REVISTA CREACIÓN HEROICA

Una producción digital del Comité Creación Heroica

Edición Nº06. Julio 2022.
• Director: Charles Jaime Lastra Domínguez
• Editor: Bryan Serrano
• Colaboradores: Carlos Moreno, Rolando Rodríguez,
Israel Terry, Schani Lugo, Hugo Laredo, Dargus.

CONTACTOS:
polemicarevolucionaria@gmail.com
URL: https://comitecreacionheroica.blogspot.com
Creación Heroica Mariátegui
FOTO DE PORTADA: Foto tomada por Eduardo Quispe, en la cumbre de
Huaycán, con motivo de su XXXVIII aniversario de fundación (15 de julio).
Todas las fotos e imágenes han sido tomadas de la web.

PENSAMIENTO TÓNICO
“El carácter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos
evidente, aunque sí menos entendido por la crítica, que su fondo
determinista. Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el desarrollo del
movimiento proletario, desde la acción de Marx y Engels en Londres,
en los orígenes de la I Internacional, hasta su actualidad, dominada por
el primer experimento de Estado socialista: la U.R.S.S. En ese proceso,
cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad,
de convicción heroica y creadora, cuyo impulso sería absurdo buscar en
un mediocre y pasivo sentimiento determinista.”

José Carlos Mariátegui

 CONTENIDO

EDITORIAL

- Trabajar por la unidad del pueblo contra el neoliberalismo y el fascismo 04

ACTUALIDAD

- Manifiesto del Frente Socialista Peruano 06

- El proceso de unidad del Movimiento Socialista Peruano 11

- Entrevista sobre el proceso de unidad del Movimiento Socialista Peruano 13

OPINIÓN

- La tradición republicana en el proyecto de Perú integral rumbo al socialismo 17

-
Pedro Castillo y la doctrina Monroe 22

- El Socialismo frente al gobierno de Castillo 24

- José Carlos Mariátegui ¡vive! 26

CULTURAL

-
El Marx nuestro de cada día 28

-
La voz del espejo 30

PERÚ INTEGRAL

- Escritos y citas sobre el Perú integral de José Carlos Mariátegui 32

FERIA DE LIBROS 38

AFICHES NOTABLES 40
 TRABAJAR LA UNIDAD DEL PUEBLO CONTRA
EL NEOLIBERALISMO Y EL FASCISMO
Todos hablan de unidad del pueblo, pero en su gran mayoría no colocan los ladrillos
adecuada y correctamente. Promover la política de frente único de forma genuina. y
Editorial
sincera es una tarea permanente para fortalecer la organización.
E l escenario político, de
este mes de julio, termi-
nará con el mensaje presi-
dencial. Tanto para Palacio como
para el Congreso, esa fecha dará
inicio a una nueva fase de la con-
frontación entre la ofensiva neoli-
beral y la resistencia popular.
Los anuncios que prepara Cas-
tillo, en su mensaje a la nación,
podrían significar detener el aco-
rralamiento y moderación, a la que
la clase dominante lo ha sometido
mediante el boicot-oposición de
la partidocracia neoliberal golpis-
ta, y realizar entonces una política
de bienestar realista, conectada a
las organizaciones populares, re-
cuperando su posición de gobier-
no democrático popular, patrióti-
co y progresista; o como también
podría ser que se allane a toda esa
ofensiva y acabe por derechizar-
se totalmente. Esta ambivalencia
en su conducta gubernamental se
explica por el carácter político pe-
queño burgués que predomina y
hegemoniza en su gobierno.
La trinchera golpista en el
Congreso ha perdido varias opor-
tunidades de sacar a Castillo del
cargo de la Presidencia. Pero no
ha renunciado a ese objetivo. La
razón es que la clase dominante
no puede permitir un gobierno
“comunista” o de “cholos”. Y
todo argumento es válido para ese
fin. Y si no los hay, entonces los
inventa. Esa ha sido la conducta
político-jurídica de la política fas-
cista, presionando a los liberales
4
a sumarse a sus planes y colmi-
llos. Y la presión fascista ha ve-
nido dando resultados parciales,
pues han enrolado en sus filas a
varios “demócratas” y a otros los
ma confluencia de Perú Libre y el
Bloque Magisterial, al no superar
ni resolver sus contradicciones in-
ternas respecto de cómo llevar el
gobierno, propiciaron que surja el
han convencido de votar con ellos grupo chotano-familiar en el en-
contra el gobierno. El escándalo torno presidencial, que es el que
ocurrido –al cierre de esta edi- mayor flanco de ataques al gobier-
ción 20.07.22– con el defenestra- no le ha generado por denuncias
do Mariano González al cargo de de corrupción dentro de Palacio
Ministro del Interior, convertida y algunos Ministerios. Sumando
rápidamente por la prensa oligo- a ello, la intervención de cuadros
pólica en una “gran crisis políti- técnicos no identificados con el
ca”, nos indica que los planes gol- programa de Perú Libre, venidos
pistas nunca estuvieron pasivos y de posiciones socialdemócratas,
menos que hayan sido cancelados. facilitaron el acorralamiento y la
Y la maquinaria estatal, en manos moderación del gobierno al tran-
de la derecha golpista, se mueve sar con las posiciones demo libe-
para rodar la cabeza de Castillo rales en su afán de hacer frente a la
al suelo. Nuevamente, la razón es política fascista. Todo esto confi-
que la clase dominante no puede guró una falta de cohesión táctica
permitir un “gobierno rojo”, sin y una débil unidad estratégica en
importarles para nada las confe- todo el bloque de la confluencia.
siones de parte del mismo Castillo
negándose incluso ser de izquier-
da y que su gobierno asoma la real
posibilidad de derechizarse.
Desde que Perú Libre ganó las
elecciones presidenciales, la clase
dominante desplegó su política de
boicot-oposición, concentrando
en esa política toda su ofensiva
neoliberal contra el pueblo perua-
no. No dejar gobernar, sin perder
un minuto durante todo este pri-
mer año, le ha servido para demos-
trar y convencer al pueblo, que eli-
gió un gobernante de “izquierda”,
con la falacia de que la izquierda
no es buena para gobernar, sino
solo para protestar. Aparte, la mis-
 Pese a toda esta ofensiva gol-
pista, Castillo se ha mantenido en
la Presidencia, de un lado con el
favor de los grupos demo libera-
les, que recelan de la política fas-
cista, por la amenaza que significa
para el orden democrático y pre-
fieren jugar su carta de acorralar
y moderar al gobierno; y de otro
lado, por la movilización popular
que, aunque débil y dispersa, to-
davía expresa una resistencia po-
pular a la ofensiva neoliberal. Este
aspecto, el respaldo popular, que
es lo que principalmente sostiene
a Castillo, se expresa en un des-
contento a la gestión de su go-
bierno (las encuestas que más se
difunden dicen que el 74% lo des-
aprueba), pero que aun así defien-
den su derecho de haberlo elegido,
exigiéndole cumpla sus promesas
de cambios al modelo neoliberal.
Esto se expresa en las exigencias
de cierre del Congreso, solución
a las demandas de los pueblos y
se convoque a Asambleas Popular
Constituyente. Y este es el pun-
to clave para la permanencia de
Castillo o su caída. De ahí que el
mensaje a la nación del 28 de julio
definirá el camino real que transi-
tará su gobierno.
Las cartas y metas de la dere-
cha golpista están claras. Vía el es-
cándalo de corrupción pretenden
traerse abajo el gobierno median-
te el mecanismo legal, cualquiera
sea el mejor que se acomode. La
pugna por tomar la mesa Direc-
tiva del Congreso fortalecerá o
debilitará la ofensiva golpista. La
correlación de fuerzas entre las
bancadas parlamentarias, consi-
derando la fluctuación política de
algunos de sus integrantes, apun-
ta a que la Mesa Directiva podría
caer en manos del “bloque demo-
crático” que jala Alianza Para el
Progreso, siempre que Perú Libre
no se maride con el bloque que
jala Renovación Popular. Los ar-
gumentos dados por Perú Libre
de querer tener asiento en la Mesa
Directiva (aparentemente sin im-
portarle quién se lo ofrezca) y el
argumento del Bloque Magisterial
que pretende sumar sus votos a
una Mesa Directiva que asegure
consenso de dar estabilidad y go-
bernabilidad, abonan cualquiera
de estos dos posibles resultados.
Con la finalidad de darse ma-
yores ventajas para ocupar la di-
rección del Congreso, la política
fascista utiliza la “gran crisis po-
lítica” generado por la exclusión
y acusaciones del ex ministro
González enfiladas directamente
contra Pedro Castillo, que, resal-
tada y manipulada por la prensa
oligárquica la viene aprovechando
también para debilitar cualquier
anuncio “maximalista” de parte
del Presidente Castillo en su men-
saje a la nación. Las posiciones
en el Congreso están clarificadas:
la posición fascista quiere acabar
con este gobierno, cueste lo que
cueste, si fuera antes del próximo
28 de julio mejor. La posición li-
beral quiere mantenerse en tran-
sacciones políticas que refuercen
la moderación y la sujeción del
gobierno al modelo neoliberal.
Los socialdemócratas juegan a
que se vayan todos adelantando
las elecciones. La posición de la
izquierda democrática es sostener
el gobierno a toda costa con la es-
peranza que mejore su gestión.
El mensaje del 28 de julio
viene precedido de la operación
“caballo de Troya” por parte del
golpismo y también de una Movi-
lización Nacional convocada por
las fuerzas patrióticas, democrá-
ticas y progresistas, que teniendo
como centro la ciudad de Lima, se
realizarán. desde el lunes 25 has-
ta el mismo día del mensaje Pre-
sidencial. Si bien todavía está por
construir una centralización de la
resistencia popular contra el neo-
liberalismo y el golpismo fascis-
Editorial
ta, sí existe una voluntad común
de rechazarlo. La razón es que la
mayoría del pueblo está contra la
ofensiva neoliberal y todavía tiene
la esperanza de que el gobierno
pueda realizar los cambios por el
que ganó la elección.
En estas circunstancias, la tác-
tica política del movimiento socia-
lista debe ser trabajar por la uni-
dad del pueblo contra la ofensiva
neoliberal y contra el golpismo
fascista. Emplazar al gobierno a
que realice los cambios ofrecidos
en campaña, atienda las reclama-
ciones y solucione las reivindica-
ciones urgentes del pueblo. Todo
ello en la perspectiva de fortalecer
el Poder Popular, sustentado en
la organización y consciencia de
las masas. Esta política permiti-
rá elevar la consciencia política
de la clase trabajadora, indepen-
dientemente del comportamiento
vacilante del gobierno, elevar su
beligerancia a derrotar el golpis-
mo fascista primero y abrir luego
la real posibilidad de cambiar el
modelo neoliberal. Nada de esto
podrá asegurarse si no es median-
te la movilización permanente del
pueblo y trabajando la unidad po-
pular en todos los niveles: sociales
de base, frentes políticos y parti-
darios.
5
 MANIFIESTO DEL FRENTE SOCIALISTA PERUANO

Nota de la Redacción: Todos hablan de unidad del pueblo, pero en su gran mayoría
no colocan los ladrillos adecuada y correctamente. Si esto pasa en los espacios de las
organizaciones populares, con mayor complejidad ocurre a nivel de las organizaciones
Actualidad

políticas que se reclaman socialistas. Como un intento de superar este negativo designio, ha
surgido el Frente Socialista Peruano, que se propone coordinar y cooperar para lograr la
unidad popular contra el neoliberalismo y el fascismo, al mismo tiempo que coadyuvará un
proceso ideológico-político para dotar a la clase y el pueblo de su vanguardia. Publicamos su
manifiesto y acuerdos donde exponen sus objetivos,

¡Por la unidad de los socialistas y del pueblo para la transformación del Perú!

I.- DECLARACIÓN: do y condenado este régimen de El sistema político de esta vieja

La República liberal peruana,
desde su nacimiento, nunca rep-
resentó a las mayorías porque fue
construida de espaldas del Perú
real que constituyen las clases ex-
plotadas. Los ideales de emanci-
pación fueron traicionados por los
grandes terratenientes y una clase
burguesa raquítica y de mentali-
dad retardataria que profundiza-
ron el sometimiento de nuestros
pueblos a potencias extranjeras,
quienes se apropiaron por la fuer-
za del gobierno del país.
El socialismo peruano, funda-
do por la generación de revolucio-
narios liderados por José Carlos
Mariátegui, siempre ha denuncia-
la república liberal, porque no le
sirve al pueblo peruano y lleva al
país a la bancarrota. El socialismo
peruano surge para guiar la lucha
del pueblo trabajador por su ver-
dadera libertad. Ese anhelo encar-
nado en la resistencia de millones
de hombres y mujeres que buscan
vivir con dignidad, es hacer reali-
dad un país dirigido por y para la
clase trabajadora, orgullosa de su
identidad, arraigada en su cultura
integradora y su territorio plena-
mente soberano, libre de toda for-
ma de opresión.
El bicentenario de esta repúbli-
ca liberal coincide con una crisis
de gran profundidad. Por una
parte, el modelo neoliberal de
dominación capitalista, estable
por treinta años (no obstante, la
gran crisis del 2008) muestra sus
contradicciones internas que an-
ticipan su fin. La clase dominante
peruana nos arrastró a un geno-
cidio sanitario que ha costado la
vida de más de 200 mil compatri-
otas, producto de su incompeten-
cia y de su decisión de priorizar
sus negocios en plena pandemia.
Al mismo tiempo, ante el fin de la
bonanza económica, la gran bur-
guesía busca recuperar a toda cos-
ta su tasa de ganancia afectando
la recaudación fiscal, los derechos
laborales y el medioambiente.
república es altamente corrupto,
que unido a los grandes medios
de comunicación, propiedad de
la clase dominante, son usados
para mantener el atraso de nues-
tro país. Pero la credibilidad de
sus instituciones, sus promesas
de crecimiento económico y sus
mentiras sobre progreso y democ-
racia, caen rápidamente ante la
agudización de los efectos mate-
riales de la crisis en curso. La clase
trabajadora lo entiende cada vez
mejor. El desempleo, las deudas
ante las clínicas privadas, el alza de
los precios de los bienes de subsis-
tencia, los abusos laborales, la im-
posición de proyectos extractivos,
todo ello condiciona a favor de la
toma de conciencia del pueblo y a
fortalecer la organización popular.
Las contradicciones del neolib-
eralismo expresan otras fisuras más
profundas de la vieja República lib-
eral, grietas apenas ocultadas por
los años de crecimiento económi-
co. Progresivamente, las regiones
y provincias cuestionan el central-
ismo de la capital en la dirección
del país. Los pueblos originarios
andinos y amazónicos reafirman
su identidad y su proyecto históri-
co frente la hegemonía occidental.
Los cimientos culturales y las ex-
clusiones históricas en las que se
funda el Perú de los de arriba se vi-

6
enen debilitando y contienen cada
vez menos la lucha emergente del
Perú de los de abajo.
Convergen en este momen-
to histórico más de 5 mil años
de persistencia civilizatoria andi-

