CUADERNOS DE FORMACIÓN LIBERTARIA

CUESTIONES DE TÁCTICA O
LA ANARQUÍA SIN
ADJETIVOS

Fe a d Ta ida de M l

ATENEO LIBERTARIO CARABANCHEL LATINA

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2
C e i e de c ica la A a a i
adje i
Fe a d Ta ida de M l

Carta en iada por el anarquista Fernando Tarrida del M rmol al peri dico
franc s La R ol e con fecha de 7 de agosto de 1890.

Barcelona, 7 Agosto 1890

Compa eros de La R ol e,
Quisiera e plicar con claridad la idea que me hago de la t ctica re olu-
cionaria de los anarquistas franceses; por ello, no pudiendo escribir una
serie de art culos como har a falta, os en o esta carta. De ella e traer is
lo que contenga de bueno.
La decisi n re olucionaria no ha faltado nunca en el car cter franc s,
habiendo demostrado los anarquistas, en infinidad de circunstancias,
que no carecen de propagandistas de re olucionarios. El n mero de
adherentes es bastante amplio con grandes pensadores, propagandistas
decididos adeptos entusiastas; Francia, en erdad, es el pa s donde se
producen menos actos importantes para la Anarqu a. Esto es lo que me
hace pensar. He aqu por qu os he dicho que cre a no ser buena uestra
t ctica re olucionaria. Nada fundamental separa a los anarquistas fran-
ceses de los anarquistas espa oles , sin embargo, en la pr ctica, nos
encontramos a gran distancia.
Todos nosotros aceptamos la Anarqu a como la integraci n de todas las
libertades su sola garant a; como la impulsi n la suma del bienestar
humano. No m s le es ni represiones; desarrollo espont neo, natural en
todos los actos. Ni superiores ni inferiores, ni gobiernos ni gobernados.
Anulaci n de toda distinci n de rango; solamente seres conscientes que
se buscan, que se atraen, discuten, resuel en, producen, se aman, sin
otra finalidad que el bienestar com n. As es como todos concebimos la

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Anarqu a, como todos concebimos la sociedad del por enir; es para la
reali aci n de esta concepci n que trabajamos todos. D nde, pues,
est n las diferencias?
Seg n mi parecer, osotros, e tasiados por la contemplaci n del Ideal,
os hab is tra ado una l nea de conducta ideal, un puritanismo improduc-
ti o, en el cual malgast is cantidad de fuer as, que podr an destruir a los
organismos m s fuertes que, as mal empleadas, nada producen. Ol-
id is que no est is rodeados por seres libres, celosos de su libertad de
su dignidad, sino por escla os que esperan ser liberados. Ol id is que
nuestros enemigos est n organi ados todos los d as procuran fortale-
cerse m s para continuar reinando. Ol id is, en fin, que aun los que
trabajan para el bien i en en la desorgani aci n social actual est n
llenos de icios prejuicios.
De todo esto se deduce que acept is una libertad absoluta todo lo es-
per is de la iniciati a indi idual, lle ada a un punto tal en que a no ha
pacto o acuerdo posibles. Sin acuerdos, sin reuniones en las cuales se
tomen resoluciones; lo importante esencial es que cada uno haga lo
que le pla ca. Con el resultado de que si alguien quisiera hacer algo
bueno carece de lugar para reunirse con todos los que como l pien-
san, para e poner su iniciati a, escuchar sus consejos aceptar su con-
curso; se e obligado a hacerlo todo solo o a no hacer nada.
De este modo, crear comisiones para trabajos administrati os, fijar con-
tribuciones para hacer frente a tal o cual necesidad, es una imposici n.
Y de este modo, si un compa ero o un grupo quiere ponerse en relaci n
con todos los anarquistas de Francia o del mundo para una cosa deter-
minada, no tiene medio para hacerlo debe renunciar a la idea. Todo lo
que no es la Re oluci n social es una tonter a: No debe importar a los
anarquistas que los salarios se uel an a n m s insuficientes, que la
jornada de trabajo se alargue, que se insulte a los obreros en los talleres
o que las mujeres sean prostituidas por los patrones?
Mientras dure el r gimen burgu s esas cosas ocurrir n siempre, sola-
mente ha que preocuparse de la meta final. Pero mientras tanto la masa
de los proletarios que sufre no cree en una liberaci n pr ima, no es-
cucha a los anarquistas.

