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com
 El
SOÑADORES
LIBROdelMUERTO

“El libro de los muertos del soñadores uno de los mejores libros que he leído en
muchos años. Ofrece una visión profunda y sanadora del viaje más allá de la
muerte, que será de ayuda para cualquier persona que haya perdido a un ser
querido. Más que eso, ofrece sabiduría para vivir nuestras vidas de manera
poderosa y llena del espíritu. Con cada nuevo libro, pero especialmente con este,
Robert Moss aumenta su reputación como uno de los más grandes maestros
espirituales de nuestro tiempo. ¡Pendiente!"
DÁVIDOSPANGLER, AUTOR DEBARRENDAMIENTO: TÉLART Y ELPAGPRÁCTICA
YmiMISMO DÍAMETROIRACLES

“Desde tiempos inmemoriales, los sueños de muertos han sido algo común.
Nuestra cultura de base científica ha intentado cerrar esta puerta de comunicación,
pero ha fracasado; los sueños de los muertos continúan ocurriendo, como siempre.
Robert Moss arroja luz sobre cómo entrar por esta puerta y beneficiarse de la
sabiduría y el consuelo que a menudo resultan de estas experiencias”.
LARRYDossey, Doctor en Medicina,AUTOR DEHcomerWORDENES,
RCUBRIENDO EL
SOUL,YTÉLmiEXTRAORDINARIOHcomerPAGOWER
DEOORDINARIOTBISAGRAS

“La ambición de Robert Moss de darnos un Libro de los Muertos occidental se ha

realizado plenamente en esta guía cautivadora e inspiradora de la tierra de los
muertos. Moss conmociona y emociona al revelar la verdad oculta: que el Otro
Mundo es, de hecho, el paisaje familiar de nuestros sueños, donde vamos todas las
noches. Allí podemos, si nos lo proponemos, encontrarnos con nuestros seres
queridos perdidos y encontrarnos con los grandes mentores del pasado. El propio
mentor de Moss es el gran poeta irlandés WB Yeats, con quien tiene
conversaciones profundas y significativas.
“Moss nos recuerda que a través de nuestros sueños nocturnos y despiertos nos
preparamos para el gran viaje al mundo más allá de las nieblas que los celtas
llaman los Bienaventurados.
Islas. Nuestros sueños son la medida de aquello a lo que aspiramos, y es en esta
vida, practicando nuestra imaginación, que podemos trazar nuestra hoja de ruta y
nuestro destino. Para una mejor muerte y una vida más allá de la muerte, pero
también para una mejor vida en el mundo de los vivos, no se pierda este
extraordinario libro de un verdadero maestro occidental”.
CATERINASHAINBERG, AUTOR DEkABBALAHYELPAGOWER DE
DESCARIADO

“Una obra importante para un mundo en el que nos deshacemos rápidamente de

nuestros muertos y seguimos adelante, o no, quedándonos aislados con nuestro
dolor en la única existencia que conocemos. Robert Moss nos muestra cuán falsa
es esta visión. Él nos abre al otro lado de la vida, a nuestra existencia
multidimensional a través de la cual viajamos todas las noches. Aprende a
convertirte en un viajero de la imaginación donde podrás encontrarte con seres
queridos y guías en un lugar tan real como este. Realice una visita guiada por la
tierra de los muertos, tal como la registraron los exploradores a lo largo de los
siglos. Aprende a comunicarte y ayudar a los muertos y deja que ellos te ayuden.
“Este libro está repleto de historias de personas que han tomado la decisión de
Moss
talleres y descubrieron por sí mismos el conocimiento y la serenidad que proviene
del contacto con el otro lado. También revela la relación de tutoría que Moss
estableció con William Butler Yeats, demostrando cómo tal comunión con los
espíritus (ya sea dentro o fuera) puede ser una fuente de fortaleza y aliento. Un
libro inspirador que debería estar a mano para cada vez que el otro mundo llame o
tengamos necesidad de conocer el otro lado”.
METROARIOKGREER, AUTOR DE Wpresagio de laGRAMOVIEJODARISTAYTAROT
PARAYNUESTROSDUENDE
 El

SOÑADORES
LIBROdelMUERTO

UNA GUÍA DEL VIAJERO DEL ALMA HACIA LA

MUERTE, MORIR,Y EL OTRO LADO

robert musgo

Libros del destino

Rochester, Vermont
 por Wanda, que conoció a la Muerte
y volvió con un nuevo contrato de por vida
EXPRESIONES DE GRATITUD

Muchos amigos y soñadores han contribuido con sus historias personales y puntos
de vista para este libro, tantos que posiblemente no pueda enumerarlos a todos, y
temo que si intentara hacerlo dejaría fuera, sin darme cuenta, a algunos de los que
más merecen ser mencionados. ser reconocido Así que simplemente ofrezco mi
agradecimiento, de corazón, a todos ustedes que tan generosamente han
compartido sus vidas, sus sueños y sus experiencias de espíritu conmigo.
Hay cuatro mujeres que deben ser nombradas porque ayudaron, de muchas
maneras importantes y amorosas, a dar a luz este libro: mi hermana del alma Carol
Davis, una sanadora y consejera talentosa que contribuyó con sus propias visiones
de lo que ella llama “más; ” mi fabulosa amiga creativa Elizabeth Dimarco, quien
entrevistó a Dorothy Parker, me interrogó sobre mi relación con Yeats y
contribuyó con su propio rico sueño con delfines; mi esposa Marcia, quien ayudó
a crear y mantener un espacio estimulante y enriquecedor para mis escritos y
visiones y fue infinitamente tolerante con mis viajes constantes en dos mundos; y
mi compañera de sueños de toda la vida, Wanda Easter Burch, quien me trajo una
gran cantidad de historias, sincronicidades e investigaciones académicas, y todos
los sueños que ella dice (correctamente, creo) que sueña para mí.
Estoy agradecido con el maravilloso equipo editorial de Inner Traditions, con
Jeanie
Levitan, Vickie Trihy y Jon Graham, y todos los "agricultores de la imaginación"
que Ehud Sperling ha reunido entre las verdes montañas de Vermont.
Mi deuda más profunda es con los "pioneros de la muerte" que me han
precedido al Otro Lado y han regresado, en sueños dormidos y en visiones
despiertas, para compartir conmigo su conocimiento del territorio. Incluyen a mis
dos padres, dos de mis antiguos profesores, la "mujer de poder" Huron/Mohawk a
la que llamo Island Woman, mi amado perro negro Kipling y, sobre todo,
WBYeats.
Que tus caminos se abran.
CONTENIDO
Expresiones de gratitud
Introducción: Pioneros de la
Muerte
Prólogo: La noche en que el velo se adelgaza

IDENTIFICACIÓNESCARIADO CON ELDPARTIDO

1 La presencia de los
muertos2 visitas de
ensueño
3 Trece razones por las que los muertos vienen
llamando4 viajes nocturnos entre difuntos
5 Sanar nuestras relaciones con los
muertos6 Liberación Espiritual
7 Ayudando a las Imaginaciones de los Muertos

II TÉLPAGOET COMOGRAMOUÍA A LAOEL RSIDE

8 Un amigo en la casa del
tiempo 9 A través de los muros
de muselina
10 La Oficina de los Espíritus
11 Informe de eminentes victorianos desde el
otro lado 12 Gravitación espiritual y la mezcla de
mentes 13 Visualizando el Libro Occidental de los
Muertos

III DESCARIADO DEWAY DESDEDMUERTE ABIRTH

14 Casas de la Muerte y el Arte de Morir 15
Muerte y Renacimiento a través de la Diosa
16 Tomando vuelo
17 El cruce
18 camino del corazon
19 Conseguir una vida en el otro lado
20 Sueño activo para ayudar a los
moribundos21 Elecciones del alma y
vidas paralelas

APÉNDICE I: Recursos para soñar APÉNDICE

II: La Técnica de Reingreso al Sueñonotas al
pie
notas Bibliografía
Sobre el Autor
Acerca de las
tradiciones internas
Derechos de autor
 No hay muerte, solo cambiamos de mundo.

CHIEFSCOMIDA

En el sueño entramos en la misma vida que entramos entre la muerte y el

nacimiento.

WB YCOME, AVISIÓN (1925)

Los inmortales son mortales, los mortales inmortales, viviendo la muerte de

los demás, muertos en la vida de los demás.

HERACLITUS,
FRAGMENTO92
INTRODUCCIÓN

PIONEROSDE LA MUERTE
Yo soy el que se fue y volvió.
PAGYRAMÍDTEXT DEtuNAS,
tuALMUERZO260

En nuestra vida, están los que se han ido antes que nosotros al Otro Lado y han
vuelto para contarnos o mostrarnos cómo es, y los que siempre han estado en casa
allí y eligen comunicarse con nosotros. Los llamo los pioneros de la muerte.
Los pioneros de la muerte que están más ansiosos por hablar con nosotros e
instruirnos a menudo son familiares y amigos fallecidos. Incluyen amados
animales que han compartido nuestras vidas. Pienso en mi perro negro, Kipling,
que tantas veces se me ha aparecido como guía en mis viajes por las Tierras
Fronterizas —los territorios liminales entre el mundo físico y el otro mundo—
desde que lo mataron en la carretera en 1986. En mi vida adulta vida, otros seres
queridos que compartieron mi vida y regresaron del Otro Lado —y me llamaron
allí— como pioneros de la muerte han incluido tanto a mis padres como a mi
profesor favorito de mis días de estudiante en Australia.
Los pioneros de la muerte, en tu vida o en la mía, pueden incluir a los antiguos
de
la tierra que a veces se acerca a nosotros, o nos llama a ellos, porque estamos
viviendo o viajando cerca de sus hogares. Pueden ser los muertos ancestrales, o
los seres del otro mundo que los irlandeses llaman Sidhe, o dioses y espíritus
elementales de la tierra y el agua, el fuego y el viento, o todo lo anterior. Pienso
en la antigua “mujer de poder” Huron/Mohawk que me llamó a su reino cuando
me mudé a los límites de su tierra ancestral, a quien celebré en Dreamways of the
Iroquois y que todavía se comunica conmigo, a través del tiempo y las
dimensiones.
 Nuestros pioneros de la muerte pueden llegar a nosotros desde muy, muy atrás
en nuestros linajes.
Pueden ser grandes maestros religiosos o avatares con los que nos hemos
encontrado a través de nuestras devociones, nuestras meditaciones, nuestros
sueños y nuestro estudio.
Pueden ser profesores cuyo benigno interés hayamos atraído por afinidad mutua
y nuestra pasión por su trabajo. Virgilio se acercó a Dante y lo guió a través de
todos los ciclos del infierno debido al “amor y largo estudio” de Dante por la obra
del poeta romano, y porque ambos eran poetas. Encontrará que el corazón de este
libro se centra en mi propia relación imaginaria, durante la mayor parte de mi
vida, con otro gran poeta, William Butler Yeats, una de cuyas ambiciones
impulsoras era componer un Libro occidental de los muertos.
Los pioneros de la muerte pueden incluir una agencia o aspecto de nuestro ser
más grande que nunca ha estado confinado a un cuerpo físico y, por lo tanto, se
encuentra completamente en casa en realidades donde las personas residen
después de la muerte física, asisten a varios tipos de escuelas para profundizar su
comprensión y vienen a elegir entre las muchas formas de renacimiento. “Quiero
una muerte que lleve mi propio rostro”, cantaba Octavio Paz, el gran poeta
mexicano que se hizo amigo mío cuando yo era un estudiante que vivía para la
poesía. Quiero un Ángel de la Muerte similar. Pero espero que el rostro que usará
no sea la máscara de mi yo cotidiano, sino el rostro de un doble radiante, un
aspecto del Yo Superior.
Los pioneros de la muerte en nuestras vidas también pueden incluir personas que
actualmente
tener cuerpos físicos. Pueden ser personas que han pasado por una experiencia
cercana a la muerte (ECM), o un viaje profundo más allá del cuerpo, y regresan
para hablar de primera mano de lo que han encontrado en el Otro Lado. Hay un
gran interés contemporáneo en la ECM en la sociedad occidental, y esto es algo
muy saludable, porque poco a poco estamos aprendiendo de nuevo que para saber
sobre el más allá, necesitamos experiencia de primera mano; debemos estar
preparados para actualizar nuestras geografías e itinerarios con frecuencia a la luz
de los últimos informes de viaje fiables.
Sobreviví a tres experiencias cercanas a la muerte en Australia entre las edades
de tres y once años y todavía tengo recuerdos vívidos de esa época. Durante una
de estas ECM, dejé mi cuerpo en un quirófano de un hospital de Melbourne y
entré en un mundo que parecía estar dentro de la Tierra, poblado por una especie
de seres muy altos, muy blancos y hermosos. Me crié entre ellos y viví con ellos
hasta una edad avanzada, hasta que “morí” y fui absorbido de nuevo por el cuerpo
del niño de nueve años que se había retirado durante unos minutos durante una
apendicectomía de emergencia.
Pocos de los adultos en mi mundo querían escuchar acerca de tales experiencias.
Yo asi
Ojalá hubiéramos vivido más cerca de mi tía abuela, que era cantante de ópera y
una médium talentosa y, con sus recuerdos de Irlanda, podría haberme consolado
con la idea de que había estado "lejos". Esa palabra tiene un significado bastante
específico en relación con los Sidhe, el pueblo feérico de Irlanda y las tierras
celtas que se dice que viven dentro de la Tierra en las Tierras Fronterizas cerca del
mundo humano, y que a veces llevan humanos a vivir con ellos, antes o después.
después de la muerte. El tiempo, para aquellos que logran cruzar de un lado a otro
a los reinos de los Sidhe, es bastante elástico. Unas pocas horas o minutos en una
realidad pueden equivaler a años o incluso siglos en la otra.1

Dondequiera que estuviera durante esas "muertes temporales" en la infancia, mi

Las experiencias me dejaron con el conocimiento cierto de que hay mundos más
allá del mundo ordinario, y que algo vive dentro del cuerpo que sobrevive a la
muerte del cuerpo.
En las culturas antiguas y tradicionales donde existe una práctica real de morir,
los experimentadores cercanos a la muerte, que pueden llamarse chamanes o
iniciados, siempre han sido escuchados con la más profunda atención y respeto.
Hay un nombre tibetano para tal persona, delog, pronunciado DAYloak.
Significa alguien que ha ido más allá de la muerte y ha regresado. Tal persona
puede haber viajado por muchos o todos los reinos del Bardo, superado demonios
de miedo y distracción, obtenido el apoyo de dioses kármicos y maestros
ascendidos, y elevado a los kayas de conciencia pura, más allá de la ilusión, como
la Montaña de Color Cobre. de Padmasambhava. Un delog que ha viajado tan
profundamente a los mundos más allá de lo físico es un Libro de los Muertos
viviente y puede atraer a muchos seguidores entre aquellos que desean aprender
de aquellos que realmente saben. Delog Dawa Drolma, una santa mujer tibetana,
dejó su cuerpo durante cinco días a la edad de dieciséis años y regresó con un
informe de primera mano complejo, hermoso y absolutamente convincente sobre
las condiciones en muchas etapas del viaje desde la muerte hasta el renacimiento. 2

Mark Twain tenía tanta razón cuando dijo “No quiero oír hablar de la luna
de un hombre que no ha estado allí.
Tenemos una manera de ir a la luna, y más allá, cualquier noche de la semana.
Rutinariamente viajamos más allá del cuerpo en nuestros sueños, y podemos
aprender a hacer de esto una práctica consciente y embarcarnos en viajes de
sueños despiertos a nuestra elección. Desarrollar esta práctica es la mejor
preparación para morir porque (como dicen los Lakota) el camino del alma
después de la muerte es el camino del alma en los sueños. Pero esta práctica no se
trata simplemente de ensayar para la muerte. Se trata
recordar de qué se trata la vida, recuperar el conocimiento del alma y superar el
miedo y las creencias autolimitantes.
Nuestros sueños también nos dan la forma más fácil de comunicarnos con los
muertos.
Muchos de nosotros anhelamos el contacto con los seres queridos que han
partido. Los extrañamos; sufrimos por el perdón o el cierre; anhelamos la
confirmación de que hay vida más allá de la muerte física. Esta es una de las
principales razones por las que la gente acude a los lectores psíquicos.
He aquí un secreto a voces: no necesitamos un intermediario para hablar con
los difuntos. Podemos tener comunicación directa con nuestros difuntos, de
manera oportuna y útil, si estamos dispuestos a prestar atención a nuestros sueños.
Nos encontramos con nuestros seres queridos fallecidos en nuestros sueños. A
veces vienen a ofrecernos orientación o seguridad de vida más allá de la muerte; a
veces necesitan nuestra ayuda porque están perdidos o confundidos, o necesitan
perdón y cierre. Los sueños de los difuntos nos ayudan a obtener un conocimiento
de primera mano de lo que sucede después de la muerte física.
Una de las cosas más crueles que ha hecho la cultura occidental dominante es
sugerir que la comunicación con los difuntos es imposible o antinatural. Aunque
estas experiencias nos llevan a reinos más allá de la realidad física, no hay nada
espeluznante o antinatural involucrado.
Al aceptar su Premio de la Academia por su brillante interpretación de Ray
Charles en la película Ray, el actor Jamie Foxx nos hizo un gran favor a todos al
decir públicamente lo que muchos soñadores saben que es verdad: que hablamos
con nuestros difuntos en nuestros sueños. Recordó cómo su abuela, fiera pero
cariñosa, había sido su “primera maestra de actuación” y agregó: “Ahora me habla
en sueños. Y no puedo esperar para irme a dormir esta noche, porque tenemos
mucho de qué hablar”. 3

Este libro tiene tres partes. Aquí hay una breve descripción de cada uno.

Primera parte:
Soñar con los difuntos
El contacto con los muertos es totalmente natural, especialmente en los sueños,
por tres razones: porque nunca se fueron; porque vienen de visita; y porque en
nuestros sueños viajamos a los reinos donde ellos están en casa.
Nuestros muertos a menudo están con nosotros. Es posible que hayan
permanecido cerca de la Tierra durante un
Variedad de razones. Pueden estar con nosotros porque están perdidos o
confundidos, todavía aferrados a personas y entornos familiares, oa viejos hábitos
o adicciones, en cuyo caso pueden necesitar urgentemente nuestra ayuda para
ayudarlos a seguir adelante. Es posible que se hayan quedado para ocuparse de
asuntos pendientes o para tratar de enmendar errores u omisiones que ahora
reconocen, con una claridad adquirida en el Otro Lado. Es posible que hayan
regresado para cuidarnos, por un período de tiempo finito, desempeñando el papel
de consejeros o "ángeles de la familia".
Hay momentos en la vida de vigilia cuando el velo se adelgaza y nos damos
cuenta de la presencia de los muertos. Esto puede suceder como resultado de
avistamientos de “fantasmas” y fenómenos relacionados que revelan la presencia
de la energía pesada de los muertos, lo que puede estar motivado por el deseo de
una persona fallecida de llamar la atención o causar problemas. Necesitamos
distinguir la presencia de una entidad consciente de las imágenes holográficas de
los residentes anteriores de una casa o lugar.
En los sueños, el velo desaparece por completo y los muertos vienen llamando.
Esta es la segunda razón por la cual los encuentros oníricos con los difuntos son
completamente naturales, incluso rutinarios, incluso si no recordamos estas
experiencias o no reconocemos lo que está sucediendo. Los muertos vienen a
visitarnos por todas las razones por las que la gente nos visita o nos llama por
teléfono en la vida cotidiana, y por otras razones. Quieren pasar el rato, o hacer las
paces, o besarse. Quieren intercambiar amor y perdón o transmitir un mensaje u
obtener una actualización sobre la familia. Necesitan nuestra ayuda, o desean
ayudarnos.
Creo que los difuntos están más activamente comprometidos en tratar de
comunicarse
con los vivos, en el espacio de los sueños, que los sobrevivientes se dedican a
tratar de hablar con los muertos. De ahí el nombre que le he dadoparte 1 de este
libro, “Soñando con los difuntos”. Lo que está sucediendo es una interacción
bidireccional.
Soñar es también viajar. En algunos de nuestros sueños, viajamos más allá del
cuerpo y las reglas de la realidad física y viajamos a otras dimensiones, incluidos
los reinos donde los muertos están en casa.
Cuando nos damos cuenta de que no hay nada "raro" o especialmente difícil en
comunicarse con los difuntos, especialmente en los sueños, estamos listos para las
cosas buenas. Enparte 1, aprendemos a:
Intercambiar amor y perdón con nuestros difuntos
Iniciar y mantener una comunicación oportuna y útil con los seres queridos del
Otro Lado
Ayudar a aquellos que están perdidos o “atascados” a seguir adelante
 Separe y contenga de forma segura la energía pesada de los muertos.

Aprendemos que más de una forma de energía y conciencia sobrevive a la

muerte física, y que estos diferentes vehículos de energía tienen diferentes
destinos y requieren distintos métodos de manejo. Esta es la psicología práctica
101 en las tradiciones antiguas e indígenas, como en la filosofía oriental, pero se
entiende poco —o se niega activamente— en la cultura occidental moderna,
especialmente por parte de las iglesias.

La segunda parte:
El poeta como guía al otro lado
“¿Qué mejor guía al otro mundo que un poeta?”
La pregunta me la hizo un poeta muerto cuando me embarqué en la escritura de
este libro. No sabía, hasta ese momento, que un poeta moderno y sus esfuerzos
por imaginar y crear un Libro de los Muertos occidental iban a figurar como el
panel central en el tríptico en el que se convertiría este libro.
Había disfrutado de una relación de por vida con William Butler Yeats.
Siempre me ha gustado su poesía y he sido capaz, desde la escuela primaria, de
recitar largos pasajes de memoria. He tenido sueños y visiones de Yeats y su
círculo desde que tengo memoria. No sólo fue un poeta maravilloso; era un mago
occidental, una de las principales figuras de la Orden de la Golden Dawn. Me he
encontrado con él muchas veces en una Biblioteca de Sueños donde me ha
ofrecido consejo. En una de mis visiones, encontré a Yeats en una cabaña mágica
en un arroyo sinuoso. En su estudio, este Yeats me mostró cómo usar un cristal
azul para visionar y me dijo que su cabaña está ubicada en "el cuarto nivel del
plano astral", donde se encuentran otros maestros creativos en muchos campos.
Desde que crecí con Homero y Virgilio y luché por leer a Dante en la época
medieval
Cuando era estudiante de italiano, sabía que los poetas son guías extraordinarios
hacia el Otro Lado, sobre todo porque son maestros de las “palabras mágicas”, a
menudo necesarias para transitar con seguridad por estos reinos.
De todos modos, me sorprendió cuando Yeats hizo una aparición espontánea, el
18 de noviembre de 2004, y me propuso que lo dejara ser mi guía hacia el Otro
Lado. Sugirió, entre otras cosas, que mi trabajo de campo debería incluir
entrevistar a bastantes personas muertas que antes desconocía, pero no,
tal vez, a él, en sus experiencias post mortem; los resultados se reportan
enCapítulo 9, “A través de las murallas de muselina”. Me dio muchas
asignaciones de lectura y encontré en sus propios escritos la noción de que
alimentamos los espíritus amistosos a través de nuestros estudios, así como de
otras maneras; sus propios “instructores espirituales” le dijeron que se sentían
“muertos de hambre” cuando no leía lo suficiente de los libros que querían que
leyera.
Así que luché con los intentos de Yeats en las dos versiones de su difícil y
brillante libro A Vision, y todos los materiales en los que se basa, para describir
los viajes del alma "un poco antes de la concepción y un poco después de la
muerte". Y una mañana temprano, exhausto por mis intentos de comprender lo
que el poeta estaba tratando de decir en prosa, decidí relajarme y recostarme en un
sillón con una colección reciente de cuentos de uno de mis escritores de fantasía
favoritos, Charles. de Lint.
Abrí el libro, Tapping the Dream Tree, al azar, y me encontré leyendo un
ingenioso cuento titulado “Pixel Pixies”. En la historia, los espíritus no solo están
en el Intermundo; están en Internet. Duendecillos traviesos y destrozadores salen
de la pantalla de una computadora en una librería usada. ¿Lo que se debe hacer?
La solución es una versión primigenia anterior a la iglesia de Bell, Book y Candle.
El ritual requiere un libro que nunca se haya leído, en este caso, un libro con
páginas sin cortar. La señora de la librería encuentra una en su gabinete cerrado
con llave de primeras ediciones.
Y es: The Trembling of the Veil de William Butler Yeats, número setenta y uno
de una edición de mil copias impresa de forma privada por T. Werner Laurie, Ltd
en 1922.
El libro sin cortar se coloca en la acera y se usa para atrapar a los duendes, que
son atraídos y luego regresan a través de la computadora al mundo del que
vinieron.4

No solo se mencionó a Yeats, en una historia que elegí al azar al final de una
larga noche inmersa en su trabajo, sino que un libro de Yeats es un elemento
central de la trama en esa historia: la herramienta mágica utilizada para enviar a
los visitantes no deseados del Otro Mundo de regreso a Dónde pertenecen. El
título del libro de Yeats, The Trembling of the Veil, incluso se parecía al título
que había elegido para el prólogo de este libro.
Acepté esta sincronicidad (una de muchas más) como confirmación de que
Yeats debe ser una parte central de este libro. Es mi creencia que navegar por la
sincronicidad es la forma de operar del soñador en la vida diaria. Cuando vamos a
soñar, atravesamos la cortina de la realidad ordinaria y nos despertamos en un
mundo más profundo. A través del juego de la sincronicidad, los poderes del
mundo más profundo empujan un dedo a través del velo para empujarnos o
hacernos cosquillas para despertarnos.
 Parte tres:
Soñando el camino de la muerte al nacimiento
Ser iniciado es renacer a una vida más profunda, y esto requiere siempre un paso
por la muerte. La alta tradición antigua involucraba la práctica de viajar más allá
de las puertas de la muerte, no solo para estar bien preparados para el viaje al más
allá, sino también para la iniciación. A través de culturas y milenios, las personas
que están vivas en la realidad más profunda han cultivado y valorado la capacidad
de viajar más allá de las puertas de la muerte. Este fue el corazón de la iniciación
en las culturas chamánicas, como en las tradiciones del Misterio. Se requiere que
los chamanes tengan conocimiento de primera mano de los caminos y las puertas
del más allá para que puedan rescatar y guiar las almas de los vivos y los muertos.
Cuando los reyes eran verdaderamente reyes, en el sentido de que funcionaban
como consortes de
la Diosa de la tierra, se les pidió que hicieran frente a este viaje más allá del
cuerpo, con sus riesgos y desafíos a veces temibles, para casarse con el cielo y la
Tierra, tal como se les pidió que se aparearan con la Diosa en su forma encarnada.
El propósito de este inmenso viaje no era simplemente ensayar las condiciones
después de la muerte física. Era penetrar en el reino de los dioses y volver
transformado, para una vida sobreabundante. La mayoría de las primeras "tumbas"
que conocemos, como las pirámides de Egipto o los túmulos y túmulos de la
Europa megalítica, son sitios de iniciación y plataformas de lanzamiento para el
viaje del alma más que lugares de entierro. Los sarcófagos de Egipto que los
arqueólogos encontraron vacíos se construyeron como cámaras de incubación y
mantenimiento de los cuerpos vivos (no muertos) de los viajeros reales de las
estrellas.
5

Hoy, dejamos que la NASA y las corporaciones aeroespaciales construyan

nuestras naves estelares.
Necesitamos renovar la antigua forma de viajar. Incluso cuando los portales del
Otro Mundo se hayan perdido y las líneas de transmisión dentro de las órdenes de
enseñanza sagrada se hayan roto, nuestros sueños nos mostrarán cómo recuperar
los secretos perdidos de la muerte y el renacimiento y cómo casarnos con los
mundos.
En un poderoso sueño dos meses después del 11 de septiembre, me dijeron que
necesitamos mantener nuestras “casas de la muerte”. Esto significa estar
dispuesto, en todos los sentidos, aemprender el inmenso viaje que sigue al final de
la vida en el cuerpo. Enparte3, examinamos todo lo que esto implica, incluyendo:
 estar listo para dejar el cuerpo (el cuerpo denso de energía, así como el cuerpo
físico) atrás
estar listo para dejar el mundo del cuerpo sin
remordimientos llamar a un guía para el viaje al Otro Lado
ensayar un procedimiento de verificación y adoptar un plan
de vuelo

Exploramos muchos caminos hacia el Otro Lado que han sido recorridos en las
tradiciones espirituales vivas de la humanidad y reabrimos en nuestros sueños:

la muerte y el renacimiento a través de la

Diosa viajan a través del Árbol entre los
Mundos
el espíritu cruzando a las islas del corazón
bendito viaje a la amada del alma
vuelo del alma a mundos superiores

Hacemos un recorrido por las posibles transiciones de un recién llegado al Otro

Lado, desde la aparición de una fiesta de bienvenida, pasando por la revisión de
vida y expiación, hasta la construcción de un nuevo entorno de vida en el estado
de “Memorydream”, hasta la educación superior y en última ascensión al Plano
del Recuerdo, donde se tomarán decisiones sobre el renacimiento, en un mundo u
otro.
Aprendemos que la principal agencia que encontraremos en juego a través de
todos estos estados del Bardo, o de transición, es la imaginación. Cuando
entramos en el más allá, entramos en la imaginación. Qué lamentable que en la
vida física, tan a menudo descartemos la imaginación al igual que devaluamos los
sueños.
En un capítulo importante, Sueño activo para ayudar a los moribundos,
aprendemos cómo realizar uno de los mayores servicios que podemos brindar a
los moribundos: ayudarlos a abrirse a los dones de sus propios sueños.
Aprendemos la práctica de “liderar el alma”—preparar y guiar a un viajero del
alma en los caminos más allá de la muerte—basándonos en las tradiciones celta,
judía, cristiana, budista tibetana y chamánica. Aprendemos técnicas para la
transferencia de sueños a través de las cuales podemos proporcionar una puerta de
salida y un mapa de ruta para una persona moribunda que se puede calibrar con
precisión según sus intereses, experiencia de vida y sistemas de creencias.
En el capítulo final, abrimos caminos para el recuerdo del alma: para entrar en el
espacio entre vidas y reclamar el conocimiento que nos pertenecía antes de entrar
en nuestros cuerpos actuales, incluida nuestra conexión con las personalidades que
viven en
otros tiempos y otras dimensiones. Aprendemos cómo acceder a nuestro contrato
sagrado que contiene los términos y condiciones que aceptamos antes de ingresar
a nuestra experiencia de vida actual.
Exploramos la emocionante posibilidad de que en nuestro tiempo del Ahora,
desde un lugar de visión y poder que se abre a través del Sueño Activo, podamos
pasar a estar en comunión y comunicarnos con nuestras contrapartes a través del
tiempo y el espacio, para ayudar (y cuando sea necesario, corregir) a cada uno.
otros, compartir dones y conocimientos, y cambiar el funcionamiento del karma
en más de una vida.

El mensaje central de este libro es que no necesitamos esperar a la muerte para

recordar lo que el alma sabe: cómo y por qué entramos en nuestros cuerpos
actuales, y adónde iremos cuando los dejemos. Esto lo aprendemos a través del
sueño, que no se trata de ir a dormir sino de despertar.
Este Libro de los Muertos es, en esencia, un libro sobre la vida y la
transformación. Las historias y prácticas que aquí se ofrecen son una incitación a
reclamar el coraje y la claridad y la energía del alma para vivir rica y
apasionadamente, sin miedo, a ambos lados de la puerta batiente llamada muerte.
PRÓLOGO

LA NOCHE EN QUE EL VELO SE

DISMINUYE
Puede venir un
fantasma; Porque es el
derecho de un fantasma,
su elemento es tan fino
siendo afilado por su muerte,
para beber del aliento del vino
Mientras nuestros burdos paladares beben de todo el vino.
WB YCOME, "ALLSCULOSNLUZ”

Es la noche más mágica, loca y escalofriante del año. Es el tiempo al revés, al

revés, al revés, cuando el pasado está delante de ti y el futuro camina detrás de ti,
respirando en tu cuello. Es una noche en que las puertas entre los mundos se
abren, cuando los muertos caminan entre los vivos y los vivos se mueven entre los
muertos.
La última noche de octubre es el comienzo de Samhain (pronunciado SOW-in),
el gran festival celta cuando los muertos caminan entre los vivos, los fuegos se
extinguen y se vuelven a encender, el dios y la diosa se reúnen en unión sagrada y,
como el año pasa de claro a oscuro, la tierra sembrada se prepara para parir
nuevamente. Es un momento para estar alerta, especialmente sobre las idas y
venidas de los túmulos y montículos que están poblados por fantasmas y hadas. Es
un momento para honrar a los muertos amistosos y señoriales de los Sidhe;
propiciar a los muertos inquietos y acordarse de despedirlos; y establecer o
restablecer límites muy claros entre los fantasmas vivos y los hambrientos. Es un
momento para mirar hacia el futuro, si te atreves, porque el tiempo lineal se
detiene cuando las puertas entre el
se abren mundos. Como escribió la erudita celta Marie-Louise Sjoestedt: “Esta
noche no pertenece ni a un año ni al otro y está, por así decirlo, libre de
restricciones temporales. Parece que toda la fuerza sobrenatural es atraída por la
costura así dejada en el punto donde se juntan los dos años, y se junta para invadir
el mundo de los hombres.” 1

Si nunca has aprendido a soñar o ver visiones o sentir la presencia de

los espíritus que siempre están cerca, si nunca has viajado más allá de las puertas
de la muerte o mirado a los muchos reinos del Otro Mundo, este es el momento en
el que verás más allá del velo de todos modos, porque el Otro Mundo se va a
romper. por las paredes de la cajita que llamas mundo, y sus habitantes vienen a
llamarte.
Es un momento para arreglarse, especialmente si va a salir de noche. Es posible
que desee ponerse una máscara de miedo para ahuyentar a los espíritus inquietos
antes de que lo asusten a usted. Es posible que desee llevar una antorcha para
iluminar su camino y, especialmente, para guiar a los muertos de regreso al lugar
de donde vinieron cuando termine la fiesta. Antes de que los europeos
descubrieran las calabazas en América, llevaban velas encendidas en nichos
huecos en los nabos.
Todo esto era tan importante y tan salvaje, sexy y divertido que la iglesia tenía
que hacer algo al respecto. En el siglo VIII, el Papa Gregorio III decidió robar la
magia antigua al hacer del 1 de noviembre el Día de Todos los Santos, o Día de
Todos los Santos; así que la noche de Samhain se convirtió en la Víspera de
Todos los Santos, o Halloween para abreviar. Un siglo antes, un Papa anterior
había tomado prestada la fecha de la antigua fiesta romana para propiciar a los
muertos, la Fiesta de los Lémures, o Lemuralia, y la rebautizó como Día de Todos
los Santos. Pero dado que el paganismo romano había sido suprimido en gran
medida, los padres de la iglesia decidieron apoderarse del glamour de los celtas,
entre quienes las viejas costumbres arden para siempre, como fuego bajo la turba.
Pocas personas que hoy celebran o sufren Halloween parecen saber mucho
sobre su historia. Para los tenderos y el negocio de las tarjetas de felicitación, es
una oportunidad comercial. Para los programadores de televisión, es una señal
para programar maratones de películas de terror. Para los niños, es hora de
disfrazarse de vampiros o brujas y extorsionar a los vecinos con dulces.
Solía celebrar Halloween dando una charla sobre sus orígenes y significado en
el New York Open Center en SoHo, donde a menudo la mayor parte de la
audiencia estaba compuesta por duendes, vampiros y brujas vestidos para el
bullicioso desfile de Greenwich Village. Al regresar al apartamento de un amigo
en el Upper East Side después de una de estas sesiones, me di cuenta de que
estaba dirigiendo un pequeño desfile propio, compuesto por personas muertas que
habían asistido a mi conferencia y
ahora quería más ayuda o información. Corrí a una tienda de comestibles de la
esquina y compré algunos dulces, fruta y cerveza e hice una ofrenda improvisada
para los fantasmas hambrientos y sedientos antes de entrar al edificio de
apartamentos de mi amigo. Cuando subí, descubrí que todavía tenía una camarilla
a

de unos veinte espíritus a los que no se podía comprar con bebida y azúcar. Me
sentí un poco como el personaje de Whoopi Goldberg en la hilarante escena de la
película Fantasma después de que ella se convierte en una psíquica genuina y es
acosada por personas muertas que quieren hablar con ella oa través de ella.
No tenía la intención de pasar el resto de la noche escuchando a un montón de
muertos.
personas que eran desconocidas para mí se quejaban de parientes vivos que no
querían o no podían comunicarse con ellos y exigían que los ayudara a resolver
sus asuntos pendientes. Sugerí que uno de ellos hablara por todos. Un humorista
del grupo comenzó a cantar: "Por favor, suéltame, déjame ir", y el resto se unió. Si
no hubiera estado cansado y preocupado por el hecho de que había importado un
montón de extraños muertos a la casa de un amigo. , podría haberme reído más
fuerte. Tal como estaban las cosas, me pidieron que pidiera ayuda. Ayuda seria.
Siempre está disponible, si recordamos pedirlo y buscarlo (como se explica
enCapítulo 6.) Los espíritus ayudantes, que adoptaron diversas formas, se
ajustaron a las creencias y los niveles de comodidad de los muertos que
necesitaban ayuda, llegaron y, con diversos grados de firmeza o gentileza, los
escoltaron uno por uno en la siguiente etapa de sus viajes al más allá. El amigo
propietario del apartamento donde me hospedaba estaba fuera de la ciudad esa
noche, lo que sin duda era algo bueno.
Desde aquella experiencia, mi forma de pasar Halloween es descansar
tranquilamente en casa,
con velas encendidas por mis seres queridos muertos y una cesta de manzanas y
avellanas junto a ellos, símbolos de la antigua fiesta que renueva el mundo y
limpia las relaciones entre vivos y muertos.
Las mejores historias de Halloween, aparte de la nuestra, provienen de Irlanda.
Voy a volver a contar dos de mis favoritos. Son cuentos emocionantes y
estremecedores que nos despiertan. Si son de algún modo exóticos, es solo porque
hemos dejado que nuestros sentidos internos se atrofien hasta el punto de que ya
no vemos ni sentimos que los muertos siempre están con nosotros y que la puerta
al Otro Mundo se abre desde donde estemos. . También descubrirá o recordará
que lo que hay detrás del velo —la belleza o el terror, o ambos— está muy
determinado por su coraje y su apertura al amor, la magia y la aventura.
La aventura de Nera
 Los montículos de hadas de Erin siempre se abren en Halloween.

miCHTRAnorteERAI(TÉLAAVENTURA
DEnorteERA)

El Echtra Nerai, cuyo relato escrito más antiguo está en un manuscrito de 1782
pero es mucho más antiguo, es la historia de un desafío de Halloween que pone
todo en riesgo: la vida, la cordura, el reino del mundo.
La historia se desarrolla en Connaught, en el reino del rey Aillil y la reina
Maeve, cuyos mismos nombres, si hemos escuchado los viejos cuentos, nos
alertan de que la magia, el sexo y el peligro están por llegar. Dos cautivos han
sido colgados de un árbol durante el día, antes de la noche de Samhain. No serán
cortados hasta el día siguiente; todo el mundo sabe que tocar un cadáver en el
momento en que las colinas huecas se abren y los fantasmas, los demonios y los
señoriales Sidhe cabalgan con sus galas rojo sangre es invitar a peor suerte que la
de Murphy.
El rey decide poner a prueba el valor de sus guerreros y tal vez avergonzarlos
frente a la reina Maeve, cuyo apetito sexual es tal que sin duda ha estado
entreteniendo a algunos de los machos en varios cenadores del palacio. Aillil les
dice a sus jóvenes espadas que quien tenga el coraje de colocar una banda de
ramitas de sauce alrededor de la pierna de cualquiera de los muertos que cuelgan
del árbol obtendrá la propia espada con empuñadura de oro del rey como premio.
Algunos de los guerreros aceptan el desafío, pero regresan temblando e
incoherentes, murmurando sobre fantasmas y gatos infernales.
Un joven llamado Nera acepta el desafío. No se echa a correr cuando el cadáver
se mueve y le habla mientras trata de atar la cinta de sauce. El muerto salta sobre
la espalda de Nera, como una araña saltarina, y le rodea el cuello con la pierna. Es
un agarre mortal; Nera no puede sacudir o cambiar su jinete fantasma.
El muerto tiene una sed poderosa y exige que lo lleven a una casa donde pueda
saciarla de inmediato.
Nera se ve obligada a llevarlo como una mula de carga. Llegan a una casa que
tiene un anillo de fuego alrededor. Los muertos no pueden entrar aquí. Llegan a
una segunda casa rodeada por un foso de agua. Una vez más, los muertos no
pueden cruzar. Llegan a una tercera casa que está abierta y suelta, con todo
desordenado. Hay agua de baño sucia en la tina, y suciedad y excrementos en la
olla, que la gente de la casa no se ha molestado en vaciar. Y mucha bebida de
otras clases. Todo esto es néctar y ambrosía para el fantasma hambriento. Cuando
entran en la casa abierta, sorbe todo lo que está a la vista, luego sopla las últimas
gotas sobre su
anfitriones, matándolos a todos.
Ahora se contenta con volver a su patíbulo. Nera camina de regreso al palacio
de Cruachan, aliviado de estar libre de su autoestopista, y descubre que nada es
como antes. Las huestes de los Sidhe han destruido el reino de Aillil y su palacio
está en llamas. La cabeza del rey y las cabezas de los camaradas de Nera están
siendo llevadas bajo tierra por los extraños soldados de los Sidhe.
Nera los sigue a través de la boca de la caverna de Cruachan (todavía famosa en
Irlanda como un portal al inframundo) y, para su asombro, encuentra la
bienvenida en un mundo debajo del que conoce. No hay señales de la caravana de
cabezas cortadas. El rey de este Inframundo saluda a Nera con amistosa
hospitalidad, aunque no como a un igual; Nera tiene la tarea de llevarle leña todos
los días, a cambio de comida, alojamiento y sexo con una encantadora mujer de
los Sidhe que se le entrega como consorte. Nera encuentra placer en sus abrazos,
pero él no puede olvidar la espantosa vista del palacio de Aillil en llamas. Su
novia del Otro Mundo le dice que lo que vio fue una visión de un evento futuro,
un evento que ocurriría el siguiente Halloween, pero que podría evitarse si Nera
regresa con su gente con una advertencia. Su amor por él es tal que está dispuesta
a ayudarlo a pasar de contrabando al mundo de la superficie. Ella lo asombra aún
más al revelar que el tiempo se mueve de manera diferente en los dos reinos. Si
bien parece haber pasado muchos días con ella, no ha pasado tiempo en la corte de
Aillil. Nera imagina su recepción en esa corte cuando cuenta su historia. La gente
dirá que se lo está inventando, como si ya no hubiera suficientes fantasmas y
terrores en Halloween. Su dama del Otro Mundo le da las credenciales que le
harán creer: frutas de verano ("ajo silvestre, prímula y helecho dorado"), que
murieron hace mucho tiempo en el mundo de arriba. Nera imagina su recepción
en esa corte cuando cuenta su historia. La gente dirá que se lo está inventando,
como si ya no hubiera suficientes fantasmas y terrores en Halloween. Su dama del
Otro Mundo le da las credenciales que le harán creer: frutas de verano ("ajo
silvestre, prímula y helecho dorado"), que murieron hace mucho tiempo en el
mundo de arriba. Nera imagina su recepción en esa corte cuando cuenta su
historia. La gente dirá que se lo está inventando, como si ya no hubiera suficientes
fantasmas y terrores en Halloween. Su dama del Otro Mundo le da las
credenciales que le harán creer: frutas de verano ("ajo silvestre, prímula y helecho
dorado"), que murieron hace mucho tiempo en el mundo de arriba.
Nera vuelve al mundo de la superficie con su advertencia de un ataque
intencionado por
el Sidhe en el palacio de Aillil y el rey le cree. Aillil prepara un ejército para
atacar a los Sidhe debajo de Cruachan antes de que lo ataquen. Le da tiempo a
Nera para que baje y saque a su mujer, y al hijo que ella dio a luz mientras él
estaba arriba, y un becerro que se convertirá en un actor importante en una historia
más grande. Aillil y Maeve descienden a la tierra y obtienen la victoria,
regresando con tesoros del Otro Mundo, incluida una corona de hadas que había
sido escondida en un pozo. Pero debido a que Nera ha sido tocada por los Sidhe,
desaparece en su reino con su novia hada y no se le volverá a ver (según el
piadoso transcriptor de esta historia) "hasta el estallido del juicio final".
2

La aventura de Nera tiene lecciones para nosotros hoy. Se establece en un tiempo

liminal y
un lugar liminal, pero de hecho el momento liminal, el momento en que las
puertas
entre los mundos se abren, podría ser en cualquier momento. Los muertos
regresan, invitados o no, por muchas razones que exploraremos en capítulos
posteriores. A partir de muchas experiencias personales y observaciones en
situaciones que van desde una funeraria suburbana hasta un campo de batalla
empapado de sangre en Vietnam, puedo dar fe del hecho de que el contacto físico
con un cadáver puede ser contaminante, lo que significa, más precisamente, que si
no se toman las precauciones adecuadas. tomado, puede resultar en una
transferencia de energía indeseable de los muertos a los vivos, tal como el
ahorcado saltó sobre la espalda de Nera.
Cuando los muertos se apegan a los vivos, transfieren sus adicciones y
pensamientos y deseos e incluso sus síntomas físicos. Para cualquiera de nosotros
que haya luchado contra las adicciones, o conozca a alguien que lo haga, la
imagen del hombre muerto cabalgando sobre el vivo en busca de una bebida es
vívidamente educativa. Cada vez que escucho a alguien quejarse de un dolor en el
cuello, y ese dolor no tiene una explicación física obvia, pienso en la historia de
Nera. El vivo lleva al muerto en el cuello. ¿No todos?
Las experiencias de Nera también nos guían para pensar en la protección
psíquica. Su jinete fantasma no puede ingresar a las casas que están protegidas por
fuego o agua, donde las personas han establecido límites psíquicos saludables. El
fuego es una agencia purificadora; el agua absorbe energías etéricas densas como
las de los muertos terrestres.
La casa que está abierta al fantasma hambriento es aquella donde la gente no se
ocupa de sus inmundicias.
Hay más mensajes en la historia. Cuando Nera entra en el reino de los muertos,
ya no está atado por el tiempo lineal. Puede ver el futuro lejano, pero inicialmente
no reconoce el don y se le debe ayudar a entender cómo usarlo. Encuentra a su
mentor en su amante hada, su novia del Otro Mundo. Ella le enseña algo que
todos deberíamos saber: si podemos ver el futuro, podemos cambiarlo para mejor.
Armado con este conocimiento, Nera puede salvar a su pueblo de la destrucción.
Pero se ha adentrado tanto en el Otro Mundo que ahora pertenece a él más que
al mundo de la superficie. No es nada fácil vivir en dos mundos al mismo tiempo.

Amando a Banshee
Encontramos belleza o terror en nuestros contactos con el Otro Mundo —o en
nuestra huida de él— según nuestro coraje y los colores de nuestra imaginación.
 La forma en que la gente responde al banshee es un excelente ejemplo. El
banshee es bien conocido en la memoria popular celta como un mensajero de la
muerte, cuya apariencia y extraños gritos se temen como una señal de que la
muerte está cerca. El banshee a menudo se representa como una bruja, un cuervo
o una mujer cuervo.
Pero el banshee es en realidad el bean sidhe, lo que significa hada. Puede
aparecer como un ser de asombrosa belleza. Puede venir como guardiana personal
o familiar en situaciones difíciles, como una banshee familiar que se les apareció a
los miembros de la casa real de Munster en la víspera de la batalla de Clontarf.
El alma en pena de la familia de la casa real de Munster era Aoibheall. Otro
nombre para ella, más amable a los ojos de los hablantes que no hablan gaélico y
usado por Yeats en su poema "La roca gris", es Aoife. Ella era la amante de las
hadas de un audaz joven luchador de Munster llamado Dunlang O'Hartigan. Ella
voló hacia él en la víspera de la batalla de Clontarf en 1014 y le rogó que no
peleara, ofreciéndole doscientos años de vida y felicidad si solo se mantenía
alejado del campo por un solo día. Cuando Dunlang se negó por lealtad a sus
camaradas, el alma en pena profetizó, correctamente, que él, sus amigos, Brian
Borumha y "todos los nobles de Erin" perecerían en la batalla.3

Hasta dónde puede llegar el amor de un alma en pena por un ser humano se
describe de forma indeleble en
El poema de Yeats "La roca gris", donde el bean sidhe que amaba a O'Hartigan
aparece ante los dioses mientras beben y se divierten "en su gran casa en
Slievenamon". En lo salvaje de su dolor, el hada invoca a los dioses para que:

Sal y cava en busca de un muerto,

¿Quién está excavando en algún lugar del
suelo, y se burla de él en su cara y luego
Saludadlo con caballo y sabueso,
pues es el peor de todos los muertos.

Lo "peor", es decir, porque se negó a salvar su vida siguiendo la advertencia de su

amante hada. Los dioses han visto antes pasiones feéricas; se ocupan de la
banshee enloquecida volcando sus grandes copas de vino sobre ella hasta que está
empapada hasta los huesos, después de lo cual olvida su dolor.4

el sueño deAengus
Sobre todo, el alma en pena viene a invitarnos o escoltarnos en el viaje del Otro
Mundo: no solo el viaje que sigue a la muerte física, sino en los viajes
más allá del mundo físico, desde el cual podemos regresar al cuerpo con magia y
poder.
Los banshees están mucho en el extranjero en Samhain o Halloween. La
historia del Sueño de Aengus le da la vuelta al tradicional miedo a la banshee. En
lugar de tener miedo de ser atrapado por un alma en pena, el héroe de esta historia
se propone atrapar uno, porque noche tras noche ella lo ha estado visitando como
su amante soñado. Esta salvaje historia de amor persiguió a Yeats toda su vida y
lo inspiró a escribir algunos de sus versos más inquietantes. Llamaremos al héroe
Aengus, como lo hizo el poeta.
Aengus es un amante y amigo de amantes. Es un embaucador, un chamán y un
sanador de almas. Se le describe como “mac Oc”, el Hijo Joven, siempre joven.
Vive en Brugh na Boinne, un palacio debajo de un Montículo de las Maravillas
que los viajeros recientes conocen como Newgrange. Mujernorteen todas partes
5

sueñan con Aengus; sus besos de mariposa rozan sus labios y sus lugares secretos.
Pero Aengus ya no es dueño de sus propios sueños. Sus sueños tienen una
amante. Ella aparece por primera vez junto a su cama con una gloria de cabello
rojo dorado, su largo cuerpo blanco bailando a través de los velos al ritmo de una
música que lo toca como un arpa y lo sacude como una pandereta. Llevado por la
música y su oleada de deseo apasionado, Aengus vuela con ella, como un cisne
salvaje, hacia un paisaje diferente.
Por la mañana, exhausto, apenas puede caerse de la cama. Es apático, letárgico,
ni siquiera le interesa el sexo, su especialidad. Esto continúa noche tras noche, día
tras día. Su madre está preocupada. Ella envía a buscar a un médico famoso, tan
hábil que puede diagnosticar lo que está mal en una casa antes de cruzar la puerta
leyendo formas en el humo del fuego. El doctor ve de inmediato que Aengus se ha
ido: una parte de su alma ha dejado su cuerpo para vivir con el amante de sus
sueños. La cura es volver a unir cuerpo y alma. Esto implica encontrar a la chica y
juntar a los amantes en sus cuerpos físico y astral.
¿Podría Aengus describir a la amante de sus sueños lo más exactamente posible?
Él
siente dolor por ella cuando habla del cabello dorado rojizo, la piel nacarada, la
inclinación de sus pechos. Muy bien, la madre de Aengus tiene recursos. Es una
reina y una gran dama de los Tuatha de Danaan, los antiguos señores de Irlanda,
que pueden ser dioses. Ella enviará buscadores para buscar a una chica que se
ajuste a la descripción de Aengus.
Sin embargo, esta no es una tarea tan fácil, porque el amante de los sueños es
de los Sidhe y está oculto en las nieblas de las hadas. Pasa un año y no la
encuentran. Ahora se llama al padre de Aengus. Él es el tipo grande entre los
dioses antiguos, el Dagda, un extremo de cuyo escandalosamente enorme garrote
de ocho puntas ofrece la muerte instantánea, mientras que el otro devuelve la vida
a los muertos. Pero él no puede o no quiere ayudar
con encontrar al amante de los sueños, excepto para recomendar al clarividente
Bov, el rey de los Sidhe en Munster, como el hada para el trabajo.
Bov rastrea a la niña hasta otro de los Montículos de las Maravillas que hacen
de toda Irlanda, para aquellos cuyos sentidos aún están vivos, una diosa de
muchos senos. La chica es una bean sidhe, y tiene el nombre adecuado para una
banshee. Su nombre es Caer Ibermeith, que significa Yew Berry. De todos los
árboles en su paisaje, el tejo es el más íntimamente asociado con la muerte.
Se acuerda que Aengus debe recuperarse e ir al montículo de Yew Berry para
espiar a la banshee y asegurarse de que ella es la que ha soñado. Ella es. Su
belleza brilla más allá de la de las damas nobles "tres veces cincuenta" que la
rodean, todas con plata en el cuello mientras que Yew Berry usa oro.
En este punto, en un tipo diferente de historia, podríamos esperar que los
amantes del sueño caigan en los brazos del otro y se fuguen. Después de todo, lo
han estado haciendo todas las noches durante dos años. Pero hay complicaciones.
En primer lugar, el Montículo de las Maravillas de Yew Berry se encuentra en
el reino de la notoria Reina Maeve y su celoso esposo, Aillil, y no deben ser
despreciados. Acuerdan ayudar a unir a los amantes, pero el padre de Yew Berry
no se entera. Incluso después de que las fuerzas unidas de Dagda y el rey Aillil
asaltaran su fuerte de hadas, él se aferra a su hija.
Hay muchas pruebas y batallas antes de que se aprenda el secreto.
Yew Berry está bajo un encantamiento, a veces representado como una
maldición, a veces, en los relatos más profundos, como un regalo. 6

Ella no se queda en una forma. Es una mujer hermosa durante un año, luego
durante el año siguiente es un cisne blanco. Entonces el ciclo se repite. El día del
cambio de forma es Samhain. Si Aengus quiere ganarla, debe encontrarla en el día
liminal, en un lago cuyo nombre es Boca del Dragón.
En Samhain, Aengus va a la Boca del Dragón. Encuentra “tres veces cincuenta”
cisnes blancos con cadenas de plata alrededor del cuello y un cisne con una
cadena de oro. Reconoce a su amor en la forma del hermoso pájaro blanco y llama
a Yew Berry para que vuele hacia él. No, le dice ella. Debes cambiar a mi forma.
Aengus cambia, convirtiéndose en el pájaro de cuello largo. Se aparean, en
palpitante esplendor, sobre las profundidades de la Boca del Dragón. Vuelan
juntos de regreso al palacio de Brugh na Boinne, Newgrange, y la música de amor
que hacen en el vuelo es tan encantadora y arrulladora que toda la tierra está en
paz y la gente se sumerge en sueños placenteros y permanece allí durante tres
días.
7

Es una historia increíble; un dios del amor enamorado, aprovechando un

momento de oportunidad, en Halloween, para llevar a su amante de un reino a
otro.
 En los relatos más conocidos del Sueño de Aengus, no se menciona la muerte;
La versión de Lady Gregory incluso logra (sorprendentemente) omitir Samhain.
Pero toda la historia es una danza con la muerte, en varias formas.
Se trata de la muerte en vida que sufrimos cuando una parte de nuestra alma se
va, a causa del dolor o el abuso o la angustia o, en este caso, el anhelo de algo más
allá del mundo familiar.
Implica el rescate de alguien o algo de la Tierra de los Muertos. Como se
señaló, el nombre de Yew Berry es un claro indicativo. Su Montículo de las
Maravillas es en realidad una parte del Inframundo, su padre es uno de los
príncipes de los muertos. No he visto mucho sobre esto en los comentarios en
prosa, pero Yeats lo sacó a relucir, con su perspicacia poética, en "La vejez de la
reina Maeve". En esta maravillosa revisión, Aengus toma prestadas las cuerdas
vocales del marido dormido de Maeve para pedirle ayuda para liberar a su amante
del oscuro reino de su padre. Cuando Maeve accede a romper el montículo de las
hadas, los excavadores están aterrorizados por los guardianes del inframundo que
vuelan hacia ellos por el aire: "grandes felinos con garras plateadas, cuerpos de
sombra y ojos ciegos como perlas" y "sabuesos de ojos rojos con ojos largos".
cuerpos blancos.” 8

Terror o belleza, banshee o amante de los sueños. Falsos opuestos, tal vez. Sobre
el
Night When the Veil Thins, se nos recuerda especialmente que nunca podemos
reclamar los tesoros del Otro Mundo, y un amor más grande que el mundo
familiar, a menos que podamos atrevernos. El Aengus de esta historia puede verse
como un chamán que libera un alma que ha vagado por los reinos de los muertos o
que está cautiva allí. En otras historias, Aengus es un sanador de almas y un
guardián de almas, que devuelve el alma al cuerpo de Diarmuid, a quien mantiene
a salvo dentro de su brugh. Él hace una casa espiritual para mantener a salvo el
alma de mariposa de Etain por un tiempo. 9

Otras Fiestas de los Muertos

LA FIESTA DE LOS LEMUROS
Los romanos celebraban su fiesta de los muertos en tres días de mayo —el 9, el 11
y el 13— y la llamaban Lemuralia, o Fiesta de los lémures, término que abarcaba
dos tipos de almas: los espíritus guardianes y la familia. amigos conocidos como
los Lares, y los fantasmas inquietos y hambrientos llamados Larvas. Los Lares
fueron honrados en la casa durante todo el año. Las larvas fueron propiciadas a
regañadientes y alimentadas con frijoles negros, comida para los muertos, y luego
expulsadas
lejos de los vivos con ruidos fuertes y gestos violentos. Ovidio informa que era el
deber del cabeza de familia romano levantarse a medianoche y caminar descalzo
por la casa arrojando frijoles negros sobre su hombro y cantando: "¡Con estos
frijoles, me redimo a mí y a los míos!" Luego, los miembros de la familia
acudieron en masa, chocando ollas de bronce y gritando: "¡Fantasmas de nuestros
padres y antepasados, fuera!" nueve veces. 10

LA ANTESTERIA
En la antigua Grecia, la gran fiesta anual de los muertos era la Anthesteria, que se
celebraba durante tres días a finales de febrero. Era una fiesta de los espíritus en
dos sentidos, ya que en esa época del año el vino nuevo se podía beber por
primera vez, y los griegos percibían correctamente que cuando abunda un tipo de
espíritu, vendrá el otro. El primer día de la Anthesteria fue la “Apertura de las
Jarras”. La gran tinaja de piedra, o pithos, medio enterrada en la tierra, era el
método principal para almacenar vino y alimentos en la antigua Grecia.
Metafóricamente, también era la urna funeraria. Se abrían las tinajas para verter el
vino y soltar los espíritus. En este día, los griegos vertían un poco de vino en
honor a los muertos amigos. El segundo día del festival fue Choes, o "Copas para
beber, un día de juerga en que los incautos se emborrachaban con el vino nuevo
de copas coronadas de flores. Un día tenso, teñido de miedo, cuando los fantasmas
andaban por ahí. Los prudentes echaban un poco de vino al aire libre y se
quedaban dentro, embadurnando con brea las puertas de sus casas para mostrar
que no estaban al alcance de los muertos en busca de fiesta. Cuando tenían que
caminar afuera, masticaban espino cerval como apotropaico, creyendo que repelía
a los espíritus inmundos. El último día del festival, “Ollas”, fue el día de despedir
a los espíritus: “¡Fuera, todos los fantasmas! ¡La fiesta de los muertos ha
terminado!” masticaban espino cerval como apotropaico, creyendo que repelía a
los espíritus inmundos. El último día del festival, “Ollas”, fue el día de despedir a
los espíritus: “¡Fuera, todos los fantasmas! ¡La fiesta de los muertos ha
terminado!” masticaban espino cerval como apotropaico, creyendo que repelía a
los espíritus inmundos. El último día del festival, “Ollas”, fue el día de despedir a
los espíritus: “¡Fuera, todos los fantasmas! ¡La fiesta de los muertos ha
terminado!” 11

OBÓN
El festival Obon en Japón es un momento para dar la bienvenida a los ancestros y
despedirlos nuevamente. Tiene su origen en la experiencia visionaria de un
budista que encontró a su madre hambrienta en la Tierra de los Muertos, y Buda le
dijo que celebrara un servicio conmemorativo con ofrendas de alimentos en su
honor. Obon se celebra en agosto en Kioto. Los espíritus son recibidos por el
repique de campanas en las puertas del antiguo cementerio y guiados para visitas
familiares por farolillos de papel colocados a lo largo de los caminos del
cementerio. Las reuniones familiares son cautelosas y respetuosas, sin el
abandono despreocupado de un Halloween occidental. En el
Al final de Obon, los espíritus son alejados de los vivos por enormes hogueras para
que no haya confusión sobre a dónde pertenecen. 12

LOS DÍAS DE LA MUERTE

La gran fiesta azteca de los muertos tenía lugar en pleno verano, pero ahora los
famosos Días de la Muerte se ajustan al calendario cristiano. Los espíritus de los
fallecidos en la infancia o el parto, los angelitos, son recibidos en Halloween, las
grandes reuniones familiares tienen lugar el 1 de noviembre y el tercer día es el de
las despedidas. Los mexicanos no son tímidos en sus relaciones con la muerte.
Parafraseando a Octavio Paz, lo abrazan, juguetean con él, comen y duermen con
él. Hay un momento para las lágrimas y el dolor en las primeras horas de la tarde
del 1 de noviembre, pero después de eso es tiempo de fiesta, con mariachis
cantando y tocando las canciones que más les gustaban a los muertos de la
familia, y calaveritas de azúcar y dulces, y mucha comida y bebida. y flores por
todas partes. Una invitada frecuente a la fiesta es La Catrina, una encarnación
cursi de Lady Death como un esqueleto con ropa escandalosamente elegante.
Esqueletos de cerámica y papel maché —calacas— están por todas partes,
vestidos con todos los estilos y realizando todas las actividades de los vivos.
Tengo un par delante de mí mientras escribo. Uno es un disc jockey, con
auriculares sujetos a su cráneo mientras trabaja en su casetera. Otra es una rubia
en bikini en un sillón reclinable en la playa, blanqueando sus huesos. Las calacas
son un recordatorio de que los muertos no son tan diferentes de los vivos. Y el
hecho de que veas los esqueletos en todas partes, durante todo el año, y no solo en
los Días de Muertos, es un recordatorio de que, en cierto sentido, nuestros muertos
siempre están con nosotros. Uno es un disc jockey, con auriculares sujetos a su
cráneo mientras trabaja con su casetera. Otra es una rubia en bikini en un sillón
reclinable en la playa, blanqueando sus huesos. Las calacas son un recordatorio de
que los muertos no son tan diferentes de los vivos. Y el hecho de que veas los
esqueletos en todas partes, durante todo el año, y no solo en los Días de Muertos,
es un recordatorio de que, en cierto sentido, nuestros muertos siempre están con
nosotros. Uno es un disc jockey, con auriculares sujetos a su cráneo mientras
trabaja con su casetera. Otra es una rubia en bikini en un sillón reclinable en la
playa, blanqueando sus huesos. Las calacas son un recordatorio de que los
muertos no son tan diferentes de los vivos. Y el hecho de que veas los esqueletos
en todas partes, durante todo el año, y no solo en los Días de Muertos, es un
recordatorio de que, en cierto sentido, nuestros muertos siempre están con
nosotros.
 Demostrar que el hombre sobrevive a la
muerte sería transformar y transfigurar
toda su vida aquí ahora.
FWH MSÍ, hUMANPAGPERSONALIDAD
YITSSSUPERVIVENCIA
DEBODIODMUERTE

Aquí en Connacht no hay duda en cuanto a la

continuación de la vida después de la muerte. El
espíritu deambula por un tiempo en esa región
intermedia a la que los místicos y los teólogos
han dado varios nombres, y si regresa y se hace
visible aquellos que lo amaron no tendrán miedo,
sino
. . . pondrá una luz en la ventana para guiar a
la madre a casa con su hijo, o saldrá a los
jardines de cebada con la esperanza de
encontrar un hijo.
LADYGRAMOREGORIO, VISIONES Y
BELEMENTOS EN ELWESTE DEIRELANDAR

La vida es real, la vida es seria,

y la tumba no es su objetivo:
polvo eres, al polvo vuelves, no
se habló del alma.
HENRIARWADSWORTHLONGFELLO
W, “WSOMBRERO ELHTIERRA DE
LAYJOVENMETROUNSAYUDA A
LAPAGSALMISTA”
LA PRESENCIA DE LOS MUERTOS
Cuando camines, no muevas los brazos y las piernas sin
cuidado, pero mantén los codos bien adentro, o podrías
derribar a un fantasma. No olvides que caminamos sin
saberlo entre multitud de fantasmas; son invisibles para
todos menos para el mensajero de las almas.
ARNAUD GRAMOELIS, CATHAR ARMARIO (MENSAJERO DE LAS ALMAS),
DÉCIMO CUARTO
SIGLO

La dama Godiva de Sag Harbor

En 1983 me mudé a una casa antigua, grande y laberíntica, en el pueblo de Sag
Harbor, en el extremo este de Long Island. La casa era una señora majestuosa que
ya había pasado su mejor momento, descascarándose, descascarándose y
crujiendo. El tipo que hizo la inspección me dijo que podía gastar cualquier
cantidad de dinero y nunca lograr que se enderezara de nuevo. Pero me enamoré
de la casa, con su otrora gran salón de baile con el enorme candelabro de gas,
cuyo piso ahora se inclinaba como la cubierta de un bote ballenero en una
tormenta torrencial.
Pronto descubrí que la casa gris de Henry Street no solo tenía personalidad;
tenía personalidades (plural). Estaba dando vueltas en medio de la noche cuando
claramente escuché voces. Supuse que eran niños en la calle pero, no, la calle
estaba en silencio. Seguí las voces hasta el piso del ático de la casa, abandonado
hace mucho tiempo al polvo. Mientras subía las escaleras de puntillas, escuché un
susurro urgente: “¡No lo hagas! ¡O nos echará!”.
Rebusqué en varias habitaciones en el nivel del ático. nada que ver
excepto polvo y escombros. Tenía la sensación de que me quedaría sin dinero para
las renovaciones mucho antes de ponerme a arreglar el desastre.
Más tarde esa semana, escuché las voces nuevamente. Esta vez se criaron en
argumento. Una mujer parecía estar lanzando un verdadero ataque de histeria.
Cogí una linterna y subí las escaleras. Las voces se detuvieron abruptamente
cuando las escaleras crujieron bajo mis pies. De nuevo, nada visible.
Lo dejé pasar esa noche, pero comencé a preguntar en el pueblo sobre la
historia anterior de mi casa. Pronto me enteré de que algunos de los niños de Sag
Harbor la llamaban la Casa Embrujada. Escuché varias versiones de una notoria
enemistad entre un hermano y una hermana que habían vivido juntos allí hasta que
murieron, pero aparentemente se odiaban a muerte. Habían tratado de dividir la
casa para que nunca se vieran. Cuando lo hacían, invariablemente habría una
fuerte discusión. La solterona había estado amargada desde que su prometido la
plantó en el altar el día de su boda. Después de eso —según la leyenda del
pueblo— había recorrido el pueblo en bicicleta, desnuda como Lady Godiva, en la
víspera de las nupcias de otras personas, maldiciendo sus bodas. Ella había
mantenido esto hasta los setenta, y debe haber sido un espectáculo realmente
aterrador.
Llegué a la conclusión de que estaba compartiendo mi casa con fantasmas. yo no
era particularmente
molesto por esto, siempre y cuando se mantuvieran en el piso del ático sin usar y
mantuvieran el ruido bajo. La próxima vez que escuché una fila desde el último
piso, no me limité a una inspección superficial. Subí las escaleras y encendí mi
vista interior en lugar de simplemente una linterna. En la oscuridad los vi, dos
personas fibrosas, ancianas, tristes, con el pelo y la ropa revueltos, como figuras
de hojalata.
Inicié una conversación. "¿Por qué sigues aquí?"
Se encogieron contra las paredes, horrorizados de que pudiera verlos, tal vez
con la esperanza de que llegara a la conclusión de que estaba soñando o
imaginando cosas.
"Sé quién eres", continué. “¿Entienden que ya no están en sus cuerpos físicos?”
Se susurraron el uno al otro.
Si quieres, puedo llevarte al cementerio y mostrarte dónde están enterrados tus
cuerpos.
Sonaban más como murciélagos o pájaros que como personas, chillando y
chillando. Los entendí bastante bien: sabían que estaban "muertos", pero este
seguía siendo su hogar. No tenían adónde ir.
 Me ofrecí a traer ayudantes que pudieran mostrarles algunas otras opciones de
bienes raíces.
Se retorcieron y suplicaron. Realmente no estaban listos para irse.
 "Está bien." Hice un trato con ellos. “Puedes quedarte aquí por ahora, siempre y
cuando no estemos usando el ático. Y mientras lo mantengas bajo. De lo
contrario, tendré que mudarte”.
Se quedaron muy callados después de eso.
No estoy seguro, dado todo lo que sé ahora, de que adoptaría tal actitud de
laissez-faire si me encontrara con espíritus confinados en casa en otro lugar donde
viviera. Pero sí creo que es saludable reconocer que siempre estamos en presencia
de los muertos, y que si bien podemos tener la ocasión, y a veces la necesidad
urgente, de efectuar la liberación espiritual de algunos de los que están atrapados
o atrapados cerca del viviendo, no necesitamos hacer que sea nuestra causa tratar
de moverlos a todos.

Espíritus de la casa
Mi buena amiga Wanda Burch desarrolló una relación más creativa y animada con
un propietario anterior de su casa cuando se mudó a una casa victoriana en un
pequeño pueblo en el norte del estado de Nueva York. Esta es la historia de
Wanda:

El pianista fantasma quiere un papel

Estoy en la cama en nuestra nueva casa y escucho a alguien abajo. Hay alguien
en el salón delantero, tocando un piano. La música comienza suave, pero se
vuelve más y más fuerte.
Me levanto de la cama y bajo las escaleras de puntillas, doblando la esquina
hasta que puedo ver a través de la puerta abierta del salón principal formal.
Sentada frente a un gran piano de cola victoriano en la esquina delantera del
salón hay una mujer joven y remilgada con el cabello severamente recogido en un
moño. Ella está enojada. Está aporreando las teclas del piano, y ni siquiera eso
alivia su frustración y enfado. Ella presiona el pedal lo más abajo posible y
comienza a ejecutar los acordes a través del teclado, apilando los sonidos uno
encima del otro. Mientras me paro y la miro, sé que su nombre es Mary y que se
siente miserable en esta casa. En este momento, sé todo sobre su vida. Se casó
con un rico hombre de negocios que viajaba con frecuencia a la ciudad de Nueva
York y quería viajar con él, no solo a Nueva York sino también a Europa. Pero su
esposo quería mantenerla encerrada en este pequeño pueblo, donde él era un
hombre tan grande. Mientras golpea el teclado, está llenando la casa con su ira.
y frustración
Salí de este sueño sin aliento, sintiéndome como si casi me hubiera asfixiado.
Cuando me senté, jadeando, me di cuenta de que todavía se estaba tocando el
piano, o mejor dicho, golpeando. Los acordes discordantes, chocando entre sí,
llenaron toda la casa, haciéndose más y más fuertes.
Me lancé sobre mi esposo, despertándolo a puñetazos, gritando: “¿Quién es
María en esta casa? ¿Quién es ella?"
Ron se arrastró hasta quedar sentado. Había estado investigando la historia de
la casa y, afortunadamente, pudo responderme de inmediato. “Mary era la
esposa de Glen. Ellos eran los dueños originales.” También escuchó los sonidos
extraños. "¿Qué es eso? ¿Viene de la chimenea?
Estaba asombrado y aliviado de que pudiera escuchar los sonidos de mi sueño.
Si me estaba volviendo loco, al menos no estaba solo. Gradualmente, el ruido del
piano enloquecido se apagó y pude contarle a Ron mi sueño.
Mientras lo hablábamos, nos dimos cuenta de que de alguna manera el velo
entre nuestro mundo y el de una mujer que había vivido en nuestra casa un siglo
antes se había roto por los sonidos de un piano que no estaba allí, en nuestra
realidad física.
Ron encontró un inventario de la casa de la época de Mary. Confirmó que
cuando ella vivía en la casa, había un piano de cola en el salón delantero; su
ubicación en la esquina delantera de la habitación, donde yo la había visto,
incluso se especificaba en el antiguo inventario.
El marido de Mary, Glen, había construido nuestra casa con el estilo urbano
que él admiraba —una casa de ladrillos que no parecía pertenecer a campos y
graneros— exactamente un siglo antes de mi sueño con el piano, en 1878. Los
registros que estudió Ron no pudieron verificar lo que yo había sentido y
percibido acerca de las fuentes de la ira de Mary, pero los eventos de los
siguientes días nos dieron más información y nos hicieron sentir que la mano que
había estado tocando el piano ahora estaba trabajando detrás de escena de otras
maneras.
Un comerciante de antigüedades en la misma calle me llamó una semana
después y me dijo que había adquirido una Biblia vieja que había pertenecido a
los dueños originales de nuestra casa. Los anticuarios a menudo regalan Biblias
en lugar de venderlas debido a la superstición que rodea la venta de textos
sagrados, pero ella pensó que podría comprar algunas cartas antiguas que había
encontrado si me daba la Biblia. Intrigados, visitamos su tienda y salimos con
una gran caja de cartas y la Biblia. Abrí la Biblia en la tienda y encontré una
pequeña fotografía de una mujer montada dentro de la tapa trasera. Se veía
exactamente como la mujer que había visto.
golpeando el piano en mi habitación delantera. Había un registro de una muerte
en la Biblia familiar que sugería una razón adicional para su frustración. Había
perdido un hijo recién nacido exactamente cien años y cinco días antes. La fecha
de su muerte fue cuidadosamente escrita con una hermosa caligrafía cerca de su
fotografía.
Pasé el día estudiando minuciosamente las cartas, muchas de la mano de
Mary, un viaje en el tiempo y una visión más sólida del dolor emocional de una
joven, considerada arrogante y altanera por sus vecinos, pero muriendo por
dentro por la frustración de estar confinada. a una vida y un paisaje que
despreciaba. Cada palabra traía a la vista la visión de María golpeando las
cuerdas una sobre otra más y más claramente. La escena cambiaba de un lado a
otro, pasado y futuro, una superposición de tiempo y emoción que la acercaba
más y más.
Ahora entré en una nueva serie de sueños de los que despertaría sintiéndome
atrapado y atrapado por la casa y sus otros ocupantes. A veces me despertaba
agitando los brazos, todavía tratando de abrir una ventana o puerta que estaba
cerrada con llave en el sueño. Los nuevos visitantes de la casa me dijeron con
frecuencia que sintieron o sintieron la presencia de una mujer que parecía estar
observándolos, sospechando de sus intenciones. Un huésped de la casa vio o
sintió a una mujer parada en el dormitorio donde dormía por la noche; otra, que
se quedó sola en el patio unos minutos mientras yo iba al almacén de al lado, me
dijo temblando que había visto a una mujer mirándola desde el dormitorio de
arriba. La mujer vestía ropa anticuada y tenía el cabello recogido en un moño. El
invitado de alguna manera sabía que el nombre de la mujer en la ventana era
Mary.
La sincronicidad entró en juego, junto con los avistamientos. Objetos asociados
con Mary y su familia comenzaron a llegar a nuestra posesión por “casualidad”.
Después de un tiempo, llegué a reconocer que detrás del juego de coincidencias
había una intención consciente: que María nos estaba enviando regalos, ahora
que se sentía cómoda con que estuviéramos en su lugar. Todas las Navidades
alguien aparecía en nuestra casa con un objeto que había sido de Mary, o nos
ofrecían un mueble a un precio módico, desde un secreter hasta unas espoletas de
pavo pintadas de oro, un “buena suerte”. colección que había sido atesorada por
Mary y su familia. Otra adquisición “casual”, ahora colgada en el salón
delantero, es una pintura que hizo Mary cuando era bastante joven, un tema
oriental en el género que alguna vez se denominó arte “de colegiala”.
Sabía que el color favorito de Mary era el verde y que ella quería el verde
empapelado en el salón de “su” y cortinas de terciopelo verde en el dormitorio de
“su”. Ahora
tenemos cortinas de terciopelo verde arriba y elegantes papeles pintados
Bradbury en tonos verdes en el salón.
Un vecino me llamó de la nada ofreciéndome el regalo de un magnífico sofá
victoriano tapizado en satén verde. Sabía que este era otro regalo de María.
Puse el sofá en el salón y dije en voz alta: “Está bien, Mary, tengo todas tus
cosas en esta casa que necesito. Prometo vender las cosas con la casa, si alguna
vez la vendo; y prometo poner servidumbres en la propiedad para que la casa
nunca sea destruida. ¡Pero basta de regalos! María, ahora es el momento de que
sigas adelante.
Ya no tengo sueños de encierro en la elegante casa de María; y la única vez
que se siente la presencia de María ahora es cuando un extraño se queda en la
casa por primera vez. Mary los revisa, solo brevemente, tal vez para asegurarse
de que estoy cumpliendo mis promesas.

Fantasmas y fantasmas domésticos

El encuentro onírico de Wanda con el difunto dueño de su casa se convirtió en una
manifestación que podría describirse como un "embrujo" en el sentido clásico:
una "perturbación de carácter sobrenatural, atribuida a los espíritus de los
muertos". Uno de los mejores libros de referencia sobre fenómenos paranormales
sugiere que hay “dos factores principales en la inquietante: una casa antigua y la
inquietud de un espíritu. El primero representa un vínculo ininterrumpido con el
pasado, el segundo se cree que es causado por el remordimiento por una mala vida
o por el impacto de una muerte violenta”. 1

Podríamos añadir que no sólo los muertos, confinados o perdidos, pueden sentir
la necesidad de producir apariciones o “perturbaciones” fantasmales para llamar la
atención de los vivos. Para llamar nuestra atención y abrir la comunicación, los
muertos pueden necesitar anunciarse a través de una manifestación física porque
no estamos escuchando nuestros sueños y no estamos usando nuestros sentidos
internos. En la entretenida e instructiva película de comedia Ghost, el fantasma de
un ejecutivo asesinado tiene que aprender, con el tiempo, cómo enfocar su
intención y concentrar su densa energía para empujar un centavo contra la pared
porque su amante, fuera de contacto con sus sueños y sus sentidos internos solo
creerán que él todavía está presente si se le da una prueba física. Cuando se vuelve
más experto, puede influir en la realidad física de manera más amplia para
castigar a sus asesinos y proteger a su mujer.
 Psicorragia, o el origen de los fantasmas
Estoy caminando cerca de una tienda de barrio. A una cuadra de distancia veo a
un amigo que trabaja en la tienda paseando a un perro, un pastor alemán. Sería
más exacto decir que ella lo está paseando; él está luchando por mantenerse
mientras ella tira de la correa. No llamo porque ahora están bastante lejos, y los
autos se mueven entre nosotros en una calle muy transitada. Pero cuando regreso a
casa de mi caminata, paso por la tienda. Mi amigo está detrás del mostrador y noto
que se ha cambiado de ropa.
"¿Dónde está tu perro?" Yo le pregunto.
"Ella esta en casa. Nunca la traigo a la tienda. "Ella
es una pastora alemana, ¿verdad?"
"Bien." Él me mira. "¿Como supiste?"
"Creo que los vi a los dos afuera hace un momento". Describo la escena, la
camisa de cuadros y el pantalón marrón que vi que llevaba el hombre en la calle,
que mi amiga reconoce, y sobre todo mi visión del pastor tirando de él como si
quisiera llevarlo a alguna parte.
Mi amigo se pone pálido. “Sé dónde podría estar”, admite.
Me dice, entrecortadamente, que la mujer con la que había vivido durante
muchos años se había quitado la vida recientemente. No la había visto desde que
terminaron, no había ido a su funeral y no había visitado su tumba, todavía.
No insistí en la idea, pero tuve la impresión de que esa visita estaba ahora muy
presente en su agenda.
Me parece fascinante que el doble de energía de mi amigo apareciera con el
doble de su perro, que parecía llevarlo a una misión importante, tal vez al reino de
los muertos que ahora habita su antiguo compañero. A nivel transcultural, los
perros juegan un papel importante como conductores de almas en la mitología, el
folclore y la práctica chamánica: como feroces guardianes de límites (como el
Cerbero de Virgilio), como sabuesos del infierno que capturan a los malvados
(como los sabuesos de ojos rojos de Annwn, una raza celta). inframundo), pero
sobre todo como psicopompos (como Anubis o los perros de Nehallenia, un
patrón celta de los viajeros del Otro Mundo) que pueden escoltar con seguridad a
los viajeros entre reinos.
Este incidente es muy instructivo sobre el origen y la naturaleza de los
fantasmas.
fantasmas tanto de los vivos como de los muertos, fantasmas sutiles que solo son
perceptibles para los sentidos más finos y fantasmas pesados que son audibles y
visibles para los sentidos normales.
En su apogeo a finales del siglo XIX y principios del XX, la Sociedad
para la Investigación Psíquica (SPR) se interesó por igual en los “fantasmas de los
vivos” y los fantasmas y sueños de los muertos, encontrando correctamente
elementos comunes en estos fenómenos. Uno de los fundadores de la SPR, el gran
investigador psíquico victoriano Frederic Myers, acuñó una palabra para el tipo de
doble que veía en la calle. Llamó a un episodio de este tipo una psicorragia. La
palabra literalmente significa una liberación del alma. En la definición más amplia
de Myers, una psicorragia es “una idiosincrasia especial que tiende a hacer
fácilmente perceptible el fantasma de una persona; la liberación de un elemento
psíquico, definible principalmente por su poder de producir un fantasma,
perceptible por una o más personas, en alguna porción del espacio.” estespuede
2

ser causado por una emoción fuerte, como el dolor o el miedo.

