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Qu es la Anarqua?

En el vasto Movimiento poltico-social actual, las palabras Anarqua y anarquismo no son ya, como hace cincuenta aos, una novedad; no significan ya, para unos, los indulgentes, algo que tiene parte de extravagancia y de monomana; o, para otros, desorden y criminalidad. Si hay personas que hablan an de la Anarqua con esas ideas preconcebidas, se trata de seres que viven aislados de la vida moderna de pensamiento y de accin, o de enemigos qu no retroceden ante la mentira y la calumnia para combatir las ideas adversas. La opinin de stos no podra, pues, ser tomada en consideracin. Nos dirigimos a los hombres de buena fe que viven la vida de pasin y de lucha, de trabajo y de estudio, entre nosotros y alrededor de nosotros, en el mundo actual. Estos hombreas no ignoran que el anarquismo es una doctrina social y, para los que la aceptan, y quieren realizar sus postulados, una fe de combate; doctrina y fe que se pueden juzgar errneas y aun perjudiciales, pero, en todo caso, dignas de respecto con el mismo ttulo que no importa qu otra doctrina o fe sinceramente profesada. A, estos hombres es a los que hablamos. Y ms particularmente a vosotros, trabajadores manuales e intelectuales, a vosotros los jvenes de edad y de corazn que, con el gran poeta libertario italiano Pedro Gori, pensis que: No fuimos hechos para vivir como brutos, sino para buscar virtudes y conocimientos, y que os habis prometido a vosotros mismos una vida de batalla por el triunfo de lo justo y de lo verdadero, jurando no abandonar este campo del deber. Sin duda, habis odo hablar muchas veces a enemigos y a amigos de la Anarqua. Tal vez incluso se encuentren anarquistas entre vuestros propios amigos, entre vuestros camaradas de fbrica o de despacho, entre vuestros colegas o vuestros vecinos. En ese caso, si la calumnia enemiga no os ha indispuesto contra ellos, acaso sintis tambin alguna simpata por esos hombres que, aun si tienen ideas falsas (segn vosotros), muestran indubitablemente un desinters superior a los dems en defender un ideal por el cual saben batirse y si es preciso aun morir. A veces tambin habis cogido algunos de sus peridicos o de sus libros; pero, por casualidad, no fuisteis afortunados en la eleccin, porque stos estaban destinados a los lectores posesores ya de los conocimientos elementales de su programa y aqullos, obligados por las necesidades del momento, trataban cuestiones de crtica, y de polmica que apenas podais comprender; otros an, estaban consagrados a explicar determinadas partes de la doctrina sin ningn inters para vosotros, que ignoris sus puntos esenciales.

No sabis, pues, exactamente lo que quieren los anarquistas. Sea cual fuere el semblante que tomen a vuestros ojos, estis bien o mal prevenidos contra ellos, ignoris todo lo que se refiere a la Anarqua. Precisamente a los que no saben mucho imperfectamente, es a los que queremos indicar sucintamente y en sus lneas principales cual es, en realidad, el programa de accin y de realizacin anarquistas. Nuestras fuerzas son muy modestas y el espacio muy limitado para lisonjearnos de acertar de una manera completa. No tenemos esta pretensin. Pero si lo poco que diremos es dicho con bastante precisin para que la idea anarquista se presente clara y bien, definida, y para que vuestro espritu y vuestro corazn tomen inters en conocerla mejor, en profundizar sus teoras, y sus mtodos, consideraremos, en gran parte, haber realizado nuestra tarea. Aquellos a quienes hayamos logrado arrastrar hacia este soberbio ideal de amor y de justicia, tendrn siempre la posibilidad de informarse ms ampliamente, a fin de completar su propia cultura sobre una cuestin tan interesante, recurriendo para ello a las innumerables obras maestras de los numerosos pensadores libertarios. Y, por la experiencia de los hechos, al contacto de sus camaradas de lucha y de trabajo, podrn fortalecer su conviccin y su conciencia. ********** No diremos nada nuevo. Que los escpticos y los aficionados a las frases, siempre a la bsqueda de paradojas literarias, tiren estas pginas: no son para ellos. Si, entre los lectores honrados y sinceros, se