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Si continuara as podr a amontonar ejemplos, siempre con el mismo
resultado: impotencia. No porque care can de elementos, sino por en-
contrarse diseminados, sin ning n tipo de cone i n entre ellos.
En Espa a seguimos una t ctica completamente diferente; ciertamente
para osotros ser una herej a digna de la ma or e comulgaci n, una
pr ctica fala , que se debe separar del campo de acci n anarquista , sin
embargo, creemos que solamente as podemos hacer penetrar nuestras
ideas entre los proletarios deshacernos del mundo burgu s. Tanto co-
mo osotros, deseamos la pure a del programa anarquista. Nada ha tan
intransigente categ rico como las Ideas, no admitimos t rminos
medios ni ninguna clase de atenuantes. Para eso, tratamos en nuestros
escritos de ser tan e pl citos como podemos. Nuestro norte es la Anar-
qu a, el punto que deseamos alcan ar hacia el cual dirigimos nuestra
marcha. Pero en nuestro camino ha toda clase de obst culos para
derribarlos empleamos los medios que nos parecen mejores. Si no po-
demos adaptar nuestra conducta a nuestras ideas, lo hacemos saber, tra-
tando de apro imarnos lo m s posible al ideal. Hacemos lo que har a un
iajero que quisiera ir a un pa s de clima templado que para llegar a l
debiera atra esar los tr picos las onas glaciales: ir a pro isto de bue-
nas fra adas de ropa ligera, que dejar de lado llegado a destino. Ser a
est pido tambi n rid culo querer pelear con los pu os contra un ene-
migo tan bien armado.
De lo e presado procede nuestra t ctica. Somos anarquistas predica-
mos la Anarqu a sin adjeti os. La Anarqu a es un a ioma la cuesti n
econ mica algo secundario. Se nos dir que es por la cuesti n econ mi-
ca que la Anarqu a es una erdad; pero nosotros creemos que ser anar-
quista significa ser enemigo de toda autoridad e imposici n, por con-
secuencia, sea cual sea el sistema que se preconice, es por considerarlo
la mejor defensa de la Anarqu a, no deseando imponerlo a quienes no lo
aceptan.
Lo que no quiere decir que pongamos de lado la cuesti n econ mica. Al
contrario, nos agrada discutirla pero solamente como una aportaci n a la
soluci n o soluciones definiti as. Cosas e celentes han dicho Cabet,
Saint Simon, Fourier, Robert O en u otros; pero todos sus sistemas han
desaparecido porque quer an encerrar a la Sociedad en las concepciones

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de sus cerebros no obstante haber hecho mucho de bueno para el escla-
recimiento de la gran cuesti n.
Obser ad que desde el instante en que propon is tra ar l neas generales
para la Sociedad futura por un lado surgen las objeciones las pregun-
tas de los ad ersarios; por el otro, el natural deseo de hacer una obra
completa perfeccionada nos lle ar a in entar tra ar un sistema que,
estemos seguros, desaparecer como los otros.
Del indi idualismo anarquista de Spencer otros pensadores burgueses,
a los anarquistas indi idualistas-socialistas (no encuentro otras e pre-
siones) e iste una gran distancia, como ocurre entre los colecti istas
espa oles de una regi n a otra; al igual que entre los mutualistas ingle-
ses o norteamericanos; como entre los comunistas libertarios, etc.
Kropotkin, por ejemplo, nos habla del pueblo industrial , reduciendo
su sistema, o si se quiere su concepci n, a la reuni n de peque as co-
munidades que producen lo que quieren, reali ando por as decir la fun-
ci n b blica del para so terrestre con el progreso actual de la ci ili a-
ci n; mientras que Malatesta, que tambi n es comunista libertario, indi-
ca la constituci n de grandes organi aciones que intercambien sus pro-
ductos que a n aumentar n m s esta potencia creadora, esta asombro-
sa acti idad que despliega el siglo XIX, purgado de toda acci n noci a.
Cada potente inteligencia se ala crea rutas nue as para la Sociedad
futura, haciendo adeptos por fuer a hipn tica (si as se puede decir),
sugestionando en otros cerebros con estas ideas, todos en general nos
hacemos nuestro plan particular.
Con engamos, pues, como casi todos hemos hecho en Espa a, en lla-
marnos simplemente anarquistas. En nuestras con ersaciones, en nues-
tras conferencias en nuestra prensa, discutamos sobre las cuestiones
econ micas, pero nunca estas cuestiones deber an ser una causa de di i-
si n entre los anarquistas. Para el desarrollo de la propaganda, para la
conser aci n de la idea, tenemos necesidad de conocernos ernos,
debiendo para esto constituir grupos. En Espa a los ha en casi todas las
localidades donde ha anarquistas, son la fuer a impulsi a de todo
mo imiento re olucionario. Los anarquistas no tienen dinero ni medios