Actualidad
no-amazónica, 500 años de resis-
tencia al sometimiento colonial,
200 años de lucha contra la medi-
ocre y fracasada República liberal,
bajo dirección de la oligarquía ter-
rateniente, luego convertida en fi-
nanciera y mercantil, y 30 años de
movilizaciones contra el régimen
neoliberal. Es abierta la disputa
entre quienes quieren prolongar
un orden caduco apelando a mét-
odos cada vez más autoritarios y
fascistas y quienes propugnamos
el camino de una verdadera eman-
cipación, una tarea inconclusa
para la inmensa mayoría del país.
El triunfo de Pedro Castillo
expresó estas contradicciones en
curso. En el voto que lo llevó al
gobierno se encarna el deseo de
cambio de los más humildes, de la derecha para que abandone sus del pueblo con el objetivo de rep-
las provincias, de los barrios, de propuestas de cambios y mejoras a rimir su auge y moderar al gobi-
las comunidades y del pueblo favor del pueblo; señalamos que re- erno en caso no pueda derrocarlo
trabajador explotado en general. sulta una puerta abierta para alterar (vacancia). Lo hemos visto ya en
Se trata de un clamor que no es la correlación de fuerzas, disputar la campaña electoral y anticipa-
espontáneo, sino que responde a hegemonía a la clase dominante y mos que sus tendencias fascistas
un proceso de resistencia, organi- fortalecer el movimiento popular. solo irán creciendo en la medida
zación y lucha de la clase trabaja- En ese sentido, la propuesta de en que no logren mantener el con-
dora, acelerado en los años recien- impulsar un proceso constituyente trol. La única forma de vencerlos
tes y que los sectores privilegiados que se cristalice en una Asamblea radica en fortalecer al movimiento
responden con represión, crimi- Popular Constituyente que elabore popular, pues de él provendrá la
nalizando la protesta popular y las una nueva Constitución Plurina- fuerza para resistir los embates de
ideas de cambio social. cional, Paritaria y Soberana, que la burguesía, para profundizar las
le dé protagonismo y decisión al reformas que plantee el gobierno,
El gobierno actual es un capítu-
pueblo trabajador, es fundamental o para hacer que el gobierno cum-
lo más de estas diversas luchas de
para acelerar el proceso de con- pla con ejecutar esas reformas.
la clase trabajadora y constituyó
strucción de poder popular, condi- En esta tarea el socialismo pe-
una de sus más importantes vic-
ción necesaria de cualquier cambio ruano tiene un deber fundamen-
torias, pues abrió una oportuni-
profundo en el Perú. tal. Debemos constituirnos en una
dad sin precedentes para la trans-
formación del país. Luego de 10 Somos conscientes de que comprometida columna vertebral
meses de gobierno, constatamos el proceso que se inició en julio de militantes capaz de dotar del
que no estamos en la perspectiva 2021 atravesará momentos más necesario sustento estratégico al
de un proceso revolucionario pues difíciles. La clase dominante no se movimiento popular. Esa colum-
existen diversas limitaciones y er- dejará arrebatar la dirección de la na vertebral de cuadros, cimiento
rores, vacilaciones y peligros en el sociedad fácilmente. Pondrá toda político organizado de un proyec-
mismo gobierno presionado desde la maquinaria del poder en contra to histórico, tiene que estar con-

7
Actualidad
stituida sobre la base de la uni-
dad intergeneracional, paritaria,
democrática y descentralizada de
los socialistas peruanos y concen-
trar sus fuerzas en la construcción
de poder popular, siendo una de
sus tareas concretas construir el
frente revolucionario de masas.
El gran desafío que tenemos
los socialistas es superar nuestra
dispersión y reducido número ac-
tual. Los núcleos socialistas nos
hemos constituido en condiciones
adversas, no solo porque a la actu-
al generación le tocó vivir en un
mundo posterior al colapso de la
experiencia soviética -y del campo
socialista- además de actuar en un
país marcado por las consecuen-
cias del conflicto interno, sino
también porque hemos remado
contracorriente en una izquier-
da política hegemonizada por el
oportunismo, de aparatos aleja-
dos de las bases y carentes de toda
perspectiva de largo plazo.
La necesidad de contar con
una “…vanguardia del proletaria-
do, la fuerza política que asume la
tarea de su orientación y dirección
8
en la lucha por la realización de
sus ideales de clase” es una tarea
que ineludiblemente se tiene que
acometer si pretendemos dirigir
el campo de la izquierda y pueb-
lo peruano. En esta tarea históri-
ca constituye un hito fundamen-
tal la unidad de lo más avanzado
del socialismo peruano. Para ello
es indispensable superar vicios
políticos como el caudillismo, el
dogmatismo, el centralismo, el
oportunismo y el machismo que
abonan la desconfianza mutua
generando dispersión y minan
todo intento unitario. Y frente a
ello, solo mediante una sincera
y correcta autocrítica podremos
alcanzar buenos resultados en el
cumplimiento de esa tarea históri-
ca. Son decenas de organizaciones
que en todo el Perú se definen en
perspectiva revolucionaria, cien-
tos de cuadros políticos que, in-
cluso sin tener militancia política
explícita, vienen luchando por la
transformación del país desde una
posición de clase. A ese gran con-
tingente llamamos a integrar este
frente de socialistas.
Con tal propósito el año 2020
se inició un proceso de acer-
camiento progresivo. Un logro
fue la realización del Encuentro
Nacional por la Unidad de los
Socialistas realizado el 28 de julio
y 21-22 de agosto del año 2021.
Y este año 2022 se constituyó un
comité que procesó los acuerdos
y consensos políticos, tomándose
la decisión de avanzar con la fun-
dación del Frente Socialista Peru-
ano, como frente político de orga-
nizaciones y militancia socialistas
para realizar una acción conjunta
en la lucha por la transformación
del país, sirviendo consecuente-
mente a los intereses del proletar-
iado y pueblo peruano en general.
Dar este paso nos reafirma en
la necesidad de contribuir en dotar
a la clase proletaria y el pueblo del
instrumento político que tenga la
capacidad de asumir su rol de van-
guardia ante las complejas deman-
das de este momento histórico;
es decir, que lleve a cabo la con-
strucción de un sistema orgánico
nacional de los socialistas con
unidad doctrinal y programática,
con real y natural arraigo en nues-
tro pueblo. Si procedemos con
desprendimiento, escucha mutua,
buena fe y vocación práctica de
trabajo en conjunto será posible
una adecuada, sana y correcta

Actualidad
definición ideológica-política. Es
tiempo que las buenas intenciones
vayan unidas de compromisos y
hechos. En este reto histórico, el
frente de los socialistas peruanos
asume la tarea de unificar y con-
ducir el proceso previo en el que
a la vez que se ligará a las luchas
del pueblo y de los trabajadores,
encaminará el debate ideológico
y político que conduzca a la con-
creción de esa vanguardia, cuyos
cimientos nos dejó el amauta José
Carlos Mariátegui.
El proyecto político de So-
cialismo Peruano que necesita II.- ACUERDO POLÍTICO lar, sobre la base de una unidad en
nuestro pueblo debe canalizar, la acción, aplicando los principios
El Frente Socialista Peruano del frente único.
dándoles una orientación revo- realizará consecuentemente los
lucionaria a las luchas de la clase siguientes acuerdos: El Frente Socialista Peruano,
trabajadora, al campesinado, a los se reconoce heredero del pens-
pueblos originarios y otras capas 1. Concebir el Frente Social- amiento de José Carlos Mariátegui
del país que sufren diversas for- ista Peruano como un frente políti- y continuador de la obra de resis-
mas de opresión bajo el sistema co socialista, de coordinación, tencia y de liberación de los incas
capitalista. Debe fundirse con cooperación y lucha de las orga- de Vilcabamba, Túpac Amaru,
el pueblo trabajador y ser su ex- nizaciones y militancia socialistas, Micaela Bastidas tanto como de
presión política organizada. Debe con dos propósitos: en lo estratégi- las diversas formas y expresiones
unificar sus agendas políticas y co, poner en marcha un proceso genuinas de las luchas de nuestro
hacer suyas sus reivindicaciones, de unificación ideológico-político pueblo a lo largo de casi 5 siglos
priorizándolas, pero sin diferen- sobre la base de nuestro común de abuso y opresión.
cias discriminatorias. Los socialis- objetivo de construir el socialis-
mo peruano, que permita dotar a 2. El Frente Socialista Peru-
tas nos reconocemos en las luchas
la clase proletaria y pueblo peru- ano desarrollará acciones conjun-
de las mujeres, del movimiento
ano en general de una vanguardia tas, priorizando el trabajo unitar-
sindical, de las diversidades sex-
preparada para la lucha popular io como vía principal de acción
uales, de los barrios, de los estudi-
contra el capitalismo-imperialismo política, donde cada organización
antes, de los pueblos originarios,
y fundida con nuestro pueblo, que y militancia socialistas partici-
de los frentes de defensa, de las
se constituya en la fuerza política pantes asume su compromiso
rondas campesinas, de las diversas
que construya un sistema orgáni- dotando recursos humanos, físi-
expresiones de la clase trabajadora
co nacional sobre la base de una cos y económicos para el logro de
peruana en el camino a dejar atrás
unidad doctrinal y programática los objetivos comunes.
toda forma de opresión.
que garantice la construcción del El Frente Socialista Peruano
El Frente Socialista Peruano
socialismo en nuestro país; y, en implementará la capacitación y la
asume con responsabilidad su de-
lo táctico, dotar al pueblo perua- propaganda tanto para sus con-
ber en este momento histórico,
no de la fuerza política que oriente formantes como para las amplias
entregando toda su fuerza en el
sus luchas, las unifique y centralice, masas de trabajadores. Estas ac-
camino hacia el logro del socialis-
contribuyendo a crear poder popu- ciones permitirán generar condi-
mo en nuestro país.

9

Actualidad
ciones hacia una unidad orgánica
cada vez más avanzada, merced
de una clara y mejor definición
ideológico-político que per-
mita una unidad doctrinal ho-
mogénea, a la vez que mejorarán
nuestro vínculo con la clase tra-
bajadora.
3. El Frente Socialista Perua-
no reafirma la urgencia de:
3.1 Trabajar por un cambio
revolucionario de nuestro país.
Una transformación revoluciona-
ria que supere el sistema capital-
ista; es decir, que acabe de forma
definitiva con la dictadura del cap-
ital y lo sustituya con una sociedad
libre de toda forma de opresión,
dirigida por el pueblo trabajador
y en beneficio del pueblo traba-
jador. Esto es: Construir el social-
ismo peruano.
El Frente Socialista Peruano
es el espacio común de las diver-
sas fuerzas que se proponen, sin
concesiones, poner fin a la dom-
inación capitalista y a todas las
formas de opresión que ésta ha
incorporado en su seno; incluye
a socialistas andino-amazónicos,
marxistas, marxistas-leninistas,
eco-socialistas, etc.
Esta tarea histórica se hace
indispensable dado el hecho que
la mayoría de organizaciones au-
todenominadas socialistas entre
las décadas de 1980 y 1990 en el
Perú, han involucionado al pens-
amiento e ideario del liberalismo,
en una u otra forma. Por ello,
10
definirnos como socialistas revo-
lucionarios es una línea divisoria
fundamental que demarca nues-
tra identidad frente a la izquierda
institucionalizada al sistema y sus
compromisos con el orden vigen-
te. No se trata de una posición
sectaria, sino de la definición clara
de nuestro norte estratégico.
3.2 Construir poder popular
con protagonismo popular que
tiene que ser nuestro trabajo cen-
tral. Esto significa contribuir a la
organización y politización del
pueblo trabajador en sus múltiples
manifestaciones: en el centro de
trabajo, en el barrio, en el campo,
en los centros educativos, en las
Comunidades, etc. Un pueblo or-
ganizado, con plena conciencia de
sus intereses comunes de clase, es
el cimiento seguro para construir
poder popular.
En las actuales circunstancias,
esta priorización significa for-
talecer el tejido social popular y la
defensa de los intereses de la clase
trabajadora, sin supeditar esa la-
bor al juego electoral y con plena
conciencia de que la implantación
del neoliberalismo tuvo como su
primer y más importante logro de-
struir las organizaciones populares.
Construir poder popular sig-
nifica, asimismo, respetar la vida
del pueblo trabajador, la voluntad
de sus organizaciones y su digni-
dad. El trabajo político no puede
ampararse en una verdad suprema
e imponerse al pueblo por la fuer-
za. Este principio excluye a aquel-
los que, tomando la forma que
tomen, no escatiman en acabar
con la vida y la dignidad de nues-
tro pueblo si no logran controlar
sus organizaciones.
4. El Frente Socialista Peru-
ano afirma la necesidad de traba-
jar un programa inmediato para
enfrentar la crisis poniendo en el
centro la defensa de la vida, el em-
pleo y la salud de la clase trabaja-
dora, en el marco de un proceso
de superación del neoliberalismo
mediante un proceso popular
constituyente que dé lugar a una
Asamblea Popular Constituyente.
5. El Frente Socialista Peru-
ano fortalecerá y desarrollará sus
relaciones orgánicas mediante la
democracia, la horizontalidad y la
crítica a tendencias sectarias-cau-
dillistas; promoverá la descen-
tralización con carácter vincu-
lante de las decisiones del frente,
requiriendo a sus conformantes
el compromiso de dar soporte
material a todas las acciones del
Frente Socialista; impulsara la
crítica contra toda forma de dis-
criminación, acoso y violencia
por razón de género, orientación
sexual, identidad étnica u otra; la
promoción de una cultura políti-
ca arraigada en nuestra identidad
andino-amazónica y afroperuana.
6. El Frente Socialista Peru-
ano conformará una estructura
orgánica que estimule la coordi-
nación y la cooperación de sus
conformantes en la realización de
su Plan de Acción.
¡Por la unidad revolucionaria
de los socialistas peruanos!
¡Por contribuir a dotar a la
clase de su vanguardia política!
¡Por un socialismo peruano,
plurinacional, soberano y dirigido
por el pueblo trabajador!
Perú, 30 de mayo del año 2022.
 EL PROCESO DE UNIDAD DEL MOVIMIENTO
SOCIALISTA PERUANO

Nota de la Redacción: A inicios del año 2021 se dio buen impulso al proceso de

Actualidad
unidad del movimiento socialista peruano. Un aspecto de esto es la aparición del Frente
Socialista Peruano. Pero como todo proceso lleva contradicciones, que son su motor
de desarrollo, surgieron algunas cuestiones sobre organización y métodos de trabajo
durante la marcha de las acciones unitarias. Esto motivó la carta del Comité Creación
Herocia que publicamos en esta oportunidad. Para promover, entusiasmar y mejorar
las perspectivas de este proceso, abrimos esta franja política de actualidad, donde
recogemos las opiniones y comentarios críticos de personajes pertenecientes a diferentes
colectivos del movimiento socialista peruano.