encuentran algunos a quienes la repeticin de las cosas ya conocidas parezca superflua, que piensen que todo apostolado de verdad no puede sino repetir, bajo formas diversas, la misma verdad, y eso hasta que sta haya dominado a la mentira. Y a los que persisten en mentir para defender con ayuda de sofismas todo un mundo de crmenes y de infamias, y se asombren de ver que se les oponen siempre las mismas razones, no podemos responder sino con las palabras del filsofo griego: Os obstinis siempre en los mismos errores, os repetimos siempre las mismas verdades. Anarqua, sabido es de todos, es una palabra que, segn su etimologa griega, significa sin gobierno. En la antigedad se denominaba anrquicos a los intervalos de tiempo comprendidos entre la cesacin de un poder y la creacin de un poder nuevo. Y tomo, desde los tiempos ms remotos, hasta 1870 o 1880, nadie, o casi nadie, crea posible, o deseable la vida sin gobierno, y como la casi generalidad tema que sin

gobierno la sociedad cayera en el caos ms espantoso, de ah se ha derivado el uso, en sentido figurado, de la palabra anarqua para designar por este trmino el desorden, la confusin, etc. De vez en cuando, a travs de los siglos, algunos pensadores aislados tuvieron la intuicin de que acaso los hombres se encontraran mejor sin gobierno. Filsofos griegos, chinos, rabes, han llegado a esta conclusin. La leyenda cantada por los antiguos poetas latinos del tiempo saturnal, que presenta a los hombres viviendo libres, sin ley ni amo, es un indicio de que el alma humana ha aspirado siempre a la libertad, y de que entrevea el ideal, sin creer en su realizacin posible, en una sociedad de gentes libres e iguales. Pero no se trataba entonces sino de fbulas imaginativas de los poetas, de fondo religioso, o de concepciones abstractas igualmente muy alejadas de la vida real. Tendencias anarquistas se han manifestado ms tarde, en el curso de los siglos, en los perodos ms revolucionarios de la historia; por ejemplo, entre los herticos del cristianismo, entre los utopistas del Renacimiento, entre las vanguardias extremas de la Reforma, entre las minoras ms avanzadas de la Revolucin francesa y de las diversas revoluciones nacionales. Adems, cada vez que los pensadores o los poetas han querido imaginar una sociedad perfecta o encaminada hacia la perfeccin, no han podido preservarse de verla sin amo ni gobierno. Estas ideas y tendencias, muy vagas e imprecisas, a menudo mezcladas a extravagancias inhumanas (como la comunidad de las mujeres), eran hasta mediados, del siglo pasado consideradas como fantasas de visionarios, paradojas fuera de la realidad, sueos... Sin embargo, poco tiempo antes, en el seno de la Revolucin francesa, comenzaba a determinarse la idea de que el progreso consiste en la continua eliminacin de la autoridad en las relaciones humanas y que el fin por alcanzar debe ser una sociedad de hombres libres viviendo sin gobierno. Fue el pensador ingls Godwin quien, en 1793, expuso antes que nadie esta idea de una manera clara y sistemtica. Durante los cincuenta aos siguientes, la idea Anarquista dio pasos de gigante, no an bajo este nombre preciso, sino en su espritu, que tomaba formas determinadas y expresas, a medida que se concretaba. Fourier (1829), especialmente, expuso la concepcin de que el hombre no podra perfeccionarse sino en el pleno y completo goce de sus facultades, sin ninguna especie de coercin exterior. Pero solo con Proudhon -el padre de la Anarqua, como dijo

Kropotkin en el proceso de Lyon- el pensamiento anarquista alcanz su madurez y lleg a ser un programa de revolucin social. Por otra parte, Proudhon fue el primero que acept, en 1840 , la palabra An-Arqua como expresin de su pensamiento. En el seno de la Primera Internacional de los trabajadores, la idea anarquista, de concepcin abstracta y polmica de los pensadores, se convirti en programa de accin, de reivindicacin y de revolucin social de una notable parte de las masas trabajadoras. Las revoluciones de 1848 y de 1871 fueron, en cierto modo, las experiencias a travs de las cuales muchos proletarios comprobaron que los medios autoritarios les alejan en lugar de acercarles del fin de