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f ciles para procur rselo; para ob iar esto, la ma or a de nosotros se ha
impuesto una peque a contribuci n semanal o mensual.
Procediendo as , podemos mantener las relaciones necesarias entre to-
dos los asociados podr amos mantenerlas entre toda la Tierra si los
otros pa ses tu iesen una organi aci n como la nuestra. En nuestros
grupos no ha autoridad; se pone a un compa ero como tesorero, a otro
como secretario para recibir la correspondencia, etc., etc. Cuando son
ordinarias, las reuniones se hacen cada semana o cada quince d as; si
son e traordinarias cuantas eces sea necesario. Para ahorrar gastos
trabajo tambi n como medida de prudencia, en caso de persecuci n, se
crea una comisi n de relaciones a escala nacional. La que no toma ini-
ciati as: quienes la componen deben dirigirse a su grupo si desean hacer
proposiciones. Su misi n es la de hacer conocer a todos los grupos las
resoluciones proposiciones que se le comunican desde un grupo, to-
mar nota de todas las direcciones que se le hacen llegar en iarlas a los
grupos que las solicitan, para ponerse en relaci n directa con otros.
Tales son las l neas generales de la organi aci n que fue aceptada en el
congreso de Valencia de la cual hablasteis en La R ol e. El bien que
produce es inmenso; es la que ati a el fuego de las ideas anarquistas.
Pero, estad seguros, si reduj ramos la acci n a la organi aci n anarquis-
ta, obtendr amos poca cosa. Acabar amos por transformarla en una or-
gani aci n de pensadores que discuten sobre las ideas que con certe a
degenerar a en una sociedad de metaf sicos, discutiendo sobre las pala-
bras. Algo mucho de esto os ocurre a osotros. Empleando uestra
acti idad solamente a discutir sobre el ideal, desemboc is en cuestiones
de palabras. Se llaman unos ego stas los otros altruistas , querien-
do ambos la misma cosa; stos se llaman comunistas libertarios
aqu llos indi idualistas , para en el fondo e presar las mismas ideas.
No debemos ol idar que la gran masa de los proletarios est obligada a
trabajar un n mero e cesi o de horas, que se encuentra en la ma or
miseria que, por consecuencia, no puede comprar libros de B chner,
Dar in, Spencer, Lombroso, Ma Nordau, etc., de los cuales apenas si
conoce los nombres. Y si a n el proletario pudiera procurarse sus libros,
carece de estudios preparatorios de f sica, qu mica, historia natural
matem ticas, necesarios para comprender bien lo que se lee; no tiene

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tiempo para estudiar con m todo, ni su cerebro est bastante ejercitado
para poder asimilar bien estos estudios. Ha e cepciones: como la de
Esteban en Germinal (de mile Zola), sedientos por saber de oran
cuanto les cae en las manos, pero casi nada retienen.
Nuestro campo de acci n no est , pues, en el seno de estos grupos, sino
en medio del proletariado.
Es en las sociedades de resistencia donde estudiamos preparamos
nuestro plan de lucha. E istir n estas sociedades mientras dure el r gi-
men burgu s. Los trabajadores que no son escritores, se preocupan poco
si e iste o no libertad de prensa; los trabajadores no son oradores, poco
se ocupan de la libertad de las reuniones p blicas; consideran que las
libertades pol ticas son cosas secundarias, pero todos desean mejorar su
condici n econ mica todos desean sacudir el ugo de la burgues a;
debido a esto habr c maras sindicales sociedades de resistencia mien-
tras persista la e plotaci n del hombre por el hombre. Aqu est nuestro
lugar. Abandon ndolas, como hab is hecho osotros, se uel en los
lugares de reuni n de cuatro i idores que hablan a los trabajadores de
"socialismo cient fico" o de practicismo, posibilismo, cooperaci n,
acumulaci n de capitales para sostener huelgas pac ficas, solicitud de
a uda apo o de las autoridades, etc., de manera de adormecerlos de
frenar su impulso re olucionario. Si los anarquistas estu iesen en estas
sociedades, al menos impedir an que los adormecedores hicieran propa-
ganda contra nosotros. Y si, adem s, ocurriese que los anarquistas, co-
mo en Espa a, fuesen los miembros m s acti os de dichas sociedades,
los que hacen los trabajos necesarios sin retribuci n alguna, contraria-
mente a los doblados defensores que los e plotan, pasar a que estas so-
ciedades estar an siempre de nuestro lado. En Espa a son estas socieda-
des las que, todas las semanas, compran peri dicos anarquistas en gran
cantidad para distribuirlos gratis a sus miembros; son estas sociedades
las que dan el dinero para sostener a nuestras publicaciones para soco-
rrer a los prisioneros perseguidos. Por nuestra conducta mostramos en
estas sociedades que luchamos por amor a nuestras ideas; adem s, a-
mos a todas partes en donde ha obreros e incluso a donde no los ha ,
cuando creemos que nuestra presencia puede ser til a la causa de la
Anarqu a. As es como en Catalu a ( ahora comien a tambi n en las
otras regiones de Espa a) no e iste municipio en donde no ha amos