Lima, 2 de junio del 2022
Carta múltiple N° 001-2022-CCH
Compañeros
ORGANIZACIONES
POLITICAS QUE
INTEGRAN EL FRENTE
SOCIALISTA PERUANO
Presente.-
Estimados compañeros y
compañeras:
Luego de saludarlos, pasamos
a explicar el motivo de la presente:
Desde que nos invitó el “Gru-
po Impulsor por la Unidad de los
Socialistas”, asumimos este pro-
pósito como un importante avan-
ce para enfrentar la dispersión que
existe entre las organizaciones que
se reclaman socialistas y los socia-
listas no organizados.
Hemos entendido que este
proceso de unificación de los
socialistas tiene un norte y es el
aportar en la construcción del
Socialismo Peruano, bajo las en-
señanzas y el legado del Amauta
José Carlos Mariátegui y asimilan-
do las experiencias de las luchas
históricas del proletariado mun-
dial frente a la burguesía.
Cuando las organizaciones que
estuvimos en el Grupo Impulsor
llegaron a un Encuentro de los
Socialistas y se tuvo el consenso
de constituir un Frente Socialista
Peruano, entendimos a este Fren-
te no como un fin si no como un
medio en los objetivos estratégi-
cos de los socialistas. Es decir, que
el Frente Socialista debía servir
como un espacio para propiciar el
debate ideológico y político hacia
una futura unidad cualitativamen-
te superior, que sirva a la cons-
trucción de la Vanguardia del Pro-
letariado, única capaz de dirigir y
conducir a las masas proletarias y
al pueblo hacia la transformación
revolucionaria de la sociedad, ha-
cia la construcción del Socialismo
Peruano. En ese camino y en ese
proceso, el Frente Socialista debía
asumir compromisos tácticos de
cooperación y colaboración entre
sus integrantes para actuar ante la
realidad concreta y para orientar y
apoyar las luchas populares.
Cuando un grupo de organiza-
ciones al interior del Frente Socia-
lista y en el momento de su cons-
titución, deciden agruparse con el
propósito de constituir un futuro
partido y adoptan por el momento
el nombre de “Congreso de Uni-
ficación de los Socialista”, nos pa-
reció como una especie de adelan-
tarse al proceso natural que debe
resultar del debate ideológico y
político. Sin embargo, se respeta
la decisión tomada por esas orga-
nizaciones y creemos que a partir
de allí su accionar es como nueva
agrupación, que incluso está rea-
lizando actividades con su nueva
denominación. Siendo esto así, lo
más lógico es que en el Frente So-
cialista Peruano, el CUSP es una
agrupación integrante y como tal
deberían participar y ya no separa-
das en cinco como eran antes de
agruparse.
De otro lado, la actividad or-
ganizativa del Frente Socialista
Peruano, ha venido teniendo in-
terrupciones prolongadas. Desde
que se formaron las Comisiones;
una de ellas no llegó a constituir-
se, como es la Comisión de Pren-
sa; finalmente en la Comisión de
Organización se concluyó que
Prensa debía integrarse a la Comi-
sión de Organización y Vocería.
Las otras Comisiones tampoco
han tenido un funcionamiento re-
gular y en casi dos meses se avan-
zó muy poco. Dos veces se tuvo
que postergar la Presentación Pú-
blica del Frente Socialista; prime-
ro del 24 de abril se pasó al 21 de
mayo y ambas no se cumplieron;
recién luego de dos semanas de
silencio y ante nuestra insistencia
se reunió la Comisión de Organi-
zación y la Presentación Pública

11
 será el 2 de julio próximo. Igual
sucedió con la definición sobre el
documento final del Manifiesto y
Acuerdo Político. Otra vez el Co-
mité Creación Heroica puso este
punto sobre el tapete y finalmen-
Actualidad
te esta semana ya se aprobó en la
Comisión de Organización y pasa
al Colegiado para su reafirmación
y publicación. Mientras esto pasa-
ba en las Comisiones, el Colegia-
do no tomó cartas en el problema,
y hasta ahora no hay una reunión
general del Frente Socialista. A
pesar de estas deficiencias, no se
nota un espíritu autocrítico y se
reinicia el trabajo como si nada
hubiera pasado.
Por todo lo manifestado, ha-
cemos a un llamado a cada una
12
de las Organizaciones del Frente
Socialista Peruano a asumir con-
secuentemente el compromiso de
fortalecer el Frente Socialista Pe-
ruano, dándole una dinámica re-
gular e impulsando las actividades
de orden táctico, y dándole prin-
cipal importancia a las actividades
de orden estratégico, para lo cual
las Comisiones deben hacer llegar
sus respectivos Planes de Acción
o Cronograma de Actividades.
Con la firmeza y compromiso
de seguir aportando en la cons-
trucción de la unidad de los so-
cialistas y de su principal instru-
mento de lucha, nos despedimos
clasista y solidariamente.
Comité Creación Heroica
 ENTREVISTA SOBRE EL PROCESO DE UNIDAD
DEL MOVIMIENTO SOCIALISTA PERUANO

Nota de la Redacción:

Actualidad
Agradecemos al compañero Carlos Moreno Pablo, del Comité Creación Heroica, por
brindarnos su tiempo en responder el cuestionario de 4 preguntas, las mismas que
publicamos. En los proximos números iremos publicando la opinión de otros compañeros
integrantes de las varias organizaciones que participan de este proceso de unidad.

1.- Creación Heroica: Hay
como una suerte de maldición en
la izquierda peruana cuando de
trabajar y lograr la unidad política
se refiere; a lo más se ha consegui-
do temporalmente unidades elec-
torales muy precarias que luego
estallaron en divisiones y discor-
dias, que agravaban mucho más la
posibilidad de construir esa unidad
política. Algo parecido sucede en
el movimiento socialista peruano,
aunque se complejiza por el conte-
nido altamente ideológico-político
de esa posibilidad de unir a los so-
cialistas en una sola organización
de vanguardia. ¿Cree usted que es
posible lograr ambas unidades y
cómo así podría lograrse?
PCP, alineado con las posiciones
del PCCh a nivel internacional,
caracterizaron al gobierno mili-
tar como fascista y no formaron
parte ni de ARI ni de IU; su prin-
cipal objetivo era reconstruir o
reconstituir el Partido de Mariáte-
gui. Tampoco estas últimas inicia-
ron un proceso de unidad de los
Marxistas-leninistas. Durante el
conflicto interno, ya corriendo la
década del 90’, como consecuen-
cia de la política de arrasamiento
del fujimontesinismo y el sectaris-
mo y exclusivismo de los grupos
alzados en armas; las distintas iz-
quierdas, que antes formaron IU,
se dispersaron y entraron en re-
flujo; algunas desaparecieron o se
transformaron en otras organiza-
ciones como el Partido Socialista
de Diez Canseco. Recién a partir
de la segunda década del presen-
te siglo, vuelven a tener cierta
presencia algunas organizaciones
de izquierda, pero se mimetizan
en grupos “independientes” o
movimientos políticos regiona-

-Carlos Moreno: Desde la

década del 70, en momentos de
auge del Movimiento Popular y
del Movimiento Revolucionario,
aunque disperso este último, hubo
intentos de unir a la izquierda para
la Constituyente del 78, luego en
los 80’ se formó el ARI, después
Izquierda Unida. El común de-
nominador de esta uniones es
que partían de organizaciones de
izquierda que se reclamaban mar-
xistas en sus distintas tendencias
y que no caracterizaron al gobier-
no de militar de fascista; mientras
que las organizaciones de izquier-
da que venían de la vertiente del

13

Actualidad
les para participar en elecciones;
comienzan a aparecer los llama-
dos Colectivos Políticos, algunos
de los cuales se transforman en
Movimiento Políticos de alcance
regional o nacional; comienzan a
tener notoriedad las agrupaciones
llamadas progresistas de izquier-
da que no se reconocen marxistas
pero que cuestionan el modelo
económico neoliberal y defienden
los DD.HH, derechos laborales y
de las minorías sexuales. El surgi-
miento del Frente Amplio es una
muestra de una nueva forma de
unir a las izquierdas con los gru-
pos progresistas que se alinean
con la Socialdemocracia; los so-
cialistas hacen algunos intentos
de unir a los más afines, pero más
pesa el interés electoral diluyendo
estos esfuerzos.
La experiencia de los70’, 80’
y parte del 90’ y las recientes del
2014 a la fecha, nos muestran
que la unidad de la izquierda no
se construyó desde abajo, desde
de las bases; mayormente fueron
acuerdos de las cúpulas, las cuales
quisieron tener mayor prevalencia
en las Comités Políticos, Comi-
tés Permanentes y en los cupos
de candidaturas electorales; al no
ponerse acuerdo en esos puntos
14
las unidades endebles se fueron
rompiendo; también afloraron el
hegemonismo y oportunismo de
todo tipo. No se construyó desde
abajo una real unidad programáti-
ca y no se aplicaron correctamen-
te los principios del frente único.
En la actualidad, existen nue-
vos esfuerzos de lograr la unidad
en dos niveles; uno a nivel de to-
das las tendencias de la izquierda y
otra a nivel de las organizaciones
socialistas. Estas unidades solo se-
rán posibles si se aprende de los
errores del pasado; si en el trabajo
cotidiano junto a las masas y en
sus luchas, las bases de cada or-
ganización de izquierda realizan
acciones conjuntas de coopera-
ción y muto apoyo en el trabajo de
politizar a las masas, de orientar y
dirigir sus luchas reivindicativas y
de ir elevando éstas a un nivel po-
lítico por el cambio social. Tam-
bien se puede lograr la unidad
de las izquierdas si se deponen
actitudes sectarias, hegemonistas
y oportunistas, si las cúpulas que
llevan años en la dirección de sus
organizaciones van dando paso a
las nuevas generaciones en cargos
de responsabilidad y si se constru-
ye una real unidad programática;
pero sobre todo si se deja de lado
el electorerismo, que hace que la
mayoría de las organizaciones de
izquierda sólo se activan en épo-
cas de elecciones.
2.- Creación Heroica: Ac-
tualmente, desde inicios del pre-
sente año con mayor intensidad,
se viene procesando un esfuerzo
unitario que promovieron algunos
colectivos socialistas, dando como
primer resultado la coordinación y
cooperación de las mismas en el
Frente Socialista Peruano ¿Qué
comentarios y críticas le puede
merecer esta experiencia y nuevo
intento?
-Carlos Moreno: En primer
lugar, hay que saludar este nuevo
intento de unir a los socialistas del
Perú. Lo primero que se ha expre-
sado en este proceso, es que no
todos los colectivos socialistas tie-
nen iguales miradas a los objetivos
de este proceso. Algunos desde un
comienzo pensaron que este im-
pulso a la unidad de los socialistas,
en un corto periodo debía arribar
a constituirse en un Partido de
los Socialistas; otras agrupaciones
pensaron que existiendo diversas
tendencias socialistas, y diversos
modos de concebir el Socialis-
mo para el Perú, lo adecuado se-
ría constituir primero un Frente
Socialista que debería tener una
actuación como Frente político
ante la coyuntura política y en la
lucha directa con las masas; y una
proyección estratégica de aportar
en el proceso de construir la van-
guardia del proletariado y del pue-
blo peruano. En un Encuentro,
febrero de este año, se discutieron
ambas posiciones; finalmente se
acordó constituir el Frente So-
cialista Peruano, pero al mismo
tiempo se dejó a decisión de cada
organización si es que optan por
formar un partido, continuando
su participación dentro del Fren-
te. Esto que parece muy democrá-
tico, en la práctica ha significado
que organizaciones que decidie-
ron formar un nuevo partido, han
descuidado su responsabilidad al
interior del Frente; no han tenido
actividad regular en las Comisio-
nes de Trabajo; no se ha impulsa-
do la prensa del Frente Socialista
ni la Escuela Política y una sola
vez se participó en una moviliza-
ción que fue el 1° de mayo. Otra
Organización le puso más interés
a la Unidad de las Izquierdas. Esto
significa que los colectivos socia-
listas (5) que decidieron formar un
nuevo partido y están agrupados
en el llamado CUSP le están dan-
do más prioridad a ese proyecto y
otros están por otros intentos de
unidad más amplio. A insistencia
del Comité Creación Heroica, el
16 de julio se realizó una asamblea
general para relanzar el trabajo en
el Frente Socialista Peruano.
3.- Creación Heroica: El
Frente Socialista Peruano ha emi-
tido un Manifiesto en la que expo-
nen su opinión sobre el momento
político actual y dan a conocer al-
gunos de sus acuerdos ¿Qué opi-
nión y reflexiones podría alcanzar
sobre esas propuestas?
-Carlos Moreno: La elabo-
ración del Manifiesto y Acuerdo
Político es un avance importante.
Se tuvieron algunas dificultades
para llegar a su versión final, jus-
tamente por el poco activismo de
algunos compañeros en las Comi-
siones respectivas.
El Manifiesto fija una reflexión
y evaluación de un periodo polí-
tico, da una mirada a la situación
nacional en el contexto de una cri-
sis del sistema capitalista y de la
aplicación del neoliberalismo para
salvarse de esta crisis; indica cómo
este modelo económico neoliberal
ha impactado en la economía pe-
ruana y ha agravado las condicio-
nes de sobrevivencia de las masas
originando una creciente protesta
y resistencia popular ante la ofen-
siva neoliberal; señala también las
debilidades del movimiento so-
cialista en este periodo, siendo la
principal la carencia de una van-
guardia política lo suficientemen-
te cohesionada en lo orgánico,
en lo político y en lo ideológico
y fijando que la tarea principal de
los socialistas desde este Frente es
desarrollar un debate ideológico
y político en torno a esta falta de
una vanguardia que oriente, con-
duzca y dirija las luchas del prole-
tariado y del pueblo peruano. El
Manifiesto también separa clara-
mente la forma de organización
del Frente, sus objetivos tácticos,
la búsqueda de su unidad funcio-
nal y orgánica en base a un pro-
grama mínimo. Y lo diferencia de
la unidad que debe caracterizar al
partido de vanguardia, que es de
naturaleza ideológica y política, o
sea de una unidad doctrinalmente
homogénea.
Actualidad
El Acuerdo Político, gira en
torno a siete puntos, los cuales
tampoco han sido debidamente
difundidos y debatidos en las ba-
ses de cada Colectivo socialista. Se
resumen así:
1.- Concebir al Frente Socialis-
ta Peruano (FSP) como un frente
político socialista de coordinación
y cooperación de las organizacio-
nes y militancia socialistas con el
propósito de poner en marcha un
proceso de unificación ideológi-
co-político sobre la base de nues-
tro objetivo común de construir el
socialismo peruano.
2.- El FSP desarrollará accio-
nes conjuntas, priorizando el tra-
bajo unitario como via principal
de acción política.
3.- El FSP implementará la ca-
pacitación y la propaganda tanto
para sus conformantes como para
las amplias masas de trabajadores.
4.-El FSP reafirma la urgencia de:
a) Trabajar por un cambio re-
volucionario en nuestro país.
15
Actualidad

b) Construir poder popular
con protagonismo popular que
tiene que ser nuestro trabajo cen-
tral.
5.- EL FSP afirma la necesidad
de trabajar un programa inme-
diato para enfrentar la crisis, po-
niendo en el centro la defensa de
la vida, la salud y el empleo de la
clase trabajadora.
6.- El FSP fortalecerá y desa-
rrollará sus relaciones orgánicas
mediante la democracia, la hori-
zontalidad y la crítica a tendencias
sectarias-caudillistas.
7.- El FSP conformará una
estructura orgánica que estimule
la coordinación y la cooperación
de sus conformantes en la realiza-
ción de su Plan de Acción.
4.- Creación Heroica: ¿Podría
manifestar algunas sugerencias
en base a la actual situación
del proceso de unidad de los
socialistas en general, tomando en
consideración lo que promueve el
Frente Socialista Peruano?
-Carlos Moreno: Es funda-
mental que las Organizaciones y
Colectivos que conforman el FSP
asuman con seriedad y compro-
miso la reactivación del trabajo
organizativo, de propaganda y del
trabajo de capacitación y forma-
ción ideológico y político de la
militancia socialista. Las Comisio-
nes de Trabajo deben funcionar
regularmente. Se debe tener arti-
culación y acercamiento a otros
colectivos socialistas e invitarlos
a seguir este proceso. Para ello,
desde agosto del 2021 el Comité
Creación Heroica propuso cinco
tareas inmediatas que debieran
discutirse:
a) Escuela de capacitación ideoló-
gica y doctrinaria socialista
b) Edición de una Revista Socia-
lista, con igual responsabilidad
de los integrantes del FSP.
c) Difusión y/o publicación de
algunas obras de los grandes
maestros fundadores del Socia-
lismo Científico.
d) Vincular, unir y dirigir las lu-
chas de la clase obrera y del
pueblo.
e) Promover la unidad doctrinal
ideológica de los socialistas pe-
ruanos.