Myers era un clasicista y poeta además de parapsicólogo, y fue
implacable no sólo en su búsqueda de evidencia de eventos psíquicos, y
especialmente de la supervivencia del alma a la muerte física, sino también en sus
esfuerzos por proporcionar un vocabulario exacto con el que describir tales
eventos. Basándose en su dominio del griego y el latín, acuñó el término familiar
telepatía, así como muchos otros términos que todavía utilizan los investigadores
en estos campos: supernormal y retrocognición, entre muchos otros. Algunas de
las acuñaciones de Myers se hicieron populares; la psicorragia no lo ha hecho. Es
bastante difícil para el lector promedio no clasicista, especialmente cuando se
combina con diátesis, un término médico que se usa para definir una tendencia
constitucional hacia ciertas dolencias o síntomas. La diátesis psicorragica, en el
léxico de Myers, se define como “un hábito o capacidad de desprenderse de algún
elemento psíquico, involuntariamente y sin propósito,3

¿Traducción? Piensa en mi avistamiento frente a la tienda de vinos. Algunos de

los
La energía psíquica de mi amigo parece haberse "desatado" y producido un doble,
lo suficientemente denso como para confundirlo con su yo físico incluso bajo el
sol del mediodía. Para una persona viva, perder tanta energía etérica densa durante
cualquier período de tiempo probablemente produciría fatiga, debilidad y
enfermedad, y más tarde, posiblemente, la muerte física.
Los fantasmas, en nuestra jerga habitual, por supuesto ya están muertos, en el
sentido de que los cuerpos físicos de los que fueron proyectados han muerto. Pero
un fantasma puede haberse originado antes de la muerte física de su creador
inconsciente, a través de la proyección o disociación involuntaria de energía
densa.
Los fantasmas que permanecen atrapados en un lugar durante años después de
la muerte rara vez son muy interesantes; o han perdido la cabeza o su conciencia
está sofocada por la pesada capa de energía, como algo envuelto en goma de
mascar usada. de fantasmas
en este sentido, Andrew Lang dice correctamente: “Desde los días del antiguo
Egipto, los fantasmas no han aprendido ni olvidado nada”. 4

Resplandor etérico
Un amigo artista se mudó a un departamento en un edificio antiguo en el área de
Los Ángeles. Poco después empezó a soñar que estaba vestida con ropa muy sexy,
al estilo de los años 30, y que recibía una serie de elegantes caballeros visitantes
que la acosaban con regalos caros. A veces se despertaba oliendo su colonia y
puros.
De vez en cuando, en el borde de su visión despierta, vislumbraba personajes
de sus sueños bailando: hombres con trajes elegantes, mujeres con escote
pronunciado o menos.
Investigó un poco y descubrió que su edificio era conocido en una época
anterior como un burdel de clase alta. Tiene un buen sentido del humor y no
estaba particularmente preocupada por la idea de que podría estar recogiendo un
resplandor etérico de todo eso. “Soy una artista”, me dijo. “Siempre puedo usar un
poco de color extra”.

Memoria holográfica y Harriet Tubman

Después de mudarme a una casa de la década de 1840 en Troy, Nueva York, tuve
varios avistamientos de alguien que pudo haber estado en esa propiedad en una
época anterior.
Estos avistamientos comenzaron tarde una noche cuando estaba a la deriva en
la zona crepuscular entre la vigilia y el sueño, dejando que el desorden del día se
desvaneciera, comenzando a abrirse a una corriente de imágenes espontáneas. Y la
vi, de pie en el umbral, en una puerta que no me había dado cuenta que estaba allí.
Era una mujer negra bastante pequeña vestida con ropas oscuras sin forma y
con un sombrero varonil calado sobre la frente.
"¿Quién eres?" dije en voz alta.
Ella no respondió. Ella se quedó allí, en silencio, como si estuviera esperando
algo.
"¿Qué estás haciendo aquí?"
Ninguna respuesta. Simplemente se desvaneció en la oscuridad.
No tenía idea de quién era ella. Parecía salida de una fotografía del siglo XIX.
¿Era ella un fantasma? ¿O algo menos sustancial, tal vez parte del registro
holográfico de lo que había sucedido en esa casa?
 Apareció de nuevo y se desarrolló la misma escena silenciosa.
Después de eso, no le di demasiada importancia hasta que una noche le pedí a
mis sueños que me guiaran sobre una pregunta: ¿cómo podía ayudar a más
personas a comprender que soñar es un regalo, un tremendo regalo para el
empoderamiento y la curación, y moverse para reclamar ese regalo? ? Escribí esta
intención en un papel y lo puse debajo de mi almohada. Hice mi juego para
aceptar lo que la noche me trajo como guía sobre mi intención.
Desperté de un sueño en el que estaba enseñando la historia del Ferrocarril
Subterráneo por todo el mapa. El sueño me dejó lleno de energía y feliz, pero
estaba desconcertado porque no podía ver una conexión entre mi intención y el
sueño que recordaba. Todo lo que sabía sobre el Ferrocarril Subterráneo en ese
momento era que era un sistema para ayudar a los esclavos que escapaban a
alcanzar la libertad antes de la Guerra Civil Estadounidense.
Intrigado por mi sueño, fui a una librería y compré algunos libros sobre el
Ferrocarril Subterráneo, incluyendo un par de biografías de Harriet Tubman. Supe
que Harriet era una de las principales “conductoras” de esos trenes de la libertad.
Ayudó a más de trescientos esclavos fugitivos a salir de los estados esclavistas y
nunca perdió uno de sus "paquetes". Lo más notable es que parecía que usaba sus
sueños y visiones como guía en sus peligrosas misiones. Fue guiada por sueños
para hacer su propio escape, y guiada por visiones para regresar al Sur para traer a
otros; sus sueños le mostraron cómo pasar de contrabando a las personas de forma
segura más allá de las posesiones y los sabuesos. Allí estaba la guía sobre mi
intención. Aquí estaba un soñador de clase mundial cuyos sueños habían ayudado
a la gente a ser libre. Podríamos aprender de Harriet Tubman por qué es
importante soñar y cómo recuperarlo.
Había una foto en uno de esos libros que me maravilló. la foto antigua
mostraba a la persona cuya aparición se me había aparecido de noche en la casa de
Troy: la misma mujer negra con el sombrero varonil, informe ropa oscura de
época y rostro decidido y resuelto.
¿Hubo alguna conexión entre Harriet Tubman y la casa Troy?
Me animó a seguir investigando. Descubrí que Harriet tenía una hermana que
vivía en Troy, que pudo o no haber sido empleada en algún momento por una de
las familias prósperas propietarias de mi casa. También descubrí que había
considerable simpatía por la causa de la emancipación entre la clase mercantil de
Troya, y me pregunté si los enormes sótanos de mi casa podrían haber sido
utilizados para ocultar a los fugitivos. Lo más interesante, descubrí que la propia
Harriet Tubman visitó Troy en 1860, liderando una multitud que logró desatar un
esclavo fugitivo, Charles Nalle, que había estado trabajando como cochero en la
ciudad, pero estaba a punto de ser enviado de regreso al Sur bajo la infame Ley de
Esclavos Fugitivos.5

Para mí, este episodio profundamente inspirador no fue un encuentro con un

fantasma o espíritu individual, sino un caso de presencia de los muertos en un
sentido más difuso. He llegado a sentir que estamos rodeados por una especie de
campo holográfico que arrojará imágenes cinematográficas de lo vivido y sufrido
en un área determinada si estamos dispuestos a prestar atención. Lo que se
revelará, del posiblemente vasto banco de imágenes de memoria disponibles en un
lugar determinado, probablemente estará estrechamente relacionado con nuestros
intereses dominantes.

Ventanas de tiempo
Podemos descubrir la presencia de los muertos de otra manera, a través de la
apertura de una ventana de tiempo a través de la cual podemos ver, o incluso
entrar directamente, en la situación de las personas que viven en otro tiempo. Esta
experiencia la tenemos con bastante frecuencia en sueños en los que parecemos
viajeros en el tiempo, entrando en situaciones del pasado o del futuro. A veces se
abren ventanas de tiempo en la vida diaria de vigilia; a veces podemos tener la
experiencia de entrar en otro tiempo y observar a personas de una era anterior en
su propio tiempo.

Los fantasmas del Trianon

Anne Moberly y Eleanor Jourdain, dos maestras de escuela muy decorosas de
Oxford, cruzaron el Canal y recorrieron Versalles por primera vez el 10 de agosto
de 1901. Mientras caminaban, notaron un arado antiguo y un par de hombres
vestidos con un largo verde estilo militar. abrigos y tricornios, que parecían estar
haciendo el trabajo de los jardineros pero no se parecían en nada a los jardineros.
Cruzaron un pequeño puente y vieron una glorieta donde los alarmó un hombre
excepcionalmente feo que emanaba una sensación de malevolencia. Estaban
buscando un edificio llamado Petit Trianon, pero no estaban seguros de su camino
hasta que un hombre con librea pasó corriendo y les dijo que giraran a la derecha.
En los jardines frente al Trianon, Anne Moberly vio a una mujer con un vestido
rosa y abundante cabello rubio debajo de su amplio sombrero sentada al sol
dibujando dibujos.
estaban siendo conducidos adentro para una fiesta de bodas.
Había una serie de rarezas en la escena del Trianon: la ausencia de otros turistas
(hasta que llegaron a la fiesta de bodas), la forma en que todos parecían llevar
ropa de una época anterior, el hecho de que la gran dama dibujaba era invisible
para uno de ellos. Pero según su propio relato, los profesores no discutieron su
experiencia en detalle, y mucho menos investigarla, hasta algunos meses después.
Después de consultar algunos libros, decidieron hacer una visita de regreso a
Versalles para intentar comprender lo que habían visto. Hicieron los siguientes
descubrimientos:

El Petit Trianon había sido entregado por Luis XVI a su reina, María
Antonieta, como su residencia personal en Versalles.
La dama que dibujaba cuadros se parecía mucho, en sus rasgos, vestimenta y
actividad, a un retrato de María Antonieta.
Los hombres con largos abrigos verdes vestían los uniformes de la Guardia
Suiza, que proporcionó guardaespaldas personales a María Antonieta en
Versalles.
El hombre horriblemente feo del mirador se parecía mucho al conde de
Vaudreuil, cuyo rostro había quedado gravemente marcado por la viruela;
antes de la Revolución Francesa, estuvo a menudo en Versalles y fue un
enemigo acérrimo de María Antonieta.

Cuando los maestros regresaron a Versalles, encontraron que ni el arado, el

puente ni la glorieta estaban allí en la realidad física, y que estos elementos no
habían estado allí en la memoria viva. Sin embargo, la investigación estableció
que el puente y la glorieta estaban allí, y que se usaban arados de ese tipo en el
sitio, antes de 1789.
Se enteraron de que la fecha de su visita, el 10 de agosto, era significativa.
María Antonieta no estaba en el Trianon ese día, porque tanto ella como el rey
habían sido trasladados a las Tullerías. Ese día, 10 de agosto, una turba irrumpió
en las Tullerías y María Antonieta y Luis XVI fueron sacados a rastras de su
último santuario, de camino a la guillotina. Parecía muy posible que en esa fecha,
más de un siglo antes, la mente de María Antonieta hubiera volado de su presente
tormento a un lugar donde había conocido el placer y la paz.
Diez años después de su experiencia original, los maestros de escuela de
Oxford publicaron un libro (bajo seudónimos) en el que sugerían que de alguna
manera habían atravesado el tiempo y se habían encontrado con María Antonieta.
An Adventure se convirtió en un éxito de ventas en
antes del mundodWashingtonr IInglaterra. 6

Entonces, como más tarde, no faltaron los escépticos. La Sociedad para la

Investigación Psíquica se negó a dar la hora del día a los profesores de Oxford.
Investigadores posteriores han juzgado que, aunque las mujeres pueden haber
visto y sentido algo muy inusual, mejoraron su historia con el tiempo hasta tal
punto que puede considerarse en gran medida una invención.
A pesar de estas legítimas dudas, el incidente de los “Fantasmas del Trianón”
plantea algunas preguntas muy interesantes sobre las formas en que la presencia
de los muertos puede ser experimentada en los paisajes de nuestras vidas
contemporáneas. Supongamos por un momento que los maestros de escuela se
encontraron con la Guardia Suiza, el puente y la glorieta, y que uno de ellos
vislumbró a María Antonieta en modo pasatiempo. ¿Qué está pasando realmente
aquí? ¿Han atravesado los viajeros un portal a tiempo? ¿Han entrado en un campo
de memoria holográfico, asociado a personas y eventos de un tiempo y lugar
determinados? ¿Se han deslizado en la corriente mental de María Antonieta en un
día traumático de su vida, un día en que su doble astral, y quizás una gran parte de
su alma o conciencia?
¿Había dejado su cuerpo para buscar consuelo lejos de la mafia de París? ¿Es
remotamente?
¿Es posible que cuando la señorita Moberly vio a María Antonieta, en realidad
estuviera viendo el doble astral de la reina en el tiempo propio de la reina?
Sería interesante perseguir estas posibilidades a través de la espesura de la
especulación que ha crecido en torno a un célebre caso de "retrocognición" o
fabricación de hace más de un siglo. Pero lo podemos hacer mejor. Podemos
seguir estos temas a través de las experiencias de las personas de hoy que se han
encontrado observando escenas y personajes del pasado de manera similar al
reclamo de Trianon.
Aquí hay uno por el que puedo dar fe personalmente. Es otro informe de
Wanda Burch, a quien conocimos recientemente cuando conoció al "pianista
fantasma" que quería papel tapiz verde.

La Vieux Cité es realmente la ciudad vieja

Wanda tuvo una experiencia vívida de la apertura de un portal del tiempo en una
ciudad moderna durante un momento de gran desafío en su vida. Acababa de
terminar una agotadora serie de tratamientos de quimioterapia y decidió conducir
hacia el norte desde su casa en el norte del estado de Nueva York para pasar un
breve descanso en Montreal con su esposo, Ron, un historiador de la arquitectura
que asistía a una conferencia allí.
La sesión de orientación de la conferencia tuvo lugar en una antigua iglesia de
piedra en el
Vieux Cité (Ciudad Vieja). Después, los delegados y amigos se derramaron por
las calles, en busca de comida o oportunidades de cámara. El esposo de Wanda,
un excelente fotógrafo, comenzó a tomar fotografías. Era un día frío, pero Wanda
se sentía sobrecalentada, un legado de la última sesión de quimioterapia. La
acumulación de toxinas la había dejado un poco inestable a veces, siempre
caliente hasta el punto de sudar profusamente a veces incluso en los días fríos.
Como recuerda Wanda:

Estaba rezagado detrás de Ron, quien estaba cada vez más impaciente conmigo
porque estaba de mal humor y desorientado la mayor parte del tiempo. Realmente
no le había explicado mis sentimientos y me estaba volviendo más y más retraído,
probablemente tratando de entenderlos yo mismo.
Entonces, estaba deambulando por las calles, manteniendo vagamente a Ron a
la vista, y comencé a sentir que tenía dificultad para respirar. Luego miré hacia
abajo y hacia arriba y me di cuenta de que había entrado en un túnel del tiempo.
Había una mujer tirando agua sucia de lavado desde una puerta lateral, y la
gente vestía ropa del siglo XIX. Las tiendas todavía estaban allí, pero los
comerciantes y los transeúntes vestían ropa temprana y se saludaban a la
antigua. Algunos hombres estaban vestidos espléndidamente, como si se
dirigieran a una actividad especial oa una cena especial. Las mujeres charlaban
en los escalones y los niños corrían entre pequeños sillones tirados por caballos
individuales en los caminos más pequeños.
Estaba tan cautivado con la escena en la que había entrado que tuve problemas
para dejarla. I
Entré en una tienda a mi izquierda que ofrecía cerámica, consciente de que la
tienda podría ser del siglo XIX o del presente. Dentro de la tienda vi gente con
ropa de ambas épocas. Miré hacia abajo y noté un lindo unicornio de cerámica.
Ron entró detrás de mí, completamente inconsciente de que estaba teniendo la
experiencia más vívida de estar en dos períodos de tiempo simultáneamente. La
tendera me habló del artista que había hecho el unicornio de cerámica. Me
invadió la necesidad de llevármelo a casa. Tendría los sentimientos y la increíble
experiencia de vivir dos eras en el mismo momento.
Cuando salí de la tienda con el unicornio, miré hacia atrás y vi al tendero
sonriendo y saludando a una mujer con ropa del siglo XIX que entraba en su
tienda.
La realidad parpadeó. Perdí de vista a mi esposo por un momento, y en ese
momento no estaba del todo segura de poder volver al tiempo presente que
compartíamos. No temía la posibilidad de quedarme en
el presente de un tiempo anterior, pero hice mi intención de regresar al mundo
que compartía con Ron. Mientras seguía mi intención, poco a poco retrocedí
hacia el momento en que Ron estaba parado allí con su cámara. El tiempo se
desplazó en forma serial, sin superposiciones. Diferentes estaciones y años en la
Ciudad Vieja aparecieron y desaparecieron a mi alrededor, hasta que la escena
quedó fija y allí estaba Ron en el presente que compartíamos.
No tenía ninguna duda sobre la realidad de esta experiencia. Pero fue bastante
tiempo
antes de que me sintiera listo para contárselo a alguien.

Palabras de los Antiguos

Toda mi vida me he encontrado recogiendo palabras de lenguas antiguas cada vez
que entro en contacto con diferentes pueblos y territorios. Para mí, esta es una
señal importante de la presencia de los antiguos, por lo general en formas muy
útiles y de apoyo. Cuando comencé a recoger palabras en Old Mohawk, los
ancianos iroqueses me aconsejaron que "los grandes se quedan cerca de la tierra,
para vigilar a los vivos", y creo que esto es cierto.
Cuando me encontré entre un gran número de rusos en uno de mis programas
en el área de Los Ángeles, los sorprendí, así como a mí mismo, al pensar en
algunas palabras de orientación en ruso antiguo sobre cómo despedir a nuestros
muertos. Se discutió especialmente la utilidad de colocar un podorozhnaya en la
cabeza del difunto como una bendición y una especie de pasaporte. La palabra
desconcertó a los rusos presentes, ya que aparentemente no forma parte del
vocabulario moderno. Entendí por los espíritus ancestrales que se comunicaban
conmigo que el podorozhnaya era un documento redactado para los difuntos
exactamente como se prepara una visa o un pasaporte para un viajero vivo, que
era un documento destinado a ayudarlo a cruzar las fronteras de manera segura.
Invité a los miembros de ese círculo a escribir un documento de viaje simple de
este tipo para sus seres queridos fallecidos,
Más tarde compartí esta experiencia con un profesor de origen ruso que también
es
consejero chamánico. No estaba familiarizada con la palabra podorozhnaya, pero
buscó la siguiente definición en un diccionario etimológico de ruso antiguo:
“Antes de la aparición del ferrocarril, este era un documento oficial que otorgaba
a un pasajero el derecho a usar un número específico de caballos en su viaje”.
correo-
coche postal." La palabra también se usaba para describir una oración de
despedida o bendición para los difuntos, escrita en papel o lino y, a veces, puesta
en la frente del difunto.
Mi experiencia con las palabras de los antiguos me sugiere otro aspecto de la
presencia de los muertos: que los guardianes de la sabiduría ancestral de todas
nuestras tradiciones están esperando, justo detrás del velo, para compartir los
dones de la memoria y la curación con los de los muertos. nosotros que somos
capaces de recibir.

Espectrovidentes y Mediadores con los Muertos

A pesar de la popularidad de los recorridos por las "casas embrujadas", pocas
personas están ansiosas por ver fantasmas reales. La mayoría de las sociedades
tienen sus videntes y especialistas, personas dotadas o maldecidas con la
capacidad de ver el campo psíquico que nos rodea y traducir o mediar para
aquellos en el Otro Lado.
El vidente fantasma escocés es un ejemplo proverbial de este tipo; el taibshear
es literalmente el que puede ver el taibshe, el fantasma o "buscar". Él o ella puede
haber nacido con este don, o haber sido traumatizado por él, por una experiencia
que arrojó el alma fuera del cuerpo y la familiarizó por completo con lo que está
"allá afuera", o fue aprendiz e iniciado por alguien con la vista. . Robert Kirk de
Aberfoyle fue un ministro de la Iglesia de Escocia que describió su extensa
interacción con los espíritus en un libro notable titulado The Secret
Commonwealth, completado en 1691 y presentado al público por Sir Walter Scott
en 1815. Kirk describió de manera memorable cómo en Escocia un vidente, o
taibshear, podría transferir el don temporal de la vista a un aprendiz. El taibshear
hizo que su alumno se parara con un pie sobre el del vidente, 7

Ver a los muertos que nos rodean, y hablar por ellos, es típicamente la provincia
de
la médium. Ver a los muertos y trazar límites entre ellos y los vivos es el trabajo
del ritualista y, en algunos casos, del exorcista. Ver a los muertos e intervenir para
ayudarlos a transitar por los caminos correctos es la vocación del psicopompo, o
guía de las almas, quien para muchas culturas es el chamán (bajo un nombre u
otro).
R. Isaac Luria, el gran cabalista del siglo XVI, fue uno de los que vieron a los
muertos dondequiera que estuvieran, especialmente entre las tumbas en las laderas
de las colinas de Safed del siglo XVI en la tierra de Israel. Vio las almas de los
muertos “con
sus ojos”, informó R. Hayyim Vital. Miraba a través de un cementerio y veía el
nefesh, o el alma, de una persona muerta de pie sobre la tumba. Luego se le
ocurriría el nombre de la persona muerta, las circunstancias de su vida y muerte, y
las razones por las que uno de los difuntos estaba siendo castigado manteniéndolo
cerca del reino de los vivos. "Preguntamos por el hombre y encontramos que sus
palabras son ciertas", afirmó Vital.
8

En el país cátaro del sur de Francia a finales de la época medieval, el vidente y

manipulador de fantasmas por excelencia era el armarié, un término comúnmente
traducido como “mensajero de las almas”. El armarié era esencialmente un
negociador con los espíritus, uno que podía hacer tratos con los muertos y evitar
que continuaran con las disputas familiares, saltando a la cama con los vivos y
agriando la leche o pudriendo las vides. Aunque el armarié probablemente era un
hereje, los sacerdotes lo usaban a menudo y hasta la Inquisición lo toleraba porque
podía y estaba dispuesto a tratar asuntos que otros preferían evitar. En su
declaración ante un obispo, el armarié del siglo XIV Arnaud Gélis describió el
estado de cosas embrujado en Francia de la siguiente manera: “Cuando esté
caminando, no mueva los brazos y las piernas sin cuidado, pero mantenga los
codos bien adentro, o podrías derribar a un fantasma. No olvides que caminamos
sin saberlo entre multitud de fantasmas; son invisibles para todos menos para el
mensajero de las almas”. Wmima má yelegimos no ver a los muertos con los ojos
9

abiertos, pero estamos entre ellos todas las noches, nos guste o no, en nuestros
sueños.
Un esquimal de Netsilik le dijo al gran explorador Rasmussen que estaba
bastante seguro
que las almas sobreviven a la muerte. El mundo es mucho más grande de lo que
podemos ver con los ojos comunes, dijo: “Es enorme y también tiene espacio para
las personas cuando mueren y ya no caminan por aquí en la tierra”. Explicó: “Esto
no es simplemente lo que nos dicen los chamanes. . . . La gente corriente que sabe
soñar ha visto muchas veces que los muertos se les aparecían, tal como eran en
vida. Por eso creemos que la vida no termina aquí en la tierra”.
10
VISITAS DE ENSUEÑO
No sólo es posible y lícito, sino un deber absoluto por
parte de los mortales mantener una relación amorosa con
los seres queridos que se han ido antes.
pesoTEAD, PAGREFACCIÓN AADESPUÉSDMUERTE, OLETERNOS
DEjULIA(1905)

Los muertos vienen llamando por todas las razones por las que nos visitamos en la
vida ordinaria
—y por algunas razones más interesantes. Vienen porque quieren hacer las paces
o besarse. Vienen porque se sienten solos, o tienen ganas de cotillear, o porque
quieren un compañero de copas. Vienen porque están enfadados con nosotros y
quieren saldar cuentas, o porque se arrepienten de algo que hicieron (o no
hicieron) y les gustaría enmendarse. Vienen en busca de perdón o venganza.
Vienen a decirnos que están bien, o que están perdidos y asustados, o que luchan
contra las adicciones y necesitan ayuda.
Vienen para el cierre y el perdón y la bendición mutuos. Vienen a ocuparse de
sus asuntos pendientes y pagar sus deudas.
Vienen a darnos consejos e información, que a veces es fiable ya veces no.
Pueden venir a darnos una advertencia urgente, un aviso de salud, o alertarnos
sobre la ubicación de un documento perdido. Cuando nuestros muertos estén
completamente alertas a su nueva condición, y los dones de ver a través del
tiempo y el espacio que la acompañan, pueden funcionar como asesores psíquicos
muy precisos y útiles, si nuestros canales están claros y podemos recibir sus
mensajes. sin demasiada estática en la línea. Es posible que ahora quieran darnos
una advertencia temprana de los eventos que pueden ocurrir en el futuro, en las
circunstancias de nuestra vida personal o en el escenario del mundo. Una visita de
los difuntos es a menudo
un sello distintivo de un sueño precognitivo, uno que anticipa un evento que se
desarrollará en algún momento en el futuro.
Donde hay amor continuo, así como claridad, nuestros muertos pueden
funcionar como
Ángeles familiares, velando por nuestros mejores intereses y los de nuestros seres
queridos y familiares.
Nuestros muertos pueden venir a nosotros para hacernos conscientes de que el
alma tiene una vida más allá del cuerpo. Pueden venir a ayudarnos a prepararnos
para nuestros propios viajes más allá de la muerte. A veces nos llevan a recorridos
por lugares del más allá a través de los cuales podemos desarrollar conexiones
interesantes y estudiar las opciones inmobiliarias en el Otro Lado.
En este capítulo, nos centraremos en cómo aparecen los muertos en nuestros
sueños y qué puede estar apareciendo a través de ellos. EnCapítulo 3,
examinaremos trece de los principales tipos de sueños de visita.

Identificando a nuestros visitantes soñados

Si bien las razones de las visitas de los sueños son múltiples, hay algunas cosas
generales que es importante tener en cuenta sobre todas ellas.
Necesitamos verificar la identidad del visitante soñado.Un difunto que viene a
nosotros en un sueño puede ser la persona que parece ser, visitándonos con plena
conciencia en cuerpo astral. Pero el visitante puede ser algo menos, o algo más
que eso. Por “algo menos”, me refiero a una cáscara de energía, un simulacro de
la persona fallecida de la que ha partido la conciencia o el espíritu. Es muy
importante no confundir estos restos de energía con el espíritu del difunto.
(Examinaremos el problema de las “cáscaras” enCapítulo 6.)
Los muertos en nuestros sueños pueden ser aspectos de nosotros mismos que se
asemejan a nuestros
partió: la parte de mí que piensa o come como mi madre, la parte de mí que tiene
los genes y el tipo de cuerpo de mi padre.
Los muertos en nuestros sueños también pueden ser máscaras para una
inteligencia transpersonal que va más allá de nosotros y de nuestros parientes
difuntos. Ángeles, dioses y demonios son conocidos por ponerse la máscara de
a

una cara familiar. Como dicen los griegos, “A los dioses les encanta viajar
disfrazados”.
La forma en que los muertos se nos aparecen está determinada por nuestros
pensamientos y los de ellos.La forma en que se nos aparece el visitante está
moldeada por nuestras expectativas y por la condición e imaginación (o falta de
imaginación) del difunto. Una vez
nuestros muertos se han desprendido de sus cuerpos energéticos más densos, no
hay necesidad de que se nos aparezcan a nosotros, ni a nadie más, como se veían
antes de la muerte. Por otro lado, si insistimos en que aparezcan como los
recordamos, pueden tomar esa forma porque ayuda al reconocimiento y sirve a
nuestro nivel de comodidad.
Dicen en el oeste de Irlanda que después de la muerte los difuntos crecen hacia
arriba o hacia abajo en la edad aparente hasta que parecen tener unos treinta años.
Esto es algo que podemos probar en nuestras propias interacciones con los
difuntos. Me di cuenta a lo largo de los años desde su muerte que una mujer
miembro de mi propia familia se hizo más joven en apariencia hasta que parecía
tener unos treinta años, y luego decidió adoptar la apariencia de un cuerpo aún
más joven y bastante hermoso. Cuando se haya divertido lo suficiente en ese
cuerpo astral, no tengo ninguna duda de que tomará otra forma más, hasta que esté
lista para abandonar el cuerpo astral y seguir adelante.
Cuanto más suben, más difícil les resulta bajar hasta nosotros.Sueño
las visitas de los difuntos son más fáciles y frecuentes cuando nuestros difuntos
viven relativamente cerca de nosotros. Una vez que han abandonado el cuerpo
denso de energía y ya no están realmente atados a la tierra, los difuntos viven en
los niveles inferiores del plano astral, especialmente en la realidad contraparte que
se parece mucho al mundo físico, y en el estado de sueño de memoria. b

inortecualhelymovermiinorteundUNEDtdel espacio onírico de los vivos para

saldar cuentas y terminar lo que dejaron inconcluso en la vida física. Cuando los
difuntos se gradúan a niveles más altos del plano astral, nuestra realidad parece, y
está, cada vez más alejada de ellos, y es posible que ya no puedan visitarnos de la
forma anterior. Para tener una comunicación e interacción genuinas con ellos, es
posible que ahora debamos viajar a su nivel, o al menos a una "casa intermedia"
donde podamos estar juntos. Afortunadamente, tenemos la habilidad natural de
viajar de esta manera en nuestros sueños, y esto puede convertirse en una práctica
consciente e intencional.
El primer contacto puede comenzar, como en la vida de vigilia, con una larga
distancia.
comunicación, como una llamada telefónica.

MINUTOS LIMITADOS PARA UNA LLAMADA TELEFÓNICA DEL OTRO LADO

La madre de Cathy había muerto varios meses antes. En su sueño, Cathy y su hija
adulta estaban sentadas en la mesa de la cocina hablando sobre un problema.
Cathy le dijo a su hija: “Vaya, desearía que mi madre aún viviera para poder
llamarla. Ella siempre supo qué hacer en este tipo de situación”.
El teléfono sonó tan pronto como Cathy expresó su deseo. Cuando descolgó,
Cathy supo que su madre estaba al teléfono. “Mamá, ¿es eso
¿tú?"
"Sí", la respuesta llegó en un susurro. “Pero no puedo hablar por mucho tiempo.
No he estado aquí mucho tiempo y hay muchas cosas que todavía tengo que hacer
y aprender, y se supone que no debo hablar contigo todavía”.
“Guau”, susurró Cathy en respuesta. "No te metas en problemas".
"Oh, está bien. Se los explicaré y estará bien. Quiero ayudar con el problema,
pero no creo que pueda todavía”.
“No es una crisis, estaremos bien”.
“Bueno, solo dame un poco de tiempo y luego me dejarán volver a llamar y
ayudarte. Solo les haré saber que me estaba comunicando contigo y que no hice
nada que no supiera hacer todavía”.

La aparición de los muertos en los sueños

En la mayoría de los sueños, los difuntos parecen estar vivos y, muy a menudo, el
soñador no se da cuenta de que la persona con la que se encuentra está "muerta"
hasta que se despierta. La razón es que los difuntos están realmente vivos, aunque
ya no están en el reino físico.
Los difuntos pueden aparecer como el soñador los recuerda de sus últimos días
de vida física, especialmente en los primeros encuentros oníricos.
No cambiamos todos a la vez después de la muerte. A veces seguimos como si
estuviéramos en los mismos cuerpos y sufriéramos las mismas limitaciones que
antes de morir. Eventualmente, nos damos cuenta del hecho de que tenemos
mejores opciones: cambiar nuestra forma de ser, asumir nuevos cuerpos y
encontrar nuestro camino hacia lugares de curación, crecimiento y educación
superior.
Un hombre al que llamaré Jim estaba angustiado cuando empezó a ver en
sueños a su amada hermana, que murió a los veintinueve años. Había estado
paralizada durante doce años antes de su muerte. En sus sueños iniciales, la
encontró confinada en la cama, aún incapaz de moverse. Él le preguntó si estaba
siendo sanada y ella le dijo que no.
Lo animé a que tratara de volver al interior de su sueño, a través de la técnica
Active Dreaming llamada Dream Reentry. -hablara su hermana, bríndele todo el
C

apoyo de su amor y fuerza, y anímela a levantarse de su cama y experimentar

caminar en su nuevo cuerpo. Se sentía incómodo por intentar esto. Le sugerí que
su primer paso podría ser imaginarse a su hermana caminando. “Solo invéntalo.
Imagínala sana y bien, caminando, corriendo y bailando.
Luego lleva contigo esas imágenes felices cuando vayas a visitarla, bien despierto
y consciente, dentro del sueño donde la viste por última vez”. Jim se mostró
escéptico, al principio, renuente —al estilo de tantos adultos cuyo niño interior ha
sido aplastado por adultos hostiles a las maravillas— a dar rienda suelta a su
imaginación. Pero cuando fue capaz de hacer esto, su propio niño pequeño
regresó, la parte de él que estaba abierta a la admiración. Y eventualmente fue
capaz de llevar a ese hacedor de maravillas con él para visitar a su hermana
muerta en el espacio de un sueño, y tomar sus manos y sacarla suavemente de su
cama, y caminar, saltar y bailar con ella.
Creo que en esta visita onírica se logró una curación real, tanto para los muertos
hermana y el hermano sobreviviente.
Como punto general, este caso nos recuerda que seamos conscientes de que
nuestros muertos se nos aparecen no sólo como son, o se suponen que son, sino
como los concebimos que son. Al ajustar nuestros propios pensamientos y
expectativas, no solo podemos ver a nuestros seres queridos fallecidos de una
manera nueva, sino que también los ayudamos a desarrollar la capacidad de
cambiar sus propias formas y entornos de maneras fabulosas en planos de realidad
donde los pensamientos son cosas y la imaginación crea mundos. .
Con o sin ayuda, parece natural que los muertos alteren su apariencia con el
tiempo (es decir, nuestro tiempo), que hagan caso omiso de los signos de la edad y
las dolencias corporales, y que se presenten saludables y atractivos.
Los difuntos pueden cambiar su apariencia y estilo personal aún más
radicalmente a medida que evolucionan en la comprensión y se dan cuenta de que
ahora están viviendo en cuerpos de energía que son bastante maleables.
Jung soñó con las dos mujeres centrales de su vida, su esposa y su “esposa
menor” y compañera de vida, Toni Wolff, después de su muerte. Toni parecía
mucho más alta y más joven de lo que había sido cuando murió, y
extremadamente hermosa, con un hermoso vestido multicolor en el que el
maravilloso azul del martín pescador era el tono dominante. DespuésrDespués de
1

la muerte de Emma, Jung la vio en un vívido sueño en el que aparecía en su mejor

momento, “quizás alrededor de los treinta”, pero con una profundidad de sabiduría
más allá de la juventud o la edad. Jung concluyó que el personaje soñado de su
esposa era “un retrato que ella había hecho o encargado” para él. “Contenía el
comienzo de nuestra relación, los eventos de cincuenta y tres años de matrimonio
y también el final de su vida. Frente a tal plenitud uno se queda sin palabras”.
2

Una mujer de Los Ángeles relató una visita soñada en la que su abuela
se le apareció dos meses después de su muerte, maravillosamente cambiado.
abuela radiante
La abuela vino a mí luciendo radiante, resplandeciente, con más vitalidad de la
que jamás había visto en ella antes. Llevaba un hermoso traje color crema, perlas
y lápiz labial rojo de estación de bomberos. Me vio bailar con amigos (mi
pasatiempo favorito) y parecía divertirse mucho.
La acompañé al baño a través de la puerta de un armario, abrazándola como
solía hacer cuando apenas podía caminar. Ella toleró esto, permitiéndome darme
cuenta lentamente de que ella no era como la recordaba, no era débil en
absoluto, pero estaba llena de vitalidad. Le dije que siempre me había gustado
cómo era ella misma, incluso cuando era muy vieja y débil, nunca me preocupé
por cómo la veían los demás. Echó la cabeza hacia atrás y se rió y se rió, y yo
también me estaba riendo, y me llenó de pura alegría y me desperté llena de
energía y muy feliz.

En este episodio, nuevamente vemos que para seguir las transiciones de nuestros
difuntos, es posible que tengamos que ajustar nuestras propias percepciones y
dejar de insistir en que nuestros seres queridos siguen siendo como eran cuando
los vimos por última vez.
Una mujer sureña llamada Brenda informó que su madre la visitó en un sueño
varios meses después de que su madre literalmente muriera en sus brazos en un
hospital, después de que su corazón se detuviera y los intentos de traerla de vuelta
con RCP fracasaron.

Mamá regresa en uniforme escolar

Mi madre estaba de pie junto a mi cama junto a la ventana. Las cortinas soplaban
con una ligera brisa, y ella estaba de pie en la niebla de las cortinas pero a la
vista de mí. Estaba a poca distancia de mí, pero sabía que no podía tocarla, no
podía abrazarla, porque sentí que era un espíritu que no era de carne y hueso a
pesar de parecerlo. Ella también parecía más joven. Había fallecido a los sesenta
y tres, pero ahora aparentaba unos treinta. Estaba vestida con una especie de
uniforme blanco y negro, como un jersey oscuro de colegiala con una camisa
blanca debajo.
Le pregunté si estaba bien y me respondió que sí. Le pregunté si estaba en
cielo ahora, y ella me dijo “No”. Eventualmente llegaría allí, dijo, pero primero
tenía trabajo que hacer. Sentí que el “trabajo” estaba en otro país o lugar lejano.
Estaba triste por dejarme, pero quería que yo supiera que estaba bien y que me
volvería a ver algún día. Cuando me acerqué a ella, comenzó a desvanecerse
hasta desaparecer. Este fue uno de los sueños más fuertes que tengo.
alguna vez experimentado. Realmente creo que mi madre me visitó por última vez.
Regresó para hacerme saber que sabía que había hecho todo lo posible para
salvarla, pero que no podía hacerlo porque no había sido la forma en que las
cosas debían suceder.
No pasa un día sin que la extrañe o desee que todavía estuviera viva y aquí.
conmigo, pero este sueño me ha ayudado a dejar de culparme por su muerte y me
ayudó a darme cuenta de que tengo habilidades de las que no era consciente
antes.

Esta conmovedora experiencia onírica refleja algunos de los elementos más

comunes, curativos e instructivos en una visita benigna de un ser querido que ha
partido. La visita libera al soñador de las cargas emocionales de la culpa y el
dolor. Proporciona seguridad de vida y amor más allá de la vida física. Demuestra
que no hay fin para el crecimiento y el aprendizaje. La soñadora es impulsada a
reconocer su propia habilidad para experimentar una realidad más profunda y
vivir desde esa comprensión. Y finalmente, vemos a la persona que partió
“reduciéndose” hasta parecer de unos treinta años.
Después de la muerte, nuestro difunto se mueve hacia una realidad ideoplástica,
una en la que sutiles
la materia puede ser moldeada y reelaborada por el pensamiento y la imaginación.
A medida que los difuntos se vuelven más conscientes de las posibilidades de su
nueva situación, pueden adoptar formas muy diferentes de las que habitaban en la
Tierra. Una vez más, nuestra capacidad para reconocerlos en sus nuevas formas
dependerá en gran medida de nuestra voluntad de ir más allá de las expectativas
anteriores.
Laura soñó que su hermano se había convertido en pájaro.

La grulla con los ojos de mi hermano

En mi sueño, se supone que debo encontrarme con una grulla en particular. Es
muy importante que me encuentre con este pájaro, que parece más grande y
pesado que las grullas que he visto antes, algo así como un emú volador.
Cuando me acerco a la grulla, se transforma en forma humana y luego vuelve
a la grulla, muy, muy rápidamente. Pregunto, sin rodeos, "¿Eres un ser humano
que reencarnó como una grulla?"
Sé de inmediato que esta es una pregunta realmente tonta. Creo que herí los
sentimientos de la grulla. Estoy desconcertado por lo que está pasando aquí hasta
que miro al pájaro más de cerca y veo que tiene los penetrantes ojos azules de mi
hermano muerto. Ha estado esperando que yo lo vea. Estoy tan contenta de que
haya sido liberado de su antiguo cuerpo atormentado.
 El hermano de Laura había luchado una batalla contra el cáncer miserable,
desordenada y perdida durante el último año de su vida. La idea de que él ahora
era "libre como un pájaro" fue un gran consuelo para ella. El carácter de la forma
de pájaro que él había tomado prestada también era de gran interés para ella.
Investigó un poco y descubrió que la grulla es una de las aves celestiales de la
tradición china, que presta sus alas para los viajes del alma hacia y desde los
mundos superiores. A los maestros taoístas a veces se les llamaba “jinetes de
grullas” debido a la frecuencia de sus viajes con esta elegante ave.
3

El episodio también recuerda las muchas tradiciones en las que una forma
preferida de ingresar al Otro Mundo es en forma de pájaro. Los textos de las
pirámides egipcias conservan muchos hechizos para convertirse en un pájaro, a
menudo un halcón o el místico pájaro benu, que se parece tanto a una garza como
a una grulla. Aquí está mi adaptación de uno de ellos:

¡Puedo
volar!
¡Puedo
volar!
¡Puedo
volar!
¡Que salte hacia los dioses!
Mamáymetroyholart-alma elevartoelmicielo¡s! 4

Máscaras de los dioses

Así como los difuntos pueden ponerse diferentes formas o disfraces, las
inteligencias más allá del nivel humano pueden disfrazarse con formas humanas,
incluidas las formas de nuestros difuntos, para facilitar la comunicación con los
vivos. Cualquiera que recuerde la Odisea recordará la frecuencia con la que los
dioses griegos tomaban prestados rostros familiares —de vivos o muertos— para
hablar con los humanos dormidos.
Así, cuando Penélope está enferma de preocupación por el destino de su hijo,
Telémaco, que se ha marchado de casa para buscar a su padre, Atenea se apiada
de ella y crea una imagen animada (eidolon) en forma de mujer que reconocerá.
Ella envía el eidolón a la casa de Odiseo y entra en la habitación de Penélope a
través de una rendija en la puerta. El eidolón se para junto a la cama de Penélope
y le susurra que su hijo regresará ileso.
5

Los griegos usaban el término oneiros no solo como una palabra para "sueño",
sino como el término para una entidad viviente o energía que viaja a los soñadores
durante la noche. El erudito ER Dodds señaló que los oneiros “pueden ser un dios,
un fantasma, un mensajero de sueños preexistente, o una 'imagen' [eidolón] creada
especialmente para el
ocasión; pero sea lo que sea, existe independientemente en el espacio y es
independiente del soñador.” 6

Formas encarnadas de conciencia

Los muertos que aparecen en nuestros sueños pueden ser formas encarnadas de la
conciencia. En
Crimen y castigo, Dostoyevsky contrasta memorablemente dos tipos de sueños
— el deseo de fantasía inauténtico, o mechta, en oposición al sueño, o hijo,
auténtico, objetivo y experiencial. En su camino para asesinar al prestamista, y
después, Raskolnikov tiene cinco sueños objetivos y verídicos (hijo), y son un
poderoso correctivo para sus delirios y fantasías. Casi le impiden cometer su
crimen; al final lo ponen en un camino hacia la penitencia y la redención. En el
primero de estos "sueños verdaderos", viajando con su padre muerto, Raskolnikov
tiene la oportunidad de recuperar su inocencia infantil y revisar sus elecciones de
vida desde esa perspectiva. Solo puede cometer su asesinato si apaga la voz de su
conciencia que está operando a través de sus verdaderos sueños. En su cuarto hijo,
su culpa se vuelve evidente cuando intenta una y otra vez recrear el asesinato,
pero no puede matar al prestamista; por muy ferozmente que balancee su hacha,
no puede matarla. Su risa de arpía es una promesa de castigo.
En la misma novela, el abusador de niños Svidrigaylov es perseguido por los
muertos, o
su propia conciencia, utilizando la forma de su víctima. Ve a su víctima infantil
acostada en un ataúd como una estatua de mármol, su sonrisa llena de "dolor
infinito, no infantil", y se ve impulsado a suicidarse saltando a un río.
7

Los muertos sueñan con nosotros

Un elemento que suele faltar en las discusiones modernas sobre las visitas oníricas
de los muertos es la posibilidad de que los muertos sueñen con nosotros.
Mi amiga Elizabeth soñó que conocía a Dorothy Parker, famosa por su ingenio
mordaz en la Mesa Redonda de Algonquin en la década de 1920, y le preguntó si
alguna vez había asistido a sesiones de espiritismo cuando estaba viva. Dorothy
Parker recordó, más rápido de lo que podrías sacar una aceituna de un martini,
“Estoy dando sesiones de espiritismo ahora. ¿Cómo crees que llegaste a
conocerme de todos modos?
WB Yeats, con la perspicacia de un poeta, desarrolló el concepto de una fase en
el viaje del más allá que denominó "Dreaming Back", durante la cual los muertos
interactuar con los vivos en los planos astrales, y llamar a las personas que
conocieron en vida a sus propios paisajes oníricos, para lograr cierto grado de
comprensión y resolución antes de pasar a reinos superiores de revisión, estudio y
elección en el Otro Lado. Exploraremos esta apreciación con cierta profundidad
enLa segunda parte.
TRECE RAZONES POR LAS QUE LOS
MUERTOS
VEN A LLAMAR
Háblale en sueños, solo así te escuchará.
ACONSEJO DE UN NIÑO PSÍQUICO A UN HOMBRE MUERTO EN LA
PELÍCULATÉLSIXSENSEÑO

Trece es un buen número para la Muerte. Es el número de la carta de la Muerte en

los arcanos mayores del Tarot, y el número de personas (incluido Jesús) que
comieron y bebieron juntos en la Última Cena. Pero, de nuevo, la Muerte podría
elegir cualquier número. Una certeza es que la Muerte tiene tu número.
A medida que lea el capítulo que sigue, tal vez desee agregar a la lista de
razones por las que los muertos vienen a llamar, o revisar el orden o los títulos de
las secciones, según su propia experiencia e intuición. Por todos los medios,
¡adelante! El clérigo medieval Gervasio de Tilbury luchó por reconciliar la
información sobre la condición del alma después de la muerte del famoso
"Fantasma de Beaucaire" con las doctrinas de la iglesia y sabiamente decidió
confiar en las revelaciones del hombre muerto, quien "sabe más a través de la
experiencia".1

1. Los cuerpos de los muertos no han sido sepultados

Entiérrame lo más rápido que puedas
Déjame pasar por las puertas del Hades
PAGATROKLOS AAESCRIBIOS EN
ELILIAD,BAceptar23
Este es un tema muy antiguo: que si hemos fallado (o simplemente ha sido
imposible) en dar a nuestros muertos un entierro o cremación adecuados, regresan
para atormentar a los vivos. En muchas sociedades tradicionales se llevan a cabo
rituales especiales para proteger a los vivos de las energías pesadas y confusas de
los muertos no enterrados. En la película Windtalker hay un ejemplo conmovedor
de un cántico de protección navajo, entonado con este propósito cuando el rostro
de un infante de marina sobreviviente es manchado con cenizas en medio de una
sangrienta batalla en Saipan durante la Segunda Guerra Mundial.
Si los cuerpos de los muertos se han perdido irremediablemente, puede ser
necesario construir un contenedor de almas que pueda contener su energía densa
en lugar de sus cenizas o huesos. Un par de años después del accidente de un
avión de Alaskan Airlines en el Pacífico entre San Diego y San Francisco, del cual
solo se recuperaron algunas partes del cuerpo dispersas, me senté con una mujer
que había perdido a sus padres en el desastre. Me dijo que había soñado con sus
dos padres, pero parecían inquietos, como si no tuvieran hogar. Mientras
hablábamos, sentí la punzante sensación de que no estábamos solos. Abrí mis
sentidos internos y vi a una atractiva pareja de ancianos, vestidos como si fueran
en un yate. El hombre tenía un paladar para el buen vino y me mostró una
colección de sacacorchos dignos de un sommelier de clase mundial. En mi
percepción, levantó un sacacorchos favorito, cuyo mango era una raíz de vid, y
señaló que quería que lo enterraran en un cementerio. Nombró un vino que le
gustaría que la gente bebiera, después de verter un poco de sabor en la tierra, en su
honor, en una ceremonia asociada con esto.
Describí estas impresiones, exactamente como las recibí, a la hija.
"¡Ese es papá!" Ella exclamo. “Le encantaban los cruceros y la vela, y era crítico
de vinos para un periódico importante. Tenía una gran colección de sacacorchos,
así como una bodega de vinos de clase mundial. Tenía un sacacorchos favorito
con un mango de raíz de vid como el que describiste.
Procedió a organizar un ritual familiar, centrado en el entierro del sacacorchos
con mango de raíz de vid, en la parcela familiar de un cementerio local.
Los muertos a menudo regresan para hablarnos de tal necesidad, la necesidad,
simplemente, de que se nos dé un lugar para descansar, en nuestros sueños. A lo
largo de nuestras vidas, se han perdido muchos cuerpos, cuerpos de personas que
han muerto en guerras o desastres masivos o incendios o ahogamientos o
explosiones, cuerpos de fetos nacidos muertos o abortados que han sido tratados
como desechos médicos y otros. Estas situaciones pueden dejar residuos psíquicos
muy preocupantes. Lo serio que puede ser eso en la vida de una familia se pone de
manifiesto en una experiencia familiar compartida conmigo por Irina, una
profesora del medio oeste cuya familia llegó a Estados Unidos desde Rusia. El
problema involucraba a su tío Sergey, quien había servido en el ejército soviético
durante la Segunda Guerra Mundial y murió.
sin dejar rastro en una batalla con las tropas invasoras de Hitler. Sergey dejó atrás
a dos mujeres, su esposa y su amante, y dos bebés, uno de cada uno de ellos.
Dejaré que Irina cuente la historia exactamente como me la contó a mí:

Soldado perdido viene por sus bebés

Los eventos de esta historia se desarrollaron en Moscú antes y durante la
Segunda Guerra Mundial. Se referían a una de mis tías, Tanya; su marido,
Serguéi; y su amante, Vera. El relato de su extraordinaria experiencia es exacto
porque mi tía lo registró en detalle. Era una mujer bien educada y racional. Su
ideología marxista atea le dificultaba aceptar la naturaleza metafísica de la
experiencia, pero al final tuvo que hacerlo.
Tanya y Sergey tenían una hija de tres años, pero hubo problemas en su
matrimonio y Sergey se involucró con otra mujer. Esta mujer, Vera, esperaba que
se divorciara de Tanya y se casara con ella. Ella quedó embarazada de él y dio a
luz a una niña. Sergey, sin embargo, no podía decidirse. Aproximadamente un
año después, Hitler declaró la guerra a Rusia. Sergey, un oficial militar, fue
llamado al frente y asesinado varios meses después. Tanya y Vera, unidas por su
pérdida común y sus medias hermanas, poco a poco se hicieron buenas amigas.
Una noche, Tanya tuvo un sueño. Sergey, de vuelta desde el frente, llamó a la
puerta de su apartamento. Ella lo admitió y él fue directamente a la habitación
donde dormía su hija. Inclinándose sobre su cama, quiso levantarla, diciendo que
la llevaría a un patio de recreo en un parque del vecindario. De repente, Tanya
fue invadida por una sensación de horror y terrible peligro. Acomodándose entre
el hombre y la cama del niño, luchó con él con todas sus fuerzas y finalmente
logró empujarlo y sacarlo de la casa. Echó el cerrojo a la puerta y se quedó allí
escuchando sus furiosos golpes y luego sus pasos alejándose.
A la mañana siguiente, Vera telefoneó a Tanya y le contó un sueño idéntico,
con una diferencia significativa: ella no sintió ningún peligro por parte de Sergey
y le permitió sacar al niño de la casa. Un par de días después, la pequeña niña de
Vera murió repentinamente mientras dormía. Era una niña sana y los médicos no
pudieron encontrar ninguna causa física de su muerte. La hija de Tanya, sin
embargo, salió ilesa y está viva y bien hasta el día de hoy.
Después de discutir lo sucedido, Tanya y Vera llegaron a la conclusión de que
el "fantasma" de Sergey era malicioso y diabólico. Tiendo a pensar en el
simplemente como un alma inquieta que vino a buscar consuelo en la compañía
de sus hijos, sin saber que estaba muerto e incapaz de darse cuenta de las
consecuencias de sus actos. En cualquier caso, el resultado fue catastrófico para
Vera y fácilmente podría haber sido el mismo para Tanya si no hubiera recibido
el don de la intuición de la fuente de sus sueños.

Sergey probablemente estaba desesperadamente solo, anhelando la conexión

con sus seres queridos y confundido acerca de la realidad en la que se encontraba.
Dado que su cuerpo no había sido enterrado y no había recibido una "despedida"
de los vivos, es posible que no haya tenido tenía la idea de que estaba muerto, y
puede haberle parecido completamente natural que debería ir a recoger a sus
bebés y pasar algún tiempo de calidad como "papá" con ellos. Atrapado dentro de
su densa capa de energía, es posible que no se haya dado cuenta de que cuando
extrajo la energía vital del bebé de su cuerpo, le estaba quitando la vida física, no
simplemente invitando a su alma onírica a divertirse.
La necesidad de proporcionar un lugar de descanso para los insepultos se
convirtió en un tema en el
agenda mundial tras el terrible tsunami asiático del 26 de diciembre de 2004,
cuando muchas personas fueron ahogadas y devoradas por los peces, sin dejar
restos físicos. Afortunadamente, muchas culturas en el vecindario reconocen la
necesidad y la posibilidad práctica de proporcionar contenedores de almas, como
las "casas de espíritus" que se ven en todas partes en Tailandia, para los muertos
inquietos. Las sociedades occidentales están lamentablemente fuera de práctica en
tales áreas; discutiremos cuándo y cómo construir contenedores de almas y ofrecer
un "segundo entierro" en los capítulos5 y6.

2. Los muertos vienen a anunciar su muerte y mostrarnos la

vida después de la muerte
Otro tema universal es que los amigos y seres queridos se nos aparecen en el
momento de su muerte, o poco después, para hacernos saber que han fallecido y
mostrarnos que están vivos en el Otro Lado.
Este tema se puede rastrear fácilmente en los informes de sueños de todos los
períodos y todas las culturas. Tomemos un ejemplo de China.
En el Libro chino de Wei, un hombre llamado Lu sueña que su amigo cercano
Wang le ofrece vino y se despide de él. En el sueño, celebran su amistad y honran
su despedida escribiendo poemas el uno para el otro. Al despertar, Lu recuerda
una o dos líneas del poema del sueño de su amigo y escribe las palabras: "Ya que
me voy ahora, ya no podemos disfrutar de estar juntos". Él tiene
una sensación espeluznante. Tres días después, recibe la noticia de que su amigo
fue asesinado en un levantamiento la noche de su sueño.2

Los muertos están vivos en nuestros sueños, y para muchos de nosotros esta es
nuestra primera evidencia directa de que el alma y la conciencia sobreviven a la
muerte física. También puede ser fuente de considerable confusión. Las personas
que están vivas en el Otro Lado pueden no entender que están muertas (en el
sentido de que ya no tienen cuerpos físicos), mientras que sus sobrevivientes
pueden no entender que los muertos están vivos en otro lugar.

“Estás muerto, porque he gastado todo el dinero de tu seguro”

Después de su muerte, Trish se encontró con su esposo una y otra vez en sus
sueños. A menudo se sorprendía al encontrarse con él y le decía: "Estás muerto".
Su marido se negó a escuchar.
En algunos sueños, Trish se encontraba con su esposo en la casa que habían
compartido. Pero su esposo siempre había deseado viajar, y con el paso del tiempo
la llevó de viaje a lugares remotos, especialmente a Hawái. Trish recordó que
antes de su muerte, su esposo “siempre había soñado” con unas fabulosas
vacaciones en Hawái. Trish había estado en Hawái antes de casarse, pero se negó
a dejar que su esposo reservara unas vacaciones para los dos (antes de morir) con
el argumento de que el dinero escaseaba.
En medio de un luau hawaiano, le gritó a su esposo: “Estás muerto, porque
gasté todo el dinero de tu seguro”.
Todavía no la escucharía.
“Desearía no tener que seguir diciéndole que está muerto”, me dijo Trish tres
años después de la muerte de su esposo. Quería saber si yo pensaba que estaba
atascado.
Mientras volvíamos a tientas a un sueño reciente, no tuve sensación de
estancamiento. Al contrario: el difunto esposo era muy móvil, se movía y se
divertía. Recordé que la palabra Hawaii es una contracción de Hawaiiki, el
nombre polinesio para el lugar feliz de los antepasados, el más allá deseable.
Le dije a Trish: “Si yo fuera tu esposo y me dijeras que estoy muerta, tampoco
te tomaría en serio. Puede que ya no tenga un cuerpo físico, pero mi espíritu está
vivo y con ganas de viajar”.
Trish accedió a sentarse y hablar con su esposo. Hacía una pequeña ceremonia,
utilizando una fotografía y un objeto personal, sacando cosas que le gustaban
comer y beber. Decidió que lo que más quería decirle era: "Me gustaría
para ir a algunos de los lugares a los que puedes ir”.

3. Los muertosVen a buscar o extender el perdón

Deseo que el viento sople todas las nubes que se ciernen sobre las montañas.
SHINTO ORACIÓN POR LA
PAZ

Una de las más grandes historias religiosas conocidas por la humanidad es la de

un hombre-dios que caminaba diciendo “te perdono” a personas con aflicciones.
Cada vez que decía esto, la gente se ponía bien. El poder curativo del perdón está
más allá de una descripción fácil. A menudo fallamos en extender o recibir el
perdón antes de que una persona que nos ha lastimado, o que haya sido lastimada
por nosotros, muera. Es importante saber que el perdón es posible entre los vivos
y los muertos, y puede ser una condición previa para que las personas de ambos
lados sanen y sigan creciendo.

Nunca es tarde para perdonar

La vida de Brian estuvo ensombrecida por terribles experiencias infantiles, en su
mayoría obra de un padre violentamente abusivo. “Deseé que mi padre muriera
hasta que muriera”, recordó Brian. No había ido al funeral y no había perdonado a
su padre casi treinta años después de su muerte.
Cuando Brian estaba jubilado y tenía setenta años, su padre reapareció en sus
sueños. Brian no quería contacto con su padre en ninguna realidad. Cada vez que
aparecía su padre, Brian se despertaba y trataba de olvidar los sueños.
Su padre seguía apareciendo, suplicando y gritando alternativamente: "¡Por
favor, escúchame!"
Por primera vez que Brian podía recordar, no había un asomo de amenaza, más
bien una súplica. Así que una noche, Brian se quedó en el espacio de los sueños
con su padre. Se dio cuenta ahora de que su padre había cambiado. Estaba limpio,
su ropa estaba limpia y bien planchada, y parecía más joven y en forma. Y, sobre
todo, había una amabilidad, incluso una dulzura, en sus rasgos que Brian nunca
había notado cuando su padre vivía.
“Por favor, perdóname”, dijo su padre. "Te amo."
Eso fue difícil. Tomó algo de tiempo, algo de negociación. Brian cree que
probablemente nunca podría haber perdonado a su padre si se hubiera hecho la
solicitud.
en otro lugar, como la casa de la familia, donde lo habían golpeado hasta dejarlo
ensangrentado.
Pero en el sueño, todo estaba impregnado de un suave resplandor, y Brian
descubrió que algo cambiaba en sí mismo. Se sentía como si algo se abriera en su
corazón. Eventualmente pudo decir: "Te amo".
Cuando se despertó, descubrió que todos sus amargos sentimientos hacia su
padre se habían desvanecido.
Ahora su padre apareció en nuevos sueños en un nuevo papel. Comenzó
explicando su propia vida dura y su historia como víctima, dejando en claro que
no estaba haciendo esto para excusarse, sino para ayudarlos a ambos, a él y a su
hijo, a comprender por qué se había comportado como lo hizo. . Había algún
proceso de purgación ocurriendo aquí.
Cuando ese proceso estuvo completo, el padre de Brian comenzó a mostrarle
las posibilidades que se le abrían en los años de vida física que le quedaban. Brian
se sorprendió cuando su papá le dijo que estaba destinado a escribir y que debería
hacer de eso una práctica. Brian procedió a sorprenderse a sí mismo escribiendo
obras de teatro, poemas e historias. Es posible que nunca ganen ningún premio,
pero encontró una audiencia muy solidaria entre sus compañeros de último año en
un centro local.
Este episodio es un ejemplo fascinante de la curación mutua entre los vivos y
los difuntos que puede ser posible en el espacio onírico. A veces parece como si
una de las tareas que nuestros difuntos se impusieran a sí mismos, o que sus
entrenadores y consejeros del Otro Lado les hubieran prescrito, fuera volver a
contactar a los sobrevivientes no solo para buscar el perdón y el cierre, sino
también para lograr la comprensión y el equilibrio. . Cuando esto tiene éxito,
puede romper la maldición familiar de comportamientos abusivos o destructivos
que se transmiten de generación en generación. En el caso de Brian, pasar de la ira
al perdón y la sanación abrió un camino a la creatividad en un momento de la vida
en el que muchas otras personas tienden a excusarse para no intentar nada nuevo.
Exploraremos otros aspectos de sanar nuestras relaciones con los difuntos
enCapítulo 5.

4. Los muertos vienen a resolver asuntos pendientes

Es un tema popular en el folclore: los muertos regresan para perseguir a los vivos
porque quieren justicia o venganza. Las historias y baladas que llevan este tema a
menudo presentan encuentros con aparecidos de este tipo como totalmente
literales. Una balada escocesa que alguna vez fue popular llamada “The Cruel
Sister” tiene la cualidad de un sueño. En el
balada, se hace un arpa con el esternón de una mujer asesinada. El arpa comienza
a tocar sola frente a una gran reunión en el salón familiar y acusa a la hermana de
la muerta de matarla por celos sexuales:

Oh allá se sienta mi padre el rey,

Y allá se sienta mi madre la reina.
Pero la última melodía que tocó entonces el arpa,
Binnorie, oh Binnorie
Era, ¡Ay de mi hermana, la falsa Helena!

Esta balada pertenece a un género transcultural muy rico de cuentos y baladas

de los “huesos cantores” en los que los huesos de una persona asesinada, muchas
veces convertidos en partes de un instrumento musical, denuncian al asesino.
Implícita en estos cuentos puede estar la creencia temprana de que una parte vital
de la energía del alma de los difuntos permanece con los huesos.

El fantasma del padre de Hamlet

Uno de los ejemplos literarios más célebres de un hombre muerto en una misión
de venganza se encuentra en el Acto I, Escena V, de Hamlet de Shakespeare. Me
imaginé el fantasma del padre de Hamlet mientras caminaba por las murallas de
un castillo en Elsinore en Dinamarca reconstruido en el sitio de la famosa escena:

Soy el espíritu de tu padre,

Condenado por cierto tiempo a caminar de
noche, Y por el día confinado a ayunar en
fuegos,
Hasta que los crímenes inmundos cometidos en
mis días de naturaleza sean quemados y
purgados. 3

El fantasma viene a pedir venganza por el asesinato del rey muerto, "muy
asqueroso, extraño y antinatural". Proporciona detalles forenses de cómo el tío de
Hamlet derramó veneno en el oído de su padre mientras él tomaba su siesta
habitual en un agradable huerto.

Un general espartano es perseguido en sueños por la chica que asesinó

El fantasma del padre de Hamlet busca venganza a través de un sobreviviente. Una
historia
de la antigua Grecia instruye que las víctimas también pueden perseguir a sus
opresores o asesinos directamente a través de los sueños. Plutarco escribió varias
versiones del crimen y castigo de un general espartano llamado Pausanias.
Cuando estaba en Bizancio, Pausanias convocó a una hermosa joven llamada
Cleonice a sus aposentos, con la intención de salirse con la suya por la fuerza si
era necesario. Ella se resistió al intento de violación y Pausanias la mató.
Ahora perseguía a Pausanias en sueños como un ker oscuro, un espíritu
atormentador de la muerte, advirtiéndole que se haría justicia y que él encontraría
un final espantoso. Pausanias se enfermó de culpa y miedo. Viajó a Heraclea, a un
recinto llamado Psychopompeion, operado por médiums y nigromantes que se
especializaban en invocar las almas de los muertos, a menudo con la ayuda de
sacrificios de sangre. La sombra o imagen de la niña asesinada apareció
debidamente e informó a Pausanias que su miseria terminaría si regresaba a
Esparta. Pausanias se tranquilizó, pero las palabras del fantasma tenían dos filos
como cualquiera de los antiguos oráculos, famosos por su ambigüedad. Cuando
regresó a Esparta, fue arrestado acusado de conspirar contra el estado y condenado
a muerte por inanición, tapiado en el templo de Atenea. Pausanias a su vez se
convirtió en un fantasma inquietante,4

5. Los muertos traen una advertencia o aviso de salud

Una vez que están libres de sus cuerpos físicos y de las suposiciones orientadas
físicamente sobre las reglas de la realidad, nuestros muertos pueden convertirse en
asesores psíquicos extremadamente útiles y confiables, ya que pueden ver a través
del espacio y el tiempo con bastante facilidad. Nosotros también tenemos esta
habilidad, pero mientras estamos encerrados en cuerpos físicos y creencias
autolimitantes sobre las leyes físicas y el tiempo lineal, a menudo nos olvidamos
de usar nuestra habilidad para ver más allá de estas cosas.
Los amigos y seres queridos fallecidos aparecen con mucha frecuencia en los
sueños para transmitir avisos de salud. Son especialmente sensibles a los
problemas de salud que tienden a darse en familias.

Días de nieve de mamá

Un año después de su muerte, la madre de Rosalie comenzó a aparecer en sus
sueños, advirtiéndole sobre problemas de salud. Rosalie trató de ignorar estas
visitas hasta que escuchó un golpe en la puerta. Estaba nevando fuerte afuera, y en
el virtual
White-out Rosalie al principio no podía ver a nadie afuera. Luego distinguió una
figura borrosa en la distancia y reconoció a su madre.
"¡Ve al doctor!" gritó su madre, contra la nieve. "¡Ve al médico ahora!"
Rosalie estaba asustada, por el fantasma de su madre y por la advertencia, hasta
que se despertó y se dio cuenta de que había estado soñando. Decidió que podía
archivar este sueño con los otros que no había querido, en un agujero negro
marcado como "solo un sueño".
Unos días después, subió a su automóvil, que había estacionado en su entrada.
Estaba nevando de nuevo. Cuando comenzó a retroceder, su auto comenzó a
colapsar. Abrió un poco la puerta para tratar de ver hacia dónde se dirigía. Luego
pisó los frenos porque vio a su madre tirada en el camino justo en frente de sus
ruedas.
Rosalie salió del auto, temblando. “Mamá, ¿qué estás haciendo?”
Mamá le respondió a gritos: “No me levantaré hasta que vayas al
médico”.
Rosalie se dio cuenta en ese momento que estaba soñando de nuevo, porque
mamá estaba muerta. "Está bien", trató de negociar, "Iré al médico si sales de mis
sueños".
“No saldré de tus sueños hasta que vayas al médico”.
Rosalie todavía no fue al médico. Pasaron unos días más. Luego, mientras
caminaba por el camino de entrada, resbaló y cayó sobre el hielo frente a su
automóvil, exactamente en el mismo lugar donde había estado tendida su madre.
Le costó mucho levantarse. Entonces escuchó a su mamá gritar, esta vez desde la
puerta de su casa: “¡Ve al médico!”.
Estaba muy asustada de que su madre muerta se hubiera mudado hasta su
puerta. Pero fue "solo" un sueño, y Rosalie todavía no fue al médico.
Empezó a nevar de verdad (nieve húmeda, pesada, del norte del país) y Rosalie,
en su cuerpo físico envejecido, salió a buscar el correo y resbaló y cayó en el
camino de entrada. Cuando trató de levantarse, se dio cuenta de que estaba
exactamente en el mismo lugar, al lado de su auto, donde su madre había estado
acostada en un sueño y donde ella se había resbalado en otro.
Ahoradecidió seguir el consejo de mamá. El acontecimiento de la vigilia,
poniéndose al día con los sueños, le dio el empujón necesario. El médico examinó
a Rosalie y le diagnosticó cáncer, pero un cáncer que se curaba fácilmente, ya que
solo había llegado a una etapa temprana.
Rosalie tuvo un sueño más de su madre. Esta vez mamá llamó a la puerta y le
mostró a Rosalie un trozo de hielo cerca del buzón. en el sueño rosalía
se vio a sí misma resbalando, cayendo y lastimándose gravemente. Esta vez prestó
atención. Abrió la puerta una mañana, con la intención de ir al buzón. Estaba
nevando y vio un trozo de hielo cerca del buzón, exactamente como mamá se lo
había mostrado. "Está bien, lo tengo", dijo Rosalie en voz alta, preguntándose si
mamá estaba escuchando. Cerró la puerta y volvió a entrar, decidiendo que había
recibido el único mensaje que valía la pena recibir ese día de nieve.

El beso (o rugido) de los maridos muertos

Mi amiga Wanda Burch cuenta la historia en su maravilloso libro She Who
Dreams de cómo su padre muerto intervino en sus sueños para decirle que tenía
cáncer y que debía acudir a un médico de inmediato. Ella cree que la advertencia
de este sueño ayudó a salvar su vida al impulsarla a buscar un diagnóstico y
tratamiento efectivos para lo que resultó ser una forma de cáncer de mama de
rápida metástasis. En el curso de su sanación y recuperación, Wanda se
comprometió personalmente a compartir lo que había aprendido sobre los dones
de sanación de Active Dreaming con otras mujeres afectadas por el cáncer de
mama. A partir de su trabajo onírico con muchos cientos de pacientes y
sobrevivientes de cáncer de mama, Wanda ha reunido una notable colección de
sueños en los que un ser querido fallecido, con mucha frecuencia un esposo
muerto, fue el primero en diagnosticar la enfermedad. Aquí hay una muestra
representativa.
Poco después de la muerte de su esposo, un médico, Ginny experimentó una
situación muy
Sueño real, muy “físico” en el que su esposo movía su mano lentamente a lo largo
de su seno derecho. Al principio, se sintió emocionada y apasionada, y luego, con
un sobresalto, se dio cuenta de que él estaba ahuecando la mano alrededor de un
enorme bulto maligno en su pecho. Se despertó empapada en sudor, confundida y
asustada.
Fue a un médico y le contó el sueño. Cuando le realizó un examen, encontró un
bulto en su seno derecho, pequeño pero maligno. Quería extirpar el tumor de
inmediato, pero Ginny se negó.
Dijo que estaba terriblemente sola y que quería estar con su marido. El médico
le advirtió que una muerte por cáncer no es un camino fácil.
Estaba decidida, hasta que su difunto esposo la llamó en otro sueño esa noche.
Esta vez fue severo y retraído. Luego inclinó su cabeza hacia la de ella y le dijo
con firmeza y claridad, vive tu vida.
 Ginny volvió al consultorio del médico y accedió a la cirugía a causa de este
sueño. La operación fue todo un éxito, sin complicaciones y sin necesidad de
tratamiento adicional. Ella asumió el trabajo voluntario y pronto estaba reuniendo
un nuevo círculo de amigos.

El difunto esposo de Leslie entró corriendo a su habitación y le rugió: “¡Tienes

cáncer de mama!”. Habían sido una pareja amorosa pero habían tenido muchas
peleas. En el sueño, Leslie estaba tan desafiante como siempre. "¿Oh sí?" ella
respondió bruscamente. "¡Entonces muestrame!" Inmediatamente, su marido
muerto se transformó en un enorme león con melena que saltó sobre ella y le
clavó los dientes en el pecho izquierdo, en el extremo izquierdo.
Leslie fue al consultorio del médico al día siguiente. Ella les dijo que tenía
cáncer de mama e indicó la ubicación exacta, lo que confirmó un examen. Fue
tratada con quimioterapia y radiación.

El esposo de Louise vino a ella en un sueño un año después de su muerte y la besó

en los labios. Él le dijo que tenía cáncer de mama y que necesitaba cuidarlo.
Cuando despertó, tenía los dedos presionados contra los labios donde él la había
besado. Llevó esa imagen y ese beso final con ella para fortalecerse durante su
cirugía y quimioterapia.

Nuestros muertos pueden venir a nosotros en sueños con advertencias y avisos de

cualquier tipo. El Libro chino de Zuo relata que el padre muerto de un general
llamado Han Jue se le apareció en la víspera de la batalla y le dijo que en la lucha
del día siguiente, debería evitar desviarse a la derecha o a la izquierda y liderar
siempre desde el centro. . El general salió victorioso en la batalla, pero las flechas
de los enemigos mataron a todos los hombres inmediatamente a la derecha e
izquierda de su carro.5

6. Los muertos vienen con información útil

Uno de mis cuentos favoritos sobre la transmisión de información útil por parte de
los muertos en un sueño fue preservado por Sir Walter Scott, quien tenía un vivo
interés en tales cosas, en una nota para The Antiquary.
Una pieza de oro de Portugal
El Sr. Rutherford de Bowland fue procesado por pagos atrasados adeudados a una
familia noble. Estaba seguro de que su padre había saldado esta deuda, pero no
pudo encontrar pruebas entre los papeles de su padre y fue citado a comparecer
ante el tribunal de Edimburgo.
Rutherford se fue a la cama abatido, pensando que tendría que hacer el mejor
trato posible. Durante la noche, su difunto padre lo visitó y le preguntó qué le
preocupaba. Cuando Rutherford se lo explicó, su padre le aseguró que su recuerdo
era correcto; la deuda había sido pagada. La prueba estaba en manos de un
anciano abogado jubilado que vivía en un pueblo cerca de Edimburgo. El padre
había utilizado a este abogado solo una vez, para esta transacción, y le advirtió a
su hijo que era muy posible que debido a su avanzada edad, el hombre lo hubiera
olvidado por completo. Para refrescar la memoria del abogado jubilado, el padre
de Rutherford le aconsejó que mencionara el hecho de que cuando se pagó la
cuenta del abogado, tuvieron problemas para conseguir cambio para “una pieza de
oro de Portugal” y “se vieron obligados a beber el saldo en una taberna”.
Por la mañana, Rutherford cabalgó hasta el pueblo. Siguiendo a su padre muerto
direcciones, no tuvo problemas para localizar al abogado. El anciano era tan vago
como había sospechado el padre de Rutherford. Pero la mención de “la pieza de
oro de Portugal” disparó su memoria. Pronto encontró los papeles que
demostraban que la deuda había sido cancelada. Rutherford llevó los documentos
a los tribunales y el caso en su contra fue desestimado de inmediato.
6

He escuchado y leído muchos sueños similares de muertos que señalan el

camino a documentos perdidos. St. Augustine informó de otro episodio en el que
la visita soñada de un padre muerto salvó a su hijo de una reclamación injusta.
Mientras visitaba Milán, Agustín escuchó acerca de un hombre que estaba siendo
perseguido por los acreedores de su padre por una deuda que el hombre estaba
seguro de que su padre había pagado. Esto era grave, porque su padre no le había
devuelto el pagaré de la deuda cuando la pagó. Su padre apareció en un sueño y le
dijo dónde encontrar el “contrareconocimiento”, el documento en el que los
acreedores reconocían que la deuda había sido pagada. Los acreedores ahora
estaban obligados a devolver el pagaré.
Agustín comenta: “Aquí se supone que el alma de un hombre ha tenido cuidado
por su hijo, y haber venido a él en su sueño, para que, enseñándole lo que no
sabía, pudiera librarlo de un gran problema.”
7
7. Los muertos regresan como guías y ángeles familiares
Carole Lombard ama a Lucy
Lucille Ball quedó devastada cuando su buena amiga Carole Lombard murió en
un accidente aéreo en enero de 1942. Pero su amistad continuó después de la
muerte de Carole. Lucille explicó que su decisión de lanzar el programa I Love
Lucy en la televisión
—que se volvió inmensamente popular pero parecía enormemente arriesgado en
ese momento— fue guiada por su amigo muerto. Carole Lombard apareció con un
traje muy elegante y dijo: “Arriésgate, cariño. ¡Darle un giro!" Lucille Ball
recordó: “Después de eso, supe con certeza que estábamos haciendo lo correcto”.
Más tarde, en una fiesta, le dijo a Clark Gable (quien había estado casado con
Carole Lombard) que su difunta esposa seguía apareciendo en sus sueños para
ofrecerle consejos útiles. Según los informes, Clark Gable "se quedó mirando,
tragó saliva y se quedó aturdido". estesis aaletamiejemplomioF
8

apartirdamigodreaparecergramoinortesueñostoofertarconsejo y aliento.

ser sol
Una mujer joven a la que llamaré Kirsty perdió a su abuela, una mujer orgullosa,
creativa y que se hace cargo, más o menos al mismo tiempo que contrajo una
enfermedad rara y grave. Luego recibió la visita de un sueño de su abuela, quien
le dijo: “Me las arreglé para estar aquí por dos años más. Tú y yo tenemos mucho
trabajo que hacer juntos, Sunshine.
Después de que Kirsty se inscribiera en una costosa serie de sesiones de terapia,
soñó que escuchaba la voz de su abuela en su contestador automático. No quería
contestar por miedo a que su abuela no estuviera realmente allí.
“Recoge, Sunshine,” la animó la voz de su abuela.
Cuando Kirsty lo hizo, su abuela dijo: “Puedes ahorrar un montón en esas
sesiones de terapia si meditas en tu apodo. Eres Sunshine, ¿verdad? ¡Sé sol!
¡Déjalo fluir a través de cada célula de tu cuerpo!”
Con las palabras, Kirsty sintió ondas de luz curativa y energía recorriendo su
cuerpo. Ella procedió a convertir en una práctica sentarse con el sol e invocar un
flujo de luz solar interna todos los días, y esto se sintió profundamente curativo.
En otro sueño, la abuela de Kirsty llamó para decirle que iba a ayudarla a
organizar la mudanza de su apartamento en Manhattan a una casa con jardín,
árboles y luz solar. Aunque la abuela no fue visible en la ráfaga de movimientos
inmobiliarios que siguió, había sido muy experta en este tipo de cosas, y Kirsty se
sintió animada por la sensación de que estaba activa detrás de escena. Tomó
menos de una semana para vender su condominio y logró la compra de la casa en
un solo día. Magia.
La abuela volvió a llamar para decir que quería ayudar a Kirsty a desarrollar
una nueva relación. Nada controlador, solo una bendición. Kirsty estaba encantada
de encontrarse entrando en una nueva relación cálida y amorosa con un hombre
que no tenía miedo al compromiso.
A la abuela de Kirsty le encantaba pintar cardenales. En su nueva casa, Kirsty
los ve todo el tiempo, gloriosos destellos de color rojo brillante entre los verdes.

8. Los muertos vienen a prepararnos para la muerte

Una de las razones más importantes por las que nuestros muertos nos visitan en
sueños es para prepararnos para nuestras propias travesías. Es muy tranquilizador
saber que tenemos amigos y acompañantes en el Otro Lado. Estos guías de la
muerte pueden incluir amados animales, así como humanos, que han compartido
nuestras vidas.

Tu padre ha venido por mí

Tom estaba de vigilia con su madre moribunda en un hospital de Carolina del
Norte. Una terrible tormenta había cortado la energía y el hospital estaba
funcionando con generadores. Tom preguntó si podía encender velas en la
habitación de su madre y las enfermeras estuvieron de acuerdo. Después de varias
horas de estar sentado y durmiendo en una silla, se despertó y encontró a su madre
completamente despierta, con los brazos extendidos, hablando con alguien. Tom
quería saber con quién estaba hablando. Ella le dijo que los ángeles se cernían
sobre su cama y que pronto estarían allí para llevársela. Luego miró fijamente a
una silla vacía en la esquina. "¿A quién ves ahora?" preguntó Tom. “Tu padre me
está esperando allí”, dijo, sonriendo. A medida que se acercaba a la muerte, Tom
vio "espíritus brumosos" flotando cerca de su cama. Cuando ella pasó
tranquilamente, sintió “movimiento” en el aire.

Papá viene por mamá

Valerie estaba sentada en la casa de su familia, exhausta por cuidar a su madre
muy enferma. Estaba dormitando cuando sintió una presencia. Miró hacia arriba y
vio a su padre, que había muerto años antes. No dijo nada, sonrió con una
hermosa y radiante sonrisa y me tendió la mano. Entonces vio a su madre parada
frente a él.
Su madre tomó la mano de su padre y desaparecieron. Poco después, llamaron del
hogar de ancianos para decirle a Valerie que su madre había fallecido. Cuando
aclaró la hora, Valerie se dio cuenta de que su madre había muerto en el mismo
momento en que había visto a su padre venir por ella.

Los zunis cuentan un sueño de muerte para disipar su poder

Los muertos aparecen en nuestros sueños para prepararnos para nuestros propios
viajes al más allá, pero a veces no estamos listos para partir. Algunas culturas
tradicionales tienen una forma de manejar eso. Barbara Tedlock relata una ocasión
en que una anciana zuni soñó con un amigo que había muerto poco después del
funeral. El amigo muerto apareció vestido como una kachina, en una columna de
kachinas danzantes, sosteniendo un manojo de palos de oración de los que se
ofrecen a los difuntos. Mientras las kachinas bailaban hasta desaparecer de la vista
de la soñadora, la última emitió un canto de ciervo y la soñadora se despertó
sintiendo que era ella a quien llamaban. Ahora bien, en la tradición Zuni, un sueño
de kachinas podía augurar cosas felices, como la lluvia; pero si reconoces a
alguien que conoces disfrazado de kachina, eso es hish reach, muy peligroso,
porque esa persona puede ser el mensajero de tu muerte. 9

9. Los muertos quieren transmitir un mensaje a través de

nosotros
Los muertos pueden llamarnos para pasar un mensaje a alguien que está
desconectado
—una persona que no está recogiendo sus propios mensajes.
Este es con frecuencia el caso cuando una emergencia es inminente, y un
simpatizante muerto quiere con urgencia hacer llegar un aviso a alguien que no
contestará el teléfono ni atenderá la puerta. La persona que llama muerta se
dirigirá a otra persona en el vecindario que sea más receptiva y pueda estar
dispuesta a transmitir el mensaje, directa o indirectamente. Es probable que esto
funcione mejor si el "sensible" es un familiar o amigo de una o ambas partes. Pero
si el mensaje es realmente urgente y nadie más está disponible, la persona que
llama muerta puede intentar comunicarse a través de alguien que es relativamente
extraño.
Una gran cantidad de personas que se acercan a la muerte tratan de borrar su
conciencia de
lo que viene, en lugar de usar las últimas etapas de la vida como una oportunidad
para obtener
listo para una gran aventura que abre nuevas perspectivas de crecimiento y
aprendizaje. Los ancianos pueden negarse activamente a comunicarse con
familiares y amigos fallecidos porque hay mala sangre o, simplemente, porque
están tratando de evitar su cita con la muerte.