libertad y de igualdad que quieren alcanzar. Con Bakunin y sus amigos, y, ms especialmente, como consecuencia de la polmica que se entabl y se prosigui son la corriente autoritaria por Carlos Marx en el seno de la Internacional, el anarquismo no fue ya solamente una vaga aspiracin, un arreglo social futuro, sino un mtodo de lucha, un gua, un movimiento; es decir, la concepcin libertaria de la revolucin y del socialismo (1872). Muerto Bakunin (1876), las federaciones de la Internacional francamente anarquistas (la espaola, la belga, la jurasiana, la italiana), prosiguieron, en los congresos y en la Prensa, la elaboracin de la idea anarquista, y esto hasta tal punto que en 1877 la Federacin Italiana, y en 1880 la Federacin Jurasiana, llegaron a la formulacin del comunismo anarquista. (Malatesta, Cafiero, Reclus, Kropotkin, Grave, etc.). Despus de la desaparicin de las ltimas secciones de la Primera Internacional, las cuales sobrevivieron hasta 1882, el movimiento anarquista hall su autonoma y prosigui su desenvolvimiento y su camino completamente apartado e independiente de todos los dems partidos y movimientos. La Anarqua, para ser bien comprendida, debe ser considerada en sus dos aspectos inseparables: 1.-como tendencia y movimiento; 2.- como programa de accin futura. Como tendencia espiritual a la libertad del individuo y de los pueblos por la liberacin progresiva de los lazos exteriores y de las coerciones violentas patronales y estatales. Tendencia que, en el terreno poltico y social, se expresa por la rebelin continua contra todas las opresiones y todas las tiranas, por la conquista de una independencia individual y colectiva cada vez mayor. La Anarqua representa el progreso infinito del mejoramiento moral y material de los seres humanos, porque este constituye, en realidad, el factor ms importante.

Esta tendencia se manifiesta por todas partes y las ms de las veces sin tener conciencia de s misma 1 sin llamarse anarquista. En el seno de los dems partidos, a pesar de ellos y sin ellos saberlo, desempea la funcin de germen o de fermento. En el dominio religioso y moral, esta tendencia es una rebelin contra los viejos prejuicios. La fe sobrenatural y la creencia en otro mundo las substituye por la fe en la voluntad humana, y afirma la capacidad de sta para realizar en la tierra su propio deseo de justicia. A la disciplina forzada, impuesta por los sacerdotes y los agentes de la autoridad, opone la disciplina voluntaria y libre nacida del sentimiento ntimo del deber, de la verdadera comprensin del propio inters y del sentimiento de solidaridad social. En el dominio poltico, los individuos y las colectividades tienden a vivir y a organizar su propia vida independientemente del Estado, excluyendo toda ingerencia de su parte y luchando contra sus pretensiones. En el dominio econmico, los trabajadores tratan de emanciparse de la esclavitud del salariado y del abyecto chantaje que les obliga a someterse o a morir de hambre. En el movimiento anarquista, todas estas tendencias, inconscientes y dispersas un poco por todas partes y en todos los medios y movimientos sociales, se organizan, se completan y se integran en plena conciencia de si mismas. La Anarqua es, pues, la suma de todas las tendencias a la libertad: en religin, en moral, en poltica, en economa, en las ciencias y en la escuela, lo mismo que en la fbrica y en la calle, en la evolucin y en la revolucin. El anarquismo constituye as un movimiento orgnico completamente autnomo de todos los dems. Pero, en la vida social, este movimiento participa en todas las luchas, aun en las iniciadas por otros, con tal que estas luchas respondan a una o a varias de sus directivas y de que los mtodos empleados no estn en contradiccin con sus principios. No teniendo fines materiales propios, individuales o de partido, por alcanzar, el anarquista no conoce la envidia; aprueba y apoya, cualquiera que sea su origen, toda reivindicacin de libertad. En cambio, no teniendo ningn vnculo de inters con ningn partido poltico, los combate a todos sin piedad, lo mismo que a todos los movimientos que son un obstculo a sus principios y a sus fines libertarios y revolucionarlos.

