamiento? ¿No proviene este desconcierto, en buena
parte, de la pérdida de fe en la función del magisterio al servicio de la unidad de la Iglesia?
La carta apostólica lleva la marca de estas inquietudes. Pablo VI afirma de nuevo, como
todos sus predecesores, la función de la Iglesia con los mismos matices: "La enseñanza
social de la Iglesia acompaña (al hombre) en su búsqueda. Si bien no interviene para dar
autenticidad a una estructura determinada o para proponer un modelo prefabricado, ella no
se limita simplemente a recordar unos principios generales". (N° 42). Con plena conciencia
de esta actividad de la "enseñanza social de la Iglesia", el Papa aborda las interrogantes
más nuevas que se plantea la humanidad en su aventura absolutamente inédita.
La Primera Parte de la Carta (Nros 8 a 21) es precisamente una enumeración de estas
interrogantes:
 La urbanización, hasta el extremo de las "megápolis" que agrupan varias decenas de
millones de habitantes (N9 8).
 La industrialización "con sus nuevos problemas sociales: paro profesional o regional,
cambios de empleo y movilidad de personas, adaptación permanente de los
trabajadores, disparidad de condiciones en los diversos ramos industriales", y
también con sus contrastes ya antiguos: "Mientras amplísimos estratos de población
no pueden satisfacer sus necesidades primarias, se intenta crear necesidades de lo
superfluo" (N° 9).
 Las poblaciones marginales, que Pablo VI llama aquí "nuevos proletarios" y que
describe como testigo personal después de sus viajes a Bombay, a Bogotá, a Hong-
Kong: "Se instalan en el centro de las ciudades que los ricos a veces abandonan;
acampan en los suburbios, cinturón de miseria que lleva a asediar, mediante una
protesta silenciosa aún, el lujo demasiado estridente de las ciudades de consumo y
del despilfarro. En lugar de favorecer el encuentro fraternal y la ayuda mutua, la
ciudad desarrolla las discriminaciones y también las indiferencias; se presta a nuevas
formas de explotación y de dominio, de las que algunos, especulando sobre las
necesidades de los demás, sacan provechos inadmisibles. Detrás de las fachadas,
se esconden muchas miserias, ignoradas incluso por los vecinos más cercanos;
otras aparecen allí donde la dignidad del hombre zozobra: la delincuencia,
criminalidad, droga, erotismo" (N° 10 ver también Nros 11.12.15).
 El conflicto de generaciones con las cuestiones que plantea "sobre las formas de
autoridad, la educación de la libertad, la transmisión de los valores y de las
creencias, que toca a las raíces más profundas de la sociedad" (N° 13).
 Las amenazas contra el "derecho al trabajo", contra el "ejercicio" del derecho
sindical, amenazas que pueden provenir a veces de la "tentación (de los sindicatos)
de aprovechar una posición de fuerza para imponer, sobre todo por la huelga -cuyo
derecho como medio último de defensa queda ciertamente reconocido (1)-
condiciones demasiado gravosas para el conjunto de la economía o del cuerpo
social, o para tratar de obtener reivindicaciones de orden directamente político" (N°
14).
 La discriminación y sobre todo la "discriminación racial", "injustificable", "inadmisible"
(N° 16).
 La precaria situación de los extranjeros "cuya condición hace tanto más difícil, por su
parte, toda reivindicación social, no obstante su real participación en el esfuerzo
económico del país que les recibe" (N° 17).
 El crecimiento demográfico", que hace necesaria una "política eficaz de inversiones,
de organización de la producción y de los mercados, así como formación", y que no
puede resolverse por "soluciones maltusianas aguijoneadas por la propaganda activa
en favor de la anticoncepción y del aborto", soluciones inspiradas por un inquietante
"fatalismo" (N° 18).
 La función creciente de los "medios de comunicación", que llegan a representar un
nuevo poder" con los problemas que esto plantea: ¿cuáles son "los detentares reales
de este poder", sus "fines", sus "medios", su repercusión sobre las "libertades
individuales"? ¿Cuál es la "propia función" de los "poderes públicos" frente a este
nuevo poder?