Familiares difuntos se preparan para mamá

Ron soñó dos veces en una semana que su anciana madre estaba siendo preparada
para salir de esta vida. En un sueño, la conducía en un carruaje tirado por una gran
cierva. En la segunda, su irascible tío, fallecido muchos años antes, aparecía en el
piso superior de un hotel, ocupado en clasificar “recibos” y organizar material
para una especie de conferencia.
El tío de Ron había cambiado. Era afable y muy bien organizado, acompañando
a la madre de Ron como un perfecto caballero. Muchos miembros de la familia se
estaban reuniendo para la conferencia. Ron se dio cuenta, cuando pensó en ello,
que todos ellos, excepto su madre, habían fallecido. Allí estaba un perrito que ella
había amado, y un avión la esperaba para llevarla a un lugar muy agradable y
relajante.
En el espacio de los sueños, la madre de Ron (muy confusa y triste en la
realidad ordinaria) estaba lúcida y feliz mientras todos los reunidos para la
reunión hacían arreglos para ella. Ron consoló saber que incluso si ella no
reconocía o aceptaba lo que estaba pasando, su madre estaba siendo preparada, en
una parte de sí misma, para su viaje.

10. Los muertosVen a mostrarnos su reino

Una de las razones más familiares e importantes por las que los difuntos aparecen
en nuestros sueños es como guías a los reinos más allá de la vida física. Un ser
querido fallecido, incluida una antigua mascota amada, puede ser la guía del alma,
o psicopompo, que nos facilita abordar el gran viaje más allá de la muerte física
con coraje y gracia. He escuchado muchos, muchos relatos de esto y he tenido la
bendición de ayudar a presentar a muchas personas moribundas a guías con
rostros familiares del Otro Lado. Acá hay uno.

Mi padre visitó a mi madre con el mismo aspecto que cuando la cortejaba. Ella
estaba de duelo y él le dijo que quería describir el hermoso valle que vería por
primera vez. Él le mostró en un sueño un valle lleno de flores silvestres, pájaros
canto, y un pequeño arroyo corriendo a través. Él le dijo que no podía
presentarlo como realmente se veía, que era más hermoso que cualquier cosa que
ella pudiera imaginar.

En una de las grandes narraciones visionarias de la tradición occidental, un

cabalista italiano del Renacimiento, Abraham Yagel, describe cómo su difunto
padre lo llamó en una visión nocturna cuando estaba en prisión y le propuso que
viajaran juntos “por el camino del conocimiento”. .” Yagel se embarcó en un viaje
visionario a muchos lugares del más allá. “Salí de mi cuerpo como un hombre que
sale de un espacio estrecho”, recordó, y vagué “como un pájaro en vuelo”. 10

11. Los muertos vienen como guardianes y guías

Los antiguos creían que los muertos ilustres podían intervenir como demonios o
semidioses para fortalecer y apoyar a los vivos. Plutarch localizó la base para los
útiles daimons que antes eran humanos en el reino astral de la Luna.11

Consideremos un relato clásico, el Sueño de Escipión.

Un soldado romano obtiene su pasaporte al cielo

Un joven soldado romano llamado Escipión acaba de llegar al norte de África.
Cena con un rey africano que le cuenta conmovedoras historias de su ilustre
antepasado, Scipio Africanus, quien derrotó a Aníbal. Cuando Escipión se acuesta
esa noche, sueña que su abuelo, el general, está de pie ante él, muy parecido al
retrato-máscara de cera que colgaba en el atrio de la villa familiar en Roma.
Africanus lleva al joven Scipio por encima del mundo para darle una
perspectiva de lo que es y será. Señala la ciudad de Cartago y le dice al joven
soldado que después de convertirse en cónsul, la conquistará y destruirá. Le
cuenta a Scipio sobre muchos eventos futuros en su vida y le advierte que los
enemigos de su propia familia intentarán asesinarlo cuando tenga cincuenta y seis
años y probablemente lo lograrán.
En este punto, un amigo que grita en la noche casi saca al joven Scipio de su
sueño, pero se las arregla para quedarse con el visitante de sus sueños. Su
conversación se profundiza en formas que son emocionantes incluso dos mil años
después.
El joven Scipio quiere saber si Africanus y su padre están vivos o muertos. Por
supuesto que estamos vivos, le dice el general con firmeza. Dejamos nuestros
cuerpos como
podría escapar de una cárcel. Mira hacia arriba y verás a tu padre.
Scipio está abrumado por la emoción de reunirse con su padre. Quiere saber por
qué tiene que quedarse en la tierra. Su padre le dice con severidad que tiene
deberes que cumplir en beneficio de todos y que cumplir su misión de vida es su
“pasaporte al cielo”. Se le advierte muy fuertemente contra el suicidio, lo que
puede resultar en que el alma quede atrapada en un vehículo de energía densa y
permanezca atada a la tierra.
Scipio es conducido en un recorrido por reinos muy por encima del plano
físico. Se le muestra dónde y cómo las almas descienden a los cuerpos, y dónde y
cómo aquellos que han reclamado la verdadera cualidad y el destino del alma
entran en mundos superiores más allá de la Luna: “Sabe que eres un dios si, en
verdad, un dios es lo que da vida, siente, recuerda, prevé, y de la misma manera
gobierna, restringe e impulsa el cuerpo del que está encargado como el Dios
supremo gobierna el universo.” 12

El Sueño de Escipión fue una de las historias didácticas favoritas de la Edad

Media y sigue siendo una descripción muy interesante de cómo y por qué los
difuntos aparecen como guías y maestros en nuestros sueños. Es obra de Cicerón,
el gran orador romano, filósofo y defensor de la república, quien la compuso
como la sección final de su De republica. Fue conservado por el enciclopedista del
siglo V Macrobius, quien agregó un extenso comentario que señala las muchas
cualidades del sueño. Es oracular, profético, una visión de un destino personal y
una enseñanza universal sobre la naturaleza y los pasajes del alma.

12. Atraídos por la afinidad, los Antiguos vienen como

maestros
Examinemos el caso de un arqueólogo estadounidense que atrajo la ayuda de los
muertos en la forma de un antiguo sacerdote asirio.

La lección asiria
En 1883, el asiriólogo Herman Hilprecht estaba escribiendo un informe sobre los
hallazgos del templo de Bel en Nippur, a partir de bocetos realizados por
miembros del equipo de excavación de la Universidad de Pensilvania. Dos
fragmentos de ágata desenterrados de las ruinas del templo habían eludido la
identificación exacta; la mejor conjetura de los arqueólogos que los encontraron
fue que eran de antiguos "anillos". Hilprecht no estaba satisfecho con esta teoría.
Después de estudiar detenidamente las pruebas de página de su informe, se fue a
la cama y “soñó el siguiente sueño extraordinario”:
Un sacerdote alto y delgado del antiguo Nippur precristiano, de unos cuarenta
años de edad, vestido con un sencillo abba, me condujo a la cámara del tesoro
del templo, en su lado sureste. Me acompañó a una pequeña habitación de techo
bajo, sin ventanas, en la que había un gran cofre de madera, mientras que trozos
de ágata y lapislázuli yacían esparcidos por el suelo. Luego se dirigió a mí de la
siguiente manera:
“El rey Kurigalzu una vez envió al templo de Bel, entre otros artículos de ágata
y lapislázuli, un cilindro votivo de ágata con inscripciones. Luego, los sacerdotes
recibimos repentinamente la orden de hacer para la estatua del dios Ninib un par
de aretes de ágata. Estábamos muy consternados, ya que no había ágata como
materia prima disponible. Para ejecutar la orden no nos quedó más que cortar el
cilindro votivo en tres partes, formando así tres anillos, cada uno de los cuales
contenía una parte de la inscripción original. Los dos primeros anillos servían de
pendientes para la estatua del dios; los dos fragmentos que tantos problemas te
han causado son porciones de ellos. Si pones los dos juntos tendrás la
confirmación de mis palabras. Pero el tercer anillo aún no lo has encontrado en
el curso de tus excavaciones, y nunca lo encontrarás”.
Con estas palabras, se desvaneció.

Cuando despertó de este sueño, Hilprecht volvió a sacar los bocetos y ahora vio
que los fragmentos posiblemente podrían unirse para hacer una sección de un
cilindro votivo cuya inscripción tradujo en inglés de la siguiente manera: “Al dios
Ninib, hijo de Bel , su señor, Kurigalzu, pontífice de Bel, presentó esto.”
Cuando describió los fragmentos de esta manera en su informe revisado,
algunos otros académicos se mostraron escépticos y señalaron que en los dibujos,
las piezas de ágata eran de diferentes colores. Cuando Hilprecht fue invitado al
Museo Imperial de Constantinopla, que tenía los originales, el director del museo
escuchó su sueño con más respeto que los académicos estadounidenses. Como no
se había entendido que las piezas de ágata pudieran estar conectadas, se habían
colocado en cajas diferentes. Cuando fueron extraídos y ensamblados, el sueño de
Hilprecht se confirmó. Ahora se podía leer la inscripción. Y estaba claro que la
razón por la que un fragmento era principalmente gris y el otro con vetas blancas
era que un antiguo cantero había dividido una masa de ágata a lo largo de una veta
natural en su coloración. Como lo resumió el profesor en su inglés de época,13

Cabe señalar que este no fue el primer descubrimiento onírico de Hilprecht. Diez
años antes, cuando trabajaba en una traducción de la Piedra de Nabucodonosor
para su disertación, había sido guiado en un sueño para cambiar la interpretación
de consenso.
También vale la pena señalar que los antiguos asirios no solo tenían un gran
interés en los sueños, sino que tenían una práctica activa del viaje onírico. Los
informes de sueños de la antigua Asiria a veces describen cómo un visitante de
sueños ingresa a un espacio como un céfiro, pasando por la rendija de una puerta
para ingresar al espacio psíquico de un durmiente.
Una de las lecciones de la arqueología de los sueños del profesor Hilprecht es
que atraemos diferentes guías de acuerdo con nuestras pasiones, nuestros estudios
y nuestra voluntad de hacer el trabajo. Exploraremos el funcionamiento de la
"gravitación espiritual" y la afinidad mutua más de cerca encapitulo 12 e
investigar cómo condicionan nuestra interacción con las inteligencias humanas
desde niveles superiores de realidad y conciencia.

13. Los Muertos Necesitan Orientación de

Nosotros
Muy temprano había aprendido que me era necesario
instruir a las figuras del inconsciente, o a ese otro grupo
que a menudo no se distingue de ellos, los "espíritus de
los difuntos".
CGJUNG, mEMORIES, Dresmas, RREFLEJOS

Los muertos vienen a llamarnos en nuestros sueños porque necesitan nuestra

ayuda o nuestra guía, a menudo porque están perdidos, solos o atrapados en algún
lugar no muy lejano. Hay guías disponibles en el Otro Lado, por supuesto, pero
los muertos pueden haber permanecido tan orientados físicamente, tan enredados
en sus densos cuerpos energéticos, que se inclinan a confiar más en alguien que
tiene un cuerpo físico que en un ser que no lo tiene. O simplemente pueden ser
tímidos para conocer gente nueva.
En capítulos posteriores, exploraremos los tipos de ayuda y orientación que se
nos puede pedir que brindemos a los muertos, incluido lo que Yeats llamó "ayudar
a la imaginación" de aquellos que se han limitado a sí mismos a una situación
restringida o desagradable porque no pueden soñar. nada mejor.
Por ahora, consideremos brevemente un tipo de situación muy diferente en la
que los difuntos buscan información u orientación de los vivos.
Cuando comencé a estudiar y practicar el chamanismo con intención enfocada,
tuve muchas visitas oníricas con chamanes de épocas anteriores. A veces daban
mi instrucción; en otras ocasiones parecían estar buscando orientación o
información de mí. No me impresionó un par de magos guerreros de un antiguo
pueblo europeo que se jactaban de tener el poder de los "tauros" (aparentemente
refiriéndose a los toros o toros-dioses), pero parecían estar usando sus habilidades
principalmente para el engrandecimiento personal y la lucha. la gente del otro
lado de la colina.
Sentí mucha más simpatía y conexión con las antiguas sacerdotisas que me
empezaron a aparecer en sueños. Tenían mucho que enseñarme y me sentí
honrado por su sabiduría y su compromiso de sanar el mundo. Pero a veces ellos
también parecían estar buscando mi ayuda e información.
En términos de historia lineal, estos visitantes de sueños están "muertos". Pero
están muy vivos en los sueños, ya menudo los encontramos en circunstancias en
las que las reglas del tiempo lineal están suspendidas. A veces tengo la impresión
de que las personas del pasado que vienen de visita en sueños son viajeros en el
tiempo que hacen viajes hacia su futuro. En otros casos, parece que los difuntos
están buscando un conocimiento que los eludió en su tiempo en la tierra.
Jung informa algunas experiencias análogas en sus memorias. Por ejemplo,
describe un sueño en el que se encontraba en “una asamblea de espíritus
distinguidos”. Le hicieron algunas preguntas complejas, pero la conversación era
en latín y le avergonzaba que su dominio de este idioma no fuera suficiente para
responder. El sueño lo impulsó a abandonar sus vacaciones y correr a casa en el
tren para trabajar en una respuesta a la pregunta. Más tarde concluyó que la
pregunta le había sido hecha por “antepasados espirituales con la esperanza y
expectativa de que aprenderían lo que no habían podido descubrir durante su
tiempo en la tierra, ya que la respuesta primero tuvo que ser creada en los siglos.
lo que siguió."
14

Jung posteriormente especuló que “las almas de los muertos 'saben' sólo lo que
sabían en el momento de la muerte, y nada más allá de eso”, contrariamente a la
visión tradicional de que los muertos poseen un gran conocimiento. IPienso que
15

ciertamente es completamente posible que después de la muerte las personas

intenten alcanzar una conciencia que se les puede haber escapado durante la vida.
Pero hay otras explicaciones posibles para las experiencias de Jung. Una es que
en realidad se estaba comunicando a través del tiempo, hablando con personas de
los primeros períodos, no en su estado post-mortem, sino tal como eran en su
propio tiempo.
Frederic Myers tembló al borde de reconocer esta posibilidad cuando planteó la
idea de “la permanencia o simultaneidad de todos los fenómenos en un Alma
Universal atemporal”. Inorte capitulor21, IvoluntadyogramooprofundorEn
16

toestesWhatestacióningenioh
la ayuda de mi difunto profesor favorito, que ahora prosigue sus investigaciones
sobre la metahistoria en una biblioteca muy interesante en un nivel superior del
reino astral.
VIAJES NOCTURNOS ENTRE LAS
SALIDO
Has visto el paso hacia abajo; Ahora
mira el levantamiento. . . .
A ti te parece un
escenario; En verdad es
un levantamiento.
La tumba parece una prisión,
es la liberación del alma.
jALALUD-DINRUMI, DIVANISHAMSITABRIL

En nuestros sueños, no solo recibimos visitas de los muertos; viajamos a sus

reinos. En el primer año después de su muerte, mi padre me visitó frecuentemente
en sueños, expresándome amor, mostrándome su alegría por haber escapado del
dolor y el deterioro físico de los últimos años de su vida, y transmitiéndome
información y consejos de gran ayuda práctica y aliento no solo para mí sino para
otros miembros de la familia. Después de eso, ya no volvió a llamar de la misma
manera. Más bien, me invitaba a ir de viaje con él.
En uno de los primeros de estos viajes con mi padre, me llevó a dar un paseo.
Dentro del sueño, recordé que mi padre había muerto y, por lo tanto, no podía
conducir un automóvil en la realidad ordinaria. Mi padre estaba al volante de un
elegante sedán que volaba a gran velocidad a través de espesas neblinas como los
paisajes de nubes en una acuarela japonesa. Decidí probar las condiciones de esta
realidad abriendo la puerta del pasajero. Fui azotado por tremendas ráfagas de
viento. No parecía haber nada sólido fuera del coche. No estaba asustado, pero
estaba lo suficientemente
me sorprendió que pronto volviera a mi cuerpo físico en la cama, como por una
banda elástica invisible. Cuando salí de la escena del sueño, mi padre sonrió y
dijo: “La próxima vez”.
En otro sueño poderoso, fui llamado al territorio ancestral. Parecía estar en
Escocia, en un tiempo anterior. Necesitaba acceder a un antiguo rey que también
era mago, en la época en que los reyes seguían siendo reyes, en el sentido de que
aceptaban su cargo como consortes de la diosa de la tierra. El camino no fue fácil.
Llegué a una puerta de entrada a la tierra donde los guardianes salvajes y
corpulentos me negaron la entrada. Una figura con una armadura antigua surgió
de las profundidades de la tierra y apartó a los matones. —Déjalo pasar —
retumbó la voz de mi padre. Tiene derecho. Mi corazón dio un brinco al ver el
brillo de los ojos de mi padre en el rostro que, por lo demás, no me resultaba
familiar, bajo el cabello enmarañado y el yelmo de hierro. Pasé por la puerta de
entrada, en su abrazo, y una noche de profunda iniciación y recuerdo del alma en
los reinos de mis ancestros de sangre.
Ya sea que nos llamen o nos inviten o no, nos encontramos con nuestros
muertos, y los muertos de
nuestra especie, en sus propios paisajes, noche tras noche.
De esta manera, aprendemos sobre las transiciones de nuestros seres queridos
en el Otro Lado y comenzamos a trazar una geografía personal del más allá.

Compartiendo la travesía
Nuestros viajes con los difuntos pueden comenzar en el momento de su
fallecimiento. Victoria, una talentosa escritora que también recibió capacitación
chamánica, compartió una hermosa experiencia de esto en la que sintió (creo que
correctamente) que podía brindar ayuda y compañía a su suegra mientras cruzaba.
Aquí está la cuenta de Victoria.

Viajando al Otro Lado con Pearl

El fin de semana en que murió Pearl yo estaba fuera de la ciudad. Seguía
sintiendo que cuando llegara a casa encontraría que Pearl había fallecido. Ila
sintió alejarse. Le dejé un mensaje a mi esposo de que estaba preocupada por su
madre. Cuando me devolvió la llamada, fue para decirme que Pearl había
fallecido ese domingo por la tarde.
Me acosté bastante temprano esa noche y me deslicé en sueños profundos, que
parecían convertirse en los sueños de Pearl. Deambulé por su mundo, revisé su
vida, habité sus recuerdos. Parecía que había estado fuera por muchas horas,
pero me desperté
para encontrar que había estado dormido por poco tiempo.
Cerré los ojos y me encontré de nuevo dentro de las visiones de Pearl,
disfrutando tanto de sus alegrías como de sus tristezas mientras los recuerdos de
su vida fluían a través de su conciencia. Experimenté su miedo cuando enviaron a
su esposo a luchar en la Guerra Mundial.
II. Compartí la fuerza que le había permitido dar a luz y criar a sus cuatro hijos.
Pasé toda la noche en este estado, dentro de la conciencia de Pearl. Me levanté
con el sol y comencé a cantar algo como una canción de cuna. No sé de dónde
vino. Pero sabía que lo que estaba cantando a través de mí era una canción de
transformación, de dejar ir, una canción para el viaje entre los mundos.
Tres días después asistí al funeral de Pearl y fue una experiencia hermosa.
Cada uno de sus hijos habló, y más de uno de ellos señaló que Pearl no era
perfecta, pero que dentro de sus imperfecciones se tejía la materia del amor
maternal, la firme determinación y el apoyo a sus sueños. Los amigos hablaron
del ambiente acogedor de su hogar y su actitud valiente hacia la vida y su amor
por la aventura.
Esperaba que Pearl estuviera con nosotros para escuchar su despedida.
Es tradición judía que en el lugar de la tumba cada persona amada por el
difunto dé un paso al frente y ponga una pala llena de tierra en la tumba. No soy
judía y no estaba preparada para participar hasta que mi esposo me llamó la
atención y me pidió en silencio que me uniera.
Di un paso adelante, recogí la pala, dije una de mis oraciones personales. . . y
dejó caer la tierra con un ruido sordo sobre el ataúd. De repente me sentí
mareado, tambaleándome sobre la tumba abierta. Sentí que me iba a desmayar.
El rabino me agarró para evitar que me cayera.
Al día siguiente, no podía levantarme de la cama. Me desperté con una
sensación de pérdida tan agotadora, y de estar perdido, que simplemente no
quería moverme de debajo de las sábanas. Flotaba en el dolor, y la desesperación
era todo lo que conocía de la vida. Tuve pensamientos de suicidio.¿Por qué no
acabar con esto? incitó una voz interior. Pero una voz más profunda respondió:
¿Por qué pensarías eso? Recuerda qué alegría conlleva la vida, qué honor es que te
den la vida. ¡Tienes tanto por lo que vivir!
El diálogo continuó todo el día, hasta otro día. Y fue solo entonces que pude
levantarme de la cama y bañarme y comer algo. Al tercer día, recordé el poder
del amor y la creación a mi alrededor y me acerqué a eso. Me senté a meditar,
agradecida de haber sobrevivido al ataque de lo que supongo que podría
llamarse depresión.
Tuve problemas para entender lo que acababa de pasar. ¿Estaba yo en tal
profundo dolor por la muerte de Pearl? Realmente sentí que la respuesta era no.
La conocía bien y la amaba. También sentí que su dolor y confusión en las
últimas semanas de su vida fue tal que realmente fue una bendición para ella
volver a Dios. ¿Estaba de luto por las pérdidas de mi vida en un sentido más
amplio? ¿O había accedido a una fase en la que Pearl entró en pánico al entrar
en lo desconocido y dejar atrás todo lo que le era familiar?
Recé para que nunca más me perdiera en la oscuridad. En respuesta a mi
oración, la reconfortante voz interior que he llegado a considerar como mi
comunión personal con Dios comenzó a consolarme:Si una niña amada se
perdiera en la oscuridad y te llamara a gritos, ¿buscarías encontrarla? ¿Buscarías
traerla a la luz? ¡Por supuesto! Cada esencia de espíritu dentro de mí sabía que lo
haría. Solo entraste en la oscuridad, continuó esa voz profunda, para ayudar a traer
a Pearl hacia la luz, y aunque a veces te sentías abrumado, nunca estuviste en
peligro.
Recordé que Pearl y yo habíamos hablado más de una vez de la muerte y su
terrible miedo a morir. Incluso entonces, había tratado de darle a conocer mi fe
para que no tuviera tanto miedo. Recordé una conversación que tuvimos una vez
después de la muerte de su esposo en la que me suplicaba que no la dejara morir
sola. Tenía miedo de que nadie estuviera allí con ella cuando pasó.
El diálogo que había escuchado mientras luchaba con la oscuridad, me
explicaba mi voz interior, era parte de la constante lucha humana entre las voces
del miedo y la confianza. Compartí la experiencia de Pearl de estar perdida en la
oscuridad, su miedo hecho manifiesto. En alguna parte profunda de mí, había
elegido compartir su miedo, adentrarme en su oscuridad y ayudarla a encontrar
el camino hacia la luz.
A la mañana siguiente me desperté de un hermoso sueño que continuaba
jugando, mientras yacía en la cama, hiperdespierta. Vi los ojos de un búho
posado en las ramas de un árbol en medio de un tremendo vendaval. La lechuza
extendió su ala, como para señalarme el camino. Vi una figura envuelta
caminando por el sendero debajo del árbol. Escuché las palabras, susurradas por
el viento y el susurro de las hojas secas,Tal vez sea el viento después de todo lo
que lleva el alma a casa.
En ese momento, supe que la figura envuelta era Pearl y que había encontrado
el camino correcto. Mientras la observaba, se apresuró hacia un puente cubierto
que ofrecía un respiro de la tormenta. Había luz dentro del puente cubierto. La
luz parecía guiarla a través del río hacia un acogedor hogar en un prado al otro
lado. Las luces de la casa brillaban, dando la bienvenida en la oscuridad. Todo
estaba en calma y quietud al otro lado del río. La casa, situada entre pastos
verdes y plantas con flores, era un lugar de
quietud fuera de la tormenta.
Sabía que Pearl había encontrado su camino hacia Dios. No se detuvo, no
vaciló, no miró hacia atrás. Había llegado a un lugar de descanso en su inmenso
viaje. En mi corazón, sentí su paz interior y yo también estaba en paz.

Transiciones de ensueño de los difuntos

El día que muera y
mi ataúd se mueva,
No pienses, no pienses que
mi corazón está en este
mundo
RUMI 1

Cuando nuestros muertos vienen a visitarnos en nuestros sueños, a menudo

notamos que han cambiado. Alguien que sufría de Alzheimer ahora está
hiperalerta y puede ayudarnos a resolver los asuntos familiares, localizar
documentos perdidos y resolver un asunto legal. Alguien que era un borracho
arrastrando los pies ha limpiado su actuación, parece pulcramente arreglado y
recién lavado, y quiere ir a bailes de salón. Alguien que estaba confinado a una
silla de ruedas ahora puede correr, nadar y trepar a los árboles como un niño feliz.
Alguien cuyas opiniones siempre fueron muy serias y conservadoras ahora tiene
una visión más generosa y despreocupada de todo.
Hemos notado que las personas no cambian solo porque están muertas, al menos
no todos a la vez. Sin embargo, con el tiempo, a medida que nuestros muertos
comienzan a reflexionar sobre la experiencia de vida que han terminado y se dan
cuenta de que hay mucho más en todo de lo que sospechaban, y crecen en
comprensión hasta el punto en que atraen la guía de sabios maestros en el Otro.
Lado: los cambios pueden ser dramáticos. Comienzan a comprender que mientras
vivían una experiencia tridimensional lineal, en realidad son seres
multidimensionales con un propósito y un destino más grandes.
Pueden estar bastante ansiosos por mostrarnos lo que están aprendiendo y cómo
están viviendo a medida que se abren a las inmensas posibilidades en sus nuevos
entornos. Pueden invitarnos a venir a ver. En sueños, podemos simplemente
encontrarnos allí, compartiendo su nuevo hogar y su nueva vida.
Nancy conoció a su padre en un sueño y se sorprendió y alegró cuando él le
dijo: “Mañana empiezo una nueva clase”. Estaba tan emocionado como un niño
pequeño con una lonchera nueva y continuó sobre cómo había estado comprando
para la escuela.
suministros. El padre de Nancy había sido director de una escuela secundaria
durante muchos años y le encantaba el hecho de que había aprendido a ir más allá
de la noción de que estaba a cargo y en la cima del sistema educativo; ahora podía
abordar nuevas lecciones con la mente de un principiante.
En uno de mis sueños, aproximadamente un año después de la muerte de mi
madre, ella estaba emocionada de mostrarme que había vuelto a ser maestra.
Había enseñado en la escuela cuando era joven, pero lo dejó cuando se casó, en
una era conservadora en la que a menudo se esperaba que las esposas fueran
hogareñas. Me beneficié un poco de su pasión por la enseñanza, pero sabía que
ella siempre se arrepintió de perder el desafío y la recompensa de ayudar a los
niños a entrar en mundos de conocimiento. Me emocioné cuando me mostró cómo
estaba cuidando de almas muy jóvenes en el Otro Lado mientras buscaba nuevos
rumbos propios. Dado que no hay necesidad de dormir en el más allá (a menos
que el tirón de la costumbre te haga sentir que debes acostarte por ciertos
intervalos), a mi madre no le faltó tiempo para ser maestra y alumna al mismo
tiempo.
Wanda relató muchos sueños de su padre y su madre, por separado, luego
juntos, luego separándose (felizmente) después de un período de transición
después de su muerte. En uno de estos sueños, se habían mudado juntos a una
casa grande, luminosa y moderna:

Una casa con piscina

Mi madre está corriendo, luciendo mucho más joven, usando el tipo de cosas que
la he visto usar en las fotos de cuando estaba saliendo con mi papá. Falda corta y
pelo recogido, corriendo descalza. Ella está preocupada por una piscina. Ella
dice: "Pensé que a tu padre le gustaría una piscina como la que tienes tú, pero él
quiere algo con un estilo más nuevo".
—No tengo piscina —le digo.
“Ah, ¿todavía no? Tendrás uno. ¿Quieres ver el nuestro?
Ella me lleva afuera, y estoy encantada con una piscina que parece un lago
natural contenido dentro de paredes de piedra gris, con nenúfares en el agua. Es
exactamente lo que me encantaría si pudiera pagar tal cosa.
Papá aparece cargando algo pequeño. Lo arroja a la casa y se expande en una
enorme piscina cubierta, llenando la terraza acristalada.
"Oh querido. Vamos a tener que conseguir una casa más grande para que
quepa algo así”.
Mientras mi padre me saluda, mi madre se sube a un auto viejo que hace mucho
de ruido. Parece que el silenciador se está saliendo. Le pregunto a papá:
"¿Necesitas autos para moverte por aquí?"
"Oh, no. Es justo a lo que estamos
acostumbrados”. "Parece que ese auto
necesita ser reparado".
“No, ella está bien. Ella es justo con lo que tu madre se siente cómoda por
ahora.

Seis meses después, Wanda soñó que estaba de vacaciones con sus padres en un
lugar diferente y que había llegado el momento de separarse.

papá sigue adelante

Camino por un largo camino de tierra hasta una encantadora casa de campo
ubicada entre pastos y campos de cultivo. No reconozco el entorno, pero me doy
cuenta de que es una de las residencias de mis padres. Ahora parecen tener
muchos. Localizo fácilmente a mis padres y me uno a ellos en un automóvil.
Hay un conductor alegre; todos estamos en el asiento trasero, y mi padre está
dando instrucciones. Está tan contento de tener su propio conductor. Mientras
viajamos, nos detenemos primero en un enorme albergue donde parece estar
ocurriendo todo tipo de instrucción. Mi padre me lleva y me presenta a todos. Él
está particularmente emocionado de presentarme a una mujer joven pequeña,
duendecita y de rostro dulce que me dice cuánto ha progresado mi padre en mis
cosas.
Rápidamente entiendo. Mi padre está estudiando religiones antiguas,
conceptos espirituales y sueños. Me muestra enormes mapas de los cielos y
comienza a señalar estrellas y constelaciones, dándome largas y emocionantes
explicaciones sobre la influencia de los movimientos de los cielos en nuestras
vidas y, por lo tanto, en nuestros sueños. Veo un revoltijo de estrellas que dice
que acaba de descubrir. Los humanos aún no han podido verlos porque están a
muchos años luz de distancia; pero está trabajando con alguien, tengo la
sensación de que es un astrónomo en la Tierra, que pronto desarrollará la
tecnología para verlos.
Luego volvemos al auto y él me muestra el resto del campo.
y presentándome a la gente en pequeñas tiendas a lo largo del camino. Hay libros
en estas tiendas, y él está muy entusiasmado con estos libros, pero tengo
dificultad para entender los títulos o los autores. El propósito principal parece
ser que yo entienda los tipos de tiendas que son: tiendas de desarrollo
espiritual/bienestar. Mi madre está haciendo otras cosas y no viene con nosotros.
Luego volvemos a la finca. Estoy de pie en un dormitorio pequeño, y mi padre
viene hacia mí. Retrocedo al principio porque no entiendo por qué tiene una
sonrisa tan grande y por qué tiene los brazos abiertos. Mi padre rara vez
abrazaba a la gente, y solo con mucha incomodidad. Esto no es como mi padre,
pero luego me doy cuenta de que es como mi padre ahora. Me da un abrazo
enorme y me dice que por ahora se va pero que aún puedo comunicarme con él si
es importante. Él se va.
Mi madre corre detrás de él al principio y me dice que me suba al auto para
irnos.
buscándolo. Ha desaparecido por completo, pero de repente mi madre parece
estar de acuerdo con que se haya ido. Esto también es un gran paso adelante. En
cambio, me pide que la ayude a recoger una cortadora de césped de un vecino
porque necesita ordenar la granja. La estoy ayudando a poner la cortadora de
césped en el auto y decirle adiós. Me saluda con la mano y está sonriendo.

Volviendo a Crecer Nuestras Alas

Salí de mi cuerpo como un hombre que sale de un lugar angosto.
Un viento barrió a través de mí y fuimos vagando juntos de un lado a otro
como pájaros voladores.
Abraham benHANANIA YAGEL, AVCALLEJÓN DEVISIÓN

A medida que viajamos soñando a los reinos de los difuntos, tenemos la

oportunidad de obtener un conocimiento de primera mano de los estados de
transición en el más allá, los procesos de revisión de la vida y las formas en que
las personas eligen nuevas experiencias de vida. Podemos desarrollar planes de
salida e itinerarios personales a través de estas experiencias, especialmente cuando
aprendemos el arte de viajar conscientemente en los sueños.
Capítulo 3 introdujo la historia de Abraham ben Hananiah Yagel, el judío del
Renacimiento en Mantua que fue visitado por su padre muerto después de haber
sido encarcelado por cargos presentados por un socio comercial con quien había
tenido una pelea. Su padre no sólo le ofreció amor, consejo y compañía; invitó a
Yagel a acompañarlo en una serie de viajes para comprender la realidad más
profunda. El joven Abraham estaba inicialmente confundido. ¿Cómo podría salir
de su celda? Su padre le explicó que podía hacer esto dejando su cuerpo. La
confusión de Yagel se profundizó. Si dejara su cuerpo, ¿no estaría muerto, como
su padre muerto? Su padre le explicó que cuando dejara su cuerpo físico, viajaría
en un segundo cuerpo, un “cuerpo de aire”. Cuando Abraham encontró el coraje
para salir de su cuerpo, tuvo la fabulosa sensación liberadora de volar
como un pájaro y pudo recorrer una sucesión de realidades alternas, algunas de
ellas moldeadas por el imaginario colectivo de su época —con cielos e infiernos
que quizá deban algo a Dante, o a sus fuentes—, otras recién percibidas y
descritas. 2

Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, Peter Richelieu, un joven inglés

que vivía en Ceilán (ahora Sri Lanka), cayó en una profunda depresión cuando se
le notificó que su hermano, un piloto de la Royal Air Force, había muerto en
acción. Recibió el socorro de un guía misterioso que se le apareció por la noche y
lo llevó en una serie de viajes del alma, inicialmente para reunirlo con su hermano
muerto y asegurarle que el alma sobrevivió a la muerte física. En una escena
memorable de sus memorias, Richelieu describe la experiencia de cenar con su
hermano muerto en un restaurante favorito de Londres, el Trocadero, en una
realidad equivalente tan cercana a la física que puede ver a las personas vivas con
bastante claridad, y no es aconsejable. pedir prestada una de sus mesas porque las
energías se pueden confundir.
En viajes y exploraciones posteriores, la guía del alma de Peter lo lleva a
recorridos por realidades más sutiles. Llega el momento en que debe dejar atrás a
su hermano muerto, porque el hermano ha encontrado un nivel en el que está
perfectamente satisfecho por ahora, donde puede salir con chicas bonitas y
disfrutar de muchas de las cosas que solía entretenerlo en la vida física. 3

Richelieu'sc uent a toFe l mivariossni vel sdel plano astral, incluido un nivel
creativo en el que se encuentra con Mozart, y las realidades más allá le deben
tanto a la Teosofía como la visión de Yagel le debe a Dante. Pero esto no quiere
decir que no sea un mapa fiable para otros viajeros.
Abraham Yagel y Peter Richelieu aprendieron, en contacto con sus difuntos,
que volar es una habilidad humana natural, una vez que abandonamos la ilusión
de que solo hay un mundo. Tal vez hayas sentido esa sensación de que las alas del
alma vuelven a crecer, como Platón la evocó tan espléndidamente en Fedro: “En
su estado original, el alma estaba emplumada por todas partes. Así que ahora todo
está en un estado de fermentación y palpitación; de hecho, el alma de un hombre
que comienza a tener las plumas tiene las mismas sensaciones de picor e irritación
y picazón que sienten los niños en las encías cuando están comenzando a sacar los
dientes”.
4

Nuestros sueños, especialmente nuestros sueños de los difuntos, nos invitan a

difundir nuestra
alas y probar rutas de vuelo alternativas por nosotros mismos. Esta es la mejor
preparación para la muerte y puede ser la clave para una vida sobreabundante.
SANANDO NUESTRAS RELACIONES CON
EL
MUERTO
Al que no ama, nada se le manifiesta.
GRAMOERARDUS VAN DERLEEUW, RELEGIÓN ENmiESENCIA
YMETROANIFESTACIÓN

La sexta etapa en nuestra relación con la muerte

En su importante estudio clásico de nuestra relación con la muerte y el morir,
Elisabeth Kübler-Ross trazó cinco etapas en la respuesta típica de los
sobrevivientes a la pérdida de un ser querido: negación, ira, negociación,
depresión y aceptación. El reconocimiento de esta trayectoria ha sido de gran
1

ayuda para muchos sobrevivientes y quienes los apoyan. Pero falta una sexta etapa
vital: es el encuentro onírico entre los supervivientes y sus muertos y la profunda
sanación emocional que puede derivarse de ello.
En lugar de presentar esto como una "sexta etapa", puede ser más exacto
describirlo como una vía paralela, un camino compartido por los muertos y los
vivos, a lo largo del cual la sanación y el crecimiento están disponibles para
ambos. Incluso si, antes de la muerte, nosotros y nuestro ser querido no estábamos
en contacto con nuestros sueños o la realidad de la comunicación más allá del
plano físico, ahora tenemos la oportunidad de aprender y practicar estas cosas.
Esto es especialmente importante cuando dejamos que los moribundos salgan sin
perdón, o sin resolver los asuntos pendientes entre ellos y nosotros.
 Amar. Eso es lo que importa aquí (y siempre): nuestra voluntad de extender y
recibir amor a través de la barrera altamente porosa de la muerte física. También
se trata de nuestra voluntad de dejar nuestro equipaje y ayudar a otros, tanto a los
muertos como a los vivos, a hacerlo y seguir adelante.
 Permítanme mencionar un fenómeno que rara vez se analiza en la literatura
sobre duelo y duelo, pero que es muy importante conocer. Como se reconoce en
todas partes en la filosofía oriental, así como en el chamanismo y la tradición
esotérica occidental, más de un aspecto de la energía y la conciencia sobrevive a
la muerte física. Es vital, para la salud tanto de los vivos como de los muertos, que
no los retengamos en sus cuerpos energéticos más densos. Si hacemos esto,
podemos contribuir a un doble enredo muy desafortunado. Ayudamos a mantener
sus espíritus brillantes enredados en una materia de energía densa que, a la vista
interna, se parece a un chicle gris usado. Si permanecen enredados en una energía
tan pesada, pueden ser incapaces de seguir sus caminos correctos, pueden perderse
por completo de sus propios seres superiores y guardianes espirituales, y pueden
quedar atados a la tierra. Si esta es su condición, y están viviendo con nosotros
dentro de nuestros campos de energía, todo se vuelve confuso. Como anfitriones o
portadores de nuestros muertos, podemos llegar a ser bastante incapaces de
distinguir sus pensamientos y sentimientos de los nuestros. Podemos ser
impulsados por sus ansias y adicciones. Incluso podemos sufrir la transferencia de
sus síntomas físicos.
Esta miserable situación a veces resulta de buenas y amorosas intenciones.
Queremos tener cerca a nuestros seres queridos, y ellos quieren estar con nosotros,
compartir nuestras alegrías y tristezas y, a veces, guiarnos y protegernos. Esto está
bien, y puede ser mutuamente beneficioso, por un tiempo, siempre y cuando la
persona muerta que está con nosotros no esté atrapada en el cuerpo denso de
energía.
Podemos mantener a nuestros seres amados atados a la tierra en el extremo de
nuestro dolor y necesidad.
Una mujer llamada Linda que había estado profundamente afligida por la
pérdida de su madre se enteró de esto por un sueño recurrente en el que veía a su
madre luchando bajo el peso de dos enormes cubos de metal con agua que
colgaban de un poste sobre sus hombros. La madre de Linda se tambaleó, casi
doblada en dos bajo la cruel carga.
Cuando Linda vino a uno de mis talleres y compartió este sueño inquietante, le
pregunté si estaría dispuesta a volver al interior del sueño y discutir la situación
con su madre. Linda no sabía lo que significaba “volver a entrar” en un sueño, así
que le expliqué la técnica de Reingreso al Sueño. Básicamente, la invité a tomar la
energía de sus sentimientos y su deseo de tener una conexión amorosa y sanadora
con su madre, como combustible para un viaje de conciencia. La ayudé a
concentrarse en las imágenes de su sueño hasta que estuvo completamente viva en
su pantalla mental. Luego la invité a entrar en escena, con la ayuda de tambores
chamánicos de latidos del corazón, con la intención de tener una conversación en
vivo con su madre. ¿Qué le preguntaría a su madre? Eso fue fácil: “Le preguntaré
por qué ella
lleva ese gran peso”.
En su primer intento, Linda pudo entrar directamente en el sueño y confrontar a
su madre. “Mami, ¿por qué estás cargando estos baldes tan pesados?”
Su madre la miró con ojos grises y tristes. “Estos baldes contienen el peso de
tus lágrimas. Estás constantemente llenándolos con el duelo por mí. Hasta que
liberes tu dolor, no puedo seguir adelante”.
Después del viaje, Linda reconoció, entre lágrimas, que ahora debía superar el
duelo que estaba aplastando a su madre. Después de conversar, accedió a escribir
una carta de amor y despedida que le leería a su madre ensu tumba, antes de
realizar un ritual de "segundo entierro" (explicado encapítulo 6) para ayudar a su
madre a dejar su cuerpo denso de energía y pasar a una nueva experiencias de
crecimiento y aprendizaje.

ESTÉ SIEMPRE LISTO PARA DEJAR SUS BOLSAS ATRÁS

En un libro reciente sobre la muerte y el morir, leí el siguiente mantra: “Siempre
mantén tus maletas empacadas”. Estoy totalmente de acuerdo con el sentimiento
subyacente, que Montaigne expresó así: "No sabemos dónde nos espera la Muerte,
así que esperémosla en todas partes". Pero si estamos plenamente conscientes de
los fenómenos energéticos que siguen a la muerte física, podríamos sentir que el
mantra moderno en realidad tiene las cosas al revés. No es que debamos tener
nuestras maletas empacadas; es que deberíamos estar listos para dejar nuestras
cosas, nuestros cuerpos, nuestros viejos hábitos y dependencias, y seguir adelante.
En el idioma tibetano, una palabra para equipaje también se refiere al cadáver que
se deja atrás. Entonces, el mantra que ofrecería es: siempre esté listo para dejar
sus maletas atrás.

Sanación emocional a través de soñar con los difuntos

Como hemos visto, la comunicación, y con ella, la posibilidad de perdón y
comprensión mutuos, no termina solo porque alguien haya muerto. De hecho,
muy a menudo la muerte nos brinda la oportunidad de comunicarnos de una
manera más profunda y clara de lo que era posible cuando la persona moribunda
estaba confundida o afectada, o cuando ambos estábamos sumidos en viejas
heridas y recriminaciones. Antes de su muerte, mi padre sufrió una serie de
derrames cerebrales que le dificultaron hablar con claridad. Después de su muerte,
en una conversación onírica tras otra, me habló con gran claridad sobre muchas,
muchas cosas, ofreciéndome cosas específicas.
guía para la familia pero sobre todo compartiendo sus descubrimientos sobre el
mundo espiritual, las relaciones dentro de las familias del alma y la importancia
vital de recordar y actuar desde el propósito del alma.
La sanación emocional con nuestros difuntos puede lograrse en sueños
espontáneos mientras dormimos, o pueden requerir que continuemos el diálogo en
un estado de vigilia, a través de Dream Reentry, ritual o meditación.
Después de la muerte de su padre, Wanda notó que él cambió y evolucionó en
sus sueños, pareciendo más joven, más ligero y más sabio. Si bien se le pidió a
Wanda que actuara como guía para su padre durante su viaje a través de la muerte,
más tarde emergió como una guía para ella, advirtiéndole sobre su enfermedad
que la llevó a buscar ayuda médica y luego otorgándole bendiciones espirituales a
ella y a ella. su madre, incluida una introducción a un poderoso guardián animal.
Wanda comenta: “Sé que los sueños de curación entre mi padre y yo se
convirtieron en un puente emocional importante para mi curación durante mi
enfermedad, cuando pude permitirle que me ayudara cuando apareció en mis
sueños durante mi recuperación”.

Está bien ser una niña

En un sueño dormido, el difunto padre de Nancy se volvió elocuente y
emocionado, contándole acerca de una alumna —en una escuela secundaria donde
él parecía ser el director— que era una soberbia lanzadora de béisbol. El padre de
Nancy habló una y otra vez sobre cómo esta niña “ponchaba a todos” en una
práctica que había presenciado. Estaba tan emocionado y feliz que hizo feliz a
Nancy, aunque el béisbol realmente no le interesaba. Nancy comenta: “Me
desperté feliz de estar con papá y feliz de verlo tan feliz, dándome cuenta en mis
huesos que él aprecia los logros de las niñas. Esto me permitió ir más allá del
sentimiento de toda la vida de que no era 'lo suficientemente bueno' porque no era
un niño. El sueño curó una vieja herida”.

Sanación mutua a través del viaje onírico a los difuntos

Uno de mis ejercicios favoritos en mis talleres está diseñado para facilitar la
comunicación oportuna y útil con seres queridos o antepasados en el Otro Lado.
La forma en que abordamos esto es bastante diferente a una sesión de espiritismo
o canalización psíquica. En lugar de llamar a los muertos, tenemos la intención de
viajar hacia ellos. El viaje puede no ser de ninguna distancia, en el sentido de que
los muertos ya están en la habitación con
a nosotros. O puede requerir viajar a reinos mucho más allá del plano físico y la
densa contraparte de la realidad donde tienen lugar muchos encuentros psíquicos
con los muertos. Tal como se desarrolló en mi enseñanza, el Viaje del Sueño a los
Difuntos (que se explicará con más detalle en breve) tiene dos objetivos. La
primera, como se señaló, es la comunicación “oportuna y útil”. El segundo es
obtener conocimiento de primera mano de las condiciones y entornos del más allá
que experimentan los muertos.
La mejor puerta de entrada para un viaje de este tipo es un sueño o una visión
previa, especialmente un sueño espontáneo que tenga la objetividad que puede
faltar en nuestro deseo-soñar y fantasear. Piense en el sueño de Linda de su madre
doblada bajo el peso de los enormes baldes que resultaron contener sus lágrimas.
Pienso en varios sueños que he tenido, relacionados con mi propia familia y
amigos, que proporcionaron portales para viajes conscientes de sueños
inmensamente instructivos y curativos. En uno de estos sueños, recibí un
telegrama anticuado de mi profesor de historia favorito. Volver a entrar
conscientemente en ese sueño me llevó a una maravillosa biblioteca de
investigación en el Otro Lado donde he podido estudiar "vidas paralelas"
(conexiones transtemporales entre personalidades que viven en diferentes
períodos) como se describe encapitulo 21. Pienso en el sueño en el que mi madre
apareció como una linda joven rubia en una playa y me presentó a su nuevo novio.
Cuando volví conscientemente al sueño, aprendí mucho sobre la historia familiar
que antes desconocía, y mucho sobre las transiciones y las opciones después de la
muerte física. Pienso en mis muchos sueños de mi amado perro negro y en todos
los lugares a los que me ha guiado, en el universo multidimensional, cuando he
vuelto a entrar en esos sueños.
Si la posibilidad de Dream Reentry parece tremendamente difícil o exótica,
piense en
Egipto.Forelmiegipcios, asueñometroisbothanorte"despertar”(rswt)und
alugar. IFfuiste egipcio, no “tuviste” un sueño; viste o experimentaste algo dentro
2

de un sueño, que era un lugar. Si puede pensar en un sueño como una escena viva
en lugar de un "texto" o una bolsa de sorpresas revuelta de partes y piezas, captará
la idea en poco tiempo. Piense en la casa de su sueño, tal vez la casa donde tomó
el té anoche con su abuela fallecida, o donde su amante muerto estaba recostado
en el sofá viendo la televisión y bebiendo cerveza. Piensa en el bosque donde el
perro que amabas corría alegremente. Ahora tome la energía de sus sentimientos
sobre el sueño y déjese deslizar nuevamente dentro de esa escena, con la intención
de tener una conversación real, hacer preguntas, emprender una aventura,
intercambiar perdón, aprender sobre lo que realmente sucede después de la
muerte.
 Si no tienes un sueño, puedes usar un recuerdo. Pero un sueño es el mejor
portal. Lo que surge espontáneamente en nuestros sueños viene de más allá de las
esperanzas y agendas de la mente despierta todos los días. Al mismo tiempo, lo
que encontramos en los sueños es nuestro propio material, invitando a nuestra
atención activa ahora. Y nunca olvidemos que hay dos lados en todo esto.
Nuestros difuntos viven en el mundo de los sueños y sueñan con nosotros.

Viaje a los difuntos

Aquí hay una manera simple de embarcarse en un viaje de ensueño consciente
para encontrar a alguien en el Otro Lado. La persona que tiene en mente puede ser
un amigo o un ser querido que falleció recientemente, o alguien que falleció
mucho antes en su vida, o un antepasado que nunca conoció durante su vida física
pero que puede estar disponible en el plano interno.
Es importante reconocer que no está realizando una sesión de espiritismo. En
lugar de llamar a los espíritus de los difuntos, vas a viajar, en tu conciencia.
—a su reino.

INTENCIÓN
Querrás comenzar estableciendo una intención clara. La intención principal de
este viaje es tener una comunicación útil y oportuna con alguien en el Otro Lado.
Si el contacto con la persona que tiene en mente no es oportuno (quizás porque
están comprometidos en el momento que ha elegido para el viaje) o útil (quizás
porque uno o ambos aún no están listos para la curación y la resolución), entonces
el viaje no tendrá éxito.
Una intención secundaria de este viaje es aprender algo del entorno en el que
vive ahora la persona que ha partido.

ORACIÓN Y PROTECCIÓN
Antes de embarcarse en su viaje, querrá pedir guía, bendición y protección. Puede
elegir ofrecer una oración o invocar guardianes espirituales, tal vez seres
arcangélicos o animales de poder chamánicos. Simplemente puede pedir ayuda en
nombre del Amor y la Luz.
LA PUERTA
Necesitas un portal para este viaje. Como se discutió, puede usar un sueño o un
recuerdo de un ser querido fallecido. Recupera los detalles de esa experiencia de
la memoria y deja que se vuelvan vívidos en tu pantalla mental. Cuando la imagen
sea fuerte en su mente, encontrará que puede entrar en ella.
Puede que le resulte útil utilizar un objeto personal asociado con una persona
fallecida (una fotografía, una carta, joyas) como herramienta de enfoque.
Si cree que no tiene la imagen o el artículo personal correctos, puede
embarcarse en el Viaje a los difuntos utilizando la Puerta del árbol. a

Inortemiesencia,yotuvoluntadyoCaliforniayograbe el recuerdo de un árbol en la

naturaleza que le guste y deje que su imagen se vuelva vívidamente real. Te
imaginarás las raíces hundiéndose en la tierra. Al comienzo del viaje, permitirás
que se abra una puerta entre las raíces y la atravesarás con la intención de
encontrarte con un antepasado en un mundo que se abrirá debajo del árbol.

COMBUSTIBLE PARA EL VIAJE

La percusión chamánica es mi método preferido para potenciar los viajes de
sueños conscientes. El ritmo constante del tambor suele ser muy efectivo para
eliminar el desorden mental y las distracciones y profundizar y acelerar la
experiencia del viaje. (El Apéndice I incluye una descripción del CD de percusión
chamánica que grabé para este propósito, junto con la información de pedido).

HONRAR EL VIAJE
Después de su encuentro con un ser querido o antepasado fallecido, querrá tomar
medidas para honrar a esa persona y la experiencia que acaba de tener. Es posible
que desee instalar un altar familiar simple centrado en una fotografía y/o un
recuerdo del difunto, y encender una vela y colocar un vaso de agua cerca, y tal
vez un plato con pequeños trozos de comida o refrigerios que se fueron
especialmente. disfruté. Es posible que desee dirigir palabras al difunto como las
siguientes: “Te amo y te honro. He encendido esta vela para recordaros y
ayudaros a iluminar vuestro camino en vuestro viaje. He derramado esta agua para
saciar tu sed. Ofrezco estos alimentos que disfrutaste para celebrarte y fortalecerte
en tu camino”.
Creando caja fuerteEspacio para Continuar el Contacto con
los Difuntos
 La muerte es como entrar en otra habitación.
WILLIAMBLAGO

No solo podemos reunirnos con nuestros seres queridos después de que hayan
muerto; podemos desarrollar un espacio compartido más allá del plano físico
donde podemos hacerlo de manera segura y consciente, una y otra vez.

Subiendo en un rayo de luna

“No veo por qué no podemos seguir viéndonos después de que yo muera”, le dijo
a su hija Meg una anciana pensativa de Nueva Inglaterra llamada Dorothy.
“Siempre nos hemos disfrutado, y me gustaría estar en contacto y ayudarte en
todo lo que pueda. Pero no quiero estar aguantando e interponiéndome en tu
camino como lo hacen algunas personas muertas.
Dorothy acordó con su hija que cuando ella falleciera, las dos intentarían
encontrarse en un espacio cómodo en el Otro Lado. Caminando juntos a la luz de
la luna en la playa favorita de Dorothy en Maine, tuvieron la sensación de que el
lugar que necesitaban podría estar allí, no en la luna física, por supuesto, sino en
el reino astral de la Luna.
Los detalles quedaron un poco borrosos hasta que llegaron a uno de mis talleres
en los que practicamos el arte de viajar onírico. Ambos se llenaron de emoción
cuando anuncié que el grupo se embarcaría en un viaje nocturno a la Luna, con la
intención específica de conocer las posibles experiencias del espíritu en este reino
antes del nacimiento y después de la muerte física.
En la habitación a oscuras, después de pedir protección para el viaje, alenté a
los soñadores, que yacían en el suelo sobre alfombras y cojines, a dejar que la
visión del camino se hiciera cada vez más vívida en sus mentes: el camino de la
luz de la luna en agua, que conduce a la cara brillante de una luna llena en el
horizonte. Cogí un tambor de marco que utilizo para establecer el ritmo y la fuerza
impulsora del viaje. Le dije al grupo: “Dejen que el tambor facilite la entrada a un
espacio diferente y exploren el reino de Luna”.
Como de costumbre, el ritmo constante de los latidos del corazón del tambor
facilitó que la mayoría de las personas en el círculo viajaran profundamente a otro
reino. Después de la sesión de percusión, Dorothy y Meg estaban ansiosas por
compartir sus experiencias.
“Regresé a mi playa favorita en Maine”, nos dijo Dorothy. “Fue tan fácil
para subir allí. Acabo de montar un rayo de luna que brillaba a través del agua
hasta la cara brillante de la Luna.
“Me recibió Gabriel. Estaba un poco avergonzado. No podía creer que un
arcángel se interesara por mi pequeño yo. Pero me aclaró que es Gabriel y me
recordó que es el arcángel de la Luna.
“Gabriel me preguntó por qué había venido y le dije: necesito un lugar muy
especial, un lugar donde pueda encontrarme con mi amada hija después de que
muera.
“Me escoltaron a una casa blanca grande y cómoda con ventanas enormes.
Mirando a través de las ventanas, pude ver el universo y la Tierra.
“Este lugar es perfecto.
“Ahora sé que cuando necesito comunicarme con Meg después de haber
fallecido, todo lo que tengo que hacer es enviarle rayos de luna”.
Meg asintió vigorosamente, sus ojos brillaban con lágrimas. Nos dijo que en su
propio viaje había recorrido la casa blanca pero también había viajado más allá
para explorar entornos que ella y su madre disfrutarían en el futuro. Había visitado
un Moon Café, donde probó el "pastel de luna" y endulzó algo como el café, que a
ella y a su madre les encantaba, con "azúcar de bola de luna".
Le sonrió a su madre y anunció: “Estamos listos”.

golondrina húngara
Tuve el privilegio de ayudar a crear un espacio astral para la comunicación de un
anciano que "no soñaba" pero estaba desesperado por encontrarse con su amado
hijo, que había muerto muy joven.
Un anciano húngaro al que llamaré Nandor lloraba desconsoladamente cuando
intentaba describir la reciente pérdida de su hijo, de solo veinticinco años, que
había muerto unas semanas antes de leucemia. Nandor no había tenido contacto
con su hijo, ni en sueños ni de otra manera, desde su muerte. A pesar de su terrible
dolor, Nandor se aferró a la perspectiva materialista que lo había guiado como
científico en su país natal bajo el comunismo, desconfiando de todo lo que no
pudiera experimentarse y probarse con los sentidos físicos. Dijo que nunca
recordaba los sueños.
Había venido a regañadientes a mi taller por insistencia de su esposa, sin
esperar nada, o menos que nada. Su tristeza me llenó de compasión.
Me paré cerca de él durante una sesión de percusión y encontré a su hijo.
Encontré algo más: una agradable habitación con vistas al Danubio en Budapest,
un espacio
donde Nandor podría tener contacto directo con su chico. Después de tocar la
batería, me senté con Nandor. Me dijo que no había visto nada durante el
tamborileo. Le dije: “Tengo un sueño para ti”, y le pedí permiso para compartirlo.
"Sí, sí", dijo rápidamente. Le di este sueño:
“Te veo reuniéndote con tu hijo en un salón con vista al río en Budapest. Estás
bebiendo algo caliente, ¿es té?, en vasos con bordes plateados. Su hijo es
aficionado a los libros y está profundamente interesado en la historia de Hungría,
sus epopeyas y su literatura. Te está diciendo que ha hecho descubrimientos
emocionantes ahora que puede tener contacto directo con autores y héroes del
pasado. Ha descubierto algo de la época medieval, quizás del siglo XI. La palabra
magiar y la historia de los magiares surgen una y otra vez. Puede venir a esta sala
para hablar con su hijo en cualquier momento. Hay un pequeño pájaro en el
paisaje que está conectado contigo y puede ser el aliado de tus sueños. Tiene un
plumaje blanco y negro, como una urraca, pero la cola tiene una forma diferente.
Obtuve la palabra Zoltan en relación con esto”.
Nandor se emocionó bastante mientras escuchaba. Me dijo que se había llevado
su
hijo en un viaje a Budapest para visitar lugares y personas que habían sido
importantes en su vida anterior, y que ambos tenían un gran interés en la historia
temprana de Hungría. Anunció con una amplia sonrisa que habrían estado
bebiendo vino en lugar de té en esos vasos grabados con plata.
De buena gana accedió a intentar entrar en la habitación que le había descrito
en un viaje de percusión posterior y regresó con lágrimas en las mejillas. Me dijo
que había tenido un vívido encuentro con su hijo, quien había citado líneas de una
epopeya “perdida” del siglo XI. En el espacio de los sueños, encontró e identificó
el pájaro que le había descrito. Era una especie de golondrina que se encuentra en
el campo húngaro. Su nombre suena como "Zoltan", aunque la palabra es
ligeramente diferente. “Ahora sé que hay vida después de la muerte”, me dijo
Nandor al final de la
trabajarcomercio.“Estescambiarstodo." b

Diseñar una habitación del otro lado

Mi trabajo con Nandor demuestra cómo podemos ayudar a los sobrevivientes y a
sus seres queridos fallecidos a abrir un espacio para el encuentro directo en el
plano astral.
En ese mismo taller, pude aplicar la lección de inmediato, cuando una mujer
participante preguntó: "¿Cómo puedo invitar a mi esposo a entrar de manera
segura?" Estaba ansiosa por tener contacto con él, pero temía que él no aprobaría
los cambios que estaba haciendo en su vida desde su muerte. Ella también estuvo
de acuerdo en que
no quería confundir las cosas invitándolo de nuevo a su vida oa su cama. Recién
salido del sueño de Nandor, le sugerí que tal vez quisiera diseñar una habitación
donde ella y su esposo pudieran encontrarse en el plano astral. Ella podría
construir y decorar este espacio a su gusto, llenándolo con cosas que él disfrutaría.
Le encantó la idea. Su imaginación se puso a trabajar de inmediato. En un viaje
posterior, logró tener un encuentro amoroso y sanador con su esposo en la
habitación que había preparado para tal fin.

Cuando los muertos más necesitan la ayuda de los vivos

Examinemos tres situaciones en las que los muertos pueden tener una necesidad
especial de ayuda de los vivos debido a la forma en que murieron: suicidio,
adicción y muerte súbita y violenta. Son situaciones que conllevan el riesgo de
que nuestros muertos nos enreden y enreden en su propia confusión psíquica,
adicción o dramas vitales no resueltos. Para ayudarlos y sanar nuestras relaciones
con ellos, debemos aprender a separar las energías más densas de los muertos de
las vivas mientras extendemos amor y consejo de acuerdo con nuestra creciente
comprensión y la guía que estará disponible, especialmente a través de los sueños.
En el próximo capítulo, analizaremos algunos de los requisitos específicos para
establecer límites de energía saludable.

CURACIÓN DESPUÉS DEL SUICIDIO

Una joven encantadora pero terriblemente triste vino a uno de mis programas de
California. Sufría una profunda depresión y tenía pensamientos recurrentes de
suicidio. Estaba consumida por el dolor y la culpa por el suicidio de su novio,
quien se había quitado la vida seis meses antes. Sintonizándome con su energía, le
dije: “Se siente como si su energía te envolviera, como si lo estuvieras usando
como una prenda”.
"¿Te refieres a esto?" Tiró de la camisa vaquera que llevaba puesta. "Esta es la
camisa de mi novio". Lo había estado usando todos los días desde que él murió.
Eso fue en realidad un regalo. Nos dio los ingredientes para un ritual de liberación
muy simple y efectivo que consistía en quemar la camisa de mezclilla del novio
en una hoguera. Esta separación de energía fue la condición previa vital para
ayudar a su novio a avanzar y despertar a la presencia de maestros espirituales y
ayudantes en el Otro Lado.
El joven que se había suicidado no era uno de esos suicidas que
supongamos que están condenados. Simplemente no había tenido preparación
para una vida después de la muerte. Nunca lo había imaginado. Estaba
terriblemente solo y asustado, no solo aferrándose a su novia, sino esperando
llevarla a su propio lugar triste, para tener a alguien. Es posible que él no haya
entendido que la había estado presionando para que se suicidara, ya que no
parecía tener claro el hecho de que estaba muerto.
Después de la quema de la camisa, armamos un guión simple para un diálogo
con el niño muerto, en el que su novia lo entrenó amablemente sobre las
realidades de su situación, de la siguiente manera:
“Ya no tienes un cuerpo físico, aunque sé que se siente como si lo tuvieras
porque sientes placer y dolor. Saliste temprano y probablemente sepas ahora que
eso no resuelve nada. Pero nadie te va a condenar o castigar excepto tú mismo.
Tienes guías y ayudantes que están disponibles para ti en este momento, si
simplemente volteas y los ves. Te amo, pero no puedes quedarte conmigo por más
tiempo porque eso nos está lastimando a ambos y nos está frenando. Tendrás la
oportunidad de hacer todo bien, tantas oportunidades como necesites. Deberías ir
por eso. Adiós amor."
Diferentes culturas tienen diferentes creencias sobre la ética del suicidio. En el
En el mundo antiguo, donde la palabra griega biothanatos no tenía las
connotaciones negativas que asociamos con “suicidio”, quitarse la vida se
consideraba justificado e incluso admirable si se hacía por una causa noble, como
la defensa de los seres queridos o la evitación de terrible deterioro o vergüenza
pública. Hoy, nuestro mundo está arruinado y amenazado por asesinos suicidas
3

que han sido entrenados para creer que si se matan a sí mismos, junto con
cualquier número de inocentes, en su causa fundamentalista, serán recompensados
con la entrada inmediata al paraíso.
Permítanme limitar la discusión por ahora a nuestra posible interacción, como
individuos, con personas que se han quitado la vida. Una vez más, se trata de
amor, amor y perdón. Tenemos la capacidad de perdonar y así ayudar a liberar a
aquellos que de otro modo estarían atados por la culpa y el arrepentimiento.
Tenemos el poder de llamar a guías espirituales y ayudantes en su nombre. Y
podemos transmitir mensajes dentro de las familias cuando los miembros de la
familia están bloqueados o inicialmente no están dispuestos a recibir. Esto es
especialmente simple en los sueños.
Mi amiga Carol Davis, una consejera talentosa y amorosa y maestra de sueños,
comparte una historia de su propia práctica de curación de sueños después del
suicidio.
Amistad del corazón
La fecha fue el 7 de mayo. Necesitamos saber eso. Mientras Colleen estaba de
vacaciones, tuvo un sueño que luego llamamos "Amistad del corazón".
En su sueño, Colleen está en una habitación con mucha gente. Ella no conoce a
ninguno de ellos. La iluminación es tenue, como en un club o salón de cócteles.
Mira furtivamente al otro lado de la habitación y ve a alguien que reconoce. Es la
hija de su amiga, Deborah, quien se suicidó hace varios años. Ella grita.
Deborah gira la cabeza para mirar a Colleen. Y ah, se ve encantadora; su cabello
rubio se riza suavemente sobre sus hombros, y se ve feliz mientras cruza la
habitación para abrazar a Colleen. (“Fue un abrazo real, cálido y genuino”,
explica Colleen.) Deborah coloca cariñosamente su brazo en el de Colleen y dice:
“Dile a mi madre que estoy bien”.
Colleen despertó sintiéndose sorprendida y feliz de haber recordado un
sueño. Quería recordar sus sueños y, sin embargo, les tenía un poco de miedo.
Había comenzado a explorar sus sueños tanto con el anhelo de un buscador de
sabiduría como con el miedo humano a lo desconocido. ¡Como la mayoría de
nosotros, ella tiene algunos problemas de control! Sin embargo, sus deseos
naturales de amor, sabiduría y aventura superaron el miedo. En los talleres a los
que había asistido, estaba aprendiendo más sobre los mundos de los sueños y las
posibilidades de traer regalos para compartir con los demás.
Colleen tiene una inclinación por ayudar a sus amigos. Había estado pensando
en ellos y en sus hijos. Sus amables recuerdos abrieron una puerta para que
Deborah le enviara un mensaje a su madre a través del sueño.
En su conversación posterior con la madre de Deborah, Colleen se preguntó
por qué experimentó el sueño del 7 de mayo. La fecha no fue particularmente
especial para nadie en la familia. La madre de Deborah repitió la fecha varias
veces sin asociaciones. Entonces, de repente, le dijo a Colleen que esperara un
momento mientras buscaba una página de un calendario antiguo que había
pegado en la puerta de su refrigerador. Era demasiado encantador para
descartarlo.
“Amistad del corazón” era la frase en la página del calendario con fecha de
mayo
7.

Esta simple frase de un viejo calendario parecía resumir el mensaje. Un mensaje

de ensueño de esperanza y sanación pasó de un amigo a otro, y una madre afligida
sintió que su hija se había acercado en amistad desde un lugar de sanación en el
otro lado de la vida.
 Compartir el viaje con un adicto del otro lado
Las habitaciones del cielode Mary Allen es una historia conmovedora de la
historia de amor de un escritor, antes y después de la muerte, con un adicto a la
cocaína y al alcohol, un trabajador de la construcción que se suicidó. Su necesidad
desesperada de aferrarse a él después de la muerte la llevó a experimentar con un
tablero Ouija (fabricado por una empresa de juguetes, ¡pero no exactamente un
juguete!) y escritura automática que le costó brevemente la cordura. Fue internada
en un psiquiátrico después de seguir “voces” que le decían que vaciara los
ceniceros en una papelera y lamiera el interior; que su amante muerto resucitaría
en el cuerpo que fue sepultado; y que esta resurrección traería la Nueva Era.
¡Todo esto podría haber sido tan diferente si ambos hubieran estado conectados a
sus sueños!
Mary escribe: “No comencé en ese otro mundo ni fui allí de una sola vez. I
fue lenta, gradualmente, como una persona que es arrastrada centímetro a
centímetro a través de una grieta o el ojo de una cerradura, sus partes se
reorganizan sutilmente con el tiempo para que pueda encajar. Y el tablero Ouija
fue la herramienta que hizo la reorganización. . . . Lo único es que el mundo que
obtuve no era exactamente el que quería”. 4

No tenía modelo, ni proceso, para discriminar entre experiencias psíquicas. Así

que recibió todo tipo de visitantes y personas que se colaron en la puerta,
especialmente después de unirse a un grupo de apoyo para sobrevivientes de
suicidio; experimentó los síntomas, incluido el dolor en el recto, de un joven de
dieciocho años que se suicidó después de una violación homosexual.
Recibió un mensaje de Jim: "Trataré de mostrarte cómo estoy enferma en un
sueño". Tomó una siesta y tuvo “un pequeño sueño azul con la sensación
burbujeante y crepitante de la luz fluorescente” (esto no se sintió bien). En el
sueño, un dedo golpeaba y señalaba un libro sobre la adicción a la cocaína que
estaba en su mesa de café en la realidad física. Se despertó sabiendo que tenía que
estudiar este libro.
5

Jim la estaba presionando para que leyera sobre esto para poder comprender
mejor su propia situación en el Otro Lado, donde sus ansias eran más intensas que
nunca. "¿Podrías hacerme un favor? ¿Conseguirías algunos libros sobre la
cocaína, los leerías y me dirías lo que dicen? Mary nunca había consumido
cocaína. Pero a través de su vínculo psíquico con su amante muerto, comenzó a
sentir cosas como él, en la medida en que saboreó algo parecido a la novocaína en
la parte posterior de la lengua. Él le dijo que estaba probando esto porque era lo
más cerca que había estado de la cocaína, que él anhelaba. Los libros que consultó
describían el control de la adicción a la cocaína, que ha provocado que los monos
empujen una palanca doce mil veces seguidas.
con la esperanza de conseguir un solo golpe. Pero Mary estaba aprendiendo que
las adicciones están contenidas no solo en la química del cerebro sino también en
el tejido del cuerpo del deseo, el cuerpo kama, que sobrevive a la muerte y puede
requerir su propia desintoxicación y rehabilitación.
Jim le dijo a Mary, desde su lado de la muerte, que uno de sus mayores
arrepentimientos era que
no tenía absolutamente ninguna preparación para una realidad en la que el
pensamiento y la imaginación son lo más importante. Ahora buscaba a Mary no
solo en busca de ayuda para dejar su hábito, sino también de lecciones sobre cómo
"imaginar cosas y pensar cosas" para abrirse camino en un nuevo entorno.
6

Curación del trauma de la muerte súbita y violenta

La tragedia infligida por los secuestradores suicidas el 11 de septiembre de 2001
cobró más de tres mil vidas y quemó el alma colectiva. Mucha gente soñó con ese
horror (no solo después sino también antes del evento; los eventos masivos,
especialmente los traumas colectivos, proyectan una sombra ante ellos). Desde el
evento, muchos soñadores informaron haber encontrado víctimas del 11 de
septiembre que buscaban desesperadamente una forma de contactar a sus familias,
un camino de regreso a casa o un camino a seguir. Algunos de nosotros soñamos
con personas que murieron en las Torres Gemelas que todavía estaban tratando de
completar la llamada telefónica que estaban haciendo cuando los edificios se
derrumbaron, o de hacer una nueva llamada a sus sobrevivientes.
Soñé, poco después del 11 de septiembre, que estaba en la estación de metro
bajo el
Centro de comercio mundial. No circulaban trenes y, aunque había mucha gente
dando vueltas, la escena estaba en completo silencio. Un fino polvo blanco cayó
sobre ellos. Un hombre se separó de la multitud y me miró como si hubiera visto
un fantasma. Me agarró de los hombros y comenzó a rogarme que fuera con su
familia y le pasara un mensaje. Su nombre era Pablo. Me dio un apellido y una
calle y una dirección de apartamento en el Lower East Side. Le dije amablemente
que no necesitaba un intermediario. Podía ir a su familia y hablar con ellos
directamente.
"¿Cómo puedo hacer eso?" Pablo estaba hablando con su mente.
“Puedes hablar con ellos en sus
sueños”. “¡Pero yo no sueño!”
Quería decirle, ¿Qué crees que estás haciendo ahora? Pero tuve una idea mejor.
Me di cuenta de que Paul no estaba solo entre la multitud de recién muertos. Tenía
un guía que lo estaba observando, aunque Paul aún no era consciente de la
presencia del guía. Sentí la aprobación del guía mientras
telegrafió mi plan.
"Vamos para
allá."
Pablo se sobresaltó. No sabía cómo podíamos salir de la montaña de escombros
y metal retorcido.
"Eso no importa ahora", le aseguré, tomando su mano.
En realidad, no fue tan fácil sacarlo. Todavía estaba en un cuerpo de energía
denso, y pasar eso a través del desastre físico era como colar el café a través de un
filtro; se tomó un tiempo. Una vez que estuvimos arriba, quedó casi paralizado por
la visión de la destrucción a pie de calle. Le costó mucho entender que podía
volar. Incluso cuando llegamos a su edificio de apartamentos, se quedó helado,
asustado de lo que podría encontrar dentro, especialmente de que su esposa no lo
viera ni lo escuchara.
Sentí a su guía cerca de él, animándolo, infundiéndole fuerza y fe.
"Puedes hacer esto", le prometí.
Lo vi entrar al edificio y tomar el ascensor, tal como lo recordaba. Lo sentí, más
que lo vi, entrar en su apartamento y encontrar a su esposa en la cama. Estaba
terriblemente triste cuando parecía que no podía despertarla. Luego vio de nuevo
a su esposa, en su segundo cuerpo, llorando en una silla junto a la ventana. Se
acercó a ella y la rodeó con los brazos por detrás. Ella se volvió hacia él, con los
ojos muy abiertos por el asombro y el reconocimiento, y se abrazaron suavemente.
No sé el resto del viaje de Paul, pero creo que había dado un primer paso
esencial al abandonar la escena de la muerte y entrar en una comunicación
amorosa con sus sobrevivientes.
LIBERACIÓN ESPIRITUAL
Vi Eternity la otra noche,
Como a un anillo de luz pura e infinita,
Todo tranquilo, como si fuera brillante.
THOMASVAUGHAN

Ah, pero si estamos atascados en nuestros viejos lugares predilectos, no podemos

ver ese anillo de luz infinita. Si estamos poseídos por bajos deseos y adicciones,
podemos huir de ellos, en el instante en que los percibimos, como si fuera un
fuego terrible y consumidor. En sus viajes astrales entre los muertos, Emmanuel
Swedenborg comentó sobre los muchos que huyeron de la luz y se lanzaron a las
inmersiones más bajas como si fueran mundos celestiales. El Bardo Thödol, más
conocido como el Libro tibetano de los muertos, inicia su recorrido por los planos
del más allá ofreciendo una visión de la luz pura e infinita. Luego procede a
mostrarnos, paso a paso hacia abajo, adónde podemos ir si nos alejamos de la gran
luz y luego de las luces menores y los reinos de los dioses (lo que puede parecer
muy deseable para nosotros, pero no para aquellos que aspiran a reinos más allá).
formas) hasta que renacemos en un cuerpo humano o, peor aún,

Cáscaras de energía y archivos adjuntos no saludables

Este capítulo se ocupa de esos “fantasmas hambrientos”, que pueden incluir a
miembros íntimos de la familia. No estamos hablando de su carácter fundamental,
sino de lo que sucede cuando un muerto queda enredado en el cuerpo energético
pesado y apegado a personas y lugares del mundo físico. Debemos tratar de nunca
confunda el alma duradera o el espíritu del difunto con este vehículo de energía
densa, aunque el alma puede quedar atrapada dentro de la energía pesada hasta el
punto en que se pierde no solo en la "luz pura e infinita" sino también en su propio
propósito e identidad. Cuando se descarta el cuerpo de energía densa, podemos
llamarlo cáscara de energía o capa de energía densa.a

Los kahunas, chamanes y curanderos tradicionales de Hawái, llaman a los

densos
cuerpo energético el unihipilli, o “alma pegajosa”. En la vida, tiende a sacar
chupones o cordones de conexión con otras personas, también conocidos como
cordones que pueden ser filamentos finos o tan gruesos y molestos como
enredaderas estranguladoras, según la profundidad y el funcionamiento de los
vínculos psíquicos involucrados. Estos cordones energéticos no se disuelven
simplemente porque alguien haya perdido su cuerpo físico. Y cuando los muertos
se aferran a los vivos, pueden lograr —conscientemente o no— envolver al
superviviente en una sofocante red de densas hebras de energía.
Un genio alegre y aventurero de la informática vino a uno de mis primeros
retiros en California. Todo parecía ir bien para él hasta que de repente comenzó a
retorcerse y agarrarse a sí mismo. Pensamos que estaba teniendo un ataque
epiléptico hasta que sus espasmos se congelaron, dejando su cuerpo horriblemente
contorsionado. Alguien murmuró que su condición corporal le recordaba a su
abuela en las últimas etapas de la esclerosis múltiple. Hice un rápido escaneo de
energía y vi que su cuerpo estaba envuelto en lo que me pareció chicle usado. Esta
fue la fuente de su pseudo-MS. Lo sacamos afuera, lo hicimos moverse bajo la luz
del sol, beber el aire del mar, expulsar energía muerta y conectarse a tierra
abrazando un ciprés costero que había sobrevivido a El Niño.
Fui a buscar la fuente de la energía pesada a su alrededor. Era
Inmediatamente le dieron el nombre de “Víctor” y algunos destellos de un trauma
familiar de muchos años atrás. Le pregunté al joven: “¿Quién era Víctor?”.
Recordó que Víctor había sido su tío favorito, su modelo a seguir y su mentor
cuando era niño. Había sentido la temprana muerte de Víctor por esclerosis
múltiple como una terrible pérdida personal y se había sentido muy decepcionado
porque no se le permitió ir al funeral. Pero luego su tío apareció en un sueño y
prometió: "Estaré contigo".
El problema de la energía fluía de intenciones que eran buenas, pero
descuidadas. Víctor había cumplido su promesa de quedarse, guiar y proteger a su
amado sobrino. Eventualmente siguió adelante, en su conciencia superior, a lo
largo de sus propios caminos. Desafortunadamente, debido a que había
compartido el campo de energía de su sobrino durante muchos años desde su
muerte, su energía pesada se había entrelazado estrechamente con la del joven y
no se separó automáticamente cuando Víctor despegó en su espíritu. Solo había
tenido la intención de brindar amor y orientación a su sobrino. Su
El legado de energía no deseado fue que había programado a su sobreviviente
para que desarrollara los síntomas de la terrible enfermedad que le había quitado
la vida.
Pudimos desenredar ese enredo, pero requirió trabajo con el tiempo, así como
una acción inmediata para capturar la mayor cantidad posible de la cáscara de
Victor y contenerla en un objeto físico que pudiera ser enterrado de manera
segura. Afortunadamente, el sobrino tenía consigo varios recuerdos personales del
tío Víctor. Bajo mi guía, seleccionó uno de estos, una "placa de identificación"
militar, y lo colocó con algunos otros artículos dentro de una caja. Antes de sellar
la caja, sopló sobre los objetos colocados dentro, con la intención de que la
energía pesada del tío que estaba en su campo fuera transferida al contenido del
contenedor. Más tarde enterró la caja en la tierra. Este es un ejemplo de un
procedimiento que llamo segundo entierro.
Los problemas que se derivan de la proximidad de los aspectos inferiores de los
muertos.
son tan antiguos como la humanidad. Pueden causar estragos en las relaciones
entre los vivos. Consideremos la historia medieval de un marido celoso que estaba
muerto pero que todavía estaba en escena.

LA AMENAZA DEL MORTERO

Gervase de Tilbury conservó un relato de un caballero medieval que prohibió a su
esposa volver a casarse después de su muerte. Cuando decidió que era seguro
olvidar su promesa años después, una multitud de personas, incluida la nobleza
local, observaron con horror cómo un pesado mortero de cocina se elevaba por los
aires y descendía para aplastarle el cráneo. Antes de morir, les dijo a los
horrorizados espectadores que ella (pero solo ella) podía ver a su atacante, el
fantasma enojado de su difunto esposo. El hecho de que el asesino que empuñaba
el mortero fuera invisible para todos menos para su víctima no era un misterio
para la mente de la época. Los muertos (como señaló el cronista con total
naturalidad) aparecen confinibus et amicis, “a parientes y amigos”.1

“La amenaza del mortero”, como la llama el erudito francés Jean-Claude

Schmitt, fue
un factor importante en la mente de los sobrevivientes en esos tiempos. Las viudas
(y los viudos, pero en menor medida, ya que los hombres solían morir antes y
solían ser los controladores) eran muy conscientes de la presencia psíquica de sus
cónyuges muertos, y esto influía mucho en su comportamiento, para bien o para
mal.2

Vale la pena hacer una pausa para considerar si esa “mano invisible”, que tal
vez trabaje de maneras menos espectaculares pero no menos efectivas, puede estar
actuando en algunos de nuestros dramas familiares hoy en día, tal como lo estaba
en el siglo XIII.
 Pidiendo ayuda
¿Qué hacemos cuando percibimos o sospechamos un apego energético no
saludable? Es importante empezar por intentar elevar nuestra energía personal y
pedir ayuda. Jesús entró en la historia, y ganó su primer seguimiento, ordenando a
los "espíritus inmundos" que abandonaran los cuerpos y los campos de energía
que habían invadido. Su método de limpieza espiritual o despojo era bastante
simple y altamente efectivo: dirigía una energía más fuerte que aquellos que
buscaba purgar. Los observadores paganos dijeron que su daimon era más fuerte
que los demás.3

Es posible que no nos sintamos tan poderosos o bendecidos cuando nos

enfrentamos a apegos energéticos o, peor aún, a invasores de energía malignos.
Pero siempre podemos pedir ayuda. Carol Davis, una sanadora que ha trabajado
muy de cerca conmigo en estas áreas durante muchos años, ofrece las siguientes
observaciones: “Necesitamos buscar, además de pedir, ayuda. Con demasiada
frecuencia nos asustamos o nos metemos en dificultades, no solo porque nos
olvidamos de pedir ayuda, sino porque no vemos cuándo hay ayuda. Pida ayuda
usando los nombres que conoce y en los que confía. Si no está seguro de dónde
buscar, busque la Luz. Pide ayuda a la Luz. Pide a alguien que venga de la Luz
para ayudar y traer iluminación para caminos útiles”.
Carol ofreció el siguiente relato de una poderosa experiencia personal en
en el que se encontró con un alma criminal, el alma de un hombre que había
abusado de niños, en un lugar del más allá, y encontró ayuda disponible.