“Los filósofos no han hecho más

que interpretar de diversos modo el
mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo”
Carlos Marx

16
 LA TRADICIÓN REPUBLICANA EN EL PROYECTO
DEL PERÚ INTEGRAL RUMBO AL SOCIALISMO
Nota de la Redacción: Agradecemos al compañero Augusto Lostaunau Moscol, nacido
en 1969, victoriano, Bachiller y Licenciado en Historia, Magister en Administración

Opinión
de Negocios, Docente Universitario e Investigador Social; a quien, por sus valiosos
conocimientos académicos y políticos, acudimos a pedirle su cooperación sobre el tema,
en su condición de historiador y socialista, para que responda un cuestionario alcanzado
con esa finalidad. Publicamos pues las interesantes respuestas entregadas por
nuestro reconocido intelectual socialista.

1. - Creación Heroica: En
un deslinde que Mariátegui tuvo
con Luis Alberto Sánchez, acer-
ca del tema nacional y el papel
del movimiento indígena, afirmó
claramente su proyecto nacional
al decir: “He constatado la dua-
lidad nacida de la conquista para
afirmar la necesidad histórica de
resolverla. No es mi ideal el Perú
colonial ni el Perú incaico sino un
Perú integral. Aquí estamos, he
escrito al fundar una revista de
doctrina y polémica, los que que-
remos crear un Perú nuevo en el
mundo nuevo”. ¿Puede inferirse
que Mariátegui entiende que para
construir el socialismo peruano
debe acometerse la tarea de crear
ese Perú integral, sin lo cual es in-
viable la verdadera emancipación
del pueblo peruano? ¿Qué valora-
ción da usted a este planteamiento
de Mariátegui, precisamente cum-
plido el bicentenario de la repúbli-
AUGUSTO LOSTAUNAU
ca y estando cerca a celebrar el día
de la independencia?
- Augusto Lostaunau Mos-
col: En primer lugar, jamás de-
bemos olvidar que el análisis que
José Carlos Mariátegui realizó de
la realidad nacional y de la reali-
dad mundial, lo realizó desde una
postura Materialista Histórica-
Dialéctica. Mariátegui es un Mate-
rialista Histórico porque reconoce
que una sociedad es un sistema de
relaciones de producción surgido
en un determinado momento del
desarrollo de las fuerzas producti-
vas. Mariátegui es un Materialista
Dialéctico porque reconoce que
en la realidad real no existe nada
al margen de la materia y de las
leyes del movimiento y transfor-
mación. Con esto queremos decir
que el análisis e interpretación que
realizó José Carlos Mariátegui es
profundamente marxista, profun-
damente científico y se encuentra
en función del carácter del cono-
cimiento científico de su época.
A partir de lo anterior, en se-
gundo lugar, Mariátegui reconoce
que la construcción del socialismo
en el Perú se debe realizar partien-
do de las propias bases históricas
por las cuales nuestra sociedad ha
transitado. No podemos negar
la existencia de un pasado autó-
nomo en el cual se desarrollaron
sociedades que lograron desarro-
llar formas de control sobre las
fuerzas productivas y los medios
de producción. Que fueron so-
ciedades profundamente clasistas
donde no todo fue felicidad y hol-
gura. Pero, desarrollaron formas
de trabajo colectivo que pueden
ser rescatadas y reprocesadas
-políticamente- en función de un
proyecto socialista. Igualmente,
el Perú Colonial fue una socie-
dad profundamente explotadora
donde una pequeña minoría -los
conquistadores y funcionarios de
la corona española- se apoderaron
de toda la riqueza con el objetivo
de enriquecerse. En ese proceso,
millones de indígenas fueron des-
pojados y explotados. Entonces,
Mariátegui hace un juicio social de
lo que sucedió durante 300 años
de atropello colonial.
Así, la propuesta del socialismo
en el Perú -al ser dialéctica- tendrá
que recoger los aportes más signi-
ficativos de aquellas sociedades pa-
sadas, pero no destruidas en su to-
talidad. Porque al capitalismo en el
Perú no le ha importado ni la igual-
dad, ni la fraternidad, ni la solida-
ridad; todo lo contrario, el sistema
capitalista en el Perú lo único que
ha hecho es exacerbar la explota-
ción del hombre por el hombre.
Entonces, lo que valoramos
de la propuesta socialista de José
Carlos Mariátegui para el Perú,
es que anhela enraizar la futura
sociedad socialista con nuestro

17

Opinión
pasado autóctono y, a partir de
él, superar los grandes males que
sufrimos desde la Colonia hasta el
actual Capitalismo. Eso se reafir-
ma mucho más en este Bicentena-
rio que ha sido celebrado de es-
paldas a las grandes mayorías por
una Comisión que ha mostrado
ser racista en todas sus decisiones
y actividades. Además, en medio
de una atroz pandemia que ha de-
jado miles de muertos entre los
pobres y los más pobres, con una
falta total de estructura sanitaria,
las celebraciones se han centrado
en erigir un Parque del Bicentena-
rio en uno de los distritos más ra-
cistas y excluyentes del Perú. Una
total huachafería que nos muestra
en cuerpo y alma a la burguesía
nuestra. El Bicentenario sólo ha
servido para que la minoría se
vuelva más minoría; mientras que
la mayoría nos hemos vuelto más
mayoría. Y, esto es más evidente
que hace un siglo.
EL PÁRRAFO DEL ARTÍCULO ANIVERSARIO Y BALANCE DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
(*) “El socialismo no es, ciertamen-
te, una doctri¬na indo-americana.
Pero ninguna doctrina, ningún sis-
tema contemporáneo lo es ni pue-
de ser¬lo. Y el socialismo, aunque
haya nacido en Euro¬pa, como
el capitalismo, no es tampoco
específi¬co ni particularmente eu-
ropeo. Es un movimien¬to mun-
dial, al cual no se sustrae ninguno
de los países que se mueven dentro
de la órbita de la civilización occi-
dental. Esta civilización condu¬ce,
con una fuerza y unos medios de
que nin¬guna civilización dispuso,
18
2. - Creación Heroica: Insis-
tiendo en este punto del proyecto
nacional, Mariátegui entendía que
somos una nación en formación, lo
cual todavía sigue su curso, por lo
que al escribir el editorial “Aniversa-
rio y Balance” de la revista Amauta,
colocó un largo párrafo (*), donde
iniciaba la construcción teórica
de su proyecto de Perú integral
rumbo al socialismo, involucran-
do en este proceso de integración
nacional, cuatro tradiciones: La
andino-amazónico, la colonial,
la republicana y la socialista. ¿Se
puede interpretar de ese plantea-
miento que, en la relación de es-
tas cuatro tradiciones dadas por
la historia del Perú, Mariátegui
tomaba como base el socialismo
andino-amazónico y como factor
dirigente el socialismo científico,
quedando como accesorios cons-
tituyentes, pero no menos impor-
tantes por ello, la tradición colo-
nial y la republicana?
- Augusto Lostaunau Mos-
col: Construir una sociedad socia-
lista significa, necesariamente, que
el poder político real dejará de es-
tar en manos de la burguesía para
ser tomado por el proletariado, el
campesinado y otras fracciones
de clases sociales vanguardistas
y progresistas. De tal forma que,
cuando analizamos y comprende-
a la universalidad. In¬do América, en
este orden mundial, puede y de¬be
tener individualidad y estilo; pero no
una cultura ni un sino particulares.
Hace cien años, debimos nuestra in-
dependencia como naciones al ritmo
de la historia de Occidente, que desde
la colonización nos impuso inelucta-
blemente su compás. Libertad, De-
mocracia, Parlamento, So¬beranía del
Pueblo, todas las grandes palabras que
pronunciaron nuestros hombres de
enton¬ces, procedían del repertorio
europeo. La histo¬ria, sin embargo,
no mide la grandeza de esos hom-
mos los procesos sociales históri-
cos anteriores, podemos percibir
que las grandes masas de traba-
jadores, campesinos y pequeños
comerciantes son, principalmen-
te, de origen andino-amazónico.
Entonces, necesariamente, el so-
cialismo peruano es un proyecto
político de piel cobriza. Es decir,
sólo será socialismo si en el poder
se encuentran las grandes mayo-
rías organizadas.
Es por lo que, en octubre de
1928, Mariátegui fundó el Parti-
do Socialista del Perú, como or-
ganización política de vanguardia
al servicio de la clase obrera y el
campesinado del país. Pero, para
formar en la lucha revolucionaria
a sus futuros cuadros políticos or-
ganizo la Confederación General
de Trabajadores del Perú (1929)
que no sólo aglutinaría a los sindi-
catos para dirigir sus luchas inme-
diatas (derechos laborales), sino
para iniciar una lucha política por
la nueva sociedad.
Entonces, por extensión, en el
socialismo la figura de las grandes
mayorías andino-amazónicas tie-
nen representación natural. Los
miles de obreros, trabajadores,
mujeres y varones del Perú somos
descendientes de las antiguas so-
ciedades que se establecieron en
bres por la originalidad de estas
ideas, sino por la eficacia y genio
con que las sirvieron. Y los pue-
blos que más adelante marchan en
el con¬tinente son aquellos donde
arraigaron mejor y más pronto. La
interdependencia, la solidaridad, de
los pueblos y de los continentes,
eran sin em¬bargo, en aquel tiem-
po, mucho menores que en éste. El
socialismo, en fin, está en la tradi-
ción americana. La más avanzada
organización co¬munista, primi-
tiva, que registra la historia, es la
inkaica”. COC, T 13, Ideología y
Política.
el Perú antes de los españoles y
la cultura occidental. Por ello, la
cultura andino-amazónica será
la base de nuestra identidad. Las
artes capitalistas en el Perú han
desnaturalizado nuestra identidad.
Totalmente alienada a los cánones
positivos que la República tenía
para poder aportar en la construc-
ción de una sociedad verdadera-
mente justa. Las inmensas hacien-
das semifeudales, el gamonalismo,
el enganche, la conscripción vial,
la servidumbre, los míseros sala-

de estética y belleza desarrollados
en Europa. La piel blanca es con-
siderada superior y la música de
esos lugares es considerada “cul-
ta”; mientras que, toda piel cobri-
za es despreciada y nuestra música
andino-amazónica es percibida
como un rezago “folklórico” de
una sociedad derrotada.
Entonces, cuando José Carlos
Mariátegui planteó que lo andi-
no-amazónico (incluso lo negro)
deberán ser la base del sistema
socialista en el Perú, es porque
su propuesta responde a una rea-
lidad real concreta y objetiva, que
se puede percibir, analizar e inter-
pretar de manera correcta desde
el materialismo histórico-dialéc-
tico. La propuesta de Mariátegui
se sostiene en una interpretación
comprobable; no en un capricho
personal que esconde intereses
muy oscuros. En Mariátegui jamás
veremos el culto a la personalidad.
3. - Creación Heroica: En
este marco de la propuesta de un
Perú integral, ¿cómo considera
usted que debería asimilarse la tra-
dición republicana en la lucha por
construir el socialismo peruano?
¿Qué valores de esta tradición po-
demos emplear positivamente en
la preparación de la consciencia
de cambio? ¿Encuentra usted en la
propuesta mariateguiana, algunos
fundamentos de esa tradición re-
publicana que se puedan resaltar?
- Augusto Lostaunau Mos-
col: Mariátegui es muy crítico con
el periodo republicano. Más aún,
aquel que le tocó vivir e interpretar.
Si podemos percibir desde el pro-
pio momento en que escribió su
obra, eran muy pocos los aspectos
rios, las largas horas laborales, el
manejo del Estado por parte de la
Oligarquía, la dependencia econó-
mica, la educación como privile-
gio, etc. fueron situaciones reales
y concretas. No son un invento de
una “ideología subversiva” o de
las “ciencias sociales marxistas”.
Existe suficiente documentación
y evidencia histórica que nos per-
mite tener una idea crítica del país
que le tocó vivir. Sobre ese país es
que Mariátegui empieza a propo-
ner el socialismo como el sistema
realmente alternativo que dirigirá
al Perú hacia el verdadero progre-
so social y desarrollo económico.
Pero, pese a todas las calami-
dades enumeradas anteriormente,
Mariátegui reconoce la impor-
tancia de la industrialización de
nuestra producción. El socialismo
es un sistema que no rechaza el
dinero, ni el mercado ni la indus-
tria (como algunos difamadores y
vulgarizadores del socialismo han
pregonado); por el contrario, el
dinero sigue siendo importante en
el socialismo; aunque, atesorarlo
ya no será sinónimo de riqueza.
El dinero volverá a convertirse
en un medio de pago, una forma
de medición del valor de la pro-
ducción. Nada más. Igualmente,
el mercado como circulación de
mercancías, también es impor-
tante en el socialismo; pero ya no
existirá la dictadura del mercado
sobre la sociedad. De la misma
forma, la industria es importante
en el socialismo para mantener la
producción de bienes suficientes
que satisfagan las necesidades de
la sociedad. Los medios de pro-
ducción ya no serán privados; por
el contrario, serán de propiedad
Opinión
pública. La educación y la salud
serán un derecho y no un negocio.
Entonces, ya que los albores
de nuestra República coinciden
cronológicamente con la Segunda
Revolución Industrial, el socialis-
mo también es depositario de los
desarrollos de esa Revolución In-
dustrial. El proletariado nace junto
con el capitalismo. Lo que quiere
decir que, si el socialismo es obra
del proletariado, se deduce que el
socialismo peruano será obra del
proletariado peruano. Ese es el rol
protagónico e histórico que debe
cumplir la clase obrera y las clases
trabajadoras peruanas en general:
construir el socialismo.
E, incluso, Mariátegui valo-
ra el rol de toma de conciencia
y transformación que realizan
diferentes intelectuales y grupos
de intelectuales a nivel nacional.
Son la vanguardia intelectual que
necesita el país para romper con
el férreo control hegemónico que
tienen las clases dominantes sobre
la educación y la cultura. Porque
la lucha político-económica se
debe complementar con la lucha
educativa-cultural desde el prole-
tariado. Se debe forjar una cultura
proletaria con nuevos valores para
enfrentar las artes y expresiones
culturales decadentes de la vieja
oligarquía.