As, el anarquista puede, en las barricadas, mezclarse fraternalmente con republicanos, socialistas y comunistas en disputa con el gobierno y el capitalismo, pero se levantar, las armas en la mano, contra cualquiera que, entre stos, llegue a ser o intente llegar a ser a su vez gobernante o explotador. Dada esta concepcin de la lucha y del movimiento, los anarquistas no podran preocuparse de las derrotas, porque, hasta el da de su victoria total, se considerarn siempre vencidos: aunque otros, menos exigentes, entonen cantos de victoria. Saben muy bien que, hasta el da de esta victoria, estarn condenados a rehacer siempre la misma tarea. A pesar de eso, progresan, pero su progreso no es apenas visible, porque sirve sobre todo a los dems, que pueden impunemente usurpar todo su mrito. Pero qu importa! El progreso no viene menos por eso! El anarquismo ejerce directa e indirectamente esta funcin de propulsor y de educador, sin por ello renunciar a la lucha diaria, sin alejarse de los pequeos detalles, so pretexto de reservarse para las grandes batallas. No subordina su actividad revolucionaria a prejudiciales cuestiones dogmticas, ni a condiciones previas, a menos que la accin no difiera demasiado de su fin. Para obrar, los anarquistas no esperan una hipottica madurez de los tiempos o de la evolucin, porque saben muy bien que la accin es el mejor de los medios para hacer madurar la evolucin y vencer el tiempo. Para izar la bandera de la libertad, no esperan tampoco a que todos los hombres estn educados, porque saben que la libertad es la mejor educadora de hombres libres y que, sin ella, aun la independencia de espritu no puede ser sino el patrimonio de algunos. ********** Sin descuidar obtener de la educacin todo lo que se est en derecho de esperar de ella para elevar el nivel moral en el seno del rgimen actual, a fin de que, por lo menos, una minora de rebeldes y de oprimidos se hagan dignos de destinos mejores, los anarquistas no olvidan que es el rgimen mismo el que constituye el ms grande obstculo a la elevacin del mayor nmero hacia un nivel intelectual superior. Por eso es por lo que los anarquistas se proponen, ante todo, romper el pesado yugo del privilegio econmico y poltico, con el fin de abrir a las mayoras los caminos a nuevas experiencias y hacer as posible para todos una educacin de libertad. Y he ah cmo se disea claramente el fin hacia el cual tienden los anarquistas conscientes de lo que quieren. Es lo que da a su movimiento especfico un carcter de partido. Sin ese fin expreso que todos quieren alcanzar, las tendencias y el movimiento anarquista se dividiran pronto para, fraccionarse al infinito y perderse poco a poco, absorbidos por los dems movimientos mejor organizados.