Viaja con Rafael

Soñé que estaba en una terminal de aeropuerto que era un lugar de transición
para los difuntos. Encontré un grupo de personas que estaban haciendo un
pequeño picnic. Iba a unirme a ellos por diversión. Un hombre se metió debajo de
una mesa de picnic y comenzó a intentar abusar sexualmente de un niño pequeño.
Corrí hacia el hombre y llegué al mismo tiempo que otro hombre, que ayudó a
sacar al abusador del niño. El ayudante empujó al abusador hacia mí y fue a
cuidar al niño. Tomé al abusador y sostuve su cabeza entre mis manos para que
me mirara. Le indiqué que no hagamos cosas así y le dije claramente que
necesitaba curación. Lo envié en su camino más abajo en el pasillo, donde fue
recibido por otros.
En sueños posteriores llegué a conocer al ayudante como Rafael. en un
poderoso
Sueño Unas semanas después volví a la terminal para explorar y aprender más.
Fui guiado por Rafael.
 En el pasillo de la terminal del aeropuerto llegué a un gran cartel que decía
"Seguridad". Había guardias fuera de una gran sala segura. Había una ventana
de un solo sentido para que pudiéramos ver dentro de la habitación. El abusador
de niños estaba dentro. Expresé mi sorpresa de que todavía estuviera aquí.
Raphael explicó: Esta es una instalación de detención. Es para aquellos que están
en patrones destructivos y son un peligro para los demás. También es un lugar de
evaluación para ver cuál podría ser el siguiente paso para ellos. Es posible que
algo de curación pueda tener lugar aquí.” Raphael me instruyó para que
permitiera que la luz dentro de mí se expandiera, que recurriera a la Fuente de la
Luz y permitiera que la luz interior se hiciera aún más fuerte.Que fluya la luz,
comunicando amor. Sé luz, sé amor. La luz se arremolinó y reunió más energía.
Raphael me indicó que enviara la luz al hombre. Envié la luz compasiva; fluyó
hacia el hombre. Cuando lo tocó, gritó de dolor, como si lo estuvieran quemando.
Sentí pena porque no podía recibir el amor. También me sorprendió que parecía
estar hiriéndolo. Sentí la suave presión de la mano de Rafael en mi hombro: No te
desanimes. En realidad lo hizo mejor. Pudo recibir más amor que la última vez.
Hay esperanza.

La ayuda siempre está disponible, especialmente cuando nuestras intenciones

son para sanar. Los espíritus serviciales aman este trabajo y pueden aparecer de
muchas formas. El consejo de Carol de que debemos buscar al ayudante, además
de pedir ayuda, es muy práctico. Los desafíos que enfrentamos en los reinos de los
difuntos pueden traernos ayudantes nuevos y no invitados, incluidos guías de los
mismos difuntos. Y mayores desafíos traen mayores aliados.

Entidades aptas para el tratamiento

El término “liberación espiritual” se usa aquí para referirse a la liberación (ya
veces la reubicación) de entidades psíquicas que están unidas a una persona pero
que no pertenecen a esa persona y que tienen un efecto dañino. La “entidad” en
cuestión puede ser un aspecto de la energía del alma de una persona fallecida que
ha permanecido atada a la tierra, o un aspecto de la energía del alma de una
persona viva. Con menos frecuencia, la "entidad" puede ser un ser que no sea
humano, la mayoría de las veces invitado a través de experimentos psíquicos
imprudentes y no considerados, uso indebido de un alucinógeno o participación en
prácticas ocultas del lado oscuro o cultos extraterrestres.
El enfoque aquí es detectar y liberar espíritus atados a la tierra del
salido. Pero los principios y técnicas descritos son igualmente aplicables a otras
formas de apego a la entidad. Así que usaré el término neutral entidad en todo
esta sección.

Detección de adjuntos o intrusiones de entidades

Cualquiera o todos los siguientes síntomas pueden indicar un apego o una
intrusión por parte de una entidad que no pertenece al anfitrión:

Baja energía, especialmente pérdida repentina de energía

Síntomas físicos que no tienen una explicación física aparente, especialmente
los síntomas compartidos por alguien que ha muerto
Cambios radicales de personalidad, cambios de humor violentos y,
especialmente, un "trastorno de personalidad múltiple" en toda regla.
Somnambulismo
Voces internas destructivas y burlonas, especialmente aquellas que repiten las
mismas cosas.
Comportamiento adictivo y abuso de sustancias
Recuerdos de “vidas pasadas” que pueden no
ser los suyos propios Lapsos de memoria,
interrupciones en la conciencia Aparición
repentina de ansiedad aguda o depresión
Problemas de peso y trastornos alimentarios
Disfunción sexual y confusión de género

Necesitamos usar el sentido común y el discernimiento al evaluar estos

síntomas. Por ejemplo, el hecho de que fumemos o bebamos demasiado o
tengamos relaciones sexuales con demasiadas parejas no es necesariamente una
señal de que estemos haciendo estas cosas por alguien más que por nosotros
mismos. ¡Tomamos nuestras propias decisiones y seguimos nuestros propios
apetitos e inclinaciones! Sin embargo, lo similar atrae a lo similar; y así, si
tendemos a abusar del alcohol o las drogas, podemos atraer hacia nosotros
espíritus terrenales que tratarán de obtener otra calada u otro sabor a través de
nosotros. El peligro es mayor cuando los amigos o familiares fallecidos comparten
nuestros apetitos, y cuando elegimos pasar el rato en entornos donde se congregan
los adictos muertos y los vivos tienden a beber, drogarse o arrojarse fuera de la
conciencia de sí mismos.
Cómo comienzan los archivos adjuntos de entidad
Por su parte, la entidad entra porque quiere estar con nosotros. Tal vez comparte
nuestros gustos y hábitos o es un amigo o familiar fallecido que quiere quedarse
porque está conectado con nosotros, tal vez por profundos lazos de amor, culpa o
dolor, o tiene miedo de seguir adelante. Con mucha frecuencia, la entidad quiere
estar con nosotros porque no entiende que está muerta, o teme lo que le pueda
estar esperando en el más allá, y quiere aferrarse a toda costa a un cuerpo vivo, el
nuestro. A veces entra la entidad porque tiene una cuenta que saldar; puede querer
castigarnos o incluso matarnos. Sucede. La entidad puede buscar establecer
control sobre el host hasta el punto en que pueda forzar al host a un acto de
autodestrucción.
—suicidarse para unirse a alguien en el Otro Lado, o asesinar a inocentes
personas por una causa.
Por nuestra parte, nos encontramos viviendo con personas desplazadas o
“inquilinos” porque hemos permitido que se abra una brecha en nuestro campo de
energía y, en cierto sentido, hemos invitado a la intrusión. La invitación puede ser
bastante irreflexiva, como cuando nos expulsamos de nuestros cuerpos abusando
del alcohol o las drogas, o cuando somos expulsados de nuestros cuerpos bajo
anestesia general. La invitación puede ser consciente pero loca, como en el caso
de una mujer que pidió que “extraterrestres” entraran en su cuerpo (y consiguió
algo que seguramente era extraño pero extremadamente indeseable), o el joven
que fue a México, comió hongos mágicos , y pidió a los “espíritus” que entraran
en su cuerpo (más tarde le dijo a un consejero: “Mi alma salió de mi cuerpo y
entró un mosquito”). Los psíquicos capacitados pueden manejar el tráfico masivo
de "personas desplazadas" (aunque a veces no pueden y se enferman y se vuelven
obesos), pero muchos aficionados han sufrido una gran intrusión al jugar con la
escritura automática, las tablas Ouija y la canalización sin discernimiento. Una
vez me horroricé al ver a un grupo en una gira New Age en Perú invitado por uno
de los guías para dar energía a los espíritus de un “sitio sagrado” y recibir la
energía de los espíritus a cambio. Los turistas New Age no tenían ni idea de lo que
estaban haciendo, o que el “sitio sagrado” había sido escenario del asesinato
masivo de mujeres y niños en actos criminales de sacrificio para propiciar
vampiros energéticos que viven cerca de la tierra. Una vez me horroricé al ver a
un grupo en una gira New Age en Perú invitado por uno de los guías para dar
energía a los espíritus de un “sitio sagrado” y recibir la energía de los espíritus a
cambio. Los turistas New Age no tenían ni idea de lo que estaban haciendo, o que
el “sitio sagrado” había sido escenario del asesinato masivo de mujeres y niños en
actos criminales de sacrificio para propiciar vampiros energéticos que viven cerca
de la tierra. Una vez me horroricé al ver a un grupo en una gira New Age en Perú
invitado por uno de los guías para dar energía a los espíritus de un “sitio sagrado”
y recibir la energía de los espíritus a cambio. Los turistas New Age no tenían ni
idea de lo que estaban haciendo, o que el “sitio sagrado” había sido escenario del
asesinato masivo de mujeres y niños en actos criminales de sacrificio para
propiciar vampiros energéticos que viven cerca de la tierra.
Un agujero en el campo de energía puede abrirse por trauma, adicción o fatiga, o
cediendo a los extremos de las emociones negativas como la ira, el miedo y el
dolor. El duelo constante por la muerte de un ser querido puede atraer a esa
entidad, lo que puede ser inicialmente reconfortante, pero será la fuente de
confusión y pérdida de energía si la situación se prolonga y las plantillas de
energía, los planos sutiles del cuerpo físico, que guían sus síntomas y condición—
están confundidos.
 La fuente más común de intrusión de entidades es la pérdida del alma. La
pérdida del alma se produce cuando sufrimos abusos, traumas, penas o vergüenzas
insoportables, y una parte de nosotros mismos se separa para escapar del dolor.
Esto abre un vacío dentro de nosotros, que podemos buscar para alimentar a través
de comportamientos adictivos, pero también puede ser llenado por energías que
no nos pertenecen. Por eso, la práctica de la liberación espiritual y la práctica de la
recuperación del alma están íntimamente entrelazadas. Aquí hay una historia
aterradora pero reveladora sobre esa conexión de la literatura.

PÉRDIDA E INTRUSIÓN DEL ALMA: EL CASO DE DORIS

Una mujer de Pittsburgh llamada Doris se refugió con la familia de un sacerdote
episcopal, el Dr. W. Franklin Prince, para escapar de la violencia de su padre
alcohólico. Doris había sufrido un trauma y probablemente la pérdida del alma a
la edad de tres años, cuando su padre borracho la arrancó de los brazos de su
madre y la arrojó al suelo. Demostró múltiples personalidades, una de las cuales
trató de atacar su propio cuerpo, desgarrando su piel y carne. Parecía que algunas
de estas personalidades en pugna no eran simplemente aspectos de Doris, sino
intrusos psíquicos que se habían aprovechado de su condición dañada para
mudarse, ya que los ocupantes ilegales podrían ocupar un nivel vacante de un
edificio. Mientras Doris dormía, el Dr. Prince logró establecer contacto con un
aspecto superior de la víctima, quien lo guió sobre cómo lidiar con los intrusos. 4

Una vez me llamaron para ayudar a una mujer que sufría exactamente ese
problema. Un
La entidad que se había instalado en su cuerpo y literalmente estaba tratando de
matarla, haciéndole prácticamente imposible comer o retener comida en su
estómago, resultó ser parte del alma de su padre abusivo, que todavía estaba vivo.
pero en gran medida fuera de su cuerpo.
Notemos de nuevo que los aspectos anímicos de los vivos, separados de sus
propios cuerpos, pueden comportarse como “personas desplazadas” que han
muerto. Esto es especialmente cierto en el caso de los enfermos de Alzheimer y
dolencias similares de los ancianos.

La práctica de la liberación espiritual

Las estrellas son trilladas, y las almas
son trilladas de sus cáscaras.
 WILLIAMIBLAGO

No querrás apresurarte cuando sospeches la presencia de una entidad intrusiva e

intentar jugar a ser un exorcista aficionado. Tampoco quieres empezar a endilgar
tus propias impresiones a la supuesta víctima. Cuando surge el problema, y en un
círculo de sueños, lo más probable es que surja a través de sueños compartidos o
perturbaciones psíquicas en el entorno, debe estar listo para pasar por un proceso
cuidadoso de evaluación antes de decidir qué (si corresponde) la acción es
adecuada. Si tiene dudas o no está preparado, no haga nada más que invocar Luz y
protección espiritual y bendición, que en realidad es mucho más que nada.
Ofreceré un modelo general para la liberación espiritual que probablemente
funcione bien si
se cumplen cuatro condiciones:

1. Habéis levantado mucha energía y Luz para apoyar la operación.

2. Ha obtenido el permiso de la persona que sufre la
intrusión, que será llamado el
"anfitrión" en el resto de esta sección.
3. Puede entablar un diálogo con la entidad y persuadirla para que lo considere
un ayudante.
4. Puede obtener ayuda del Otro Lado.

FASE UNO: EVALUACIÓN Y DETERMINACIÓN DEL TRATAMIENTO

Comience observando y evaluando cuidadosamente los síntomas. Busque una
segunda opinión. Sueña con el caso y trabaja con los sueños del anfitrión.
Pide orientación espiritual sobre si es correcto que intentes ayudar y cómo
debes abordar el caso. Creo que es suficiente pedir: "Ayúdame a ayudar a X". O
mejor aún: “Ayuda X”.

FASE DOS: CONVERTIR AL ANFITRIÓN EN UN PARTICIPANTE ACTIVO

Si está seguro de que se trata de un apego a la entidad y se siente preparado y
autorizado para ayudar, obtenga el permiso y, siempre que sea posible, la
participación activa del anfitrión. Esto puede implicar una limpieza preliminar.
Por ejemplo, si el anfitrión ha estado transportando borrachos muertos, querrá
pedirle a la persona que se abstenga de beber alcohol por un tiempo antes y
después de la operación de liberación.
y para eliminar el alcohol del hogar.

FASE TRES: LLAME A AYUDA

Invocar poderes superiores. Llama a los guías del anfitrión y de los “inquilinos”,
así como a tus propios guías y guardianes de animales. Si aún no lo sabe,
encontrará que hay ciertos nombres sagrados y maestros espirituales que son
especialmente útiles para facilitar la liberación espiritual. En las Escrituras
cristianas está muy claro que se puede invocar a Jesucristo para tal ayuda: “Jesús
dio a sus doce discípulos poder contra los espíritus inmundos, para expulsarlos”
(Mateo 10:1).
Siempre que sea posible, haga de este trabajo un asunto de grupo o de familia.
Canten e invoquen juntos, tomen sus manos y bendigan la ceremonia. Mientras
que el ayudante principal trabaja con el anfitrión, haga que otro desempeñe el
papel de "familia" y guardián psíquico, dispuesto a amar, proteger y sanar a todos
los involucrados. En el trabajo dentro de los grupos, a menudo cantamos una
Canción de Luz tradicional para apoyar la liberación y la curación:

Luz delante de
nosotros Luz detrás
de nosotros Luz
bajo nuestros pies
Luz dentro de
nosotros Luz sobre
nosotros
Que todo lo que nos rodea sea Luz.

FASE CUATRO: RECUERDA QUE LA ENTIDAD TAMBIÉN NECESITA AMOR Y

SANACIÓN
Comience un diálogo con la entidad y recuerde que también necesita ayuda y
sanación. Es posible que deba explicarle a la entidad que está muerta o que tiene
opciones inmobiliarias y de estilo de vida más interesantes en el más allá de lo que
podría haberse dado cuenta. Es posible que deba asegurarle a la entidad dislocada
que no tendrá que hacer una separación brutal de los viejos hábitos, o enfrentar el
juicio y el infierno. Es posible que se encuentre desempeñando el papel de
negociador. 5
 Es más probable que la negociación prospere si puede llamar a guías
tranquilizadores para la entidad que pueden escoltarla a una nueva ubicación. Se
le puede pedir que proporcione servicios de escolta personal (esto es algo que
hacen los verdaderos chamanes) si está lo suficientemente avanzado en el camino
del chamán y lo suficientemente familiarizado con las condiciones del Otro Lado.
FASE CINCO: EXPEDICIÓN Y SEGUNDO ENTIERRO
La operación suele concluir con un ritual espontáneo de despedida y bendición, en
el que el anfitrión se despide cariñosamente de las entidades que se marchan. A
veces los clientes escriben las cartas más hermosas para leer en esta ceremonia.
Esto puede completar la liberación de la parte racional del espíritu que se está
yendo, pero puede que no resuelva el problema de eliminar la energía pesada e
irracional de los muertos. Para lograr esto, a menudo me gusta ayudar al cliente a
realizar un segundo entierro en el que se usa un objeto físico para contener la
energía densa del difunto. El objeto puede estar enterrado en la tierra, con o sin un
contenedor.
Siempre que sea posible, el objeto que se utilice para un segundo entierro será
un artículo personal que pertenezca al difunto, preferiblemente algo (como joyas)
que se haya usado contra el cuerpo y que ya contenga una energía significativa del
difunto. En muchas culturas antiguas e indígenas, un objeto especialmente
construido
—como las estatuillas egipcias del alma ka o los “cazadores de espíritus” de los
nativos americanos— pueden usarse como recipiente. Un huevo orgánico o una
fruta de hueso (ambos contienen el potencial de una nueva vida) se pueden usar
para atraer y contener la energía pesada del difunto, sosteniéndolos contra el
cuerpo del huésped e invitando al huésped a permitir que la energía pesada fluya
hacia adentro. este contenedor
Cuando es posible negociar con la conciencia racional de una persona fallecida,
se le puede y se le debe pedir que apoye este proceso. Ya sea que eso sea posible o
no, se le debe pedir al anfitrión que sople la energía pesada que se está reubicando
en el objeto o contenedor elegido. La energía de este tipo se mueve en la
respiración.
AYUDANDO A LA IMAGINACIÓN DE LOS
MUERTO
Nuestro servicio a los muertos no se limita a nuestras oraciones, sino que
puede ser tan amplio como nuestra imaginación.
WB YCOME, "SWEDENBORG, mEDIUMS Y ELDESOLARPAGCORDONES”

Nuestras experiencias después de la muerte están moldeadas y coloreadas por

nuestra imaginación, o falta de imaginación. William Blake insistió
acertadamente, con visión poética, en que “el mundo de la imaginación es el
mundo de la eternidad. Es el seno divino al que iremos todos después de la muerte
del cuerpo vegetativo”.
Esta idea es difícil de entender en el idioma inglés, especialmente porque en el
habla coloquial tendemos a menospreciar la imaginación de la misma manera que
menospreciamos los sueños y la sincronicidad, diciendo "Es solo mi imaginación"
o "Es solo un sueño". ”, o “Es solo una coincidencia”. A partir de su profundo
estudio de los místicos persas, Henry Corbin sugirió que hiciéramos una
distinción entre lo “imaginario” y lo “imaginario”. Adelantó el último término
para describir lo que no está “inventado”, sino que pertenece a una realidad
suprasensorial que es ontológicamente real. “Su realidad es más irrefutable y más
coherente”, escribió, “que la del mundo empírico, donde la realidad es percibida
por los sentidos. . . . Definitivamente no podemos calificarlo como imaginario en
el sentido actual de las palabras, es decir, como irreal o inexistente. . . . [El mundo
imaginal] es ontológicamente tan real como el mundo de los sentidos y el del
intelecto. . . un mundo que posee extensión y dimensión, figuras y colores.” 1

Todo esto está muy bien, pero ya no estoy dispuesto a descartar el poder creativo
de la imaginación para “inventar cosas” que sin embargo son reales que
desvalorizar los sueños o la magia de la casualidad.
Una soñadora en uno de mis talleres se embarcó en un viaje onírico consciente
con la intención de visitar un lugar en el más allá. En su viaje, se le mostró un
gran marco adornado. En lugar de una pintura, dentro había un material diáfano.
Un ser que ella identificó como un guía espiritual apareció en la esquina del
marco. Él le dijo: “Así es el más allá. Inventa cualquier imagen que te guste y
llena el marco. Entonces entra en la imagen”.
En este capítulo consideraremos cómo podemos actuar según la idea de Yeats
de que “los vivos pueden ayudar a la imaginación de los muertos”. A 2

historiaelmipoetincluirdi norteH o l a scélebre colección de "cuentos

maravillosos" irlandeses nos llevará a este tema tan importante.

Alma en una olla de langosta

¿Puedo atreverme a preguntar qué son estas
cosas como nasas para langostas?
"¡Oh! Las jaulas del alma,
¿verdad? "¿El qué? ¡Señor!"
“Estas cosas aquí en las que guardo las almas”.
TCROFTONCROKER, “TÉLSOULCSIGLOS”

“The Soul Cages” es la historia de un tritón verde (llamado merrow) con aletas y
cola de pez y un sombrero de tres picos que atrapa las almas de las personas
ahogadas en jaulas que parecen trampas para langostas. El merrow no es
realmente un mal tipo; él piensa que está manteniendo las almas perdidas, frías y
temblorosas de los humanos cálidas y secas en su casa bajo el mar. Se hace amigo
de humanos vivos de vez en cuando, especialmente si comparten su gran amor por
el brandy.
Jack Doherty, que vive en esa costa, siempre ha querido conocer a un merrow.
Resulta que esto es algo familiar: su abuelo era un gran amigo de un merrow. Pero
durante mucho tiempo, Jack no puede acercarse a la gente del mar. Cada vez que
los ve “moviéndose sobre la faz de las aguas con sus mantos de niebla”, los sigue
en su barca, para angustia de su esposa, pero nunca puede acercarse. Hasta que un
día, un tritón sobre una roca le da la bienvenida y le pone un sombrero de tres
picos de repuesto en la cabeza para que pueda viajar seguro bajo el mar, sujetando
la cola del tritón, para cenar en su casa bajo las olas. La cena es grandiosa, regada
con
inmensos tragos de aguardiente que no embriagan, porque arriba el mar refresca la
cabeza.
Jack siente curiosidad por todas las jaulas, que le parecen nasas para langostas.
Está preocupado cuando el merrow explica que las almas de las personas
ahogadas están adentro. Jack en realidad no puede ver las almas (la historia deja
en claro que esto se debe a que el sacerdote local ha declarado que los humanos
vivos no pueden ver las almas de los muertos), pero los escucha silbar y cantar
como pájaros.
Le gusta el merrow, pero decide que se dedicará a rescatar las almas de las
trampas de langosta. El plan de Jack es trabajar con la pasión del merrow por el
brandy y emborracharlo tanto que no se dará cuenta cuando Jack agarra un
sombrero de tres picos, se sumerge en la casa del merrow y libera las almas
mientras la criatura marina ronca debajo de la mesa.
Pero, por supuesto, un tritón bebe como un pez, ¡y no hay ninguna posibilidad
de superarlo cuando se trata de beber coñac! Jack tiene éxito solo cuando le da al
merrow el rotgut local, poteen. Y repite el truco una y otra vez, liberando un gran
número de almas. 3

Una de las características más interesantes de esta historia es la creencia del

tritón de que les está haciendo un favor a las almas de los ahogados,
manteniéndolas calientes y cómodas bajo las olas. No se nos dice en la historia lo
que las almas atrapadas sienten al respecto, pero mi corazonada es que, hasta que
sean liberadas, es posible que estén de acuerdo. Pueden estar relativamente
cómodos en sus jaulas. Detrás de la red de cada jaula del alma hay un mundo
imaginario, una realidad alternativa. La malla de la “cazuela de langostas” es en
realidad la membrana que separa una realidad habitada de otra. Vivimos dentro de
esos límites en nuestra vida ordinaria, en el mundo físico. Por lo tanto, no debería
ser demasiado exagerado comprender que las almas que están atrapadas, tanto las
almas de los vivos como las de los muertos, pueden estar subsistiendo en jaulas
como esta.
Inorteeste alegre y alegre "cuento maravilloso" irlandés, Jacobono es un
4

chaman, solo un
tipo de buen carácter que puede sostener su bebida bastante bien y no le teme a los
seres del Otro Mundo. Pero es un psicopompo de todos modos. Incluso si (en la
historia) la imaginación retorcida de la iglesia le ha robado la capacidad de ver y
escuchar lo que hay dentro de las jaulas de almas, él tiene el corazón y la
inteligencia para sacar las almas.
Nosotros también podemos hacer esto, tengamos o no cabeza para brandy o
 poteen. Como Jack Doherty en el cuento, es posible que tengamos que viajar a
un reino diferente.
Sobre todo, para sacar las almas de los muertos de las nasas de langostas,
necesitamos aprender a ayudar a su imaginación.
 Liberando las puertas de la imaginación
Falta de imaginaciónes una de las principales razones por las que la gente se
queda atrapada al otro lado de la muerte. No pueden imaginar una vida más allá
de los entornos físicos que conocen; pasan el rato en los lugares antiguos, muy a
menudo sin darse cuenta de que están "muertos", ya que no pueden imaginar que
puedes sentir placer y dolor, y estar rodeado de formas familiares, a menos que
estés en un cuerpo físico. Así que se posan como murciélagos, en una versión
crepuscular de sus circunstancias anteriores, aferrándose incluso a la apariencia de
los cuerpos desgastados y enfermos que recientemente habitaron.
Por supuesto, no tenemos que estar muertos para enjaularnos en una olla de
langosta de una forma u otra. En una frase memorable de su novela El escritor
fantasma, John Harwood describe a una mujer atrapada en un matrimonio sombrío
con un hombre desprovisto de pasión que necesita “abrir una puerta en su
imaginación que parecía haberse hinchado y atascado”. 5

En los mundos más allá de la muerte, la falta de imaginación puede poner a los
muertos en nasas de langostas de varios tipos. Algunos de estos son entornos que
el aventurero fuera del cuerpo Robert Monroe llamó los "territorios de creencias
colectivas". Elseincluyen cielos e infiernos creados por la imaginación colectiva
6

de los sacerdocios y religiones del mundo. Algunos son bastante agradables,

incluso tentadores, como los Garden Worlds que Gabriel le mostró a Mahoma, o
el Hawaiiki de los polinesios, incluso más exuberantes que el paraíso físico al que
dio una versión abreviada de su nombre.
Pero algunos de los ambientes del más allá generados por creencias colectivas
son muy
lugares indeseables para estar, y si nosotros, o aquellos a quienes deseamos
ayudar, encontramos a seres queridos allí, puede ser apropiado considerar una
misión de rescate.

Ayudando a aquellos que creen que no hay nada después de

la muerte
Dado que nuestra sociedad no tiene una práctica real de morir, multitudes se
marchan sin salir. Incluyen un sorprendente número de personas cuya imaginación
ha sido paralizada por el hecho de que se les enseñó que no hay nada después de
la muerte. Es a la vez triste y notable encontrar personas aferrándose, en el Otro
Lado, a la creencia de que “no hay nada después de la muerte” desafiando el
hecho de que están allí.
En una larga serie de sueños, me he encontrado en un espacio como la sala de
conferencias de un gran hotel en el sur de Florida. La sala siempre está llena de
cientos de
personas que parecen jubilados del sur de Florida, y creo que eso es exactamente
lo que son, excepto que están muertos. La mayoría no están preparados para su
nueva situación. Es mi función, en estos sueños, ayudar gentilmente a educarlos
sobre su nueva condición, darles la noticia de que están muertos y necesitan
entender esto para conseguir una vida. El humor, mantenerlo liviano, es de vital
importancia en estas sesiones. A veces proyectamos videoclips que muestran las
opciones de viajes y bienes raíces del grupo. La “Isla Paraíso” es muy popular.
¿Por qué el sur de Florida? Cuando lo pienso, aunque ya no soy un visitante
frecuente, viajé a menudo al sur de Florida durante muchos años, pasé mis
vacaciones allí con mi familia y me quedé con amigos, y tengo muchos amigos de
Nueva York que se convierten en "pájaros de la nieve" en invierno. volando hacia
el sur para escapar del invierno del norte.

Cuando los muertos quieren quedarse en sus mundos de

burbujas
No queremos jugar a ser Dios y forzar el ritmo. Nuestros muertos pueden
necesitar tiempo —a veces mucho, según nuestra percepción— para liberarse de
viejos hábitos y sueños de memoria limitada. La visita de Rosie a su madre es un
buen ejemplo.
Durante siete años después de su muerte, Rosie creyó que su madre estaba
atrapada dentro de un reloj de pared. Poco después de su muerte, el péndulo
comenzó a moverse de forma errática y el reloj emitía sonidos discordantes fuera
de secuencia. Rosie hizo revisar el reloj por expertos, quienes no pudieron
encontrar ningún problema mecánico. Entonces Rosie pidió a unos amigos que se
especializan en liberación espiritual que realizaran un ritual. El reloj volvió a su
funcionamiento normal.
Más tarde, Rosie sintió curiosidad por saber qué había sido de su madre. En uno
de mis talleres, se embarcó en un viaje onírico consciente con la intención de
encontrarla.
Se encontró volando por el espacio y se encontró con una escena muy extraña:
un contenedor de metal con forma de pelota de fútbol flotando en el aire. Rosie se
sintió atraída por él y encontró a su madre en un mundo diminuto que había
creado con la memoria y la costumbre. Mamá comía obleas Waverly y las mojaba
en su té, fumaba Pall Malls y miraba el programa de televisión As The World
Turns, todos sus favoritos en la década de 1950.
Rosie le dijo a su madre: “Estás atascada. Tienes que salir de aquí. “Es
mejor aquí que dentro del reloj”.
“No, escucha, tienes mejores opciones. ¿No puedes oír a Robert tocando la
batería?
 “¿Quién es Roberto? ¿Qué tambores?
“Sigue las vibraciones. Mirar. Se abre un agujero. Puedes superarlo y seguir con
tu vida”.
En la percepción de Rosie, se estaba abriendo un agujero en el techo del
diminuto mundo de la memoria de su madre.
Pero mamá no quería saber. "Esperar. Tengo que ver el final de mi programa.
Solo quedan quince minutos.

Rescatando a los difuntosde los Sistemas de Creencias

Opresivas
En otro taller, una mujer a la que llamaré Beatrice compartió un sueño aterrador
de su padre fallecido:
“Está tendido sobre una losa de pizarra en un espacio oscuro y cavernoso. Está
respirando de nuevo; parece estar regresando lenta y aturdidamente a la vida.
Figuras siniestras tiran de una palanca y él cae en un agujero negro que parece no
tener fondo. Estoy angustiado, pero no quiero seguirlo allá abajo”.
La soñadora hizo una fuerte asociación con las figuras oscuras que arrojaron a
su padre por el agujero negro. Le recordaban a la gente de una orden religiosa
ultrarreaccionaria de la que su padre había sido un ferviente seguidor.
Acordamos explorar el sueño, y la situación del padre, a través de Dream
Reentry and Tracking. La pregunta de Beatrice fue: "¿Qué puede ayudar a mi
padre?" Acordamos que no se hundiría en el agujero negro sino que se limitaría a
recopilar información y recursos.
Me envolví en un manto de protección. No tenía ningún deseo de hundirme en
el agujero negro, pero pronto vi a Beatrice desviarse en esa dirección, sin duda
atraída por su amor y preocupación por su padre, y descubrí que era necesario
hundirme con ella en un esfuerzo por ayudar y proteger. Me di cuenta de que su
padre era uno de los que habían sido instruidos para creer que al morir uno se
duerme hasta la Segunda Venida, cuando los fieles resucitan. No se le permitía
despertar de este adoctrinamiento.
En un mundo horrible debajo del túnel negro, que recuerda la escena en The
Matrix donde los humanos son utilizados como baterías orgánicas, su destino era
estar encerrado en una especie de capullo duro, donde su conciencia quedaría en
blanco por el denso campo de energía y materiales de sujeción. De alguna manera,
su cuerpo de energía, y los de innumerables otros, podrían ser ordeñados por las
inteligencias que los estaban usando.
 También se estaban construyendo trampas astrales para personas vivas
conectadas con aquellas que estaban retenidas en condiciones de adormecimiento
mental en este tipo de infierno.
Me enfureció el engaño y el abuso involucrado en todo esto. Busqué poderes de
guía y salvación. Encontré a un Señor de la Muerte que era indiferente a lo que
sucediera con los cautivos aquí.
Pensé en los relatos del “desgarro del infierno” de Jesús durante los tres días
antes de que se mostrara a sus discípulos, transfigurado. Me di cuenta de que el
verdadero "desgarramiento del infierno" puede ser el proceso por el cual el
espíritu/conciencia superior es rescatado de los infiernos, las tierras de los
muertos. Con este pensamiento, la luz de Cristo descendió. En su feroz
resplandor, el padre de Beatrice fue liberado de su capullo, que se abrió.
Pero la luz alertó a los guardianes de este lugar, y tomó un poco de esfuerzo
salir y sellar el espacio detrás de nosotros.
Vi al padre, bastante confundido, trasladado a un lugar como un agradable
colegio, con facilidades para la reeducación.
Este fue un evento de energía totalmente real y emocionante, confirmado por el
propio informe de viaje de Beatrice. Tenía una percepción muy clara de una
trampa astral que había sido colocada, según creía, para atrapar las almas de los
vivos y de los muertos. Dijo que la habían perturbado los numerosos intentos por
orden de su padre de ejercer control psíquico sobre ella y otros miembros de la
familia.
Esto podría leerse como el resumen de una historia de terror, pero su horror es
(Beatrice y creo) completamente real. La psicodinámica y los juegos de poder
involucrados aquí se han desarrollado, en una versión u otra, durante gran parte de
la historia humana. Volvemos a ver la vital importancia de pedir y buscar ayuda.
En nuestro tiempo, tenemos una necesidad urgente de chamanes cotidianos y
poetas de la conciencia que no solo puedan "ayudar a las imaginaciones de los
muertos", sino que también puedan ayudarnos como sociedad a sanar nuestra
relación con la muerte y el morir. Necesitamos un mito moderno de la muerte y el
renacimiento que pueda ayudarnos a vivir y morir bien y recordar y actuar sobre
el propósito del alma a través de muchas experiencias de vida y dimensiones del
ser. Si tenemos el coraje de recorrer estos caminos, encontraremos que no estamos
solos. Las pasiones del alma obran magia y atraen eventos, personas y recursos
hacia nosotros. Sobre todo, el trabajo del alma que elegimos puede atraer la
bendición y la instrucción de maestros expertos en un plano superior de
comprensión y realidad.
 La segunda parte es el relato de mi interacción con uno de esos maestros, el gran
poeta
cuya ambición dominante en su vida en la tierra fue traer a través de un mito de la
muerte y el renacimiento adecuado a nuestra condición en el mundo moderno, un
occidental
Libro de los Muertos.
 Las almas de los hombres iluminados vuelven a ser
maestros de escuela de los vivos, que los influencian sin ser
vistos.
WB YCOME, "SWEDENBORG, mEDIUMS
Y
ELDESOLARPAGCORDONES”

Los Tzadikim [sabios] que han muerto están

presentes en este mundo en mayor medida
que cuando estaban vivos.
ZOHAR3, 70B

O de li altri poeti onore e lume,

Vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
Che m'ha fatto cerca lo tuo volumen

Luz y gloria de todos los poetas, que mi amor

intenso y el largo estudio de vuestra
poesía me sirvan ahora para mi
liberación.
DAPUESTA
INICIALALIGHIERI,INFERN
O1, 82–84 (TRANS.
METROICHAELPAGALMA
)

Cuando pienso en la vida como una lucha con el

Daimon que nos pondría en el trabajo más duro
entre aquellos que no son imposibles, entiendo
por qué existe una profunda enemistad entre un
hombre y
su destino, y por qué un hombre no ama nada más que su destino.
WB YCOME, PAGER AMICA SILENTIA LUNAE
(TA TRAVÉS DE LAFACOGEDORSILENCIA DE LAMETROOON)
UN AMIGO EN LA CASA DEL TIEMPO
Una vez fuera de la naturaleza nunca
tomaré Mi forma corporal de ninguna
cosa natural
Pero una forma como la que hacen los
orfebres griegos De oro martillado y
esmaltado en oro
para mantener despierto a un
Emperador somnoliento; O sentado
sobre una rama dorada para cantar
a los señores y señoras de Bizancio
De lo pasado, o pasajero, o por venir.
WB YCOME, "SENFERMO DEBZANTIO”

¿Qué mejor guía al Otro Mundo que un poeta?

Esta intrigante pregunta me fue planteada mientras escribía este libro. La idea
tiene un pedigrí literario que va al corazón de los mitos occidentales.
Al comienzo de su Divina Comedia, perdido en un bosque oscuro por razones
que no recuerda, Dante ve emerger a lo lejos una figura borrosa que podría ser un
hombre. Grita pidiendo ayuda: "¡Misere!", y la figura adopta una forma humana
que reconoce como la del gran poeta romano Virgilio, quien dejó una descripción
indeleble de un viaje al Inframundo en el Libro VI de la Eneida. Dante ahora
apela al poeta muerto para que lo guíe debido a su “gran amor y largo estudio” de
la obra de Virgilio. Más tarde, Dante dice que cree que el “gran arte” de
Virgilio—específicamente, su dominio de parola ornamentada, “palabras de gran
arte”—es lo que los llevará a través de las muchas puertas y pruebas del viaje que
lo llevará a través de todos los ciclos de la vida. Infierno y Purgatorio.
1

El poeta medieval italiano encontró su guía e inspiración en el poeta romano,

y (aunque la imaginación de Dante estaba obsesionada y entorpecida por la
iglesia) nos dejó una espléndida visión literaria de los posibles viajes del alma
más allá de la muerte
— el más elaborado en el canon occidental, sin conocimiento del cual ninguna
educación occidental es completa.
Y Virgilio, a su vez, encontró su inspiración en Homero, cuya Odisea contiene
una
emocionante relato del kathodos, o descenso al inframundo, de su héroe.
Me parece que el verdadero poeta tiene dos dones que son vitales para un
psicopompo confiable y eficaz, o guía de almas. El primero es el que Dante
reconoció: la magia de las palabras: contraseñas que abren puertas y el poder de
nombrar que puede unir o apaciguar a los guardianes o incluso dar vida a las
cosas. Los chamanes e iniciados de todas las tradiciones saben que el discurso
poético es importante. El dios de la heka, las palabras mágicas de Egipto, viaja en
el Barco de Ra, escoltando al viajero real entre los mundos. Yaminahualos chamanes
2

en América del Sur viajan seguros entre diferentes dimensiones con lo que ellos
llaman sus palabras “torciendo-torciendo”. 3

El segundo don del poeta como guía del Otro Mundo es que los poetas viven de
la metáfora.
y, por lo tanto, son amigos de la metamorfosis, inclinados por su llamado a las
realidades cambiantes, reacios a estar encerrados en cualquier concepto rutinario
de lo que es sólido o "real".
¿Qué mejor guía al Otro Mundo que un poeta?
Cuanto más lo pienso, más clara parece la respuesta: ninguna mejor.

En la Biblioteca de la Casa del Tiempo

La pregunta me la hizo (como habrán adivinado) un poeta, no uno de mis
contemporáneos, sino un poeta que murió siete años antes de que yo naciera.
Conoces su nombre: William Butler Yeats. Siento su inteligencia en juego ahora,
mientras escribo estas palabras.
Nuestra conversación tuvo lugar en un espacio que estaba fuera del mundo
físico, pero bastante real para mí y para otros que han aprendido, y han sido
invitados, a ir allí. Es un lugar como una biblioteca, dentro de un complejo
edificio al que he llegado a llamar la Casa del Tiempo. Hay feroces guardianes en
las puertas del edificio. Si te dejan pasar, puedes avanzar a través de una serie de
habitaciones y pasillos para llegar a la biblioteca en el lado más alejado de un gran
atrio bajo una cúpula con un óculo en lo alto, una ventana hacia un cielo lleno de
estrellas.
El bibliotecario a menudo se me aparece en la forma de un inglés gentil y
elegante.
de una época anterior, pero cuando su forma proyecta una sombra, es la de un ser
con cabeza de pájaro ibis.
Esto es, por supuesto, una biblioteca mágica. Puede encontrar un libro sobre
cualquier tema que le agrade y, como en la película para niños The Pagemaster,
cuando abre cualquier libro, puede ser transportado a las escenas o dramas a los
que se refiere. Puedes luchar con piratas en el continente español, o hablar con
Julio César sobre cómo se enfrentó a una vidente mortalmente precisa que
aconsejaba a tribus hostiles, o estudiar jardinería paisajística con Inigo Jones. Tu
llamada. O, si es lo suficientemente valiente, puede mirar el libro de su vida,
pasado y futuro, que puede abrirse a otras experiencias de vida. Es posible que
incluso pueda leer los términos y condiciones del contrato de vida que firmó antes
de venir aquí.
Sí, la biblioteca mágica es un lugar "inventado". Pero también lo es el edificio
Sears, o
la Torre Eiffel en el sentido de que son productos del pensamiento y la
imaginación. La biblioteca mágica puede durar más que cualquiera de esas
estructuras físicas. Tiene su propia estabilidad, ahora que generaciones de
visitantes han estado aquí y han aportado la energía de su propia imaginación y
pasión por el estudio. Es un lugar real en el reino imaginal, que para los iniciados
de muchas tradiciones es más real, no menos real, que el plano físico. Aquí no
estás confinado a los libros que han sido publicados en la realidad ordinaria.
Puede examinar libros que podrían haber sido escritos y publicados, tal vez por
usted mismo, y libros que quizás nunca aparezcan en las páginas impresas porque
su contenido es demasiado sutil.
He dirigido muchos viajes grupales a este lugar, usando tambores chamánicos
para
ayudar a los viajeros a cambiar de frecuencia y pasar del plano físico al astral o
imaginario. Había conocido a varios autores durante estos viajes en la conciencia.
Robert Louis Stevenson me sorprendió una vez al aparecer entre las pilas e insistir
en que debía escribir sobre uno de sus temas favoritos: el doble. Iametroa

aúnbordegramometroyWashingtonytocumpliendogramoesotaasignación
Ya no puedo recordar si estaba pensando en Yeats el día que lo encontré en la
biblioteca en uno de estos viajes grupales, o si hizo una aparición completamente
espontánea. Tal vez se trata de lo mismo (un psiquiatra sin duda lo diría). De
cualquier manera, Yeats no era un extraño. Lo había visto muchas veces antes, en
sueños y ensueños. En esa visita particular a la biblioteca, mientras tocaba la
batería para el grupo y ayudaba a mantener el espacio para lo que Yeats llamó
“visión mutua”, me encontré arrastrado desde el nivel del suelo de la biblioteca
hasta una escalera en forma de sacacorchos.
Encontré a Yeats descansando en una mesa en un entrepiso. Apareció como podría
tener en su mejor momento, de hombros anchos, su cabello suelto, anteojos con
montura dorada
sobre el puente de su patricia nariz, vestido con una pajarita de seda flojamente
anudada y un traje de tres piezas de color claro. Me senté con él a la mesa y
tuvimos una conversación mental —no hay necesidad de hablar en voz alta aquí, y
de todos modos las bibliotecas están destinadas a estar en silencio— sobre toda
una serie de cosas. Me preguntaba si Yeats podría aconsejarme sobre los
problemas de publicación que tenía en ese momento. Tan pronto como el
pensamiento se formó en mi cabeza, me presentó a un hombre agradable en el que
no me había fijado antes. Maxwell Perkins. Estaba incrédulo. Sabía el nombre; es
proverbial entre los autores. “Maxwell Perkins” significa el editor del autor, el que
lo cuidará a través de sus problemas, lo salvará de sus acreedores y sus fugas más
salvajes, y logrará que siga escribiendo y entregando pase lo que pase. No podía
recordar los detalles,
Pero estás muerto.Este fue un terrible paso en falso, por supuesto, incluso como
un pensamiento
no se habla en voz alta. Me apresuré a redimirme. Quería decir, por supuesto, que
la idea misma de Maxwell Perkins se había desvanecido, al menos del mundo
editorial de las grandes ciudades que yo conocía. Pensé, ¿en qué parte del mundo
voy a encontrar un editor como tú? Rápido como el pensamiento, me llegó el
mensaje de que no podía encontrar lo que no estaba buscando. Necesitaba
comenzar por cortar viejos lazos editoriales basados en cálculos comerciales, y
confiar en que a medida que me abriera a un nuevo tipo de relación, centrada en la
afinidad creativa y personal en lugar del dinero por adelantado, atraería a los
editores adecuados. Este fue un consejo maravilloso. Cuando encontré el coraje
para seguirlo completamente, mi vida como escritor se transformó. No encontré a
Max Perkins en el mundo físico, pero encontré editores igualmente apasionados y
cariñosos.
Después de esto, a menudo me encontraba con Yeats en la biblioteca. Pero
nuestras conversaciones habían comenzado
décadas antes, cuando yo era un niño que crecía en Australia. En 1963 gané el
premio Ellis de versos en la Canberra Grammar School, y el libro que elegí como
mi premio fue Yeats's Collected Poems. Ya me sabía muchos de ellos de
memoria.
En Australia, las estaciones están al revés (desde el punto de vista de la gente
en el hemisferio norte), al igual que algunos narradores de cuentos que recopiló
Yeats sobre las hadas dicen que las estaciones están invertidas en la
Mancomunidad Subterránea de elfos y fantasmas.
Para mí, la cena de Navidad fue una vez una barbacoa en una playa calurosa,
pero terminó con el obligatorio pudín de ciruelas del Viejo Mundo, tan pesado
que te hacía sentir que caerías por el mundo. Después de deslizar la mayor
cantidad de budín que pude al perro, me lancé entre las dunas con la poesía de
Yeats para soñarme a mí mismo.
un mundo de verdes suaves y crepúsculos púrpuras, donde los druidas proyectan
sueños, un dios del amor reclama a su chica en forma de cisne, y un alma puede
vivir después de la muerte en un pájaro dorado sobre una rama dorada. Estaba
fascinado por el hecho de que el poeta moderno más grande que conocía también
era un mago practicante, un líder de la Orden Hermética de la Golden Dawn.
Obtuve una baraja de Rider-Waite Tarot, la única disponible en esos días y
ampliamente sospechada (especialmente por el lado presbiteriano de mi familia)
de ser "el libro ilustrado del diablo", no solo para hacer lecturas sino para practicar
el arte de usar las imágenes como puertas de entrada a los viajes astrales. No pasó
mucho tiempo antes de que sintiera el contacto del Otro Lado. La sensación era
como meterse en la niebla y sentir una mano invisible que te arrastraba a otro
reino.
Yeats comenzó a aparecer en mis sueños por la noche, así como en mis
ensoñaciones y viajes voluntarios en la conciencia. En estos sueños, a veces
parecía estar viviendo en su época, como un joven bastante temerario que quería
ser mago, seguía a Dion Fortune cuando ella fundó su propia orden, se unió a la
Royal Air Force después de la muerte de Yeats y fue derribado sobre Holanda en
1941. A veces me parecía encontrarme con Yeats en una realidad totalmente
diferente. Muchos años después, soñé que recibía un mensaje suyo invitándome a
visitarlo en su casa. No estaba seguro de dónde podría estar ahora el "hogar" de
Yeats, pero no parecía estar en Irlanda. En una visión posterior, en ese prometedor
estado de conciencia fluida que a veces se desarrolla en la zona hipnagógica entre
la vigilia y el sueño (o viceversa), me encontré flotando sobre mi cuerpo, a través
del techo, y luego a través de algún tipo de malla que parecía una tela o red tejida
intrincadamente. Fui arrastrado como si se hubiera encendido una viga de
tracción. No estaba bajo ninguna compulsión, pero me dejé elevar por la intención
de quien me llamaba. No tenía ninguna duda de quién era. Sus líneas corrían por
mi cabeza:

Me levantaré e iré allí, e iré a Innisfree. . .

Oh, sí, el poema temprano que se ha citado con tanta frecuencia que el mismo
Yeats se aburrió e irritó con él, prefiriendo enormemente la madurez y
complejidades de su obra posterior. Pero sus ritmos me ayudaron a viajar, me
ayudaron a nadar por el aire sutil. No rechazas una canción de ala que funciona (y,
de hecho, Yeats escribió muchas).
Pasé por muchos paisajes, tal vez por mundos enteros. Estaban separados por
tabiques divisorios que a veces eran como bancos de nubes, a veces como
membranas que se estiraban para dejarme pasar, ya veces como tela tejida o red.
Llegué por fin a lo que parecía ser un país agradable
casa de campo en un camino sinuoso. Los macizos de flores estaban llenos de
color. Me pareció que, mientras miraba a mi alrededor, los colores en el borde de
mi visión periférica cambiarían. Detrás de la cabaña había un río manso, y en la
orilla del río, chapiteles y torres que podrían haber sido las de Oxford. Empecé a ir
a la deriva por el sendero junto al río y vi otro pueblo más allá del primero, este
ciertamente italiano; la arquitectura era la de la Florencia del Quattrocento o la de
Urbino que Yeats había amado y que a veces amenazó con hacer su santuario de
las críticas y los disturbios civiles en Irlanda.

podría haber vivido,

y bien sabes cuán grande ha sido la añoranza, donde
cada día mi pisada debió posarse
En la sombra verde de la muralla de Ferrara;
O trepó entre las imágenes del pasado— Las
imágenes imperturbables y cortesanas—
Tarde y mañana, la calle empinada de Urbino
Adonde la Duquesa y su gente conversaron La
medianoche señorial a través. 4

Y parecía que en el siguiente recodo del río había otra ciudad más, construida a
partir de la memoria poética, el Bizancio donde

Los herreros rompen la inundación,

elmidoradonorte herreríasoFelmiEmperadorr! 5

Me emocionó que las escenas que las palabras del poeta habían evocado a
menudo en mi mente en estados de ensoñación menores y a la deriva ahora
estuvieran tan vívidas y palpables disponibles para explorar. Corrí hacia un
palazzo digno de un Medici que parecía haber sido construido ese día.
Pero nuevamente hubo ese tirón de la intención de otro, y permití que me
llevara de regreso a la cabaña. ¿La cabaña realmente tenía un techo de paja antes,
o ese detalle cambió mientras buscaba en otra parte?
Atravesó la puerta, a lo largo de un pasillo, y allí estaba Yeats, sentado en una
amplia mesa cubierta con libros y papeles. A través de la ventana de vidrio
emplomado a su mano izquierda vi las ciudades a lo largo del río; cambiaron de
uno a otro en un abrir y cerrar de ojos. Estaba emocionado de ver que Yeats
continuaba estudiando y escribiendo. Me preguntaba si obstaculizaba o ayudaba a
su oficio que su nuevo trabajo
no sería publicado en la tierra. Tuvo paciencia conmigo, permitiéndome despertar
gradualmente a la comprensión de que, desde su nueva perspectiva, la forma más
importante de publicación podría ser inspirar a otros, operar como uno de esos
"maestros del decimotercer cono" sobre los que escribió en A Visión.
Me mostró un gran cristal azul que estaba sobre su escritorio. Insistió mucho en
que debería usar esta piedra azul para la inspiración creativa y para abrir y enfocar
el tercer ojo de la visión. Este cristal azul era un lugar para ver y una conexión
entre nosotros dos.
Recordé un ciclo de sueños en los que Yeats me había mostrado experimentos
específicos de “visión mutua” que había realizado con su amiga, la actriz Florence
Farr, y los proyectos de construcción astral que había emprendido con la bella y
apasionada Maud Gonne, la gran amor de su vida. 6

Me dio orientación personal y me actualizó sobre ciertas contracorrientes

psíquicas que involucraban a individuos y grupos que se habían visto envueltos en
batallas psíquicas en el pasado, en la época de la gran ruptura dentro de la Orden
de la Golden Dawn y en los tiempos más oscuros de la lucha entre los magos
británicos y los ocultistas nazis. Le pregunté a Yeats dónde estábamos
exactamente.
Me dijo muy precisamente: “Estamos en el cuarto nivel del plano astral”.
Parecía que este era un barrio esencialmente reservado para personas de genio
creativo, para escritores y artistas y músicos que se habían puesto a la altura de la
demanda del daimon "para ponernos en el trabajo más duro entre los que no son
imposibles".7

Me sentí inmensamente privilegiado de haber recibido este recorrido por el

entorno de Yeats. No me quedó claro si vivía solo en la cabaña; No me mostraron
las habitaciones privadas. Estaba bastante seguro de que este Yeats estaba
embarcado en un vasto proyecto nuevo, aunque todavía no me había aclarado su
naturaleza exacta.

Yo estaba en la costa de Connecticut en un día ventoso a mediados de noviembre

cuando Yeats hizo su propuesta. Dirigía un grupo avanzado de viajeros de sueños,
de común acuerdo, en un viaje grupal a la Biblioteca de la Casa del Tiempo.
Estaba tocando el tambor para el círculo y vigilando al grupo tanto física como
psíquicamente, permitiéndome entrar en el lugar astral bastante profundamente,
pero sin una agenda personal fija. Revisé a nuestros viajeros soñados. Algunos
estaban conociendo a un autor favorito, o consultando al bibliotecario, o abriendo
libros y viajando a los mundos de conocimiento, memoria y aventura que contenía
cada uno. Un par de almas valientes estaban inspeccionando los libros de sus
propias vidas, mirando en
el futuro o cosas más allá del tiempo, para el conocimiento del propósito del alma
y la conexión de una vida en el tiempo con otras vidas en otros tiempos, y con
personalidades más allá del tiempo. Todo parecía ir bien. No es necesario que yo
intervenga para ayudar a alguien a superar sus miedos o abrir más las puertas de la
visión.
Entonces: mi cuerpo está dando vueltas por la habitación, mi brazo golpeando
el tambor contra el tambor. Mi mente está rastreando dentro del espacio de los
sueños. Y en ese espacio siento el tirón de una intención transpersonal. No viene
de otro miembro de nuestro círculo de treinta viajeros de sueños. Proviene, muy
concretamente, de la figura que aparece en lo alto de la escalera de caracol que
conduce a un nivel superior de la biblioteca. Es Yeats, invitándome a unirme a él
allí, donde previamente me había presentado a Maxwell Perkins (y otros). Es aquí
donde hace su asombrosa propuesta: “Virgilio fue el guía de Dante en el
inframundo, y yo estoy dispuesto a ser el tuyo”.
Los modales del poeta son bastante enérgicos. Suena como un guía turístico.
anunciando el horario que seguiremos antes de un almuerzo de pub. La próxima
vez que nos veamos, me aconseja Yeats, visitaremos el lugar de un antiguo rey.
Más adelante, podemos profundizar "en el reino de Maeve". Sin duda, tendré que
entrevistar a una gran variedad de personas sobre sus experiencias en el más allá,
porque varían mucho.
Yeats insiste en la necesidad de que entienda la importancia de Ben Bulben, la
montaña “desnuda” bajo la cual él quería ser enterrado —en el cementerio de
Drumcliff— con la siguiente inscripción grabada en su lápida:

Mira con
frialdad a la
vida, a la muerte
Hohombre,Pensilvaniasspor 8

Esas líneas habían estado conmigo desde la infancia, así que desconfiaba un
poco de lo que estaba recibiendo. Tengo una imaginación vívida, y parecía
bastante probable que estuviera tejiendo a partir de recuerdos medio enterrados.
La idea de que Yeats pudiera desempeñar el papel que Virgil interpretó para
Dante fue absolutamente emocionante, pero ¿era esto algo más que una fantasía
placentera?
La respuesta del creador me atravesó: déjalo jugar. Ingrese al juego y deje que
los resultados sean juzgados por sus propios méritos. Ya sea que esté hablando
con el Yeats real, o con la parte de usted mismo que lo ama tanto, o con algún
daimon o esencia de la personalidad que usa la máscara del poeta, es de interés
secundario. Lo que es primario es lo que traes a través.
 ¿Necesito decir que esta oferta era bastante imposible de rechazar?
Así que mi plan para este libro, en el que ya estaba bien embarcado, cambió de
forma de una obra en dos partes (una sobre la comunicación con los difuntos, la
otra sobre el viaje más allá de las puertas de la muerte) a una de tres (el número
celta ), con el corazón dedicado a mis exploraciones con el gran poeta como guía
al Otro Lado.
Tan pronto como acepté la oferta, la sincronicidad entró en juego, como se
puede contar cuando las emociones están muy altas y las aventuras audaces están
desplegando sus velas.
Conduje a casa desde Connecticut y encontré un mensaje esperándome de un
amigo que había viajado al país de Yeats en el oeste de Irlanda el año anterior.
Había decidido, sin motivo aparente, compartir conmigo su sensación de que los
túmulos y los montículos de hadas de Irlanda se habían utilizado a lo largo de los
siglos como sitios de iniciación chamánica y comunicación interdimensional,
incluso como plataformas de lanzamiento para viajeros estelares, yendo o
viniendo.
Me estremecí de emoción cuando reconocí el vínculo con el itinerario inaugural
de Yeats, que involucraba dos túmulos antiguos (un nombre frío para los
Montículos de las Maravillas) en su propio paisaje. Me apresuré a investigar los
nombres que me había dado Yeats. Mi emoción se profundizó cuando descubrí
que la "Tumba de la Reina Maeve", un enorme túmulo que nunca se ha abierto,
está justo enfrente de Ben Bulben, a cuyos pies se encuentra el cementerio donde
Yeats deseaba ser enterrado. No había estado (todavía) en estos lugares; la parte
de Irlanda que conocía era Dublín y el condado de Meath, a los que me habían
atraído los sueños de un pariente lejano que conté en mi Dreamways of the
Iroquois.
En el primer libro de Yeats The Celtic Twilight, encontré un pasaje en el que
dice
que hay una puerta al Otro Mundo en el lado de Ben Bulben, "famoso por los
halcones": "la montaña en cuyo lado la puerta blanca cuadrada se abre al caer la
noche para soltar a los jinetes de las hadas en el mundo".
9

Llamé al amigo que me había enviado el mensaje, de la nada, sobre los túmulos
de Irlanda. Describió cómo, mientras conducía junto a Ben Bulben, su guía
irlandés había señalado una extraña sombra que se movía por la ladera de la
montaña y declaró que Yeats creía que esto marcaba una puerta al Otro Mundo de
los Sidhe y los antepasados.
Soñando con los huesos
Le di vueltas a la observación de Yeats sobre Virgil y Dante. Descubrí que Yeats
no sólo admiraba a Dante como “la mayor imaginación de la cristiandad” y le
atribuía el mismo tipo de personalidad “daimónica” en su complejo esquema
lunar, sino que se dedicó en los últimos días de su vida a la imitación consciente
de la técnica poética de Dante. En la semana anterior a su muerte, en un hotel de
la Costa Azul, Yeats experimentó con la difícil forma métrica, terza rima,
utilizada por Dante en la Divina Comedia. ¿El tema de Yeats? Nada menos que
las experiencias en el más allá de un héroe irlandés, Cuchulain, que se encuentra
en un reino fantasmal de "mortajas" con "gargantas de pájaros":

Cantaban, pero no tenían melodías ni palabras

humanas, aunque todo se hacía en común como
antes. . . .
Elydecir ahdcambiardellosrgargantasunddecir
ahdelmigargantasoFpájaros. 10

Cuchulain fue adversario de la reina Maeve en la famosa Batalla de los Toros.

Leí sobre Maeve sobre la posibilidad de que me llevaran a su reino. Me interesó
ver que su nombre (Medb en la ortografía tradicional irlandesa) significa "Ella que
te emborracha" o "Ella que está borracha", o ambos. ¿Reina humana o hada o
diosa de la tierra? En las leyendas, ella tiene las cualidades de los tres. Era famosa
por su pasión salvaje, dentro y fuera de la cama. Se dice que tuvo relaciones
sexuales con los primeros nueve Grandes Reyes de Irlanda, una leyenda que
puede recordar el apareamiento ritual del rey sagrado y la diosa encarnada. Su
muerte fue extraña; se dice que la mató un trozo de “queso duro” que le
dispararon. Ve a soñar con él, y con lo que puede haber dentro del templo sin abrir
o la tumba de una Reina de las Hadas.

En Drumcliff Cementerio Yeats se establece

En esta fase de mi investigación, hice otro descubrimiento interesante sobre las
tumbas irlandesas.
No es seguro que los huesos enterrados bajo la famosa lápida en el cementerio
de Drumcliff sean en realidad los de Yeats. Después de su muerte en enero de
1939, fue enterrado en una tumba de indigentes en Roquebrune, Francia. El plan
inicial era volver a enterrarlo en Drumcliff, pero el estallido de la guerra lo hizo
imposible. Cuando Edith Shackleton, una de sus últimas amantes, fue a visitar su
tumba en Francia en 1947, se horrorizó al descubrir que no había ni rastro de
Yeats. Sus restos habían sido arrojados a un osario comunal donde se guardaban
cráneos y huesos.
fueron separados y mezclados con los de cientos de otras personas. Cuando Edith
y sus amigas (incluida su agresiva novia lesbiana, Gluck, que vestía ropa de
hombre hecha a la medida y acudía a una barbería de Bond Street) armaron un
alboroto, algunos huesos y un cráneo se colocaron apresuradamente en un ataúd y
se enviaron a Irlanda. Uno de los poetas en el funeral de Yeats bromeó, con un
humor de cementerio espantoso, que lo que en realidad había en la caja era "un
francés con un pie zambo". 11

Me preguntaba qué tendría que decir Yeats sobre su entierro. En algún nivel de
sí mismo, parecía haber anticipado el extraño destino de sus restos físicos. En uno
de sus últimos poemas, describe una guarnición abandonada de “hombres
obligados por juramento” que esperan a un “rey correcto” que no llega, e incluye
una escena espeluznante de “huesos viejos” temblando en el viento:

Allí, en la tumba, los muertos están de pie,

pero los vientos suben desde la orilla:
tiemblan cuando rugen los vientos,
Oldhuesosuponorteelmimontañanorte agitar. 12

Mientras leía estas líneas, estaba seguro de que, en algún nivel, Yeats sabía que
algo iba a salir muy mal con los huesos. La desaparición de sus restos mortales,
después de su feroz declaración de lo que deseaba haber hecho con ellos (que
conmocionó a su discreta familia anglicana, que había evitado las inscripciones
personales en las lápidas desde el siglo XVIII), suena como un comienzo
prometedor para un Cuento para Halloween. También evoca la antigua práctica
celta (tan salvaje y extraña para nosotros) de separar la cabeza del cuerpo; los
celtas hacían esto con las personas que habían muerto de muerte natural, así como
con los cautivos y las víctimas de los sacrificios.
¿Era porque sus huesos se habían perdido en una tierra extranjera que Yeats
estaba tan
¿Insiste en que debemos comenzar nuestra investigación de los reinos de los
muertos haciendo una inspección no ordinaria de tumbas antiguas en Irlanda? Los
encuentros con los antepasados en sus lugares de entierro son fundamentales para
la tradición celta, y no solo como materia de historias de fantasmas. En uno de los
viejos cuentos irlandeses, hay una inquietante descripción de cómo se recuperó la
gran epopeya irlandesa, el Tain Bo Cuailnge ("Corrida de ganado de Cooley")
cuando un poeta visitó la tumba del héroe Fergus por la noche. Habló poesía a
Fergus, y se levantó una niebla, en la que la figura de Fergus se levantó en "feroz
majestad", con una capa verde y una túnica con capucha bordada en rojo, y recitó
todo el Tain al bardo agradecido.
13

Mis encuentros con Yeats me llevaron a soñar en varios sitios ancestrales en

Irlanda que eran lugares de visión para él y portales a los reinos de los ancestros y
los Sidhe. Mi informe completo sobre estos sitios, y lo que se reveló allí, debe
reservarse para otro libro.
Pronto Yeats sugirió otra línea original de investigación: que debería entrevistar
a una serie de personas en el Otro Lado sobre sus experiencias después de la
muerte física.
A TRAVÉS DE LAS MUSELINAS
Entramos en una habitación que parecía tener paredes hechas
de muselina. . . . Podíamos ver a través de ellos y movernos a través de
ellos.
pesoTEAD, TÉLBLUEIISLA: miEXPERIENCIAS DE UNnorteEWALLEGADABMÁS
ALLÁ DEL
VNIE

Es Nochebuena, otro de esos tiempos liminales, la noche del nacimiento de Mitra

y la celebración de sus misterios muchos siglos antes de que la iglesia decidiera
convertirla en el cumpleaños oficial de Jesús.
Estoy a la deriva en la cúspide del sueño. Las imágenes suben y bajan. Algunas
se convierten en escenarios en los que puedo entrar, portales de ensueño. No estoy
pensando en Yeats o en el libro en el que he estado trabajando. Esta noche me
conformo con descansar y considerar cualquier sueño que venga como puro
entretenimiento.
Estoy en una ciudad sobre un río que reconozco como París. Pero es el París de
antaño. Los puentes sobre el Sena están repletos de tenderetes y edificios
endebles. Me atrae una choza en el puente junto a la catedral. En el interior, detrás
de una cortina, alguien como un adivino gitano tiene la corte. Entro, agachándome
bajo la puerta baja. Veo un cuerpo furtivo con un vestido azul brillante largo. En
lugar de una cabeza humana, hay una bola de cristal en el cuello del vidente. No,
espera, es más como una pecera. Un pez escurridizo con una cola larga y silbante
nada y gira, casi llenando el recipiente, deteniéndose en el espejo para
contemplarme con sus ojos grandes y saltones. La escena es Magritte puro, o
André Breton, cobra vida.
Sin embargo, no me inclino a buscar información de una fuente tan sospechosa.
I
salir de la cabaña del adivino con la intención de explorar la ciudad. Tengo la
sensación espinosa de ser observado y me doy la vuelta para encontrar una figura
con capa con una amplia
sombrero de ala en el puente. Pienso en Yeats, pero no veo su rostro. Esta es
quizás una sombra, un eidolon, en este reino de sombras. “Todas las mentes vivas
están rodeadas de sombras”, escribió Yeats en “Leo Africanus”.
Siento, más que oigo, la inteligencia del poeta buscándome a través de la
figura con capa. “Le resultará útil”, sugiere, “entrevistar a los muertos en lotes
manejables, digamos una docena más o menos en cada sesión. Ellos pueden
contarle sus experiencias individuales. ¿Empezamos por la mañana? Me parece un
plan muy interesante y práctico.

Graduarse de Memorydream
En la hora anterior al amanecer, estoy listo, acostado en la cama en la Cueva, el
apartamento del sótano de mi casa donde escribo. No espero nada en particular.
Estoy tratando de practicar la quietud y estar abierto a lo inesperado. Sin embargo,
no estoy abierto a cualquier tipo de visita. Tengo la intención de que todo lo que
reciba sea aprobado por el poeta. En el antiguo lenguaje del psiquismo, supongo
que ahora podría llamarse el "control" de este experimento. Además, me estoy
ocupando de mantener intactos mis límites psíquicos. Estoy abierto a la
comunicación ya la visión, pero no entretendré a los visitantes en el plano de la
energía densa.
Mientras me acuesto en la cama bajo la luz granulosa, tengo la sensación de
paredes a mi alrededor que son
no las paredes físicas de la habitación. En realidad son como cortinas de muselina
fina, no blancas sino de un tono beis muy claro. En mi percepción, las paredes de
muselina empiezan a moverse, muy suavemente, como si soplara una brisa del
otro lado. Luego, las cortinas comienzan a adelgazarse hasta que puedo ver a
través de ellas un espacio que está más allá de la habitación física. Reunidos en
esta otra habitación, como si fuera una audiencia o tal vez una sesión de
espiritismo, hay una docena de personas que me son completamente
desconocidas. Están vestidos con la ropa de hace un siglo, bastante formal para los
estándares de hoy, los hombres con trajes de chaleco con acciones, las mujeres
con vestidos de cuello alto.
Siento la inteligencia del poeta, animando y presidiendo, pero su forma no es
entre este grupo. Invito a la gente del otro lado de las paredes de muselina a elegir
a uno de ellos para hablar.
Un hombre se adelanta. Tiene una cara ovalada agradable y cabello castaño
claro. Lleva unos pantalones de tweed bastante buenos y parece como si acabara
de andar por caminos rurales. Se presenta como Kuno, un nombre inusual que
suena lejano.
Evidentemente, Kuno ha sido informado sobre la agenda de esta reunión. Sin
incitarlo, procede a darme una cuenta muy clara de las transiciones que ha tenido.
vivido desde su muerte. Tengo la impresión de que murió durante o poco después
de la Primera Guerra Mundial, a la que hace varias referencias. No hay duda de
que es alemán. Nació en una ciudad que conozco y recuerdo visitas a Hamburgo,
donde una vez tuve un buen amigo.
Kuno me dice que inicialmente encontró que la "sustancia" de su entorno en el
más allá era gelatinosa, gelatinosa. Se volvió cada vez más consciente de que la
materia sutil de este reino es altamente maleable, influenciada por el pensamiento
y la imaginación.
Me abre su banco de memoria y veo imágenes de sus experiencias post mortem,
escenas en las que estaba aprendiendo a moldear la materia ideoplástica en formas
que le agradaban o le servían. En esta fase, se guió por las fantasías e
imaginaciones de la niñez y un gran amor y conocimiento de la mitología. Jugó
con la creación de gigantes blindados y fortalezas y extraños protorrobots o
cyborgs con extremidades mecánicas.
De esta fase, pasó a una época que él llama “memoria de ensueño”. Quiere que
me asegure de traducir esto como una palabra, no dos. No está seguro de cuánto
tiempo pasó en el estado de sueño de memoria. El tiempo del reloj hacía tiempo
que había dejado de aplicarse o de ser de interés real. En el estado de sueño de la
memoria, el entorno y las experiencias de Kuno se tejieron a partir de sus
recuerdos de la vida física. Esto fue placentero por un tiempo; podía disfrutar de
todas las cosas que le gustaba hacer en la tierra y podía satisfacer cualquier apetito
o deseo más fácilmente de lo que era posible cuando operaba con un cuerpo físico.
Pero, finalmente, el estado de la memoria-sueño comenzó a decaer debido a la
falta de información fresca. En el sueño de la memoria, esencialmente habitaba el
contenido de su memoria personal, que estaba llena de cosas interesantes, pero
limitadas. Quería novedad. Sobre todo, porque Kuno es claramente un erudito,
Así que volvió a la escuela. Recibo una foto de esta escuela. me recuerda un
poco de la escuela de niños a la que asistí a la edad de once años. Kuno reconoce
que la escuela de sus sueños se parecía mucho a una a la que había asistido
durante su infancia. Tenía nuevas lecciones que aprender. Entonces, para sus
primeras clases, se sentó en un escritorio del tamaño de un niño.
Tomaba clases en este espacio hasta que notó un cambio en el profesor. Kuno
de repente percibió que detrás de la forma del maestro, como detrás de una
máscara, había un cuerpo de energía de luz pura. Kuno se dio cuenta en ese
momento que la forma corporal que su maestro había asumido era simplemente un
disfraz, una fachada para usar hasta que el estudiante despertara. Lo que era cierto
para el maestro podría serlo también para el alumno.
 Kuno experimentó saliendo del cuerpo de su estudiante, y se cayó como una
prenda. Ahora está listo, me dice, para pasar a niveles más allá de los recuerdos
mundanos y las expectativas de forma.
Estoy muy interesado en aprender sobre el cuerpo que acababa de descartar, y
qué pasó con él después de que se mudó. ¿Era este el cuerpo astral? Kuno indica
que este término será suficiente. Cuando descartó su forma astral, el
"departamento de conserjería" de la escuela se hizo cargo de la eliminación. La
forma astral de Kuno se colocó en un casillero, que se parecía mucho a un
casillero escolar, uno de muchos. Las formas astrales que permanecen intactas en
estos centros de contención eventualmente se desintegrarán y desaparecerán.
También pueden ser accedidos y utilizados por aquellos que tienen el código, por
ejemplo, por inteligencias de niveles superiores que buscan la facilidad de
comunicación con los humanos en los planos inferiores.
Kuno es muy claro en que no queremos que las conchas desechadas deambulen,
o
peor aún, dejados donde entidades no autorizadas puedan robarlos. Esta es la
fuente de todo tipo de confusión y perturbación psíquica, y de una gran cantidad
de engaño en las supuestas comunicaciones del reino de los espíritus.
Le pregunto a Kuno si se había puesto su cuerpo astral para aparecerse ante mí
como mira ahora, a través de las cortinas de muselina. Su respuesta es un No muy
claro. Lo que estoy viendo es una forma proyectada, algo así como un holograma,
un vehículo creado para el diálogo conmigo.
Cierra la entrevista señalando a una mujer en el grupo detrás de la cortina.
Kuno la presenta como Ingrid y me dice que hablará conmigo en la próxima
sesión.
Estaba tremendamente emocionado por lo que Kuno había compartido. Su
relato de su progresión a través de al menos tres fases del más allá me pareció
lúcido y completamente plausible. Por supuesto, quería ver si podía identificar
quién había sido cuando estaba vivo y averiguar si había alguna conexión entre
este erudito alemán y Yeats.
Esto abrió un nuevo camino de investigación. Llegaré a eso muy pronto.
Primero, quiero describir lo que sucedió en mis próximas entrevistas con los
muertos, quienes comenzaron a aparecer dos veces al día, de manera bastante
ordenada, temprano en la mañana y en la noche.
A las ocho de la noche sentí una tremenda necesidad de acostarme, no una
oleada de somnolencia sino algo más parecido a un tirón psíquico, un tirón dentro
de mi cabeza. Con la alegría familiar y la celebración arremolinándose a mi
alrededor, pospuse irme a la cama durante casi tres horas. Cuando me acosté, los
muros cortina se formaron inmediatamente en mi vista interior. El grupo estaba
reunido detrás del velo, esperando con
un ligero aire de impaciencia por el comienzo de nuestra sesión. Puede que se me
haya ocurrido en este momento que en realidad no los estaba llamando; me
estaban llamando Si lo que estaba sucediendo era algo así como una sesión de
espiritismo, una escena que yo (a diferencia de Yeats) generalmente he tratado de
evitar debido a las energías mixtas que tan a menudo se manifiestan, se estaba
llevando a cabo desde el Otro Lado.

Salir de un coma prescrito por la iglesia

Era el turno de Ingrid de entregar un relato de sus experiencias después de la
muerte. Tenía un rostro agradable, de piel blanca y ligeramente pecoso, y una gran
cantidad de cabello dorado rojizo contenido por un tocado blanco almidonado que
ondeaba como servilletas de lino o velas. Era rolliza y parecía bastante alta. Su
apellido sonaba como "demesne" o De Mayne. Era holandesa, y su vestimenta y
su tocado tradicional sugerían que había vivido en una época mucho anterior a la
de Kuno. Aclaró que había muerto en la década de 1630 de la “viruela”.
Su informe sobre sus experiencias post mortem inmediatas fue radicalmente
diferente al de Kuno y confirmó la influencia de la programación religiosa en lo
que encontramos inicialmente en el Otro Lado, y la necesidad frecuente de ir más
allá de esa programación para entrar en una fase de nuevo crecimiento.
Ingrid había sido muy influenciada por el dominie o ministro de su familia,
quien enseñó que después de la muerte, los espíritus duermen hasta el Juicio Final,
cuando los elegidos resucitan. Encontró esta creencia muy problemática en el
período posterior a su muerte. Siguió despertándose para encontrar eventos y seres
girando a su alrededor, incluidas hadas que brillaban como luciérnagas y seres
angelicales, pero se recordaba a sí misma que debía quedarse dormida.
Finalmente, salió del coma prescrito por la iglesia, hizo nuevos amigos y se
embarcó en nuevas aventuras.
Cuando reflexioné sobre esto, me di cuenta de que la historia de Ingrid podría
explicar los muchos, muchos sueños en los que la gente hoy ve a sus seres
queridos saliendo de un largo sueño o de un coma en el Otro Lado. He recopilado
cientos de informes de este tipo. Un ejemplo representativo es el sueño de un
hombre de Chicago en el que su padre apareció treinta años después de su muerte,
luciendo feliz y bien, y anunció que había estado en coma desde que murió, pero
que ahora "volvía a estar de pie".
Si las figuras de autoridad que acepta como directores espirituales le dicen que
se va a dormir después de su muerte y que es piadoso y obediente, o simplemente
tiene miedo de hacerlo.
Comprueba las cosas por ti mismo: es muy posible que trates de permanecer en
coma durante años y años, hasta que se vuelva demasiado tedioso fingir estar
dormido cuando hay tanta vida nueva que vivir.

El escudero y su casa espiritual

A la mañana siguiente, antes del desayuno, el velo volvió a adelgazarse. Tenía
curiosidad por ver quién sería seleccionado para hablar esta vez.
Había señales olfativas que no había notado durante las sesiones con Ingrid y
Kuno, lo que puede haber sido una pista de que el nuevo entrevistado estaba más
cerca del plano físico denso. Olí cuero, caballos, gruesas lanas empapadas de
lluvia.
Tuve la impresión de un caballero del campo, alguien de casta pronunciada y
prejuicio étnico. Le tomé una leve aversión.
Fue presentado como Carstairs. Reconocí este nombre de un sueño uno o dos
años antes. En este sueño, dos propietarios compartían una casa, uno de los cuales
se llamaba Carstairs. Cada uno ocupaba toda la casa, pero de alguna manera se las
arreglaban para vivir allí sin verse nunca, y mucho menos conversar o turnarse en
la cocina.
Este Carstairs parecía tener una conexión con la familia de la madre de Yeats,
quien (aparte de un tío favorito que era un vidente natural) en su mayoría
desaprobaba los versos, las obras de teatro y los intereses ocultos del poeta.
A través de las paredes de muselina, sentí una mente estrecha enfocada en cosas
mundanas. Realmente no me importaba comunicarme con esta persona. Sentí la
inteligencia del poeta resplandecer, aconsejándome que un propósito central de
estas entrevistas era brindarme una variedad de experiencias de primera mano del
más allá, para que pudiera comprender y explicar mejor cómo lo que encontramos
después de la muerte está directamente condicionado por nuestros personajes.
creencias y propensiones.
Me recordé que los muertos evolucionan.
Fue Yeats, radiante, en lugar de Carstairs, quien explicó lo que había sucedido
en su caso. Dudo que Carstairs haya logrado suficiente autoconciencia para captar
eso por sí mismo. Después de su muerte, se aferró a su hermosa propiedad en el
campo. Se convirtió en más que un fantasma doméstico. A través de su orgullo en
posesión de su mansión
—y su absoluta falta de voluntad para mudarse a ningún otro lugar— de alguna
manera había logrado entretejer sus fibras de energía y su conciencia en las
estructuras de la casa. Los dos ahora estaban fusionados. No estaba solo en la
biblioteca, o paseándose por las escaleras y haciendo crujir las tablas.
Desconocido para el actual
dueños, habitó los ladrillos, la plomería, las tejas, los cimientos. Toda la mansión
se había convertido en su casa espiritual.
Vislumbré la casa, situada en un terreno parecido a un parque cuyos verdes
estaban empañados por las pesadas nubes de lluvia. Gansos salvajes volando por.
La situación de Carstairs fue bastante fascinante, pero me sentí cansada e
incómoda en la vecindad de su energía densa y aburrida y pronto rompí la
conexión.

La invitación a Avalon
Era hora de investigar un poco más. La inteligencia del poeta me había alertado
sobre una posible conexión familiar con Carstairs, pero no pude documentar eso
de inmediato. Me preguntaba si el vínculo con Ingrid era personal para mí, ya que
ese mismo día escuché de una amiga holandesa que me decía que tenía sueños e
intuiciones recurrentes de una posible vida en los Países Bajos del siglo XVII.
Mi primer gran descubrimiento involucró a Kuno.
Kuno Mayer. Fue el único nombre que apareció cuando hice mi búsqueda
inicial en línea. Nació en 1858 en Hamburgo y murió en 1919, un año después del
final de la Primera Guerra Mundial, en Leipzig. Fue el principal editor y traductor
de los primeros textos celtas durante más de treinta años. Yeats ciertamente estaba
al tanto de su trabajo y sin duda se basó en él en gran medida, al igual que Lady
Gregory en su recuento de las leyendas irlandesas que Kuno Meyer había sido el
primero en publicar en ediciones modernas. Yeats revisó al menos una de las
publicaciones de Kuno Meyer, su edición de The Vision of MacConglinne, en
1893. No encontré pruebas inmediatas de que se hubieran conocido, pero
ciertamente se conocían en el plano mental y contribuyeron al trabajo del otro.
Kuno Meyer fue el primer traductor de uno de los más grandes del Celta
immarama, o cuentos de viajes. The Immram Brain, o Voyage of Bran, es un
relato mágico de un viaje al Otro Mundo. Comienza, como suelen hacerlo los
relatos de viajes celtas, con una invitación al héroe, extendida por una mujer
encantadora con una cualidad de otro mundo que aparece sosteniendo una rama de
manzano en flor:

Traigo una rama del manzano de Emain. . .