19

Opinión
COMUNEROS DE LAS BAMBAS
RECLAMANDO EN LIMA
4. - Creación Heroica: El
movimiento popular patriótico-
democrático-progresista, surgido con
perfil definido el año 2000, ahora
se muestra en creciente resistencia
y protesta a la ofensiva neoliberal,
pero todavía no es conducido por
el proyecto del Perú integral rum-
bo al socialismo. Una expresión
de ello –podríamos advertir– fue
el triunfo electoral de Pedro Cas-
tillo, que hoy ejerce un gobierno
popular, bajo una dirección pe-
queño burguesa, impotente frente
al modelo neoliberal y al boicot
fascista. ¿Qué acciones se debe-
rían realizar, a su juicio, para do-
tar a ese movimiento patriótico-
democrático-progresista de una
línea de avance hacia el proyecto
de un Perú integral rumbo al so-
cialismo?
- Augusto Lostaunau Mos-
col: En primer lugar, es necesa-
rio e importante identificar a los
sectores que integran la actual
“Izquierda” peruana. Si bien es
cierto, entre las décadas de 1960
y 1980, la “Izquierda” peruana
fue conformada por organiza-
ciones políticas que se inscribían
dentro del pensamiento marxista
(en cualquiera de sus variantes)
y asumían el socialismo como el
objetivo político por conseguir;
actualmente el panorama ya no es
20
el mismo. La actual “Izquierda”
peruana está conformada por or-
ganizaciones políticas en su mayo-
ría liberales y demoliberales. Los
grupos marxistas son muy pocos
y muy reducidos. Eso quiere de-
cir que nuestra actual “Izquierda”
peruana es muy crítica del mode-
lo neoliberal; pero no realiza nin-
guna crítica al sistema capitalista.
Ellos están muy cómodos con el
sistema, incluso lo defienden. Ja-
más olvidemos a quienes se au-
toproclamaron y presentaron a la
prensa de la burguesía como los
“garantes de la continuidad demo-
crática” en la segunda vuelta elec-
toral del año pasado. Cuando la
máquina destructiva de la derecha
enfiló sus cañones contra el candi-
dato Pedro Castillo Terrones y la
organización política que lo llevó
al gobierno: Perú Libre, “denun-
ciando” un “Plan Siniestro” que
consistía en “crear” una Nueva
Constitución para “quedarse” en
el poder por veinte años (“al es-
tilo Chávez-Maduro o Morales”),
inmediatamente, estos liberales de
izquierda se acercaron al candida-
to de Perú Libre para “suavizar” el
discurso político y “garantizar” el
orden democrático impuesto por
la Constitución Política Neolibe-
ral del Fujimorato.
A partir de ello, hemos sido
testigos de cómo se repartieron
ministerios e, incluso, una alta di-
rigente de los liberales de izquier-
da abandonó su organización para
poder seguir laborando en el Con-
sejo de Ministros. ¿Qué esperanza
nos puede generar una “izquier-
da” conformada por liberales
que sólo buscan un puesto en el
gobierno atraídos por el salario?
Simplemente, ninguna. Por ello,
la renuncia del Presidente Pedro
Castillo Terrones al partido políti-
co que lo llevó al gobierno, es un
logró de los sectores de la derecha
y la ultraderecha que (gracias a los
liberales de izquierda) han logrado
domesticar al gobierno y cualquier
propuesta de cambio simplemen-
te ha desaparecido del plan polí-
tico y de gobierno. Esperamos
equivocarnos en nuestro análisis,
pero creemos que el camino hacia
la derechización del régimen está
limpio de obstáculos. Y, quienes
han limpiado el camino han sido
los sectores liberales de izquierda
que se abalanzaron sobre el nuevo
gobierno para mantener el status
quo. Además, no olvidemos que
muchos de esos intelectuales y
profesionales que forman la “Iz-
quierda” peruana realizan labores
de consultoría, asesoría y evalua-
ción en diferentes ministerios. Por
ello, cualquier cambio era econó-
micamente contraproducente a
sus intereses.
Entonces, si el proyecto del
Presidente Pedro Castillo Terro-
nes pasa por empezar a construir
las bases para forjar una sociedad
socialista en el Perú, debe empe-
zar por retomar sus vínculos con
las organizaciones políticas de
orientación marxista y con el mo-
vimiento popular. Los liberales de
izquierda son profundamente ra-
cistas y clasistas. Incluso, hasta sus
discursos más cercanos al femi-
nismo están plagados de posturas
racistas y clasistas. Por el contra-
rio, si se genera una alianza polí-
tica entre el movimiento popular
(sindicatos clasistas y movimiento
campesino) con el gobierno, será
el momento en que las cosas que-
darán evidenciadas y jamás dude-
mos que los liberales de izquierda
se podrán de lado de los grupos
de poder ya que, son los sectores
sociales de donde provienen.
Mientras la “izquierda” perua-
na esté conformada -en su mayo-
ría- por organizaciones liberales
de izquierda, el socialismo jamás
será una alternativa para el país.
Por el contrario, será simplemente
un mero discurso del cual se po-
drá obtener jugosas ganancias.
5. - Creación Heroica: En
su condición de historiador mar-
xista, ¿qué reflexión tiene acerca
del bicentenario ya cumplido por
la tradición republicana, respecto
al balance, de un lado, hecho por
la burguesía con su pensamien-
to o doctrina del liberalismo, de
otro lado, lo hecho también por el
proletariado con su pensamiento
marxista basado en las propues-
tas de Mariátegui? Y a juicio suyo,
¿qué es lo que más se puede resal-
tar hoy de esa tradición republica-
na en el sentido de una valoración
que sirva a la construcción del so-
cialismo?
- Augusto Lostaunau Mos-
col: Las celebraciones oficiales y
oficiosas del Bicentenario se han
parecido mucho a las celebra-
ciones del Centenario durante la
dictadura de Leguía. En primer
lugar, la dichosa Comisión del Bi-
centenario fue conformada por
un grupo de personas sin ninguna
representación social. En reali-
dad, son un grupo de amigos que
desprecian a quienes no son sus
“semejantes” y permiten el acer-
camiento de todos aquellos que
los adulen. Este pensamiento de
casta ha determinado que su obra
intelectual sea muy miserable.
En segundo lugar, en medio de
la crisis de la Pandemia, su labor
ha sido prácticamente invisible e
inservible. Se limitaron a realizar
algunas conferencias donde los
expositores fueron elegidos entre
sus amigos. Para la Comisión del
Bicentenario, las celebraciones del
Bicentenario han sido más una
fiesta de amigos íntimos que con-
memoraciones de un país.
Por el contrario, desde las re-
giones y el propio movimiento po-
pular, se han realizado cientos de
actividades para destacar la parti-
cipación de los sectores populares
en las luchas de hace 200 años. Se
ha reivindicado la Revolución de
Túpac Amaru y Micaela Bastidas.
Se ha destacado la Revolución de
Juan Santos Atahualpa. Se ha di-
vulgado las acciones de mujeres
valientes y heroicas del pueblo
como Tomasa Tito Condemayta,
Marcela Castro o Cecilia Túpac
Opinión
Amaru, por mencionar algunas de
los cientos de mujeres valientes,
cobrizas, quecha hablantes que
entregaron sus mejores años y sus
vidas por la libertad de su pueblo.
Y, desde el movimiento sindical y
barrial se han recordado aconteci-
mientos que han marcado nuestra
sociedad desde hace 200 años: La
Conquista de la Jornada Laboral
de Ocho Horas en El Callao en
1913 y en Lima en 1919; el Paro
Nacional del 19 de Julio de 1977
que significó la derrota de la feroz
dictadura de Francisco Morales-
Bermúdez Cerrutti; La Marcha
de los 4 Suyos de julio de 2000
que fue el fin del Fujimorato; las
luchas del pueblo en Bagua, Caja-
marca, Puno o Arequipa contra el
modelo neoliberal y la contamina-
ción del medio ambiente por las
actividades extractivas. Las cele-
braciones del pueblo han tenido
un verdadero sentimiento nacio-
nalista y de peruanidad.
Y, en medio de estas celebra-
ciones del pueblo, siempre se ha
recordado y resaltado la figura
señera de José Carlos Mariátegui,
marxista convicto y confeso, pro-
pulsor del socialismo peruano y
de la lucha por la liberación del
pueblo.
21
 PEDRO CASTILLO Y LA DOCTRINA MONROE
Nota de redacción: Publicamos un escrito de Martín Guerra, integrante del Movimiento
Izquierda Socialista, compartido en web la fecha 9 de junio de 2022.
Opinión
UNA LAMENTABLE
REFERENCIA
Nuestra opinión respecto al
discurso del presidente Pedro
Castillo en la “IX Cumbre de las
Américas” de casi seis minutos en
seis puntos y una reflexión:
1. Blindó el acuerdo de Que-
bec y la carta interamericana; es
decir, fue institucionalista, no al-
ternativo.
2. Reivindicó la carta contra el
terrorismo, que es absolutamente
maniquea e intervencionista; es
decir, no melló el neocolonialismo.
3. Se sumó al mandato del BID
en materia económica; es decir,
no fue antiimperialista.
4. Celebró a los Estados Uni-
dos de diversas formas y hasta en
tres ocasiones de forma innecesa-
ria, dadas, además, las circunstan-
cias de exclusión de Cuba, Vene-
zuela y Nicaragua de la cumbre y
las respuestas valientes de Andrés
Manuel López Obrador de Méxi-
co, Xiomara Castro de Honduras
y Luis Arce de Bolivia.
5. Resaltó más a los empresa-
rios que a los pueblos, en el balan-
ce, en lo simbólico, su adhesión
fue para los de arriba.
6. Terminó con una frase in-
feliz, la más infeliz que cualquier
presidente peruano pronunciara
alguna vez en un encuentro de esta
categoría: ¡América para los ame-
ricanos! Es decir, relanzó la vieja,
etnocida e imperialista “Doctrina
22
Martín Guerra
Monroe”. La misma doctrina sus-
tentada por el presidente James
Monroe.
Ahora refresquemos algunos
datos históricos al respecto de la
consigna: ¡América para los ame-
ricanos!, sustrato de la menciona-
da doctrina y de su fautor.
James Monroe fue el quinto
presidente de los Estados Uni-
dos (1817-1825), pero antes fue
el decimosegundo gobernador de
Virginia (1799-1802) el Estado es-
clavista por naturaleza, el centro
de las actividades tabacaleras, ca-
fetaleras y algodoneras en donde
se forjó muy a su pesar la cultura
afroamericana bajo el látigo y en-
tonando espirituales y blues.
Monroe reprimió con extrema
crudeza la rebelión negra lide-
rada por el esclavo y predicador
Nat Turner (1800), que incluyó
el desollamiento, degollamiento y
desmembramiento del menciona-
do líder. El fracaso de la rebelión
afroamericana más importante re-
crudeció el maltrato a los esclavos
siendo aún gobernador Monroe.
Luego como presidente, entre
1817 y 1818, a través de Andrew
Jackson (séptimo presidente de
los Estados Unidos, enemigo acé-
rrimo de los pueblos indígenas,
los llamaba “perros salvajes”, lu-
chó contra los muscoguis (cree-
ks) y los Ikaniuksalgi (seminolas,
antiguamente muscoguis), entre
otras naciones y a los derrotados
los mandaba desollar habiendo
antes cortado sus narices, entre
otras atrocidades. Todo esto lo
hizo con la genocida “Ley del des-
plazamiento forzoso” de 1830) se
anexó Florida, destruyendo a su
paso a las naciones indígenas.
En 1820, ahora abolicionista
por conveniencia económica, im-
pulsó la industria y para lograrlo
fijó con el llamado Compromiso
de Misuri la línea divisoria entre el
sur esclavista y el norte industrial.
Eso ocasionó una mayor intensi-
dad en la esclavitud y sus formas
en el sur y el crecimiento descon-
trolado de una clase obrera muy
pauperizada, la cual fue rápida-
mente reprimida.
En 1823, sostuvo la “doctrina”
elaborada por su secretario de Es-
tado, John Quincy Adams (sexto
presidente de los Estados Unidos,
él continuó el desplazamiento ha-
cia el oeste empujando cada vez
más a los indígenas a la reducción
y la aniquilación, robándoles un
territorio equivalente a casi dos
veces la superficie de la India, cer-
ca de 600 millones de hectáreas,
6 millones de Km², más del 60%
del territorio estadounidense ac-
tual, casi dos veces y media la su-
perficie del Perú), la que lleva su
nombre, “Doctrina Monroe”, que
sostenía que Europa debía aban-
donar el continente americano,
pero que en realidad prefiguraba
el tratamiento de la América no
estadounidense desde abajo del
Río Bravo como patio trasero de
los Estados Unidos.
 A pesar de esas declaraciones,
Europa continuó interviniendo,
por ejemplo: Inglaterra en el Ca-
ribe y en Argentina, Francia (e in-
directamente Austria) en México,
Alemania e Italia en Venezuela
y hasta Dinamarca en la Groen-

landia, entre otros casos, demos-
trando lo fallido de las supuestas
pretensiones de la “doctrina” y su
hipocresía.
Pero lo peor fue para los indí-
genas de los Estados Unidos. La
“Doctrina Monroe” inflamó de
pseudopatriotismo a los conser-
vadores blancos y los territorios
aún mantenidos por los pueblos
indígenas fueron arrasados en
nombre de la agricultura intensiva
y de la industrialización de los re-
cursos naturales. Una de las nacio-
nes más golpeadas fue el pueblo
cheroqui, a quienes obligaron a un
rudo exilio que casi los extermina.
De más está apuntar que en
nombre de la doctrina se justifica-
ron centenares de intervenciones
armadas, conspiraciones para de-
poner gobiernos y asesinatos in-
cluyendo magnicidios de parte del
gobierno de los Estados Unidos,
su ejército, su servicio de inteli-
gencia y su diplomacia.
Triste, terrible y ofensivo que un
presidente peruano nacido en los
Andes, culmine un discurso ante
las Américas reivindicando a un
asesino de indígenas y de negros,
explotador de la clase obrera e in-
vasor colonial y por si eso no fuera
suficiente, también antisemita, pues
cuando James Monroe fue secreta-
rio de Estado se opuso a que el pri-
mer diplomático estadounidense
de origen judío Mordecai Manuel
Noah, continuara de embajador,
siendo rechazada esta arbitraria de-
cisión hasta por los no judíos.
¿Saben Pedro Castillo y sus
asesores que los llamados nativos
norteamericanos aún continúan
señalando los indicadores más
débiles en salud, educación y
trabajo, que el acceso al agua
potable, el transporte público, las
redes sociales y la electricidad es
bajísimo?, ¿saben que la mayoría
vive en condiciones de pobreza y
que son la comunidad con mayor
índice de violaciones a las mujeres
y que sufre abuso policial?, ¿han
advertido que la mortalidad
infantil es casi dos veces superior
a la de los estadounidenses con
ascendencia europea y que su
esperanza de vida es de casi seis
años menos que la del resto?,
¿están enterados que la carencia
de vivienda digna cubre a poco
más del 30% y que no tienen
hospitales ni colegios adecuados
ni suficientes? (“Promesas rotas.
Informe de la Comisión de
Derechos Civiles del Congreso
de los Estados Unidos”, 2018).
Además del usufructo de sus
territorios y recursos lo que
deviene en contaminación y
empobrecimiento de la calidad del
suelo y las aguas. Con la pandemia
esto se agudizó dramáticamente
y las consecuencias fueron
devastadoras, entre las naciones
más golpeadas estuvieron los
navajos. Y mejor no hacemos
un listado de la situación de los
pueblos originarios del resto del
continente incluyendo al Perú.
La frase de cierre del presidente
Opinión
Pedro Castillo no surge de la nada,
es el corolario de un discurso de
acercamiento al imperialismo
buscando desesperadamente la
correlación de fuerzas en el plano
internacional -léase presión, inter-
vención- para que los derechistas
nativos, testaferros de los yanquis,
cipayos del neoliberalismo, laca-
yos del gran capital transnacional,
no lo defenestren del poder. Se re-
curre a la intervención diplomáti-
ca en vez de la autonomía, política
y de clase. Corona así el maestro
de Chota, su búsqueda de salvar
la estabilidad de su mandato en la
estratosfera cuando debió buscar
el apoyo con el pueblo, con los
de abajo, los descendientes de los
esclavos y los pueblos originarios,
las grandes mayorías y las mino-
rías excluidas. Lamentable, pírri-
co, indigno.
Por supuesto que esta crítica
no se suma a la grita del conser-
vadurismo arcaico y entreguista
de la derecha peruana, que juega
a la desestabilización y práctica
del golpismo, no; nuestra crítica
es desde los pueblos, y tampoco
nuestras ideas responden a las su-
gestiones necias que nos hacen de
costado y de perfil algunos dog-
máticos y mecanicistas que ven en
el actual gobierno una expresión
más de esta derecha tradicional.
¿Se rectificará el presidente
Castillo? ¡Quién sabe!