En el terreno de la propaganda, la primera condicin que da valor a un movimiento es el aspecto relativamente unido, el ideal que se quiere realizar tan pronto como sea posible. A su vez, este ideal sera estril si no se manifestara por medio de un movimiento homogneo y coherente o si no interpretara tendencias y aspiraciones ya vivientes en el alma humana. Ahora bien; precisamente el ideal que interpreta mejor las tendencias humanas y populares a la libertad y a la justicia social, es decir, a la igualdad en la solidaridad, el ideal que es el resultado lgico de todos los movimientos tendientes a libertar al hombre de la esclavitud econmica y poltica a la vez, es el Comunismo Anarquista. Con su propaganda, su movimiento y su accin -sea en tiempo normal de evolucin ms o menos pacfica, sea en el curso de una eventual revolucin ms o menos violenta-, los anarquistas, quieren estimular el desenvolvimiento de las tendencias naturales a la libertad y a la igualdad, y eso combatiendo las corrientes, fuerzas e instituciones opuestas, a fin de llegar a establecer un organismo social del cual sern eliminadas toda coercin violenta y autoritaria del hombre sobre el hombre, as como toda explotacin del hombre por el hombre. Una sociedad sin gobierno y sin capitalismo no estara ya dividida en clases o castas privilegiadas y en otras frustradas; en ricos y en pobres; en gobernantes y gobernados en propietarios y proletarios; en aprovechadores y trabajadores. Estara constituida de asociaciones libres en el seno de las cuales todos los hombres seran trabajadores con los mismos deberes y en posesin de los mismos derechos; cooperando a la produccin de la riqueza comn segn sus fuerzas y su voluntad y gozando de la riqueza as producida en los lmites impuestos por las posibilidades materiales y por las circunstancias, y segn los pactos sociales libremente contrados y consentidos. Esta organizacin social, basada en el consentimiento voluntario, en la ayuda mutua y en la cooperacin libre, es la que dar la Anarqua. Hoy que el comunismo (como ya en 1848, ruando fue publicado el famoso manifiesto de Marx y Engels) es predicado por una escuela autoritaria del socialismo sin tener para nada en cuenta la natural necesidad humana de libertad y alimentando la ilusin de llegar a la igualdad sometiendo por la fuerza a los hombres y confiando la accin coercitiva a un gobierno dictatorial, es conveniente subrayar que los anarquistas no tienen nada de comn con tal comunismo. En la socializacin de la propiedad, en su organizacin y su gestin comunistas en el terreno econmico, los anarquistas ven ciertamente el mejor medio para producir ms con un mnimum de esfuerzos, aun asegurando a todos y a cada uno el mximum de

libertad, porque ser imposible llamarse libre tan largo tiempo como no se puedan satisfacer en la medida de lo posible todas las necesidades materiales y espirituales. Pero no tienen intencin de imponer tal sistema por la fuerza, ni que este sistema les sea impuesto por otros. No, subordinan su puesta en prctica a la persuasin y a la aceptacin de todos los que debern colaborar a hacerlo vivir. Un comunismo impuesto desde arriba, un comunismo de Estado, los anarquistas no lo creen posible, y aunque lo fuera, no querran ni podran soportarlo. El capitalismo y el Estado no sern ciertamente eliminados sino por la fuerza y por medio de la revolucin. Pero la fuerza o la violencia pueden destruir, no construir. Pueden ser tiles para demoler las instituciones peligrosas y para vencer la violencia gubernamental que se opone a los innovadores. Sin embargo, cuando se trata de construir el nuevo edificio, el pico es intil: es preciso encontrar otra cosa. En lo que concierne a la reconstruccin social, los anarquistas tienen su programa, del cual hemos hablado ms arriba, pero, para su puesta en prctica, no cuentan sino con ellos mismos y con los que se colocarn a su lado. En lo que se refiere a la aprobacin general, no tienen confianza ms que en la propaganda, en la persuasin y en la libre experiencia; es decir, ms que en la eficacia del ejemplo, que ellos se prometen dar organizando las comunidades sobre bases socialistas y libertarias. Si la revolucin encuentra o determina un vasto medio favorable al desenvolvimiento de la anarqua, eso ser perfecto. En caso contrario, los anarquistas no tratarn de imponer por la fuerza su rgimen a los dems; se limitarn a reivindicar para ellos la libertad de accin con el fin de poner en prctica, dnde y cmo puedan, en las regiones, en los municipios, en tales o cuales corporaciones, instituciones y agrupaciones, en las que sern nmero suficiente, el comunismo libre, a condicin, ni que decir tiene, de salvaguardar, por medio de pactos recprocos, los intereses superiores de la comunidad consintiendo al cambio de los productos y participando, en caso de necesidad, a la defensa de la revolucin. La asociacin para la existencia y para la lucha continuar siendo la ley de la vida, sea en el seno de cada comunidad, sea entre comunidades diversas y lejanas, con los desenvolvimientos que el progreso material y moral aportar. Como el individuo no puede alcanzar su ms amplia libertad sino a travs de la solidaridad humana porque sin la solidaridad el hombre sera an el salvaje de las cavernas, el esclavo de su ignorancia y de su brutalidad-, no puede existir ms que la verdadera solidaridad humana de los hombres libres. El modelo de organizacin coercitiva es la de hoy, la cual, por medio de lazos polticos y econmicos anti-humanos, mantiene en pie una sociedad indigna de este nombre; pero a pesar de las apariencias no acierta a unir los hombres y los corazones.