Todos los colores brillan allí, el deleite es común y la música es dulce. No
hay duelo ni traición allí.
Sus brumas son mágicas, el mar acaricia la orilla, el brillo cae de la
aire.
Que ustedes, los que están listos, escuchen de la multitud del mundo la
sabiduría que emana de mi canción. . . .
Embárcate en tu viaje por el mar claro, y es posible que llegues a la Tierra
de los Vivos, la Tierra de las Mujeres, la Isla de las Manzanas.1
LA OFICINA DE LOS ESPÍRITUS
Podemos hacer que nuestras mentes sean tan como aguas
tranquilas que los seres se reúnan a nuestro alrededor
para que puedan ver, puede ser, sus propias imágenes, y
así vivir por un momento con una vida más clara, quizás
incluso con una vida más feroz debido a nuestra quietud.
WB YCOME,TÉLCELTICOTLUZ LUZ

Es una escena hecha para la comedia: una docena de personas, en su mayoría bien
vestidas, se apiñan alrededor de una mesa en una habitación tan llena de pesados
muebles victorianos que es probable que cualquier movimiento los haga chocar o
rozarse entre sí. Hay un asiento vacío en la cabecera de la mesa para la dama
muerta cuyo espíritu se supone que presidirá cada reunión. Una mujer cuyas
vocales planas del Medio Oeste crujen como pasos sobre rastrojos de maíz
sostiene una gran trompeta de hojalata en el suelo antes de que se apaguen las
luces y la habitación se oscurezca tras las pesadas cortinas. La música de la
funeraria inspira a la multitud de espíritus incorpóreos que se cree que están
esperando para tomar la trompeta y hablar a través de ella con los espíritus de la
habitación que aún tienen cuerpos. Hay un largo momento de oración devocional.
La trompeta cae y se acuesta de costado. Hay un pequeño rocío de humedad,
como si
alguien está tirando agua con los dedos de un cuenco. La voz de saludo de una
mujer, muy apropiadamente británica, aparentemente sale de la trompeta. Se
agitan otras voces, a menudo hablando en idiomas conocidos por pocas o ninguna
de las personas presentes. Sollozos, jadeos y pechos agitados identifican a los
sobrevivientes afligidos desesperados por tener contacto con sus seres queridos en
el Otro Lado cuando algo
llega a través de que puede ser un mensaje para uno de ellos. Estos mensajes a
menudo son asombrosamente mundanos, con supuestos detalles de eventos
personales futuros o reminiscencias de asuntos familiares antiguos que podrían
interesar a nadie excepto al oyente previsto. El acento del médium cambia y
vacila, ¿o son realmente los variados acentos de una multitud de fantasmas? Hay
chillidos y chirridos cuando la trompeta se mueve, y una bola fosforescente opaca
aparece en el aire cerca del médium. Una voz más profunda resuena desde la
trompeta, enfadada e incuestionablemente masculina. Un par de damas victorianas
asustadas salen corriendo y aleteando de la habitación.
Yeats se sienta rígido, su nariz patricia temblando. Es miembro activo de la
Society for Psychical Research, comprometida a someter todos los supuestos
fenómenos psíquicos a los rigurosos protocolos de las pruebas científicas.
También es un iniciado en el Misterio, un estudiante avanzado de Teosofía
esotérica y un mago practicante. Él es muy consciente de que si llama a los
espíritus a una sala de sesiones de espiritismo sin establecer las protecciones y los
controles más estrictos, es probable que atraiga a engañadores y confusores de
ambos lados de la muerte. Las entidades que pueden manifestar efectos físicos con
mayor facilidad suelen ser las menos evolucionadas. Por encima de todo, es un
gran poeta y artista creativo, avergonzado por la banalidad entumecedora de la
mayoría de las comunicaciones espirituales canalizadas o pregonadas. Escribe en
su cuaderno: “¿Por qué no ha llegado ninguna frase de profundidad literaria o
especulativa a través de ningún medio en los últimos cincuenta años, o tal vez
nunca?” 1

Sin embargo, su pulso se acelera y se inclina hacia adelante, en contra de las

reglas, mientras la voz
del nuevo “comunicador” masculino anuncia, con un toque de acento irlandés
similar al del propio poeta, que ha venido por “Mr. Puertas.2

"¿Te refieres a mí?" El poeta es bastante rápido para tomar la llamada. Su

respuesta a una versión mutilada de su propio nombre inicia un diálogo de siete
años con una personalidad de la que nunca está seguro. El personaje dice que se
llama Leo y que es escritor y explorador. Su vida, en un tiempo anterior, involucró
África, Roma y una “guerra franco-española”. Huyendo de historias y
enciclopedias, Yeats decide que su visitante es Leo Africanus, un moro perdonado
por sus creencias musulmanas por el Papa que le dio su nombre. La vida de
Africanus abarcó mucha geografía y muchas batallas.
Yeats y Africanus no se caen bien, y Yeats se pregunta
si los espíritus se sienten atraídos por las personas debido a sus cualidades
contrarias, y por lo tanto potencialmente complementarias o equilibrantes, tanto o
más que por afinidad. Las predicciones de Leo sobre los viajes, la escritura y las
aventuras amorosas de Yeats son una bolsa mixta, y cuando habla de los grandes
temas —del alma y su supervivencia y las múltiples facetas del Ser— utiliza un
lenguaje sospechosamente cercano al del
libros que Yeats está leyendo en ese momento, especialmente los platónicos de
Cambridge, entre ellos Henry More, el autor del siglo XVII de La inmortalidad
del alma. Cuando la joven esposa de Yeats, George, comienza a escribir
automáticamente cuatro días después de su matrimonio, Leo, o lo que sea que
ahora esté hablando en su nombre, se vuelve muy erizado y contradictorio, y
Yeats finalmente rompe el contacto y elige un cónyuge vivo en lugar de un moro
muerto.
Yeats nunca pudo estar realmente satisfecho de que sus diálogos con Leo
tuvieran lugar más allá de su propia psique. Incluso si algunos de los efectos
especiales en la sala de sesiones fueran auténticos, ¿no podrían ser estos el
producto de las energías de los vivos que operan fuera de los cuerpos del asistente
y/o del médium? En sus diarios, especuló que tales fenómenos pueden ser el
producto de “una personalidad secundaria o terciaria” que se ha separado de la
personalidad primaria y puede operar de manera bastante independiente: “Las
personalidades secundaria y terciaria, una vez formadas, pueden actuar
independientemente del medio, tener poder ideoplástico y elegir las mentes de
personas distantes y así hablar en lenguas desconocidas para todos los presentes. .
. . Sin embargo, puede haber una interdependencia de los dos mundos”. 3

Las sesiones de espiritismo de Yeats con Leo podrían dejarse con seguridad a
los eruditos de Yeats y
historiadores y desacreditadores de supuestos fenómenos psíquicos a lo largo de
los tiempos, excepto por dos cosas. La primera es que el contacto con Leo inspiró
a Yeats a escribir un relato maravillosamente apasionante (pero en gran parte
desconocido) de las transiciones post mortem que fue el motor impulsor de sus
escritos y especulaciones posteriores sobre este tema. La segunda es que la casa,
en un elegante suburbio del oeste de Londres donde Yeats conoció a Leo —y
donde el poeta era un asiduo durante cinco años— era la casa de Wimbledon de
WT Stead, un eminente periodista victoriano que fundó el Julia's Bureau en honor
a un amigo fallecido que empezó a comunicarse desde el Otro Lado. Stead no solo
entrevistó a los espíritus durante su vida muy activa, sino que envió excelentes
informes de primera mano desde el Otro Lado después de su muerte, como
veremos en el próximo capítulo.

Leo Africanus en Memorydream

Yeats escribió un largo ensayo titulado “Leo Africanus” que permaneció inédito
hasta 1982, cuando apareció en una revista académica.
 En la primera parte del ensayo, expresa teorías rivales sobre lo que está pasando
con Leo, tendiendo una y otra vez a la conclusión de que Leo es un aspecto de sí
mismo que opera de forma independiente, una especie de doble de energía con
una historia:
verdadero o ficticio, por sí mismo que es lo suficientemente sólido para manifestar
efectos físicos. Se dirige a Leo de la siguiente manera: “Si eres una personalidad
secundaria, puedes crearte un cuerpo sólido porque estoy satisfecho con la
evidencia de que has levantado una trompeta de metal, llevado flores y tocado mis
manos, mis rodillas y mi cara. . Eso no sería ninguna dificultad para la mayoría de
los investigadores continentales porque argumentan que si estamos dispuestos a
otorgar tales poderes a los muertos, no hay razón por la que debamos negárselos a
una parte de la mente de un hombre vivo”. 4

No debemos olvidar que el hombre que escribe esto ha participado en muchos

experimentos de proyección astral, en la Stella Matutina (un círculo interno de la
Golden Dawn) y en citas astrales privadas con Maud Gonne. Hmientiende por
5

experiencia propia que es posible enviar una forma de energía para operar fuera
del cuerpo, y que puede asumir su propia vida y cambiar de forma a otras formas.
Y, sin embargo, este compañero Leo aporta mucha información específica
sobre una historia pasada de la que Yeats sabía poco o nada, detalles que se
verifican cuando se investigan. ¡Ojalá viniera en árabe! Leo manejaba un italiano
fluido, pero nunca lo logró en su árabe nativo, aunque esto podría atribuirse a la
ausencia de una niñera que supiera y pudiera transcribir árabe.
6

En la segunda parte del ensayo, Leo responde a las dudas y preguntas de Yeats.
Insiste en que “todas las mentes vivas están rodeadas de sombras”. Insta a Yeats a
que deje de razonar sobre "personalidades secundarias" y base su comprensión en
"sus sueños, sus experiencias".
7

Ahora estamos llegando a alguna parte. Todo el sentido de la larga respuesta de

Leo a Yeats es que los sueños son datos primarios y que la otra vida tiene la
cualidad del estado de sueño y sigue sus reglas. Los espíritus que se paran sobre
nuestros hombros, a menudo invisibles cuando estamos despiertos, se “mezclan”
con nosotros en nuestros sueños y pueden ser vistos y percibidos claramente. Leo
le recuerda a Yeats (o Yeats se recuerda a sí mismo a través de su alter ego
leonino) un pensamiento de su amado filósofo de Cambridge Henry More: los
dioses y los muertos "van a pescar hombres con sueños", como la gente pesca
percas o caballas con cañas y anzuelos. .
8

Y ahora el ensayo nos lleva a un lugar profundo y emocionante. “Después de mi

muerte
en la batalla”, relata Leo, “estuve inconsciente por un tiempo y luego confundido
mentalmente. Al principio pensé que aún vivía y luchaba, dando golpes y
recibiéndolos, y luego vi como en un sueño ciertos destellos de agua y luego me
encontré en Fez, donde había vivido cuando era joven”.
 Ahora deambula por las calles de su ciudad natal, pero cuando habla con los
transeúntes nadie lo ve ni lo escucha. Y se da cuenta de que está vestido como un
italiano, y luego, dice: “Regresó el recuerdo de mi muerte”. Deambula entre
locales de su juventud, entre lugares donde se alojó como estudiante, atraído por
algún “imán de la memoria”. Y pronto se dedica de lleno a revivir escenas de sus
primeros años. “Regresé a un viejo Fez y comencé a revivir allí como un sueño,
un evento trágico”. Roba la amante de un amigo, tal como lo hizo antes. El amigo
estudiante se había deprimido y reprobado en sus cursos. Cuando Leo se
encuentra con él junto a un río, el amigo expresa amargos reproches por la
traición, y Leo se burla de él como lo hacía antes. “Lo viví todo de nuevo, pero
ahora lo juzgué todo”, dice. Y, sin embargo, incluso cuando juzga su antiguo
comportamiento insensible, algo del "viejo placer y triunfo regresó", pero en "una
naturaleza partida en dos".
9

Sale de este sueño de memoria a una escena frente a un palazzo italiano,

una escena del momento de su muerte o poco después; el reloj de sol de la plaza
marca las seis de la tarde. Se desplaza lentamente entre los vivos. Le parece que
revolotean increíblemente rápido, como moscas en un arroyo.
Se desliza en otro sueño de memoria, en el que pelea con un beduino y lo mata
de nuevo. Pasa “de crisis onírica en crisis”. Las escenas se reproducen una y otra
vez, pero algo cambia dentro de cada secuencia. Un poder que siente que viene de
más allá de sí mismo está trabajando con estos dramas “y cambiando su forma y
color”. Y a medida que vuelve a entrar en cada escena de su antigua vida,
comienza a percibir otro mundo. “Me parecía ver otro mundo que estaba
creciendo en peso y viveza, el doble del tuyo, pero más vasto y más significativo”.
Los visitantes vienen a él desde ese mundo y regresan a él. Algunos de ellos son
personas que él conoce que han muerto. Algunos, muertos hace mucho tiempo,
son increíblemente hermosos y radiantes. Algunos son "terribles de ver como una
extraña obra de arte".
10

Descubre que sus viejos apetitos todavía están muy vivos cuando viene
sobre un grupo de hombres que se pasan un odre. Siente una oleada de anhelo, un
anhelo tan fuerte que parece “contener en sí mismo todo mi anhelo por la vida”.
Es tan fuerte que lo impulsa a saltar dentro del cuerpo del anciano que sostiene el
odre. Pasa por sus costillas, siente “algo vago y dúctil en su carne” y saborea el
vino en su paladar. Esta es una descripción asombrosa y aleccionadora, aunque
muy breve, de cómo los deseos dentro del cuerpo energético que sobrevive a la
muerte pueden ser tan poderosos que pueden impulsar a los muertos a tratar de
tomar posesión de un cuerpo vivo. 11

Descubre que el cuerpo que ahora ocupa es completamente maleable. Él

mira a un conejo rodando al sol y lamiéndose las patas y se convierte en conejo.
Juega con muchas formas diferentes y descubre que su cuerpo es "plástico para
todos".
impulsose”oFHolasvoluntadyoundimaginación. 12

Encontramos en “Leo Africanus” una vívida descripción de las condiciones y

distracciones y experiencias de aprendizaje de la personalidad en las primeras
etapas de las transiciones del más allá, y los orígenes de la descripción de Yeats
del “Dreaming Back”, quizás el elemento más rico y claro en sus intentos
posteriores en un Libro de los Muertos, como se describe encapitulo 14.
Cuánto de esto proviene de la propia mente fértil e imaginación de Yeats, y
cuánto de una entidad transpersonal que vivió en la época del Papa León X y los
piratas de Berbería es menos importante que la verdad estética fundamental de la
representación. Estoy seguro de que Yeats habría estado de acuerdo con Katharine
Briggs cuando dice: "Mi crédito se ha dado más a la verdad estética que a los
hechos". -nosóloyporquese
13

apoetmucallepastonorteesotWashingtonyperotporquese(asYeats sabía por

experiencia) que el alma va de esa manera, en los sueños antes y después de la
muerte física.
INFORME VICTORIANOS EMINENTES DE
EL OTRO LADO
Cuando te dejé, cariño, pensaste que me había ido de
ti para siempre, o al menos hasta que tú también
fallecieras.
Pero nunca estuve tan cerca de ti como
después de haber muerto lo que tú llamaste.
WT STEAD, ADESPUÉSDMUERTE,O LCARTERASDESDE
JULIA

cartas de julia
Las sesiones de espiritismo en las que Yeats conoció a Leo y la "médium de la
trompeta", la Sra. Wriedt de Michigan, se llevaron a cabo en Cambridge House, la
cómoda casa de Wimbledon del famoso periodista victoriano e investigador
psíquico WT Stead. Yeats asistió a sesiones aquí antes y después de que Stead se
ahogara cuando se unió al viaje inaugural del Titanic, y el transatlántico chocó
contra un iceberg.
Veinte años antes de ese desastre, Stead había publicado una historia corta
sobre un barco llamado Majestic cuya tripulación recibe un mensaje psíquico del
superviviente de otro barco que ha chocado contra un iceberg en el Atlántico. El
capitán del Majestic, en la historia de Stead, es una persona real: el mismo capitán
Smith que comandaba el Titanic, en el que perecieron Stead y más de mil
seiscientas personas más.
1
Steadaparecerstotenermilet
deslizarelmimemorizaryoF apremonición-posiblementeuna vista previa de un
sueño que podría haberle salvado la vida si hubiera prestado atención. Durante
muchos años, sin embargo, aplicó el mismo fervor investigador obstinado a
Borderland (el nombre de una revista que fundó) entre el mundo físico y el mundo
espiritual que aportó a causas progresistas como la abolición de la niñez.
prostitución. Descubrió que tenía un talento personal considerable para la
mediumnidad, que entró en juego después de la temprana muerte de una amiga, la
señorita Julia Ames.
Antes de su muerte, Julia le había prometido a su amiga íntima Ellen que
volvería a
comunicarse con ella desde el Otro Lado. Después de su muerte, Ellen a menudo
sentía su presencia, y tenía visiones de Julia junto a su cama, pero estos
encuentros siempre eran silenciosos. Stead se ofreció como voluntario para llevar
la voz de Julia a través de la escritura automática. Ella le dijo que su muerte fue
indolora. Simplemente se encontró de pie junto a su cadáver en la cama e
inicialmente le pareció divertido que la gente la identificara con algo que había
dejado atrás, como una prenda o un sobre del que se había liberado la carta. Ella
describió su vuelo a otro reino bajo la guía de un "ángel" que llegó a reconocer
como parte de su ser más grande, aunque primero apareció con alas, en un estilo
angelical aprobado, porque se adaptaba a su nivel de comodidad.
Julia aconsejó —como Leo Africanus, y tantos otros que saben— que el
correosautopsiatranposicionWashingtonsveryme
gustamielmiexperienciasyotutenermiinortesueños." Stead la entrevistó sobre lo
2

que encontró "sorprendente" en el Otro Lado.

Ella le dijo que la primera gran sorpresa fue que las personas no cambian solo
porque están muertas, al menos, no para empezar. Otra sorpresa fue su
descubrimiento de que en el Otro Lado, las personas aparecen como (y
experimentan) lo que piensan e imaginan. Aquí el "yo real" se revela y se separa
del "hombre aparente", y está formado esencialmente por las cualidades de la
mente. “Somos vistos como realmente somos”, en la calidad de nuestros
pensamientos e imaginaciones: “Los pensamientos y las intenciones del corazón,
las imaginaciones de la mente, estas son las cosas por las cuales somos juzgados”.3

Llegar al cielo, informó Julia, fue realmente muy simple. se trataba de

amar:"IrdisAmar,amormiisDios.IFyotuWisconsinshtobmiinorteCielo-amar." 4

Durante cinco años, Stead prestó su mano derecha, literalmente, a las agendas
de la mujer muerta, una de las cuales era establecer una "Oficina de
Intercomunicación entre Dos Mundos" que facilitaría el contacto entre los vivos y
las huestes de espíritus en el Otro Lado. , quienes, dijo, estaban desesperados por
hablar con sus sobrevivientes. Stead publicó un éxito de ventas llamado Cartas de
Julia y finalmente estableció la "Oficina de Julia" en su casa en 1912. Es posible
que Yeats haya estado presente en la sesión preparatoria; se convirtió en un
habitual de las sesiones matutinas del círculo interno durante los siguientes cinco
años.
 LugarInformes del otro lado
Al igual que Julia y Frederic Myers, otro eminente victoriano que recurrió a la
investigación psíquica, Stead prometió a familiares y amigos que después de su
muerte, se esforzaría por comunicarse desde el Otro Lado con información de
primera mano sobre cómo es la vida allí. Stead, o una inteligencia que operaba en
su nombre, tuvo un éxito brillante en un hermoso librito llamado The Blue Island,
canalizado por médiums masculinos en presencia de la hija de Stead, quien
proporcionó el vínculo psíquico con su padre.
Stead comienza su relato de una manera enérgica y sensata al describir cómo es
ser un recién llegado al Otro Lado. El comienzo fue agitado: primero cientos de
cuerpos en el agua alrededor del barco siniestrado, luego cientos de almas
transportadas por el aire, algunas de mala gana, todavía luchando y esforzándose
por aferrarse a sus posesiones físicas. “Parecía que nos elevamos verticalmente en
el aire a una velocidad increíble”, dice. Viajan por un tiempo incierto y llegan a un
lugar de “luminosidad” donde son recibidos por viejos amigos y parientes. Al
principio todo parece tan “físico y tan material” como en la tierra. Parecen estar en
una isla.
5

El padre de Stead y un viejo amigo le dan la bienvenida y le muestran los

alrededores: “Era
Nada me gusta tanto como simplemente llegar a un país extranjero y tener un
compinche con quien andar”. Hmit r a ns mi s i ó n e xt er i o r sirve,“La vida que
6

acaba de pasar ahora parece muy diferente, como si cincuenta años hubieran
pasado zumbando. No hay sensación de dolor en esta etapa”.
Hay un par de anomalías. Una es que el padre de Stead parece mucho más
joven que en el momento de su muerte. Otra es la cualidad de la luz que lo inunda
todo. Es “un tono claro de un azul profundo”. 7

Stead y sus compañeros caminan por una hermosa playa desierta hasta un
enorme edificio abovedado cuyo interior es de un hermoso tono azul. Y a Stead le
invaden las ganas de volver a escribir. Su padre explica durante un delicioso
almuerzo, que Stead se da cuenta de que en realidad no necesita, que este edificio
es una estación de paso, "una casa de descanso temporal", una de las muchas
construidas para parecerse a las condiciones de la tierra y amortiguar el ajuste al
Otro Lado. En esta fase, las personas pueden participar o disfrutar de cualquier
actividad que les plazca, ya que “el trabajo principal en esta isla es deshacerse de
la infelicidad al separarse de la tierra”. Puedes nadar o leer o montar. Después de
un tiempo, las actividades que están arraigadas en la experiencia física en lugar de
mental o creativa comenzarán a aburrirse, pero las personas creativas y los
pensadores encontrarán que se les abren enormes oportunidades.
En esta fase, la vida es asombrosamente similar a la vida en la tierra: “Somos
sólo una muy
a poca distancia de la tierra, y en consecuencia hasta este momento no hemos
arrojado las ideas de la tierra.”
8

Forejemplo,gentemilimiabajonorteto“dormir"UNEDtoFhábito,vísperanortea
unquehel sueño ya no es necesario en este estado de sueño permanente. Y
continúan vistiéndose y ocupando formas corporales parecidas a las de la tierra.
Es una fase de despojarse gradualmente de viejos hábitos y adicciones y anhelos
de vida física.
Cuando un individuo ha alcanzado el punto de desear activamente un nuevo
aprendizaje y crecimiento, “será atraído como una pieza de acero por un imán, en
contacto con esta o aquella casa u organización que se ocupe del tema sobre el
cual desea conocimiento”. Ahora el difunto va a la escuela, tal vez a toda una
sucesión de escuelas.
Una de las cosas que una persona aprende es que los pensamientos son acciones
y “cosas realizadas” aquí. Te irá mucho mejor si llegas con alguna experiencia
previa de monitorear los contenidos de tu mente y elegir los pensamientos a los
que les das energía y atención. “Hay tantos pensamientos posibles, y todos ellos
están registrados aquí”, señala.
9

No es sorprendente que, dado el gran interés de Stead en la comunicación entre

los vivos y los muertos mientras estuvo entre los vivos, no le lleve mucho tiempo
comenzar a buscar opciones de comunicación en el Otro Lado. Esto produce una
de las secciones más interesantes de su gira por el más allá. Advierte que no hay
un sentido del tiempo tal como se experimenta en la Tierra, por lo que es posible
que los difuntos no entiendan que han estado en el Otro Lado durante años o
décadas, o alternativamente solo durante horas o días, cuando comienzan a
comunicarse con sobrevivientes.
Stead describe un centro de comunicaciones, “un centro increíblemente bien
organizado y
lugar comercial” constantemente lleno de ex-físicos: “Aquellos que habían creído
en la tierra y aquellos que no habían creído, vinieron a tratar de enviar un mensaje
a casa”. Los que sienten una “llamada del corazón” siempre tienen prioridad.
Cuando llega el turno de Stead, se sorprende de que no haya equipo geewhiz,
"todo y solo el elemento humano". Un “hombre de cierta importancia” le explica
el sistema: “Tenían un sistema de viajeros, cuyo trabajo era muy cercano a la
tierra física. Tenían el poder de sentir a las personas que podrían y serían
utilizadas para este trabajo en el otro extremo”.
10

Stead, siempre el intrépido corresponsal, intenta varias formas de hacer llegar

sus mensajes a los sobrevivientes y archivar sus historias. En sus primeros
esfuerzos por pasar, tiene un ayudante. Entran en una habitación que parece tener
paredes de muselina. Con la ayuda del "oficial", Stead descubre que puede ver y
moverse a través de estos muros cortina. Stead ve y escucha a varias personas
reunidas para una sesión de espiritismo. El funcionario le enseña que puede hacer
notar su presencia visualizándose entre
estas personas en una forma física, y luego imaginando que una luz fuerte se
proyecta sobre él. Falla en su primer intento. Pero practica y practica hasta que
impresiona, y algunos de los asistentes lo ven. Luego practica la repetición de un
mensaje hasta que uno de los sensitivos lo recoge y lo dice en voz alta.
Discute cómo los vivos pueden llegar a los difuntos de una manera similar. Te
concentras en un individuo en el mundo de los espíritus, y si pones suficiente
energía en ese pensamiento, el individuo que tienes en mente te sentirá y podrás
abrir un canal de comunicación. “Prácticamente siempre podemos entrar en
contacto cercano con la persona que está pensando en nosotros”, asegura.
“Cualquiera que se siente por un momento y permita que su mente se detenga en
algún ser querido que ha 'muerto', en realidad atraerá el espíritu de esa persona
hacia sí mismo. Puede ser consciente o inconsciente de la presencia, pero la
presencia está ahí”.
11

El receptor inconsciente puede captar un tremendo flujo de inspiración y

información que él puede pensar que es suya, incluso mientras está deslumbrado
por la cantidad y calidad de lo que está fluyendo.
Stead describe la tristeza de los difuntos que descubren que sus sobrevivientes
se niegan a entender que están vivos. Interrumpirán los esfuerzos por comunicarse
si sus sobrevivientes persisten en considerarlos solo como muertos, y esperarán a
que sus seres queridos se unan a ellos.
Hay tierras más allá de la Isla Azul; viajar a ellos es como viajar entre las
estrellas. Estas tierras son el Mundo Real. La Isla Azul es un ambiente transitorio,
un lugar de aclimatación. En el mundo más allá, la gente crea casas o palacios
para sí mismos según sus gustos, pero pueden perderlos si no progresan.
Una etapa que no se puede evitar es la revisión de vida. “Cada uno es
entrevistado por uno de los Advanced Spirit Instructors y se discute y analiza todo
el registro de la tierra”, explica Stead. Ahora se le puede pedir a un individuo que
viva por un tiempo en contacto renovado con personas en el plano terrestre “para,
por influencia, reparar nuestras fechorías pasadas”.
12

En una progresión posterior, el espíritu entra en lo que Stead llama la Esfera de

Retorno o Permanencia, donde la reencarnación puede convertirse en una opción.
Tenemos mayores o menores grados de elección en tales asuntos según el éxito (o
no) que hayamos tenido en limpiarnos de la culpa y el miedo y en desarrollar una
comprensión más profunda de lo que se trata todo esto, que es amor y coraje y
crecimiento y creación.
 Frederic Myers sobrevive y cuenta
Muchas y variadas son las condiciones que prevalecen
cuando el alma cobra vida en este mundo. . . después de
la muerte. Utilizo deliberadamente el término “cobra
vida” en relación con el alma. Porque el alma nos parece
tan muerta cuando vive en su cuerpo de arcilla como le
parecería al agnóstico medio.
FWH MSÍ,TÉLRDIRIGIDO AIMMORTALIDAD

Frederic Myers conocía el poder de nombrar las cosas. Valoraba tanto las palabras
que eligió comenzar, en lugar de simplemente terminar, su magnum opus con un
glosario, que está salpicado de sus propias acuñaciones. Cada vez que abro estas
páginas, salta otra palabra que fue inventada por Myers. Muchas de estas palabras
no han entrado en el inglés común ni en los léxicos técnicos de la parapsicología;
muchos (como la psicorragia) seguramente nunca lo harán. Sin embargo, aquí hay
inspiración para libros enteros. Dos ejemplos:

cosmopático—Abierto al acceso de conocimiento o emoción supranormal,

aparentemente del mundo trascendental, pero cuya fuente precisa no tenemos
forma de conocer.

metético—de las comunicaciones entre un estrato de la inteligencia de un

hombre y otro; como cuando escribe un mensaje cuyo origen está en su
propio ser subliminal.13

La grandeza de Myers radica no solo en su capacidad para definir fenómenos y

procesos psíquicos, sino en su disposición y alta capacidad para ser
experimentador y experimentador al mismo tiempo. Mantuvo muy vivo a su
escéptico interior y lo llamó para probar y verificar todas las supuestas
experiencias psíquicas rigurosamente, demasiado rigurosamente para el gusto de
ese maravilloso vidente escocés y amante de las hadas Andrew Lang, quien pensó
en los experimentos de la Society for Psychical. Las investigaciones fueron
bastante tontas. Pero Myers rara vez permitía que su escepticismo se interpusiera
en el camino de la experiencia en bruto.
Su gran obra de vida, La personalidad humana y su supervivencia de la muerte
 corporal,
fue publicado póstumamente. También lo fue una obra titulada El camino a la
inmortalidad. Este es problemático, y no solo para los escépticos incondicionales,
porque es un libro
canalizado por una médium psíquica, Geraldine Cummins.
Siempre he sido reacio a leer material canalizado, aunque los extraordinarios
libros de "Seth" presentados por Jane Roberts redujeron mi resistencia cuando
finalmente me persuadieron para que los leyera. Mi regla general, como se señaló
anteriormente, es que debemos evaluar el contenido más que la supuesta fuente. Si
un trabajo es notable, o notablemente útil, puede ser de interés secundario ya sea
que provenga de un ser humano muerto, de una voz divina, de una entidad en una
de las lunas de Júpiter, o de un aspecto disociado del médium, o de la propia
creación del médium. -creer—eso es hablar.
Myers a través de Cummins (o Cummins escribiendo como Myers; su elección)
vale la pena cerrar
examen porque proporciona una geografía occidental de las transiciones del más
allá que es plausible y sugiere caminos para la meditación y para la exploración y
el desarrollo como hojas de ruta para futuros viajes. El Camino a la Inmortalidad
es desigual en calidad, volviéndose más vago a medida que el transmisor asciende
a planos superiores (lo cual es típico de este tipo de literatura); parte de la
escritura parece estar por debajo de la precisión habitual de Myers y carece de su
oído clásico. No obstante, esta es una exhibición indispensable en nuestra breve
presentación de los informes de los Victorianos Eminentes del Otro Lado.
El objetivo del viaje del alma, insiste Myers, es “la evolución de la mente”; "el
mente,”hmi dice,"desarrollarsa través dehmanifiestoestación." 14

El Camino a la Inmortalidad establece un itinerario para el viaje post mortem

que identifica siete fases:

El Plano de la Materia.

Hades, o el Estado Intermedio.

El Plano de la Ilusión [un período de sueño coloreado por experiencias en el

Plano de la Materia.]

El Plano de Color. “La existencia en este estado no está gobernada por los
sentidos. Está más directamente controlado por la mente. Sigue siendo una
existencia en la forma y, por lo tanto, una existencia en la sustancia. Esta
sustancia es una materia muy enrarecida. Podría llamarse un aire de materia.

El Plano de la Llama Pura. “En este estado el alma toma conciencia del
patrón que su espíritu va tejiendo en el tapiz de la eternidad y realiza toda la
vida emocional de aquellas almas alimentadas por el mismo espíritu.”
 El Plano de la Luz Pura. “Dentro de sus fronteras el alma obtiene una
concepción intelectual de todas las existencias anteriores dentro de su alma
grupal. Además, realiza toda la vida emocional dentro del cuerpo del alma
del mundo o de la tierra”.

El Séptimo Plano. “El espíritu y sus diversas almas se fusionan ahora y

pasan a la Mente Suprema, la Imaginación de Dios, en donde reside la
concepción del todo, de universo tras universo, de todos los estados de
existencia, del pasado, presente y futuro, de todo lo que ha sido y todo lo que
será. Aquí está la conciencia continua y completa, la verdadera realidad.”15

La descripción de Myers de las etapas en la evolución de la mente en las que

nos hacemos conscientes de nuestras familias del alma y nuestra conexión en
niveles superiores es estimulante y se relaciona directamente con los temas que
exploraremos en el último capítulo de este libro: “Cuanto más sube el ego en el
escalera de la conciencia, más se acerca a otras almas afines. . . . Con el tiempo
pueden entrar en la memoria de otras almas, percibir sus experiencias y sentirlas
como si fueran suyas. La mente se vuelve comunal en las últimas etapas, porque
el espíritu, el principio unificador, tiende todo el tiempo a producir una mayor
armonía y, por lo tanto, una mayor unidad”.16
LA GRAVITACIÓN ESPIRITUAL Y LA
MEZCLA DE MENTES
Una y otra vez me asaltaba el pensamiento de que este
estudio había creado un contacto o una mezcla con
mentes que habían seguido un estudio similar en alguna
otra era, y que esas mentes aún veían, pensaban y
elegían.
WB YCOME, PAGER AMICA SILENTIA
LUNAE

En la Puerta de Dante
En el primer canto del Infierno, cuando Dante se “redescubre” a sí mismo en la
mitad de su vida en un bosque oscuro, recurre a la ayuda de un guía en forma de
poeta romano. Virgilio llega a Dante por dos razones. El primero, como hemos
visto, es el “amor y largo estudio” de Dante de la obra del autor de la Eneida y las
Églogas. La segunda es que un mentor espiritual en un nivel superior, alguien que
es poco probable que encuentres en el infierno y cuyo nombre ni siquiera se puede
decir allí, ha ordenado a Virgilio que intervenga. En el Purgatorio, Dante se
encuentra con Beatrice, su radiante guía, en la forma de una hermosa mujer a la
que amó y perdió. El precio del contacto directo es que debe abrirse camino a
través de la Puerta de Pedro (que no debe confundirse con la Puerta Perlada
custodiada por San Pedro en muchos chistes, divertidos y sin gracia, sobre el más
allá). Dado que Dante es un católico medieval, hay algo que hacer con las llaves
del tipo que vemos en los sellos del Vaticano. Pero el precio real del paso a través
de la Puerta de Pedro, donde el ángel monta guardia sobre algo parecido a un
inmenso cristal de cuarzo, es doble. En primer lugar, el aspirante debe subir tres
escalones que en un principio parecen la escalera de un gigante. El primer paso es
un espejo en el que
 la persona debe examinar el verdadero yo, todo, sin inmutarse. El segundo es
negro, y en él hay una grieta terrible, abriéndose a un abismo de culpa y
vergüenza; aquí los aspirantes deben enfrentarse a la oscuridad de las vidas que
han llevado y reunir la fuerza para continuar. El tercer paso es rojo sangre; aquí se
requiere que aquellos que desean salir del infierno consideren qué sacrificio están
dispuestos a hacer. El aspirante que maneja los tres escalones —no es fácil, una
vez que se ven y experimentan por lo que son— debe encontrar la llave de una
puerta que no tiene cerradura ni apertura evidentes. La única forma de pasar es a
través del centro del corazón. Para abrir la Puerta de Pedro, Dante debe llamar tres
veces a su propio corazón. Haz una pausa por un momento, si quieres, y trata de
llamar a tu corazón. ¿Quién sabe qué se abrirá para ti? Para Dante, es el amado de
su alma, en cuyos ojos brillantes se refleja la belleza y el terror del grifo, en parte
bestia, en parte dios, al que no puede enfrentarse directamente. Su feroz amor la
hace iniciar su reencuentro con un reproche: “En vano en sueños te busqué”. 1

Alabamayosin embargoseaños,quién y dóndenorteelmiser amadodoF

¡el alma estaba llamando, y el viajero humano no escuchaba!

Afinidad mutua y hacer el trabajo

En este punto, debo detenerme a considerar la pregunta de un amigo que Dante, al
describir sus relaciones con Virgilio, ya ha respondido en parte.
Cuando compartí algunos de mis encuentros con Yeats, Elizabeth preguntó:
“¿Yeats está disponible para guiar a cualquiera a través de estos reinos o es su
guía? Me gustaría saber cómo conectarme con Yeats o alguien como él. ¿O es más
una cuestión de que el Otro Lado se comunique con nosotros, y solo tenemos que
estar listos?
Respondí: “Creo que la afinidad mutua es la clave. Eso, y estar listo para hacer
el trabajo y estar disponible para el trabajo cada vez que uno es llamado. Y
reconociendo, sobre todo, lo que entretiene a nuestros guías y les da ganas de
pasar tiempo con nosotros”.
Recordé que había leído a Yeats en voz alta durante la mayor parte de mi vida.
He escrito mis propios poemas bajo su influencia y siempre he tenido la sensación
(o el recuerdo) de una conexión compartida con una orden mágica en Gran
Bretaña en el período entre las guerras mundiales.
Recordé muchos, muchos sueños y visiones del poeta y su círculo. “Siento que
he estado soñando con Yeats toda mi vida”. Mientras hablaba, volvió a mí la
visión de una mujer radiante y de otro mundo que también apareció para invitarme
y guiarme en viajes hacia reinos cada vez más profundos y elevados. Yo la llamo
simplemente la
Dama Azul.
Elizabeth comentó: “Ah, entonces hay otra razón muy importante para honrar
nuestros sueños: ¡para que nuestros guías sepan que los tomamos en serio y
queremos más!”.
El propio Yeats escribió: “El hombre atrae espíritus según su propio
temperamento, el sanguíneo, los espíritus de fuego, y los linfáticos, los de
naturaleza acuosa, y los de naturaleza mixta, espíritus mixtos”.
2

Mientras observaba que lo similar atrae a lo similar, Yeats también estaba

fascinado por la forma en que los opuestos pueden juntarse para complementarse
y completarse entre sí y provocar esa fricción creativa que hace que surjan cosas
nuevas.
Mi relación personal cada vez más profunda con el maestro que aparecía como
Yeats me llevó a estudiar el principio que el gran amigo de Yeats, el visionario
celta George Russell (cuyo seudónimo era "AE"), llamó "gravitación espiritual", y
cómo se derrama en el juego de la sincronicidad o “azar objetivo”, del cual había
una gran cantidad de ejemplos mientras trabajaba en este libro.

Gravitación espiritual y probabilidad objetiva

Los tuyos vendrán a ti.
AE resumió la ley de la gravitación espiritual en esta frase.
Escribió: “Encontré que cada imaginación intensa, cada nueva aventura del
intelecto dotada de poder magnético para atraer a los suyos. La voluntad y el
deseo eran como la varita de la fábula del encantador, y atraían hacia sí sus
propias afinidades. . . . Una persona tras otra emergieron de la masa, traicionando
su estrecha afinidad con mis estados de ánimo tal como fueron engendrados”. 3

Inortenuestras vidas, esto se desarrolla a través de encuentros casuales, a través

del simbolismo onírico de los eventos diarios, cuando encontramos el mensaje
correcto en un libro abierto al azar o dejado abierto por otra persona en la mesa de
una biblioteca. Si las pasiones de nuestras almas son lo suficientemente fuertes,
pueden atraer a “camaradas de toda la vida”.
En su hermoso librito La vela de la visión, AE dio un ejemplo personal.
Cuando intentó escribir versos por primera vez, inmediatamente conoció a un
nuevo amigo, un niño soñador “cuya voz pronto se convertiría en la voz más
hermosa de la literatura irlandesa”. Este, por supuesto, era William Butler Yeats.
“La concurrencia de nuestras personalidades”, escribió AE, “parecía misteriosa y
controlada por alguna ley de gravitación espiritual”.
4

En su vida posterior, AE encontró un compañero del alma en el escritor

australiano PL
Travers, el autor de Mary Poppins y también un profundo estudioso de los
misterios occidentales y un mitógrafo de clase mundial. Merece ser mejor
conocido que la inspiración para el origen de la estrella de Mary Poppins puede
haber sido la visión infantil de la autora de su padre muerto transformándose en
una estrella. AmiescritomitoP A G .L .Travers sobre otro aspecto de la gravitación
5

espiritual: “Siento que pertenezco a un clan espiritual cuyos miembros están

dispersos por todo el mundo y estos son mis parientes”.6

A través del Cristal Azul

Poco después de que Elizabeth me sugiriera que una razón importante para honrar
nuestros sueños es hacerles saber a nuestros guías que queremos más, Yeats se me
apareció en una nueva visión, para recordarme la importancia del cristal azul que
me mostró en mi visita. a la cabaña mágica en el cuarto nivel del plano astral. Me
instruyó que llamara la imagen del cristal azul, lo colocara sobre mi tercer ojo y
me entrenara para mirar a través de él, en visión interna, como si fuera a través de
una lente. Esto produjo un poderoso flujo fresco de imágenes, iluminado por luz
azul. Ahora pude presenciar escenas de la posible odisea del más allá de Yeats
desde la tumba de los pobres en Roquebrune.
Fui arrastrado a escenas de memorias oníricas, escenas inspiradas por su
inmensa
amor de Maud Gonne, nunca felizmente consumado durante su vida. Ella le
sobrevivió unos catorce años y murió en 1953. Me pregunté si él la había estado
esperando cuando ella cruzó, y me conmovió mucho encontrar a Maud
escribiendo sobre Yeats: "Aquellos a través de los cuales el espíritu ha hablado
una vez son inmortales y ' será recordado para siempre.” 7

Ahora estaba demasiado emocionado para dormir. Me vestí y leí el primer libro
de Yeats Per amica silentia lunae, una frase prestada de Virgilio que significa “A
través del amistoso silencio de la luna”.
Descubrí que algunas partes de este fascinante ensayo proporcionaban un
contexto exacto para mis diálogos recientes con los muertos “a través de las
paredes de muselina”. Por ejemplo, Yeats señala en el ensayo que algunos
espíritus evolucionados "se quejaron de que les sería difícil despertar a los que
murieron creyendo que no podrían despertar hasta que sonara una trompeta".
Pensé en Ingrid, la mujer holandesa cuyo ministro le había dicho que debía
permanecer dormida hasta la resurrección del cuerpo.
Hay un pasaje en “El silencio de la luna” que puede explicar cómo podemos
desarrollar relaciones cocreativas con mentes que operan en otros tiempos u otros.
dimensiones. Debe entenderse que cuando Yeats se refiere (en la primera línea) a
“compañeros de estudios” no está pensando en personas de su propio tiempo, sino
en mentes que están trabajando y llegando más allá del tiempo y el espacio:

Tenía compañeros de estudios, y ahora fui yo y ahora ellos quienes hicimos

algún descubrimiento. Ante el ojo de la mente, ya sea en el sueño o en la
vigilia, aparecieron imágenes que uno descubriría en algún momento en
algún libro que nunca había leído, y después de buscar en vano una
explicación a la teoría actual de la memoria personal olvidada, llegué a creer
en un Gran La memoria pasando de generación en generación. Pero eso no
fue suficiente, ya que estas imágenes mostraban intención y elección. Tenían
una relación con lo que uno sabía y, sin embargo, eran una extensión del
conocimiento de uno. Si no hubiera mente allí, ¿por qué habría de
encontrarme repentinamente con la sal y el antimonio, con la licuefacción del
oro, tal como los entendían los alquimistas, o con algún detalle del
simbolismo cabalístico verificado finalmente por un sabio erudito a partir de
sus manuscritos nunca publicados? , y ¿quién puede haberlo ensamblado tan
ingeniosamente? . . .8

Despierta con el Daimon

Hacía rato que había salido el sol, pero no había posibilidad de dormir. Sentí que
había el motor de un gran barco zumbando en algún lugar profundo de mi ser,
conduciendo el barco a través de amplias aguas. Con eso vino la sensación de una
entidad más grande que no permite que el yo ordinario se duerma cuando grandes
cosas están en marcha.
Yeats llamó a esta energía creativa el Daimon, generalmente con D mayúscula.
Abordó la idea del daimon una y otra vez en su trabajo, y significa diferentes
cosas en diferentes escritos. En un momento, usó la palabra daimon para describir
algo como la sombra de Jung, como un compuesto de características muy
antitéticas a la personalidad, como una energía atraída por su opuesto. A veces usó
el término para referirse a "espíritu" o "espíritu de los muertos" como lo hicieron
los antiguos y practicó técnicas, dentro de la Golden Dawn e improvisadas en sus
propios experimentos, para evocar y contactar a estos espíritus. También se
apoderó de la idea (de Heráclito) de que el daimon es el portador de un destino
personal: “Los griegos, me ha dicho cierto estudioso, consideraban que los mitos
son las actividades de
los Daimons, y que los Daimons moldean nuestro carácter y nuestras vidas. A
menudo he tenido la fantasía de que existe un mito para cada hombre que, si lo
supiéramos, nos haría comprender todo lo que hizo y pensó.9

El Yeatsian Daimon que mejor entiendo es el que él evoca en estas palabras.

de Per amica silentia lunae: “Cuando pienso en la vida como una lucha con el
Daimon que jamás nos pondría en el trabajo más duro entre aquellos que no son
imposibles, entiendo por qué hay una profunda enemistad entre un hombre y su
destino, y por qué un el hombre no ama nada más que su destino.”10

Los siguientes pensamientos se me ocurrieron mientras reflexionaba sobre esto:

Cuando estamos comprometidos con pasión en una aventura creativa —el

amor, el arte o cualquier otra cosa que realmente valga la pena— buscamos el
apoyo de otras mentes y otros seres, visibles e invisibles.
Según la dirección de nuestra voluntad y deseo, y la profundidad de nuestro
trabajo, esas mentes pueden incluir maestros de otros tiempos y otros seres.
Obtenemos mayor apoyo cuanto mayores son los desafíos involucrados en
nuestra empresa. Los grandes espíritus aman los grandes desafíos.
Ya sea que seamos conscientes de ello o no, todas nuestras elecciones de vida
son presenciadas por el yo más grande que Yeats llamó el daimon. El daimon
presta o retiene su inmensa energía de nuestras vidas según elijamos la
agenda grande o la pequeña. El daimon está aburrido de nuestras vacilaciones
y compromisos cotidianos y nos detesta cuando elegimos en contra de la gran
pasión y la Obra de la Vida, el propósito del alma.
El daimon nos ama más cuando elegimos intentar “lo más difícil entre los que
no son imposibles”.
VISIÓN DEL LIBRO OCCIDENTAL DE
LOS MUERTOS
Sabríamos lo que éramos un poco antes de la
concepción, lo que seremos un poco después del
entierro.
WB YCOME, AVISIÓN (1937)

Vuelo inmortal
En una de nuestras conversaciones previas al amanecer, mi Yeats me dijo que una
de sus grandes ambiciones era producir su propia visión mítica y poética del más
allá y el Otro Mundo a gran escala: la escala de Dante, pero liberada (por
supuesto) del iglesia. Dijo que había seguido trabajando para la creación de un
Libro de los Muertos occidental, incluso dándole un nombre, una frase en latín
que refleja su gran respeto por Virgilio y Dante. La frase me llegó como algo así
como volatus inmortalis.
No soy un gran estudioso del latín y tuve que consultar un diccionario para
confirmar que volatus significa vuelo. Immortalis no era un rompecabezas, por
supuesto: “inmortal, no sujeto a la muerte; eterno, imperecedero.” Por lo tanto,
"Vuelo Inmortal". No es un mal nombre para un libro sobre el más allá,
especialmente si el autor está dentro de él. . .

La pasión de Yeats por dar a luz un mito para nuestro tiempo

A medida que mi investigación continuaba y se profundizaba, alimentada y
dirigida constantemente por las experiencias visionarias y las sincronicidades que
se multiplicaban semana tras semana, pude
confirmó que una de las ambiciones impulsoras de Yeats durante la mayor parte
de su vida terrenal fue crear un nuevo "mito" de la relación humana con los viajes
del alma a través de los ciclos de nacimiento y muerte.
Escribió en una carta que había “construido un mito” y que “uno puede creer
en un mito, sólo se asiente a una filosofía.” Dijo en la misma carta que estaba
convencido de que en la versión revisada de su libro Una visión, había “hecho una
buena acción al limpiar del estado desde la muerte hasta el nacimiento todos los
infinitos y eternidades” y al describir la secuencia entre el nacimiento y el
nacimiento. y el renacimiento como “fenomenal”, es decir, como una serie de
fenómenos experimentados por el Espíritu. 1

Pero al final de su vida, el gran poeta nos dejó los bocetos y los materiales para
su Gran Mito en lugar de la obra completa, que imagino que habría sido una gran
narración poética con elementos tanto de un Libro de los Muertos occidental
como de una publicación. -Divina comedia cristiana. Su Gran Mito era un trabajo
en progreso, y su principal esfuerzo para reunirlo en un solo libro (Una visión) fue
básicamente una reunión de materias primas que trató de meter en estructuras que
no las sostendrían. Incluían una teoría de tipos humanos difícil de manejar, que
incluso provocaba dolor de cabeza, basada en los días del ciclo lunar; sus
conjuntos gemelos casi impenetrables de categorías que definen cuatro aspectos
(“Principios”) de la identidad humana que operan más allá de la realidad física; y
cuatro aspectos (“Facultades”) que actúan con nosotros —o contra nosotros— en
el mundo de los sentidos.
“Me atrevo a decir que me engaño a mí mismo al pensar que este libro es mi
libro de libros”, dijo.
escribió a T. Werner Laurie, quien publicó la primera versión de A Vision el 27 de
julio de 1924. Esta posibilidad sería respaldada por el desagradable enjambre de
críticos y biógrafos que se excusan de tratar de captar el heroísmo del proyecto de
Yeats encogiéndose de hombros. intereses "ocultos" como una extraña diversión
que arrojó algunos elementos decorativos para su poesía.
De hecho, como sabía Yeats, el Gran Mito es vital para la salud del alma de
cualquier cultura, y hoy esa visión mítica es esencial para el bien del alma
mundial.
The Big Myth requiere el poder ilimitado de la historia: imágenes vivas que
capturan la imaginación y atraen los sentidos, un impulso narrativo imparable que
deja al lector o al oyente sin aliento para escuchar más, una visión unificada y
portales a muchos mundos. Estos faltan en A Vision, pero la promesa está ahí en
los poemas más largos.
Los dosVersiones de Una visión
Existe una confusión interminable sobre este libro, al que Yeats dedicó tantos
años y tanto estudio. Se describe constantemente que tiene dos ediciones, pero de
hecho la edición limitada (seiscientos ejemplares) publicada en 1925 y la edición
"comercial" publicada en 1937 son tan diferentes que deberían leerse como dos
libros diferentes en lugar de dos ediciones del mismo. mismo libro Nadie ha
sugerido nunca que ninguna de las dos versiones de A Vision sea fácil de leer.
El editor de la primera edición (quien también publicó las memorias de Yeats,
The Trembling of the Veil) estaba desconcertado: “Como nadie aquí tiene la
menor idea de qué trata el libro, ¿crees que podrías persuadir a Yeats para que lo
hiciera? escribirme un párrafo descriptivo para mi Catálogo? Ojalá lo intentaras.2

Están sucediendo muchas cosas en las dos versiones de Una visión: una teoría
de la personalidad conectada con los días del ciclo lunar, una metahistoria basada
en la noción de "giros" entrelazados o conos en espiral, un informe sobre años de
experimentación con el espíritu. la comunicación a través de la escritura
automática y entrevistando a George Yeats mientras dormía, pero el corazón de
esto (al menos para mí) es la búsqueda de Yeats de ese concepto de un Libro
occidental de los muertos. Seguramente estaba familiarizado tanto con el Libro
egipcio de los muertos como con el Libro tibetano de los muertos, tal como lo
presentó WY Evans-Wentz en Occidente en 1927. Evans-Wentz había estudiado
previamente el folclore celta y dedicó su Fairy-Faith a Yeats y su amigo AE, por
lo que es inconcebible que Yeats no supiera acerca de los estados del Bardo tal
como los transmitió Evans-Wentz.
Yeats finalmente esbozó seis fases del viaje posterior a la muerte, y su
Las opiniones publicadas sobre esto revelan el sello de la Teosofía. Conocía a los
líderes de ese movimiento, llevó a Maud a visitar a Madame Blavatsky y durante
un tiempo fue líder de la sección Esotérica de la Sociedad Teosófica en Londres
(donde Dion Fortune y otros también se iniciaron en el ocultismo). 3

Al representar la liberación del espíritu de un cuerpo de energía inferior, evoca

el contraste homérico entre "Heracles que atraviesa la noche, arco en mano, y
Heracles, el espíritu liberado, un dios feliz entre los dioses". 4

estesisel miWashingtony aEl célebre pasaje en el relato de Homero sobre el

descenso de Odiseo al inframundo ha sido entendido durante mucho tiempo por
los iniciados y utilizado en los rituales de Misterio.
Yeats creía que era igualmente importante describir lo que sucede cuando el
alma deja un cuerpo y cómo regresa al cuerpo. En esto, está escribiendo en la gran
tradición de la “Visión de Er” de Platón al final de La República. Estaba
familiarizado con el "Himno del Alma" (a veces llamado "Himno de la Perla") en
los Hechos apócrifos de Tomás, y esta fue una de sus fuentes literarias de
inspiración. Cuenta cómo descubrió esta historia al reflexionar sobre un
misterioso sueño. Concentrado en su sueño, sacó un libro del estante “sin saber lo
que [él] hizo”, lo abrió al azar y encontró el “Himno del alma”, sobre un enviado
enviado desde un país lejano para recuperar una perla que está en los anillos de
una terrible serpiente. Antesmisu partida, le es quitado su “vestido glorioso”, y su
5

túnica escarlata. Pero se le promete que cuando recupere la perla le será devuelta
su espléndida vestidura y heredará el reino. Viaja a Egipto, se viste con la ropa y
las costumbres del país y olvida su misión hasta que le envían un mensajero para
recordárselo. Cuando viaja a casa, se le devuelve la túnica y le habla, y es “a mí
mismo a quien vi ante mí como en un espejo”.
Como muchos otros, Yeats encontró en este himno una poderosa alegoría del
exilio
y retorno del alma. Identificó la túnica con el cuerpo celestial que queda atrás
cuando un alma se encarna. Después de la muerte, aquellos que están en el camino
verdadero separarán gradualmente el espíritu de lo que Yeats denominó el “cuerpo
apasionado” (en el que los estudiantes de filosofía oriental pueden reconocer el
cuerpo kama, o cuerpo del deseo) y se moverán para reclamar un cuerpo celestial
nuevamente. .

El alma en el juicio
Yeats nunca estuvo satisfecho con “El alma en el juicio”, el libro III de la segunda
versión de Una visión y su intento más decidido de dar a luz un Libro de los
muertos. Lo llamó “el más inacabado de mis cinco libros” (es decir, los cinco
libros de Una visión) y “menos detallado de lo que esperaba”. Explicó que esto
fue “porque vino cuando el cansancio creciente de mi esposa dificultaba la
comunicación y por defectos propios”. 6

Sin embargo, este ensayo contiene algunas ideas maravillosas, incluido mi

favorito de todos los dichos de Yeats: "Los vivos pueden ayudar a la imaginación
de los muertos".7

Está en su mejor momento cuando deja de lado sus enrevesadas teorías y confía
en el poder de la historia o la poesía. Como aprendió con Lady Gregory, las
mejores historias sobre cosas que son verdaderamente importantes son a menudo
los dones de la gente "simple", a quienes no se les ha quitado la maravilla y la
tradición en las fábricas de títulos y las casas pobres de una educación sin alma:
“Un granjero cerca de Doneraile me dijo una vez que una tía suya apareció
completamente desnuda después de su muerte y se quejó de que no podía andar
con los otros espíritus a menos que alguien le cortara un vestido a su medida y se
lo diera a una pobre mujer en su nombre. ”8
 Podríamos desear que Yeats nos hubiera contado más sobre experiencias
personales como la siguiente, en la que afirma haber conectado a dos mujeres
muertas, Hermanas de la Misericordia, nada menos, que no podrían encontrarse en
el Otro Lado sin la ayuda de una persona. abajo: “Una vez, a petición de cierta
Hermana de la Misericordia muerta, descubrí dónde vivía y murió la Madre
Superiora bajo la cual ella había servido en Crimea, y ella vino nuevamente para
agradecerme. Porque había conectado sus vidas aquí, ella la había encontrado allí,
aunque no para compartir su estado, siendo menos santa”. 9

Yeats sobre la muerte y los sueños

Los indios de las llanuras dicen que el camino del alma después de la muerte es el
mismo que el camino del alma en los sueños, excepto que después de la muerte, el
alma no puede regresar al cuerpo que antes habitaba. Para Yeats, como para los
Lakota, la principal diferencia entre el estado de sueño en vida y el estado de
sueño después de la muerte es que antes de la muerte física el alma permanece en
“asociación exclusiva con un cuerpo”. 10

En la primera versión de A Vision, Yeats hizo su observación más simple e

importante sobre la conexión entre la muerte y el soñar, una idea que es
fundamental para el presente libro: “Durante el sueño entramos en la misma vida
que entramos entre la muerte y el sueño”. nacimiento." 11

estesisquyinteracciónnorteent r enorteel miviviendogramoundel muerto es tan

fácil en los sueños.
En su Visión de 1925, Yeats vinculó los sueños y el “cuerpo apasionado”, que
extrae imágenes de tres fuentes más allá de la memoria personal (tanto consciente
como subliminal): recuerdos de vidas anteriores y estados del más allá; “imágenes
de nuestra vida presente que han escapado a la memoria y han entrado solas en el
Registro”; e información del Anima Mundi, el banco de datos de toda la
experiencia colectiva en el planeta.
12

Soñando, el espíritu puede viajar a través de algunos de los niveles del ser que
son accesibles después de la muerte; en casos raros, moviéndose más allá del
plano astral, el espíritu puede descubrir “un nuevo centro de coherencia” en el
cuerpo celeste. Así que soñar puede ser un ensayo exacto para la progresión del
espíritu después de la muerte a medida que se desenreda gradualmente del cuerpo
pasional para moverse hacia la unión con el cuerpo celestial en lo que Yeats llamó
la Bienaventuranza.
 soñandoAtrás
El relato más completo de Yeats sobre el sueño y la experiencia onírica se
encuentra en la primera edición de A Vision; desafortunadamente, dejó mucho de
esto en la edición comercial de 1937, donde lo sustituye por una descripción
interesante pero de segunda mano de los estados de conciencia tomados de una
exposición de los Upanishads: “En el estado de vigilia, el hombre usa todas sus
facultades y se enfrenta a un problema real”. mundo, pero el estado de vigilia es
en realidad una condición de sueño”.
13

Beyonddespertandogramoundsueño,inorteestesvista, es el sueño sin sueños, en

el que el durmiente “no desea deseos ni ve sueños”, perdiendo el contacto con el
deseo: “El hombre pasa de la vigilia a través del sueño al sueño sin sueños todas
las noches y cuando muere”. 14

Los vivos y los muertos habitan los tres mundos y se encuentran en el

intermedio
estado de sueño. Los sueños de los vivos también son obra de los muertos, que
utilizan a la persona viva para completar sus revisiones de vida y, podríamos
agregar, como vehículos para lidiar con asuntos pendientes, satisfacer apetitos y
deseos y agendas que no han liberado, y seguir disfrutando de la vida de los
sentidos.
Yeats describe una fase temprana en la transición después de la muerte que él
llama "Dreaming Back". Este parece ser esencialmente el mismo estado de
transición que (desde mi entrevista con Kuno Meyer) he estado llamando sueño de
la memoria: “En el Volver a Soñar, el Espíritu se ve obligado a vivir una y otra
vez todos los eventos que más lo habían conmovido; no puede haber nada nuevo,
pero los hechos antiguos se destacan en una luz que es tenue o brillante según la
intensidad de la pasión que los acompañó.” 15

Durante esta fase, la "cáscara" puede descartarse o no. El uso que hace Yeats de
este término es borroso; a veces parece estar describiendo el cuerpo denso de
energía que los hawaianos llaman el "yo pegajoso", en otras ocasiones un vehículo
astral. A pesar de las confusiones, Yeats es muy claro en un punto que abordamos
en el capítulo sobre Liberación espiritual: “Si la cáscara. . . persiste, el Espíritu
aún continúa sintiendo placer y dolor, sigue siendo una distorsión que se
desvanece del hombre vivo, tal vez un súcubo o un íncubo peligroso, que vive a
través de los sentidos o los nervios de los demás”. Esto puede ser una persistencia
16

intencional, que algunos han llamado evitación de la "segunda muerte": "Si ha

habido un gran egoísmo animal, aumentado por algún momento de tragedia, la
Cáscara puede persistir durante siglos, recuperada en una especie de vida y
unida". a su Espíritu, en algún aniversario, o por alguna persona o personas
inusualmente susceptibles relacionadas con su vida pasada. . . . Si la muerte ha
sido violenta o trágica, el Espíritu puede adherirse al Cuerpo Apasionado durante
generaciones. Un jugador muerto en una pelea puede exigir su dinero, un hombre
que creía que
muertehfinsAlabamayomamáy vera élseras adecayendogramocuerposi.” 17

Y “donde el alma tiene una gran intensidad y donde esas consecuencias

afectaron a un gran número”, el Dreaming Back puede durar, con dolor y alegría
decrecientes, durante siglos. Yeats imagina almas en este estado accediendo a las
mentes de los vivos y leyendo cartas y libros a través de sus ojos, como vimos a
un adicto a la cocaína tratando de hacer, a través de su novia sobreviviente, en un
capítulo anterior.
Con la ayuda de los "espíritus de enseñanza", un alma en esta fase "no puede
simplemente soñar con las consecuencias de sus actos, sino enmendarlas, trayendo
esto o aquello a la atención de los vivos". DuríngramoestesalfaseelmiDEAda
18

menudonorteapelartoelmiviviendogramoinortesueños: “Es de la Espalda de

ensueño de los muertos. . . que obtenemos la imagen del sueño ordinario. Gran
parte de la confusión de un sueño proviene del hecho de que la imagen pertenece a
una persona desconocida, mientras que la emoción, los nombres, el lenguaje nos
pertenecen solo a nosotros”.19

Siguiendo el pensamiento oriental, Yeats a veces parece sugerir en su obra

posterior que los muertos que encontramos en los sueños son aquellos que aún
están en proceso de purificación o reeducación. Pero él acepta que los vivos
también tienen contacto con aquellos que están en un nivel superior, ¡como
seguramente lo confirmó toda su experiencia de vida!

Luchando con Proteo

La enorme importancia de este proyecto en curso para Yeats, y su cualidad
cambiante, se evocan en una carta que le escribió a T. Werner Laurie, el editor de
la primera versión de A Vision, en abril de 1924. Yeats confesó: “Solo tengo una
anhelo abrumador y es terminarlo, porque [es] mi viejo hombre del mar, y todo lo
que puedo decir es que no veo ninguna razón por la que no deba, enfermedad
aparte, hacerlo en unas seis semanas”. La alusión homérica es rica. Odiseo debe
luchar con Proteo, el antiguo dios del mar que cambia de forma del fuego a la
inundación, de un león furioso a un monstruo marino, y atarlo a una forma si es
que alguna vez encuentra su camino a casa. La metáfora refleja la lucha por
capturar ideas multidimensionales en un texto lineal, y también la preocupación
de Yeats de que se le acabaría el tiempo y la energía antes de completar la tarea.
Yeats aceptó que, en vida, no tuvo éxito en este gran diseño.
Pero su feroz e inspirado propósito aún arde con fuerza, y creo que ahora está
cumpliendo su deseo de instruirnos sobre lo que sucede “un poco antes del
nacimiento y un poco después de la muerte”. Enparte 3, examinaremos algunos de
los caminos que podemos tomar entre la muerte y el nacimiento, o entre el
nacimiento y la muerte.
 Estoy tratando de unir lo que es divino en mí
con lo que es divino en el universo.
PAGLOTINUS,
EN SU LECHO DE MUERTE

Traigo una rama del manzano de Emain. . .

Todos los colores brillan allí, el deleite es común

y la música es dulce.
No hay duelo ni traición allí.
Sus brumas son mágicas, el mar acaricia la orilla, el
brillo cae del aire.
Que ustedes, los que están listos, escuchen de la
multitud del mundo la sabiduría que emana de mi
canción. . .

Embárcate en tu viaje por el mar claro, y es

posible que llegues a la Tierra de los Vivos, la
Tierra de las Mujeres, la Isla de las Manzanas.
TÉLIINVITACIÓN AAVALÓN,
DETÉLVOYAJE DEBCORRIÓ

El camino del alma después de la muerte es el

mismo que el camino del alma en los sueños.
LDECIR AKOTA
LAS CASAS DE LA MUERTE Y EL ARTE
DE
MURIENDO
¡Sumérgete en la experiencia mientras estás vivo!
Si no rompes tus cuerdas mientras estás vivo
¿Crees que los fantasmas lo harán después?
kABIR(ROBERTOBVERSIÓN LY)

Manteniendo nuestras casas de muerte

Estoy caminando por un camino de grava a lo largo de la cima de una colina. Una
carretera muy transitada está en algún lugar de abajo, pero el ruido del tráfico ya
no se puede escuchar aquí arriba. Camino entre casitas. Son a escala de hobbit, del
tamaño de casas de juegos para niños o pequeños mausoleos. Pero la asociación
del cementerio no se me ocurre porque estas casas se ven tan alegres. Están
pintados en colores brillantes, azules aciano y rosas fuertes y amarillos caléndula.
Los colores me recuerdan al barrio de Pelorinho en Bahía, en el palpitante corazón
afro-lusitano de Brasil, donde los espíritus bailan día y noche al ritmo de la samba
y los tambores parlantes.
Me atrae una de estas casitas. Es tabla de intemperie, pintada de un profundo
azul azurita. La puerta se abre y estoy en una cabaña de una sola habitación. El
único mueble es una mecedora que se balancea suavemente de un lado a otro
como si alguien se acabara de levantar y marchar. La habitación no tiene ventanas,
pero al otro lado no hay pared. La casa se abre directamente a una hermosa playa
privada, arena blanca y palmeras que ondean alrededor de una cala de herradura.
En la luz brillante, el agua fluye a través de un espectro de ámbar y verdes suaves.
Se ve cálido y acogedor. I
me encantaria entrar
Ahora me doy cuenta de una mujer encantadora que me hace señas desde el
agua. Tiene la piel de color ámbar y está envuelta en un sarong. Ella sostiene una
gran caracola. Me sumerjo en el agua para unirme a ella. Me indica, sonriendo,
que debo acercarme la caracola a la oreja. Hago esto esperando escuchar el rugido
de las olas. En cambio, escucho una voz tranquila y absolutamente segura que me
da instrucciones paso a paso para un viaje. Voy a empezar montando un delfín.
Miro y veo que efectivamente hay delfines cerca de la orilla del agua. Uno de
ellos ha sido ensillado para mí. Parece que sería tan fácil montarlo como subirse a
un bote de pedales en la laguna de Disneyworld.
La voz de la caracola describe un cruce. voy a montar el delfín
a través del agua a la isla en el horizonte. Miro a través del agua. Al principio, el
horizonte es simplemente la línea donde se encuentran el mar y el cielo. Entonces,
surgiendo de las olas, veo la isla. Pienso en Hawai. Pienso en las Islas de los
Bienaventurados, donde la belleza cae del aire. Sé que esta es una de las formas
del paraíso. Estoy ansioso por montarme en el delfín y cabalgar hacia él.
Pero mi euforia se pone en espera. El tiempo para el viaje aún no es. Hay algo
que debo entender, con carácter de urgencia, no sólo para mí sino para los demás.
La voz es diferente ahora, más profunda y llena de reproche.
Debes mantener tus casas de muerte., Me dijeron. Están en un estado de
deterioro terrible. La gente empezó a recordar después de Nine-Eleven, pero ya
están olvidando.
Me despierto con el mensaje repitiéndose, dando vueltas una y otra vez en mi
mente.

Debéis mantener vuestras casas de muerte.

Me desperté de este sueño con un urgente sentido de propósito. Sabía que “Nine-
Eleven” era el 11 de septiembre; Soñaba en noviembre de 2001, apenas dos meses
después de la tragedia infligida por los secuestradores suicidas que se cobró más
de tres mil vidas y chamuscó el alma colectiva. Enparte 1, consideramos la difícil
situación de aquellos que mueren repentina e inesperadamente, sin preparación
para morir, y que tan a menudo necesitan la ayuda de los vivos para comprender
su condición, lidiar con los asuntos pendientes y encontrar los caminos correctos
en el Otro Lado. En los capítulos que siguen, consideraremos formas específicas
en las que podemos preparar y mantener nuestras “casas de muerte” personales, y
ayudar a otros a hacerlo, para que, dondequiera que nos encuentre la muerte,
podamos estar preparados.
Estudiaremos cómo diferentes tradiciones, incluidas las de la antigüedad y
pueblos indígenas, ayudan a las personas a prepararse para el viaje más allá de la
muerte del cuerpo. Entrelazaremos los sueños y las experiencias visionarias de la
gente contemporánea, incluidos los fascinantes resultados de los viajes en grupo a
lo largo de algunos de los antiguos caminos hacia el Otro Lado. Aprenderemos
que cualquier sueño poderoso puede abrir un camino hacia el Otro Mundo, y que
soñar conscientemente es la mejor preparación para morir conscientemente. Las
experiencias y tradiciones compartidas aquí nos darán material e inspiración con
los cuales desarrollar nuestros mapas de ruta personales para el viaje final y
convertirnos en guías y ayudantes para otros en su viaje a través de la muerte.

Estar listo para la muerte

Montaignmimantenerdesotya que no sabemos donde encontraremos nuestra
muerte, debemos estar preparados para encontrarnos con la muerte en todas
a

partes.
¿Qué quiere decir esto? Cada cultura y tradición religiosa ofrece sus propias
respuestas (excepto la cultura materialista secular moderna). Despojado de los
detalles de los sistemas de creencias culturales, estar listo para la muerte involucra
estos cuatro elementos:
Estás listo para dejar el cuerpo atrás.
Estás preparado para dejar el mundo del cuerpo, en la medida de lo posible.
-sin remordimientos.
Puede invocar y confiar en una guía del Otro Lado.
Tienes un lugar a donde ir; ha seleccionado una opción de pago y un destino
de viaje, al menos para el primer tramo de su viaje.

Dejando el cuerpo atrás

En el idioma tibetano, una palabra para el cuerpo es lu. Significa algo que dejas
atrás, como un equipaje. 1

Las personas tienen grandes problemas, y causan grandes problemas a sus

sobrevivientes, cuando se aferran al cuerpo físico después de la muerte física.
Por supuesto, no perdemos nuestros apetitos, pasiones y apegos con la muerte
del cuerpo físico. De hecho, en el aspecto del cuerpo energético que los maestros
de la India llaman cuerpo kama, o cuerpo de deseo, nuestros apetitos y pasiones
dominantes pueden ser más fuertes cuando salimos del cuerpo físico. Pueden
llevarnos a aferrarnos no solo a viejos lugares frecuentados, sino también al
cuerpo mismo.
 En algunas tradiciones, la necesidad de dejar el cuerpo atrás se dramatiza con
visitas a un cementerio o crematorio para presenciar la descomposición o la
eliminación de la carne. Uno de los lugares de peregrinación hindúes más
importantes es Varanasi en el río Ganges, donde los fuegos de cremación han
estado ardiendo durante muchos siglos. Mientras los cadáveres se colocan sobre
las llamas, se escuchan cráneos estallando y se huele el dulce aroma de la carne
quemada, no muy diferente de los olores de un cerdo asado. Perros salvajes
patrullan la escena, mordiendo huesos y trozos de carne carbonizada que son
escupidos por las hogueras. Los yoguis meditan aquí. Se cree que es un lugar
excepcionalmente bueno para morir, para “volver a los cinco”, disolviendo los
elementos del cuerpo en los elementos de tierra y aire, fuego, agua y espacio.
Para muchas culturas antiguas e indígenas, “dejar el cuerpo atrás”
implica la separación y reubicación de más de un aspecto de la energía y la
conciencia después de la muerte física. Los iniciados reconocen la necesidad de
esto, pero se ignora en gran medida en los principales enfoques occidentales sobre
la muerte.
A primera vista, los arreglos funerarios del antiguo Egipto pueden parecer un
ejemplo extremo de no dejar el cuerpo atrás. Los egipcios hicieron un gran
esfuerzo y gasto para momificar y preservar los cadáveres en forma desecada.
También llenaron sus tumbas con imágenes de abundancia mundana,
aparentemente con la esperanza de que puedas llevarte todo contigo y más.
Pero la gran sabiduría de Egipto, que a veces parece perdida para los
egiptólogos profesionales, nos lleva mucho más profundo. Por un lado, los
egipcios utilizaban la tumba como lugar de iniciación al akhet, el reino de los
“brillantes”; practicaron dejar el cuerpo en vida para encontrarse y unirse a la
energía de los dioses y regresar con un vigor sobreabundante. Por otro lado, los
egipcios reconocieron que los aspectos “inferiores” del alma que sobreviven a la
muerte física pueden requerir un hogar en esta tierra. El centro de su práctica
funeraria era el esfuerzo por proporcionar un hogar para el ka, o doble de energía.
El contenedor preferido era una estatua. Este podría ser el cuerpo físico,
convertido en una condición de estatua a través de la momificación. O podría ser
una estatua o figura especialmente diseñada para sostener el ka. La idea de que los
dobles de energía sobrevivieron dentro de tales recipientes es el origen de una
legión de historias de fantasmas que involucran la "maldición" de las tumbas
egipcias. La mejor de ellas es una historia antigua, conservada en textos tardíos
escritos en la escritura cursiva conocida como demótica, de un príncipe llamado
Khamuas que fue en busca de los secretos del universo en el Libro de Thoth
original y se enfrentó al feroz ka-almas de sus anteriores dueños, el sumo
sacerdote Neneferkaptah y su
familia.2

En muchas formas (huesos descarnados, postes tallados, estatuillas, casas de

espíritus), las sociedades tradicionales han ofrecido, y aún ofrecen, lugares para
que los aspectos "inferiores" de la energía del alma residan después de la muerte.
Como vimos enparte 1, a veces se nos pide que proporcionemos un contenedor de
este tipo cuando la energía densa de los difuntos ha permanecido atada a la tierra y
problemática para los vivos.
Es importante darse cuenta de que “dejar el cuerpo” requiere no solo dejar el
cadáver, sino separarse del cuerpo denso de energía que está muy conectado con
él durante la vida física. Este cuerpo de energía pesada, a veces llamado cuerpo
etérico, sobrevive a la muerte del vehículo físico y está tan estrechamente
relacionado con él (habiendo contenido su plantilla de energía) que puede
considerarse como un segundo aspecto del cuerpo físico. El cuerpo denso de
energía no “sube” o entra en la Luz. En el curso natural de las cosas, va “abajo”, a
la tierra, aportando sus nutrientes como un tronco podrido o un cadáver podrido.
Pero si nos aferramos al pesado cuerpo etérico, podemos lograr envolver y
confundir nuestra conciencia con su sustancia pegajosa, bloqueando el tránsito de
la conciencia por sus caminos auténticos. En esta condición,
Un auténtico ars moriendi, o arte de morir, debe implicar la práctica del
desapego
del cuerpo físico y sus apetitos. Está el camino de los ascetas, que se desprenden,
etapa por etapa, de las necesidades y deseos de los humanos ordinarios, hasta que,
en raros casos de dominio, están "viviendo en el aire" y pueden volar de sus
cuerpos sin esfuerzo cuando el llega el momento de la partida definitiva.
El camino del asceta no es para muchos, y no es el camino correcto para
aquellos de nosotros que queremos disfrutar de la vida en el cuerpo (¡mientras
tengamos uno!), así como de la vida fuera del cuerpo, y bailar con los dioses. que
desean vivir la vida encarnada a través de nosotros. Para estar listos para dejar
atrás el cuerpo, no necesitamos rechazar la vida. Por el contrario, podemos estar
mejor preparados si reconocemos y abrazamos la vida continua, a ambos lados de
la puerta batiente de la muerte física, y en los viajes de nuestra alma, usamos y
habitamos muchos cuerpos, en muchos tiempos y dimensiones.
Si ha tenido algún tipo de experiencia extracorporal, sabe de primera mano que
la conciencia no está confinada al cuerpo. Si ha viajado fuera de su cuerpo, en un
sueño nocturno, en un viaje chamánico, en una crisis de enfermedad o en una
experiencia cercana a la muerte, sabe que no necesita su cuerpo físico actual para
pensar, sentir y entrar en el mundo. sobre el mundo de la aventura y la posibilidad.
Todo
de nosotros tenemos experiencias extracorporales todas las noches, en nuestros
sueños, ya sea que tengamos o no el recuerdo más nebuloso o el reconocimiento
en la mañana de lo que estábamos haciendo durante la noche. Esta, nuevamente,
es la razón por la cual soñar es central en el arte de morir, y por qué soñar tiene
que ver con despertar.
Hay muchas técnicas disponibles para facilitar las experiencias fuera del
cuerpo. Al prepararse para el gran viaje más allá del cuerpo, el enfoque más
simple es centrarse en la realidad de que la conciencia nunca está confinada al
cuerpo y al cerebro, excepto por la jaula de las creencias autolimitantes.
En el idioma Mohawk, si quieres decir “Estoy vivo”, dices kia:tonte, que
literalmente significa “Tengo un cuerpo” o “Tengo un cuerpo pegado a mí”. La
implicación es que nuestra identidad fundamental se encuentra en algún otro lugar
que no sea el cuerpo y el cerebro, que somos espíritus que hemos tomado cuerpos
físicos para esta experiencia de vida, y que dejaremos esos cuerpos y viajaremos
en una forma diferente después de eso.
Hay tanto poder y claridad en la declaración “Soy un espíritu que tiene un
cuerpo”. Trate de decirlo en voz alta, haciendo una pausa después de la primera
frase ("Soy un espíritu"). ¿Cómo se siente? Mientras te dices estas palabras a ti
mismo, tal vez te des cuenta de que, debido a que eres un espíritu, estás en casa en
dimensiones más allá del reino físico, que estás conectado a experiencias de vida
más allá de este, y que perteneces. a una familia espiritual. El reino espiritual
siempre está abierto para nosotros, porque es nuestro hogar.

Afirmación para viajeros más allá del cuerpo

Soy un espíritu que tiene un cuerpo.
Estoy en casa en dimensiones más allá del reino físico.
Puedo viajar a voluntad más allá del cuerpo y más allá del espacio-
tiempo y traer regalos.
Vivo y me muevo bajo la protección de poderosas fuerzas de Luz.
Hago un llamado a los poderes del Amor y la Luz para que me guíen y
protejan en todos mis viajes.
 Partiendo sin arrepentimientos
Mi religión es vivir y morir sin remordimientos.
METROILAREPA

¿Quién de nosotros no tiene nada de qué arrepentirse? ¿Quién de nosotros no tiene

absolutamente ninguna culpa, vergüenza, resentimiento o remordimiento? ¿Quién
de nosotros se arrepiente de nada de lo que ha hecho o dejado de hacer?
Podemos cantar junto a Edith Piaf, el “pequeño gorrión” que sobrevivió a tanto
dolor y vergüenza—
No, no me arrepiento de nada . . .
— pero cuando nos miramos en el espejo de nosotros mismos y en las grietas del
espejo, ¿podemos decir con verdad: “No me arrepiento de nada”?
Si puedes mirar en lo más profundo de ti mismo y decirlo con total convicción,
entonces este es un buen día para morir (y vivir). Tu corazón será más ligero que
la pluma de Maat en el Salón de Osiris, si esa es una de las estaciones de paso a lo
largo de tu camino.
Cuantos más remordimientos llevemos con nosotros más allá de esta vida
física, más trabajo tendremos que hacer para comprender y enmendar lo que
hicimos y lo que dejamos de hacer, en los cuerpos que hemos dejado atrás, en el
estado de transición que Yeats llamó Dreaming Back y que otros llaman
Purgatorio.
Así que aquí hay una meditación muy útil que se centra en morir (y vivir) sin
remordimientos. Está destinado a ser realizado no una vez, sino con frecuencia.
A menudo entro en esta meditación e invito a otros a entrar, imaginándome
tomando asiento en una sala de proyección privada en un complejo de cine que
llamo Biograph. Las películas que veremos aquí son escenas de nuestras propias
vidas. Veremos estas escenas como testigos, pero rara vez sin dolor. Podemos o
no notar que tenemos un amigo en la sala de proyección, un guía y consejero que
siempre está con nosotros, pero que con frecuencia no se ve y muy a menudo no
se le agradece. Hay otra presencia en la habitación. La muerte está aquí.
Para embarcarse en esta meditación, es posible que desee grabar el texto, con
largas pausas entre las preguntas, o pedirle a un amigo que se lo lea. En mis
talleres, permitimos al menos una hora para la meditación. Las preguntas son muy
profundas, y debe permitirse tiempo para asegurarse de que responde tan
profundamente como lo requiere su Muerte.
 Poner en pantallaLa película de tu vida en la biografía
Estás ingresando a un lugar donde serás guiado para revisar las elecciones y los
dramas de tu vida desde una nueva perspectiva. Estás dentro de una especie de
sala de cine, donde la función trata sobre ti. A medida que se le haga una serie de
preguntas, aparecerán en la pantalla escenas de su vida, la vida que vivió y la vida
que podría haber vivido, y se le pedirá que las mire sin pestañear. Debes
responder las preguntas desde el corazón, con la verdad del corazón. La Muerte
está en la habitación, y en presencia de la Muerte no hay lugar para el engaño.
Son solo seis preguntas. El primero se refiere a las omisiones.

¿Qué es lo que más lamenta no haber hecho?

Las imágenes parpadean en la pantalla y se resuelven en escenas vívidas. Estás
viendo oportunidades perdidas, sueños en los que te negabas a creer, deseos que te
negabas a ti mismo. Tal vez lo que más te arrepientas es no haber ido a nadar con
delfines, ni haber besado a tu novia del instituto, ni haber dejado ese trabajo que
se estaba volviendo tóxico diez años antes de que te dejaran marchar.
Algunas de las escenas en la pantalla parecen encrucijadas, lugares de tu vida
en los que podrías haber elegido un camino diferente.
Confía en tus sentimientos. Al repasarlo todo, ¿qué es lo que más lamenta no
haber hecho?
Apunta eso.
Ahora pregúntate esto: si tuvieras otra oportunidad, ¿qué harías para poder
morir sin arrepentirte de haber dejado esto sin hacer? ¿Podrías hacer lo que te
arrepientes de no haber hecho? Si eso no es posible (por ejemplo, tu novia de la
escuela secundaria está muerta o casada), ¿qué podrías hacer que de alguna
manera compensaría lo que dejaste sin hacer?

La segunda pregunta es sobre el coraje, que solo se puede encontrar en el corazón.

¿Cuál es el momento que más te arrepientes cuando tu coraje te falló?

Más escenas de su vida aparecen en la pantalla y algunas son muy difíciles de ver.
Estos son los momentos en los que te negabas a dar un salto de fe, a confiar en ti
mismo en el amor o en un proyecto creativo, y creer que el universo te apoyaría.
Estos son los momentos en que te acobardaste en tus grandes sueños y
se separó de algo vitalmente vivo y mágico en las profundidades de su propio ser.
Puede haber muchas escenas de este tipo en la vida de cualquiera.
Encuentra la ocasión de la que te arrepientas más amargamente cuando te falló
el coraje.
Ahora pregúntese esto: si pudiera comenzar de nuevo, si se enfrentara a un
desafío y una oportunidad similares, ¿qué podría hacer, qué haría, para manifestar
el coraje que no pudo manifestar antes?