23
 EL SOCIALISMO
FRENTE AL GOBIERNO DE CASTILLO

Nota de redacción:
Bajo el título de “Las y los socialistas ante al gobierno de Pedro Castillo”, con fecha 18 de junio del 2022, el
Opinión

Frente Socialista Peruano, recientemente conformado, convocó a ese conversatorio con el siguiente fundamento:
“Ante la ausencia de una alternativa política radical y consecuente con las necesidades de las clases populares
que apuntale hacia la asamblea nacional constituyente, las y los socialistas del Perú se autoconvocan para
iniciar la construcción de una articulación que impulse la autoorganización popular con perspectiva socialista,
bandera que hoy ha sido abandonada desde las diversas tendencias de la izquierda institucional.
Ha transcurrido 10 meses del gobierno de Pedro Castillo que alcanzó la victoria electoral con un programa
de cambios, teniendo que afrontar el asedio golpista y mediático de la oligarquía desde antes de la asunción
presidencial. Por otro lado, el gobierno atraviesa un proceso de derechización o moderación más profunda en
medio de la precariedad institucional y dispersión de las fuerzas de izquierda.
En ese sentido, el presente conversatorio busca que los y las socialistas discutamos e intercambiemos sobre
la nueva situación política tras el arribo al gobierno del profesor rural y sindicalista Pedro Castillo y las
fuerzas de izquierda, a modo de balance general que nos permita sacar las lecciones necesarias para el rearme
estratégico y programático de la izquierda revolucionario, y así encarar las luchas populares en curso”.
Publicamos el esquema utilizado por el representante del Comité Creación Heroica, quien expuso sobre esta
base la posición de nuestra organización política.

24
 EVENTO DEL FRENTE SOCIALISTA PERUANO
ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
Comité Creación Heroica
1.- Saludos a la concurrencia.
2.- Consideramos que el inter-
cambio de ideas de hoy tiene el
propósito de conocer la posición
política de cada tendencia del so-
cialismo peruano, respecto del
actual gobierno. Y sobre esa base
trabajar y afinar una posición co-
mún que permita al movimiento
socialista peruano avanzar en su
responsabilidad de convertirse en
esa vanguardia reconocida y apo-
yada en sus funciones por la clase
proletaria y la gran mayoría del
nuestro pueblo. La perspectiva es
ganar el liderato del movimiento
popular patriótico-democrático-
progresista y orientarlo en la lu-
cha por un Perú integral rumbo al
socialismo.
- Caracterizar un gobierno ha
sido siempre motivo de divisio-
nes políticas: pero es posible que,
sobre una base común, se pueda
unir a los socialistas, aplicando el
método de unidad y lucha.
- El carácter del actual gobierno:
. Tenemos un gobierno pe-
queño burgués, que representa el
avance del movimiento patrió-
tico, democrático y progresista,
que propugna un cambio del
neoliberalismo y se opone al fas-
cismo.
. No se trata, siquiera, de
un gobierno socialista pequeño
burgués. Es importante diferen-
ciar el alcance de los programas
políticos.
. La calidad dual del com-
portamiento político de la clase
pequeño burguesa se influencia e
imprime al movimiento patrióti-
co-democrático-progresista. En
1929 Mariátegui advirtió de esta
dualidad política de la clase pe-
queño burguesa.
. La política del actual go-
bierno, si no hay una aparición de
la política socialista consecuente,
se agotará dentro del marco ca-
pitalista, suavizando la ofensiva
neoliberal, sin poder cambiar el
modelo neoliberal, pero soste-
niendo la actual democracia bur-
guesa en el límite que ablande la
resistencia y protesta popular.
. La contradicción entre la
ofensiva neoliberal del capita-
lismo y la resistencia y protesta
popular, que actualmente existe
objetivamente, marca y determi-
na el comportamiento de las cla-
ses y la lucha política entre ellas.
. El gobierno todavía apa-
rece como el que puede concen-
trar y representar la resistencia
y protesta del pueblo contra el
neoliberalismo y el fascismo.
. Por eso, hay una impor-
tante base social que lo apoya y
otro de mayor volumen que le
exige cumpla sus promesas de
cambio.
. Por eso, hay el boicot del
fascismo y oposición de demo
libérales contra el gobierno.
Opinión
2.- ¿Qué debemos hacer?
- Mayor propaganda socialista.
- Trabajar la afinidad política
de los socialistas y favorecer el
avance del movimiento popular
patriótico-democrático-progre-
sista. El rol del Frente Socialista
Peruano y el proceso de reconsti-
tución de la vanguardia.
- Promover el proceso de uni-
ficación ideológico-político en el
movimiento socialista pro recons-
titución de la vanguardia sobre la
base del pensamiento y camino de
Mariátegui.
- Un programa común de uni-
dad de los socialistas y un progra-
ma común de unidad del pueblo.
- Todo esto nos definirá ser di-
ferentes del gobierno, pero evitará
hacer el juego al fascismo y demo
liberales que sostienen el modelo
neoliberal capitalista. Es impor-
tante mantener la independencia
política de clase.
3.- Nueva constitución y pro-
grama reivindicativo, concreto
y común, deben marcar el inicio
de un proceso de preparación de
la consciencia y organización del
pueblo para una alternativa revo-
lucionaria y socialista.
25
 JOSÉ CARLOS MARIATEGUI ¡VIVE!
Nota de Redacción: Escrito del profesor Felipe Torres Andrade, tomado de MI PALABRA,
en la fecha 14-06-2022, con motivo de los 128 años del nacimiento del amauta (1894 - 14 de
junio – 2022). Una valoración positiva de la praxis del Amauta.
Opinión
MARIÁTEGUI
AUTODIDACTA
Cuando se habla de José Car-
los Mariátegui, seguramente no
faltarán aquellos que creen que
estamos hablando de alguien que
tuvo la oportunidad de estudiar
en alguna universidad del Perú o
del extranjero, más aún ahora que
es una obligación contar con un
cartón que represente algún título
para recién ser tomados en cuenta
y, por lo tanto, pensarán que se tra-
ta de algún analista o teórico más.
Sin embargo, José Carlos no
tuvo la posibilidad de asistir a una
universidad por una serie de situa-
ciones que le tocó vivir a él y a su
familia.
José Carlos Mariátegui, nuestro
gran AMAUTA, fue un AUTO-
26
Felipe Torres Andrade
DIDACTA. Es decir, al no poder
seguir cursos regulares en la uni-
versidad, se dedicó por su cuen-
ta a leer e investigar y recoger las
vivencias del hombre y mujer de
a pie durante su corta existencia.
Quizás por eso no tuvo esquemas
ni estereotipos académicos que
pudieran alterar su visión real de
las cosas, y por lo tanto, su forma
de verlos se acercaba a la del hom-
bre común, a la del trabajador,
obrero o campesino. Una gran
ventaja para un hombre inteligen-
te como era José Carlos.
Por esta razón la trascendencia
de su pensamiento y sus obras ad-
quiere mayor relevancia y certeza
cuando se trata de contrastarlo
con la realidad concreta.
MARIÁTEGUI
INVESTIGADOR SOCIAL
José Carlos Mariátegui es el per-
sonaje permanente que, paradóji-
camente, recobra vigencia cada
vez que hablamos de la necesidad
de construir una nueva sociedad
rompiendo con este sistema ca-
pitalista que ha traído al mundo
miseria, hambre, explotación y
muerte para los sectores, econó-
micamente, menos favorecidos de
nuestra patria y del planeta.
Lógicamente, y como es natu-
ral, Mariátegui se sitúa concreta-
mente en la realidad de nuestra
patria para, luego de un estudio
profundo, escribir sus “7 Ensayos
de Interpretación de la Realidad
Peruana”, esa obra cumbre que lo
redacta luego de haber conocido
las realidades de otras culturas en
su viaje a Europa. Es decir, reco-
ge experiencias de dichas culturas
para darle un contenido más sóli-
do a sus planteamientos.
De esa manera se diferenciaba
de quienes propugnaban, desde
entonces, un traslado mecánico de
modelos extranjeros para solucio-
nar nuestros problemas internos.
Esa riqueza de experiencias vi-
vidas, plasmadas en su obra cum-
bre, pero enfocadas de acuerdo a
la realidad que se vivía en el Perú
de esos años, le da la vigencia que
hoy tienen sus escritos porque
aplicó un análisis científico a la luz
del pensamiento marxista, pero,
sin dejar de lado el sentimiento
idealista de los hombres y mujeres
de esa época que estaban lejos de
expresar sus anhelos de vivir una
vida mejor.
Mariátegui no se situó en un
esquema rígido de trabajo de in-
vestigación, su visita a Europa y
la lectura de diferentes escritores,
tanto materialistas como idealistas,
le dio una amplia visión de cada
acontecimiento que se reflejó en
la claridad para escribir sus obras,
claridad que le hace reconocer los
aportes de diferentes pensadores
en la búsqueda de respuestas a los
problemas sociales que había que
enfrentar. Por todo ello su cono-
cida frase “Sin calco ni copia, sino
creación heroica” adquiere la ca-
tegoría de enunciado básico en la
lucha del pueblo.
MARIÁTEGUI
PENSADOR MODERNO
En sus diferentes obras, Mariáte-
gui hace gala de una gran facilidad
para, una vez descrito lo que pode-
mos llamar un diagnóstico previo,
plantea lo que se debe hacer para
alcanzar con éxito algún objetivo
concreto, y esto sin necesidad de
mencionarlo de manera explícita.
Eso lo convierte en un pensador
moderno y de avanzada en compa-
ración con otros de su misma épo-
ca y, sin temor a equivocarnos, con
algunos de la época actual.
En sus obras, las que a conti-
nuación mencionamos, se nota
ese pensamiento actualizado y
moderno que le llevó a ser reco-
nocido y respetado por personajes
de diversos países, en especial de
Europa, algo que también se rati-
fica porque cada una de ellas sirve
como una guía para la acción de
organizaciones políticas, sindica-
les y sociales que propugnan un
nuevo Perú con vida digna y so-
berana. Estas obras son:
1. La escena contemporánea
2. El alma matinal
3. Los 7 ensayos de interpreta-
ción de la realidad peruana
4. La novela y la vida
5. Defensa del marxismo
6. El artista y la época
7. Signos y obras
8. Historia de la crisis mundial
9. Peruanicemos el Perú
10. Temas de nuestra américa
11. Ideología y política
12. Temas de educación
13. Cartas de Italia
14. Figuras y aspectos de la vida “proletario sin más ideal que la re-
mundial (3 tomos)
MARIÁTEGUI
EL ORGANIZADOR
Como hemos podido compro-
bar, José Carlos Mariátegui no
fue sólo un investigador social o
un pensador teórico, su fe en la
revolución socialista lo convirtió,
además, en un organizador de los
instrumentos que son necesarios
para lograr ese objetivo estratégi-
co. El Partido sustentado con la
ideología del proletariado que lo
denominó Partido Socialista del
Perú, el frente único de trabajado-
res, donde debían confluir obre-
ros, campesinos e intelectuales
asalariados, representado por la
CGTP. Su temprano deceso trun-
có lo que posiblemente hubiera
sido organizar el tercer instru-
mento que complemente a estos
dos y muy necesario para garanti-
zar un cambio estructural.
No cabe duda que José Carlos
supo diferenciar muy claramente
los objetivos específicos del Par-
tido como del Frente Único de
Opinión
trabajadores cuando nos dice: “El
trabajo político corresponde a los
partidos, el sindical a las uniones
obreras”, pero aclarando que un
ducción de las horas de trabajo y
el aumento de los centavos de sa-
lario, no será nunca capaz de una
gran empresa histórica”.
Hoy, al cumplirse un año más de
su nacimiento, es necesario resal-
tar su vigencia, leer sus obras que
nos dejó de una manera dialéctica
para entender mejor la problemá-
tica social actual del Perú y actuar
con mayor decisión y claridad en
cada uno de los acontecimientos
que sucedan.
No debemos olvidar sus enun-
ciados sobre el FRENTE ÚNI-
CO. Ahora más que nunca hay
que llevarlo a la práctica con
sinceridad y honestidad, mante-
niendo en alto la independencia
política de clase frente a cualquier
gobierno.
Entonces el mejor homenaje
que podemos ofrecer en esta fecha
de su nacimiento, será convertir las
luchas del pueblo peruano en ac-
ciones que poco a poco nos acer-
que a alcanzar una Patria Hermosa
en un Mundo Nuevo, “Sin calco ni
copia, sino Creación Heroica”.
27
 EL MARX NUESTRO DE CADA DÍA
John Ochoa Tinoco

Te proyecto fino martillo en

el índice de Lenin
Cultural

Te ubico alisada hoz, en la

voz de Mao
CARLOS MARX Y siempre te sentimos
vertebrando la estrella
Viniste en Tréveris, ¡sí!, encendida del Che
Pero naciste en el mundo Y eres el alma matinal en la
Y creciste para el mundo. creación heroica del Amauta
Cuánta deuda tenemos con
tu nombre Y aquí de pie,
y cuan huérfanos vive de ti sanguíneamente tuyos
aún el hombre. Te proyectamos norte nuestro

Aquí de pie somos tu sangre, Y si te encuentro cada vez

Gran hermano Exiliado
(como nos cuentan los que te
Y siempre estás; a pesar de conocieron)
ya no estar! Río padre
Muchos andan apurando ¿Cómo podrían exiliar a este
Yo quiero andar contigo viento límpido,
depurando que no sabía de fronteras?
¿Cómo exiliar a este Sol
Y pasa el tiempo, terrenal?
Y el cronometro sigue en
marcha revolucionaria Y si te exiliaban tu única
Y tu pensamiento sigue patria era el corazón del
iluminando a la luz obrero
Tu mirada sigue lastimando Estabas ardiendo en las
al fuego creador bandera de los negados
de pan
Aquí de pie, somos tus de los asfixiados de la
semillas plusvalía
Fecundadas en el engranaje estabas en el llanto
del martillo silencioso de la ira
Padre nuestro! estabas en el ladrillo
encementado del grito
oprimido

28
 Aquí estamos, padre, sea en Moscú
sanguíneos tuyos O pintando tu voz en la Gran
Gran camarada Larga Marcha
Estuviste hasta siempre en
Desfasados!, nos incriminan Vietnam;
los enemigos Así como seguirás encendido

Es la ignorancia en su
estado de atrevimiento,
son las cavernas inauditas
escasas de pensamiento
¿el viento, desfasado, en su
recorrido austral y boreal?
es la orfandad sináptica
lejano a tu designio auroral
¿Cómo desfasar al tiempo?
Si contigo encontró su
destino insondable
en su marcha imperecedera
hacia al mar de las melodías
Si tú eres, padre, el
Movimiento en su función
Insurreccional
Cultural
en la Habana
Aquí estás universo
trajinando continentes
Pasando por la patria
americana
Porque nunca dejarás
de estar con la adarga belicosa
de los infatigables
comunistas del mundo…
Del poemario PROLESÍA,
capítulo “A los vertices de la revolucion”.