 Por fin, la degradación física de la naturaleza. En cada uno de estos temas el Papa
 está preocupado más por hacer suyas las interrogantes de los hombres hoy día, que
por proponerles soluciones, tratando en cada caso de expresar lo más alto y lo más
íntimo de la conciencia humana.
La Segunda parte de la Carta, sobre las ideologías, se prestará a más discusiones. Refleja
indudablemente un concepto de la "ideología" que lleva la marca de los años 50 y que ya
está en parte superado. La Carta señala sobre todo el peligro de "refugiarse" en la ideología
como en "una explicación última y suficiente de todo" (N° 28). Por lo tanto, señala su
"ambigüedad": "la fe cristiana se sitúa por encima y a veces en oposición a las ideologías"
(N° 27). Se alegra de su "retroceso" que puede constituir "un momento favorable para una
apertura a la trascendencia" (N° 29). Enfatiza que "no pertenece ni al Estado ni a los
partidos políticos... imponer una ideología" (N° 25). En todo esto, la ideología que la Carta
distingue claramente de "un proyecto de sociedad", se considera como implicando
"convicciones últimas sobre la naturaleza, el origen y el fin del hombre y de la sociedad" (N°
25). Sin embargo, la Carta considera esta pretensión sólo como la tentación, no como la
definición de la ideología. Por lo tanto, implícitamente no niega su función en la sociedad;
expresa sólo sus límites.
Basándose en estas premisas, la Carta llega al tema más candente de las ideologías
concretas: el socialismo, el marxismo, el liberalismo.
El punto de partida es que el cristiano no "puede adherirse sin contradicción a sistemas
ideológicos que se oponen radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su
concepción del hombre: ni a la ideología marxista, a su materialismo ateo, a su dialéctica de
violencia yola manera como ella entiende la libertad individual dentro de la colectividad,
negando al mismo tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva;
ni a la ideología liberal que cree exaltar la libertad individual sustrayéndola a toda limitación,
estimulándola con la búsqueda exclusiva del interés y del poder, y considerando las
solidaridades sociales como consecuencias más o menos automáticas de iniciativas
individuales y no ya como un fin y un criterio más elevado del valor de la organización social"
(N° 26).
Es notable que el Papa aplique igualmente el principio que acaba de definir al marxismo y al
liberalismo. Es también notable que, en este párrafo, no se nombre al socialismo.
Después de estas consideraciones generales, la Carta pasa al estudio de los movimientos
históricos concretos nacidos de las "ideologías", apoyándose sobre la famosa distinción
hecha por Juan XXIII en "Pacem in Terris" (1963) entre las doctrinas escritas que, una vez
formuladas, obviamente no cambian, y los movimie:ltos que estas doctrinas inspiran, los
cuales pueden evolucionar (N9 30): distinción verdaderamente liberadora.
En esta perspectiva no se puede decir, sin más, que la comunidad cristiana esté en pro o en
contra de ningún régimen concreto. Por el contrario, está en actitud de discernimiento y son
precisamente unos criterios de juicio los que la Carta trata de expresar, distinguiendo varios
niveles en cada uno de estos movimientos históricos concretos.
Se cita primero el socialismo (N° 31). El Papa observa la atracción que el socialismo ejerce
sobre muchos cristianos. "Se sienten insertos en esta corriente histórica y quieren conducir
dentro de ella una acción". Ahora bien, la familia es numerosa: desde el socialismo de
Brandt en Alemania Occidental hasta el socialismo de Moa en China, hay una gama extensa
de especies. Por lo tanto se impone "un atento discernimiento". "Con demasiada frecuencia
los cristianos, atraídos por el socialismo, tienen la tendencia a idealizarlo, en términos por
otra parte muy generosos: voluntad de justicia, de solidaridad y de igualdad". Entonces, hay
que distinguir, en el socialismo: 1) "una aspiración generosa y una búsqueda de una
sociedad más justa": la Carta sugiere que, a este nivel, hay coincidencia entre el cristianismo
y el socialismo. 2) "Los movimientos históricos que tienen una organización y un fin político":
está implícito que este terreno es el de las "opciones concretas". 3) "Una ideología que
pretende dar una visión total y autónoma del hombre": es obvio que hay aquí un punto de
oposición entre la fe cristiana y esta visión totalizante de la existencia. El Papa observa que
dichos niveles no deben considerarse "como completamente separados e independientes".
