5/3/22 MAPA DE LOS

LUGARES
RECORRIDOS
DE JONÁS
YULI NALLELY DZUL EB

PBRA. NORMA CEL

PROFETAS MENORES
JUSTIFICACIÓN POR LA FE

INTRODUCCIÓN

Pablo había visitado dos veces a los gálatas antes de escribir esta carta.
durante su ausencia, vinieron algunos maestros judaizantes, que insistían que los
creyentes gentiles no podían ser verdaderamente cristianos hasta que se
sometieran a la ordenanza judía de la circuncisión. Igualmente, ellos enseñaban
que los gálatas debían adherirse a la ley de Moisés. Los gálatas aceptaron las
enseñanzas de estos judaizantes (en otras palabras, tuvieron en poco el sacrificio
hecho por el Señor Jesucristo) con el mismo entusiasmo con que recibieron la
predicación de Pablo.

Los judaizantes pusieron en duda que fuera un verdadero apóstol, Pablo sin
embargo refuto diciendo que él había recibido el evangelio por revelación de
Jesucristo. Además, mencionó que era un fiel seguidor de las tradiciones judías,
sin embargo fue alcanzado por la gracia de Dios. Y una vez que deja claro la
veracidad de su ministerio menciona que los hombres son justificados por la fe en
la obra salvadora de Cristo y no por las obras de la ley (Gal. 2:15-4:15).

DESARROLLO

I. Definición de Justificación

Sustantivo femenino. Es un vocablo se refiere como la acción y resultado de

justificar o justificarse. Causa, circunstancia, excusa, fundamento, pretexto o razón
que justifica. Conformidad, avenencia o concordancia con lo justo o adecuado.
Prueba o evidencia convincente de algo.

II. Definición Diccionario griego (Biblia de estudio Palabra Clave)

De dikaios. justo recto. Justificar, es decir, considerar como justo, declarar a

alguien justo.

III. Significado del término (Nuevo diccionario Bíblico Certeza)

 Justificar' (heb. şadaq; gr. [LXX y NT] dikaioo) es término forense que significa
'absolver', 'declarar justo', lo opuesto de 'condenar' (cf. Dt. 25.1; Pr. 17.15; Ro.
8.33). La acción del juez consiste en justificar. Desde el punto de vista del litigante,
en consecuencia, 'ser justificado' significa 'conseguir el veredicto' (Is. 43.9, 26).

IV. II. La justificación según Pablo

De las 39 veces que el verbo 'justificar' aparece en el NT. 29 pertenecen a

epístolas o expresiones de Pablo que han quedado registradas, como ocurre con
las dos ve ces que aparece el sustantivo correspondiente, dikaiosis (Ro. 4.25;
5.18). Esto refleja el hecho de que de los escritores neotestamentarios solamente
Pablo nos dejó cartas (Romanos y Gálatas en particular) que hacen de la realidad
de la justificación por gracia, que proporciona liberación del dominio del pecado y
la muerte, el centro de su exposición de la salvación en y mediante Cristo.

Para Pablo la justificación es la acción de Dios de remitir los pecados de los

hombres culpables, y considerarlos justos, gratuitamente, por su gracia, mediante
la fe en Cristo, sobre la base, no de sus propias obras, sino de la obediencia a la
ley y el derramamiento redentor de su sangre por parte del Señor Jesucristo, en
representación de ellos. La doctrina paulina de la justificación es su modo
característico de formular la verdad central del evangelio, de que Dios perdona a
los pecadores que creen. Teológicamente, se trata de la expresión más altamente
perfeccionada de esta doctrina en el NT.

V. Los medios de justificación.

La fe en Cristo, dice Pablo, es el medio por el cual se recibe la justicia y se

otorga la justificación. Los pecadores son justificados 'por' o 'por medio de' la fe
(Gr. pistei, dia o ek pisteôs). Pablo no considera que la fe sea la base de la
justificación. Si así fuera, se trataría de una obra meritoria, y el apóstol no podría
referirse al creyente como aquel 'que no obra' (Ro. 4.5); ni podría decir tampoco
que la salvación por fe se basa en la gracia (v. 16), porque la gracia excluye
totalmente las obras (Ro. 11.6). Pablo cita el caso de Abraham, 'que creyó... a
Dios, y le fue contado por justicia', para probar que el hombre es justificado por
medio de la fe, sin las obras (Ro. 4.3; Gá. 3.6; en cita de Gn. 15.6). En Ro. 4.5, 9,
Pablo se refiere al texto de Génesis como si enseñara que la fe de Abraham 'le fue
contada ... por justicia'. Todo lo que quiere decir, empero, como lo indica el
contexto, es que la fe de Abraham-la confianza plena en la promesa de Dios fue lo
que proporcionó la ocasión y el medio para su justificación. La frase 'contada eis
justicia' tanto puede significar 'por' (por equivalencia real, o por algún método
arbitrario de cálculo), oʻa fin de', 'que lleva a', 'que da como resultado'.
Evidentemente la última alternativa es correcta. Pablo no está sugiriendo que la fe,
considerada como justicia, real o incoada, o como sustituto de la justicia, sea la
base de la justificación; Ro. 4 no se ocupa para nada de la base de la justificación,
sino solamente de los medios para conseguirla.

Conclusión

El apóstol en la epístola de Gálatas hace referencia a que la justificación del

hombre se hace efectiva solo por la fe y no por las obras de la ley (2:15,16 21). La
justificación hace referencia que la muerte de Cristo significa que la ley no es un
medio de salvación y al compartir su muerte, los creyentes también mueren a la
ley. Porque si la ley hubiera operado como medio de salvación, la muerte de Cristo
hubiera sido inútil. Incluso Abraham fue justificado por la fe y no por las obras de la
ley; y el profeta Habacuc declaro que tiene vida el que es justificado por la fe. La
ley jamás fue un medio de justificación; Abraham fue justificado por la fe 430 años
antes de que se promulgara la ley y nosotros somos sus descendientes
espirituales, sus hijos y herederos. Por tal justificación debemos andar en libertad
y no ser esclavos de la ley, como en el caso de los de Galacia, que habían
olvidado cual era el medio de la verdadera justificación, por fe y no por obras.
Bibliografía

Biblia de Estudio Harper

https://definiciona.com/justificacion/

Biblia de estudio Palabra Clave con diccionario de hebreo y griego.

Nuevo diccionario Bíblico Certeza.