El ritmo de las cacerinas

enterados de tu verbo
encontraron su norte
Y al son de la melodía
científica
la dialéctica aprendió su
función actoral,
y se echó a andar con timbre
revolucionario

Aquí estás siempre Marx

nuestro de cada día
Encabezando a los proscritos
del mundo,
Desde la Comuna hasta las
MURAL
Torres del Kremlin HISTÓRICO
Firme centella del tiempo ya DEL CEFECSH

29
 LA VOZ DEL ESPEJO

Nota de la redacción: Julio Carmona, docente universitario,

especialista en literatura, desde una posición marxista, se dio
el trabajo de realizar la interpretación de dos poemarios de
Cultural

César Vallejo, “Los Heraldos Negros” y “Trilce”, que los

ha presentado en su libro “Vallejo para no iniciados”, tomos
I y II. En esta edición de Creación Heroica, publicamos su
interpretación del poema “La voz del espejo”.

(4) Se sigue haciendo referen- Van al pie de brahrnánicos ele-

JULIO CARMONA, AUTOR DEl
LIBRO VALLEJO
PARA NO INICIADOS
INTERPRETACIÓN del
poema «La voz del espejo»
Así pasa la vida, como raro
espejismo. (1)
¡La rosa azul que alumbra y
da el ser al cardo! (2)
Junto al dogma del fardo
matador, el sofisma del Bien y
la Razón! (3)
(1) El locutor poético recono-
ce su vida en la de los otros que pa-
san como un espejismo (como una
continuación del poema anterior).
(2) La «rosa azul» es la vida
cuya luz permite la existencia del
otro ser (su opuesto): el dolor os-
curo, lleno de espinas.
(3) Y ambos seres (la vida y el
dolor) están acompañados del far-
do (del bulto pesado) que mata,
como en el inicio de la creación
en que la pareja del paraíso comió
el fruto del árbol del bien (lo espi-
ritual) y del mal (la Razón).
cia al tópico del paraíso, en el que
se tomaba todo sin darse cuenta
de su roce, es decir, hasta antes de
‘coger aquello que rozó la mano’:
aquello que se cogió conscien-
temente. Y fue que desapareció
todo lo bello (concentrado en ‘los
perfumes que volaron’), y queda
en ese espacio, en el que están las
flores que originan esos olores,
pero ya interferidos y hasta prete-
ridos por el «moho», el óxido de
lo que periclita, precisamente, en
‘la ruta del manzano (ya seco) del
‘ muerto Paraíso’ (o Ilusión).
Así pasa la vida,
con cánticos aleves de agostada ba-
cante. (5)
Yo voy todo azorado, adelante...
adelante,
rezongando mi marcha funeral. (6)
(5) Aquella lejana expulsión
del paraíso hace paralelo con la
situación presente del locutor poé-
tico, fuera de su ‘paraíso rural’, en
una ciudad - prototipo de la impu-
dicia y la licencia- que atosiga con
sus cantos de sirena, como un mo-
fantes reales,
y al sórdido abejeo de un hervor
mercurial,
parejas que alzan brindis escul-
pidos en roca,
y olvidados crepúsculos una cruz
en la boca. (9)
(9) Aquí vuelven a aparecer
(sin ser mencionados) los «todos»
enunciados en el poema previo y
en el verso primero de este, como
espejismos (o espejos de sí), pero
pasan como pigmeos al pie de los
poderosos que gobiernan al mun-
do y que explotan la riqueza mine-
ral con despersonalizados trabaja-
dores o abejas de un panal lleno
de mercurio. Son parejas (reflejos
de la primera expulsión del paraí-
so) que solo conservan un recuer-
do del lejano parabién ‘esculpido
en roca’, y de perdidos atardeceres
que evocan la crucifixión de C1isto
con la señal de la cruz en la boca.
Así pasa la vida, vasta orquesta
de Esfinges
que arrojan al vacío su marcha
funeral. (10)

Se ha cogido, al acaso, lo que derno Ulises.

(10) Obsérvese que en el poe-
rozó la mano; ma se sugiere que hay tres mo-
(6) Un Ulises que va desorien-
los perfumes volaron, y entre ellos mentos en el transcurrir de la vida,
tado, atolondrado, caminando ha-
se ha sentido con la mención expresa: «Así pasa
cia adelante, pero sin un futuro cla-
el moho que a mitad de la ruta la vida»: A la primera y segunda
ha crecido ro, y ensimismado en ese pasado
que solo le reserva la hora de mo- estrofas, se las relaciona con el pa-
en el manzano seco de la muerta
rir: única meta clara de su marcha. sado; a la tercera y cuarta estrofas
Ilusión. (4)

30

(con la misma mención expresa),
se las relaciona con el presente,
además de incluir al mismo lo-
cutor poético que ‘rezonga su
marcha funeral’. Y en esta quinta
estrofa se sugiere una proyección
incierta hacia el futuro, converti-
dos «todos» (incluido el locutor
poético) en «Esfinges», es decir,
seres míticos que tocan la misma
melodía interrogativa que solo los
conduce a su propio entierro.
Cultural
LA VOZ DEL ESPEJO (*)
Así pasa la vida, como raro espejismo.
¡La rosa azul que alumbra y da el ser al cardo!
Junto al dogma del fardo
matador, el sofisma del Bien y la Razón!
Se ha cogido, al acaso, lo que rozó la mano;
los perfumes volaron, y entre ellos se ha sentido
el moho que a mitad de la ruta ha crecido
en el manzano seco de la muerta Ilusión.

COMPRENSIÓN del poema Así pasa la vida,

«La voz del espejo»
Continúa la relación temática
de la soledad, la vida y la muerte
vista en el poema previo («Ága-
pe»). Pero, asimismo, una visión
realista de la vida, en la que Dios
tiene muy poco que ver. Es una
sucesión de aconteceres en los
que los mortales pasan solo para
cumplir con su razón de ser.
con cánticos aleves de agostada bacante.
Yo voy todo azorado, adelante... adelante,
rezongando mi marcha funeral.
Van al pie de brahmánicos elefantes reales,
y al sórdido abejeo de un hervor mercurial,
parejas que alzan brindis esculpidos en roca
y olvidados crepúsculos una cruz en la boca.
Así pasa la vida, vasta orquesta de Esfinges
que arrojan al vacío su marcha funeral.
Autor: César Vallejo

(*) Este título pareciera establecer una relación con el tema del poema
que lo precede [Ágape]: que es, básicamente, la soledad del locutor poético,
cuya voz -en este caso- no es sino el reflejo de la misma circunstancia por
la que pasan todos, es decir, ellos son el espejo en que él se reconoce y a
quienes presta su voz.

31
 ESCRITOS Y CITAS SOBRE EL PERÚ INTEGRAL
DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
Perú integral

Nota de la Redacción. Esta sección es continuación de la sección “Teoría emancipadora

para un Perú integral” que apareció en las ediciones 4 y 5 de esta revista Creación
Heroica. En esta sección PERÚ INTEGRAL, presentaremos un conjunto de citas de
José Carlos Mariátegui relacionadas a su propuesta de un Perú integral, con la finalidad de
comprender mejor su proyecto emancipador del Socialismo Peruano. También publicaremos
escritos diversos relativos a este debate. Iniciamos la secuencia con una breve introducción
respecto a la formulación de un Perú integral rumbo al socialismo, que permite esclarecer al
lector el estado actual de la polémica sobre este tema fundamental.

E l reconocido intelec-
tual socialista César
Guardia Mayorga, en
su prólogo al libro Peruanicemos al
Perú, tomo 11 de la edición po-
pular de la Colección de Obras
Completas de José Carlos Mariá-
tegui, publicada por primera vez
en 1970, firmada por él en abril de
ese año, concluyó así:
“Todo lo expuesto está de-
mostrando la importancia que tie-
ne este nuevo tomo de las Obras
Completas de José Carlos Mariá-
tegui, más si se tiene en cuenta el
papel que está jugando el naciona-
lismo en nuestro Continente y en
nuestro país. Muchas de las ideas
de Mariátegui se actualizan para
afirmar o negar, para inquietar u
orientar, sin que, por lo mismo,
constituyan soluciones matemá-
ticas ni conocimientos absolutos,
sino más bien una problemática
que hay que seguir estudiando
para darle la solución teórica y
práctica más adecuada, de acuer-
do con concepciones científicas y
revolucionarias de nuestros tiem-
pos. (los subrayados son nuestros.
Comisión Redacción) (JCM, Perua-
nicemos el Perú. Prólogo, Pág. 20. Primera
edición COC, editora Amauta S.A.)
Han pasado 52 años a la fecha.
Si bien esa conclusión continúa
siendo exacta en su sentido básico
y fundamental, que el pensamien-
to del Mariátegui es una base y guía
para las generaciones continuado-
ras de su obra, nos revela también
dos aspectos a tomar en cuenta, si
es que de veras se quiere acatar la
conclusión de Guardia Mayorga.
Uno, es que Mayorga no captó la
propuesta de Perú integral como
primera etapa en la construcción
del socialismo peruano; es decir,
el proyecto emancipador de Perú
integral rumbo al socialismo. Se-
gundo, que, durante los 15 años
siguientes a su advertencia, inicia-
da ya la década del 80’, solo se ha-
bló del factor nacional y del factor
agrario propuestos por Mariáte-
gui, solamente para diferenciar su
postura socialista de la corriente
oportunista de Haya de la Torre,
que tuvo un hecho concreto en el
debate que sostuvo JCM con Luis
Alberto Sánchez respecto del in-
digenismo.
***
En un deslinde que Mariátegui
tuvo con Luis Alberto Sánchez,
acerca del tema nacional y el papel
del movimiento indígena, afirmó
claramente su proyecto nacional
al decir: “He constatado la dua-
lidad nacida de la conquista para
afirmar la necesidad histórica de
resolverla. No es mi ideal el Perú
colonial ni el Perú incaico sino un
Perú integral. Aquí estamos, he
escrito al fundar una revista de
doctrina y polémica, los que que-
remos crear un Perú nuevo en el
mundo nuevo”. Podría inferirse
que Mariátegui entiende que para

32
construir el socialismo peruano
debe acometerse la tarea de crear
ese Perú integral, sin lo cual es in-
viable la verdadera emancipación
del pueblo peruano.

Perú integral
Insistiendo en este punto del
proyecto nacional, Mariátegui en-
tendía que somos una nación en
formación, lo cual todavía sigue
su curso, escribió en el editorial
“Aniversario y Balance” de la re-
vista Amauta:
“El socialismo [científico] no
es, ciertamente, una doctrina indo-
americana. Pero ninguna doctrina,
ningún sistema contemporáneo lo
es ni puede serlo. Y el socialismo,
aunque haya nacido en Europa,
como el capitalismo, no es tampo-
co específico ni particularmente
europeo. Es un movimiento mun-
dial, al cual no se sustrae ninguno
de los países que se mueven dentro
de la órbita de la civilización occi-
dental. Esta civilización conduce,
con una fuerza y unos medios de
que ninguna civilización dispuso,
a la universalidad. Indo América,
en este orden mundial, puede y
debe tener individualidad y esti-
lo; pero no una cultura ni un sino
particulares. Hace cien años, debi-
mos nuestra independencia como en aquel tiempo, mucho menores como base del proyecto emancipa-
que en éste. El socialismo, en fin, dor del Socialismo Peruano, la tra-
naciones al ritmo de la historia de
está en la tradición americana. La dición andino-amazónico y como
Occidente, que desde la coloniza-
más avanzada organización co- factor dirigente el socialismo cientí-
ción nos impuso ineluctablemente
munista, primitiva, que registra la fico, quedando como accesorios
su compás. Libertad, Democracia,
historia, es la inkaica” (COC, T 13, constituyentes, pero no menos
Parlamento, Soberanía del Pueblo,
Ideología y Política) importantes por ello, la tradición
todas las grandes palabras que
En este párrafo, podría inferir- colonial y la tradición republicana.
pronunciaron nuestros hombres
de entonces, procedían del re- se que Mariátegui iniciaba la cons- Mariátegui va a desarrollar el
pertorio europeo. La historia, sin trucción teórica de su proyecto de contenido de su proyecto emanci-
embargo, no mide la grandeza de Perú integral rumbo al socialismo, pador del Socialismo Peruano en
esos hombres por la originalidad involucrando en este proceso de sus diversas obras, pero no llegó
de estas ideas, sino por la efica- integración nacional, cuatro tra- a formular clara y nítidamente la
cia y genio con que las sirvieron. diciones: La andino-amazónico, consigna un Perú integral rumbo
Y los pueblos que más adelan- la colonial, la republicana y la so- al socialismo. Aunque con su con-
te marchan en el continente son cialista. Se podría interpretar este cisa afirmación “Aquí estamos, he
aquellos donde arraigaron mejor y planteamiento como la expresión escrito al fundar una revista de
más pronto. La interdependencia, de la relación de estas cuatro tra- doctrina y polémica, los que que-
la solidaridad, de los pueblos y de diciones dadas por la historia del remos crear un Perú nuevo en el
los continentes, eran sin embargo, Perú, donde Mariátegui considera mundo nuevo”, el Perú integral