Estos se buscan y se entienden independientemente en absoluto de ella, a despecho de los innumerables obstculos que encuentran en su camino. La ausencia de libertad no impide la solidaridad. Solidaridad y libertad son, pues, indisolubles en la concepcin y en la puesta en prctica de una sociedad humana realmente fraternal. Por las mismas razones y de la misma manera, son indisolubles (siendo uno la integracin del otro) el comunismo y el anarquismo, que, en el terreno prctico de la reconstruccin social, corresponden respectivamente a los dos principios de solidaridad social y humana y de libertad individual y colectiva. ************* He ah en sus grandes lneas, para no decir en su totalidad, lo que entienden por Anarqua todos los que, en todos los pases, se declaran anarquistas y combaten bajo este nombre, en los dominios ms diversos del pensamiento y de la accin, por la defensa de todos los oprimidos y de todas las libertades y ms especialmente al lado de la clase obrera, a la cual pertenecen casi todos. Estos hombres han aceptado el nombre de anarquistas, tan difamado a travs de los siglos, como un desafo al viejo mundo y a los viejos prejuicios, porque sintetiza de la manera ms conmovedora y ms caracterstica su ideal de libertad y su ardiente deseo de liberacin universal de todos los yugos econmicos y polticos. La batalla anarquista es multiforme, cada uno la dirige segn sus fuerzas, su temperamento, sus tendencias, sus preferencias. Si el mayor nmero se buscan, se organizan para multiplicar su fuerza en la unin, otros prefieren batirse solos o en orden disperso; unos entran en el movimiento obrero y sindicalista, que aman con todas sus fuerzas, otros prefieren atenerse al papel de agitadores de ideas en los grupos de propaganda. Pero, den poco o mucho de s mismos, los anarquistas no piden nada al pueblo, ni votos, ni puestos privilegiados, y permanecen entre los obreros y los combatientes por la libertad, a los que consideran como sus iguales. Al pueblo, al proletariado, los anarquistas dicen: Obra por ti mismo; en ti solo reside el secreto de tu victoria, y desconfa de todos los que aspiran a gobernarte, aun de aquellos que hoy se dicen tus amigos, porque llegarn a ser tus enemigos maana. Aunque estiman todas las conquistas, no hay, para los anarquistas, xitos parciales posibles: permanecen vencidos entre los vencidos, porque para ellos no hay ms que una sola victoria que cuente; la verdadera, la que har triunfar ntegramente su ideal y su deseo de bienestar y de libertad para todos los hombres. Este ideal y este deseo parecen hoy vencidos y ahogados por la formidable y altiva potencia del privilegio triunfador de la hora que pasa. Pero arden en una llama ms viva y ms intensa en lo

ntimo de sus adeptos, cuyo corazn hacen palpitar ms fuertemente, as como vibrar con ms fuerza su cerebro. Estimulan la voluntad de una minora cada vez ms numerosa, ms fuerte y ms consciente de sus derechos, de una minora cada vez ms decidida a derribar definitivamente las rejas que encierran a la humanidad en un infierno de sujecin y de dolores. Pronto este ncleo de convencidos habr desembarazado los caminos del porvenir de los obstculos que hoy los obstruyen. Entonces los pueblos reanudarn su marcha hacia adelante. Los hombres, en fin libres, sern entonces, y solamente entonces, verdaderamente dueos de su destino. Luis Fabbri