La tercera pregunta implica hacer las paces con los demás:

¿Qué es lo que más lamenta que haya causado dolor o daño a otra persona?
Más escenas de su vida están parpadeando en la pantalla. Es posible que se
sorprenda al ver que causó un daño o daño profundo a otros, más de una vez, sin
querer. Es posible que hayas causado mayor dolor con tu ausencia que con tus
acciones.
Es difícil mirar los rostros de las personas que te amaban o dependían de ti, que
sufrieron daño por ti, ya sea que hayas sido tu intención o no.
Encuentra la ocasión de la que más te arrepientas cuando lastimaste a otro ser
humano.
Ahora pregúntese esto: si tuviera otra oportunidad, ¿qué podría hacer para
enmendarse y buscar el perdón?
Si la persona a la que lastimaste ha muerto, recuerda que la muerte no es un
impedimento para nuestra capacidad de comunicarnos y buscar o extender el
perdón. De todos modos, pronto estarás cruzando al Otro Lado tú mismo.

La cuarta pregunta se trata de liberar el deseo de vengarse o castigar a los demás.

¿Estás dispuesto a liberar el dolor o el daño que otros te han infligido?

Las imágenes en pantalla no se están volviendo más acogedoras. Ahora estás
viendo escenas de tu vida en las que fuiste dañado, avergonzado o violado por
otros. Algunas escenas de ese tipo faltan en el repaso de vida porque ya has
encontrado formas de liberar esos dramas, y tal vez incluso has encontrado posible
perdonar a quienes te lastimaron o traicionaron.
Al ver las escenas que quedan, ¿puede encontrar en usted mismo la posibilidad
de extender el amor y el perdón a aquellos que le hicieron daño?
 Y si eso no es posible, ¿puedes soltar el dolor y la culpa y dejarlo ir?
Si la respuesta a ambas es “No”, entonces hágase esta pregunta de seguimiento:
¿Qué necesita hacer para liberar el dolor, la vergüenza y los resentimientos, para
que pueda dejar este mundo sin ningún sentimiento de amargura y venganza?

La quinta pregunta es sobre el perdón en el nivel más profundo.

¿Puedes perdonarte a ti mismo?

Las imágenes en la pantalla del Biograph son gruesas y rápidas, pero son más
profundas y vívidas. Junto con las escenas de la vida que has vivido, vienen
imágenes de las vidas que podrías haber vivido, y posiblemente recuerdos de
cómo y por qué llegaste a este cuerpo.
Estás empezando a recordar tu contrato sagrado, los términos que aceptaste
antes de descender a tu cuerpo actual. IFtiene el coraje y la claridad, y puede
3

continuar viendo la pantalla sin alejarse, ahora puede recordar los detalles
específicos de la misión que acordó emprender en esta tierra.
Estás repasándolo todo: los triunfos y los desastres, lo bueno y lo malo que
hiciste, cómo actuaste y cómo fallaste en actuar, y cómo se acumula todo esto en
relación con lo que viniste a hacer aquí.
Mientras estudias todo tu registro, ¿puedes perdonarte a ti mismo?
Si la respuesta es algo menos que un rotundo "Sí", entonces, en presencia de la
Muerte, debe responder a otra pregunta: si se le permite más tiempo, sabiendo
todo lo que sabe ahora, ¿qué podría hacer? harías, para poder perdonarte a ti
mismo?
Para muchos de nosotros, estas son preguntas profundamente preocupantes. La
respuesta completa a la última puede no llegar de inmediato. En cualquier caso,
habrá que vivirlo. Algunas personas a las que he guiado a través de esta
meditación han encontrado útil hacer un viaje posterior para intentar desempeñar
el papel de mentores y consejeros de su yo más joven en su propia época. Otros
han hecho ofrendas personales extraordinarias, entregándose a un proyecto
creativo o al servicio comunitario —en varios casos, trabajo de hospicio— o al
acercarse a otros para ofrecer sanación y perdón.

La última pregunta es esta:

A pesar de todo, ¿estás dispuesto a confiarte a un poder salvador?
Llámalo amor.

El amor es la mano que tejió

la intolerable camisa de
llama
Que el poder humano no puede quitar.
TS ELIOT,
FNUESTROqUARTETS

En todo esto, el tema del perdón a uno mismo —o el juicio propio— es un tema
vinculante. El verdadero pesaje del corazón, el juicio al que nos enfrentamos
después de la muerte, probablemente sea un acto de autoevaluación. El yo que
juzgará, nótese, es el yo despierto, no la mente trivial de todos los días que tan a
menudo conduce o engaña en la vida ordinaria. Después de la muerte, el juicio
propio determinará si necesitamos repetir clases y si renaceremos en planos
superiores o inferiores, en un mundo u otro.
Si aún no está listo para confiar en el poder salvador del amor, no está
preparado para la muerte, ni para la vida. Querrá considerar formas de abrir su
corazón, incluidas las que se ofrecen encapitulo 17.
Independientemente de las decisiones que haya tomado en presencia de la
Muerte, ahora se le pedirá que actúe en consecuencia. El mejor plan de acción
será simple, físico y centrado en el corazón. Necesitas pedir perdón a alguien a
quien lastimaste. Es posible que necesite plantar algo en su jardín. Es posible que
necesite tomarse un tiempo libre para dar a luz a algo nuevo: un libro, una vasija
de barro, una canción, un viaje, un romance.

Llamando a la guía
No me habrías llamado a menos que yo
te hubiera estado llamando.
ASLAN AjENFERMO ENCS
LEWIS,TÉLSplataCCABELLO

Para cualquier viaje a un nuevo territorio, es bueno tener un guía local. En su

Divina Comedia, Dante tiene dos: primero el poeta romano muerto, más tarde
(cuando ha sobrevivido a su viaje al inframundo y ascendido a un plano superior)
la encantadora Beatriz. Esta guía radiante le reprocha no haber hecho caso a los
sueños en los que ella lo había llamado durante muchos años. El mensaje es claro
y perdurable: nuestra
verdaderos maestros espirituales nos buscan, por lo que siempre se pueden
encontrar. Vienen a buscarnos especialmente en los sueños, cuando nos movemos
más allá de las creencias autolimitantes y las alucinaciones consensuadas de la
pequeña mente cotidiana.
A ambos lados de la cortina del mundo, nuestros guías sagrados se ponen
máscaras o
disfraces adaptados a nuestro nivel de comprensión. Aquí nuevamente podemos
recordar el antiguo dicho griego: “A los dioses les encanta viajar disfrazados”.
El guía puede aparecer con un rostro familiar, el de un viejo amigo o el de un
ser querido fallecido. El guía puede venir en forma de animal o pájaro, tal vez una
mascota querida que ha compartido nuestras vidas. Una conexión con un amigo
animal es extremadamente útil para acercarse a la muerte y ayudar a otros a
prepararse para su paso. Muchas personas que se sienten incómodas por el
contacto con seres humanos fallecidos están bastante abiertas y profundamente
agradecidas por el contacto con un perro o gato amado. En Dreamways of the
Iroquois, describí cómo mi amado perro negro se convirtió en un maravilloso guía
y aliado para mí y mi familia después de su muerte, un “Anubis en el patio
trasero”. Después de la muerte de su hermana, los vi a los dos fusionarse en un
solo guardián aún más poderoso, aunque en mis sueños y visiones todavía
aparecen como dos.
El guía puede aparecer en sueños como una figura genérica, especialmente en
lugares de
de transición o en zonas fronterizas: como el taxista, o el funcionario de aduanas,
o el conductor del tren, o la persona en el mostrador de facturación de la aerolínea.
Cuando la guía deja caer incluso el borde de la máscara, el efecto inicial puede ser
aterrador. “Cada ángel es aterrador”, escribió Rilke, quien sabía de lo que estaba
hablando.
La guía sagrada puede aparecer en una forma que ha sido moldeada por nuestra
educación religiosa, o en una forma que es terriblemente impactante para las
creencias convencionales. A los maestros genuinos a menudo les encanta
sacudirnos para despertarnos.
El encuentro con el guía puede desafiarnos a ser valientes, a ir más allá del
miedo y el apego de la pequeña mente cotidiana, para reclamar nuestra conexión
con fuentes más profundas de sabiduría y verdadero poder.
Una mujer de ochenta años comenzó a poner ropa en su maleta. Cuando su
preocupada familia le preguntó qué estaba haciendo, ella se negó a hablar, hasta
que le confió a una hija que planeaba “fugarse” con su nuevo novio, un “apuesto
demonio” muchos años más joven que la había estado visitando en el noche e iba
a llevársela a una isla tropical.
Las personas de profunda fe cristiana pueden verse entrando en el corazón de
Jesús.
 Los budistas pueden ver una forma de luz pura y dorada, y sentir que proyectan
luz desde sus propios cuerpos, desde el corazón o la coronilla.
— fusionarse con esa luz.
Una amable anciana que vive en la zona rural de Nueva York encontró una guía
para su paso en la propia Muerte. Apareció como un perfecto caballero. Norma
describió el encuentro nocturno de la siguiente manera:

Conociendo al Sr. Muerte

Me he ido a la cama y de repente me despierto. Todavía estoy dormido, pero se
siente como si estuviera despierto. Me incorporo en la cama y veo entrar por la
puerta a un caballero hermoso, alto y elegante. Lleva sombrero de copa y frac, y
chaleco de fino raso a rayas. Se quita el sombrero y se acerca a un lado de la
cama.
“Sé quién eres”, digo; y sonríe dulcemente. "¿Tú?"
"Tú eres el Sr. Muerte". No le tengo miedo. De hecho, lo encuentro
encantador. “De hecho, soy el Sr. Muerte”, dice.
"¿Has venido por mí?"
"Aún no. Solo quería que me reconocieras. Así me conocerás cuando sea el
momento de que te lleve.
“Oh, te reconocí inmediatamente; pero realmente no quiero hablar contigo
todavía. ¿Por qué no vas al otro lado de la cama y hablas con mi marido?
“Ahora mismo no”, dice. Y se va, con mucha gracia, con mucha gracia.

Al esposo de Norma no le gustó mucho que ella intentara enviar al Sr. Muerte a
su lado de la cama. Pero Norma estaba encantada con su visita. Se puso a hacer
listas de las cosas que quería regalar a cada uno de sus hijos y nietos, como parte
de los preparativos para el regreso de su caballero.
En un sueño de una mujer contemporánea de Nueva York, la guía es a la vez
animal y diosa. Este es el viaje soñado de Carol, en sus propias palabras.

Oso del cielo

Ella viene volando del cielo nocturno. Es inmensa, son inmensos los dos, el oso y
la mujer que la monta. El oso corre hacia mí a cuatro patas. Los grandes dientes
brillan a la luz de la luna. En un destello aterrador, vislumbro una amplia
banda plateada en la muñeca de la mujer mientras me saca de mi cuerpo dormido
y me tira sobre el oso detrás de ella. Grito aterrorizada, sentándome muy erguido
antes de reunir el coraje para hundirme de nuevo en el sueño, dejando que mi
cuerpo vuelva a caer sobre la cama. El pelaje del oso debajo de mí se siente
sorprendentemente suave. Me estoy aferrando al oso ya esta mujer, que es mucho
más que humana mientras cabalgamos hacia el cielo nocturno, más allá de las
estrellas brillantes. Siento el extraordinario poder y movimiento del oso debajo de
mi cuerpo. Nuestro viaje termina en bosques vírgenes llenos del aroma de los
pinos.
"Estoy desnudo". Digo lo obvio.
“No necesitas tu ropa aquí”, me dice. Debes dormir aquí esta noche. Estarás a
salvo aquí esta noche.
Me deslizo del lomo del oso al suelo hasta un lugar que se siente como algodón
debajo de mi cuerpo y es como un nido, perfecto para dormir. Me siento tan
intensamente seguro aquí como me había sentido aterrorizado antes. Sé que ella
se preocupa profundamente por mí. Estoy seguro de que este bosque es su hogar.
Duermo y sueño con cruzar un río que atraviesa el bosque. Cabalgamos en
canoas plateadas hasta una isla a la mitad del río. Entiendo que es un buen lugar
de encuentro. Quiero volver. Quizás esta noche.

Los encuentros con el guía deben ser respetados. Es posible que queramos crear
un talismán, u "objeto de poder" personal, para guardar la memoria y la energía de
la experiencia. A veces puede ser apropiado usar una piedra o un cristal para este
propósito. En la práctica chamánica de los Ojibwa, el pawagan, o visitante de los
sueños, es honrado de esta manera. 4

Luego de un encuentro con un guía espiritual, el soñador encuentra una piedra

que será más que un recuerdo; la piedra puede convertirse en un lugar de
encuentro y comunicación continua con el guía, a medida que el soñador aprende
a viajar a una cámara que se abre dentro de la piedra.
La mejor piedra para usar con tales fines es aquella cuya forma y color evocan
la experiencia visionaria. Se puede llamar a una energía benigna para que se
instale dentro de la piedra, tal como se llama a las energías divinas para que se
instalen en las estatuas de un templo hindú, o en las del antiguo Egipto. La
práctica de encontrarse con el guía en un espacio dentro de la piedra implica
aprender a transferir la conciencia a ese espacio, por ejemplo, imaginándose a sí
mismo haciéndose increíblemente pequeño hasta que los contornos exteriores de
la piedra se eleven como cadenas montañosas y valles, y luego deslizándose a
través de un abertura que aparece en la superficie ampliada.
 Tener un lugar adonde ir
Si vamos de viaje, es útil tener un mapa. Al prepararse para la muerte, muchas
culturas han atribuido una gran importancia a recibir mapas precisos para el viaje
del alma, con instrucciones sobre cómo lidiar con los guardianes y los desafíos en
el camino. Los antiguos órficos fueron enterrados con instrucciones para el viaje
delicadamente inscritas en pan de oro. A los maoríes tradicionales se les puede
indicar que viajen a Rerenga-Wairua, el lugar del salto del espíritu, una entrada al
mundo de los espíritus que tiene una contraparte física en un cabo rocoso en la
punta de la Isla Norte. Inorteculturas antiguas e indígenas, el punto de partida para
5

el viaje a través de la muerte a menudo corresponde a un lugar físico que puede

haber sido utilizado en ritos de iniciación y, a veces, también es un lugar de
curación.
El problema con los mapas antiguos es que pueden estar irremediablemente
desactualizados o...
peor— puede llevarte a una situación colectiva obsoleta en la que realmente no
quieres estar. A través del sueño, podemos desarrollar geografías personales del
más allá. A medida que nos convertimos en soñadores conscientes y
desarrollamos el poder de la imaginación activa, podemos hacer aún más.
En la creencia de un pueblo del Pacífico Sur, los Bora Bora, hay tantas
situaciones en el más allá como imaginaciones humanas. Con la precisión de un
poeta, William Blake expresó el pensamiento paralelo de que “el mundo de la
imaginación es el mundo de la eternidad”. Creo que Blake y los videntes de Bora-
Bora tienen razón. Estamos entrando en un reino donde los pensamientos son
cosas y los cielos y los infiernos son creados por el carácter de nuestra alma y
nuestra habilidad (o incapacidad) para soñar bien, antes y después de la extinción
física.
El portal que nunca fallará es la puerta del corazón. En el Katha Upanishad,
Nachiketas llega a los salones de Yama, el dios de la Muerte que se convierte en
su maestro, a través del camino interior que se abre a través del corazón. En el
Purgatorio de Dante, la puerta del encuentro con el amado del alma sólo puede
abrirse llamando al corazón.
Viajaremos ahora al corazón de la Gran Diosa, como lo hicieron nuestros
antepasados durante milenios. Descubriremos que el camino nos lleva
profundamente al poder regenerativo de la Tierra, y también a las estrellas.
MUERTE Y RENACIMIENTO A TRAVÉS
DE LA
DIOSA
Todos venimos de la Madre Y
a ella volveremos Como una
gota de lluvia
Cayendo al océano.
TRADIO

El árbol, la cueva y la diosa

A veces es un abedul plateado mágico, o un cedro rojo cuya cabellera ondeante
está adornada con suave musgo verde. A veces es un árbol frutal rebosante de
jugo. A veces es un tejo, o un baniano, enraizándose de nuevo con sus ramas,
haciendo tonterías las nociones de arriba y abajo, arriba y abajo. A veces es un
sauce que se mece, o un fresno, o un haya llorona. La mayoría de las veces es un
roble poderoso que ha sido besado por un rayo y sobrevivió a todos los estados de
ánimo de los dioses de la tormenta. Aunque los árboles individuales pueden tener
espíritus individuales, como casas o montañas, en este sentido todos los árboles
son el Árbol Único.
La encuentro entronizada entre las raíces del árbol. Ella es inmensa y
hermoso. Ella usa sólo las joyas de la tierra. Su piel, a la luz moteada, muestra
todos los colores del ámbar, desde el blanco lechoso y el dorado hasta el oliva
oscuro y el siena quemado. Su rostro está en la sombra, o velado. Ella no me
muestra un rostro humano, excepto a través de sus sacerdotisas. Me ofrece sus
magníficos y voluminosos pechos y los chupo con ansia, como un recién nacido.
Su néctar fluye a través de mí, más embriagador y más delicioso que el mejor
vino. Y mientras bebo de ella
abundancia, me hago más fuerte y más potente. Me estoy llenando de energía
sobreabundante. Siento los huesos vivos brotar de mi cabeza, elevándose hacia el
cielo como las ramas del Árbol del Mundo, como raíces pivotantes hacia el cielo.
Me abre su cuerpo. Estoy surgiendo de amor y deseo. ser su amante
así como su hijo, debo dar todo, y estoy listo. Me sumerjo a través de la puerta de
la vagina, en su matriz.
Viajo a un mundo debajo del árbol. En mi viaje descendente, floto a través de
una gran cámara, más alta que un rascacielos, cuyas paredes están tachonadas de
cabezas. Las cabezas están todas vivas. La mayoría están durmiendo o hablan
como la gente habla en sueños, pero sospecho que algunos aún podrían ser
oráculos y hablar como la cabeza de Bran habló con los antiguos britanos, o la
cabeza de Mimir el Sabio habló con Odín.
Abajo, en las profundidades, hay un lugar donde puedo descansar con
seguridad y estar en comunión con mis antepasados. Puedo dejar mi apariencia, la
parte de mí que es húmeda y arcillosa, más parecida a la carne, cuando esté listo
para ascender a otros reinos. El Árbol del Mundo se eleva por encima de mí.
Puedo montarlo hacia arriba como un ascensor cósmico, a un mundo tras otro de
aventuras y posibilidades y una vida exuberante y siempre renovada.
Estamos en terreno primitivo y sagrado. El vínculo entre el árbol, la cueva y la
Gran Diosa como señora de la muerte y el renacimiento es tan antiguo como la
conciencia humana.
En mi viaje, entré en el cuerpo de la Diosa como hombre, pero muchas, muchas
mujeres a lo largo de los siglos han entrado en el útero de la Diosa de manera
similar, en visión y ceremonia. Mientras escribo, escucho las voces de un círculo
de sacerdotisas naturales levantadas en uno de mis propios retiros, bajo los picos
triples de las montañas volcánicas en Oregón conocidas como las Hermanas:

Oh Madre, honramos tu cuerpo

Oh Madre, honramos tus huesos
Oh Madre, entramos en tu
cuerpo
Oh Madre, cantamos a tus piedras

La Gran Diosa, a veces llamada Nut, en este sentido, otras veces Hathor,
emerge del árbol sicómoro en Egipto. La madera de sicómoro se usa para ataúdes
en épocas posteriores y, a veces, la forma de pecho redondo de la diosa está
tallada dentro de la tapa del ataúd, de modo que el viaje a través de la muerte
comenzará en su abrazo, en el corazón de su árbol. Puede continuar entre las
estrellas, ya que Nut usa el cielo nocturno como su manto.
 En un mito yakuto de Siberia, el primer hombre se encuentra con un árbol
gigante en un lugar tranquilo donde la luna no mengua y el sol nunca se pone. De
las raíces del árbol emerge una bella mujer desnuda de inmensos pechos y cabello
suelto hasta la cintura. Ella le ofrece uno de sus pechos. El joven bebe hasta que
siente que sus fuerzas se multiplican por cien.1

En una pared de la cueva de Mausbundloch en los Alpes austríacos hay una

figura que parece estar pasando al Otro Mundo por medio de un árbol. La figura
es bípeda, con garras de pájaro y pico largo: un chamán auriñaciense que sabe
volar y transformarse.2

Un sello de la cueva de Idean en Creta muestra a una sacerdotisa sosteniendo

un caparazón de tritón frente a un altar que tiene un par de cuernos con un árbol
de la vida en el medio y árboles que flanquean los cuernos a cada lado. 3

Fragante y sexualmente evocador, se creía que la higuera era un portal tanto

para el éxtasis como para la muerte. Sykon, "higo", era un eufemismo de "vagina"
enantigua Grecia. Cuando el barco de Odiseo está siendo aplastado entre
Escila(originalmente
representado como una mujer devoradora con perros mordedores en lugar de una
vagina) y Caribdis, cuelga de una higuera gigante que crece en una roca sobre el
remolino, en lo que se creía que era una entrada al inframundo. Una higuera se
alzaba frente a la cueva de Lupercal donde nacieron Rómulo y Remo; se le
llamaba higo lechal, Ficus ruminalis (ruma significa pecho de madre). Había una
higuera en Eleusis en el lugar donde entró Hades
el mundo inferior con Perséfone.
En el Libro XIII de la Odisea, un gran olivo se alza sobre la Cueva de las
Ninfas. El lugar es un puerto de almas, ocupado con las idas y venidas de los que
están dejando este mundo y los que están descendiendo a los cuerpos para vivir en
él. Esto se convirtió en un sitio importante en el reino imaginal de la tradición
occidental del misterio, como se refleja en el comentario del neoplatónico
Porfirio, que fue estudiado por Blake y Yeats. Itener miledviaj esEl
4

rmitoexpl orar mielmicondición de las almas un poco antes y un poco después de

la muerte, y divertirse en el mundo acuático de las náyades, los espíritus de los
manantiales y aguas dulces de este lugar.
Una cascada de miel, la hünangsfall, fluye por Yggdrasil, el nórdico
Árbol del Mundo, cuyas raíces descienden hasta el Hel (que no debe confundirse
con los infiernos de la iglesia).
Higos, aceitunas, miel, pechos de lactancia: entrar en el vientre de la Diosa a
través de su árbol sagrado es una muerte jugosa, si es que se le puede llamar
muerte.
En muchas culturas chamánicas, las personas, especialmente los chamanes, están
enterradas dentro
árboles. Por ejemplo, los daur de Mongolia colocaron los cuerpos o huesos de los
chamanes dentro de un tronco de árbol ahuecado, reemplazando cuidadosamente
la corteza para que el árbol pudiera seguir creciendo. El alma del chamán dentro
del árbol ahora se consideraba el "espíritu maestro" o ejin, de ese árbol
(generalmente un pino) y ese lugar. El espíritu no se limitó al árbol, sino que lo
usó como base de operaciones. 5

Útero como tumba

La vieja tumba europea es también un útero, del que
emana nueva vida. . . . La tumba era un lugar de
curación, tanto de vivos como de muertos; un lugar
donde la diosa no solo sostuvo el cuerpo sin vida, sino
que también regeneró a los muertos para darles nueva
vida.
METROARIJAGRAMOIMBUTAS,TÉLLIVING
GRAMOPROBABILIDADES

Las figuras prehistóricas de Venus, como la Venus “velada” de Willendorff, son

semejanzas de la madre tierra, en cuyo cuerpo entramos en el momento de la
iniciación, que siempre involucra la muerte y el renacimiento (ya sea que
esperemos la terminación física para experimentar esto, o lo hagamos). más
temprano). La Venus de Willendorff tiene los brazos cruzados sobre sus enormes
pechos, evocando la posición fetal de los muertos en los primeros entierros, así
como de los no nacidos.
Los rostros no tienen forma, son anónimos o están ausentes. Una diosa ibérica
del mundo inferior que era venerada en una gruta cerca del Estrecho de Gibraltar
llevaba el pecho desnudo y el rostro velado. Su nombre pudo haber sido Ataecina. 6

“Las cuevas de culto de la Edad del Hielo eran úteros de la diosa de la tierra”,
sugiere Hans Peter Duerr, retomando el tema de Gimbutas. elmirock- 7

cuttumbasoFMaltaaArkansasmien forma de huevo. Los túmulos funerarios

megalíticos evocan las formas de la Diosa y están cubiertos con diseños
regenerativos.
En el desfiladero salvaje del río Danubio conocido como las Puertas de Hierro,
se construyeron casas de la muerte para hacer frente a traicioneros remolinos en
Lepenski Vir en Serbia, en algún lugar entre 6500 y 5500 a. Estos osarios tienen
puertas púbicas triangulares y piedras en forma de huevos y peces. A las casas de
la muerte se accede por una especie de canal de parto, pavimentado con una
mezcla de caliza roja y arcilla, que evoca la sangre de la vida. Los huesos de los
muertos fueron llevados aquí después de haber sido descarnados por el viento, el
clima y las aves rapaces.
8

El pasaje central de los templos-tumbas megalíticos de Europa occidental es un

canal de parto que conduce de regreso al útero, encerrado por el montículo o
túmulo de rocas de arriba. La entrada estrecha a menudo se asemeja a una vulva.
El pasaje a veces se abre a una cámara redonda o cruciforme que se asemeja a un
útero. Dentro de los montículos, las imágenes evocan más la vida que la muerte:
espirales arremolinadas, cuernos, falos. No estás aquí para enconarte; eres traído
aquí para renacer.
En todas partes hay una práctica espiritual viva, se entiende que la iniciación
requiere morir antes de la muerte física. En muchas tradiciones, esto se ve
facilitado por un viaje físico, a veces aterrador, al útero de la Madre. En la antigua
Grecia, tales iniciaciones en cuevas tenían lugar en la Cueva de Trofonio, cuyos
terrores dejaron a algunos hombres sin habla durante días o más, y en la Cueva de
las Ninfas en Ítaca, así como en muchos otros lugares.
En el Japón moderno, los candidatos a la iniciación escalan el Pico de Otoño,
Aki-no-mine, con ropas funerarias blancas. Su objetivo es Kotaku-ji, el útero de la
Gran Diosa, en el que morirán para renacer. Cuando son liberados del vientre de
la Gran Madre, los iniciados gritan Wooo-ooo. Este llanto se llama ubu-goe, el
primer sonido que emite un bebé después del nacimiento. 9

Entre los Fang de África Central, el templo de iniciación de la sociedad Bwiti

tiene la forma de una diosa en posición supina. Al pasar a su cuerpo a través del
útero, te encuentras con el cordón umbilical, el eje mundi, que une los dos
mundos. Los miembros de la sociedad Bwiti dicen: “Es la mujer quien nos ha
dado nuestra piel. Al volver a entrar por la vagina, la perdemos: este es el primer
paso en nuestro camino al cielo. La razón es que en Bwiti, todo comienza en la
puerta del nacimiento, en el poste de entrada, por un renacimiento, convirtiéndose
así la muerte en el verdadero nacimiento”. 10

Soñando con Žemyna

La mejor guía sobre estos asuntos que conozco es Marija Gimbutas, cuya
espléndida carrera como erudita de la Diosa comenzó y terminó con sus escritos
sobre la antigua religión de su Lituania natal y sus vecinos bálticos.11

Volé al país natal de Marija Gimbutas a mediados del verano de 2004.

Naturalmente, estaba lloviendo. Lietova—Lituania—significa “país de la lluvia”.
Una amiga lituana, psicóloga y periodista, me invitó a dirigir un retiro de sueños
chamánicos de tres días para, como ella dijo, “ayudarnos a recuperar nuestras
tradiciones auténticas”. Cuarenta lituanos se reunieron para el retiro en Nida, el
pueblo turístico del Báltico donde Thomas Mann construyó una casa de verano y
escribió algunas de sus novelas sobre José, el gran soñador de la Biblia.
 Sabía por leer a Gimbutas que la religión centrada en la Diosa de los viejos
europeos había sobrevivido más tiempo en Lituania que quizás en cualquier otro
país. Sabía que los lituanos, en alianza con los polacos, habían derrotado a los
Caballeros Teutónicos, que habían sido autorizados por el Papa para emprender la
última de las cruzadas oficiales y lo habían hecho con una brutalidad excepcional.
También sabía que la historia de Lituania, cuyas únicas defensas naturales son los
bosques y el clima, fue una de constante guerra y ocupación. Independientes del
gobierno soviético solo desde 1991, los lituanos estaban ansiosos por recuperar su
identidad nacional.
En la Noche de San Juan, desde un tejado muy inclinado en la antigua capital de
Vilnius, vi a chicas bailando con coronas de flores y vi hogueras ardiendo por toda
la ciudad. También vi familias enteras tiradas en las calles, borrachas con grandes
cantidades de cerveza. Y pronto me di cuenta de las energías psíquicas en
conflicto de los fantasmas del país, incluidos innumerables hombres que habían
muerto en la batalla, o por intoxicación con alcohol, sin una despedida
satisfactoria. Sentí una gran empatía bordeada de tristeza por aquellos que estaban
tratando de traer de vuelta las viejas costumbres sin saber lo que estaban haciendo,
porque las líneas directas de transmisión habían sido rotas por la guerra, el
asesinato y la opresión. En el parque del pueblo de Nida, escuché a un grupo
neopagano cantando y tocando tambores. Su sacerdotisa vestía de verde para
Žemyna, la antigua Diosa de la Tierra de la tierra. Me mostró con orgullo que
llevaba un cuchillo en el cinturón a la antigua usanza, demostrar que las mujeres
eran al menos iguales a los hombres. El anciano masculino de este grupo llevaba
un curioso objeto de metal alrededor de su cuello que se parecía a un arado y un
poco a una ballesta. Le pedí que me lo explicara. “Es una copia de algo que está
en el museo”, me dijo. “No sabemos qué significa, solo que es de hace mucho
tiempo”.
Antes del taller, tuve muchos encuentros con los fantasmas de Lituania. En
Vilnius, en medio de las juergas del solsticio de verano, se movían por el aire en
salvajes vientos, ríos de energía caótica. En Nida, cuando estaba sentado solo en
la terraza del hotel, se me acercaron soldados perdidos, algunos con armaduras
medievales, otros con uniformes de la Segunda Guerra Mundial, que habían
permanecido desplazados desde su muerte en campos de batalla o pantanos
helados. Durante un ritual neodruida entre las gigantescas dunas de arena en las
afueras de Nida, en un antiguo lugar de entierro conocido como el Valle de los
Muertos, observé figuras fantasmas que se cernían alrededor de nuestro líder
vestido de blanco, con la esperanza de que fuera el sacerdote (de un tipo u otro)
que los guiaría a un lugar más feliz.
Pedí orientación, y Island Woman, la antigua mujer Mohawk de
poder que me había llamado por primera vez cuando me mudé al borde del país
Mohawk
en América— se me apareció, escoltada por sus guardianes Lobo. Estaba un poco
sorprendido, aunque profundamente agradecido, de encontrarme con un chamán
Mohawk en el Báltico. Me recordó que un maestro chamán puede doblar el
espacio tan fácilmente como el tiempo. Me hizo tomar conciencia de que había
dos puntos de conexión entre ella y los antiguos del Báltico, conexiones cuya
importancia me quedaría clara en los días venideros. La primera era que ella era
madre del Clan del Lobo, y ahora yo estaba en un país del Lobo, especialmente
entre los bosques y las dunas de Neringa, la estrecha lengua de tierra donde se
encuentra Nida. La segunda fue que hay una comunión a través del espacio y el
tiempo entre aquellas que ella me había descrito previamente como las Hermanas
de las Piedras.
Island Woman quería que me conectara con las mujeres sabias de este país.
La verdadera base y guía, para mí y para el grupo que lideraría, residía en el reino
de Žemyna, la Madre Ancestral del País de la Lluvia. Island Woman me presentó
a una antigua sacerdotisa de Žemyna que podía tomar prestada la forma del lobo,
como sanador y protector, no como el hombre lobo de los cuentos de terror.
En este país de árboles, comencé el taller pidiéndoles a los lituanos que
imaginaran un árbol que amaban y descendieran a través de sus raíces a un mundo
dentro del árbol donde encontrarían un aliado espiritual. Los invité a estar abiertos
a un posible encuentro con la Madre Tierra en una de sus formas.
Mientras tocaba el tambor para el círculo, vi un roble inmenso, lo
suficientemente grande como para contener una cabaña, con puertas lituanas
talladas al estilo antiguo y escritura lituana sobre el dintel. Pensé que esto era casi
demasiado lindo y folclórico, hasta que una sanadora matrona con un enorme
cepillo de cabello negro recogido sobre su cabeza me contó la visión personal de
Žemyna que acababa de experimentar. Nos dijo que había entrado en los reinos de
Žemyna a través de un antiguo roble lituano (arzolas) y había recibido sanación
directa para su corazón e hígado.
Ruta, otra participante, describió convertirse en su árbol especial, uno con
flores amarillas que florecen en julio. Una grulla aterrizó en “sus” ramas y se la
llevó a la tierra. Aparecieron arañas y crecieron hasta alcanzar el tamaño de
elefantes, pero en lugar de asustarse, se transformó en su forma. Entró en una
cueva profunda. La hierba brotó y la cubrió y ella se convirtió en la hierba,
volviendo a la superficie de la tierra a medida que la hierba se elevaba más alto.
Experimentó el placer y el poder de cambiar de forma a través de todas estas
formas: árbol, grulla, araña, hierba, tierra.
¡Qué magnífica experiencia directa de la Diosa como la unidad de todos
¡naturaleza!
Muchos otros en el taller tuvieron experiencias similares.
 Usamos la puerta del árbol nuevamente para otro viaje, para hacer contacto con
los ancestros y los espíritus de la tierra. Muchas personas en el taller informaron
sobre encuentros curativos con familiares fallecidos y antepasados de
generaciones anteriores. Una mujer que había tenido relaciones muy tensas con su
madre antes de su fallecimiento se sintió profundamente conmovida por su
experiencia de dar y recibir perdón. Se encontró con su madre muerta en un lugar
de transición donde su madre le permitió trenzar su cabello en el estilo que una
vez había favorecido. Su madre le pidió que hablara con su hermana y arreglara la
reparación de su lugar de entierro, que había sido descuidado y cubierto de
maleza. Otra mujer lituana se encontró con su bisabuelo a caballo. La llevó a
caballo con él a un pueblo de estilo antiguo de casas de madera. Este resultó ser
un lugar de nacimiento así como de muerte.
Uno de los viajeros de los sueños pidió conocer a la Muerte. “Parecía un
hombre,
excepto que mide tres metros de altura. Coqueteé con él como un viejo novio”.

Sacerdotisa de Žemyna
A medida que nuestras aventuras compartidas continuaron y se profundizaron,
aproveché la oportunidad para hacer mis propios viajes a los reinos de Žemyna y
los antiguos de la tierra.
Conocí a reyes durmientes, gigantes acorazados que subsisten en un estado de
sueño, del cual se despiertan para lanzarse a la batalla cuando la tierra está
amenazada. Cada vez que se despiertan, se lanzan a la batalla. Su energía psíquica
está muy cerca de los vivos y puede ser problemática porque, si bien son feroces
defensores de la tierra, están completamente orientados hacia la guerra. Uno de
estos guerreros durmientes parecía ser Gediminas, el gran duque de Lituania cuyo
sueño de un “lobo de hierro” lo llevó a fundar la ciudad de Vilnius y rodearla con
fuertes muros.
Encontré a Žemyna, una figura voluptuosa cuyos contornos son la tierra misma.
Abre su cuerpo y emite la forma de una sacerdotisa vestida de verde, con un
gorro tejido con colgantes de luna y un cuchillo en la cintura.
La sacerdotisa de la Tierra me mostró un ritual para elevar el poder de la
serpiente para limpiar el mundo. Las mujeres en su menstruación se reunían en
círculo, ofreciendo juntas su sangre a la Tierra bajo una luna en forma de hoz. El
hombre que habían seleccionado estaba solo en el centro del círculo. Atrajeron
todo el poder de la Luna hacia él. Entiendo que la Luna está asociada tanto con el
semen como con la psique;
estas sacerdotisas sabían que el cuerpo astral es asumido en el reino de la Luna y
allí puede volver.
Básicamente permanecí como un observador, aunque tuve destellos de las
experiencias del hombre mientras se preparaba para su unión con la sacerdotisa
elegida en el hieros gamos, el apareamiento sagrado. Cuando fue consumado, las
mujeres elevaron toda la fuerza del Dragón de Tierra a través del cuerpo del
hombre, para limpiar el mundo. El poder de Žemyna puede surgir como el
Dragón. Es el regalo de la Madre Tierra pero se expresa plenamente a través de un
hombre elegido. El fuego del Dragón es necesario para quemar la adicción, los
espíritus inmundos y las toxinas psíquicas.
Vi un símbolo de Žemyna, dragones gemelos o serpientes aladas dentro de un
círculo.
Me mostraron algunos caminos hacia el más allá: un Barco de los Muertos en
un camino marítimo hacia el cielo, un camino a la Luna.
Recogí algunas palabras del lituano antiguo.
Impresionado por la viveza y el poder de esta experiencia, estaba ansioso por
escuchar al grupo. “Cuéntame una historia”, le supliqué. Lo repetí en lituano
después de que el traductor me diera las palabras: “Papasakok savo istorija”.
Confirmando mi visión de los reyes guerreros durmientes, mi anfitrión informó
haber visto una "casta de guerreros" que estaban confundidos y enojados porque
los caminos de los guerreros se habían ido y buscaban una pelea de casi cualquier
tipo. Una sacerdotisa de la Diosa trajo un cuenco de agua “para refrescarlos”.
Quería volver a entrar en mi visión de la sacerdotisa de la Tierra. Varios
soñadores lituanos se ofrecieron como voluntarios para acompañarme en un viaje
onírico compartido y para ayudarme a traer símbolos y palabras específicas de
este reino.
Volviendo a través de la puerta de roble, me mostraron una enorme pieza
ovalada de ámbar con una forma en el interior, como una línea ondulada, que
podría haber sido una pequeña serpiente. Este ámbar se usó para adivinar a

undcomo pieza central en los rituales para conectar a las sacerdotisas, tanto
presentes como a distancia, y era conocida como el Ojo de Žemyna, Žemynas
Akis.
Sentí y vi el movimiento de las cuatro fuerzas elementales en forma
personificada. Monté un caballo de viento de aire: esta fue mi primera y más
fuerte identificación en este viaje. Vi ondinas saltar del Agua, el seno profundo de
la Tierra, el poder creciente del Fuego, todo alrededor de la Neringa, bastante
íntimo. Vi a la Neringa como un ser vivo.
 Vi un símbolo en forma de rueda, girando, con un ámbar en el centro y ocho
radios, cuatro más anchos que los otros, dando la impresión de la cruz circular así
como de la rueda. Esto estaba en el centro de un templo iluminado con ámbar.
Símbolos y
los mensajes se proyectaban a través del ámbar como a través de vidrieras.
Durante este viaje, una de mis compañeras se encontró usando el brazalete de
una antigua sacerdotisa, una Žyne (pronunciado zhi-nay). El brazalete era de
piedras rojas y verdes con montura y cierre de oro. También vio un símbolo con
dos serpientes entrelazadas, y me pregunté si esta era su versión de mis dragones
gemelos.
Otra mujer en nuestro grupo de viaje informó que tan pronto como comencé a
tocar el tambor, un águila se posó en su hombro y la ayudó a encontrar un lugar de
poder: un bosque de robles con piedras sagradas. Se vistió y entró en un lugar de
"flores brillantes" donde vio a Žemyna como un ser formado de plantas y flores.
Se adentró más, en la luz ámbar, y vio un dragón dormido que abrió un ojo.
Trajimos palabras del idioma antiguo y símbolos de las antiguas sacerdotisas,
con las que mis amigos en Rain Country todavía están trabajando. Continuamos
nuestro viaje hacia el interior del cuerpo de la Diosa en largas caminatas por los
bosques, las dunas y las playas de su paisaje vivo. Confirmamos la curación y la
energía ilimitadas que están disponibles en el reino de la Gran Madre, y que sus
antiguas sacerdotisas y sus formas cambiantes son directamente accesibles a
través de Active Dreaming.

Volviendo a soñar con la diosa del caballo de la muerte y la

curación
Fui al país de Žemyna por invitación. Pero la invitación a los reinos de la Diosa
puede ser completamente inesperada, como en el siguiente relato de una diosa
celta de la muerte y la curación que apareció, de manera bastante espontánea, en
la poderosa experiencia onírica de una mujer que sabía poco o nada de las
tradiciones celtas, y sin embargo, fue llamado.
Una mujer compartió el sueño en uno de mis círculos:

dama en un caballo rojo

Los caballos rojos corren sobre las cimas de las montañas. Están volando sobre
las colinas, inmensas y poderosas. Columnas de vapor se elevan de sus fosas
nasales. Del vapor, los hombres caen al suelo; parecen ser diminutas figuras de
palo en proporción a los caballos.
Un enorme cuervo me lleva por encima de un lugar donde el agua se
arremolina,
en sentido contrario a las agujas del reloj y en el sentido de las agujas del reloj,
entre las montañas. Las piscinas gemelas también son laberintos.
Entre los estanques hay un camino por el que hace cabriolas un espléndido
caballo rojo. Mientras observo, se convierte en una hermosa mujer con el pelo
rojo ondulado. Viste una túnica verde con una banda de llaves doradas a lo largo
del dobladillo. Estoy asombrado por su belleza y poder.
Los hombres de palo son recogidos por sacerdotisas, que son gigantes en
proporción a ellos. La mitad se coloca en una piscina, la otra mitad en la otra.
Los hombres reviven y crecen en tamaño. Se ensamblan en el centro de cada
piscina en gran número.
Hay una explosión de luz.

Tenía fuertes asociaciones personales con este sueño, pero pronto decidimos en
el grupo que queríamos hacer algo mucho más interesante con el sueño que
simplemente hablar de él. Acordamos, con el consentimiento entusiasta del
soñador, que viajaríamos juntos al paisaje onírico y descubriríamos lo que estaba
pasando desde adentro. Yeats podría haber llamado a esto un experimento de
"visión mutua". Normalmente lo llamo "viaje de ensueño en grupo" o
simplemente "viaje en grupo".
Usamos tambores chamánicos de latidos del corazón para impulsar el viaje.
Siempre solicitamos la guía y protección adecuadas y elevamos la energía del
grupo a través del canto, el movimiento y la visualización previos. Regularmente
encontramos que, si el grupo comparte una imagen y una intención, es bastante
fácil para nosotros viajar juntos a un lugar en la realidad no ordinaria, compartir
experiencias profundas y traer regalos. Tan pronto como empiezo a tocar el
tambor, escuchamos el golpeteo de los caballos.
Los caballos atronadores son carmesí. Hay jinetes salvajes entre ellos, de los
muertos y del Otro Mundo. La escena es de una cacería salvaje, cuando los
espíritus salvajes, incluidos los de los muertos atados a la tierra, van aullando a
través de la noche. Sé, en este momento, que los caballos rojos son los Caballos
de la Muerte de la leyenda irlandesa, o sus parientes cercanos. Los hombres que
caen a través del vapor son hombres que han muerto, en un sentido o en otro.
Las piscinas gemelas, o laberintos, son puertas a situaciones alternativas del
más allá. Los que entren en la piscina de la izquierda, en la que las cosas se
mueven en sentido contrario a las agujas del reloj, bajarán y se quedarán cerca;
serán retenidos en un reino cercano a la tierra para limpieza y reeducación.
Incluyen criminales y abusadores. Sus opciones serán limitadas. No se dirigen
exactamente al “infierno”, sino a lugares donde un ser iluminado no querría estar.
Sin embargo, su estanque podía verse como un lugar de curación, de limpieza y
restauración del alma.
La piscina de la derecha ofrece muchas más opciones, incluida la de viajar hacia
arriba a un lugar donde se tomarán nuevas decisiones de vida/más allá. Éste
parece girar en el sentido del sol, es decir, en el sentido de las agujas del reloj.
Identificamos al hermoso caballo/mujer como Epona, una diosa celta del
caballo.
que puede estar relacionado con el mito de Rhiannon of Welsh. No había sido
completamente consciente hasta ahora de que ella es una Diosa de la Muerte,
entre sus otras apariencias. ¡Pero entonces, una gran diosa puede ser lo que ella
elija!
El soñador original no era descendiente de celtas y afirmaba no estar
familiarizado con la mitología irlandesa. Sin embargo, soñó su camino
profundamente en él. Siempre hay una razón, por supuesto: una conexión del alma
en un nivel u otro. En este caso, la soñadora identificó a hombres que había
conocido entre las figuras arrojadas por el cuervo. Ella también creía (creo que
correctamente) que había experimentado su sueño original para traerlo al círculo.
Desconocido para el soñador, hasta que compartimos informes de viajes e
investigaciones posteriores, el rojo es el color irlandés de la muerte. Da Derga, el
dios rojo, es un señor de la muerte, y los caballos rojos son heraldos de la muerte
en el cuento llamado "La destrucción del albergue de Da Derga". 12

Los colores de la espléndida dama del soñador sobre el caballo rojo (verde,
dorado y rojo) son los de un caballo mágico del mar que lleva a los hombres a
través del océano hacia el Otro Mundo en otro cuento irlandés, "La muerte de
Fergus".13

Epona, una deidad importante de los celtas, es una diosa del caballo. Su nombre
proviene del galo epos (caballo).
14

ShmiWashingtonstrabajoenviadoNotsóloyaspatrónssoFhorasespero también
como dadora de vida, salud, fertilidad y abundancia, y como protectora de los
humanos al otro lado de la muerte. 15

Lo más fascinante es que la iconografía de Epona proporciona un contexto de

significado y confirmación para la visión nocturna espontánea del soñador de las
piscinas gemelas.
El culto de Epona involucraba manantiales curativos, especialmente en Borgoña.
A menudo se la representa en los cementerios galos. En una imagen, Epona es
claramente un psicopompo. En La Horge-au-Sablon, un cementerio de la tribu
Medioatrici en Metz (Galia oriental), los familiares de los difuntos ofrecieron
imágenes de Epona; uno representa a la diosa sobre su yegua, conduciendo a un
mortal al Otro Mundo. 16
 En otros lugares se la muestra con una llave y una mappa, una tela parecida a
una servilleta que se usa como señal de salida para una carrera de caballos
romana. Miranda Green comenta que esto es "sugerente del papel de Epona como
presidente del comienzo de la vida, así como su clave puede ser indicativa de la
muerte y el más allá".
17
 Dama de delfines y pájaros
Dama del Caballo, Diosa Serpiente, Diosa Abeja, Dama de los Perros, Dea Artia,
Jinete de Delfines. . .
Muchos pueblos del Mediterráneo oriental creían que el delfín transportaba las
almas de los muertos al inframundo. En las primeras imágenes, Afrodita se sube a
un delfín, y entendemos que éste es uno de sus aliados y una de sus
manifestaciones como señora tanto del amor como de la muerte, y guía de las
almas, antes de que los sacerdotes del panteón olímpico la redujeran a una sola.
función.18

Los delfines se encuentran en lápidas y sarcófagos en la Gran Bretaña

precristiana, como monturas para el viaje a las Islas de los Benditos. La cerámica
romano-británica del valle de Nene, cerca de Peterborough, presenta delfines
saltando con colas sorprendentemente largas, a veces divididas en un tenedor
parecido a un tridente en lugar de las aletas normales. Los delfines británicos
insinúan el tema de la muerte y el renacimiento, ya que en el circo se usaban
modelos de delfines para llevar la cuenta del número de vueltas recorridas y esto
se reconocía como una metáfora de los años de vida de una persona. Ac e l t í Cla
19

diosa llamada Nehellenia, que fue adorada en los santuarios de la costa holandesa
que ahora ha sido reclamada por el mar, es una guía de viajeros en este mundo y
en el Otro Mundo; aparece de pie en un barco con sus perros ya veces
acompañada de delfines.
Cualquiera de los animales que aparecen en nuestros sueños pueden ser
mensajeros o aspectos
de la Diosa. La Dama de las Bestias de Buffie Johnson es un hermoso y
apasionado retrato zoomorfa de la Diosa en sus formas cambiantes.
Marija Gimbutas defiende con elocuencia la tesis de que las rapaces se
encuentran entre los primeros aliados de la Gran Diosa en su papel de dueña de la
muerte. La excarnación, la extracción de la carne de los huesos antes del segundo
entierro, era el medio más popular para deshacerse de los restos mortales en las
sociedades matrifocales de los viejos europeos.
Encontramos confirmación en Catal Hüyuk en Anatolia (actual Turquía), donde
buitres pintados con las alas extendidas se abalanzan sobre cuerpos sin cabeza, y
las paredes de un santuario tienen senos moldeados en arcilla sobre picos de
buitres.
Los ojos del búho fueron tallados en megalitos y menhires y huesos desnudos
de Europa occidental en la era de Newgrange y después. A veces los ojos de
lechuza miran desde arriba de collares y pechos humanos.
Hay signos de excarnación en muchos de los sitios megalíticos, en montones de
huesos desarticulados depositados en las tumbas del templo después de ser
despojados de su carne por pájaros.
20
 En Isbister en South Ronaldsay, la más meridional de las islas Orcadas frente al
norte de Escocia, los huesos desarticulados de hombres y mujeres aparentemente
fueron despojados por las águilas marinas, cuyos huesos yacen con ellos. Los
constructores sepultaron treinta y cinco águilas marinas con sus muertos humanos,
y el sitio ahora se celebra como la Tumba de las Águilas.21

Las águilas marinas también son nativas de la costa norte de Queensland y son
los espíritus guardianes de los chamanes más poderosos entre los isleños de
Torres. Conocí al águila marina en mi niñez australiana, y fue un águila marina
que vino en medio de la noche para llevarme a volar de regreso a Australia para
prepararme para la muerte de mi madre.
La Dama de los Pájaros es también la dueña del vuelo. Se llama Isis Alada y
muchos otros nombres. El método preferido para viajar al Otro Mundo, en tantas
culturas, es adoptar la forma de un pájaro. El poder que nos separa de lo que se
pudre y decae es también el poder de elevarnos para unirnos a los que brillan.

El tocón de la enfermera y el árbol entre los mundos

Arbre toujours au milieu

De tout ce qui l'entoure
Arbre qui savoure
La voûte des cieux
Árbol siempre en el
centro
De todo alrededor Árbol
que se deleita
La bóveda de los cielos
RILKE, PAGOÊMES FRANÇAIS

Un cuervo vuela sobre un bosque siempre verde en las laderas del Monte Rainier.
El sonido del agua corriendo está en todas partes. A lo largo del Sendero de las
Sombras Estoy caminando en un fresco día de primavera, un alto cedro rojo se
eleva hacia el cielo desde el tocón nodriza de un árbol antiguo que se está
desmoronando y deslizándose hacia la profunda tierra arcillosa. Cerca, las raíces
de un gigante vuelto hacia arriba ofrecen las formas de elfos y duendes, dragones
y ángeles caídos. Arriba, los picos nevados de la montaña se elevan libres de las
nubes, y en charcos de agua roja el aliento de la
volcán burbujea y burbujea.
La vista de un tocón de enfermera, o registro de enfermera, trae a casa la
conexión íntima entre la muerte y el renacimiento en el generoso reino de la
Madre Tierra. Nueva creación surge del cuerpo de la vida anterior, abrazando el
pasado con raíces jóvenes y firmes, encontrando sus nutrientes en el tejido de la
memoria y el deseo.
No es de extrañar que en muchas culturas, la puerta de entrada preferida para el
inicio del viaje del alma desde la muerte hasta el nacimiento sea a través del Árbol
Entre los Mundos.
La Puerta del Árbol no es solo el paso al útero de la Tierra, sino un portal a las
estrellas. Los aborígenes australianos viajan al Mundo Arriba a través de un árbol
que tiene sus raíces en una Tierra sobre el cielo. Sir Edward Tylor relató la
creencia de los nativos de Paraguay de que “al morir sus almas subirían al cielo
por el árbol que une la tierra y el cielo”.
22

Una soñadora contemporánea descubrió en la infancia que podía escapar del

dolor y el trauma de una familia gravemente disfuncional deslizándose hacia el
mundo de un árbol mágico. Cara recuerda: “Descubrí que podía escapar
metiéndome en las raíces de un árbol, escondiéndome dentro, sostenida por el
ritmo del xilema y el floema pulsantes. Me sentí nutrido por el flujo de energía en
el árbol. Y, cuando mis armonías energéticas fueron restauradas, fluí hacia las
ramas, emergiendo para acostarme sobre el dosel, si fuera de noche, y ser
absorbido por las estrellas. O, si fuera de día, acostarme sobre ramas fuertes justo
debajo de las hojas más altas, observando con total seguridad lo que pasaba
debajo de mí y a mi alrededor”.
Como adulta, regresa a su árbol mágico cuando necesita aliviar el estrés.
y renovación de energía y visión.
Y cuando considera cómo podría embarcarse en el viaje más allá de la muerte,
se imagina a sí misma cruzando la puerta de un árbol hacia un hogar entre las
estrellas: “Me imagino conduciendo hacia las montañas, luego sentándome junto a
un gran árbol y cantándome hasta la muerte en su abrazo. Me imagino entrando de
nuevo en el enorme tronco, hundiéndome en las raíces una vez más para decir
adiós, y luego permitiendo que la energía lenta y majestuosa me levante y salga al
dosel una vez más. Preparado allí, me calentaré y responderé a la energía de la
estrella de mi hogar que me llevará hacia arriba y hacia afuera, lejos de la
atmósfera terrestre, y finalmente, finalmente a casa”.
Podemos entretejer lo que hemos estudiado en este capítulo en una meditación
que podamos
utilizar para prepararnos para nuestro propio viaje más allá de la muerte, o para
ayudar a otros que están haciendo ese viaje. Aquí hay un ejemplo simple:
 La puerta de la tierra

Estás en un lugar de la naturaleza que recuerdas y amas.

(Complete los detalles, según su propia memoria de vida o la de una

persona moribunda a la que está ayudando).

Quizás hay un árbol en este lugar, un árbol que conoces. . . un árbol que
te conoce.

Estás descansando tu cuerpo contra el árbol bajo la cálida luz del sol. Miras
a tu alrededor en todas direcciones, disfrutando del aire limpio, del calor
del día.
...

Cuando te recuestas contra el árbol, se abre una puerta en su tronco y te

deslizas a través de la puerta hacia un mundo dentro del árbol. . . un
mundo de curación, belleza y magia. . .

Estás con la familia. La Madre Antigua está aquí y os recibe como su hijo
amado. Puedes verla como María, o como la Gran Diosa, o como la Madre
Oso. Ella te acuna en su regazo. Ella te cuida y te cura.

Tus antepasados están aquí y están felices de verte.

Estás en un lugar de descanso. Puedes descansar y soñar aquí, dentro del

mundo del árbol, hasta que estés listo para elevarte más alto. Mira por
encima de ti. El árbol se eleva muy por encima de ti. Puedes subir dentro
del maletero como si estuvieras en un ascensor cósmico. . . a muchos
mundos de posibilidad, aprendizaje y nuevo crecimiento. . . cuando estes
listo . . .
TOMANDO VUELO
Que te abras un lugar en el cielo Entre las estrellas del
cielo
PAGYRAMÍDTEXT DEtuNAS,
tuALMUERZO245

Vuelo del alma a los mundos celestiales

Volar es la ruta preferida al cielo por chamanes e iniciados de todas las
tradiciones. En la India antigua, el viajero del alma monta “el corcel del viento”.
1

patanjalicitarsel poder de volar por el aire como uno de los poderes mágicos más
importantes, o siddhis, adquirido por los grandes yoguis. En la epopeya hindú
Mahabharata, el sabio Narada se eleva hacia el cielo, llega a la cima de la montaña
del mundo y ve un mundo celestial a través de un océano de leche.
El vuelo del alma es la práctica central de la gran escuela de filosofía mística
persa de la cual Suhrawardi, el Shaik al-Ishraq del siglo XII, o "Maestro de la
Teosofía Oriental", fue uno de los más grandes maestros. Para Suhrawardi, el
viajero del alma consumado es “aquel cuyo cuerpo material se vuelve como una
túnica que a veces se quita y otras veces se pone”. Dichos viajeros se ponen "el
manto de la luz de la aurora" y pueden manifestarse en cualquier forma que elijan
en otros reinos, incluido Jabarsa, el reino de los espíritus que se han movido más
allá de la existencia física.
2

El trabajo clásico de Mircea Eliade, Chamanismo, contiene una gran cantidad de

ejemplos de
formas chamánicas de ascenso: cambiar de forma a la forma de un pájaro,
despegar de una montaña o del árbol del mundo, subir una escalera entre los
mundos y montar un corcel mágico o un torbellino.
 experimentamoscon estos Y muchos otras formas
del vuelo del alma en mi talleres y capacitaciones. Mi propia
comprensión de estas cosas había sido influenciada, de manera indeleble, por mi
experiencia, en un viaje chamánico de iniciación y recuerdo del alma hace muchos
años, de viajar a través de diez mundos distintos por encima y más allá del plano
físico, a una realidad en la que vi. la fuente de las formas divinas en un fuego que
era más difícil de mirar que el sol. Cuando pude pasar a través de ese fuego, salí a
un mundo que estaba tan fresco como podría haber sido el Edén el primer día, y
volé con seres alados en alegría trascendente. Y yo era muy reacio a volver a mi
cuerpo físico. Fui traído de regreso, a la fuerza, por un águila de tormenta cuyas
alas eran lo suficientemente grandes como para dar sombra a las montañas.
Consideremos brevemente tres tradiciones de vuelo del alma, de Egipto, China y
la tradición mística judía. Ofrecen caminos de iniciación antes de la muerte, y
caminos
seguir después de que el cuerpo ha sido dejado atrás.

Volando a la nuez
El Libro egipcio de los muertos está repleto de hechizos para convertirse en
pájaro: golondrina, halcón, garza o el pájaro benu que los griegos identificaban
como fénix, el pájaro que renace de las cenizas de su propia pira funeraria. Echar
alas era claramente una de las formas preferidas de los egipcios para entrar en el
Otro Mundo y embarcarse en una vida feliz en el más allá. El alma ba ya está
alada; se representa en muchas inscripciones como un pájaro con cabeza humana
que va o viene del cuerpo del viajero del alma.

Vengo a ti, oh Nut

Vengo a ti, oh Nut
Mis alas se han convertido en las de un
halcón. Mis dos plumas son las de un halcón
sagrado.
Mi ba-alma me ha traído y sus palabras mágicas me han equipado.
PAGYRAMÍDTEXT
DEtuNAS,DECLARACIÓN245

En el Texto de la Pirámide de Unas, cuando el viajero estelar le dice a la diosa

del cielo que está ascendiendo hacia ella en alas de halcón, dejando atrás el reino
de Osiris, la diosa le da la siguiente bienvenida:

Que abras un lugar para ti en el cielo

 Entre las estrellas del
cielo Porque tú eres una
estrella. . . .
Mira hacia abajo a Osiris
Cuando da órdenes a los espíritus.
Estás muy por encima de él
tu no estas entre ellos
Undyotu deberáNotbmiamongramoa ellos. 3

Un verdadero faraón ascendía al reino de los dioses de tal manera que no solo
ensayaba para la muerte, sino que también se casaba con los mundos y regresaba
al cuerpo con energía y perspicacia sobreabundantes. Los iniciados hicieron el
viaje de ascenso para entrar en el reino de los Akhet, los que brillan, y se hicieron
"brillantes" (akh) en cuerpos de energía transformados.
Las transformaciones registradas en los textos de las pirámides reflejan un paso
a través de varios niveles de realidad, que requieren un movimiento más allá de
los sucesivos cuerpos de energía y la colocación de un cuerpo celeste. Al igual
que los viajeros chamánicos que descubren que deben abandonar la forma humana
o animal para trascender el plano astral, el viajero real se convierte en un rayo en
el texto de Unas, “una luz cegadora. . .
amentiramimoviéndosegramoantesmielmiganardtoelmiesdoFelmi
cieloundelmiesdoFelmitierra." 4

Jinetes de grulla y emperadores voladores

Puedo controlar al dragón volador. . . . Puedo montar la grúa y volar por
encima de los nueve grados del cielo.
LI SHAO-KUN,UN ADEPTO DELHAnorteDINASTÍA 5

El medio de transporte favorito de los sabios taoístas para viajar a los mundos
celestiales es la grulla, que ocupa un lugar muy importante en la mitología china.
La grulla es famosa por su longevidad y tenía fama de poder subsistir con agua en
sus años avanzados. Es un vehículo tanto para los humanos como para una diosa
china, Si Wang Mu, que está representada en una pantalla bordada en el Field
Museum de Chicago descendiendo de una grúa para recibir el homenaje de los
inmortales taoístas.
 Hay muchas historias de magos chinos y viajeros del alma que podrían cambiar
de forma a las formas de grullas. A veces se ve a una persona que abandona la
vida en la tierra cabalgando en la parte trasera de una grúa, o como una grúa; a
veces una persona regresa del Otro Lado para visitar a los vivos en forma de
grulla.
 Los tigres voladores y los dragones también son monturas populares para los
viajes taoístas al Otro Mundo.
Algunos logran el ascenso al cielo sin un paseo, al volverse ingrávidos a través
de su práctica espiritual. El adepto taoísta tiene una "prenda de plumas", cabalga
sobre un rayo de luz y puede "ensillar una estrella". Es maestro en el arte de “subir
al cielo a plena luz del día”. 6

El Emperador Amarillo descubrió el secreto del vuelo del alma en sus sueños.
No había podido lograr esto a través de largos años de meditación y práctica
ascética. En un gran sueño, obtuvo pleno acceso a un reino espiritual más allá del
sol poniente, cuyos habitantes "viajan por el espacio como si caminaran sobre la
tierra sólida". Alado por su conocimiento, supuestamente "se elevó al cielo" al
final de su reinado.
7

El arte del viaje del alma fue practicado tanto por los monjes budistas como por
los taoístas. Los monjes budistas en China tenían como práctica visitar el paraíso
occidental de Amitabha en viajes extáticos mucho antes de la muerte física. 8

Jinetes en el carro
El camino del carro, inspirado en el relato bíblico del feroz ascenso de Ezequiel a
su visión del trono, es un antiguo enfoque judío del viaje del alma que tiene
algunas cosas en común con las formas de ascenso del chamán.
El canto monótono, la entonación y repetición de nombres divinos y sílabas
sagradas, así como la limpieza espiritual y el ayuno son métodos para “descender
al Carro” para abrir un camino a mundos superiores. Se recitan oraciones e
invocaciones especiales para pedir la ayuda de un guardián espiritual. El rabino
Nehuniah instruyó: “Cuando un hombre busca descender al Carro, llama a Suriah,
el príncipe de la Presencia, y lo conjura ciento doce veces. Él descenderá y tendrá
autoridad sobre el Carro.” 9

Los “himnos numinosos” que abren caminos a otros mundos, como los “cantos
de alas” del chamán, son el don de la experiencia visionaria personal, transmitidos
de un maestro a sus alumnos: “¿Quét¿Son estas canciones las que recita uno que
10

busca observar la visión del Carro para descender y ascender con seguridad? . . .
Rabí Akiva escuchó todas estas canciones cuando descendió al Carro. Las tomó y
las aprendió delante del trono de la gloria, porque los asistentes [de Dios]
cantaban delante de él.”11

El rabino Akiva les contó a sus alumnos sobre sus viajes al Otro Mundo a
reinos donde el espíritu podría aspirar a ir después de la muerte. Ascendió en “un
carro de fuego”. Él
se enfrentó a los porteros, a veces hostiles y en forma monstruosa, que vigilan las
siete puertas de los siete palacios que giran alrededor del Trono de Dios como
mundos concéntricos, y vio miríadas de carros en llamas dentro de sus muros. 12

Más allá de las puertas y los porteros hay una prueba suprema: “Los ojos de
toda criatura no pueden mirarlo. . . y al que lo mira y lo ve, los relámpagos se
apoderan de su globo ocular y sus globos oculares emiten antorchas de fuego y lo
abrasan y lo queman.” 13

Para ver y atravesar el fuego del cielo, debes convertirte en ese fuego. En la
historia de Enoc, uno de los viajeros del alma bíblicos más famosos, hay un relato
feroz e incandescente de inmolación y transfiguración: “Tan pronto como el Santo
. . . me llevó a servir el Trono de la Gloria, las ruedas del Carro y todas las
necesidades de la Shekhinah, de inmediato mi carne se convirtió en llamas, mis
tendones en un fuego de calor resplandeciente, mis huesos en carbones de enebro
resplandecientes, mis párpados al resplandor de los relámpagos.” 14

Este es el relato de una apoteosis del tipo que reconocerían los chamanes e
iniciados de Egipto. Enoch se vuelve más que humano, y algo más que humano:
se ha convertido en un ángel o en un dios. Algunos dicen que se convirtió en el
arcángel Metatrón, el ángel del rostro.
El rabino Nehuniah dijo esto sobre el que regresa de montar el carro: es “un
hombre que tiene una escalera dentro de su casa por la que sube y baja. Un
extremo está en la tierra y el otro toca el pie derecho del Trono de Gloria”.
15

Se dice que simplemente hablar del Carro atrae la atención de los poderes
auxiliares. Hable de los misterios del Carro, y Shekhinah, el poder femenino de lo
Divino, se acerca para escuchar: “Cuando discutimos los Misterios del Carro
[Ma'aseh Merkavah], Shekhinah desciende para escuchar, acompañada por el
Ángel del Torá y muchos otros ángeles. De hecho, estos son los mismos Misterios
de los que se habla detrás de la cortina”.
16

En la vida moderna, la mayoría de nosotros estamos más familiarizados con

abordar un avión que con cambiar de forma a un pájaro, montar una grúa o montar
el carro. Aquí hay una meditación simple que he usado para ayudar a las personas
que se acercan a la muerte. Puede usarlo para practicar embarcarse en su propio
viaje del alma, o leerlo a alguien a quien esté ayudando. Como siempre,
funcionará mejor si adapta el guión, incluidos los datos personales:
 La puerta del aire

Estás de camino al aeropuerto. Cuando llegas, te alegras de encontrar que

todo está brillante y limpio.

Hay muchos mostradores de facturación y puedes elegir tu destino. . . o

simplemente puede pedirle a un agente de la aerolínea que lo guíe. . .
Hay uno aquí para usted ahora. . . Tal vez él o ella esté usando un
uniforme azul cielo, con alas plateadas. . .

Tendrás que revisar tus maletas. Puede que te sorprenda la cantidad de

cosas que llevas contigo. Es un alivio separarse de él. Sabes que no
volverás a ver todo este equipaje y que no lo necesitas. Se siente tan bien
no tener que seguir cargando con todas esas cosas.

Pasas rápidamente por seguridad hasta la sala de embarque. Un jet

plateado te está esperando al final de la pasarela.

Lo abordas y te relajas en tu asiento. Pronto estás volando alto por encima

de las nubes. Ya puede comenzar a ver lo que le espera al final de su
viaje. . . una fiesta de bienvenida que incluye a amigos y seres queridos
que fallecieron antes que usted. . . la oportunidad de descansar y relajarse
en un hermoso resort.
. . hasta que estés listo para ingresar a un lugar donde puedas aprender
cosas nuevas bajo la guía de maestros expertos.
EL CRUCE
¿Has construido tu barco de la muerte, oh? Oh,
construye tu nave de muerte, porque la
necesitarás.
DH LCONCIENCIA, “TÉLSCADERA
DEDMUERTE”

Un barco para el viaje

En los sueños colectivos de la humanidad, y en algunas de nuestras propias
visiones nocturnas, el viaje del alma después de la muerte implica una travesía por
agua, a menudo un peligroso viaje por mar.
Los egipcios esperaban que se les permitiera viajar en el Barco de Ra a través
de las aguas primigenias de Nun, también la sustancia del Dwat, o Inframundo, a
través de todas las etapas de prueba, recuerdo y revisión de la vida, hasta un
renacimiento glorioso. En una de las más bellas concepciones de la mente egipcia,
la “barca nocturna” del dios sol se representa navegando a través del cuerpo de la
diosa del cielo Nut. Se creía que los muertos afortunados podían viajar con el dios
sol, protegidos por Hu (Soberanía), Sia (Intelecto) y Heka (Magia), apoyados por
Shu (el Viento Divino) y encerrados por la serpiente guardiana que es el eterno
enemigo de Apophis, la energía reptiliana del caos y el mal puros. El Libro de los
Muertos está lleno de hechizos y rituales destinados a ganarle al difunto un puesto
en el Barco de Ra.1

El viaje en el Barco de Ra no es más un viaje ordinario por mar que

Las aventuras de Odiseo entre monstruos y ninfas amorosas, o los encuentros del
héroe celta Maelduin con hormigas gigantes y salmones que saltan a través de un
arcoíris. El mar por donde va navegando la Barca de Ra es también el cielo
estrellado, que es el cuerpo cósmico de la gran diosa Nut, que tiene en su
anatomía los reinos de los muertos en varios recintos. Betterque las maquetas de
2

barcos y el dominio de las palabras mágicas para llamar a un barquero 3

iselmihabilidadytoentrerdirectoyEn toelmiabrazo del cielo vivo. Dentro de la

tapa de un ataúd de la vigésima sexta dinastía hay una voluminosa figura de Nut
con discos solares en su garganta y su vulva, definiendo un camino para el viaje
del espíritu.
4

Al igual que los egipcios, muchos pueblos antiguos han hecho modelos o
imágenes de
los barcos como vehículos para la travesía del alma. Se han encontrado barcos
votivos, algunos en miniatura, algunos de tamaño completo, en lugares de entierro
en el noroeste de Europa. La costumbre de proporcionar a los muertos un barco
para su viaje viajó desde África hasta América del Norte. Un ex esclavo en
Maryland dejó este relato de un entierro de esclavos que involucraba una canoa
espiritual:

La ayudé a ella ya su esposo a enterrar al bebé. . . y su padre enterró con él,

un pequeño arco y varias flechas; una bolsita de harina tostada; una canoa en
miniatura, como de un pie de largo, y un remo pequeño (con el que dijo que
cruzaría el océano hasta su propio país), un palo pequeño, con un clavo de
hierro, afilado y sujeto en un extremo; y una pieza de muselina blanca, con
varias figuras curiosas y extrañas pintadas en azul y rojo, por la cual, dijo,
sus parientes y compatriotas sabrían que el niño era su hijo, y lo recibirían en
consecuencia, a su llegada entre ellos. a ellos. . . .
Se cortó un mechón de cabello de la cabeza, lo arrojó sobre el niño muerto y
cerró la tumba con sus propias manos. Luego nos dijo que el Dios de su país
lo estaba mirando y que estaba complacido con lo que había hecho. 5

Los vikingos, como se sabe, fueron mejores, entregando sus cuerpos a las olas
en una pira funeraria amontonada en la parte superior de un barco. Uno de los
registros más antiguos del entierro de un barco vikingo es el relato de la saga
Ynglinga de la muerte que el rey Hake de Suecia eligió para sí mismo después de
ser herido de muerte en la batalla. Hake ordenó que se cargara una lancha con sus
guerreros muertos y sus armas, que se hiciera a la mar y se izaran las velas.
Prendió fuego a un poco de madera de alquitrán con su propia mano y ordenó que
se hiciera un gran montículo de madera sobre ella en el medio del barco. A la
deriva entre la vida y la muerte, Hake ordenó a sus hombres que colocaran su
cuerpo en la pira. El viento sopló desde la tierra, las velas se extendieron como
alas y el barco voló entre las islas hacia el océano occidental: "Grande fue la fama
de este hecho en la antigüedad".6
 Viajes celtas al oeste
Para los celtas, el camino a la Tierra de los Vivos, las Islas de los
Bienaventurados, corre siempre hacia el oeste, a través del mar. Los immrama, o
relatos de viajes, contienen claves vitales para el antiguo arte europeo de morir. A
pesar de la transcripción defectuosa y defectuosa, las grandes lagunas y la edición
y censura por parte de monjes piadosos, los relatos de los viajes celtas aún
conservan el recuerdo de las exploraciones chamánicas del Otro Lado y de una
profunda práctica para ensayar a los moribundos y guiar a los difuntos por los
caminos de la muerte. el otro mundo. Como dice sabiamente Caitlin Matthews:
“La función del immram es enseñar el oficio de morir, guiar al alma que parte
sobre un mar de peligros y maravillas”. 7

El más antiguo del immrama es el Viaje de Bran mac Febal, transcrito en

el siglo VII. Su viaje comienza cuando está solo. La música sobrenatural lo envía
a un sueño profundo, y se despierta para encontrar una rama plateada, floreciendo
con flores de cristal, a su lado. Una hermosa mujer del Otro Mundo se le aparece
en la casa cerrada y canta sobre las glorias de la tierra de la que ha venido. En una
de las más bellas invitaciones a un viaje en toda la literatura mundial, insta a Bran
a cruzar el mar y buscar el Avalon original, la Isla de las Manzanas.

LA INVITACIÓN A AVALON

Traigo una rama del manzano de Emain, de la isla lejana rodeada por los
brillantes caballitos de mar de Manannan mac Lir. Una alegría para los ojos
es White Silver Plain, donde los anfitriones juegan sus juegos, carreras de
carros contra curragh. . . .
Hay un árbol antiguo allí en flor y fruto, y pájaros cantando desde él; todos
los colores brillan allí, el deleite es común y la música es dulce.
No hay duelo ni traición allí. . . .
Estar sin dolor, sin dolor, sin muerte, sin ninguna enfermedad o debilidad:
este es el signo de Emain, y no es una maravilla común.
Sus brumas son mágicas, el mar acaricia la orilla, el brillo cae del aire.
Hay tesoros de todos los matices en la Tierra Gentil, la Tierra de
Abundancia, la música más dulce y el mejor vino. Caballos de caléndula en la
playa,
 caballos carmesí, caballos celestes.
Es una tierra de clima constante. La plata cae sobre la tierra, un acantilado
blanco puro al borde del mar, calentado por la arena. . . .
Hay tres veces cincuenta islas lejanas en el océano al oeste, y cada una de
ellas dos o tres veces más que la tierra que conoces.
No es a todos a quienes hablo, aunque he dado a conocer estas maravillas
a todos los que me escuchan. Que ustedes, los que están listos, escuchen de la
multitud del mundo la sabiduría que emana de mi canción.
No caigas sobre un lecho de pereza. No te dejes vencer por la embriaguez.
Embárcate en tu viaje por el mar claro, y es posible que llegues a la Tierra de
los Vivos, la Tierra de las Mujeres, la Isla de las Manzanas.8

¿Quién podría rechazar tal invitación? Bran zarpa con tres compañías de nueve
hombres. Conocen a Manannan mac Lir, señor del mar y del inframundo. Llegan
a la Tierra de las Mujeres, pero después de un año se van porque uno de los
hombres tiene nostalgia. Cuando regresan a Irlanda, descubren que han pasado
siglos y solo se les recuerda como figuras de leyenda. Cuando el hombre
nostálgico llega a tierra, se convierte en polvo. Bran y sus hombres vuelven a
cruzar las aguas y no regresan, y sin embargo, en otro relato, la cabeza de Bran, el
hombre que fue al Otro Mundo y regresó, se convierte en un verdadero oráculo de
generación en generación.
Quizás el immram más famoso es el Viaje de San Brendan, que es
tachonado con las importaciones de la iglesia, como una misa celebrada en el
lomo de una ballena. Las partes realmente buenas se derivan de las historias de
viajes precristianos, especialmente el Viaje de Maelduin, que es el tema de un
maravilloso libro y un juego de cartas de meditación de Caitlin Matthews.
El viaje de Maelduin comienza como una búsqueda de venganza, por el padre
asesinado de Maelduin, Aillil, pero en el transcurso del viaje, surgen propósitos
más profundos. La transición de un viaje ordinario está marcada por un cambio en
las proporciones a medida que los viajeros llegan a una isla de "hormigas del
tamaño de potros". Siguen muchos terrores, tentaciones y cambios hasta que
pasan a través y más allá de una misteriosa Red de Plata hacia reinos de
abundancia, amor y sabiduría más profunda. Cuando aparece un halcón de Irlanda
para pilotarlos a casa, sus insignificantes planes se olvidan y Maelduin puede
perdonar a sus enemigos. Puede irse a casa, pero permanece unido a un mundo
más profundo. 9
 Cruce marítimo al otro lado
Nos unimos a ese mundo en nuestros sueños, a veces en la forma en que lo
experimentaron nuestros antepasados.

Puerta del Mar a través de la Piedra Sagrada

Estoy con una hermosa joven, una sacerdotisa o un ser del Otro Mundo, que me
lleva a la luz de la luna. La luna está muy cerca. Nos bañamos en la magia y
belleza de la luna.
Me anima a unirme a ella en un pequeño bote, un bote hecho de pieles. Pronto
estamos flotando en un mar frío y picado del norte. Ella nos está guiando hacia un
arco de roca sobre el agua que ella llama la Piedra Sagrada. Lucho por aferrarme a
nuestro curso contra las poderosas corrientes. Seguimos siendo empujados hacia
la izquierda. A medida que nos acercamos al arco, veo que hay un mundo
completamente diferente en el Otro Lado, donde todo parece tranquilo y ligero.
Estoy mirando hacia un mar de luz. Me inquieto, y mi malestar toma forma (o
encuentra razón) en la aparición de enormes tentáculos oscuros que se agitan
dentro del portal.
Le digo a la sacerdotisa: "¿Es a la muerte a lo que me has traído, en este día
bravo?"
Cuando volví a mirar dentro de este sueño, vi que no era mi yo actual, sino un
hombre vigoroso con cabello y barba de color rojo dorado, vestido con ropa de
una época mucho más antigua, con un collar alrededor de su cuello.
El sueño seguía conmigo muchos meses después, cuando invité a miembros de
un círculo avanzado de viajeros de sueños a participar en una travesía marítima
hacia el otro lado. Los miembros de este grupo eran bastante experimentados,
veteranos de muchas aventuras en visiones mutuas y viajes del alma, incluido un
viaje inspirado en mi sueño de las "casas de la muerte".
Comenzamos invocando guía y protección. Recité mi propia traducción suelta
de una bendición escocesa para viajar en sueños:

Guardián de mi alma, sé mi estrella guía

Ilumina mi camino más allá de cada
arrecife y bajío Pilota mi barco a través de
aguas tormentosas
Toelmipazfuyodecir ahrboronorteelmiondass mar. 10
 Luego di tiempo para que todos llamaran a sus guardianes personales y guías
espirituales. Mientras cerraba los ojos durante este momento de oración en
silencio, me sorprendió
por la vívida imagen de un ser radiante vestido de azul y coronado de oro que
conducía un carro tirado por caballos a través de las crestas espumosas de las olas.
A continuación, di instrucciones sencillas para el viaje. Comenzaríamos por
revisar nuestras “casas de muerte” personales. A través de sus puertas
encontraríamos el camino a nuestros puntos de partida para el viaje. Cada uno de
nosotros encontraría una embarcación o una montura, cruzaría al Otro Lado,
visitaría uno o más lugares del más allá e informaría al grupo.
Mientras tocaba los tambores para el círculo, fui arrastrado a un poderoso viaje
propio. Mi portal era la Piedra Sagrada que había visto en mi sueño nocturno. Lo
atravesé en un coracle, o bote de pieles, que también era un carro tirado por
caballos fuertes a una velocidad tremenda. Estos dos vehículos parecían ser
aspectos de lo mismo, vistos desde la superficie o desde las profundidades. Sentí
la presencia del dios del mar conocido por los celtas como Manannan mac Lir,
pero también, más allá de él, de una divina presencia femenina, y pensé en la
Dama Azul que se me había aparecido en poderosas visiones.
Inicialmente fue un viaje entrecortado, a través de aguas salvajes y tormentosas.
Vi un gran barco a toda vela y me di cuenta de que era un Barco de los
Muertos. El comandante era un hombre audaz, vigoroso, de pelo blanco y barba
blanca y perfil de gavilán marino. Los hombres en el barco parecían distraerse
fácilmente, a menudo tirando en diferentes direcciones. Algunos de ellos
abandonaron el barco para revolcarse en una Isla de Hombres Borrachos, otros
para luchar en una Isla Ardiente, que hacía un calor insoportable, el aire estaba
lleno de humo amarillo y rojizo y los sonidos de la batalla. Algunos miembros de
la tripulación desertaron para atiborrarse en una Isla del Banquete, o para
sumergirse en la culpa y el desprecio por sí mismos en una Isla del Pesar, o para
entregarse a los placeres sexuales en una Isla del Deleite.
En un momento nuestro camino se perdió en un Mar de Niebla. Ahora una
enorme rapaz plateada
apareció en el hombro del capitán de navío. Se elevó a través de la niebla con
poderosas alas, piloteando el camino, pareciendo arrastrar la nave, en calma en la
niebla, junto con ella.
Tuve la tentación de dejar el viaje en la Isla de los Niños y Niñas Perdidos.
Encontré hermosos niños allí, algunos de los cuales reconocí. Me di cuenta de que
este es un lugar de hermosas almas jóvenes que no están con su yo adulto. Me
sentí menos inclinado a tratar de “rescatarlos” que a unirme a ellos, pero me
obligué a regresar al viaje, tomando nota de que este es un lugar para volver a
visitar cuando se requiere la recuperación del alma.
 Experimenté la Red Plateada: pasar a través de una rejilla hacia una realidad
más profunda. El Barco de los Muertos quedó atrás. En este mundo más profundo,
había lugares del alma
recordando y nuevo crecimiento y aprendizaje y aventura.
Cuando regresaba del viaje, una voz interior me dijo: “Siempre estuviste
dentro del carro. Todo esto tuvo lugar dentro del carro”.
Reflexioné sobre el paralelismo entre mi viaje y los relatos de Odiseo y los
viajeros celtas. Ulises pierde a toda su tripulación en varios desafíos y tentaciones:
es despojado de su auténtico yo antes de llegar al puerto de su alma. Bran pierde a
los tres hermanos adoptivos que insistieron en unirse a su viaje a los atractivos y
distracciones de diferentes islas.
Estaba ansioso por escuchar las historias de otros viajeros. Aquí hay algunos de
ese viaje grupal.