33

Perú integral
podría enlazarse con el socialismo.
Más aún cuando esta afirmación
concluyente está escrita luego de
afirmar su ideal de un Perú inte-
gral en oposición al proyecto ca-
pitalista de un Perú colonial y al
proyecto de restauración incásica.
José María Arguedas, en el pla-
no de la novela, con su obra To-
das las sangres, pareciera plantear la
competencia de esas tres opcio-
nes. Rendón Wilka representaría
el Perú integral, mientras que los
hermanos, Fermín y Bruno, repre-
sentarían las otras dos opciones.
Este tema fundamental, que
tiene que ver con el carácter de la
revolución peruana, es parte de la
valoración de la obra de Mariáte-
gui. Y el debate está abierto, pro-
mocionándosele en esta tribuna
revolucionaria.
***
En el año 1986, con una re-
gular publicidad, aparece el libro
Buscando un Inca, de Alberto Flo-
res Galindo, historiador peruano.
Desde una posición extra partido
(PCP-BR), Alberto Flores Galin-
do, que militó en el MIR primero
y VR después, reivindica el esfuer-
zo de Mariátegui en su plantea-
miento sobre la cuestión indígena,
al señalar: “Los indigenistas ofre-
cieron la posibilidad de vincular al
34
marxismo con el mundo andino.
Aquí radicaba la importancia de
este movimiento para Mariáte-
gui. Una corriente heterogénea,
es cierto, en la que se inscribían
autores con calidades y propósi-
tos a veces demasiado disímiles,
pero que traducían –cita a Mariá-
tegui– “un estado de ánimo, casi
un estado de conciencia del Perú
nuevo”. (Del capítulo El horizonte utó-
pico. Pág. 272)
Se ve pues un reconocimiento
a la correcta asimilación del indi-
genismo por el marxismo, pero
Alberto Flores Galindo no capta
el proyecto emancipador de un
Perú integral rumbo al socialismo.
Al contrario, en vez de acercarse
a esa formulación se aleja, pues
Alberto Flores Galindo concluye:
“La discrepancia entre Haya
y Mariátegui tenía otro aspecto.
Aunque el aprismo recogiera ele-
mentos de la cultura andina, su
proyecto implicaba la moderniza-
ción del país, impulsar el avance
del capitalismo y remover el mun-
do rutinario de los campesinos.
Mariátegui, en cambio, buscaba
un punto de encuentro entre so-
cialismo y comunidad indígena:
no creía que fuera una institución
obsoleta, condenada por algún
designio histórico. Debatían sobre
el porvenir de la cultura andina.
El mesianismo aprista arrastraría
al país hasta la modernidad. El
utopismo de Mariátegui confiaba
en que podía existir otro futuro.
¿La utopía se tornaba sinónimo
de imposible? ¿Divagaciones de
un intelectual inválido y alejado
de la práctica, como le enrostraba
Haya?”
“Mientras que según una ver-
sión el Estado formaba la nación,
para otros la sociedad civil había
mantenido su independencia,
alentada por las sublevaciones
populares. No interesa aquí rese-
ñar el desenlace de la polémica.
Montar el tinglado de una suerte
de tribunal histórico para sancio-
nar quién fue el vencedor. Hace
falta dejarla como verdaderamen-
te quedó en la historia: como una
discusión inacabada.” (Del capítulo
El horizonte utópico Pág. 281)
“El utopismo de Mariátegui
confiaba en que podía existir otro
futuro”, es lo más que descubre
Alberto Flores Galindo. No el
Perú integral rumbo al socialismo.
***
En 1982, con poca publicidad,
aparece la revista socialista Punto
de Vista. De enero 1982 a marzo
1983 salieron cuatro números, en
sus páginas se publican artícu-
los de Ramón García Rodríguez
que tratan la sistematización de
la propuesta de Perú integral de
Mariátegui, como una respuesta
al mayor problema histórico de la
dualidad cultural que nos dejó la
conquista y al problema primario
del Perú que es el problema agra-
rio; ambos a la fecha no resueltos.
Tampoco Ramón García Rodrí-
guez llega a formular el proyecto
emancipador de un Perú integral
rumbo al socialismo, aunque sí
deja importantes aportes teóricos
útiles al respecto. Algunos escri-
tos de Ramón García, posterio-
res a los que publicó en Punto
de Vista, hemos reproducido en
ediciones anteriores de Creación
Heroica, pero que tampoco en su
contenido se aprecia que asuma la
formulación Perú integral rumbo
al socialismo.
***
El año 1999, con escasísima
publicidad, circulando virtual-
mente por la web, aparece el en-
sayo de Eduardo Ibarra “El socia-
lismo y la comunidad campesina”
(12.12.99). Y al año siguiente, su
ensayo “Nuestro mayor problema
histórico” (15.12.00). El primero
lo hemos publicado en la edición
Nº5 de Creación Heroica, el se-
gundo saldrá en la edición Nº7
de Creación Heroica. En ambos
ensayos, Ibarra da un paso más,
superando a los anteriores autores
mencionados. Identifica Perú in-
tegral como la revolución demo-
crática que conduce al socialismo.
Pero no usa la formulación Perú
integral rumbo al socialismo.
El año 2013, Eduardo Ibarra
publica su libro “Mao y Mariáte-
gui” (junio-2013), donde explica
las coincidencias ideológicas, polí-
ticas y teóricas de estos dos gran-
des marxistas. En el capítulo IV
concerniente al tema del carácter
de la revolución, el Perú integral
continúa siendo identificarlo con
la etapa democrática de la revolu-
ción socialista. Sin embargo, cuan-
do Ibarra entra a precisar una de
las diferencias que existía entre la
realidad China y de Perú de ese en-
tonces, da otro paso más adelante:
“La revolución china no afron-
tó un problema como la “cuestión
indígena”. En cambio, la revolu-
ción peruana afronta este proble-
ma, derivado de la conquista espa-
ñola. Por eso Mariátegui tuvo que
esclarecer que el problema indíge-
na es, en el fondo, el problema de
la tierra, y que este problema está
relacionado con el problema cam-
pesino y, por consiguiente, con el
problema nacional”.
Y agrega:
“Distintamente a la vieja China
de la primera mitad del siglo XX,
en el Perú se da el caso de la su-
pervivencia de la comunidad cam-
pesina, peculiaridad que determina
una solución en gran parte socia-
lista de nuestro problema agrario
ya en la primera etapa de la revolu-
ción. Esta realidad determinó una
nota de diferencia entre la teoría
de Mao y la teoría de Mariátegui”.
Y tratando de esclarecer la for-
mulación dada por Mariátegui, en
su artículo Aniversario y Balan-
ce, de que la revolución peruana
“Sera simple y puramente, la revo-
lución socialista”, Eduardo Ibarra
concluye así:
“Cuando decimos revolución de
nueva democracia, indicamos la pri-
mera etapa de dicha revolución y
su perspectiva histórica. Y cuan-
do decimos revolución socialista,
indicamos su segunda etapa con
prescindencia absoluta de la pri-
mera. Pero si dijéramos que la re-
volución peruana es una revolución
socialista con dos etapas, estaríamos
denominándola teniendo en cuen-
ta precisamente su proceso gene-
Perú integral
ral y, sin duda, sin menoscabo de
la indiscutible diferencia lógica e
histórica existente entre la revo-
lución democrático burguesa y la
revolución socialista proletaria, o,
mejor dicho, sin menoscabo de la
diferencia entre su etapa nova de-
mocrática y su etapa proletaria”.
La formulación Perú integral
rumbo al socialismo podría bien sig-
nificar esa “revolución socialista
con dos etapas” con que contri-
buye Eduardo Ibarra, pero el au-
tor no llega a formularlo.
Comité de Redacción.
CITAS DE MARIÁTEGUI
“Una de las actitudes de la ju-
ventud, de la poesía, del arte y del
pensamiento peruanos que con-
viene alentar es la actitud un poco
iconoclasta que, gradualmente,
van adquiriendo. No se puede
afirmar hechos e ideas nuevas si
no se rompe definitivamente con
los hechos e ideas viejas. Mientras
algún cordón umbilical nos una
a las generaciones, que nos han
precedido, nuestra generación se-
guirá alimentándose de prejuicios
y de supersticiones. Lo que esté
país tiene de vital, son sus hom-
bres jóvenes; no sus mestizas an-
35

Perú integral
tiguallas. El pasado y sus pobres
residuos son, en nuestro caso, un
patrimonio demasiado exiguo: El
pasado, sobre todo, dispersa, aísla,
separa, diferencia demasiado los
elementos de la nacionalidad, tan
mal combinados, tal mal concer-
tados todavía. El pasado nos ene-
mista. Al porvenir le toca darnos
unidad”. (Peruanicemos al Perú. JCM.
Pasadismo y Futurismo, Pág. 34. Primera
edición COC, editora Amauta S.A.)
“El Perú es todavía una nacio-
nalidad en formación. Lo están
construyendo sobre los inertes
estratos indígenas, los aluviones
de la civilización occidental. La
conquista española aniquiló la
cultura incaica. Destruyó el Perú
autóctono. Frustró la única perua-
nidad que ha existido. Los espa-
ñoles extirparon del suelo y de la
raza todos los elementos vivos de
la cultura indígena. Reemplazaron
la religión incásica con la religión
católica romana. De la cultura in-
cásica no dejaron sino vestigios
muertos. Los descendientes de los
conquistadores y los colonizado-
res constituyeron el cimiento del
Perú actual. La independencia fue
realizada por esta población crio-
lla. La idea de la libertad no brotó
espontáneamente de nuestro sue-
lo; su germen nos vino de fuera.
Un acontecimiento europeo, la
revolución francesa, engendró
la independencia americana. Las
raíces de la gesta libertadora se
36
alimentaron de la ideología de los
Derechos del Hombre y del Ciu-
dadano”. (Peruanicemos al Perú. JCM.
Lo nacional y lo exótico, Pág. 36. Primera
edición COC, editora Amauta S.A.)
“Antes y después de la revolu-
ción emancipadora, no faltó gente
que creía que el Perú no estaba pre-
parado para la independencia. Sin
duda, encontraban exóticas la liber-
tad y democracia. Pero la historia
no le da razón a esa gente negativa
y escéptica, sino a la gente afirma-
tiva, romántica, heroica, que pensó
que son aptos para la libertad todos
los pueblos que saben adquirirla”.
(Peruanicemos al Perú. JCM. Lo nacio-
nal y lo exótico, Pág. 37. Primera edición
COC, editora Amauta S.A.)
“Una rápida excursión por la
historia peruana nos entera de to-
dos los elementos extranjeros que
se mezclan y combinan en nues-
tra formación nacional”. (Perua-
nicemos al Perú. JCM. Lo nacional y lo
exótico. Pág. 38. Primera edición COC,
editora Amauta S.A.)
“La servidumbre del indio, en
suma, no ha disminuido bajo la
República. Todas las revueltas, to-
das las tempestades del indio, han
sido ahogadas en sangre. A las
reivindicaciones desesperadas del
indio les ha sido dada siempre una
respuesta marcial. El silencio de la
puna ha guardado luego el trágico
secreto de estas respuestas”. (Pe-
ruanicemos al Perú. JCM. El problema
primario del Perú, Pág. 43. Primera edi-
ción COC, editora Amauta S.A.)
“La solución del problema del
indio tiene que ser una solución
social. Sus realizadores deben ser
los propios indios. (…) Los con-
gresos indígenas no representan
todavía un programa; pero repre-
sentan ya un movimiento. Indican
que los indios comienzan a adqui-
rir conciencia colectiva de su situa-
ción. (…) A los indios les falta vin-
culación nacional. Sus protestas
han sido siempre regionales. Esto
ha contribuido, en gran parte, a su
abatimiento. Un pueblo de cuatro
millones de hombres, consciente
de su número, no desespera nunca
de su porvenir. Los mismos cua-
tro millones de hombres, mientras
no son sino una masa inorgánica,
una muchedumbre dispersa, son
incapaces de decidir su rumbo
histórico. (…) El indio, en el con-
greso, se ha comunicado, además,
con los hombres de vanguardia de
la capital. Estos hombres lo tratan
como a un hermano. Su acento es
nuevo, su lenguaje es nuevo tam-
bién. El indio reconoce en ellos,
su propia emoción. Su emoción
de sí mismo se ensancha con este
contacto. Algo todavía muy vago,
todavía muy confuso, se bosque-
ja en esta nebulosa humana, que
contiene probablemente, segura-
mente, los gérmenes del porvenir
de la nacionalidad”. (Peruanicemos al
Perú. JCM, El problema primario del Perú,
Pág. 45. Primera edición COC, editora
Amauta S.A.)
“El internacionalista siente,
mejor que muchos nacionalistas,
lo indígena, lo peruano. Lo indí-
gena, lo peruano, que no es el es-
prit del jirón de La Unión ni de
las tertulias limeñas, sino una
cosa mucho más honda y mucho
más trascendente”. (Peruanicemos al
Perú. JCM, Hacia el estudio de los problemas
peruanos. Pág. 73. Primera edición COC,
editora Amauta S.A.)

“El estudio de los problemas
peruanos exige colaboración y
exige, por ende, disciplina. De
otra suerte, tendremos interesan-
tes y variados retazos de la reali-
dad nacional pero no tendremos
un cuadro de la realidad, entera. Y
la colaboración y la disciplina no
pueden existir sino como conse-
cuencia de una idea común y de un
rumbo solidario. En consecuen-
cia, no sólo es natural sino nece-
sario que se junten únicamente los
afines. Los hombres de idéntica
sensibilidad e idéntica inquietud.
La heterogeneidad es enemiga de
la cooperación. Y, sobre todo, en
este caso, no se trata de inaugurar
una tribuna de polémica bizantina
sino de forjar un instrumento de
trabajo positivo y orgánico”. (Pe-
ruanicemos al Perú. JCM, Un programa de
estudios sociales y económicos. Pág. 76. Prime-
ra edición COC, editora Amauta S.A.)
“La propiedad dé la tierra es la
raíz de toda organización social,
política y económica. En el Perú,
en particular, esta cuestión domi-
na todas las otras cuestiones de la
economía nacional. El problema
del indio es, en último análisis, el
problema de la tierra”. (Peruanice-
mos al Perú. JCM, Un programa de estudios
sociales y económicos. Pág. 78. Primera edi-
ción COC, editora Amauta S.A.)
“La nueva generación quie-
re ser idealista. Pero, sobre todo,
quiere ser realista. Está muy dis-
tante, por tanto, de un nacionalis-
mo declamatorio y retórico. Sien-
Perú integral
te y piensa que no basta hablar de místicamente a tan válidos y pre-
peruanidad. Que hay que empezar ciosos instrumentos de la potencia
por estudiar y definir la realidad humana, para volver, con áspera
peruana. Y que hay que buscar la intransigencia, a sus antiguos mi-
realidad profunda: no la realidad tos agrarios. La Conquista, mala y
superficial. todo, ha sido un hecho histórico.
Este es el único nacionalismo La República, tal como existe, es
que cuenta con su consenso. El otro hecho histórico. Contra los
otro nacionalismo no es sino uno hechos históricos poco o nada
de los más viejos disfraces del más pueden las especulaciones abstrac-
descalificado conservantismo”. tas de la inteligencia ni las concep-
(Peruanicemos al Perú. JCM, Un programa
ciones puras del espíritu. La histo-
de estudios sociales y económicos. Pág. 78. Pri-
ria del Perú no es sino una parcela
mera edición COC, editora Amauta S.A.)
de la historia humana. En cuatro
siglos se ha formado una realidad
“No es posible comprender la nueva. La han creado los aluvio-
realidad peruana sin buscar y sin nes de Occidente. Es una realidad
mirar el hecho económico. La nue- débil. Pero es, de todos modos,
va generación no lo sabe, tal vez, una realidad. Sería excesivamente
de un modo muy exacto. Pero lo romántico decidirse hoy a ignorar-
siente de un modo muy enérgico. la”. (Peruanicemos al Perú. JCM, El ros-
Se da cuenta de que el problema tro y alma del Tawantinsuyo. Pág. 90. Primera
fundamental del Perú, que es el del edición COC, editora Amauta S.A.)
indio y de la tierra, es ante todo un
problema de la economía peruana.
La actual economía, la actual so-
ciedad peruana tienen el pecado
original de la conquista. El pecado
de haber nacido y haberse forma-
do sin el indio y contra el indio”.
(Peruanicemos al Perú. JCM, El hecho eco-
nómico en la historia peruana. Pág. 83. Pri-
mera edición COC, editora Amauta S.A.)
“Valcárcel va demasiado lejos,
como casi siempre que se deja
rienda suelta a la imaginación. Ni
la civilización occidental está tan
agotada y putrefacta como Val-
cárcel su pone ni una vez adqui-
rida su experiencia, su técnica y
sus ideas, el Perú puede renunciar
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