Por lo tanto es necesaria una "perspicacia" que "permitirá a los cristianos considerar el
grado de compromiso posible" con una forma concreta de socialismo.
Varias conclusiones pueden sacarse de este largo párrafo, visiblemente muy estudiado y
matizado. l. La comunidad cristiana, si bien puede y debe hacer suya una "aspiración
generosa" que coincide con el principio evangélico de la comunidad en el uso de los bienes,
no puede identificarse con el socialismo como organización partidista. 2. Los cristianos
tienen la libertad de adherir a ciertas formas de socialismo, si no encuentran en ellas una
"visión total y autónoma" contraria a su fe.
Desprender de este párrafo que el cristiano, en adelante, no tiene ninguna objeción con
respecto al socialismo sería un contrasentido. Lo que sugiere más bien la encíclica es que
toca al socialismo mismo, meíor dicho a los socialismos, contestar a las legítimas preguntas
que le hacen los cristianos, de tal modo que la posibilidad de un compromiso depende de los
mismos socialismos.
Al marxismo, el Papa aplica el mismo método (N.os 32, 33, 34). Considerándolo esta vez
como "movimiento histórico", distingue cuatro niveles: l. Una "práctica activa de la lucha de
clases". 2. La "dirección de un partido único". 3. "Una ideología socialista basada en un
materialismo dialéctico". 4. "Un riguroso método de examen de la realidad" con "la
pretensión de descifrar, bajo una forma científica, los resortes de la evolución social". Pero la
aplicación del mismo método llega aquí a conclusiones muy distintas: no hay que "olvidar el
lazo íntimo que... une radicalmente" estos niveles. Sería peligroso "el aceptar los elementos
del análisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideología, el entrar en la práctica de
la lucha de clases y de su interpretación marxista deiando de percibir el tipo de sociedad
totalitaria y violenta a la que conduce este proceso".
Mirando también el liberalismo como movimiento concreto (N'? 35), la Carta discierne en él
una defensa del individuo y de su iniciativa "contra el dominio cada vez más invasor de las
organizaciones", "contra las tendencias totalitarias de los poderes políticos". Pero se
pregunta, como en el caso del socialismo, si no hay tendencia a idealizar el liberalismo,
"olvidando fácilmente que en su raíz misma el liberalismo filosófico es una afirmación
errónea de la autonomía del individuo en su actividad, sus motivaciones y el ejercicio de su
libertad. Es decir, la ideología liberal requiere por su parte un atento discernimiento".
De manera sorprendente, la Carta, que discierne más bien los aspectos negativos de las
ideologías, atribuye a las utopías (N° 37) la función positiva de "provocar la imaginación", de
"sostener la dinámica social" y ve en ellas una apertura que puede preparar un camino al
Espíritu. No niega, sin embargo, que la apelación a la utopía es con frecuencia un cómodo
pretexto para quien desea rehuir las tareas concretas, refugiándose en un mundo
imaginario.
La segunda parte termina con algunos párrafos sobre las "ciencias humanas" y el progreso.
El Papa recuerda que tanto ella como él pueden servir al hombre, en la medida en que esas
ciencias no pretendan aportm una explicación global y por lo tanto "totalizante". en la medida
en que el progreso no se "convierta en ideología omnipresente" y no se enfoque como
concepto "puramente cuantitativo" (N° 41).
Estas precisiones, distinciones y reservas eran necesarias. En su tercera parte, la Carta se
propone abrir caminos e invitar a la acción. Lo hace en forma breve y no pretende ser
completa.
Por ejemplo, trata en un párrafo el tema de la liberación, tan importante en América Latina
(N'? 45), indicando el punto que distingue el concepto cristiano de un concepto puramente
político: "Hoy los hombres aspiran a liberarse de la necesidad y de la dependencia. Pero esa
liberación comienza por la libertad interior que ellos deben recuperar de cara a sus bienes y
a sus poderes; sólo llegarán a ello por un amor trascendente al hombre y, en consecuencia,
por la disponibilidad efectiva al servicio. De otro modo, se ve claro, incluso las ideologías
más revolucionarias no desembocarán más que en un simple cambio de amos".