Renunciar a abrigos pesados

“El mar estaba muy tormentoso”, informó Rosemary, “pero un dios del mar surgió
de las olas y calmó las aguas cuando pedí ayuda. En el otro lado de las aguas,
llegué a una ciudad isleña como un castillo brillante, dorado y cristalino. Vi a una
mujer que acababa de morir siendo recibida en sus puertas. La estaban ayudando a
quitarse un abrigo muy pesado, cubierto de suciedad. Estaba tan feliz de que le
quitaran ese peso de encima y me pidió que le dijera a su esposo que está en un
lugar de luz y alegría. Vi a otros ser ayudados a desechar sus propias prendas
pesadas y gastadas”.

El árbol es una puerta, la puerta es un ataúd, el ataúd es un barco

“Mi puerta estaba en un roble”, nos dijo Cara. “Cuando me apoyé contra ella, la
puerta cayó hacia adentro y vi que era un ataúd. El ataúd se convirtió en un barco,
una canoa en la que me embarqué en el viaje.
“Un hombre que parecía tener unos sesenta años me ayudó a meter la canoa en
el agua y dijo que me ayudaría en la travesía. Partimos en aguas frías del norte,
pero el color y la temperatura cambiaron hasta que parecía que estábamos
flotando en mares más cálidos del sur.
“Aterricé en una playa de arena, en una isla que estaba llena de piscinas. En
cada charco era necesario soltar algo que había que dejar atrás. El miedo fue lo
más difícil de liberar para mí.
“Después de la limpieza, escuché una voz que me decía:

Permita que su ser superior le muestre dónde quiere estar.

 “Llegué a una hermosa isla, donde canté la Canción de Mi Vida. La isla estaba
llena de pájaros, y mientras yo cantaba, todos los pájaros cantaban conmigo.
“Me regalaron sus alas. Me elevé hacia el cielo, todavía cantando. Volé a través
de un cielo cada vez más tormentoso, y mientras los vientos me azotaban, me di
cuenta de que las particularidades estaban siendo despojadas. Me estaba
convirtiendo en mi esencia, la esencia de todo lo que había sido.
“Viajé hacia arriba, hacia la Luz. Me fusioné con la Luz, pero al hacerlo no
perdí el sentido de una identidad individual. Dentro de la Luz había colores del
arcoíris, y sentí que cuando me uní a la Luz aporté algo único al juego de
colores”.

Cruzando la barra
La puerta de Wanda era la de la casa de su bisabuela, una “mujer sabia” de Irlanda
que recordaba vagamente de su niñez pero que había encontrado en sueños
anteriores. La anciana estaba sentada en una mecedora en una cabaña en un valle
asombrosamente verde en las montañas de Tennessee, con un vestido verde con
diseños de espirales celtas.
La anciana la acompañó en la primera etapa de un viaje por el mar occidental.
Wanda informó: "Seguí el destello azul que a veces ves al atardecer cuando el sol
golpea el horizonte occidental, arrojando un destello de luz azul sobre el mar".
Estaba encantada de encontrarse a sí misma entrando en formas y paisajes que
había visto en otros sueños y visiones, lo que confirma su creencia de que tales
experiencias nos llevan a mundos reales que podemos volver a visitar una y otra
vez.
Nadó con delfines, se movió de un lado a otro entre las formas humana y de
delfín, y luego, instalándose por un tiempo en forma de delfín, se sumergió en las
profundidades.
Cuando salió a la superficie, se encontró en un mundo celestial. Ella montó un
gran caballo de sus visiones de la infancia por una escalera, más y más alto en el
mundo del cielo.
Conoció a un amigo soñado que le dio las llaves de una serie de puertas, que se
abrieron para revelar muchos lugares diferentes del más allá. Se encontró con su
difunto padre en una villa europea con álamos de Lombardía y altos muros de
piedra.
Mientras describía sus emocionantes aventuras, nos dijo que desde el momento
en que entró en la casa de su bisabuela, había sonado una canción en su mente,
una canción para el viaje del alma.
 Naturalmente, le pedimos que la cantara al círculo. Las palabras fueron así:

Puesta del sol y estrella de

la tarde, ¡Y una llamada
clara para mí!
Y que no haya gemidos de la barra, Cuando
me haga a la mar.

La melodía era encantadora y las palabras vagamente familiares, aunque

ninguno de nosotros (incluida Wanda) pudimos identificar al autor hasta que
investigamos más y descubrimos que el verso es de un poema de Tennyson
titulado “El cruce de la barra”.
Hay una gran metáfora de múltiples capas aquí. La “barra” en la canción es un
banco de arena, del tipo que se acumula en la desembocadura de un río o en la
entrada de un puerto y hace que la navegación sea peligrosa. Donde el mar se
encuentra con un banco de arena, a menudo hay olas escarpadas y rompientes que
contienen bolsas de aire traicioneras. Las condiciones cambian rápidamente, sin
previo aviso. Cruzar la barra requiere habilidad y experiencia y un conocimiento
exacto de las condiciones locales. Una vez iniciado, te comprometes a cruzar la
barra. Puede o no ser posible volver.
En otros sentidos, “cruzar la barra” puede evocar ir más allá de la adicción y la
dependencia, o abrir y atravesar una puerta con barrotes y volver a cerrarla detrás
de ti.
“The Crossing of the Bar” es definitivamente una canción que elegiría cantar
para mí cuando me acerque al cruce al final de la vida presente. Y eso sería una
gran parte de la forma en que los antiguos usaban e invocaban el immrama.
Caitlin Matthews relaciona la recitación de immrama con la práctica tradicional de
“guiar el alma” (treoraich anama), en la que un amigo del alma ayuda a una
persona moribunda a embarcarse en el viaje, quien entona la “paz del alma”,
liberando el alma. del cuerpo al cuidado de los ángeles. Und¿Qué Celt saldría sin
11

una canción?
Las experiencias de nuestros viajeros de ensueño en ese círculo son un ejemplo
inspirador.
de cómo podemos desarrollar guiones personales para el viaje más allá de la
muerte recurriendo a las viejas tradiciones y revisándolas. En lo que resta de este
capítulo, soñando entre los delfines y las islas encantadas de un paraíso tropical,
volveremos a descubrir que los sueños nocturnos espontáneos abren caminos para
el viaje del alma, y que aprendiendo a seguir esos caminos conscientemente, a
través del Dream Reentry técnica, podemos dominar el arte del viaje del alma, en
ambos lados de la muerte.
 El lugar de los saltos
Para muchos pueblos antiguos e indígenas, el viaje del espíritu comienza con un
viaje de la mente a un hito conocido o una sucesión de hitos. El Malekula de las
Nuevas Hébridas instruye a los moribundos para que viajen a un promontorio
donde deben encender un gran fuego para atraer a un barquero del volcán a través
del agua, quien luego los llevará al otro lado; estas direcciones se recitan sobre los
muertos para ayudarlos a recordar su camino. 12

Para el pueblo maorí de Nueva Zelanda, Te Reinga, o Rerenga-Wairua (que

significa "El lugar del salto del espíritu"), se encuentra en el extremo noroeste de
la isla norte.
El pueblo canta palabras de despedida, guiando el alma de los difuntos: “Adiós.
Ve al mundo de los espíritus, al mundo de los espíritus, al mundo de los espíritus.
Vayan a Hawaiiki [la Patria Vieja] a sus ancestros, a sus mayores. Despedida."
El alma que parte se dirige al final de un cabo rocoso, donde se alza un árbol
pohutu-kawa, cuya larga raíz desciende por el acantilado. Se instruye al viajero
del alma para que siga la raíz del árbol hasta la base del acantilado, donde él o ella
se para en una roca, observando el océano hasta que el remolino de agua de mar
separa las algas y abre el abismo que es el portal a la Mundo Inferior. Así
comienza la travesía hacia una hermosa tierra—Hawaiiki (de donde se deriva el
nombre de Hawái)—donde el viajero del alma es recibido por amigos y maestros
y celebrado con un gran luau, y finalmente guiado a elegir entre un camino que lo
llevará a una nueva vida en la Tierra y un camino que conduce a los reinos
celestiales.
13

Conozco varios Lugares de Saltos en el mundo natural. Mis favoritos son los
lugares
donde el agua dulce se une al mar. Uno de ellos está en la espectacular costa
rocosa de Big Sur en California. Es un lugar donde un riachuelo claro y frío se
precipita desde una cascada para encontrarse con el mar cuando rompe y forma
espuma sobre enormes rocas un poco lejos de la costa. Un fresco día de primavera
pedí a los miembros de un curso que dirigía en el Instituto Esalen que caminaran
por el desfiladero y estudiaran los lugares donde se juntaban el agua dulce y el
agua salada, en preparación para una travesía nocturna hacia el Otro Lado.
En lo alto de una de las rocas, vimos una gaviota alimentando y entrenando a
sus polluelos. Un cormorán negro pasó volando, luciendo exactamente como una
serpiente alada. Se deslizó hacia abajo para balancearse en el agua, en busca de
comida. Cuando vio su oportunidad, se sumergió y permaneció bajo el agua
durante un tiempo asombrosamente largo.
Volé en las alas del cormorán esa noche y me encontré con un doble radiante en
un
ciudad maravillosa y multitudinaria, en una tierra al otro lado de las olas.

La llamada de las islas

Para los polinesios, como para los celtas, las Islas de los Bienaventurados están
ocultas a la vista normal pero aparecen cuando estamos siendo llamados al viaje
del Otro Mundo y hemos limpiado nuestra percepción.
La tradición hawaiana habla de las Islas Perdidas, o “islas escondidas por los
dioses”, que se pueden ver en el horizonte lejano al amanecer o al atardecer, a
veces tocadas por un resplandor rojizo. Pueden estar bajo el mar o en su
superficie. Pueden navegar cerca de la tierra o en el aire. Son sagrados y no deben
señalarse.
Una de estas islas es la Tierra Oculta de Kane, un dios creador. Es un
intermundo entre la tierra y el cielo donde los espíritus disfrutan de los placeres
mundanos libres de enfermedades y la necesidad de trabajar. Eventualmente
regresan a la tierra, “ya sea en cuerpos de hombres o como espíritus”, o “se
vuelven dioses y viven en las nubes”. Algunos creen que esta es también la tierra
14

donde se formaron los primeros humanos. Hay un estanque curativo que libera a
las personas de la enfermedad y las mantiene jóvenes.
El espíritu de la isla en sí es considerado como un aumakua (espíritu guardián)
que puede llevarse a su adorador al morir. En Hana, en la isla de Maui, se dice que
una familia “fijó un día determinado en el que la isla pasaría y se los llevaría en
persona. Cuando llegó el día, había formas extrañas en las nubes y la emoción era
alta”.
Cuando la isla se acerca a tierra, los animales se agitan —se escuchan gallos
cantando y cerdos gruñendo a horas inverosímiles— y hay luces parpadeantes y la
caña de azúcar ondea sin viento.
Una anciana es la guardiana de la isla, con un arma para destruir a cualquiera
que venga sin ser invitado.

Jinetes de delfines
En su sueño, una cantautora llamada Elizabeth nada con delfines.

Estoy nadando con los delfines giradores, como lo hice una vez en Maui, y me
deleito zambulléndome y saltando. Eventualmente, un delfín me comunica que he
estado aquí el tiempo suficiente y me deja, sin demasiada delicadeza, en una isla
con una palmera solitaria. El ambiente de este lugar brilla. Todo está bañado en
azules claros, turquesa y aguamarina, ondeando como olas.
Veo descender un pájaro enorme, con una gran barriga roja, largas plumas en
la cola y una corona de oro. Cuando llega a mi cabeza, estalla en luces brillantes
que se transforman en una forma de mujer, luego en un hombre. Me doy cuenta
de que estoy soñando y pregunto: "¿Qué es soñar para mí?" Se me dice: “Debes
convertirte en un sanador de almas”. Estoy asustado por esta tarea inmensa.

Cuando compartió este sueño en un taller en Oregón, le sugerí a Elizabeth que

tal vez quisiera volver a entrar en el sueño y permitirnos a todos nadar en esas
aguas. Ella estuvo de acuerdo con entusiasmo e hicimos un viaje en grupo. La
energía de los delfines y el océano nos atrajo con bastante facilidad.
“Vuelvo a moverme por el paisaje onírico”, informó Elizabeth después de la
sesión de percusión.

Solo que esta vez los delfines me lanzan por los aires hacia la isla, de modo que
tengo la sensación de volar. Después de encontrarme con el pájaro de fuego, dejo
la isla y me encuentro en un paisaje verde y exuberante con una cualidad
submarina. Miro a mi alrededor y veo un templo blanco, del que sale una mujer
de aspecto egipcio con una máscara en el rostro. Ella camina hacia mí. En su
hombro derecho se sienta el pájaro de fuego. “No te preocupes”, me dice, “yo te
enseñaré qué hacer”. Luego, la forma cambia a la forma del delfín líder.
Soy guiado a personas que han muerto. Me encuentro con un amigo que murió
hace muchos años y le canto la canción que canté en su funeral. Expresa amor,
pero también me hace saber amablemente que tiene mucho que hacer en su nueva
vida. Conozco a la mujer astronauta india que murió en la reciente tragedia del
transbordador Columbia. Canto una canción de Kenny Loggins, "Celebrate You",
en un esfuerzo por establecer un patrón de sonido para que ella pase sin
problemas. Esto no parece ser suficiente. Aparece un indio, cantando, y traza una
pista paralela y más eficaz.

Los delfines se convirtieron en aliados de Elizabeth en muchos viajes

posteriores hacia la curación del alma, para ella y para los demás. Varias semanas
más tarde, en nuestro lugar de saltos en Big Sur, estableció una intención para sus
sueños de sueño: experimentar la curación. En su sueño, un árbol que crecía en
esa tierra entró en su habitación y la despertó. Vio una cara parecida a la de
Merlín formarse en la corteza del árbol, indicándole que fuera a los acantilados.
En su sueño, caminó hasta el borde, se quitó la ropa y se zambulló desde el alto
acantilado hacia el océano. Experimentó la muerte, viéndola
cuerpo inerte llevado por las olas. Y fue recibida, en su cuerpo energético, por una
feliz manada de delfines. Los montó alegremente, saltando y haciendo cabriolas
en el océano. En las experiencias que siguieron, aprendió que el alma tiene varios
vehículos que pueden operar fuera del cuerpo antes y después de la muerte.
Es completamente apropiado que los delfines aparezcan en los sueños modernos,
como en
mitos antiguos, como escoltas al Otro Lado y guías a los lugares profundos. Los
delfines alguna vez caminaron sobre la tierra, como nosotros. Son mamíferos que
abandonaron el océano, caminaron sobre la tierra y luego regresaron al mar.
¿Quién puede decir si esta no es también la historia pasada y futura de los
humanos?
He soñado con un pueblo que sea a la vez delfines y humanos.
En un hermoso sueño, Wanda Burch vio claramente cómo sería una sirena
delfín.

gente delfín
Estoy sentado en una colina alta sobre hierba larga y ondulada, pero tengo una
vista completamente despejada del océano debajo, casi como si mis ojos tuvieran
la capacidad visual de los binoculares. Veo una manada de delfines, saltando y
descendiendo suavemente sobre las olas.
Hay una niña, sentada como yo en un montículo de hierba, solo que mucho más
cerca del océano. Se sienta allí todos los días, mirando con anhelo a los delfines y
lo que imagina como un vasto mundo debajo de la línea del agua que tiene más
intriga para su mente joven que cualquier cosa que haya experimentado en la isla
donde vive en una pequeña casa con su familia. Cada día, cuando llegan los
delfines, ella se acerca más y más al océano y finalmente se sumerge hasta la
cintura en las olas, llamando a los delfines.
Un día, los delfines están muy cerca y ella reconoce a su verdadera familia.
Cada delfín lleva una sombra, una sombra flotante que sigue su forma y se posa
suavemente sobre el cuerpo del delfín. Las formas son tanto humanas como de
delfín, las formas femeninas con una tela fluida roja que imita la forma de las
aletas y el cuerpo de los delfines. La niña se acerca cada día más, viendo cada
vez más claramente las formas humanas mientras llama a los delfines y ellos
responden. Un día, sale al agua alta y simplemente permite que un delfín se
mueva debajo de ella, y ella, como las formas sedosas de las figuras humanas
femeninas, cubre el cuerpo del delfín y se vuelve uno con su delfín.
 La puerta del agua
Los sueños de los delfines confirman que nuestro viaje al otro mundo está
esperando, si estamos dispuestos a despertar a nuestros sueños. Al igual
que mi sueño del delfín ensillado y esperando en la cala mágica más allá
de la "casa de la muerte", cualquiera de estos sueños con delfines podría
convertirse en un maravilloso procedimiento de verificación para alguien
que se acerca a la muerte física. Imagínate esto:

Estás parado en una playa. Las aguas cálidas lamen tus dedos de los
pies. Es tu momento de seguir adelante, hacia una nueva vida y un
vasto horizonte de posibilidades. Ves una hermosa isla al otro lado del
agua. Sientes la llamada de la isla. Sabes que allí te esperan amigos y
seres queridos, personas que has conocido en tu vida y nuevos
amigos fabulosos que se unirán a ti en nuevas aventuras. Su viaje
está esperando. Un delfín te ofrece el lomo y te subes riendo. Estas
en camino. . . .
CAMINO DEL CORAZON
¡Oh corazón mío que tuve de mi madre!
¡Oh corazón mío que tuve de mi madre!
¡Oh mi corazón de mis
transformaciones! No deis
testimonio contra mí,
No me opongas ante el tribunal,
No me seas hostil ante el
Guardián del Equilibrio
TÉLBAceptarDEGRAMOOINGFORTE PORDSÍmiGIPCIOBOK DE LADDAE,
30B

pesando el corazon
Pesar el corazón y abrir el corazón: estas son dos de las formas más familiares y
poderosas de acercarse a la muerte en las sagradas historias de enseñanza de la
humanidad.
En sus prácticas funerarias, los egipcios, que se tomaron tantas molestias para
preservar otras partes del cuerpo, pensaban muy poco en el cerebro. Lo sacaron
con un gancho insertado a través de las fosas nasales y lo tiraron como basura. Por
otro lado, estaban muy interesados en la supervivencia del corazón. La
preservación y protección del corazón fue el tema de varios capítulos del Libro de
los Muertos. Solo entre los órganos principales, el corazón quedó dentro del
cadáver. Un segundo corazón, en forma de amuleto de un escarabajo de corazón, a
menudo se colocaba en el pecho del difunto para que sirviera en caso de que algo
le sucediera al corazón físico. Se consideraba que el corazón era el asiento de la
sabiduría, así como de las emociones. En la teología menfita, a

ptahcrearselmimundoda través dehelmiescuchartundelmilengua.

La expresión “su corazón no estaba en su cuerpo” (usada, por ejemplo, en el
cuento de Sinue) significaba que alguien se había vuelto loco.
La imagen más célebre del corazón en la iconografía egipcia es la del
juicio de los muertos en la Sala de Osiris, donde el difunto debe someterse a la
“confesión negativa” mientras se pesa su corazón contra una pluma. El texto del
Libro de los Muertos que describe esta escena sugiere que se creía que el corazón
tenía voluntad propia y una identidad distinta.
1

La puerta de Dante
En el canto 9 del Purgatorio de Dante, el viajero del alma se acerca a la Puerta de
Pedro, el camino a los niveles superiores del Purgatorio y el encuentro con
Beatrice, la guía radiante del alma. El Purgatorio de Dante es una montaña. No es
un lugar de castigo dictado por alguna agencia externa. Es un lugar de
autoevaluación, autoevaluación y autorenovación. También es un lugar de
ensueño. Dante no soñó cuando estuvo en el Infierno, pero cada noche que pasa
en el Purgatorio, sueña en grande.
Cuando Dante y Virgilio suben del infierno, Dante se acuesta a descansar y
queda atrapado en las garras de una gran águila “emplumada de oro” que lo lleva
a través del fuego. Cuando se despierta, aterrorizado, Virgilio (que ha visto todo el
episodio desde su propia perspectiva) le informa a Dante que el águila era en
realidad Lucy, es decir, Santa Lucía, cuyo nombre significa Luz y que es una
encarnación del resplandor femenino del Divino. Nuestros guías toman las formas
que son necesarias para llevarnos.
Todo en Dante es símbolo y alegoría, aunque no viviría ni vibraría en nuestra
imaginación como lo hace si todo no estuviera animado por su apasionado
compromiso con la vida en todos sus aspectos y su deslumbrante visión poética.
Así que los tres pasos corresponden a las tres partes del sacramento de la
penitencia: confesión, contrición y satisfacción. En el espejo de la piedra blanca,
debemos confesar plena y abiertamente lo que vemos y lo que somos. En la grieta
a través de la cual volvemos a caer en la oscuridad de nuestras vidas, somos
“molidos” en pedazos: contrición se deriva del latín tero, muelo; somos
desmembrados para ser re-membrados. A través del rojo sangre del sacrificio,
hacemos satisfacción, que literalmente significa “hacer lo suficiente”.
2

elmiángelyoquoguardiasPedro'sRevólvermiis sentadoonorte a“diamanted

piedra."
3
Divoto mi gittai a' santi piedi;
Misericordia chiesi e ch'el m'aprisse,
 Ma tre volte net petto pria mi diedi.

Devotamente me arrojé a los santos pies,

Por misericordia pidiéndole, y tres veces me golpeé el
pecho antes de pedírselo, que la abriera.4

El mensaje es imborrable. Para pasar más allá de las regiones inferiores y

unirnos a la compañía del guía radiante, debemos llamar al corazón. Para los
católicos, como el mismo Dante, el golpe en el corazón acompaña al mea culpa, la
confesión de culpa. Pero debemos entender lo que está pasando aquí en un sentido
más profundo e interno. Mientras nos paramos en el umbral de la sabiduría y la
transformación, nos damos cuenta de que la verdadera puerta de entrada está en el
centro del corazón, el único lugar donde podemos encontrar amor y coraje.
Llamamos a la puerta del corazón no solo para satisfacer a un guardián externo de
que estamos contritos, sino para abrirnos a nosotros mismos más profundamente.
Cuando Dante acepta el camino del corazón, el ángel abre la puerta con dos
llaves de plata y oro. Al abrir la puerta sagrada, el ángel advierte al viajero: “Sabe
que quien mira detrás de él se encuentra de nuevo afuera”. 5

A medida que sube a la montaña del Purgatorio, el viajero del alma ve espíritus
que todavía se están abriendo camino a través de sus viejos vicios y apegos. Su
liberación viene por su propia elección: “La voluntad misma atestigua su propia
purga”. AsHelen Luke observa: "No hay ningún indicio de que una deidad externa
6

arbitraria libere a un hombre después de haberlo castigado lo suficiente". 7

Butwmimamá yNotbmil eer ypara la liberación total hasta que hayamos vivido
con nuestra propia agitación y conflicto el tiempo suficiente para ser purgados de
cualquier apego a tales cosas y estemos listos para confiar en el amor y la
misericordia divina.
El sueño de Dante del águila lo preparó para una nueva prueba. Para alcanzar su
radiante
guía, debe atravesar un fuego purificador.
Cuando los dos poetas llegan a la cima de otra escalera de roca, que los lleva a
la cima del Purgatorio, Virgilio le dice a Dante que ahora es libre de amar y hacer
lo que quiera:
“Overtuser Imitramielmiundcorona." 8

Virgilio ahora sigue a Dante mientras lo guía a través de un bosque sagrado.

Tal vez este bosque sea el mismo “bosque oscuro” que le pareció tan espantoso al
viajero del alma al comienzo de todo el ciclo, cuando estaba perdido en sí mismo.
 Virgilio se retira cuando Dante está finalmente en presencia de Beatrice, quien
aparece por primera vez en el otro lado de un río, arrastrada en una gran procesión
en un automóvil tirado por
un grifo, una bestia mística con cuerpo de león y alas de ángel.
Beatrice está velada de blanco, cubierta de verde. Ella es la hermosa mujer que
Dante amó y perdió en su vida anterior.

Guarda ci ben, ben sem, ben sem Beatrice

Mírame bien, que seguramente soy Beatrice
PAGURGATORIO, CANTO 13,
73.

Pero ella es más que la mujer que Dante recuerda. Él está asombrado por su
resplandor. No se atreve a mirarla directamente hasta que ella le ordena que mire,
y entonces ve la belleza y el terror del grifo, en parte animal, en parte dios,
reflejados en sus ojos. Sus primeras palabras a Dante son duras; ha desperdiciado
tantos años sin prestar atención a su llamado a seguir el camino del espíritu.
Beatrice es tan dura con Dante que los ángeles se quejan. Ella explica su dureza
de esta manera:

En vano en sueños y de otras maneras

también lo llamé a casa; tan poco le
importaba. 9

Dante finalmente es guiado a través de los ríos gemelos de Lethe y Eunoe, que
fluyen del mismo manantial. En las aguas de Eunoe (Buena Mente) recupera la
memoria de su propósito sagrado y recuerda toda su vida, liberado de la culpa y el
arrepentimiento y el juicio. En las aguas del Leteo (Olvido) libera el dolor y el
apego de su vida anterior. Vuelve a reverdecer, como un árbol sin hojas que
estalla en follaje y flores. En compañía de su radiante guía, ahora está “listo para
saltar a las estrellas”.
10

llamando al corazon
Aquí, desde el corazón de la literatura occidental, hay una magnífica visión del
viaje del alma hacia la Luz, centrada en el camino del corazón. Lo usé como base
para una meditación guiada, que condujo a un viaje chamánico, que dirigí por
primera vez en una montaña en las Adirondacks de Nueva York. Nuestro retiro
tuvo lugar en medio de una tremenda tormenta de nieve que arrojó dos pies de
nieve fresca en veinticuatro horas, gran parte de la cual cayó mientras nuestros
soñadores, provenientes de ciudades lejanas, luchaban por llegar a nuestro
albergue, desafiando caminos rurales sin arar que también estaban sin nombre
donde los bancos de nieve se habían tragado las señales. como en el proceso de
purgación que describió Dante, las recompensas de un viaje son a veces acordes
con su dificultad, especialmente cuando el objetivo del viaje es llegar al corazón.
El guión del viaje sigue.

Estás saliendo de los lugares oscuros de tu vida, los lugares donde

estabas perdido, asustado o avergonzado, los lugares fríos donde te
entregaste a la amargura y al odio o al aferramiento y aferramiento. Estás
saliendo de un agujero oscuro hacia el aire limpio de la montaña. Las
estrellas brillan intensamente en el cielo nocturno.
Te acuestas a descansar. En tu sueño, una inmensa águila dorada te
agarra con sus garras y te lleva al calor abrasador de un fuego furioso. Te
despiertas agitado y aterrorizado. Sin embargo, sabes que el águila es tu
aliada. Es un agente de la Luz, y los llevó a través de las llamas para
prepararlos para lo que les espera.
Lo que ves delante de ti es una montaña. Se eleva sobre un mar
azotado por el viento donde los juncos ondean junto a las aguas agitadas.
Las laderas más altas de la montaña están desnudas o cubiertas de nieve.
Tu camino es hacia arriba, siempre hacia arriba, subiendo de día y
soñando de noche.
Llegas a una escalera cortada en la ladera de la montaña. Solo hay tres
escalones, pero son inmensos. No sabes cómo puedes arreglártelas para
subir esta escalera para gigantes. Pero de alguna manera encuentras la
fuerza para montar el primer paso. Tal vez sienta que un guía lo incita
suavemente, lo ama y lo apoya.
Miras hacia abajo al primer escalón y ves que es un espejo. Es mármol
blanco, pulido a tal brillo que en su superficie reflectante ves cada detalle
y faceta de ti mismo, no solo tu cara normal, sino todo tu ser. Debes mirar
sin pestañear. Es difícil asimilarlo todo: todos estos yos tuyos, y el Yo más
grande que tan a menudo ignoraste o fingiste que no existía. Las
imágenes fluyen a través del paso del espejo de modo que parece ondular
como el agua. Mirarse a uno mismo de esta manera no es fácil. Es, entre
otras cosas, una confesión total. Estás admitiendo absolutamente todo.
Si puedes hacer esto honestamente, puedes subir el segundo escalón.
Este es muy oscuro, y hay una grieta irregular horrible que corre de un
lado al otro. Cuando miras hacia abajo en esa grieta, te sientes cayendo
en un abismo. Justo cuando pensabas que finalmente habías salido del
infierno, estás siendo arrastrado hacia toda la culpa, el miedo y la
oscuridad de tu vida. Te está moliendo, como si las mitades del escalón
negro fueran piedras de molino. Puedes ascender de aquí solo cuando
estés dispuesto a aceptar la responsabilidad por todo y seguir adelante.
El tercer paso es rojo, el rojo de la sangre arterial a borbotones.
Mientras estás aquí, debes preguntar: ¿Qué daré? ¿Qué será suficiente? En
este punto se le pide que haga una ofrenda, que dé un sacrificio. Este es
el lugar donde puedes decidir abandonar tu orgullo, tu miedo, tu adicción,
tu apego a viejos hábitos y viejas estructuras. Puede optar por
comprometerse al servicio de los demás, o una vocación superior. Puedes
ofrecerte a los propósitos del amor y la creación.
Si logras avanzar más allá del tercer paso, estás en la puerta de la
Montaña Sagrada. Detrás de esa puerta, si continúa escalando,
eventualmente encontrará a la persona que su corazón anhela, el amado
de su alma, y encontrará su camino hacia los mundos celestiales.
Pero primero debes tratar con el guardián. Como la mayoría de los
ángeles, el guardián es a la vez feroz y hermoso. El guardián se sienta en
su trono sobre una enorme roca de cristal que destella con un fuego
brillante, brillante como diamantes. El guardián claramente espera una
señal tuya, algún tipo de código para demostrar que eres digno de entrar.
El código requerido es tan simple y tan fácil de
olvidar. Llama, y entrarás.
Pero, ¿dónde se supone que debes tocar? La puerta está detrás del
portero.
Entonces viene a ti, y lo haces sin pensar.
Tocas tres veces en tu propio corazón. Y el camino a través de la
Montaña Sagrada, hacia el amado de tu alma, se abre ante ti.

Entrando por la puerta de Dante

He dirigido muchos viajes del corazón basados en la visión de Dante para muchos
grupos desde esa primera reunión en Adirondacks en una tormenta de nieve, y me
han traído
a través de una inmensa claridad, coraje y sanación para personas de muchos
trasfondos religiosos (y no religiosos).
Nancy, que es judía, ofrece este relato de su propia experiencia.

Derritiendo la roca de hielo frente al corazón

Me paro ante los tres escalones abrumado por lo altos que son, respiro hondo y
me miro en el primer espejo. Las lágrimas brotan inmediatamente de mis ojos por
mis fallas obvias, pero también por la compasión por lo mucho que me esfuerzo y
lo grande que es mi amor. Me quedo aquí mucho tiempo, trabajando en
aceptarme tal como soy. El segundo paso negro es aterrador para mí, tanto dolor
y tristeza y malas decisiones, The Pit, desesperación. Se necesita toda mi energía
emocional para no desanimarme y tener la voluntad de continuar. Aunque no
estoy nada seguro de lograr mi objetivo, sé que tengo que intentarlo. Me doy
cuenta de que la persistencia es una de mis fortalezas y envío una pequeña
oración de agradecimiento por este rasgo. El tercer paso rojo sangriento es el
más aterrador de todos: necesito renunciar a mi propia imagen de "tenerlo todo
bajo control", estar dispuesto a dejar que la gente vea mis debilidades, exponer
mis sentimientos. Me quedo aquí mucho tiempo pensando en esto y esperando ser
lo suficientemente fuerte para no ser aplastado cuando inevitablemente me
rechacen o me malinterpreten, y poder mantener mi corazón abierto frente a esto.
Finalmente estoy listo para el portero, y humildemente pido entrar. El me dice
respirar hondo y exhalar sobre el gran cristal irregular de cuarzo en bruto que
bloquea la entrada a mi corazón. Lo hago, y se derrite. Veo que era hielo. Entro y
encuentro allí a mi amado y gentil padre, y nos abrazamos. Me doy cuenta de que
es una lección para mí sobre cómo amar, dar a los demás, y luego el amor fluirá
naturalmente hacia mí. Esto me recuerda a la sangre que fluye hacia el corazón
para ser reoxigenada, luego sale para nutrir los órganos y luego regresa al
corazón nuevamente.
A partir de esta profunda experiencia, ofrecí este deseo en nuestra ceremonia
de fuego esa noche: Concédeme el coraje de abrir mi corazón y mantenerlo
abierto, para que mi amor pueda fluir y el amor de los demás pueda fluir para
nutrirme.

María, que tenía poco interés en la religión establecida, se sorprendió con una
poderosa visión de Jesús (probablemente Dante no se habría sorprendido).
Entregando el dolor a Jesús
Cuando miro la superficie espejada del primer escalón, veo que Jesús está de pie
detrás de mí. Y cuando miro su rostro a través del espejo, veo que mi propio
rostro está radiante de luz. empiezo a llorar Y me crecen alas. Son enormes alas
blancas brillantes y brillantes. lloro y lloro Soy blanco, pero emitiendo una luz
dorada/limón, soy exactamente del mismo color que Jesús. Soy joven y radiante.
Me siento como un ángel, lleno de amor, alegría, paz y consuelo.
Miro el segundo paso y veo en un abrir y cerrar de ojos que es toda la
oscuridad que he creado en mi vida por las elecciones que he hecho. Estoy
llorando y llorando. Veo también que no necesito lidiar con eso, simplemente
puedo dárselo a Jesús. Recojo todo el escalón negro, que es a la vez muy pesado y
curiosamente ligero, como si fuera mármol negro, como si fuera espuma de
poliestireno negro, al mismo tiempo. Me giro y se lo entrego a Jesús, y en sus
manos simplemente se desvanece.
Vuelvo a los escalones y veo que el tercer escalón es la sangre de Jesús. Siento
que me sale sangre de las heridas en las yemas de los dedos, los pies y el costado,
pero solo un momento, antes de darme cuenta de que no tengo que hacer un
sacrificio, porque Jesús lo ha hecho por mí. Todavía estoy llorando, llorando
mucho. Esta es su sangre sobre la cual puedo pisar para caminar hacia reinos
superiores. Y porque soy un ángel, puedo pisar el segundo escalón que ahora está
hecho solo de aire y espacio. Así que me subo al espejo, me subo al escalón de
aire, me subo a la sangre de Jesús, y con Jesús directamente detrás de mí,
atravieso la puerta.
Esta puerta es invisible. Allí no hay nada más que aire, pero en ese aire hay un
puerta invisible, por la que paso, con Jesús, hacia el resplandor.
El resplandor no es más que luz, ola sobre ola sin fin. Mi llanto cesa
instantáneamente y desaparece sin dejar rastro. Estoy fusionado con Jesús y
fusionado con la luz y fusionado con las vastas alas del águila y uno con Dios.
Ola tras ola de energía me atraviesa. Digo “yo” entre comillas porque he dejado
de existir como la persona que soy en el mundo fenoménico, y en cambio soy
simplemente energía, luz y alegría. “Mi” conciencia está conectada a esta
inmensidad, este amor, esta energía. lo soy pero no lo soy. Soy todo, nada.
La luz se enciende y se enciende y se enciende y se enciende y se enciende.
Floto en él, fluye a través de mí, lo soy. Fusión y separación, yo mismo
inexistente.
En algún momento, me recuerdo a mí mismo y vuelvo a caer en mi cuerpo
físico y en la habitación. Y pienso, esto es lo que el ángel quiso decir acerca de
mirar hacia atrás. ¿Tengo miedo de perderme? No, porque en esta luz, todavía lo
soy, pero soy mucho más. No estoy en este cuerpo pesado, soy parte de la luz que
canta.
Tan pronto como me relajo, vuelvo a estar en la luz, y parece eterna,
interminable, brillante. Esto continúa una y otra vez por un tiempo, y de alguna
manera, estoy tanto en el flujo de la luz como en mi cuerpo, que es completamente
relajado, sereno y felizmente parte del flujo.
Cuando nos llamaron de regreso, Jesús resurgió como un águila y yo era un
águila. Éramos enormes águilas de luz que volaban en círculos a través de la luz
que fluía, con él sobre mí, y dimos vueltas y vueltas y vueltas más y más bajas
hasta que ambos volvimos a entrar en mi cuerpo. Mientras yacía allí, y cuando
me senté, sentí como si cascadas de luz salieran de mi cuerpo, cara y piel.
No soy religioso en un sentido cristiano. ¿Cómo me siento? Absolutamente
maravilloso, sanado, limpiado, amado, pacífico, sereno, alegre, emocionado.
Si la muerte es así, sería genial.

Desde nuestros primeros experimentos con la "Puerta de Dante" en la montaña,

se la he ofrecido a muchos grupos e individuos para ayudarlos a desarrollar
formas personales de superar el miedo y la culpa, abrir contacto con una guía
sagrada y ensayar para el viaje más allá de lo físico. muerte.
También ofrezco con frecuencia una meditación más sencilla para abrir el
corazón y viajar a la luz del deseo del corazón por el Amado al encuentro con el
amigo sagrado del alma. Esto ha funcionado muy bien con algunas personas que
se acercan a la muerte.

la puerta de fuego

Tu corazón está abierto. Tu corazón anhela al Amado de tu alma, el amigo

que no te deja y no te juzga, aun cuando te olvides que está ahí.
De tu anhelo, un rayo de luz se eleva desde tu corazón. Lo sigues
mientras se eleva hacia el cielo.
A medida que se eleva la luz de tu corazón, ves una corriente de fuego
brillante que desciende de lo más alto, como un dedo de llama limpia.
Allí, donde la luz ascendente de tu corazón se encuentra con el fuego
del cielo, encontrarás tu guía radiante, el alma de tu alma. Allí, en ese
lugar de encuentro luminoso, seréis uno. . .
CONSEGUIR UNA VIDA DEL OTRO LADO
Estando muertos,
nos levantamos,
Soñamos y así
creamos el Paraíso
Translunar
WB YCOME, “TÉLTOWER”

Vamos en la dirección de nuestras pasiones dominantes

Lo que encontramos en el Otro Lado durante las primeras transiciones está
formado por lo que amamos y valoramos en este lado.
Las personas no cambian tanto solo porque están muertas. “Para cualquier
individuo, su afecto y amor dominantes perduran después de la muerte”, insistió
Swedenborg. elmigran visionario experimentador sueco de la condición de las
1

personas después de la muerte física también afirmó, con toda razón, que "después
de la muerte, una persona es su amor o intención". 2

Para ver cómo funciona esto, solo tenemos que mirar a nuestro alrededor en la
vida ordinaria. Algunas personas eligen pasar su tiempo libre en el campo de golf,
otras en actividades familiares, o leyendo filosofía o poesía, o bebiendo en exceso,
o en alguna combinación de todos estos pasatiempos.
Y tendemos a reunirnos, cuando tenemos la opción, con personas de ideas
afines que comparten nuestros intereses, ya sea ver baloncesto universitario o
compartir sueños, o ambos. Para citar nuevamente a Swedenborg, “Todos llegan a
la comunidad donde estaba su espíritu en el mundo”. 3

Ah, pero esa comunidad de espíritus va más allá de los amigos con los que
pasamos nuestras tardes libres. Podemos perder de vista esto en la Tierra, tal como
tendemos a
olvide que vinimos a la Tierra con un contrato sagrado, pero estamos vinculados a
una familia espiritual que trasciende el lugar y el tiempo, y cuando nos hayamos
graduado en el Plano de la Recolección, nuevamente comprenderemos que todo
esto es mucho, mucho más profundo que el mundo que suponíamos que
conocíamos.

Viviendo por Imaginación

Estamos a punto de embarcarnos en una descripción de las posibles transiciones
de un recién llegado al Otro Lado. Es importante observar que la principal agencia
que encontraremos en juego a través de todos estos estados del Bardo es la
imaginación. ¡Qué lamentable que en la vida física despreciemos con tanta
frecuencia la imaginación, así como devaluamos los sueños!
Cuando dejamos el cuerpo, entramos en la imaginación.
William Blake observó, con la claridad de un poeta, que “el mundo de la
imaginación es el mundo de la eternidad. Es el seno divino al que iremos todos
después de la muerte del cuerpo vegetativo”.4

En el Otro Lado, los pensamientos son cosas y la imaginación gobierna.

Terence McKenna no era de confiar en las virtudes de los alucinógenos (los
verdaderos visionarios nunca los han necesitado), pero era perfectamente
confiable en esto: “La imaginación lo es todo. Aquí es de donde venimos. Aquí es
donde vamos”. 5

Cuanto más limitada sea nuestra imaginación, más estrecha y desagradable será
probablemente nuestra situación. Como hemos visto, aquellos que durante su vida
física fueron incapaces de imaginarse la vida después de la muerte pueden incluso
no darse cuenta de que ya no tienen cuerpos físicos. Aquellos que han aceptado la
impronta colectiva sobre tales asuntos pueden encontrarse en una situación
prescrita por uno de los sistemas de creencias colectivos. Al igual que Ingrid, la
holandesa entrevistada enCapítulo 9, es posible que su iglesia les haya instruido
que los buenos cristianos se vayan a dormir después de la muerte y permanezcan
en esa condición hasta la resurrección del cuerpo. Pueden creer que están
condenados, condenados al infierno por sus pecados y defectos, oa la monotonía
de la oración repetitiva y el canto de himnos.
Henry Corbin, el gran erudito francés de la filosofía sufí medieval y
El misticismo persa es refrescante y sorprendentemente directo. Después de que el
alma se separa del cuerpo físico, “todos los poderes del alma se reúnen y
concentran en la única facultad de la imaginación activa”.
6
Los filósofos místicos persas enseñan que hay tres reinos de
experiencia: nuestro mundo físico, un reino de Espíritu puro, y entre ellos, un
Tercer Reino, donde las ciudades y los templos, los cielos y los infiernos, son
creados y moldeados a través del poder de la imaginación. Llaman a este mundo
el Alam al-Mithal, o reino imaginal. Los cabalistas pueden reconocerlo como el
Olam Hademut, el Mundo de las Imágenes. Es más real, no menos real, que el
universo físico. El alma se libera en este reino al morir y puede ir allí en viajes
visionarios antes de la muerte.7

El Alam al-Mithal es tan variado como la imaginación de quienes viajan allí.

Ibn al-Arabi, que nació en Sevilla y enseñó y murió en Damasco, dijo que hay una
miríada de mundos dentro de este mundo, con diferentes formas y diferentes
reglas. Hay un mundo de oro y un mundo de azafrán, cuyas mujeres hacen que las
huríes del paraíso parezcan tristes amas de casa.
8

Escribiendo como un hombre en una cultura dominada por los hombres, Ibn al-
Arabi no nos dice si existe un paraíso que satisfaga los gustos de las mujeres de la
misma manera. Pero a partir de las experiencias que las mujeres soñadoras y las
mujeres viajeras en mis talleres han compartido conmigo, ¡no tengo ninguna duda
de que la hay! Después de ser recibida por cuatro espléndidos acompañantes
masculinos durante un viaje grupal a Luna, el reino astral de la Luna, una
participante del taller anunció alegremente que su frase de la experiencia era: "Iré
a menudo".
Suhrawardi, un viajero frecuente en estos reinos, describe el mundo imaginal
como “el universo en el que se realizan la resurrección de los cuerpos y las
apariciones divinas y donde se cumplen todas las promesas proféticas”. estesEl
9

universo tiene innumerables ciudades, incluidas Jabarsa y Jabalqa, cada una de las
cuales tiene mil puertas. Aquí, los humanos evolucionados, en viajes visionarios o
en migraciones post mortem, pueden mezclarse con especies distintas a las
humanas, incluidos ángeles, semidioses, genios y otros: “Están habitados por
innumerables criaturas que ni siquiera son conscientes de que Dios creó al Adán
terrestre. y su posteridad.”
10

Construimos nuestra realidad inconscientemente proyectando nuestros

sentimientos y
pensamientos sobre lo que es real y lo que es posible en el entorno que nos rodea.
Durante la vida física, esto colorea nuestra experiencia de todo. En el Otro Lado,
genera todo lo que experimentamos. Una de las grandes iluminaciones de
Swedenborg fue que los cielos y los infiernos no son lugares de juicio y castigo
sino "correspondencias" a nuestros deseos e imaginaciones como espíritus.
Tomando prestado de esto, Yeats escribió que “el cielo y el infierno se construyen
siempre de nuevo y en el infierno o en el cielo todos hacen lo que les place y están
rodeados de escenas y circunstancias que son la expresión de su naturaleza y la
creación de su pensamiento”. 11
 Condensando la sabiduría de las tradiciones chamánicas del mundo, Holger
Kalweit dice con perfecta precisión: “No existe el reino de la muerte como tal. En
cambio, el Más Allá consiste en todas aquellas propiedades particulares de nuestra
conciencia una vez que es independiente del cuerpo”. 12

Primeros pasos en el otro lado

El siguiente resumen de lo que puede suceder durante las primeras etapas de la
vida en el Otro Lado no está dirigido a los iniciados, quienes tienen sus propios
mapas de ruta. Es un relato simple y bastante realista de lo que puede haber más
allá de la muerte física para alguien que no es un alma criminal ni un maestro
iluminado, alguien que es capaz de dejar atrás el pesado cuerpo de energía y tomar
decisiones fuera de los sistemas de creencias colectivas: alguien, sobre todo, que
esté abierto a crecer nuevos sueños.

EL COMITÉ DE BIENVENIDA
Los miembros del comité de recepción pueden incluir amigos o seres queridos de
la persona recién fallecida que falleció antes. Puede haber una figura que
corresponda al sistema de creencias del recién llegado, que podría aparecer como
un santo, un gurú o un ser angélico. Muy a menudo, para los occidentales
contemporáneos, existe el tipo de guardián de fronteras que tan a menudo aparece
en los sueños: un agente de aeropuerto, un funcionario de aduanas o de
inmigración.

DESCANSO Y RELAJACIÓN
En esta fase, el recién llegado puede realizar actividades similares a las que
disfrutaba en la Tierra. No se trata de ningún esfuerzo físico, y no existe tal cosa
como "trabajo" en el sentido en que lo conocemos en la vida ordinaria. Aquellos
cuyas pasiones estaban totalmente orientadas a lo físico descubrirán que sus
placeres empiezan a aburrirse y a parecer cada vez más artificiales y triviales.

REVISIÓN DE VIDA INICIAL

El recién llegado finalmente es llevado a un lugar donde se le pide que examine
las opciones y acciones de la vida que acaba de completar desde un nuevo
perspectiva. He visto este proceso de autoevaluación teniendo lugar en un lugar
parecido al cine que me gusta llamar Biograph. El recién llegado puede estar
acompañado por un mentor o defensor, un ser que puede haber vigilado a este ex-
físico durante toda la vida pasada, que lo ayudará a asesorar sobre lo que debe
hacerse ahora. El único juicio que nos espera (a menos que nos hayamos
persuadido de lo contrario) es el juicio que haremos de nuestras propias acciones y
pensamientos, ya que nos hemos movido más allá de las perspectivas limitadas del
plano de la Tierra a través de la revisión de la vida y luego al Plano de la Vida.
Recuerdo.
La revisión de la vida puede extenderse a la fase que Yeats llamó el Sueño.
Atrás, cuando volvemos a entrar en las experiencias de la vida que acaba de
terminar y compartimos los sentimientos y las perspectivas de los demás: aquellos
a quienes hemos amado y aquellos a quienes hemos dañado. El experimentador
cercano a la muerte Dannion Brinkley dio un poderoso relato de un aspecto de
este modo de Dreaming Back en sus memorias Salvados por la luz. Su primera
ECM o “muerte temporal” ocurrió cuando le cayó un rayo mientras hablaba por
teléfono. Sobrevivió a ECM posteriores en el hospital. Cada vez que moría, se le
pedía que reviviera el daño que había hecho a otros en una etapa de su vida
cuando era un matón horrible que lastimaba a las personas tanto física como
mentalmente. Ahora experimentó el dolor físico y emocional que había causado a
otros. También sintió el don del perdón, extendido sin palabras después de
sumergirse en cada uno de estos episodios. 13

EXPIACIÓN Y DESTETE
Después de la Revisión de Vida, el recién llegado se embarca con mucha
frecuencia, por su propia voluntad, en un proceso de tratar de expiar los errores o
abusos del pasado. Esto puede implicar un amplio contacto con los vivos.
Aquellos en el Otro Lado buscan activamente a los que viven en el espacio de los
sueños para lograr el perdón y la comprensión mutuos, hacer las paces y realizar
el servicio familiar o comunitario que sienten que ahora se requiere de ellos. En
sus esfuerzos por establecer contacto con los vivos para estos y otros propósitos,
los difuntos pueden celebrar sesiones similares a las sesiones de espiritismo, en las
que convocan a los espíritus de los vivos a su lado. Cuando se completa este
proceso, los difuntos pueden ser "destetados" del apego y la responsabilidad al
plano de la Tierra, listos para etapas posteriores de su viaje.
HACIENDO UN HOGAR EN MEMORYDREAM
Ahora un “inmigrante con tierras” en el Otro Lado, el recién llegado atiende a
quehaceres domésticos El estilo de vida y el hogar que él o ella creen se
construirán a partir de las materias primas de la memoria y el sueño y se formarán
con la imaginación. Algunas personas anhelan simplemente una habitación con
vista, otras quieren mansiones. Algunos desean vivir en reclusión; otros
preferirían un hotel o una comunidad intencional. La selección de socios
pertenece a esta fase. (Sí, hay sexo en el Otro Lado; no, no necesariamente vamos
a emparejarnos con nuestros ex cónyuges, a menos que haya una conexión
profunda y continua del alma). Durante esta fase, si aún no han aprendido el truco
—los nuevos residentes aprenderán que pueden cambiar su apariencia,
sustituyendo una hermosa forma joven por la que usaron por última vez en la
Tierra.
Ahora estás viviendo en el estado que Kuno Meyer me instó a llamar.
Memorydream, sin guión.
Si su experiencia antes de cruzar al Otro Lado era limitada, y su imaginación es
limitada, su espacio en Memorydream puede ser mediocre, aunque
reconfortantemente familiar.
Visité a un golfista que había creado el campo de golf perfecto para sí mismo a
partir de la memoria. El diseño de la casa club provino de Pebble Beach, pero la
barra se copió del abrevadero favorito de los golfistas en las Bermudas, y el
campo tenía características de varios lugares, incluido St. Andrews en Escocia. A
menos que haya notado este sincretismo, que podría ser visible solo para un
golfista experimentado, solo había dos pistas de que este Golf Paradise no era un
lugar en la Tierra, y una de ellas podría pasarse por alto fácilmente. La primera
pista fue la improbable perfección de la escena: ni una brizna de hierba fuera de
lugar, ni basura por ningún lado, ni esperar para llegar al siguiente green. Pero hay
lugares en la Tierra (Disneylandia, por ejemplo) que se esfuerzan por lograrlo. La
segunda pista fue que el golfista nunca, pero nunca, hizo un tiro equivocado. Si
pensó, Hoyo en uno, lo consiguió. Si pensara, Birdie, ¡twittea, twittea! Si él pensó,
voy a ir al estanque oa la trampa de arena esta vez, entonces plop o phud.
Cuando observé al golfista, que vestía pantalones verde kelly, me
se preguntó cuánto tardaría en aburrirse. Parecía que llevaba mucho tiempo
jugando en ese mismo campo, quizás desde que cruzó al otro lado más de una
década antes. Sin embargo, todavía parecía estar completamente absorto. Los
golfistas se casan con su juego; Podía imaginármelo todavía golpeando un palo en
ese green perfecto dos siglos en el futuro. Pero entonces, ¿quién está viendo el
tiempo aquí?
Hay tejedores de memoria que son mucho más creativos y tienen un umbral de
aburrimiento más bajo. Crean ambientes mucho más complejos en Memorydream
y están constantemente redecorando y moviendo los muebles de sus
mundos alrededor. Pienso en las construcciones más creativas como las Tierras de
Ibbetson, después de una novela titulada Peter Ibbetson. La novela fue escrita por
George du Maurier, un autor inventivo que también dio a luz a un villano
memorable llamado Svengali que tiene una vida psíquica propia.
El personaje principal de Peter Ibbetson es encarcelado y, por lo tanto, separado
de la mujer que ama desesperadamente. Se mantienen en contacto en los planos
astrales. De hecho, están juntos todas las noches, y aunque el autor es más tímido
al describir sus actividades de lo que podría ser un escritor de una era posterior,
podemos estar bastante seguros de que Peter y su chica están teniendo mucho sexo
astral bastante jugoso. La novela contiene una descripción detallada y
completamente práctica de cómo construir una casa, o ciudad, o país, propia en
Memorydream. Los amantes astrales de Du Maurier hacen algo más que
besuquearse de noche; se encuentran, aman y exploran juntos en casas y paisajes
que se ensamblan, pieza por pieza, a partir de los materiales de la memoria.
La regla en este libro es que solo se pueden usar recuerdos del mundo físico.
Cuando se aburren de la casa o de la vista, pueden cambiarla, pero solo pueden
sustituir escenas que también están extraídas de la memoria de uno o ambos
amantes. Dado que Peter está encerrado en una celda, es bastante difícil para él
encontrar material nuevo. Así que su chica se va de viaje por todo el mundo para
recopilar nuevas vistas (montañas, bosques, cascadas y restaurantes de cinco
estrellas) para que las compartan, mientras remodelan su Ibbetson Land. 14

La única ficción en este escenario es la idea de que los materiales de

construcción en Memorydream están confinados a recuerdos de la vida física.
Cualquier cosa en la memoria
—incluidos los sueños, las historias y los ensueños—, de hecho, pueden usarse.
Las construcciones de Memorydream son obviamente más fluidas que las del
reino físico, siempre que usted, como constructor, esté dispuesto a dejar que
cambien y cambien de forma. Si insistes en vivir en una casa sólida y predecible,
donde tu silla favorita esté siempre en ese rincón al lado del televisor, o en poner
un green perfecto desde el que siempre se ve el hoyo diecinueve en la colina a tu
izquierda, entonces lo lograrás. tener la experiencia de un entorno bastante estable
y predecible. Hasta que las cosas comienzan a desmoronarse, pelarse y
descomponerse, lo que también sucede en la realidad física. La diferencia es que
cuando tu casa física tiene goteras, tienes el techo arreglado. Cuando la ubicación
de Memorydream comienza a desmoronarse, es una señal para salir de allí.
Las muchas habitaciones de Memorydream son "inventadas" y transitorias, pero
esto
no significa que no sean reales. Las habitaciones de la Tierra también son
temporales y el producto del diseño de alguien.
 Los mundos de Memorydream no son burbujas suspendidas en el espacio vacío.
Se forman a partir de una materia sutil que es ideoplástica, lo que significa que
puede ser moldeada o cambiada por el pensamiento.
Conocí a un hombre en el Otro Lado que había construido casas de piedra en
Escocia en su vida anterior más de un siglo antes. En su nueva situación, está
usando sus habilidades recordadas para construir una serie de casas. Aunque no se
trata de un trabajo real, estas estructuras no surgen con un solo acto de
pensamiento. Los planeó capa sobre capa, piedra sobre piedra.
Le sugerí que podría ser posible que en esta realidad, las casas, o incluso
ciudades enteras, pudieran evocarse de una manera más rápida, a través de un acto
de imaginación creativa. Indicó que está contento, al menos en este punto de sus
transiciones, de trabajar de la manera que sabía: piedra sobre piedra.
Tuvo el placer de mostrarme su construcción de una torre de piedra con una
escalera giratoria, un edificio muy yeatsiano.

DE VUELTA A LA ESCUELA
Poco a poco, el nuevo residente del Otro Lado sentirá el deseo de aprender algo
nuevo, de desarrollar nuevas habilidades, de comprender de qué se trata. Y él o
ella volverá a la escuela. La escuela puede parecerse a una escuela o universidad
en la Tierra, hasta que el estudiante haya crecido lo suficiente en percepción y
comprensión para ir más allá de estas formas.
He visitado muchos lugares en el Otro Lado que son lugares de instrucción para
los ex-físicos en evolución. La apariencia de estas escuelas y los métodos de
enseñanza se adaptan estrechamente a los antecedentes y expectativas de sus
alumnos.
Por ejemplo, visité una escuela que parecía un campus universitario en el medio
oeste estadounidense. En la noche de mi visita, los estudiantes de primer año se
reunieron para orientación. La mayoría de ellos eran ancianos en apariencia.
Había una fila de ancianas que parecían tener entre setenta y ochenta años.
Estaban vestidos con vestidos blancos con cintas y lazos, muy parecidos a los
trajes de fiesta de los niños.
El coro comenzó a cantar. Las canciones eran extraordinariamente bellas y
significativas. Algunos de ellos se refirieron a la vital importancia de soñar.
Todavía puedo escuchar un par de líneas de estas canciones:

La mañana, la puesta del sol, la estrella vespertina, todos son sueños.

Y:

Lo que no se puede saber en el sueño no se puede saber en su gloria.

Pienso en esta “universidad del Medio Oeste” simplemente como Alma Mater,
un nombre que va más allá de lo que la mayoría de los ex alumnos de la
universidad creen, ya que significa “Alma Madre” o “Alma Madre”. Los
estudiantes de primer año claramente tenían mucho que aprender, ya que aún no
se habían dado cuenta (por un lado) de que tenían la capacidad de cambiar su
apariencia.

EL PLANO DEL RECUERDO

Como graduado, puede ascender a un Plano de Recuerdo, donde comienza a
recordar el panorama general: la naturaleza del ser multidimensional. Ahora ven,
despejada, la relación entre la vida que terminaron recientemente en la Tierra y las
experiencias de vida que tuvieron lugar en otros tiempos. Ahora puede ser capaz
de comunicarse claramente con el Yo Superior. Puedes estudiar los Registros
Akáshicos (el banco de memoria universal que contiene los pensamientos y
experiencias de todos los seres sintientes). Llegarás a ciertas conclusiones sobre el
origen y propósito de tu alma.
Ahora puede despertar al hecho de que para los poderes que sustentan su vida,
y que pueden haberlo sustentado a lo largo de muchas vidas, la cuestión clave es
la que siempre ha sido: ¿recordó la misión en la que fue enviado a la Tierra? lo
cumples?
Con toda esta información, serás guiado a un Lugar de Elección. El rango y el
grado de elección de los individuos varía, pero hay una medida significativa de
elección para todos. La elección es entre diferentes tipos de renacimiento o
reasignación.
—por ejemplo, asumir otro cuerpo físico, o ingresar a un cuerpo celeste y
ascender a una esfera superior, o continuar operando desde el nivel actual
mientras se realizan nuevas asignaciones. Una posible tarea es convertirse en un
aprendiz de guía o mensajero para las personas que viven en la Tierra. Esto puede
implicar enviar sueños a quienes los necesitan, incluidas las personas que se
acercan a la muerte.
El ascenso más allá del nivel actual requerirá desechar el cuerpo que ha sido
usado hasta este punto en el Otro Lado.
SUEÑO ACTIVO PARA AYUDAR A LA
MURIENDO
La muerte es una cuestión importante, especialmente para una persona
que envejece.
Se le hace una pregunta categórica y tiene la obligación de responderla.
Para ello debe tener un mito sobre la muerte, porque la razón no le
muestra sino el pozo oscuro al que desciende. El mito, sin embargo, puede
conjurar otras imágenes para él, imágenes útiles y enriquecedoras de la
vida en la tierra de los muertos.
CGJUNG,METROEMORIAS,Dresmas,RREFLEJOS

Ensayos de ensueño para los moribundos

Sigo soñando que estoy
muerto sigo sintiendo que
estoy en casa
TCANCIÓN DE SUEÑO LINGIT

Uno de los mayores servicios que podemos prestar a los moribundos es ayudarlos
a abrirse a los dones de sus propios sueños. Así como los sueños nos preparan
para los desafíos en los caminos de la vida, nos preparan para el viaje más allá de
la muerte.
La historia de Julia es un ejemplo conmovedor de cómo los sueños pueden
ensayarnos, paso a paso, para la transición a través de la muerte.
ENTRENADOS PARA LA MUERTE, JUGADA A JUGADA
La anciana madre de Charlene, Julia, tenía programada una cirugía ocular. Julia
parecía bastante tranquila con respecto al procedimiento cuando ingresó en el gran
hospital de la ciudad de Nueva York el día señalado. Estaba acostada en una
camilla, esperando que la llevaran al quirófano, cuando le dijeron que el
anestesiólogo había sido detenido por un accidente de tránsito. Julia dijo que
quería continuar con la cirugía y que podía arreglárselas sin anestesia.
Sorprendentemente, el equipo médico estuvo de acuerdo con sus deseos. La
cirugía ocular fue un éxito, pero todo el sistema de Julia entró en estado de shock
por el dolor y la invasión de tantos nervios y vasos sanguíneos sensibles. Murió en
su casa varios días después de la operación. Estoica hasta el final, nunca buscó
ayuda después de regresar a casa y no les indicó a sus hijas que estaba teniendo
dificultades.
Charlene y sus tres hermanas asistieron a los servicios. Todos estaban cerca de
su madre y estaban devastados por su muerte. Julia había sido el espíritu impulsor
de una organización que había creado un parque comunitario, por lo que las
hermanas tomaron la urna del crematorio de allí. Mientras paseaban por el parque,
esparcieron las cenizas de Julia sobre la misma hierba y parterres donde habían
ayudado a esparcir las cenizas de su tía Cora, la hermana mayor a la que Julia
había adorado, solo un año antes.
Durante la semana siguiente, las cuatro hijas de Julia soñaron con ella. Soñaban
las mismas cosas, a menudo a la misma hora en las mismas noches. Soñaron que
Julia pasaba para decirles que la estaba pasando de maravilla con Cora, su amada
hermana mayor que había fallecido un año antes que ella. Charlene y sus
hermanas estaban encantadas con estos sueños, que disiparon cualquier
sentimiento de dolor. Julia les aconsejó, de una manera amable pero sensata, cómo
quería que manejaran sus efectos. Guiadas por ella, las hijas estuvieron de acuerdo
en que Charlene y otra hermana limpiarían la casa de Julia y venderían o
distribuirían sus posesiones como consideraran justo.
Mientras limpiaban la casa de su madre, Charlene y su hermana hicieron un
notable descubrimiento. Descubrieron que Julia se había interesado mucho en
soñar mucho antes de que comenzara a visitarlos en sus sueños. A través de
diarios, memorandos y dibujos y anotaciones inspirados en sueños, rastrearon un
proceso mediante el cual Julia parecía haber sido entrenada, jugada a jugada, en
los últimos días de su vida física y su entrada en el más allá. Las hijas de Julia se
conmovieron y asombraron al descubrir que, en sus sueños y visiones, a su madre
parecía haberle ofrecido opciones, así como también probabilidades futuras, y
había elegido su final, exactamente como se había desarrollado. Ella había tomado
notas sobre muchos
sueños en los que había anticipado sus últimos días: notas escondidas en cajones,
o pegadas a espejos, o escritas en pulcras planchas de cobre en cuadernos
escolares. Mucho antes de que le programaran una cirugía ocular, sus sueños
hablaban de la operación. Mucho antes de ir al hospital, soñó que había un
problema porque un médico se retrasó en el tráfico.
En algunos grandes sueños, sintió que se le ofrecía elegir entre la vida y la
muerte, y eligió la muerte. No por una razón morbosa y derrotista, sino por la
gloriosa y etérea certeza de una gran aventura por delante. Eso se notaba
claramente en el dibujo y en la leyenda que había inscrito en el reverso de una
foto de ella con su hermana mayor. En el dibujo al carboncillo, Julia se había
representado a sí misma ya Cora con alas. Su pie de foto no dejó dudas sobre el
origen de esta imagen: “Mi sueño: llevo alas con mi hermana”.
Mientras las hijas de Julia recopilaban y cotejaban todos los informes de
sueños, bocetos y recuerdos, se dieron cuenta de que su madre había estado
soñando con su propia muerte, hasta el último detalle, durante al menos un año
antes de fallecer. Julia parecía ser consciente en todo momento de que tenía
opciones, que los ensayos de sus sueños la dejaban libre para elegir un resultado
diferente. Sus comentarios sobre sus sueños indicaron que había elegido
voluntariamente la opción de unirse a su amada hermana en el Otro Lado más
temprano que tarde, no acelerando artificialmente el proceso, sino al no resistir la
probable secuencia de eventos, incluida la ausencia del anestesiólogo en el
quirófano.
Charlene y su hermana caminaron en el parque de Julia, revisando sus recuerdos
de
su madre a la luz de lo que ahora sabían. Recordaron cómo en sus últimos meses
Julia había estado ansiosa por transmitir sus propios recuerdos, llamando a sus
hijas con cualquier detalle de la historia familiar que recordaba, contando una y
otra vez la historia de su llegada a Ellis Island como inmigrante, llamándola hijas
a cenas compartidas para compartir aún más. Charlene recordó que su madre le
dijo que "sabía" que pronto vería a la tía Cora y que pronto la pasarían de
maravilla. Charlene se paró bajo el sauce en el parque que su madre había amado.
“Gracias por soñar a tu manera. Gracias por volver a nosotros en nuestros
sueños”, dijo.

Abriendo las puertas de los sueños para los moribundos

Julia no necesitó ayuda para abrir las puertas de los sueños. Hay muchos otros en
nuestra sociedad, sin embargo, que se acercan a la muerte sin recursos internos.
Que puede
han pasado toda una vida sin estar en contacto con sus sueños. Pero cualquier
momento es el adecuado para empezar a escuchar los sueños y abrirse a la
realidad más profunda que revelan.
Al ayudar a alguien que se acerca a la muerte a abrirse a sus sueños, lo
ayudamos a encontrar el camino a casa y abordar la última etapa de la vida física
con mayor coraje y claridad, como un momento de crecimiento y despertar.
Todo lo que necesitamos hacer, para empezar, es sugerirle a la persona
moribunda que si recuerda un sueño, nos encantaría escucharlo y apreciar el
momento de compartirlo.
Marie de Hennezel, una psicóloga francesa que ha trabajado durante muchos
años con moribundos en lo que los franceses llaman “centros de salud paliativos”,
describe sus sesiones con un moribundo que siempre comenzaba compartiendo
sus sueños. En un sueño, es un actor en una película de Fellini titulada "Y el barco
siguió navegando". Se da cuenta de dos pares de piernas en el sueño. Un conjunto
está demacrado y deformado como sus propias piernas físicas, consumido por su
enfermedad. Las otras piernas están hermosamente formadas y saludables. Está
emocionado por la sensación de que estas maravillosas piernas nuevas podrían ser
suyas. Se emocionó mucho al hablar sobre su sueño Fellini con su terapeuta.
Contenía varios dones de entendimiento. La imagen del barco y la travesía
comenzaron a definir un camino para su viaje al Otro Lado. El tema de la película
fue un recordatorio de que todo es un drama cósmico, en el que debemos dar el
mejor rendimiento que podamos. Los hermosos miembros nuevos contenían la
promesa de resplandecer de buena salud y fuerza en un nuevo cuerpo, después de
que el viejo se haya quedado atrás.
1

Abre un espacio seguro para soñar, y pueden suceder cosas hermosas, a medida
que aprendemos
de la conmovedora experiencia de Katy de ayudar a su padre a prepararse para su
muerte.

A la Casa del Embajador de los Sueños

El padre octogenario de Katy, Ed, se mudó a un hospicio después de una serie de
derrames cerebrales debilitantes. Sus médicos pensaron que probablemente
sucumbiría a una insuficiencia renal en un mes. De hecho, sobrevivió durante
otros seis meses, un período de profundo dolor y frustración por los fracasos de la
carne que, sin embargo, fue un período de inmenso aprendizaje y gran aventura
gracias a su descubrimiento de los sueños. En cada una de sus frecuentes visitas,
Katy gentilmente lo animó a compartir cualquier sueño que recordara.
En el primer sueño que contó Ed, seis días después de mudarse al hospicio,
descubrió que su ropa vieja estaba “toda retorcida”. Quería que las personas que
lo cuidaban lo vistieran con ropa nueva porque se iba de viaje.
en el Concorde y quería lucir lo mejor posible.
Este breve sueño, de un ex corredor de bolsa que no estaba acostumbrado a
recordar o compartir sueños, ya es un ensayo maravilloso para el gran viaje.
Refleja el colapso del cuerpo físico y promete una transición emocionante, con
ropa nueva, a otro plano de existencia.
A medida que compartir los sueños se convirtió en una práctica diaria para el
padre de Katy, llegaron muchos regalos variados. Algunos de sus sueños lo
ensayaron para los ajustes físicos que necesitaba hacer a medida que su cuerpo
declinaba, facilitando estos pasajes para un hombre orgulloso y una vez fuerte.
Los sueños de plomería rota y tuberías colocadas, por ejemplo, prepararon a Ed
para el cateterismo que finalmente se requirió.
En una intrigante serie de sueños, estaba emocionado de encontrarse haciendo
un nuevo trabajo y sintiéndose realmente bien con él, un escenario poco probable,
en la realidad ordinaria, para un hombre enfermo de ochenta años. En uno de estos
sueños, estaba trabajando en una “máquina de ángeles”. Cuando Katy le preguntó
qué era eso, él explicó: “Se supone que debo peinar las plumas de las alas de
ángel”, y se rió como un niño feliz, lleno de asombro.
Hacia el final, el padre de Katy solía caer en sueños despiertos, moviéndose
entre los mundos con una fluidez cada vez mayor, aprendiendo el arte de volver a
entrar en un sueño para reunir más información y energía sin esfuerzo, sin
ninguna instrucción formal.
Uno de sus grandes sueños parecía prometer un aterrizaje feliz en el Otro Lado
y abrió un escenario personal fascinante en la posible otra vida. Soñó que en un
día de fuertes nevadas asistía a un magnífico banquete en una hermosa mansión.
Todos estaban vestidos de punta en blanco, y un hombre elegante y distinguido
que vestía una faja de embajador con su esmoquin le mostró a Ed el lugar y le
sirvió una bebida deliciosa “como champán blanco” pero más allá de cualquier
cosa disponible en la realidad ordinaria. Encantado por su bienvenida, el padre de
Katy tuvo la sensación de que regresaría a la mansión del embajador de los
sueños. El día que falleció, nevaba copiosamente por primera vez en meses, como
en el sueño.
A través de sus días y noches de compartir sueños, padre e hija
profundizaron su conexión amorosa. Katy confirmó y validó las experiencias de
su padre al abrirse a realidades más allá de lo físico, un ejemplo inspirador de
cómo podemos ayudarnos unos a otros en los caminos de la muerte (y la vida).
Katy cree que soñar le proporcionó a su padre un vehículo en el que podía viajar
al Otro Lado. “Él tenía miedo de dejar esta vida que tanto amaba”, recuerda, “pero
con el sueño captó que tal vez realmente hay una vida
'allí' es igual de divertido”. Su miedo a la muerte dio paso a la voluntad de dejarlo
ir.
La historia del sueño de Ed no termina con su fallecimiento. En cuestión de
días, comenzó a aparecer en los sueños de sus seres queridos. Se le apareció al
único miembro de la familia que no había podido visitarlo en el hospicio, se sentó
con ella debajo de un árbol durante lo que parecieron horas y la hizo reír.
Devolvió las visitas de Katy en el tiempo de los sueños. En los sueños de Katy, a
menudo aparecía haciendo cosas (como esquiar) que no había logrado hacer o
dominar en la vida que le quedaba.

Confirmandoun camino de ensueño para los moribundos

La porte du ciel s'étant entre-baillée
Au-dessus de sa tête, un songe en descendit.

Abierta la puerta del cielo Sobre su

cabeza, descendió un sueño.
VICTORHugo,"BOOZ ENDORMI”

Cuando compartimos nuestros propios sueños y nuestro entusiasmo por la

aventura onírica, eso en sí mismo puede abrir las puertas de los sueños para
alguien que ha estado perdiéndolos durante años, décadas o incluso toda una vida.
He tenido muchas experiencias de la cualidad benignamente infecciosa de la
pasión por soñar.
Uno de mis recuerdos favoritos de cómo funciona esto tiene que ver con una
conferencia que di hace muchos años en una universidad del Sur. Al final de la
noche, un profesor titular, un hombre que parecía tener sesenta y tantos años, se
me acercó. Me dijo que había disfrutado mis comentarios pero que no tenía forma
de evaluar lo que había dicho, ya que nunca había recordado un solo sueño en
toda su vida. Le aseguré que la pasión por soñar es contagiosa: “Has estado
expuesto a toda esta energía onírica esta noche. Ábrete a la posibilidad de que esta
noche recuerdes tus sueños y todo sea diferente”.
En la mañana, el profesor fue el primero en la fila en la puerta para mi
profundidad.
taller (para el que no estaba registrado), exigiendo la admisión porque había
tenido una experiencia inmensa durante la noche. En un sueño tremendo, vio a
viejos amigos que habían muerto, andaba en una limusina conducida por un
"espíritu" y abordaba un transbordador pilotado por un ser numinoso para un
cruce misterioso. Mientras escuchábamos este gran sueño, lo discutíamos y
finalmente lo celebrábamos
interpretándolo como teatro de sueños, todos éramos conscientes de que habíamos
tenido el privilegio de entrar en un sueño que ofrecía un camino claro hacia el
Otro Lado.

La fiesta de los vivos y los muertos en la casa de la playa

A veces, una persona moribunda es consciente de que está soñando, pero necesita
confirmación de que los sueños son reales e importantes y ofrecen caminos que
vale la pena recorrer.
La madre de Valerie se acercaba a la muerte y tenía mucho miedo. Valerie, que
era voluntaria en un hospicio, siguió experimentando con formas de ayudar a su
madre, pero sintió que no había progresado mucho hasta que se despertó el día de
su cumpleaños de un sueño “increíble”.
En el sueño de Valerie, toda su familia, los vivos y los muertos, estaban juntos
en una fiesta. Todos estaban alegres.
Valerie consideró este sueño como un maravilloso regalo de cumpleaños y
comenzó su día escribiendo un relato de él en su diario. Mientras aún estaba
escribiendo, sonó el teléfono. Cuando respondió, Valerie estaba sorprendida y
encantada de escuchar la voz de su madre. Su madre no recordaba su cumpleaños
en tres años, pero ahora estaba cantando virtualmente por la línea telefónica:
"¡Feliz cumpleaños!".
Valerie todavía estaba emocionada por su sueño y le contó todo a su madre.
Cuando su madre escuchó su informe, dijo en voz baja: "Toda la familia estaba
junta anoche en mi sueño también".
Valerie sintió escalofríos al darse cuenta de que ella y su madre habían estado
juntas en el mismo espacio onírico, en compañía de los muertos. La verdad viene
con piel de gallina. Valerie no estaba segura del lugar de la fiesta soñada y le
preguntó a su madre si podía identificar la casa en la que estaban. Su madre dijo
de inmediato: “Estábamos en un pueblo costero. No sé su nombre. Se quedó en
silencio por un momento y luego agregó: “Ahora siempre estoy en ese pueblo
costero en mis sueños; ese es el único lugar al que voy ahora”.
Valerie ahora tenía un punto de conexión vitalmente útil con su madre. “Desde
esta conversación telefónica, cada vez que mi madre tiene miedo o dolor, la animo
a que se duerma y vaya a la playa y visite a todos por un rato”, me dijo. “Encontré
una manera de ayudarla a superar su miedo a morir, sin siquiera mencionar la
palabra muerte”.
Guía del alma para los moribundos
 El que sea jefe, que sea puente.
Bcorrió, en el ROMANCEDEBRANWEN

A medida que nos acercamos a la muerte, necesitamos un amigo del alma, alguien
que pueda ayudarnos a pedir orientación y protección y abrir un camino hacia el
Otro Lado.
En gaélico escocés, el amigo del alma se llama anam chara, y una de sus
funciones tradicionales es pronunciar la “bendición de la muerte” y llevar a cabo
el proceso llamado “guía del alma”, treoraich anama.
El alma amiga canta una bendición sobre el moribundo. Las palabras se cantan
lentamente y se unen las voces de todos los presentes. En la versión cristiana, se
invoca a Cristo y a Miguel, y se ruega a todos los santos del cielo que den la
bienvenida al alma viajera:

Sé esta alma en tu propio brazo, oh Cristo,

Rey de la Ciudad del Cielo. 2

Durante la oración el alma amiga hace la señal de la cruz con el pulgar derecho
sobre los labios del moribundo.
Se le advierte al alma que está haciendo una travesía, sobre un río, un gran
océano
(cuan mor),y las montañas de la eternidad.
Según los antiguos, informó Alexander Carmichael, cuando el alma deja el
cuerpo, se la ve ascender como una brillante bola de luz hacia el cielo. Luego se
cantan estas palabras:

La pobre alma ahora es

liberada Fuera del santuario
del alma
Oh bondadoso Cristo de las bendiciones
gratuitas Abarca Tú mi amor en el tiempo. 3

El amigo del alma puede o no ser un sacerdote, un chamán o una mujer sabia.
La dirección del alma tiene sus contrapartes en todas las tradiciones donde existe
un arte activo de morir. Puede implicar la recitación de una guía aceptada. A una
budista tibetana se le lee el Libro de la gran liberación a través de la audición
(Bardo Thödol) para ayudarla a evitar perderse o ser engañada en los reinos del
Bardo. Se puede animar a un católico devoto a salir a meditar en el Sagrado
Corazón o
otra imagen de Jesús o María. A un aborigen australiano se le puede decir que
suba a través de las raíces del árbol cósmico al "mundo de arriba". Se le dice a un
isleño de Gilbert que viaje hacia el norte a lo largo de las antiguas rutas marítimas
y que se enfrente a una serie de pruebas y guardianes.

Mi amigo Bob Weissberg, que es un médico distinguido, erudito en Cabalá y

maestro de sueños, señala que mientras muchos judíos contemporáneos viven sin
enseñanzas claras sobre el paso del alma después de la muerte, las oraciones
judías tradicionales ofrecen los elementos para guiar el alma. Ofreció las
siguientes notas para este libro.

APOYANDO EL VIAJE DEL ALMA A TRAVÉS DE LA ORACIÓN JUDÍA

TRADICIONAL
por Robert Weissberg, MD
El servicio de oración tradicional judío incluye el pasaje Sh'ma ("Escucha, oh
Israel: ¡El Señor nuestro Dios, el Señor es Uno!") dos veces al día. Esta es una
afirmación de la Unidad de Dios y, en última instancia, de Dios con el universo.
Algunos también recitan una parte de esto a la hora de acostarse, incluida una
revisión del día, una confesión de posibles pecados y un perdón y liberación de las
consecuencias de cualquier daño que nos hayan hecho. Esta misma práctica, al
menos la declaración del Shema, se recomienda en el lecho de muerte, cuando sea
posible.
Una vez que una persona fallece, el cuerpo es acompañado o vigilado en todo
momento hasta el entierro, tradicionalmente con el canto de salmos. El entierro es
idealmente dentro de veinticuatro a treinta y seis horas, sin embalsamamiento, y
en un simple ataúd de madera, para que “el polvo vuelva al polvo”. Se cree que el
alma permanece alrededor del cuerpo y en los lugares habituales del difunto, al
menos hasta el entierro, y posiblemente durante los próximos siete a treinta días.
No es inusual que las personas cercanas al difunto tengan visitas en sueños u otros
momentos de alteración de la conciencia.
La oración de Kadish se dice junto a la tumba, y también diariamente en los
servicios de oración de los dolientes durante los próximos treinta días, o durante
los próximos once meses en el caso de un padre fallecido. Esta oración, que tiene
un origen común con el Padrenuestro cristiano, no menciona la muerte, sino que
es una afirmación y magnificación del Nombre y los Atributos de Dios. Otra
oración, El Malei Rachamim ("Dios lleno de compasión"), se dice
específicamente en nombre del alma.
del difunto Se cree que estas oraciones, junto con un entierro rápido y adecuado,
ayudan a la separación y el paso del alma. La familia inmediata se queda en casa
con la puerta abierta durante siete días (llamado Shivah, que significa "siete") y la
comunidad los cuida de todas las formas posibles. Las comidas se cocinan y se
traen, y los servicios de oración diarios se llevan a cabo en la casa de los
dolientes. Los espejos están cubiertos y los dolientes se sientan en asientos bajos.
Durante el primer año después de la muerte, se cree que el alma pasa por una
revisión y evaluación completa de la vida que acaba de vivir. Durante este tiempo,
los aspectos inferiores del alma se disipan y las "manchas" de la vida se limpian.
Se convoca una forma de corte, en la que se consideran y pesan las acciones de la
vida anterior, y se determina el camino futuro del alma. Este proceso se conoce
como Gehinnom, el concepto judío más cercano al Purgatorio. Este es un estado
temporal, que dura no más de un año.
El progreso del alma es ayudado por el Kadish y otras oraciones pronunciadas
por los sobrevivientes, y por actos de bondad y caridad realizados por ellos en
nombre del difunto. Después de esto, dependiendo de los eventos de las vidas
anteriores, el alma puede tomar su lugar por un “momento” en Shamayim, o cielo,
aún separada de Dios, pero en diversos grados de cercanía. Si se necesita más
trabajo hacia la perfección de esta alma, se reencarnará. Algunas tradiciones creen
que esto puede suceder hasta seis veces, aunque algunas almas perfeccionadas
pueden ser elegidas o elegir renacer para ayudar a otros en el mundo, o
permanecer disponibles para ayudar a otros en Shamayim.
Según las enseñanzas de la Cabalá, los diferentes niveles del alma pueden
evolucionan de manera diferente, por lo que a veces las partes renacen y se
mezclan con otras almas para cumplir misiones espirituales específicas. El alma
humana consta de cinco partes: nefesh; ruaj; neshamá; chaya; yechida. Nefesh es
el alma que mora en el interior y es similar a la de los animales. Ruach, que
significa “espíritu”, tiene que ver con las inclinaciones emocionales. Neshamá es
el aspecto que contiene el yo esencial o la personalidad. Chaya, que significa
“vida”, es la chispa de vida que tenemos en común con la Fuente de toda vida.
Yechida, que significa "unificación" o "intimidad", es lo más cercano a la unidad
con Dios. Se cree que el nefesh y el ruach “mueren” o se disipan después de la
muerte del cuerpo, pero no inmediatamente. Los otros tres aspectos son inmortales
y, en última instancia, perfectos.
Por fin, el alma entra en Gan Eden (Jardín del Edén), aguardando el final
resurrección en el tiempo del Mesías, el Fin de los Días.
 El Amigo del Alma Guía el Camino a Jesús
Le pedí a una querida amiga que también es una hermana dominicana que
escribiera un sencillo guión de pago para las personas de fe cristiana que pueden
elegir simplemente confiar en el amor de Cristo. Su guión es simple y encantador
y está profundamente arraigado en las Escrituras. Este es un camino de devoción
centrado en el corazón, no de doctrina, y el guión de Carol ciertamente no está
restringido a miembros de ninguna denominación específica. De hecho, podría ser
utilizado por cualquiera que reconozca a Cristo como un maestro y un poder de
amor en el universo.