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creado o al menos a udado a crear corporaciones con el nombre de
c rculos, ateneos, centros obreros, etc., que sin decirse anarquistas sin
serlo realmente, simpati an con nuestras ideas.
All damos conferencias puramente anarquistas, me clando en las reu-
niones musicales literarias nuestros trabajos re olucionarios. All ,
sentados en la mesa del caf , discutimos, nos emos todas las noches; o
estudiamos en la biblioteca.
Es en sitios as donde instalamos la redacci n de nuestros peri dicos,
los que llegan como canje an al sal n de lectura; todo esto con una
organi aci n libre casi sin gastos. Por ejemplo, en el c rculo de Barce-
lona no se est obligado ni a ser socio; lo son quienes quieren la con-
tribuci n, de 25 c ntimas al mes, es tambi n oluntaria. De los dos o
tres mil obreros que ienen a los locales del c rculo, solamente trescien-
tos son socios. Podr amos afirmar que estos locales son los focos de
nuestras ideas; sin embargo, aunque el gobierno ha buscado siempre
prete tos para cerrarlos, no los ha encontrado, porque no se dicen anar-
quistas no es all donde se tienen las reuniones pri adas. No se hace
nada all que no se har a en no importa qu caf p blico; pero como all
an todos los elementos acti os, surgen a menudo grandes cosas, esto
sin formulismo, bebiendo una ta a de caf o un aso de aguardiente.
Tampoco ol idamos a las sociedades cooperati as de consumo. En casi
todos los pueblos de Catalu a, e cepto en Barcelona, donde es imposi-
ble a causa de las grandes distancias de la manera de i ir, se han
creado cooperati as de consumo en donde los obreros encuentran los
comestibles m s baratos de mejor calidad que en los minoristas, esto
sin que ninguno de los socios mire la cooperaci n como meta final, sino
solamente como un medio que se debe apro echar. Ha sociedades que
hacen grandes compras que tienen un cr dito de cincuenta o sesenta
mil pesetas, las cuales han sido de gran utilidad en las huelgas, dando
cr dito a los obreros. En los ateneos de los se ores (o de los sabios,
cual se los llama) se discute sobre el socialismo; dos compa eros an en
seguida a inscribirse como miembros (si no tienen dinero, se lo da la
corporaci n) sostienen all nuestro Ideal.
Lo mismo hace nuestra prensa. Nunca deja de lado las ideas anarquistas;
pero da cabida a manifiestos, comunicaciones noticias que, aunque

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puedan parecer sin importancia, sir en, sin embargo, a hacer penetrar
nuestro peri dico con l nuestras ideas, en los pueblos o en los medios
que no las conoc an. He aqu nuestra t ctica creo que, si se la adoptase
en otros pa ses, pronto er an los anarquistas ampliarse su campo de
acci n.
Pensad que en Espa a la ma or a no sabe leer , sin embargo, se publi-
can peri dicos anarquistas, folletos, libros hojas sueltas en cantidad.
Continuamente se hacen m tines , sin tener grandes propagandistas, se
producen hechos mu importantes.
En Espa a, la burgues a es despiadada rencorosa, no pudiendo sufrir
que alguien de su clase simpatice con nosotros, cuando alg n hombre
de posici n se pone de nuestro lado, se le saca en seguida todo medio de
ida, oblig ndolo a que nos abandone, de manera que solo puede a u-
darnos en pri ado. Al contrario, la burgues a le da cuanto desea, si se
aleja de nosotros. Por consiguiente, todo el trabajo en fa or de la Anar-
qu a reposa en los hombros de los trabajadores manuales, que deben
sacrificar para sus horas de descanso.
Si en Francia, Inglaterra. Italia, Sui a, B lgica Am rica del Norte ha
un n mero bastante grande de buenos elementos, cambiando de t ctica,
qu progreso har amos!
Creo haber dicho bastante para hacer comprender mi idea.
Vuestro de la Re oluci n Social.

Fernando Tarrida del M rmol

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NO A

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ATENEO LIBERTARIO CARABANCHEL LATINA
h a e e libe a i ca aba chella i a d e c
a e e libe a i ca aba
12 chella i a i e e