En el párrafo anterior (N° 44), el Papa había señalado un aspecto de la dependencia: "las
empresas multinacionales... sin control bajo el punto de vista del bien común... pueden
conducir a una nueva forma abusiva de dominación económica en el campo social, cultural e
inclusive político".
La Carta se extiende un poco más sobre la "política" (N° 46). Señala su importancia, ya que
la primacía de lo económico "corre el riesgo de absorber las fuerzas y la libertad". Enfatiza
que "La política es un aspecto... que exige vivir el compromiso cristiano al servicio de los
demás". Sin embargo, precisa: "un aspecto, no el único". "Su campo, amplio y complejo, no
es exclusivo. Una actitud invasora que tendiera a hacer de él algo absoluto se convertiría en
un grave peligro".
Estas observaciones se interpretarán con razón como una reserva respecto a ciertas
teologías políticas que tienden a hacer de la política la forma casi única de la salvación.
Quizás, invitándonos a esclarecer las "confusiones" a las cuales induce el término "político"
(N'? 46, 1), el Papa nos indica un elemento de solución. Como todo aspecto de la existencia,
la política debe considerarse en la perspectiva del misterio pascual. Es signo y sacramento:
aquí está su nobleza. No es la realidad última: aquí está su límite. No debe encerrarse en sí
misma, sino referirse a normas e inspirarse en un amor que la trasciende.
La comunidad humana debe estar en permanente proceso de rectificación para ser como
una figura de la comunión divina. Nunca podrá instalarse en sus realizaciones sucesivas: el
signo no es la realidad definitiva. Es la función de las ideologías y de las estrategias
construir la sociedad. Es la misión de la comunidad cristiana acompañarlas en esta
construcción, promover sus valores, rectificar sus contravalores; en una palabra
evangelizarlas. La Iglesia tiene una concepción política, en el sentido de una "visión global
del hombre y de la humanidad" ("Populorum Progressio" N° 13). No tiene una política en el
sentido de una ideología o de una estrategia.
Termina esta tercera parte con la insistencia: "La decisión última recae sobre el poder
político" (N'? 46) pero este poder no debe absorber la vida de la comunidad: una "mayor
participación en las responsabilidades y las decisiones" (N° 47) es necesaria.
En la conclusión se notará la alusión a los sacerdotes "que la Iglesia ha enviado en misión
apostólica entre los trabajadores... compartiendo íntegramente la condición obrera" (N° 48).
Es un aspecto del compromiso real que la Iglesia quiere tener en la acción, pues "no basta
recordar los principios, afirmar las intenciones, subrayar las injusticias clamorosas y proferir
denuncias proféticas" (N° 48).
En la comunidad cristiana "los seglares deben asumir como su tarea propia la renovación
del orden temporal" (Populorum Progressio", N'? 81). Pero "cada uno debe situar su
responsabilidad y discernir en conciencia las acciones a las cuales está llamado a
participar". "El cristiano debe guardar una distancia y evitar comprometerse en
colaboraciones incondicionales". Si quiere lugar, en efecto, una función específica en cuanto
cristiano, de acuerdo con su fe -función que los mismos no creyentes esperan de él- debe
velar en el seno de su compromiso activo por esclarecer los motivos, por rebasar los
objetivos perseguidos con una visión más comprensiva que evitará el peligro de los
particularismos egoístas y de los totalitarismos opresores" (N° 49). Todo esto implica "una
legítima variedad de opciones posibles" (N9 50). Exige de cada cual que sepa desprenderse
de los "hábitos de pensamiento", de los "intereses materiales", de los reflejos de clase que lo
"determinan" (N° 50).
Pablo VI expresa quizás en estos últimos párrafos su mayor preocupación.
El compromiso político, sí. Pero si los cristianos pierden de vista los demonios que tienden a
absolutizar y a sacralizar la política, ¿quién en el mundo seguirá dando el testimonio que
tantos mártires han dado a lo largo de la historia, levantándose desarmados contra el Poder,
cuando éste se transforma en el Todo? La liberación en América Latina es a este precio,
que puede ser, que ya es, bajo regímenes de inspiraciones opuestos, el precio de la sangre.