MANTÉN TUS OJOS FIJOS EN JESÚS

por Carol Davis, OP
Recuerda una imagen de Jesús de Nazaret. Puede ser tu foto favorita de la infancia
o de una pintura famosa, o tal vez es como lo has imaginado en tu corazón y en tu
oración.
Puede que lo veas como el Buen Pastor. Es posible que lo veas sentado junto a
un pozo esperando para compartir un poco de agua refrescante o llamando a una
puerta. Tal vez esté en un jardín vivo y nuevo después de su terrible experiencia, o
tal vez esté junto al mar cocinando pescado fresco. Tal vez esté caminando por un
camino hablando con amigos cuyos corazones están ardiendo de alegría, amor y
nuevos conocimientos.
Ver a Jesús. . . Ah, sí, lo reconocerías en cualquier lugar.
Ahora míralo, como lo conoces, un poco más arriba en el camino, caminando
hacia ti. Míralo como lo conoces.
Se detiene, sonríe y abre los brazos, haciéndote un gesto para que te acerques.
Hay un resplandor exquisito y brillante detrás de él. . . y la luz llama. . .
despertando el deseo de saber y ver más.
Las palabras que has escuchado se elevan dentro de tu corazón. Lo escuchas
decir: “Venid a mí, los que estáis trabajados, y yo os haré descansar. Yo soy el
camino. yo te he amado
. . . Te llamo amigo. Escucha ahora mientras te llama por tu nombre. Míralo hacia
él y mantén tus ojos fijos en él por el bien de la alegría.
Amigos, familiares y santos comienzan a reunirse a los lados del camino. Hay
algunos que no has visto en mucho tiempo y quieren saludarte. Muchos están al
lado de Jesús. Sonríen y te animan, te animan y te dan la bienvenida. Mantén tus
 ojos fijos en Jesús y levántate para ir a él. Todo lo que se necesita se está
proporcionando. . . Id a recibir su abrazo amoroso y llevad su
mano. Hay tanto que él quiere mostrarte. . .
 Guía del alma en la práctica tibetana de Phowa
El maestro tibetano Sögyal Rinpoche ofrece pautas para la práctica de phowa, o la
transferencia de la conciencia en el momento de la muerte. A diferencia de las
descripciones de seres divinos y demoníacos que se ofrecen en los estados del
Bardo en el Bardo Thödol, las instrucciones de Sögyal Rinpoche son fácilmente
seguidas por aquellos que no están familiarizados con el budismo tibetano, o que
pueden no resonar con sus formas. Son instrucciones adecuadas para que un
amigo del alma las dé a una persona que se acerca a la muerte.
En pocas palabras, este guión tibetano para salir del cuerpo funciona de la
siguiente manera:

Encuentra la imagen, en tu corazón, de aquello en lo que crees más

profundamente. Puedes invocar la imagen de Cristo, o María, o uno de los
Budas, o la Diosa, o simplemente una forma de luz pura y dorada.
Vea esta misma imagen en el cielo ante usted. Llena tu corazón y tu mente
con la confianza de que esta presencia está contigo y ante ti.
Ora a este ser por gracia, guía y perdón.
Vea al ser radiante tan conmovido por su oración que él o ella envía rayos de
luz y amor y compasión hacia usted, lavando sus emociones y apegos
negativos y los lazos del karma. Te ves y te sientes totalmente inmerso en la
luz. Estás limpio y curado.
Vea su cuerpo disolverse completamente en la luz.
Su cuerpo de luz ahora se eleva hacia el cielo y se fusiona con la Luz Clara.
4

Cuando la persona moribunda no pueda unirse a una meditación de este tipo,

Sögyal Rinpoche aconseja que, como almas amigas, podamos realizarla en su
nombre. Por ejemplo, invocamos y visualizamos un ser radiante sobre la cabeza
del moribundo. Vemos rayos de luz irradiando desde el corazón del ser radiante,
purificando y limpiando a la persona moribunda, y vemos al viajero del alma
disolviéndose en la luz y fusionándose con la presencia espiritual. en tibetano
 En el budismo, el ser radiante que es invocado y constelado a través de la
imaginación activa es a menudo el Buda Amitabha, el Buda de la Luz Ilimitada,
que nos invita a expandir nuestra conciencia y entrar en la mente ilimitada y no
local. Como chamanes que transfieren la energía del alma con la respiración, a

Tíbetnortelos lamas ven la conciencia montada en un “viento” que puede

abandonar el cuerpo, en experiencias extracorporales antes y en el momento de la
muerte física, a través de cualquiera de las nueve aberturas. La puerta del cuerpo a
través de la cual la conciencia fluye en su "viento" determinará su camino en el
Otro Lado y sus perspectivas de trascendencia o renacimiento. Lo ideal es que
salga por la fontanela, en la coronilla.
Otro papel del amigo del alma en el momento de la muerte es instruir a la persona
moribunda sobre dónde
para salir del cuerpo.

Alma guiando a travésTransferencia de sueños

A través del proceso de transferencia de sueños, podemos proporcionar una puerta
de salida y un mapa de ruta para una persona moribunda que se puede calibrar
exactamente según sus intereses, experiencia de vida y sistemas de creencias. En
Dreamways of the Iroquois, explico este poderoso método para llevar un sueño a
alguien que lo necesita.5

Podemos pedir un sueño para guiar a alguien que se acerca a la muerte sin un
sueño o una visión propia. En Dreamways, describo cómo una querida amiga se
acercó a mí en busca de orientación en nombre de su anciana madre, que había
estado viviendo sola desde la muerte de su esposo y ahora se acercaba a la muerte,
pero se negó a contemplar la posibilidad de que pudiera morir.
Le sugerí a mi amiga que le pidiera un sueño a su madre, que escribiera esa
intención para la noche y se durmiera sobre ella. Así lo hizo, y por la mañana me
llamó por teléfono, riendo a carcajadas, para contarme el sueño que había surgido
de su intención. En este sueño, ella y su madre se tiraban por un tobogán hacia
una piscina enorme. Mamá se tiró al agua, chillando de alegría. En ese momento
cayó una barrera que impidió que el soñador se uniera a ella. El soñador se asomó
por encima de la barrera para ver qué estaba pasando en la piscina y se sorprendió
al ver a mamá jugando con un hombre mucho más joven y bien dotado en el agua.
En la vida de vigilia, la madre de esta mujer nunca había aprendido a nadar y
estaba
aterrorizado del agua. Mientras hablábamos sobre el sueño, ambos nos dimos
cuenta de que sería un vehículo ideal para ayudar a su madre a superar su miedo a
un elemento diferente y prepararla para el gran viaje al más allá. El
el problema era que el sueño era de la hija, no de la mamá.
Le sugerí a la soñadora que podía llamar a su madre y contarle el sueño. La
animé a aprovechar al máximo cada detalle sensual y sensorial. El soñador
accedió a intentarlo. Llamó a su mamá y le contó el sueño. La primera respuesta
de mamá fue: “Dime otra vez”. Entonces la madre quiso más detalles de lo que
estaba pasando exactamente con el trozo en la piscina. Pronto ambas mujeres se
reían como colegialas.
Ese podría haber sido el final de la historia, un final perfectamente feliz. Pero la
secuela fue pura magia. Una semana después, mamá llamó al soñador para
informarle: “Sé quién era el trozo de la piscina. Tu padre vino a mí en un sueño
anoche. Llamó a la puerta principal. Se veía genial. Parecía tener unos treinta
años. Me dijo que vive en un país donde siempre es primavera y que me estará
esperando para llevarme allí cuando llegue mi hora”.
La soñadora transfirió su propio sueño a su madre al contarlo muy bien,
convirtiéndolo en un evento energético que despertó tanto los sentidos como el
cerebro. Cuando su madre hizo suyo ese sueño, abrió una puerta del sueño a
través de la cual entró un guía con un rostro familiar. Mamá perdió el miedo a la
muerte, sabiendo que tenía un ser querido en el Otro Lado, y su muerte dos años
después fue muy pacífica.
Podemos ayudar a los moribundos a abrir sus caminos y su imaginación con
guiones que hemos encontrado o desarrollado de otras maneras. Las sencillas
meditaciones que he ofrecido al final de cada uno de los cuatro capítulos
anteriores proporcionan guiones para ayudar a los moribundos a ensayar para el
viaje más allá de la muerte. Los mejores guiones siempre se extraerán de visiones
frescas y se basarán en los paisajes familiares y los paisajes de deseos de la vida
contemporánea.
Podemos tomar prestadas palabras de inspiración y aliento de quienes nos han
precedido, u ofrecer algo propio, como me inspiré a hacer en la experiencia que se
describe a continuación.

ALAS PARA EL VIAJE DEL ALMA

Estoy en casa de un amigo que se está muriendo. Es un hombre orgulloso,
independiente, poco acostumbrado a pedir ayuda. No tiene la costumbre de
escuchar sus sueños, pero algo lo ha estado visitando que ya no puede ignorar. es
un cuervo Lo ve durante el día, posado en la pared de su jardín de Nuevo México,
que es en su mayoría cactus, con unos pocos pies cuadrados de césped que se
mantienen vivos solo mediante riego constante. En sus sueños, el cuervo se
abalanza y captura a su presa. Como
vuela lejos, tiene la sensación de que lo que está en las garras del pájaro de la
muerte es él.
Camino por las colinas de Eldorado cerca de la casa de mi amigo, bajo el gran
cielo con sus nubes de Georgia O'Keefe. Un cuervo vuela bajo por encima. Me
pregunto qué puedo darle a mi amigo que pueda facilitar su paso.
Veo un halcón volando derecho, por encima de los tejados de las casas de estilo
español. No, no es un halcón. Es una cometa bellamente diseñada que se ve
exactamente como un halcón. De repente lo veo como el espíritu de mi amigo,
preparándose para el gran viaje. Me imagino el momento de la liberación. Antes
de tomar lápiz y papel, un poema se está formando en mi mente. En la mesa de la
cocina de mi amigo, trabajo en el borrador hasta que se lee así:

Cometa Eldorado

El gran pájaro se levanta de mi

mano atraído por el sol
en tu aliento
Tiro de la cuerda,
tratando de arrastrarla
hacia abajo,
olvidando lo que me enseñaste:
el halcón anhela la muñeca del Rey.

Este extraño viento es demasiado fuerte para mí.

Me elevo con el pájaro por
encima de todo lo cercado,
urgente de cortar la
cuerda.
Mi yo domesticado entra en pánico.
Quiere esconderse entre límites y sombras
donde el aire no se mueve así,
en animadas oleadas de intención.

Algo cae como un abrigo gastado y tu

aliento me sopla como una vela a través
de los océanos del cielo
a mi hogar en tu corazón
donde el halcón y el cetrero son uno.
Le pido permiso a mi amigo para leerle el poema. Él acepta con entusiasmo. Él es
conmocionado y emocionado por las líneas "donde el aire no se mueve así, en
oleadas animadas de intención". Estos lo conmueven profundamente. Me dice que
a medida que esas palabras van dentro de él, se siente embarcado en su viaje.
Me pide una copia del poema y lo lee una y otra vez. Él pregunta un
amigo que se lo lea mientras su cuerpo se debilita y la muerte se acerca.
Mi amigo falleció unos meses después. Lo imagino rompiendo la cuerda y
elevándose con alas brillantes, hacia el corazón de amor y misericordia.
OPCIONES DEL ALMA Y VIDAS
PARALELAS
Sabríamos lo que éramos un poco antes de la concepción,
lo que seremos un poco después del entierro.
WB YCOME, AVISIÓN (1937)

El funeral de nacimiento
Si desea vivir, primero debe asistir a su propio funeral.
kATERINAMETROANSFIELD

No necesitamos esperar a la muerte para recordar lo que el alma sabe: cómo y por
qué entramos en nuestros cuerpos actuales, y adónde iremos cuando los dejemos.
Soñando, recordamos. Soñamos, quizás, con la muerte como una boda, un
motivo de celebración a medida que avanzamos hacia la unión con el amado del
alma. He soñado con el nacimiento como un funeral.
Escucho las voces agudas y lamentosas de los dolientes mientras escribo,
dolorosamente hermosas. Nunca he oído música tan hermosa en la Tierra; He
escuchado su melancolía igualada solo en un café de fado en una vieja calle
adoquinada de Lisboa. Mientras escucho las voces, veo de nuevo el camino de los
pétalos de loto azul. Vuelvo a sufrir el cuchillo del arrepentimiento mientras
comparto los últimos abrazos apasionados de aquellos que debo dejar atrás. Me
siento desnudo y frío cuando me quitan suavemente la ropa, dejándome sin piel y
fluido, brillando suavemente como una luz errante sobre el mar sin olas. Miro
hacia atrás y veo una túnica de león, bordeada por un cielo lleno de estrellas.
Paso ante los Altos, en sus altos tronos. Aprueban la elección que yo
han hecho, y su precio. Me aconsejan con dulce severidad que no beba demasiado
de la copa del olvido de este lado o del otro. Traen al enviado que me rastreará y
me hablará en mis sueños, para ayudarme a no perder mi memoria y propósito en
el miasma del plano de la Tierra.
Ella me escolta al Pivote de los Mundos. Entro en el portal y desciendo,
rápido como el pensamiento, a un lugar en la Luna que he usado muchas veces
antes. El sacerdote Luna me saluda con su sonrisa arcaica, ilegible en ese rostro
pálido y redondo como la luna. Hay guardias armados por todas partes; tienen
cabezas de chacales y cuerpos musculosos de babuinos. Parece que las
condiciones se han deteriorado desde mi última visita. Luna siempre ha sido un
ambiente mixto, un lugar de ilusión y corrientes cruzadas arremolinadas. Ahora se
ha convertido en un teatro activo en la contienda entre fuerzas rivales que luchan
por el alma de la Tierra.
El sacerdote de la Luna me ayuda a ponerme el traje corporal. Una parte de mí
retrocede ante esta limitación, este confinamiento a una forma tan primitiva, con
un solo órgano de generación. Sin embargo, este traje corporal es flexible y se
mueve con mis pensamientos. Si quiero ser un león, tomaré forma de león. Si
quiero que me salgan alas o extremidades adicionales o chupones, puede hacerlo.
Vuelve a su modo predeterminado, el de un bípedo que no puede comer y hablar
con seguridad al mismo tiempo, cuando mi atención vacila. Pero este
confinamiento no es nada comparado con lo que será asumir un cuerpo de carne y
huesos en el mundo de abajo.
Me relajo un rato en la piscina de la terraza alta. Miro hacia arriba en el azul-
blanco
estrella, en lo alto del cielo. Han pasado eones desde que comenzó el experimento
en la Tierra, y está constantemente en peligro. Seguimos regresando porque
ayudamos a comenzar el juego y debemos jugar hasta la ronda final.
Me pregunto cuánto de esto podré recordar esta vez, en un cuerpo terrestre.
Nado hasta el fondo de la piscina. El agua fluye cada vez más rápido,
chupándome en un embudo. Estoy de camino.

El espacio entre vidas

Como insistía Yeats, necesitamos saber qué le sucede al alma un poco antes del
nacimiento y un poco después de la muerte. William Blake creía, de nuevo con la
claridad del poeta
-esowmino puedotséwenmisin titelmiotro. Parametroquet
1
Itenermitransmisión exteriorservidoundexperimentado, creo que esto es
exactamente cierto.
Al soñar, a veces volvemos a visitar un espacio entre vidas. Esto puede ser un
ensayo para el viaje que haremos después de la muerte física, o el recuerdo
de un espacio en el que estábamos antes de llegar al cuerpo actual, o ambos.
En algunos de los más grandes mitos de Occidente, visiones que han inspirado
y sostenido las grandes órdenes de Misterio, el espacio entre vidas es un lugar
donde las almas ascienden y descienden, se alejan del cuerpo o se acercan a él. La
Visión de Er de Platón, al final de su República, es uno de esos mitos, con la
enseñanza profundamente importante de que antes del nacimiento y después de la
muerte elegimos nuestra dirección y nuestro destino, aunque algunos tienen más
opciones que otros. El relato de Porfirio de la Cueva de las Ninfas es otra historia
de enseñanza sagrada perdurable, en la que las almas son atraídas hacia los
cuerpos cuando son atraídas por lo que es húmedo, jugoso y húmedo.
Para Plutarco y los iniciados de su tiempo, el espacio crítico entre vidas, un
El lugar de elección y de tráfico constante de las almas que entraban y salían de la
encarnación física estaba ubicado en el reino astral de la Luna. El ensayo de
Plutarco “Sobre el rostro que aparece en el orbe de la Luna” describe con inusual
precisión cómo las almas toman cuerpos astrales en el reino de la Luna, antes de
la encarnación, y los dejan allí después de la excarnación, si así lo desean y se les
permite hacerlo. viaje a otros reinos. En el relato de Plutarco, es en el reino de la
Luna que una "chispa de la mente", que desciende del reino del Sol, toma la
"sustancia del alma" en la que desciende a un cuerpo físico en la Tierra.2

LA CASA DEL ESPÍRITU EN HAWAIIKI

Los polinesios tienen una visión del espacio entre vidas, el lugar donde se toman
las decisiones sobre el nacimiento y el renacimiento. En Spirit House en Hawaiiki,
la tierra feliz de los antepasados, las almas se limpian y luego se les ofrece una
elección de caminos. Los que desean permanecer con la Madre Tierra descienden
por Tahekeroa al Mundo Inferior. Aquellos que anhelan el camino celestial pasan
por Aratiatia al Mundo Superior, hacia el reino de Io, de donde se originan todas
las cosas.
Entre los maoríes, los mapas de carreteras a estos reinos se conservaron en las
Casas del Aprendizaje. La escuela original, conocida como Rangiatea, está
ubicada en el más alto de los doce mundos superiores. Es sagrado para Io, el ser
supremo, y está custodiado por sus asistentes.
Para ingresar a una Casa de Aprendizaje maorí tradicional en este mundo, debe
cambiar su ropa normal y vestirse como alguien que está listo para volar, con una
túnica de plumas. 3

Podemos visitar el espacio entre vidas intencionalmente a través del arte del
viaje onírico consciente. He usado la Visión de Er y la Cueva de las Ninfas como
guiones para muchos ejercicios de visión mutua, conduciendo a grupos de viajeros
de sueños a
estos paisajes míticos con la ayuda de la meditación guiada y los tambores
chamánicos.
También podemos viajar a estos reinos ensayando conscientemente el viaje al
Otro Lado, apuntando al Plano del Recuerdo descrito en un capítulo anterior.
Pero hay una forma más sencilla de volver a entrar en el espacio entre vidas. En
la meditación que sigue, se le anima a viajar de regreso “contra la corriente”, de
regreso a la fuente de su vida actual y de regreso a través del útero a un espacio
entre vidas donde puede revisar las elecciones que hizo antes de venir aquí y
reclamar conocimiento que te pertenece, incluido, quizás, el recuerdo de tu
contrato sagrado.

Journey Meditation I: Viajando de regreso al espacio entre vidas

Estás revoloteando sobre el río de tu vida, como un pájaro, como una

nube. Ves las aguas corriendo río abajo, en escenas que aún no has
vivido, en el mundo ordinario.
Diriges tu atención contra la corriente. Estás volando o flotando río
arriba, sobre el río. Ves puntos de referencia de tu vida presente pasando
debajo de ti, en orden inverso. Puede sentir el tirón de la atracción por
una de estas escenas: por un momento de alegría y celebración, por una
persona que amaba o por un recuerdo de dolor o vergüenza que aún no
ha logrado desterrar. Pero dejas pasar las escenas.
A medida que fluye río arriba, por encima del río de su vida, retrocede a
través de su niñez, de vuelta a la infancia, a cuando era un bebé lactante.
..
Y ahora, por encima de ti, ves la cascada cayendo en cascada. El
acantilado de arriba parece tremendamente alto. Miríadas de mariposas
revolotean en el rocío sobre las cataratas, sus colores destellan en la luz
dorada.
Estás listo para saltar las cataratas. Vuelas como una golondrina, saltas
como un salmón. . .
Y ahora estás flotando en las aguas deliciosamente cálidas de una
caverna que te encierra y protege. Te relajas en el agua. Tu corazón late
suavemente, al ritmo del gran latido materno que sientes dentro de ti y a
tu alrededor, dentro de las paredes móviles de la cueva. . .
Y ahora estás listo para viajar más lejos. Nadas hasta el otro lado de la
lago y salir entre las estrellas.
Hay un guía esperándote que te muestra el camino que seguirás. Estás
viajando en un rayo de luz, de vuelta al espacio en el que estabas antes
de entrar en el útero.
En este espacio entre vidas, tu guía te ayudará a recordar y reevaluar
las decisiones que tomaste antes de asumir tu cuerpo actual. Se le puede
permitir estudiar su contrato sagrado en su vida actual, los términos y
condiciones que acordó aceptar antes de entrar en el cuerpo.

Hay otros caminos para practicar el recuerdo del alma: reclamar el conocimiento
que nos pertenecía antes de entrar en nuestras vidas actuales, incluida nuestra
conexión con personalidades que viven en otros tiempos y otras dimensiones.
En mis talleres, conduzco viajes de sueños conscientes a una Biblioteca de
sueños como el lugar donde a menudo me he encontrado con Yeats y otros
mentores, como se describe enCapítulo 8. Uno de los libros que puede solicitar
examinar en la Biblioteca de sueños, si se atreve, es su Libro de la vida personal.
Puedes abrir tu propio portal a la Biblioteca de sueños a través de un recuerdo
de vida, como en la meditación del viaje que sigue. Las puertas al Otro Mundo se
abren desde donde estemos, ¡siempre y cuando estemos presentes en la
posibilidad!

Journey Meditation II: Visita a la Biblioteca de los Sueños

Recorre tu vida y encuentra el recuerdo de una biblioteca o museo donde

estuviste expuesto a la emoción de aprender cosas nuevas, de descubrir
mundos de ideas e imaginación.
Deje que ese lugar, lo llamaremos la Biblioteca de los Sueños, aunque
puede ser una galería, una librería o un museo, se vuelva muy vívido en
su mente.
Imagínate entrando en ese espacio. Ves cómo la luz del sol entra por
las ventanas. Oyes el susurro de papeles, el zumbido de un ordenador,
una voz susurrante o una tos discreta; ¡las bibliotecas suelen ser lugares
tranquilos! Hueles a papel, a libros oa la luz del sol sobre el cuero viejo.
Estás a punto de entrar en este espacio.
Puedes buscar todo lo que necesites saber. Puedes consultar con el
bibliotecario. Puede encontrarse con un guía o maestro maestro, tal vez
alguien que haya conocido en sueños, tal vez alguien que ha estado
buscando la oportunidad de abrir una comunicación con usted durante
mucho tiempo.
Es posible que descubras que la Biblioteca de los Sueños se abre a un
espacio mucho más profundo que el lugar que recuerdas. Puede tener
habitaciones o niveles que no tenía en la realidad ordinaria. Cuando abre
un libro, o mira una imagen o un mapa, es posible que se sienta
transportado instantáneamente a cualquier tierra o realidad que involucre.
Entre todos los libros que puede consultar está su Libro de la Vida
personal, si es lo suficientemente valiente como para leerlo.
También puede solicitar ver su contrato sagrado, que contiene los
términos y condiciones a los que dio su consentimiento antes de ingresar a
su experiencia de vida actual.

He llegado a creer que todos tenemos un contrato de este tipo, aunque muchos
de nosotros hemos olvidado por completo su existencia. En nuestra amnesia, a
menudo terminamos desperdiciando nuestras oportunidades más profundas en esta
vida o evitando los desafíos necesarios. Es posible que hayamos accedido a venir
aquí (por ejemplo) para tener la oportunidad de demostrar el coraje que nos falló
antes. O para reunirse con un alma gemela, o una familia del alma. O para actuar
por el bien de la humanidad en una crisis donde nuestros dones y nuestra memoria
pueden ser invaluables. O para disfrutar de placeres y libertades negados a una
personalidad anterior. O para saldar deudas kármicas, lo que en realidad puede
implicar cambiar las percepciones y experiencias de una familia de personalidades
en diferentes épocas.
En la Biblioteca de los Sueños, es posible no sólo revisar nuestros contratos
sagrados sino también
para aprender cómo encajan, o no encajan, con las de otras personas en nuestras
vidas. Podemos descubrir que nuestro contrato sagrado preveía una cierta relación
en un momento determinado, y también para ir más allá de esa relación cuando
hayamos cumplido su propósito.

EL SALÓN DE LOS ESPEJOS

Como un portal alternativo para viajar a otras personalidades de nuestro Ser a
través del tiempo, a veces guío los viajes a una Cámara de Espejos. En este
espacio, está invitado a mirarse a sí mismo tal como aparece en diferentes formas
a lo largo del tiempo, y a
permita que un espejo elegido se convierta en una ventana a través de la cual
puede ingresar a la mente y la experiencia de vida de una personalidad en un
tiempo diferente. Los que viajan por primera vez encuentran una cantidad variable
de espejos en diferentes estilos (y el estilo de cada espejo y su marco no deja de
ser interesante). A medida que la Cámara de los Espejos se estabiliza como una
Sala de la Memoria personal, es posible que descubra que hay un número finito de
espejos, lo que refleja la familia de personalidades más íntimamente conectadas
con usted de otras vidas, tal vez también la familia de personalidades que están
actualmente bajo la supervisión de la parte de su Yo Superior que está activa en
este plano, la parte que Jane Roberts llama el Alma Suprema.

Reapertura de la comunicación con Dream Mentors desde

elOtro lado
Nunca olvidemos, mientras buscamos el conocimiento del mundo más profundo,
que los habitantes de ese mundo más profundo están llegando a nosotros. Por mi
observación, los residentes del Otro Lado gastan mucho más pensamiento y
energía en tratar de contactarnos de lo que la mayoría de nosotros gastamos en
tratar de comunicarnos con ellos. Y al igual que Dante, que no pudo ver ni
escuchar a Beatrice durante todos los años que ella trató de despertarlo en sueños
y visitas, a menudo pasamos gran parte de nuestras vidas sordos y ciegos al hecho
de que nuestros auténticos mentores espirituales nos llaman constantemente. .
Aquí nuevamente vemos la vital importancia de abrirse a las comunicaciones
del Otro Lado que surgen espontáneamente, especialmente a través de sueños y
experiencias en la zona de penumbra entre el sueño y la vigilia, si tan solo los
permitimos. Y recordemos no confundir nuestro recuerdo inicial de un sueño, que
tan a menudo es fragmentario y confuso, con la experiencia que tuvimos durante
el sueño mismo. El análisis occidental convencional ha hecho un gran flaco favor
a los soñadores (incluidos aquellos del Otro Lado que sueñan con nosotros) al
confundir la experiencia del sueño con el informe del sueño. Para recuperar la
experiencia completa de un sueño y comprenderlo, necesitamos volver a entrar en
el espacio onírico. Este es el proceso que llamo Dream Reentry, que he explicado
detalladamente en libros anteriores. undcuyos fundamentos se explican en el
4

Anexo II. Permítanme dar un ejemplo personal de cómo Dream Reentry puede
ayudar a reabrir y profundizar un diálogo con mentores que viven en un orden
diferente de realidad. Al regresar a un sueño en el que recibí un mensaje
enigmático de un viejo profesor, fallecido hace mucho tiempo, recibí una
confirmación extraordinaria de cómo nuestros dramas de vida pueden
interactúan con los de otros miembros de nuestras familias de almas que viven en
otros tiempos, pasados y futuros.

Vidas paralelas
Soñé con un nido en el que ya no dormían las edades.
ADELFÉSHEDRO, BERCEAU SIN PROMESAS

Soñé que Manning Clark, mi profesor de historia favorito de la década de 1960

cuando era estudiante y luego profesor en la Universidad Nacional de Australia,
me había enviado un mensaje. Cuando volví a entrar en el sueño, tuve una larga
conversación con mi profesor. En sueños y viajes posteriores, lo encontré con
frecuencia en un ambiente astral que se parecía a la excelente biblioteca de la
Escuela de Investigación Avanzada de la universidad.
¿Dónde, exactamente, se encuentra esta biblioteca?
En nuestra primera conversación larga, mi profesor me dijo: “Le estoy
enviando esta transmisión desde un lugar en las murallas más altas del reino
astral. No estoy seguro de poder darle un número. Las cosas aquí no son tan
lineales como los teósofos las pintan, aunque están bastante ordenadas y
despejadas. He ingresado a un centro de investigación y transmisión donde trabajo
con colegas profundamente interesados en la evolución de las ideas humanas y la
apertura de la conciencia humana a los dones de lo transhumano. Nuestros
mentores han bajado de dimensiones superiores. Todos sienten una profunda
simpatía por la condición de la humanidad, aunque no todos han tenido la
experiencia de vivir en cuerpos humanos”.
Me dijo que estaba trabajando en “vidas paralelas”. Su concepción es algo
diferente de la de Plutarco, quien combinó biografías de griegos y romanos en una
obra llamada Vidas paralelas que fue el semillero de muchas de las obras
históricas de Shakespeare (aunque creo que Plutarco entendería e incluso
disfrutaría el enfoque de Manning, y de hecho puede haber estado involucrado en
un trabajo similar durante siglos de tiempo terrestre en una de las ciudades
académicas sobre los planos sublunares). El profesor explicó que había estado
rastreando la interacción entre personalidades que vivieron en diferentes épocas
pero que estaban todas conectadas por una inteligencia común, una identidad
central. Por ejemplo, había estado investigando la relación transtemporal entre
Lenin y un tirano de Siracusa en la época de la Guerra del Peloponeso. En su vida
australiana, el profesor fue un gran historiador narrativo. Pero desde su punto de
vista actual, él
entendido que todo está pasando ahora.
Si esto es realmente así, y pudiéramos despertar a esta realidad antes de la
muerte física, algo que solo se puede lograr a través de la experiencia visionaria
directa, ¡qué tremendas oportunidades se abrirían para nosotros! Para empezar,
podríamos lograr una comprensión mucho más profunda de los dones y desafíos
de nuestras vidas actuales de lo que está disponible para la conciencia ordinaria.
Pero esto es solo el principio.
Podríamos descubrir que en nuestro tiempo del Ahora, desde un lugar de visión
y poder que se abre a través del Sueño Activo, podemos movernos para comulgar
y comunicarnos con nuestras contrapartes a través del tiempo y el espacio, para
ayudarnos (y cuando sea necesario, corregirnos) unos a otros, comparte dones y
conocimientos, y cambia el funcionamiento del karma en más de una vida. Para
hacer esto de manera efectiva, necesitamos elevarnos por encima de nuestra
personalidad temporal a una relación más cercana con el Ser transtemporal. Un
análogo ficticio de lo que puede estar involucrado se puede encontrar en la
maravillosa trilogía Oversoul Seven de Jane Robert, que rastrea la interacción
entre varias personalidades que viven en diferentes épocas y una inteligencia
supervisora guía (pero lejos de ser infalible) que Roberts llama Oversoul.
Tuve una idea de cómo podría funcionar esto cuando, mientras dirigía un grupo
de percusión
viaje, me encontré arrojado a una serie espontánea de visiones que involucraban la
interacción entre tres personalidades, una de ellas mi yo actual, que vivían en
tiempos diferentes.

UN VISTAZO A LA INTERACCIÓN DE VIDAS

Fui arrojado a escenas de una época salvaje, con botes vikingos acercándose a la
costa de un pueblo escocés o irlandés. Me encontré en el cuerpo y la mente de un
rey tribal con cabello rojo dorado. Podía sentir el peso de su armadura y la pesada
banda de metal alrededor de su frente. Fue una experiencia muy física, mientras
conducía su caballo de guerra a un galope desesperado contra los enemigos de su
pueblo. Los invasores eran violadores además de asesinos, y me encontré
gritándole que salvara a las mujeres. Dentro de su mente, le recordé los deberes y
la naturaleza misma del verdadero rey: “La Tierra y el rey son uno”. El verdadero
rey deriva su mandato de la Diosa; está casado con la Tierra.
Creo que mi rey tribal murió en esa batalla, al menos temporalmente.
La escena cambió a un lugar en el bosque por la noche, donde las mujeres
estaban realizando una ceremonia de recuperación bajo la luna llena. El espíritu
del rey fue devuelto al cuerpo; No puedo decir con seguridad si esto era suyo.
carrocería o una nueva. Una sacerdotisa se unió a él en unión sagrada, fuerte,
tierna y hermosa. Entonces ella comenzó a entrenarlo en visiones. Ella lo llevó a
una palangana de agua, tratando de enseñarle cómo ver en su superficie como un
espejo. Estaba luchando hasta que intervine, dirigiendo su conciencia.
Ambos nos sumergimos de inmediato en la vívida escena de una vida futura
(tiempo futuro para mí, así como para el antiguo rey). Reconocí una experiencia
de vida que había visitado antes: el mundo de una mujer que es a la vez
sacerdotisa y científica. Ella vive a varios siglos de mi tiempo. Ella es miembro de
una orden de mujeres que está trabajando para reparar el mundo después de la
devastación causada por la violencia y la intolerancia de los hombres.
Me conmovió hasta las lágrimas la profundidad de la conexión que redescubrí
con Gabrielle, esta joven y valiente sacerdotisa, y la dureza de su entorno. Me
sorprendió descubrir que soñar es absolutamente fundamental para la ciencia y la
curación de esta mujer y su orden. Los viajes oníricos, la telepatía onírica, la
recuperación del alma y la sanación psíquica son fundamentales para los esfuerzos
de la Hermandad para reconstruir después de los desastres planetarios.
Se abrió un canal desde estas tres vidas (la mía, la de Gabrielle y la del rey de la
tribu) hacia una fuente superior. Sentí una tremenda infusión de energía de luz y
bendición. Me quedó vívidamente claro que es verdaderamente posible, desde
dentro de nuestras vidas presentes, hablar a las mentes de los miembros de nuestra
familia espiritual en otros tiempos. Si podemos ayudar a cambiar su comprensión
y las acciones posteriores para mejor, podemos remodelar nuestros destinos
colectivos y transformar el mundo.

El único momento es ahora

La maravilla del mundo, la belleza y el poder, la forma
de las cosas, sus colores, luces y sombras, todo esto lo vi.
Mirad vosotros también mientras dure la vida.
INSCRIPTION EN UNA LÁPIDA ENCUMBRIA

¿Cómo se relaciona todo esto con la reencarnación? Desde un punto de vista

lineal, la posibilidad de que todo esté sucediendo ahora parece inconsistente con la
idea de que pasamos de la muerte al renacimiento, en un orden de realidad u otro.
¿Qué pasa con el karma, ya sea que lo veamos como una ley objetiva o como un
proceso de autocrítica?
Desde una perspectiva multidimensional, no hay inconsistencia. En nuestra
vida física, puede parecer que estamos atados por cronos (tiempo de reloj, tiempo
en serie)
pero escapamos a él en momentos de kairos —tiempo de salto, tiempo de
oportunidad— cuando el tiempo se vuelve elástico y las reglas ordinarias parecen
suspendidas. Al soñar, salimos por completo del tiempo serial.
Cuando comparé las percepciones de vidas paralelas con una amiga, ella
preguntó: “¿Es posible que las personas en vidas paralelas puedan alimentarse de
la energía de los demás sin darse cuenta, tal vez uno se vuelva más fuerte que el
otro? Podrías terminar con un frenesí de problemas de personalidad si eso pudiera
suceder, particularmente si las personas que viven vidas paralelas fueran
susceptibles entre sí”.
Esto es ciertamente posible, en cualquier historia de vida. Y durante nuestra
vida en la Tierra podemos sentirnos abrumados por los recuerdos de otra vida, tal
vez una vida que involucre dramas con versiones anteriores de personas que
conocemos en nuestro tiempo presente, hasta el punto en que podemos olvidarnos
de vivir la vida que se nos ha dado ahora. También podemos convertirnos en
prisioneros del determinismo simplista, diciéndonos unos a otros que nosotros y
otros estamos destinados a vivir ciertas experiencias y soportar diversos
sufrimientos debido a errores que cometimos u obligaciones que nos fueron
impuestas en una experiencia de vida pasada.
Solo podemos responder bien a estas cosas si nos elevamos al entendimiento de
que
el momento del poder siempre es ahora. Todos los pasados y futuros que
posiblemente podamos conocer son los que conocemos ahora. Son accesibles
ahora, y pueden ser influenciados y cambiados, si tenemos el coraje y la claridad
para salir del tiempo histórico lineal y operar en el ahora espacioso que es el
tiempo de los sueños, el tiempo de Dios y el tiempo de kairos, y reclamar el
completa "maravilla del mundo, la belleza y el poder".
APÉNDICE I

RECURSOS PARA SOÑAR

Talleres y Cursos de Sueño Activo

Soñar es la mejor práctica para morir conscientemente, ya que cualquier sueño
poderoso puede abrir un portal al Otro Lado. A través del viaje consciente de los
sueños, podemos desarrollar geografías personales del más allá y tener encuentros
curativos con nuestros seres queridos y guías espirituales fallecidos.
Active Dreaming es una disciplina, para ser estudiada y practicada en muchos
niveles. Con este fin, ofrezco conferencias, talleres y capacitaciones en Active
Dreaming en América del Norte, Europa y Australia. El formato varía desde
programas nocturnos cortos hasta talleres profundos de fin de semana y de cinco
días, retiros chamánicos avanzados y mi capacitación de tres años para maestros
de Active Dreaming. Además, los graduados de my Dream Teacher Training
ofrecen clases en las técnicas básicas de Active Dreaming en muchos lugares.
Para horarios y más información, por favor visite mi sitio web:

www.mossdreams.com

Recursos audiovisuales
El camino del soñadores mi curso de capacitación en video de ocho sesiones,
disponible como un conjunto de tres DVD. Esta serie demuestra las técnicas
básicas de Active Dreaming, incluidos los procesos Lightning Dreamwork y
Dream Reentry and Tracking, y hay programas individuales sobre temas como
Dreaming the Future, Dreaming with the Departed, Dream Guides and Guardians
y Healing.
a través de los Sueños. Puede solicitar los videos a los productores:

Producciones de psique
PO Box 5414 Milford, CT 06460.
(203) 877-9315
www.psiqueproducciones.net

Wings for the Journey: percusión chamánica para viajeros de sueñoses un CD

que grabé en los bosques de Connecticut con mi batería favorita. También hay una
pista de percusión grupal y una pista “bonus” en la que cuento una leyenda sobre
el origen del tambor del chamán. Muchos usuarios han encontrado que este CD es
bastante efectivo para potenciar y enfocar el viaje onírico consciente y el
reingreso a los sueños, y he tenido cuidado de guiar a los viajeros de manera
segura a casa después de sus vuelos extáticos. Puede solicitar el CD a los
productores, Psyche Productions (consulte la información de contacto más arriba).

Dream Gates: un viaje hacia el sueño activoes mi programa de capacitación en

audio de seis casetes (no es un libro en cinta y tiene un contenido diferente al de
mi libro Dreamgates). Puede ordenar las cintas desde mi sitio web o directamente
del editor:

Suena cierto
413 South Arthur Avenue
Louisville, CO 80027
(800) 333-9185 o (303) 665-3151
correo electrónico SoundsTrue@aol.com
ANEXO II

LA TÉCNICA DE REINGRESO DEL SUEÑO

Nuestros seres queridos y maestros espirituales fallecidos a menudo inician
contacto con nosotros en sueños. La forma más fácil de entrar en una
comunicación más profunda con ellos es aprender a volver al interior de un sueño
en el que han aparecido y abrir un diálogo consciente. Esto es posible a través de
la técnica Active Dreaming que llamo Dream Reentry, que tiene muchas otras
aplicaciones, incluido ir más allá de los miedos a las pesadillas y desarrollar
portales personales hacia la realidad multidimensional.
Volver a un sueño es como volver a un lugar que visitaste. Imagínese
regresando a la casa de un amigo oa un paisaje que visitó durante sus vacaciones.
Volver a visitar un sueño es muy similar.
Para prepararse para un Dream Reentry, querrá hacer lo siguiente:

1. Elige un sueño que tenga algo de energía real para ti.. Mientras tenga jugo,
no importa si es un sueño de anoche o de hace veinte años. Puede ser un
pequeño fragmento o una narración compleja. Puede elegir trabajar con un
sueño nocturno, una visión o una imagen de vigilia. Lo importante es que el
sueño que elija volver a visitar tenga alguna carga, ya sea emocionante,
seductor o desafiante.
2. empezar a relajarse. Sigue el flujo de tu respiración. Si tiene tensión en
alguna parte de su cuerpo, tense y relaje esos grupos musculares hasta que
sienta que se afloja y se siente cómodo.
3. Enfócate en una escena específica de tu sueño. Deja que se vuelva vívido en
tu pantalla mental. Vea si puede dejar que todos sus sentidos se involucren,
para que pueda tocarlo, olerlo, oírlo, saborearlo.
4. Aclara tu intención. Proponga respuestas claras y sencillas a estas dos
preguntas: (a) ¿Qué quiere saber? (b) ¿Qué pretende hacer, una vez que esté
de vuelta dentro del sueño?
5. Llame en orientación y protección. Si tiene una conexión con los espíritus
animales, es posible que desee pedir la ayuda de sus animales de poder. Puede
optar por invocar a un guardián sagrado con un nombre familiar, o
simplemente puede pedir ayuda en nombre del Amor y la Luz.
6. Date combustible para el viaje. La percusión chamánica Heartbeat funciona
para mí, y funciona bien con mis grupos. He grabado mi propio CD de
percusión chamánica para viajeros de sueños, Wings for the Journey (ver
Apéndice I).
7. Prepárate para mudarte a un nuevo territorio. Tu sueño recordado te dio una
puerta. Puede conducir a escenas y experiencias mucho más allá de lo que
recordaba. Esté preparado para viajar a nuevos territorios, para tener una
conversación con la persona o personas con las que se encuentre y para
recibir regalos de amor, sanación y resolución.
8. Graba el viaje de tus sueños conscientes. Querrás escribir sobre ello y tal vez
hacer un dibujo o un mapa para guardar el recuerdo de tu experiencia. Vea si
puede escribir un “oneliner” personal para expresar lo que ha aprendido.
9. Haz un plan de acción para honrar tu viaje. Si te encontraste con un ser
querido fallecido, puedes sentirte inspirado a construir un ritual personal para
honrarlo. Es posible que desee celebrar su experiencia de otras maneras. ¡Los
sueños requieren acción!
NOTAS AL PIE
PRÓLOGO: LA NOCHE EN QUE EL VELO SE DISMINUYE
a
Los muertos consumen la esencia de la comida y la bebida, no su sustancia; el
“aliento de vino”, como en el poema de Yeats, en lugar de “el vino completo”.

CAPÍTULO 2: VISITAS DE ENSUEÑO

a
En el mundo antiguo, los daimones son una especie de seres intermedios entre los
dioses y los humanos, que pueden ser buenos (eudaimones), malos
(kakadaimones) o de naturaleza mixta. Algunos daimons, como ciertos ángeles,
fueron anteriormente humanos; otros pertenecen a órdenes separados de
evolución. No deben confundirse con los “demonios” de la superstición y la
intolerancia religiosa.
b
Memorydream se traduce como una sola palabra por las razones explicadas en el
capítulo 9.
C
Ver Apéndice II, La Técnica de Reingreso al Sueño.

CAPÍTULO 5: SANANDO NUESTRAS RELACIONES CON LOS MUERTOS

Puede encontrar una descripción detallada de las técnicas de Tree Gate en mi libro
a

Sueño Consciente.
b
Este episodio es una aplicación de la técnica Dream Transfer explicada en mi libro
Dreamways of the Iroquois.

CAPÍTULO 6: LIBERACIÓN ESPIRITUAL

a
Esto no debe confundirse con la cáscara astral que queda atrás cuando y si el
cuerpo astral se descarta en una etapa superior del viaje espiritual, un viaje
emprendido por espíritus en evolución después de la muerte física y por aquellos
viajeros vivos.
—como los chamanes, los rishis y los iniciados del Misterio— que viajan más allá
de las puertas de la muerte para reclamar sabiduría y poder en los mundos de los
dioses y más allá.
CAPÍTULO 8: UN AMIGO EN LA CASA DEL TIEMPO
a
Hay muchas formas del doble. Stevenson bien puede haberse referido a dos
aspectos divididos, mutuamente incomprensibles y mutuamente hostiles de una
sola persona, un tema que dramatizó de manera memorable en Dr. Jekyll y Mr.
Hyde. El doble también puede ser el doppelganger, un "doble viajero" o "co-
caminante" que puede encarnar un aspecto de la energía vital de un individuo que
viaja fuera de su cuerpo normal. Hay variantes aún más interesantes sobre el tema.
Los yoruba de África Occidental dicen que tenemos “un doble en el cielo”.
Mientras que nuestros seres ordinarios están en el "mercado" del mundo, un
segundo yo permanece como observador, y ocasionalmente guía, en una realidad
superior; a medida que pasamos de una experiencia de vida a otra, podemos
intercambiar roles.

CAPÍTULO 14: LAS CASAS DE LA MUERTE Y EL ARTE DE MORIR

a
Como todas las generalizaciones, esta tiene excepciones significativas. Hay
quienes sí saben dónde encontrarán la muerte, porque han elegido la muerte (por
ejemplo, a través de lo que los antiguos llamaban “muerte voluntaria”) o porque
se han encontrado con un mensajero personal de la muerte, la mayoría de las
veces en sueños.

CAPÍTULO 15: MUERTE Y RENACIMIENTO A TRAVÉS DE LA DIOSA

a
Skrying es usar un objeto, generalmente un cristal, un espejo u otra superficie
reflectante, para la adivinación.

CAPÍTULO 18: CAMINO DEL CORAZÓN

a
La teología menfita, registrada en una losa de basalto bajo el gobierno de
Shabaka en la dinastía 25, contenía la cosmología de los sacerdotes de Menfis,
que se centraba en Ptah como dios creador.

CAPÍTULO 20: SUEÑO ACTIVO PARA AYUDAR A LOS MORIBUNDOS

a
Los chamanes practican la recuperación del alma soplando energía sutil en el
cuerpo del cliente. El chamán hace un viaje para localizar las partes del alma
perdidas del cliente. Luego, el chamán sopla o sopla las partes del alma en el
cuerpo del cliente en los centros de energía apropiados. El entendimiento es que la
energía del alma se mueve en la respiración.
NOTAS
INTRODUCCIÓN: PIONEROS DE LA MUERTE
1. Por supuesto, Australia está muy lejos de las "colinas huecas" y los
"montículos de hadas" de Irlanda y Escocia. Pero esas son las tierras de mis
antepasados, y Lady Gregory, recopilando historias de los Sidhe de los
antiguos en el oeste de Irlanda hace un siglo, informó la creencia de que había
menos "señoriales" de lo que solía ser, desde que habían estado migrando al
Nuevo Mundo. Véase Gregory, Visions and Beliefs.
2. Delog Dawa Drolma, Delog: viaje a los reinos más allá de la muerte.
3. New York Times, 28 de febrero de 2005.
4. Charles de Lint, “Pixel Pixies”, en Tapping the Dream Tree (Nueva York: Tor
Books, 2002), 259–90.
5. Vea el libro provocativo y profundamente investigado de Jeremy Naydler,
Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts.

PRÓLOGO: LA NOCHE EN QUE EL VELO SE DISMINUYE

1. Sjoestedt, Dioses y héroes de los celtas, 52.
2. Mi narración de la historia de Nera sigue la traducción original del manuscrito
de Edgerton. Meyer, “Las aventuras de Nera”.
3. Evans-Wentz, Fairy Faith, 305.
4. Yeats, Collected Poems (Londres: Macmillan, 1958), 115–9.
5. Tomé prestada la frase “Montículo de las Maravillas” de Matthews y Potter,
quienes incluyen una tarjeta con este nombre en su Paquete del Chamán Celta.
Este paquete ofrece maravillosas herramientas visuales para entrar en los
reinos imaginarios celtas.
6. El cambio de forma se ve como una maldición después de la llegada de los
cristianos. Entonces, en la conocida historia de los Hijos de Lir (que también
involucra a Bov), los niños son
 maldecido por ser convertido en cisnes durante novecientos años, para ser
liberado solo cuando llegue San Patricio. Los cisnes aparecen en Samhain en
las leyendas de Cuchulain; para una descripción general de sus apariciones en
la mitología celta, véase Green, Animals in Celtic Life and Myth, 203–4. Sobre
la importancia de los cisnes de Samhain, véase King, Celtic Druids' Year, 132–
3.
7. Mi recuento del Sueño de Aengus se basa en la traducción de Gantz de un
manuscrito de 1782 cuyo contenido es claramente de una época muy anterior;
véase “The Dream of Óengus” en Early Irish Myths and Sagas, 107–12. He
preferido usar la ortografía de Yeats del nombre de Aengus. Aunque
bellamente escrita, la conocida versión de Lady Gregory de la misma historia
omite el detalle vital de que el Día del cambio de forma, el único día del año en
que Aengus puede reclamar su amor, es, por supuesto, Samhain. Su relato se
encuentra en Cuchulain of Muirthemne, reimpreso en Gregory, Complete Irish
Mythology, 420–22.
8. Yeats, Poemas completos, 451–56. La vívida descripción de cómo habla Aengus
a través de Aillil mientras duerme evoca el famoso y emocionante relato de
Apolo tomando posesión de la sibila de Cumas en el Libro VI de la Eneida de
Virgilio. Pero Yeats tuvo inspiración de primera mano en sus experimentos al
registrar los mensajes de espíritus “comunicadores” que hablaban a través de
su esposa George durante sus “sueños”; véase Harper et al., eds., Yeats's
"Vision" Papers, vol. 3. Véase también la parte 2 de este libro.
9. Sobre Aengus como sanador de almas, véase Matthews y Matthews,
Encyclopaedia of Celtic Wisdom, 328.
10.Ovidio, Fasti, trad. AH Armstrong, Grant Showerman, Frank Justus Miller y
GP Goold, Libro 5 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989), 473 ff.
El 13 de mayo de 609 o 610 (los historiadores de la iglesia están seguros de la
fecha, pero el año es vago), el Papa Bonifacio consagró el Panteón de Roma.
—uno de los principales sitios de los antiguos dioses—a la Santísima Virgen y
a todos los mártires. Después de esto, la iglesia trató de suprimir todo rastro de
la antigua fiesta pagana apropiándose de ella; El 13 de mayo se convirtió en el
Día de Todos los Santos, o All Hallows. Un siglo después, satisfecho de que
Lemuralia era historia, pero preocupado porque el Samhain celta estaba muy
vivo, el Papa Gregorio III cambió la fecha del Día de Todos los Santos al 1 de
noviembre.
11. Harrison, Epilegomena para el estudio de la religión griega, 275–94.
12.Greg Palmer ofrece un relato personal, y claramente poco reverencial, de Obon
en Kyoto en Death: The Trip of a Lifetime (San Francisco: Harper San
Francisco, 1995), 52–56.
CAPÍTULO 1: LA PRESENCIA DE LOS MUERTOS
1. Fodor, Enciclopedia de la ciencia psíquica, 161.
2. Myers, La personalidad humana y su supervivencia de la muerte corporal, vol.
1, xx. A veces se le atribuye a Myers la acuñación del muy útil término
subliminal; por su propia cuenta, esto no es así, pero ciertamente ayudó a
generalizar su uso. Para más información sobre Myers y sus libros póstumos
sobre supervivencia, los escritos antes de morir y los que pudo haber dictado
desde el Otro Lado, consulte el capítulo 14.
3. Ibídem.
4. Lang, Sueños y fantasmas, 13–15.
5. Ver Moss, Dreaming True. Una fuente primaria principal sobre la liberación de
Charles Nalle es un artículo en Troy Whig, 27 de abril de 1860.
6. Moberly y Jourdain, Aventura.
7. Kirk, Mancomunidad secreta de los elfos, 26–27.
8. R. Hayyim Vital, Sha'ar ha-Gilgulim, citado en JH Chajes, Between Worlds:
Dybbuks, Exorcists and Early Modern Judaism (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 2003), 32.
9. Ladurie, Montaillou, 348.
10. Rasmussen, Netsilik esquimales, 315.

CAPÍTULO 2: VISITAS DE ENSUEÑO

1. Hanna, Jung, 313.
2. Jung, Memorias, Sueños, Reflexiones, 296.
3. Couliano, Fuera de este mundo, 73.
4. Esta es mi adaptación de un hechizo egipcio para convertirse en pájaro, que
con frecuencia ofrezco a los participantes del taller, junto con ejercicios
apropiados de movimiento y energía, para ayudarlos a encontrar y usar sus
alas. El Libro egipcio de los muertos contiene hechizos para transformarse en
golondrina, halcón, garza y el pájaro benu de la inmortalidad, entre otros.
5. Homero, Odisea, Libro 4, 795–807.
6. Dodds, Los griegos y lo irracional, 104.
7. Dostoyesvski, Crimen y Castigo. Sobre el tratamiento de Dostoievski de los
diferentes tipos de sueños, véase Katz, Dreams and the Uncious in Nineteenth-
Century Russian Fiction, 95–105.

CAPÍTULO 3: TRECE RAZONES POR LAS QUE LOS MUERTOS LLAMAN

1. Gervasio de Tilbury, Ota imperialia 3, cap. 103, citado en Schmitt, Ghosts in
the Middle Ages, 89.
2. Fang y Juwen, Sueños en la cultura china, 148.
3. Shakespeare, Hamlet, acto 1, escena 5, 9–12.
4. Mi relato del crimen y el castigo de Pausanias sigue a Plutarco, “Sobre la
lentitud de Dios para castigar”, en Essays, 261, 278. Véase también Vida de
Cimón de Plutarco 6.4–7.
5. Fang y Juwen, Sueños en la cultura china, 45.
6. Lang, Sueños y fantasmas, 13–15.
7. Agustín, De cura pro mortuis habenda, citado en Lang, Dreams and Ghosts,
18–19.
8. Warren G. Harris, Lucy y Desi: La legendaria historia de amor de la pareja más
famosa de la televisión (Nueva York: Simon & Schuster, 1991).
9. Tedlock, Lo bello y lo peligroso, 268–69.
10. Ruderman, Valle de la Visión.
11.Plutarco, Sobre el rostro que aparece en el orbe de la luna. Véase también
Brenk, “A la luz de la luna”.
12. Macrobio, Comentario sobre el Sueño de Escipión, 76.
13.W. Romaine Newbold, "Razonamiento subconsciente", en Procedimientos de
la Sociedad para la Investigación Psíquica 12 (1897): 11–20.
14. Jung, Memorias, Sueños, Reflexiones, 307.
15. Ibíd., 308.
dieciséis. Myers, La personalidad humana y su supervivencia de la muerte
corporal, vol. 2, 76.

CAPÍTULO 4: VIAJES NOCTURNOS ENTRE LOS PARTIDOS

1. Jalalud-din Rumi, Poemas seleccionados de Divani Shamsi Tabriz, ed. RA
Nicholson (Cambridge: Cambridge University Press, 1952), 94.
2. Ruderman, Valle de la Visión.
3. Richelieu, El viaje del alma.
4. Platón, Fedro, 251.

CAPÍTULO 5: SANANDO NUESTRAS RELACIONES CON LOS MUERTOS

1. Kübler-Ross, Sobre la muerte y el morir.
2. Sobre el término rswt véase Szpakowska, “Perception of Dreams and
Nightmare in Ancient Egypt”. Sobre la práctica de los sueños egipcios, mi
libro favorito sigue siendo el extraordinario trabajo de Grant sobre la "memoria
lejana", Winged Pharaoh.
3. En la antigua Grecia y Roma, el suicidio se consideraba una respuesta
comprensible a una vergüenza insoportable y un acto noble cuando se cometía
por el bien de la familia o el país. Sin embargo, los iniciados en el misterio y
las escuelas como los órficos, los pitagóricos y los platónicos desaprobaron el
suicidio como una interferencia con el propósito divino. Sócrates les dijo a sus
alumnos que la doctrina secreta que se enseña a los iniciados es que los dioses
que son nuestros guardianes nos han enviado en una misión, como soldados a
una guarnición fronteriza, y que no debemos abandonar nuestros puestos. Para
obtener una descripción general de las antiguas creencias griegas sobre el
suicidio, consulte Robert Garland, The Greek Way of Death, 95–99.
4. Allen, Habitaciones del Cielo, 186.
5. Ibíd., 205–6.
6. Ibíd., 211–12.

CAPÍTULO 6: LIBERACIÓN ESPIRITUAL

1. Schmitt, Fantasmas en la Edad Media,
186. 2. Ibíd., 188.
3. Véase Smith, Jesus the Magician, sobre la carrera de Jesús como exorcista y
las interpretaciones paganas y judías contemporáneas de su éxito.
4. La historia de “Doris” es un resumen del relato de W. Franklin Prince, The
Psychic in the House (Boston: Boston Society for Psychic Research, 1926).
5. El muy útil libro de Fiore Unquiet Dead contiene ejemplos de guiones para
dialogar con personas fallecidas que necesitan ayuda para comprender su
situación. Consulte la parte 3 de mi libro Dreamgates para obtener más
información sobre el "segundo entierro" y mis experiencias personales con el
trabajo de psicopompo.

CAPÍTULO 7: AYUDANDO A LAS IMAGINACIONES DE LOS MUERTOS

1. Henry Corbin, Mundus Imaginalis o lo Imaginal y lo Imaginario
(Ipswitch, Inglaterra: Golgonooza Press, 1976).
2. Yeats, Visión (1937), 221.
3. NT Crofton Croker, “The Soul Cages”, en Yeats, Irish Folk Stories and Fairy
Tales, 58–70.
4. El caso para el uso de este término en lugar de "cuento popular" o "cuento de
hadas" se presenta en Gose, World of the Irish Wonder Tale. Gose observa
correctamente que la mayoría de las historias en la colección de Yeats son en
realidad para adultos, aunque me gustaría señalar que los niños, con su apertura
a la maravilla, pueden entrar y comprenderlas mucho mejor que la mayoría de
los adultos. la mayoría de las historias de Yeats
 son en realidad para adultos, aunque me gustaría señalar que los niños, con su
apertura a la maravilla, pueden entrar y comprenderlos mucho mejor que la
mayoría de los adultos.
5. John Harwood, El escritor fantasma (Orlando: Harcourt, 2004), 82.
6. Monroe, último viaje.

CAPÍTULO 8: UN AMIGO EN LA CASA DEL TIEMPO

1. Beatriz, presentada como guía radiante de Dante en un nivel superior, le envía a
Virgilio con tua parola adornada. (Infierno 2.67.) Si bien una traducción literal
sería palabras "adornadas" o "púrpuras", en su excelente traducción reciente en
verso, Palma da una interpretación más cercana al espíritu: "Con las palabras
de tu alto arte".
2. Sobre heka, como palabras mágicas y como deidad, véase Faulkner, Egyptian
Book of the Dead, 145–46.
3. Véase Graham Townsley, “Twisted Language: A Technique for Knowing”, en
Narby y Huxley, Shamans Through Time, 263–71.
4. Yeats, “The People”, en Collected Poems, 169.
5. Yeats, “Byzantium”, en Collected Poems, 281.
6. Sobre los experimentos de Yeats en “visiones mutuas” con Florence Farr, véase
la maravillosa Mujer de la Golden Dawn de Greer. Para algunos de mis propios
sueños relacionados con esto, vea mis Dreamgates 316–17.
7. Yeats, “Anima hominis”, en Mitologías, 336.
8. Yeats, “Under Ben Bulben” (4 de septiembre de 1938), en Collected Poems,
401.
9. Yeats, Mitologías, 88.
10. Yeats, “Cuchulain Comforted” (13 de enero de 1939), en Collected Poems,
396.
11.Diana Souhami, Gluck: Her Biography (Londres: Pandora, 1988). Jonathan
Petre, "Los huesos de los franceses 'yacen en la tumba de Yeats'", London
Daily Telegraph, 6 de septiembre de 1988.
12. “The Black Tower” (21 de enero de 1939), en Collected Poems, 396.
13.Thomas Kinsella (ed) El Taín. (Londres: Oxford University Press, 1975) 1– 2.

CAPÍTULO 9: A TRAVÉS DE LAS MUSELINAS

1. Adaptado de Meyer, Voyage of Bran, y de la representación de Lady Gregory en
Dioses y guerreros, 103–5.
CAPÍTULO 10: LA OFICINA DE LOS ESPÍRITUS
1. Yeats especificó: “Por médium me refiero al impulso espiritual que es
independiente de la voluntad consciente del médium o la ha sumergido”.
Memorias, 266–67.
2. Leo Africanus apareció por “Mr. Gates” en una “sesión pobre” el 3 de mayo de
1909, luego reapareció en una sesión de espiritismo del Departamento de Julia
en la casa de Stead en Wimbledon el 9 de mayo de 1912. Yeats consideró esto
muy importante y conservó dos copias de su informe manuscrito, así como las
notas del relator de la sesión. Adams y Harper, “Manuscript of 'Leo
Africanus'”, [en adelante, “Leo Africanus”] 4. Este importante artículo
académico contiene el único texto publicado del importante ensayo de Yeats
sobre sus comunicaciones con la entidad que llegó a llamar Leo Africanus.
3. Harper, Yeats y lo oculto, 171.
4. “León Africano”, 25.
5. Greer, Mujeres de la Golden Dawn, 217–19; White y Jeffares, Gonne-Yeats
Letters, contiene correspondencia entre Maud y Yeats sobre sueños y visiones
relacionados con la Orden de los Misterios Celtas, véanse las págs. 96–98.
6. El Leo de Yeats era Giovanni Leone, o Johannes Leo (1494-1552), cuyo
nombre árabe era Al Hassan ibn Mahommed al Wezaz al Fasi. Moro de familia
noble, estudió en Fez y escribió Africae descriptio (Descripción de África). Fue
capturado por piratas y presentado como esclavo al Papa León X, quien admiró
su erudición, aseguró su conversión al cristianismo, al menos nominal, y le
otorgó dos de sus propios nombres.
7. “León Africano”,
29.8. Ibíd., 30.
9. Ibíd., 30–31.
10. Ibíd., 31.
11. Ibid., 32. Este aparente caso de posesión espiritual tiene un final feliz, porque
Leo oró a “Mahomet” cuando entró en el cuerpo del bebedor de vino; el
anciano, inspirado por lo que poseía a su poseedor, hizo jurar a todos sus
compinches que dejarían de beber.
12. Ibíd., 32.
13. Briggs, Hadas en la Tradición y la Literatura, ix.

CAPÍTULO 11: VICTORIAN EMINENTE INFORME DEL OTRO LADO

1. Vea la introducción a Stead, Borderland.
2. Lugar, después de
la muerte.3. Ibíd., 41.
4. Ibíd., 22.
5. Ibíd., 28.
6. Lugar, Isla Azul, 37–39.7.
Ibíd., 43.
8. Ibíd., 45.
9. Ibíd., 64.
10. Ibíd., 95.11.
Ibíd., 106.
12. Ibíd., 94.13.
Ibíd., 133.
14.Myers, La personalidad humana y su supervivencia de la muerte corporal, vol.
1, xvii, xix.
15. Cummins y Myers, Camino a la inmortalidad,
11.dieciséis. Ibíd., 13–14.

CAPÍTULO 12: LA GRAVITACIÓN ESPIRITUAL Y LA MEZCLA DE MENTES

1. Mi descripción de la Puerta de Pedro se basa en el canto IX del Purgatorio. Hay
una excelente traducción reciente del excelente poeta estadounidense WS
Merwin.
2. Harper et al., Yeats's “Vision” Papers, vol. 2, 342.
3. AE, Vela de la Visión, 9.
4. Ibíd., 10.
5. Mary Poppins famosamente "bajó del cielo, sombrilla en mano, para poner
orden en la casa de los Banks". Según Valerie Lawson, autora de Out of the
Sky She Came: The Life of PL Travers (Sydney: Hodder, 1999), esto se inspiró
en una visión infantil de PL Travers: “Su padre murió cuando ella era muy
joven, solo tenía siete años. , y así lo imaginó más tarde cuando ella tenía 13
años como si se hubiera convertido en una estrella. Así que ese fue el
comienzo. Pienso en la mujer, Mary Poppins, que salió del cielo”. Tomé
prestada esta cita de una entrevista con Rachel Kohn en “The Ark” en ABC
Radio National el 5 de julio de 2003. PL [Pamela Lyndon] Travers era el
seudónimo de Helen Lyndon Goff (1899–1996), la editora fundadora de
Revista Parábola.
6. PL Travers, “La muerte de AE”, en What the Bee Knows, 244–45.
7. Greer, Mujeres de la Golden Dawn, 376.
8. Yeats, Mitologías, 345–46.
9. “At Stratford-on-Avon”, en Yeats, Essays and Introductions, 107. Hubo un
tiempo en que Yeats planteó que el daimon es contrasexual: para un hombre es
femenino y masculino para una mujer. Esto nunca resonó conmigo, y yo
 Noté en mi nueva investigación que los interlocutores espirituales en las
sesiones de canalización con Georgia corrigieron ferozmente a Yeats en estos
puntos. El daimon no es antitético, ni contrasexual, ni un espíritu de los
muertos o algo que va y viene, sino una entidad más grande unida a la
personalidad durante toda una vida, o muchas vidas, tal vez durante "12
ciclos", como se indica en una de las sesiones.
10. Yeats, Mitologías, 336.

CAPÍTULO 13: VISIÓN DEL LIBRO OCCIDENTAL DE LOS MUERTOS

1. Yeats, Cartas, 781.
2. Carta de T. Werner Laurie al agente de Yeats, AP Watt, 12 de octubre de 1923.
3. En su introducción a The Cosmic Doctrine (Londres: Society of the Inner
Light, 1995), Dion Fortune explicó cómo ese libro se inspiró en un sueño en el
que se encontraba en la biblioteca de la Sociedad Teosófica de Londres.
4. Yeats, Visión (1937), 226.
5. Yeats, Autobiography, 379. El libro era Early Eastern Christianity de Burkett.
6. Yeats, Vision (1937), 23 y nota. 7.
Ibíd., 221.
8. Ibídem.
9. Ibíd., 222.
10. Yeats, Visión (1925),
221.11. Ibíd., 244.
12. Ibíd., 245.
13. La principal fuente de Yeats para los Upanishads fue A. Berriedale Keith, The
Religion and Philosophy of the Vedas and Upanishads.
14. Yeats, Visión (1937),
220.15. Ibíd., 226.
dieciséis. Ibíd., 224.
17. Ibíd., 225.
18. Ibíd., 228.
19. Ibíd., 229.

CAPÍTULO 14: LAS CASAS DE LA MUERTE Y EL ARTE DE MORIR

1. Sögyal Rinpoche, Libro tibetano de la vida y la muerte, 20.
2. Griffith, Sumos sacerdotes de Menfis, 82–141.
3. He guiado a cientos de personas a través de un proceso que llamo "recordar el
alma", en el que nos embarcamos en viajes conscientes al espacio en el que
estábamos antes de la concepción, para recuperar el conocimiento de nuestra
identidad y propósito más amplios. Con base en nuestras experiencias de
primera mano, muchos de nosotros hemos llegado a la conclusión de que antes
de llegar a nuestros cuerpos actuales, pudimos prever y elegir las asignaciones
y desafíos clave de nuestras vidas actuales, y que entramos en un acuerdo con
un poder superior (que algunos de nosotros llamamos Dios, otros el Yo
Superior, o un Consejo de Luz) que resumía los términos y condiciones. Este
acuerdo es lo que yo llamo el contrato sagrado. Uno de los grandes relatos
míticos de tal arreglo se encuentra en la Visión de Er al final de la República de
Platón, en el que el gran filósofo, citando el informe de un antiguo
experimentador cercano a la muerte,
4. Sobre el honor de los sueños ojibwa, véase A. Irving Hallowell, Culture and
Experience
(Philadelphia: University of Philadelphia Press, 1955) y John A. Grim, The
Shaman: Patterns of Religious Healing between the Ojibway Indians (Norman,
OK: University of Oklahoma Press, 1987).
5. Andersen, Mitos y Leyendas, 343.

CAPÍTULO 15: MUERTE Y RENACIMIENTO A TRAVÉS DE LA DIOSA

1. Uno Holmberg, Der Baum des Lebens, citado en Duerr, Dreamtime, 212.
2. Duerr, Dreamtime, 181.
3. Gimbutas, Diosas vivientes, 139.
4. Porfirio, Sobre la cueva de las ninfas, trad. Thomas Taylor (Grand Rapids, MI:
Phanes Press, 1991). Véase también el espléndido ensayo de Kathleen Raine
sobre la pintura de William Blake de la cueva de las ninfas (descubierta en una
casa de campo en Devonshire en 1947) en Blake and Antiquity (Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1977).
5. Caroline Humphrey con Urgunge Onon, Shamans and Elders: Experience,
Knowledge and Power between the Daur Mongols (Oxford: Clarendon Press,
1996), 128.
6. Duerr, Dreamtime, 19.
7. Ibídem.
8. Gimbutas, Diosas Vivientes, 59.
9. Sobre la iniciación en cuevas de montaña en Japón, véase Ichiro Hori,
“Mountains and Their Importance for the Idea of the Other World in Japanese
Folk
 Religión”, Historia de las religiones, vol. 1, no. 1 (Chicago: Prensa de la
Universidad de Chicago, 1961). Sobre las montañas, los espíritus kami y el
Otro Mundo japonés, véase Blacker, Catalpa Bow, 79–84.
10. R. Bureau, La réligion d'Ebonga, citado en Duerr, Dreamtime, 280.
11.El primer libro importante de Marija Gimbutas que apareció en inglés fue The
Balts (Londres: Thames and Hudson, 1963). El último capítulo de su último
libro, The Living Goddesses, publicado póstumamente y una brillante síntesis
del trabajo de su vida, trata sobre la antigua religión báltica.
12. Verde, Animales, 190.
13. Ann Ross, Pagan Celtic Britain (Londres: Routledge, 1967), 297–353.
14. Verde, Diosas celtas, 184.
15.Verde, Animales, 207. Epona está representada por uno o más caballos en la
iconografía. Por lo general, se la representa cabalgando a lomos de una yegua o
entre dos caballos gemelos. Era muy popular en la Galia y Renania, pero
también era conocida en Gran Bretaña. Fue considerada patrona por soldados
de caballería como los heduos, utilizados como auxiliares por Julio César; los
soldados le rezaban para que protegiera a sus caballos (y a ellos mismos) en la
batalla. Para la comunidad en general, ella era una Diosa Madre, y sus
imágenes a menudo sugieren fertilidad. En un relieve de piedra de Epona en
Brazey en Borgoña, un potro está debajo de la yegua que monta, posiblemente
amamantando (Green, Animals, fig. 8.6, 205). A menudo aparece cargando
canastas de frutas o hogazas de pan. Se le otorgó su propio festival oficial en el
calendario romano el 18 de diciembre. Los escritores clásicos se refieren a ella
con respeto; en el asno de oro de Apuleyo, después de que Lucius se convierte
en un asno, ve un pequeño santuario dedicado a Epona, la "madre con cabeza
de yegua", en un nicho del poste que sostiene la viga principal del establo,
decorado con rosas. En un oscuro texto griego de Agesiloas, un hombre
llamado Phoulouios Stellos copula con una yegua, y el resultado es una
hermosa niña a quien la yegua le da el nombre de Epona.
16. M. Toussaint, Metz à l époque gallo-romaine (Metz, Francia: Paul Even,
1948), 206–7.
17. Verde, Animales, 206.
18.Buffie Johnson, Lady of the Beasts: Ancient Images of the Goddess and Her
Sacred Animals (San Francisco: Harper & Row, 1988), 240.
19.Sobre los delfines en el arte funerario británico, véase JMC Toynbee, Animals
in Roman Life and Art (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996),
207–8. Sobre las imágenes de Nene Valley, véase Graham Webster, “Deities
and Religious Scenes on Romano-British Pottery”, Journal of Roman Pottery
Studies 2 (1989): 4, 7,
 higos 13–14.
20. Gimbutas, Diosas Vivientes, 66.
21.Ver John W. Hedges, Tomb of the Eagles: Death and Life in a Stone Age Tribe
(Nueva York: New Amsterdam Books, 1984).
22.“El cielo es para la mayoría de los salvajes, lo que se llama en lengua
sudamericana, 'la tierra en lo alto', y bien se comprende el pensamiento de
algunos paraguayos de que en el cielo-techo o firmamento hay huecos o
ventanas por donde cae la lluvia. viene a través de; y si subes lo
suficientemente alto, puedes pasar y visitar a los habitantes de arriba, que
miran, hablan y viven de la misma manera que la gente de la tierra”. Sir
Edward Burnett Tylor, Investigaciones sobre la historia temprana de la
humanidad y el desarrollo de la civilización (Londres, 1878).

CAPÍTULO 16: TOMANDO VUELO

1. Rig-Veda X.CXXXVI, citado en Eliade, Shamanism, 407.
2. Suhrawardi, Book of Conversations, citado en Corbin, Spiritual Body, 124.
Shihabuddin Yahya Suhrawardi (1153?–1191) buscó casar el neoplatonismo y
el antiguo chamanismo persa con el Islam místico; fue condenado por los
doctores de la ley islámica y ejecutado cuando tenía treinta y tantos años.
Occidente todavía necesita una traducción adecuada de su obra en cualquiera
de los principales idiomas europeos.
3. Texto de la pirámide de Unas, enunciado 245, en Naydler, Shamanic Wisdom,
222.
4. Ibíd., declaraciones 261, 255.
5. Berthold Laufer, La prehistoria de la aviación (Chicago: Field Museum of
Natural History, 1928), 26.
6. Robinet, Meditación taoísta, 164.
7. The Book of Lieh-tzu, traducido por AC Graham (Nueva York: Columbia
University Press, 1990).
8. Couliano, Fuera de este mundo, 76.
9. Hekhalot Rabbati, párrs. 203–5. Las traducciones de la literatura Hekhalot
(Palace Chambers), la colección más antigua de escritos místicos y chamánicos
judíos, son de James R. Davila, "The Hekhalot Literature and Shamanism", en
Society of Biblical Literature 1994 Seminar Papers (Atlanta: Scholars Press,
1994 ). Dávila argumenta que las experiencias descritas en los textos de
Hekhalot se caracterizan mejor como "chamánicas" que como "místicas".
10.“Himnos numinosos” es la descripción de Gershon Scholem. Ver Scholem,
Gnosticismo Judío, Misticismo Merkabah y Tradición Talmúdica (Nueva
York: Seminario Teológico Judío de América, 1965), 21, n.3. Scholem
 entendió los textos de Hekhalot como informes de experiencias visionarias
reales; para el argumento rival de que son predominantemente obras
“literarias”, véase David Halperin, Faces of the Chariot: Early Jewish
Responses to Ezekiel's Vision (Tübingen, Alemania: Mohr, 1988).
11. Hekhalot Rabbati, párrs. 81, 106.
12. Hekhalot Zutarti, párr. 366.
13. Hekhalot Rabbati, párr. 102.
14. Enoc 3:1–2.
15. Hekhalot Rabbati, párrs. 199, 201.
16. Del Talmud, relatado en Schwartz, Gabriel's Palace, 50.

CAPÍTULO 17: EL CRUCE

1. Faulkner, Libro egipcio de los muertos, cap. 133, placa 22.
2. Los egipcios veían los cielos como un mar, donde los dioses navegaban en
barcos. Las imágenes de los dioses en la tierra se alojaban en santuarios en
forma de barco y se llevaban en procesión en costosas barcas de cedro. Ra
viajaba por el cielo durante el día en su “barca diurna” con muchos remos y
luego descendía al atardecer en su “barca nocturna” al inframundo, donde
durante doce horas tuvo que luchar con los poderes del caos.
3. Hay un largo hechizo para convocar al barquero que comienza, “Oh tú que traes
el transbordador del Agua Primordial a esta orilla difícil, tráeme el
transbordador. . . . ¡Ven, ven, date prisa, date prisa! El invocador debe dar el
nombre mágico de cada parte del barco. El nombre correcto de la vela es
"Tuerca". Faulkner, Libro egipcio de los muertos, cap. 99.iii, 105.
4. Alison Roberts, Mi corazón, mi madre: muerte y renacimiento en el antiguo
Egipto
(Rottingdean, Inglaterra: NorthGate, 2000), fig. 82, 105.
5. Charles Ball, La esclavitud en los Estados Unidos: una narración de la vida y
las aventuras de Charles Ball, un negro que vivió cuarenta años en Maryland,
Carolina del Sur y Georgia, como esclavo de varios amos, y estuvo un año en
la Marina con Commodore Barney, Durante la guerra tardía (Nueva York:
John S. Taylor, 1837).
6. YnglingaSaga #27.Disponible en línea

http://sunsite.berkeley.edu/OMACL/Heimskringla/ynglinga.html.
7. Matthews, Libro Celta de los Muertos, 16.
8. Meyer y Nutt, El viaje de Bran.
9. HPA Oskamp, The Voyage of Mael Duin (Gröningen, Alemania: Wolters-
Noordhoff, 1970).
10.Esta es mi versión de una oración del “santuario del alma” en Carmichael,
Carmina Gadelica, no. 39, 60. Las personas que se acercaban al sueño cantaban
oraciones de este tipo, apelando a sus ángeles de la guarda para que protegieran
sus cuerpos (o “santuarios del alma”) y los protegieran en sus viajes oníricos.
Tales oraciones también pueden usarse para protección en viajes conscientes,
incluido el viaje más allá de la muerte.
11. Matthews, Libro Celta de los Muertos, 128.
12. Layard, “Viaje de Malekulan”, 128.
13. Andersen, Mitos y Leyendas, 343–44.
14. Beckwith, Mitología hawaiana, 68.

CAPÍTULO 18: CAMINO DEL CORAZÓN

1. Faulkner, “Capítulo por no dejar que el corazón de Ani creara oposición contra
él en el Dominio de Dios”, Libro egipcio de los muertos, láminas 3–4, 151.
2. La palabra satisfacción se deriva del latín satis, "suficiente", y facere, "hacer".
3. pietra di diamantees la frase usada en Dante, Purgatorio 9, 106.
4. Dante, Purgatorio 9, 109–111.
5. Ibíd., 9, 131–32.
6. dorothyL. Sayers, trad., La
comedia de Dante Alighieri,cantica2,
Purgatorio(Londres: Penguin Books, 1955), xxi, 61.
7. Lucas, Madera Oscura, 89–90.
8. Sayers, Comedia de Dante Alighieri, Purgatorio 27, 142.
9. Ibíd., 30, 134–35.
10. Disposto a salire a le stele. Véase Purgatorio 33, 145.

CAPÍTULO 19: CONSEGUIR UNA VIDA DEL OTRO LADO

1. Swedenborg, Cielo e infierno, 237.
2. Ibíd., 321.
3. Ibíd., 351.
4. Para Blake, el “estado supremo” está en “Jesús la Imaginación”, que está por
encima de todos los demás “estados” en el viaje del alma al más allá. Ver
Kathleen Raine, WB Yeats & the Learning of the Imagination, 70.
5. “New Maps of Hyperspace”, reimpreso en Terence McKenna, The Archaic
Revival (San Francisco: Harper San Francisco, 1992).
6. Henry Corbin, Mundus Imaginalis, o lo Imaginal y lo Imaginario
 (Ipswich, Inglaterra: Golgonooza Press, 1976), 14.
7. Moss, Dreamgates, págs. 107–9.
8. Uno de los estudiantes de Ibn al-'Arabi describió la naturaleza de su
conocimiento visionario de los reinos imaginales de la siguiente manera:
“Nuestro jeque Ibn 'Arabi tenía el poder de encontrar el espíritu de cualquier
profeta o santo que partiera de este mundo, ya sea haciéndolo descender a este
mundo y contemplándolo en un cuerpo de aparición (surat mithaliya), similar a
la forma sensible de su persona, o haciéndolo aparecer en sus sueños, o
desligándose de su cuerpo material para elevarse al encuentro del espíritu”.
Corbin, Imaginación creativa, 224.
9. Corbin, Cuerpo espiritual, 130.
10. Ibíd., 131.
11. Yeats, Visión(1937), 303.
12. Kalweit, el tiempo de los sueños.
13. Dannion Brinkley, Salvados por la luz (Nueva York: HarperTorch, 1995).
14. Du Maurier, Peter Ibbetson.

CAPÍTULO 20: SUEÑO ACTIVO PARA AYUDAR A LOS MORIBUNDOS

1. De Hennezel, Muerte íntima.
2. “La bendición de la muerte” en Carmichael, Carmina
Gadelica, 66.3. Ibíd., 578.
4. Sögyal Rinpoche, Libro tibetano de la vida y la muerte, 214–17.
5. Moss, Dreamways, cap. 17

CAPÍTULO 21: ELECCIONES DEL ALMA Y VIDAS PARALELAS

1. La convicción de Blake de que no podemos saber qué sucede después de la
muerte sin comprender también lo que sucede antes del nacimiento fue
registrada por su amigo el cronista Crabb Robinson, citado en Kathleen Raine,
Blake and Antiquity (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977), 81.
2. Plutarco, Sobre el Rostro, 199.
3. Andersen, Mitos y Leyendas, 344–48. 4.
Ver Moss, Dreamways, 179–81, 199–202.
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SOBRE EL AUTOR

Robert Moss, el creador de Active Dreaming, es un novelista, periodista,

historiador y erudito independiente de gran éxito de ventas. Dirige talleres
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Dreamways of the Iroquois, The Dreamer's Book of the Dead, The Three "Only"
Things, The Secret History of Dreaming y Dreamgates: Exploring the Worlds of
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Moss, Roberto, 1946–
El libro de los muertos del soñador: una guía del viajero del alma sobre la muerte, el morir
y el otro lado / Robert Moss.
pag. cm.
Incluye referencias bibliográficas e indice.
ISBN 978-1-59477-676-2
1. La muerte en los sueños. 2. Espiritismo.
I. Título.BF1099.D4M76 2005
133.9—d22
2005017710